id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms023	true	1855902702241355639	17	97	84	478	1480	300	حذف حين كثر استعمالهم اياه وعرف المعني 44 فاما قوله لكان--------------------------------------------------------------- كذا وكذا فحديث متعلق بحديث لولا وليس من المبتدا في شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك هل من طعام فموضع من طعام رفع كانك قلت هل طعام والمعني هل--- طعام في زمان او مكان و من تزاد توكيدا مع حرف النفي وحرف الاستفهام اذا وليهما نكرة وسنذكرها في موضعها ان شاء الله وقد ادخلوها علي الفاعل والمفعول ايضا كما ادخلوها علي المبتدا فقالوا ما اتاني من رجل في موضع ما اتاني رجل	23	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms241	false	7905359931287254971	1	93	4	443	1464	300	حذف حين كثر استعمالهم اياه في الكلام كما حذف الكلام من امالا زعم الخليل رحمه الله انهم ارادوا ان كنت لا تفعل غيره فافعل كذا وكذا اما-----------------لا ولكنهم حذفوه لكثرته في الكلام ومثل ذلك حينءذ الان انما تريد واسمع الان وما اغفله عنك شيءا اي دع الشك عنه فحذف هذا لكثرة استعمالهم وما حذف في الكلام لكثرة استعمالهم كثير ومن ذلك هل من طعام ا----------------------------------------ي هل من طعام في زمان او مكان وانما يريد هل طعام فمن طعام في موضع طعام كما كان ما ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من رجل في موضع ما اتاني رجل	241	3853062718002742212	128	132.5	95	607	21.08731460571289	25	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms039	true	-6435512876977309320	181	232	883	1124	1465	300	قال ابو الاسود------- فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها و------------------------------------------- لكان ثلاثة مواضع الاول التي يكون لها اسم وخبر الثاني ان يكون بمعني وقع وخلق فتكتفي بالاسم وحده ولا تحتاج الي خبر وذلك قولك انا اعرفه مذ كان زيد اي مذ خلق ---------وقد كان الامر اي وقع	39	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms019	false	-3111144900960672275	145	190	719	931	1485	300	قال ابو الاسود الدءلي فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها فهو كاءن ومكون كما تقول ضارب ومضروب وقد يكون لكان موضع اخر يقتصر علي الفاعل فيه تقول قد كان عبد الله اي قد---------------------------------------------------------------------------------------- خلق عبد الله وقد كان الامر اي وقع	19	3853062718002742212	98	145.5	75	300	32.66666793823242	18	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms042	true	-7408844843825708118	6	66	31	322	1460	300	تضمر فيها مرفوعا قال نظير لات في انه لا يكون الا مضمرا ف-------------------------ي------ها ليس و لا يكون في الاستثناء اذا قلت اتوني ليس زيدا ولا يكون بشرا قال وليست لات ك ليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب تقول لس-----ت وليسوا وعبد الله ليس منطلقا و----------------------------------------------لا تقول عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعموا ان بعضهم قرا ولات	42	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms024	false	6429911354964593989	221	300	1096	1491	1491	300	تضمر فيها مرفوعا وتنصب الحين لانه مفعول به ولم تمكن تمكنها ولم تستعمل الا مضمرا فيها لانها ليس ك---------------------------------------------------------------------------ليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب تقول لست ولست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فتبني علي المبتدا وتضمر فيه ولا يكون هذا في لات لا تقول عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين ونظير لات في انه لا يكون الا مضمرا فيه ليس ولا يكون في الاستثنار اذا قلت اتوني ليس زيدا ولا يكون بشرا وزعموا ان بعضهم قرا ولات-	24	3853062718002742212	165	265.5	132	471	35.0318489074707	29	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms064	true	2124970296591523037	163	232	867	1221	1613	300	واعلم ان كل ما- يجمع بغير الواو والنون نحو حسن وحسان فان الاجود فيه ان تقول مررت برجل حسان قومه من قبل ان هذا الجمع المكسر هو اسم واحد صيغ للجمع الا تري انه يعرب كاعراب الواحد المفرد لا كاعراب التثنية والجمع السالم الذي علي حد التثنية فاما -ما كان يجمع مسلما بالواو والنون نحو م-------نطلقين فان الاجود فيه ان تجعله بمنزلة الفعل الم-قدم فتقول مررت برجل منطلق قومه	64	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms204	false	-1826427822509196326	107	148	547	760	1531	300	واعلم ان ما كان يجمع بغير الواو والنون نحو حسن وحسان فان الاجود فيه ان تقول مررت برجل حسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قومه وما كان يجمع------ بالواو والنون نحو منطلق ومنطلقين فان الاجود فيه ان يجعل- بمنزلة الفعل المتقدم فتقول مررت برجل منطلق قومه	204	3853062718002742212	195	348.5	155	364	53.57143020629883	32	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms068	true	-7605938103651089397	161	260	804	1316	1513	300	انتم انفسكم ----------------ورويدكم اجمعون ورويدكم انتم اجمعون كل حس--------------------------------------------------------------------------------------------ن وكذلك رويد اذا لم يلحق فيه- الكاف تجري هذا المجري وكذلك الاسماء التي--------- للفعل جمع-------------------------------------------ا الا ان هلم اذا لحقتها لك فان شءت حملت اجمعين ونفسك علي الكاف المجرورة ف-قلت هلم لكم اجمعين وانفس--------كم ولا يجوز ان تعطف علي الكاف المجرورة الاسم ----الا تر-----------------------------------ي انه يجوز هذا----------- لك نفسك ولكم اجمعين ولا يجوز------------ لك واخيك وان شءت حملت المعطوف والتاكيد والصفة علي المضمر المرفوع في النية ف-قلت هلم لكم اجمع------------------ون كانك قلت تعالوا----- اجمعون وهلم لك انت واخوك كانك قلت تعالي انت واخوك فان لم تلحق لك جري مجري رويد	68	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms104	false	3086517444072921956	52	195	267	998	1564	300	انتم انفسكم حسن الكلام وتقول رويدكم اجمعون ورويدكم انتم اجمعون كل حسن لانه يحسن في المضمر الذي له علامة في الفعل الا تري انك تقول قوموا اجمعون وقوموا انتم اجمعون وكذلك رويد اذا لم تلحق فيها الكاف تجري هذا المجري وكذلك الحروف- التي هي اسماء للفعل جميعا تجري هذا المجري لحقتها الكاف او لم تلحقها الا ان هلم اذا لحقتها لك فان شءت حملت اجمعين ونفسك علي الكاف المجرورة فتقول هلم لكم اجمعين وهلم لكم انفسكم ولا يجوز ان تعطف علي الكاف المجرورة الاسم لانك لا تعطف المظهر علي المضمر المجرور الا تري انه يجوز لك ان تقول هذا لك نفسك ولكم اجمعين ولا يجوز ان تقول هذا لك واخيك وان شءت حملت المعطوف--------- والصفة علي المضمر المرفوع في النية فتقول هلم لك انت واخوك وهلم لكم اجمعون كانك قلت تعالوا انتم اجمعون و--تعال انت وا-------------------------خوك فان لم تلحق لك جرت مجري رويد	104	3853062718002742212	444	758.5	353	768	57.8125	72	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms068	true	-7605938103651089397	0	55	0	265	1513	300	كانه قال له تنح فقال اتنحي ولا يجوز مثل هذا في اخوات الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان 139 هذ-----------------------------ا الباب انما وضع في الامر مع المخاطب وما اضيف فيه فانما يضاف الي كاف علامة المخاطب المتكلم ولا يجوز ان تقول رويده زيدا ودونه عمرا----- تريد غير المخاطب وحكي ان ب----------------------------------------عضهم قال عليه رجلا ليسي اي غيري وهذا قليل	68	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms105	false	4328562687759742331	84	167	409	840	1513	300	كانه قيل له تنح فقال اتنحي ولا ي----قال اذا قيل لاحدهم دونك دوني ولا علي هذا النحو انما سمعناه في هذا الحرف وحده وليس لها قوة الفعل فتقاس واعلم ان هذه الاسماء المضافة بمنزلة الاسماء المفردة في العطف والصفات وفيما قبح فيها وحسن لان الفاعل المامور والفاعل المنهي في هذا الباب --مضمران في النية ولا ي-----------------------------------------------------------------جوز ان تقول رويده زيدا ودونه عمرا وانت تريد غير المخاطب لانه ليس بفعل ولا يتصرف تصرفه وحدثني من سمعه ان يعضهم قال عليه رجلا ليسن-------ي وهذا قليل	105	3853062718002742212	144	176.0	110	509	28.2907657623291	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms069	true	7961130411015184714	65	104	336	525	1493	300	اذا قلت عليكم زيدا فقد اضمرت فاعلا في النية فاذا قلت عليك------------------------------------------------------------------------------- انت نفسك لم يكن الا رفعا ولو قلت في علي زيدا انا نفسي لم يكن الا جرا وانما جاءت الياء والكاف----------- لتفصلا بين المامور والامر في المخاطبة	69	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms105	false	4328562687759742331	203	255	1031	1292	1513	300	اذا قلت عليك------ فقد اضمرت فاعلا في النية وانما الكاف للمخاطبة قولك علي زيدا وانما ادخلت الياء علي مثل قولك للمامور اولني زيدا فلو قلت انت نفسك لم يكن الا رفعا ولو قال------------ انا نفسي لم يكن الا جرا الا تري ان الياء والكاف انما جاءتا لتفصلا بين المامور والامر في المخاطبة	105	3853062718002742212	147	243.0	115	279	52.68817138671875	27	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms069	true	7961130411015184714	105	167	531	849	1493	300	حذرك بمنزلة عليك و-------------------------------------المصدر وغيره 142 في هذا الباب سواء ومن جعل رويد- مصدرا قال رويدك ن--------------------------------------------------فسك -ان حمل------ه علي الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمل-ه علي المضمر في النية رفع قال و--------------------------------------------اما قول العرب رويدك نفسك فانهم يجعلون النفس بمنزلة عبد الله اذا امرته ب----------------------------------------------ه واما حيهلك وهاءك واخواتها فلا يكون الكاف فيها الا للخطاب ولا موضع لها من الاعراب لانهن لم يجعلن مصادر	69	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms106	false	-7375243621037453049	13	124	56	621	1486	300	حذرك بمنزلة عليك قولك تحذيري زيدا اذا اردت حذرني زيدا فالمصدر وغيره---- في هذا الباب سواء ومن جعل رويدا مصدرا قال رويدك نفسك اذا اراد ان يحمل نفسك علي الكاف كما قال عليك نفسك حين حمل الكلام علي الكاف وهي مثل حذرك سواء اذا جعلته مصدرا لان الحذر مصدر وهو مضاف الي الكاف فان حملت نفسك علي الكاف جررت وان حملته علي المضمر في النية رفعت وكذلك رويدكم اذا اردت الكاف تقول رويدكم اجمعين واما قول العرب رويدك نفسك فانهم يجعلون النفس بمنزلة عبد الله اذا امرت به كانك قلت رويدك عبد الله اذا اردت ارود عبد الله واما حيهلك وهاءك واخواتها فليس---------- فيها الا ما ذكرنا---------------------- لانهن لم يجعلن مصادر	106	3853062718002742212	260	415.0	209	601	43.26123046875	41	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms075	true	8875369769750071755	161	274	827	1373	1497	300	قال سيبويه ف---اذا قلت هذا ابو الحارث فانت تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او ه-و الذي--- عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا وعمرا ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما منع الاسد وما اشبهه ان يكون له اسم معناه معني زيد ان الاسد وما اشبهها ليست باشياء ثابتة مقيمة مع الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------الا تراهم قد اختصوا الخيل والابل والغنم والكلاب وما يثبت معهم --------باسماء كزيد وعمرو ومن ذلك ابو جخادب وهو شء يشبه الجندب غير 157 انه اعظم منه وهو ضرب من الجنادب كما ان بنات اوبر ضرب من الكماة وهي معرفة و-------ابن قترة---- ضرب من الحيات	75	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms225	false	5418396413471341860	103	262	491	1281	1472	300	قال زيد ونحوه واذا قلت هذا ابو الحارث فانت تريد هنا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او هذا الذي قد عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيد------ا ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم فاختص هذا المعني باسم كما اختص الذي ذكرنا بزيد لان الاسد يتصرف تصرف الرجل ويكون نكرة فارادوا اسماء لا تكون الا معرفة وتلزم ذلك المعني وانما منع الاسد وما اشبهه ان يكون له اسم معناه معني زيد ان الاسد وما اشبهها ليست باشياء ثابتة مقيمة مع الناس فيحتاجوا الي اسماء يعرفون بها بعضا من بعض ولا تحفظ حلاها كحفظ ما يثبت مع الناس ويقتنونه ويتخذونه الا تراهم قد اختصوا الخيل والابل والغنم والكلاب وما تثبت معهم واتخذوه باسماء كزيد وعمرو ومنه ---ابو جخادب وهو شء يشبه الجندب غير---- انه اعظم منه وهو ضرب من الجنادب كما ان بنات اوبر ضرب من الكماة وهي معرفة ومن ذلك ابن قترة وهو ضرب من الحيات	225	3853062718002742212	521	952.0	413	803	64.8816909790039	98	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms075	true	8875369769750071755	256	300	1289	1497	1497	300	وهو ضرب من الجنادب كما ان بنات اوبر ضرب من الكماة وهي معرفة وابن قترة ضرب من الحيات وابن اوي معرفة ويدلك علي انه معرفة ان اوي غير مصروف و------------------ابن عرس--------- وسام ابرص وبعض العرب يقول ابو بريص وحمار قبان دويبة كانه قال في-	75	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms226	false	-1174412554920060418	21	60	99	279	1488	300	فهو ضرب من السباع- كما ان بنات اوبر ضرب من الكما-------------------------------------------------ة ويدلك علي انه معرفة ان اوي غير مصروف وليس بصفة ومثل ذلك ابن عرس وام حبين وسام ابرص وبعض العرب يقول ابو بريص وحمار قبان------ كانه قال في	226	3853062718002742212	148	246.0	116	236	62.71186447143555	27	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms076	true	691860960672796066	0	24	0	116	1567	300	كل واحد من هذا الضرب هذا الذي يعرف من احناش الارض بصورة كذا ف-----------------------------------------------------------------------اختصت العرب لكل ضرب من هذه الضروب اسما علي معني ي-----عرفها	76	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms226	false	-1174412554920060418	60	99	279	467	1488	300	كل واحد من هذا الضرب ا----لذي يعرف من احناش الارض بصورة كذا وكانه قال في المءنث نحو ام حبين هذه التي تعرف من احناش الارض بصورة كذا واختصت العرب لكل ضرب من هذه الضروب اسما علي معني الذي تعرفها	226	3853062718002742212	109	201.5	86	192	56.77083206176758	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms076	true	691860960672796066	125	190	627	979	1567	300	زيد وعمرو نحو--- النجم تعني ا----لثريا و-ابن الصعق------ ابن رالان وابن كراع------------------------------------------------------------------------------- فان اخرجت الالف واللام من النجم وابن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصعق تنكر وزعم الخليل---------- ان الذين قالوا الحارث والحسن والعباس انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعين-------------------------------ه كانه وصف--- غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجري زيدا و------------------------------------------------------------------------------------------اما ---------السماك والدبران والعيوق وهذا النحو فانما يلزمه الالف واللام من قبل انه عندهم الشء بعينه	76	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms228	false	5074632102564404619	4	183	20	945	1542	300	زيد وعمرو وقولهم النجم صار علما للثريا وكابن الصعق قولهم ابن رالان وابن كراع صار علما لانسان واحد وليس كل من كان ابنا لرالان وابنا لكراع غلب عليه هذا الاسم فان اخرجت الالف واللام من النجم وا----لصعق لم يكن معرفة من قبل انك صيرته معرفة بالالف واللام كما صار ابن رالان معرفة برالان فلو القيت رالان لم يكن معرفة وليس هذا بمنزلة زيد وعمرو وسلم لانها اعلام جمعت ما ذكرنا من التطويل وحذفوا وزعم الخليل رحمه الله انه انما منعهم ان يدخلوا في هذه الاسماء الالف واللام انهم لم يجعلوا الرجل الذي سمي بزيد من امة كل واحد منها يلزمه هذا الاسم ولكنهم جعلوه سمي به خاصا وزعم الخليل رحمه الله ان الذين قالوا الحارث والحسن والعباس انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجري زيد واما ما لزمته الالف واللام فلم يسقطا منه فانما جعل الشء الذي يلزمه ما يلزم كل واحد من امته واما الدبران والسماك ---------والعيوق وهذا النحو فانما يلزم- الالف واللام من قبل انه عندهم الشء بعينه	228	3853062718002742212	319	518.0	258	939	33.97230911254883	48	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms076	true	691860960672796066	215	299	1125	1562	1567	300	فكل شء جاء قد لزمه الالف واللام فهو بهذه المنزلة فان كان عربيا تعرفه ولا تعرف الذي اشتق منه فانما ذلك لانا جهلنا ما علم غيرنا او يكون 159 الاخر لم يصل اليه علم ما وصل الي الاول المسمي قال وبمنزلة هذه النجوم الاربعاء والثلاثاء يعني انه اريد به --الثالث والرابع فازيل لفظه كما فعل بالسماك وتقول هذان زيدان منطلقان فمنطلقان صفة للزيدين وهو نكرة وصفت به نكرة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتقول هءلاء عرفات حسنة وهذان ابانان بينين والفرق----- بين هذا---------- وبين زيدين ان زيدين لم ------------	76	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms229	false	748859205216579475	10	138	56	705	1572	300	وكل شء جاء قد لزم- الالف واللام فهو بهذه المنزلة فان كان عربيا نعرفه ولا نعرف الذي اشتق منه فانما ذاك لانا جهلنا ما علم غيرنا او يكون ال----اخر لم يصل اليه علم--- وصل الي الاول المسمي---- وبمنزلة هذه النجوم الاربعاء والثلاثاء انما يرايد الرابع والثالث وكلها اخبارها كاخبار زيد وعمرو فان قلت-- هذان زيدان م---------------------------------------------------نطلقان وهذان عمران منطلقان لم يكن هذا الكلام الا نكرة من قبل انك جعلته من امة كل رجل منها زيد وعمرو وليس واحد منها اولي به من الاخر وعلي هذا الحد تقول هذا زيد منطلق الا تري انك تقول هذا زيد من الزيدين اي هذا واحد من الزيدين فصار كقولك هذا رجل من الرجال وتقول هءلاء عرفات حسنة وهذان ابانان بينين وانما فرقوا بين ابانين وعرفات وبين زيدين --وزيدين من قبل انهم لم	229	3853062718002742212	308	361.0	244	716	43.01675796508789	49	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms078	true	2836590290983686539	118	156	616	807	1499	300	قعدة سوء وقعد قعدتين 163 لما عمل في الحدث يعني المصدر عمل في المرة منه والمرتين وما يكون ضربا منه وان خالف اللفظ فمن ذلك قعد القرفصاء واشتمل الصماء ورجع القهقري لانه ضرب من فعله الذي اخذ منه	78	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms013	false	4982511464062227972	170	202	814	974	1430	300	قعدة سوء وقعد قعدتين---- لما عمل في ا------------لحدث عمل في المرة منه والمرتين وما يكون ضربا منه--------------- فمن ذلك قعد القرفصاء واشتمل الصماء ورجع القهقري لانه ضرب من فعله الذي اخذ منه	13	3853062718002742212	157	292.5	125	191	82.1989517211914	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms080	true	-3400825758431054448	155	200	770	1008	1524	300	ولقيته فجا-ة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدو------ا واخذت---- عنه ------سماعا وسمعا قال سيبويه وليس كل مصدر------------------------------------------ يوضع هذا الموضع------------------------------------------ الا تري انه لا يحسن اتانا سرعة ول------ا رجلة قال 168 ابو العباس------------------------------------------- ليس يمتنع من هذا الباب --------شء من المصادر	80	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms154	false	-2253397652361141630	0	71	0	357	1491	300	ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدوا ومشيا واخذت ذلك عنه سمعا وسماعا----------------- وليس كل مصدر وان كان في القياس مثل ما مضي من هذا الباب يوضع هذا الموضع لان المصدر ههنا في موضع فاعل اذا كان حالا الا تري انه لا يحسن اتانا سرعة ولا اتانا رجلة كما انه----------- ليس كل مصدر يستعمل في باب سقيا وحمدا واطرد في---------- هذا الباب الذي قبله لان المص-در	154	3853062718002742212	188	250.0	151	396	47.47474670410156	25	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms081	true	1970616501959515145	2	62	9	336	1526	300	ثلاثتهم واربعتهم------ الي العشرة وزعم الخليل انه ----------اذا نصب-------- فكانه -قال مررت بهءلاء 169 فقط مث---------------------------ل وحده في معناه اي افرقهم-------------- واما بنو تميم فيجرونه علي الاسم الاول --------------------------------------------------------------------------ويعربونه كاعرابه توكيدا له قال سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل خمستهم قول الشماخ اتتني سليم قضها بقضيض-------------------------ها كانه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقض اخرهم علي اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبعض العرب يجعل قضهم بمنزلة كلهم يجريه علي الوجوه فهذا ماخوذ من ------	81	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms155	false	1928564251272523550	0	194	0	1002	1557	300	ثلاثتهم واربعتهم وكذلك الي العشرة وزعم الخليل رحمه الله انه اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء---- فقط لم اجاوز هءلاء كما انه اذا قال وحده فانما يريد مررت به فقط لم اجاوزه واما بنو تميم فيجرونه علي الاسم الاول ان كان جرا فجرا وان كان نصبا فنصبا وان كان رفعا فرفعا وزعم الخليل ان الذين يجر-ونه فكانهم يريدون ان يعموا كقولك مررت بهم كلهم اي لم ادع منهم احدا وزعم الخليل رحمه الله حيث مثل نصب وحده وخمستهم انه كقولك افردتهم افرادا فهذا تمثيل ولكنه لم يستعمل في الكلام ومثل خمستهم قول الشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها كانه قال انقضاضهم اي انقضاضا ومررت بهم قضهم بقضيضهم كانه يقول مررت بهم انقضاضا فهذا تمثيل وان لم يتكلم به كما كان افرادا تمثيلا وانما ذكرنا الافراد في وحده والانقضاض في قضهم لانه اذا قال قضهم فهو مشتق من في معني الانقضاض لانه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم وكذلك وحده انما هو من معني التفرد فكذلك ايضا يكون خمستهم نصبا اذا اردت معني الانفراد فان اردت انك لم تدع منهم احدا جررت كما كان ذلك في قضهم وبعض العرب يجعل قضهم بمنزلة كلهم يجريه علي الوجوه -هذا باب ما يجعل من	155	3853062718002742212	261	404.0	212	1008	25.89285659790039	37	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms081	true	1970616501959515145	70	96	372	506	1526	300	وزعم يونس ان وحده بمنزلة عنده وان خمستهم--------------- وقضهم كقولك جميعا------ وكذلك طرا وقاطبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يونس نصب وحده كانك قلت مررت برجل علي حياله فطرحت علي	81	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms156	false	-4627486820510861386	151	249	814	1320	1563	300	وزعم يونس ان وحده بمنزلة عنده وان خمستهم والجماء الغفير وقضهم كقولك جميعا وعامة وكذلك طرا وقاطبة بمنزلة وحده وجعل المضاف بمنزلة كلمته فاه الي في وليس مثله لان الاخر هو الاول عند يونس في المسالة الاولي وفاه الي في ههنا غير الاول واما طرا وقاطبة فاشبه بذلك لانه جيد ان يكون حالا غير المصدر نكرة والذي ناخذ به الاول واما كلهم وجميعهم واجمعون وعامتهم وانفسهم فلا يكن ابدا الا صفة وتقول هو نسيج وحده لانه اسم مضاف اليه بمنزلة نفسه اذا قلت هذا جحيش وحده وجعل يونس نصب وحده كانك قلت مررت برجل علي حياله فطرحت علي	156	3853062718002742212	133	215.5	107	506	26.284584045410156	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms089	true	3872870239807855187	76	174	389	877	1502	300	ومن ذلك قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقال عمرو بن معد يكرب ام--------رتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشب اراد استغفر الله من ذنب وامرتك بالخير ومن ذلك دعوته زيدا اذا اردت دعوته التي تجري مجري سميته وان عنيت الدعاء الي امر لم يجاوز مفعولا واحدا فاصل هذا دخول الباء فاذا حذف-- حرف الجر عمل الفعل ومنه نبءت زيدا تريد عن زيد وانشد سيبويه في حذف حرف الجر قول المتلمس اليت 188 حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس وقال تريد علي حب العراق	89	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	9	90	46	471	1526	300	ومنه قو---ل الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصية رب العباد اليه الوجه والعمل وقال عمرو بن معد يكرب الزبيدي امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وانما فصل هذا انها افعال توصل بحروف الاضافة فتقول اخترت فلانا من الرجال وسميته بفلان كما تقول عرفته بهذه العلامة واوضحته بها واستغفر الله---------------------- من ذلك فلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حذفوا حرف الجر عمل الفعل ومثل ذلك قو-----------------------------------------------ل المتلمس اليت---- حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس ير-----يد علي حب العراق	15	3853062718002742212	266	465.0	212	619	42.972537994384766	46	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms089	true	3872870239807855187	215	300	1071	1502	1502	300	انه ليس كل فعل يتعدي بحرف جر لك ان تحذف حرف الجر منه وتعدي الف-عل انما هذا يجوز فيما استعملوه واخذ سماعا عنهم ومن ذلك قول الفرزدق منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع والقسم الثاني وهو ا----------------------------------------------------------------------لذي يتعد------ي الي معفولين وليس لك ان تقتصر علي احدهما------- دون الاخر هذا الصنف من الافعال التي تنفذ منك الي غيرك ولا يكون من الافعال المءثرة وانما هي افعال تدخل علي المبتدا والخبر فتجعل الخبر 189 يقينا او شكا وذلك قولك حسب عبد الله زيدا-	89	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	189	247	953	1264	1526	300	انه ليس كل فعل يتعد--------------------------------------ي الفاعل ولا يتعدي الي مفعولين ومنه------------------------- قول الفرزدق منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع و--قال الفرزدق ايضا نبءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين وليس لك ان تقتصر علي احد المفعولين دون الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قولك حسب عبد الله زيدا	15	3853062718002742212	185	268.5	147	516	35.85271453857422	29	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms094	true	7585906716351588657	231	270	1152	1350	1509	300	اذا انتهت الي ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعدي تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل الي مفعول من المصدر والظرفين والحال وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميلا	94	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms016	false	1088108351139980909	246	279	1220	1382	1490	300	اذا انتهت الي ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعدي تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاع------------------------------------ل وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء حميلا	16	3853062718002742212	161	312.0	128	198	81.3131332397461	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms098	true	7650294211777130444	86	145	407	697	1508	300	سحر يومك لا يكون---- الا-------- ظرفا و-----انما يتكلمون به في الرفع والنصب والجر و بالالف واللام او---------------------------------------------------------------------- نكرة وكذلك -------------------------------------------------تحقير سحر اذا عنيت سحر -يومك لم يكن الا ظرفا تقول سير عليه سحيرا وتصرفه لان فعيلا منصرف حيث كان ومثل---------ه ضحي اذا عنيت ضحي يومك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صباحا------ وعشية وعشاء اذا اردت عشاء يومك فانه -------------لم ي-----------------ستعمل الا ظرفا وكذلك ذات	98	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms093	false	-886692550612000448	108	214	503	1030	1421	300	سحر -----لا يكون فيه الا ان يكون ظرفا لانهم انما يتكلمون به في الرفع والنصب والجر-- بالالف واللام يقولون هذا السحر وباعلي السحر وان السحر خير لك من اول الليل الا ان تجعله نكرة فتقول سير عليه سحر من الاسحار لانه يتمكن في الموضع وكذاتحقير---ه اذا عنيت سحر ليلتك---------------- تقول سير عليه سحيرا -------------------------------ومثله سير عليه ضحي اذا عنيت ضحي يومك لانهما لا يتمكنان من الجر في هذا المعني لا تقول موعدك ضحي ولا عند ضحي ولا موعدك سحير الا ان تنصب ومثل ذلك صيد عليه صباحا ومساء وعشية وعشاء اذا اردت عشاء يومك ومساء ليلتك لانهم لم يستعملوه علي هذا المعني الا ظرفا ولو قلت --	93	3853062718002742212	203	257.5	160	586	34.641639709472656	32	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms098	true	7650294211777130444	156	189	754	913	1508	300	اذا اردت عتمة ليلتك و-----------------------------------------ذات -------------------------يوم وذات مرة و--------------ليل- ونهار- اذا اردت ليل ليلتك ونهار نهارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو صباح ظرف قال سيبيويه--------------------- اخبرنا بذلك يونس ال---------ا انه قد جاء في لغة لخثعم -----------------ذات ليلة	98	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms094	false	1754684873302419648	7	112	33	555	1494	300	اذاا-ردت عتمة ليلتك كما تقول صباحا ومساء وبكرا وكذلك سير عليه ذات يوم وسير عليه ذات ليلة بمنزلة ذات مرة وكذلك سير عليه ليلا ونهارا اذا اردت ليل ليلتك ونهار نهارك لانه انما يجري علي قولك سير عليه بصرا وسير عليه ظلاما الا ان تريد معني سير عليه ليل طويل ونهار طويل فهو علي ذلك الحد غير متمكن وفي هذا الحال متمكن كما ان السحر بالالف واللام متصرف في المواصع التي ذكرت وبغير الالف واللام غير متمكن فيها وذو صباح بمنزلة ذات مرة تقول سير عليه ذا صباح اخبرنا بذلك يونس عن العرب الا انه قد جاء في لغة لخثعم مفارقا لذات مرة وذات ليلة	94	3853062718002742212	134	172.5	105	523	25.621414184570312	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms102	true	5908995435197170261	150	188	782	974	1558	300	وزن الجبل اي ناحية منه وهو زنة الجبل اي حذاءه وقرابتك و----------------------قربك 216-------------------------------------------------------------------------------------------- وحواليه بنو فلان وقومك اقطار البلاد قال ومن ذلك قول ابي----------- حية-------- اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم -مسالاة عطفاه	102	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms172	false	2203705134035482891	106	170	569	891	1542	300	وزن الجبل اي ناحية منه وهم زنة الجبل اي حذاءه ومن ذلك قول العرب هم قرابتك اي قربك يعني المكان وهم قرابتك في العلم اي قريبا منك في العلم وكان هذا بمنزلة قول العرب هو حذاءه وازاءه وحوالية بنو فلان وقومك اقطار البلاد---- ومن ذلك قول الشاعر وهو ابو حية النميري اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم ومسالاه عطفاه	172	3853062718002742212	174	287.0	137	326	53.37423324584961	29	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms103	true	-8081913056163370764	247	277	1246	1392	1499	300	التمييز فان شءت قلت داري خلف دارك فرسخان تلغي خلف قال سيبويه------------------------- وزعم يونس ان ابا عمرو كان يقول 219 داري من خلف دارك فرسخان -شبهه بد-----ارك مني فرسخان قال	103	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms174	false	2180734466381939813	164	200	824	997	1519	300	المنزلة وان شءت قلت داري خلف دارك فرسخان تلغي خلف كما تلغي فيها اذا قلت فيها زيد قاءم وزعم يونس ان ابا عمرو كان يقول د----اري من خلف دارك فرسخان فشبهه بقولك دارك مني فرسخان لان	174	3853062718002742212	123	202.0	94	177	69.49152374267578	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms107	true	-8759042992149538580	33	108	166	529	1481	300	قولك فعلت ذاك حذار الشر وجءت----ك مخافة فلان فجءتك غير مشتق من مخافة فليس انتصابه هنا انتصاب المصدر بفعله الذي هو مشتق منه نحو خفتك ماخوذة من مخافة وجءتك ليست ماخوذة من مخافة فلما كان ليس منه اشبه المفعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به الذي ليس بينه وبين الفعل نسب قال سيبويه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله ومن ذلك	107	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms153	false	-2219286675690157865	114	229	586	1169	1513	300	قولك فعلت ذاك حذار الشر وفعلت ذاك مخافة فلان وادخار فلان قال الشاعر هو حاتم بن عبد ال------------------له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------طاءي واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما وقال الاخر وهو النابغة الذبياني وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به -------------------------------------------راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال اخر وهو الحارث بن هشام فصفحت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد وقال الراجز وهو العجاج يركب كل عاقر جمهور مخافة وزعل المحبور والهول من تهول القبور وفعلت ذاك اجل كذا وكذا فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل	153	3853062718002742212	159	19.0	122	739	21.515562057495117	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms108	true	4594487122349502022	261	300	1278	1481	1481	300	وذلك قوهم ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها قال سيبويه انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها والفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها ومثل-	108	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms125	false	7095427626630942455	93	130	447	640	1455	300	وذلك قولك ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها----------- انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها ومثل	125	3853062718002742212	189	360.0	153	204	92.64705657958984	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms109	true	8951258510106877658	0	163	0	813	1517	300	ذلك ك ما زلت وزيدا --------اي ما زلت بزيد حتي فعل فهو مفعول به فقد عمل ما قبل الواو فيما بعدها والمعني معني الباء ومعني مع ايضا يصلح في هذه المسالة لان الباء يقرب معناها من معني مع اذ كانت الباء معناها الملاصقة للشء ومعني مع المصاحبة ومن ذلك ما زلت اسير وال------------نيل واستوي الماء والخشبة اي مع الخشبة وبالخشبة وجاء البرد والطيالسة اي مع الطيالسة وانشد سيبويه وكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال وقال كعيب بن جعيل فكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذ- لاقاه حتي تقددا قال وان قلت ما ص---------------------نعت انت وابوك جاز لكل الرفع والنصب لانك اكدت التاء التي هي اسمك بانت وقبيح ان تقول ما صنعت وابوك فتعطف علي التاء وانما قبح لانك قد بنيتها مع الفعل واسكنت لها ما كان في الفعل متحركا وهو لام الفعل فاذا عطفت عليها فكانك عطفت علي الفعل وهو علي قبحه يجوز وكذلك لو قلت اذهب واخوك كان قبيحا حتي تقول انت لانه قبيح ان تعطف علي المرفوع المضمر	109	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms125	false	7095427626630942455	130	210	640	1035	1455	300	ذل--ك ما زلت وزيدا حتي فعل اي ما زلت بزيد حتي فعل فهو مفعول به وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت اسير والنيل اي مع النيل واستوي الماء والخشبة اي -----------بالخشبة وجاء البرد والطيالسة اي مع الطيالسة وقال ف--------كونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال وقال و-------------كان واياها كحران لم يفق عن الماء اذا لاقاه حتي تقددا ويدلك علي ان الاسم ليس علي الفعل في صنعت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لو قلت اقعد واخوك كان قبيحا حتي تقول انت لانه قبيح ان تعطف علي المرفوع المضمر	125	3853062718002742212	326	557.0	260	855	38.12865447998047	56	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms122	true	4142774546437730195	223	300	1138	1521	1521	300	واما ليتما زيدا منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة----------- ينشد هذا البيت رفعا------------------------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتينا ونصفه فقد قال------------------------------------------------------------------------------------------- واما لعلما فهو بمنزلة كانما -قال -----------ابن كراع تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ابا جعل لعلما انت حالم قا-ل الخليل انما لا تعمل في ما بعدها كما ان اري اذا كانت لغوا لم ت------------------------------------------------------------عمل ونظير انما قول----------- المرار-------- اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس جعل بعد مع ما بمنزلة-	122	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms244	false	-8550469565460023725	39	158	199	799	1503	300	واما ليتما زيدا منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة ابن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامت-نا ونصف- فقد فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قوله انما زيد منطلق واما لعلما فهو بمنزلة كانما وقال الشاعر وهو ابن كراع تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ايا جعل لعلما انت حالم وقال الخليل انما لا تعمل فيم-ا بعدها كما ان اري اذا كانت لغوا لم تعمل فجعلوا هذا نظيرها من الفعل كما كان نظير ان من الفعل ما يعمل ونظير انما قول الشاعر وهو المرار الفقعسي اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس جعل بعد مع ما بمنزلة	244	3853062718002742212	373	650.0	298	603	61.85737991333008	63	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms124	true	1943035826286506657	255	300	1272	1508	1508	300	لا تخففها ابدا في الكلام----- وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة تضمر- فيها الاسم يعني الهاء قال ولو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما ينصبون اذ اضطروا في الشعر 267 ي----------------------ريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء خلب قال وهذه الكاف انما-	124	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms431	false	2689668821696284358	211	254	1014	1245	1453	300	لا تخففها ف-----ي الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم ف---------------لو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما ينصبون ف----------ي الشعر اذا اضطروا بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء خلب---- وهذه الكاف انما	431	3853062718002742212	194	322.5	157	265	73.20755004882812	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms125	true	-4855369765427062613	0	56	0	256	1392	300	هي مضافة الي ان فلما اضطر ا--لي التخفيف ولم يضمر لم يغير ذلك التخفيف ان ينصب بها كما انك قد تحذف من الفعل فلا يتغير عن عمله نحو لم يكن صالحا ولم يك صالحا ومثل ذلك يعني الاول قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه قال انه هالك	125	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms431	false	2689668821696284358	254	300	1245	1453	1453	300	هي مضافة الي ان فلما اضطررت الي التخفيف فلم تضمر لم يغير ذلك ان ت--------نصب بها كما انك قد تحذف من الفعل فلا يتغير عن عمله------------------------------ ومثل ذلك----------- قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه قال انه هالك-	431	3853062718002742212	199	362.0	156	258	77.13178253173828	41	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms125	true	-4855369765427062613	161	245	739	1126	1392	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون الي قد -هنا ولا الي السين------ لو قلت اما ان يغفر الله لك لجاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذا------------ كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه وانه لا يحذف في غير هذا الموضع وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه اضمروا فيها كما اضمروا في ان فلما جازت ان كانت هذه اجوز واعلم انك اذا عطفت اسما علي 269 ان--------- وما عملت فيه من	125	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms433	false	1081189586843851667	219	300	994	1362	1362	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون الي قد ههنا ولا الي السين وكذلك لو قلت اما ان يغفر الله لك -جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذا ايضا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه وانه لا تحذف في غير هذا الموضع -سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه----------------------------- فلما جازت ان كانت هذه اجوز وتقول ---------------ما علمت الا ان ان تقوم وما اعلم الا ان-	433	3853062718002742212	320	558.5	248	415	77.10843658447266	61	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms126	true	4350663695091609729	4	89	19	437	1501	300	للمضمر فتقول ان زيدا منطلق هو وعمرو وان شءت حملت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق --وعمرا ظريف ول---------------------------------------------------------------------------------------------عل وكان وليت ثلاثتهن يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا يرفع بعدهن شء علي الابتداء وقال سيبويه ومن ثم اختار الناس ليت زيدا منطلق وعمرا وضعف عندهم ان يحملوا عمرا علي المضمر حتي يقولوا هو ولم تكن ليت واجبة ولا لعل 270 ولا كان فقبح عندهم ان يدخلوا الكلام الواجب في موضع التمني فيصيروا قد ضموا الي الاول ما ليس ف-ي معناه	126	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms247	false	-7808938209212527144	23	115	113	562	1454	300	المضمر فعلي هو نفسه واذا ------------------------------------------قلت ان زيدا منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو واذا نصبت فتفسيرة كنصبة مع الواو وذلك قولك ان زيدا منطلق لا عمرا واعلم ان لعل وكان وليت ثلاثتهن يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا يرفع بعدهن شء علي الابتداء------------ ومن ثم اختار الناس ليت زيدا منطلق وعمرا وقبح عندهم ان يحملوا عمرا علي المضمر حتي يقولوا هو ولم تكن ليت واجبة ولا لعل ----ولا كان فقبح عندهم ان يدخلوا -------الواجب في موضع التمني فيصيروا قد ضموا الي الاول ما ليس علي معناه	247	3853062718002742212	322	575.0	254	514	62.64591598510742	62	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms128	true	8891516529339086076	150	269	714	1276	1423	300	ان عبد- الله الظريف منطلق فان لم تذكر --منطلق وجعلت الظريف خبرا رفعته فقلت ان عبد الله الظريف كما كنت تقول كان زيد الظريف ذاهبا واذا لم تجي بالذاهب قلت كان زيد الظريف------------------------------------------------ وتقول ان فيها زيدا قاءما اذا جعلت فيها الخبر ونصبت قاءما علي الحال فان جعلت قاءما الخبر والظرف فيها رفعت فقلت ان فيها زيدا قاءم وكذلك ان زيدا فيها قاءم- وقاءما تقول ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف لا يجوز الا الرفع لان بك ولكل لا يكونان خبرا لزيد فلو قلت ان زيدا بك وان زيدا لك لم يكن كلاما تاما------------------------------------------------------------------------------------ وانت تريد هذه المعاني فان اردت بان زيدا لك 276 اي ملك لك وما اشبه ذلك جاز ومثل ذلك ان فيك زيدا لراغب	128	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms242	false	-2791771678812805140	78	259	391	1277	1481	300	ان زيدا الظ-----ريف منطلق فان لم يذكر المنطلق --صار الظريف --------------------في موضع ال-خبر كما -----قلت كان زيد الظريف ذاهبا فلما لم تجء بالذاهب قلت كان زيد الظريف فنصب هذا في كان بمنزلة رفع الاول في ان واخواتها وتقول ان فيها زيدا قاءما وان شءت رفعت -------------------علي الغاء فيها وان شءت قلت ان ز--------------------------------------------------يدا فيها قاءما وقاءم وتفسير نصب القاءم ههنا ورفعه كتفسيره في الابتداء وعبد الله ينتصب بان كما ارتفع ثم بالابتداء الا ان فيها ههنا بمنزلة هذا في انه يستغني علي ما بعدها السكوت وتقع موقعه وليست فيها بنفس عبد الله كما كان هذا نفس عبد الله وانما هي ظرف لا تعمل فيها ان بمنزلة خلفك وانما انتصب خلفك بالذي فيه وقد يقع الشء موقع الشء وليس اعرابه كاعرابه وذلك قولك مررت برجل يقول ذاك فيقول في موضع قاءل وليس اعرابه كاعرابه وتقول ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف من قبل انك اذا اردت الوقوف والاخذ -----------------------------------------------لم يكن بك ولا لك مستقرين لعبد الله ولا موضعين الا تري ان السكوت لا يستغني علي عبد الله اذا قلت لك زيد وانت تريد الوقوف--------------------------------------------------------- ومثل ذلك ان فيك زيدا لراغب	242	3853062718002742212	246	302.5	186	1092	22.52747344970703	39	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	0	207	0	1011	1472	300	اليوم فيك زيد ذاهب فتنصب اليوم لا يكون خبرا لزيد وتقول ا----------------------------------------------------------------ن اليوم فيك زيد ذاهب فتنصب اليوم--------------- بان لانه ليس هنا بظرف اذ صار في الكلام ما يعود اليه وتقو ل ان زيدا لفيها قاءما وان شءت الغيت لفيها فقلت ان زيدا لفيها قاءم واللام تدخل علي الظرف خبرا كان----- او ملغي مقدما علي الخبر خاصة ويدلك علي ذلك قول الش-------------------------------------اعر وهو ابو زبيد -------ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت ان زيدا فيها لقاءم فليس فيها الا الرفع لان ال-لام لا بد من 277 ان يكون خبر ان بعدها علي كل حال وكذلك--------------------------------------- ان فيها زيدا لقاءم وروي الخليل---------- ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي -----انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قول----- ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان طبية تعطو الي وارق السلم وقال --اخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ها هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول----------- الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر قال سيبويه والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه اضمر هذا قال والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب اجود لانه لو اراد الاضمار- لخفف ولجعل المضمر مبتدا كقولك ما انت صالحا ولكن طالح	129	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms243	false	-3115969212554071602	12	285	64	1406	1478	300	اليوم فيه زيد ذاهب من قبل ان ان عملت في اليوم فصار كقولك ان عمرا فيه زيد متكلم ويدلك علي ان اليوم قد عملت فيه ان انك تقول اليوم فيه زيد ذاهب فترفع بالابتداء فكذلك تنصب------------------------------------------------ بان وتقو-ل ان زيدا لفيها قاءما وان شءت الغيت لفيه---------------------------------------------------ا كانك قلت ان زيدا لقاءم -فيها--------- ويدلك علي ان لفيها يلغي انك تقول ان زيدا لبك ماخوذ قال الشاعر وهو ابو زبيد الطاءي ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور فلما دخلت اللام فيما لا يكون الا لغوا عرفنا انه يجوز في فيها ويكون لغوا لان فيها قد تكون لغوا واذا قلت ان زيدا فيها لقاءم فليس ال-----ا الرفع لان الكلام محمول علي ان واللام تدل علي ذلك ولو جاز النصب ههنا لجاز فيها زيد لقاءما في الابتداء ومثله ان فيها زيدا لقاءم وروي الخليل رحمه الله ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله انه بك زيد ماخوذ وشب-ه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ه--هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول من قال وهو الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والن-----------صب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه اضمر هذا كما يضمر ما بني علي الابتداء نحو قوله عز وجل طاعة وقول معروف اي طاعة وقول معروف امثل وقال الشاعر فما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل اي ولكن طالبا منيخا انا فالنصب اجود لانه لو اراد --اضمارا لخفف ولجعل المضمر مبتدا كقولك ما انت صالحا ولكن طالح	243	3853062718002742212	748	1250.0	588	1473	50.78071975708008	130	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	208	300	1017	1472	1472	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم 278 مالا والذي اضمرت لهم وقال--------------------------------------------------------------------------------- الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا غيرها ابلا وشاء وان عندنا غيرها ابلا وشاء فالذي يضمر هذا النحو وما اشبهه ونصبت ابلا وشاء علي التمييز والتبيين كانتصاب الفارس اذا قلت ما--------- مثله من الناس فارسا ومثل ذلك قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجع------------------------------------------------------------------------------------ا -كانه قال يا ليت ايام الصبا لنا رواجعا او اقبلت رواجعا وقال الكساءي اضمر كانت وتقول ان قريبا منك-	129	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	20	137	110	669	1427	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم---- مالا فالذي اضمرت لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي- مهلا وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا غيرها ابلا وشاء او- عندنا غيرها ابلا وشاء فالذي تضمر هذا النحو وما اشبهه وانتصب الابل والشاء -----------------كانتصاب --فارس اذا قلت ما في الناس مثله ---------فارسا ومثل ذلك قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فهذا كقوله الا ماء باردا كانه قال الا ماء لنا ماردا وكانه قال يا ليت لنا ايام الصبا وكانه قال يا ليت ايام الصبا-------------- اقبلت رواجع وتقول------------------------ ان قريبا منك	245	3853062718002742212	353	593.5	278	631	55.94294738769531	63	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms130	true	952940873177156472	0	114	0	534	1445	300	زيدا اذا جعلت قريبا ظرفا وان جعلته اسما قلت ان قريبا منك زيد فيكون الاول هو الاخر واذا كان ظرفا كان غيره وتقول ان بعيدا منك زيد والوجه------------- ان تجعل المعرفة اسم ان فتقول ان زيدا بعيد منك قال سيبويه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت 279 قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيد -منك ظرفا وانما قل هذا لانك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيدا فالدنوا اشد تمك-نا من الظروف من البعد لان حق الظرف ان يكون محيطا بالجسم من اقطاره وزعم يونس ان العرب تقول ان بدلك زيدا اي ان مكانك زي------------------------------------------------------------دا وان جعلت البدل بمنزلة البديل قلت ان بدلك زيد اي ان بديلك زيد وتقو ل ان الفا في دراهمك بيض	130	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	137	270	669	1288	1427	300	زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعه واذ-----ا قلت جعلت------------------ الاول هو الاخر --قلت ان قريبا منك زيد وتقول ان قريبا منك زيد والوجه اذا اردت هذا-------------------- ان -تقول ان زيدا قريب منك او بعيد منك لانه اجتمع معرفة ونكرة وقال امرء القيس وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانهما نكرة وان شءت---- قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا وانما قل هذا لانك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيد- فالدنو- اشد تمكينا في الظر-ف من البعد-------------------------------------------- وزعم يونس ان العرب تقول ان بدلك زيدا اي ان مكانك زيدا والدليل علي هذا قول العرب هذا لك بدل هذا اي هذا لك مكان هذا وان جعلت البدل بمنزلة البديل قلت ان بدلك زيد اي ان بديلك زيد وتقو-ل ان الفا في دراهمك بيض	245	3853062718002742212	384	612.5	298	717	53.55648422241211	72	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms130	true	952940873177156472	136	292	639	1410	1445	300	ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فتعطف عمرا علي ان ومثل ذلك قوله -تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقد رفعه قوم ولم يجعلوا 280 الواو عاطفة علي تاويل اذ كقولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال فكانه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفدت كلمات الله وتقول ان زيدا منطلق وعمرا فتعطف علي زيد وتستغني بخبر الاول اذ كان الثاني في محل مثل حاله قال رءبة ا----------ن الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا اراد وان الصيوف يدا ابي العباس فاكتفي بخبر الاول ولك ان ترفع علي الموضع لان موضع ان الابتداء فتقول ان زيدا منطلق وعمرو لان الموضع للابتداء وانما دخلت ان مءكدة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام وتقول ان قومك فيها اجمعون وان قومك فيها كلهم ففي في----------------------------ها اسم مضمر مرفوع كالذي يكون في الفعل 281 اذا قلت ان قومك ينطلقون اجمعون	130	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms246	false	5274320928206150645	157	295	823	1484	1512	300	ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فحملته علي---------------- قوله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقد رفعه قوم علي -------------------------------------قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال -كانه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفدت كلمات الله و-قال الراجز وهو---------------------------------------------------------------------------- رءبة بن العجاج ان الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المثقلة في جميع ا--------------------لكلام بمنزلة ان واذا قلت ان زيدا فيها وعمرو جري عمرو بعد فيها مجراه بعد الظريف لان فيها في موضع الظريف وفي فيها اضمار الا تري انك تقول ان قومك فيها اجمعون وان قومك فيها كلهم كما تقول ان قومك عرب اجمعون وفي فيها اسم مضمر مرفوع كالذي يكون في الفعل---- اذا قلت ان قومك ينطلقون اجمعون	246	3853062718002742212	445	752.5	348	934	47.64453887939453	83	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms131	true	1474832634787023282	0	149	0	709	1441	300	ذلك ثم قلت نفسه فالنصب احسن فاذا اردت ----حمله علي المضمر قلت ان زيدا يقول ذاك هو نفسه فاذا قلت ان زيداص منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو في النصب----------------- والرفع وذلك قولك ان زيدا منطلق لا عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وان زيدا منطلق لا عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بمنزلة ان وتقول ان زيدا فيها لا بل عمرو وان شءت نصبت و لا بل تجري مجري الوا-----------------------------------و ولا تقول- ان زيدا منطلق العاقل اللبيب اذا جعلته صفة لزيد ويجوز ان تقول ان زيدا منطلق العاقل اللبيب فترفع قال سيبويه والرفع علي وجهين علي الاسم المضمر في منطلق كانه بدل منه------ كقولك مررت به زيد يعني انه يجعله بدلا من المضمر في منطلق قال وان -------------------------شاء رفعه علي معني مررت به زيد اذا كان جواب 282 من هو فتقول زيد كانه قيل له من هو فقال العاقل اللبي-------------------------------------ب وقد قرا الناس هذه الاية علي وجهين قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب و-علام الغيوب	131	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms247	false	-7808938209212527144	12	227	63	1101	1454	300	ذاك ثم قلت نفسه فالنصب احسن وا-ن اردت ان تحمله علي المضمر فعلي---------------- هو نفسه واذا قلت ان زيدا- منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو واذا نصبت فتفسيرة كنصبة مع الواو وذلك قولك ان زيدا منطلق لا عمرا واعلم ان لعل وكان وليت ثلاثتهن يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا يرفع بعدهن شء علي الابتداء ومن ثم اختار الناس ليت زيدا منطلق وعمرا وقبح عندهم ان يحملوا عمرا علي المضمر حتي يقولوا هو ولم تكن ليت واجبة ولا لعل ولا كان فقبح عندهم ان يدخلوا الواجب في موضع التمني فيصيروا قد ضموا الي الاول ما ليس علي معناه بمنزلة ان ولكن بمنزلة ان وتقول ان زيدا فيها لا بل عمرو وان شءت نصبت ولا- بل تجري مجري الواو ولا باب ما تستوي فيه الحروف الخمسة وذلك قولك ان زيدا منطلق العاقل الل-------------------------------------------------------------بيب فالعاقل اللبيب يرت---فع علي وجهين علي الاسم المضمر في منطلق كانه بدل منه فيصير كقولك مررت به زيد اذا اردت جواب بمن مررت فكانه قيل له من ينطلق فقال زيد العاقل اللبيب وان شاء رفعه عل-----ي مررت به زيد اذا كان جواب---- من هو فنقول زيد كانه قيل له من هو فقال العاقل اللبيب وان شاء نصبه علي الاسم الاول المنصوب وقد قرا الناس هذه الاية علي وجهين قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب و علام الغيوب	247	3853062718002742212	521	837.0	404	1130	46.10619354248047	93	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms131	true	1474832634787023282	201	300	953	1441	1441	300	افضلهم كان- زيد------ا علي الغاء كان قال سيبويه----- وسالت الخليل---------------- عن قوله ويكانه لا يفلح الكافرون و و--------يكان الله فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون -ذا عندكم هكذا والله------ اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال 283 -------زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي -قد جتتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر قال وناس----- من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه-	131	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	30	141	138	679	1492	300	افضلهم كانه زيد فتنصبه علي ان وفيه قبح كما كان في ان وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن قوله ويكانه لا يفلح وعن قوله تعالي جده ويكان الله فزعم انه- وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم هكذا والله تعالي اعلم---- واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال القرشي وهو زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي وقد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذاك ان معناه	250	3853062718002742212	439	766.0	348	546	80.4029312133789	75	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms132	true	8038648239110995979	0	58	0	301	1522	300	معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فاضمر الباء واعلمها واما قوله------م والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا ---فقال- والصابءون بعد ما مضي الخبر -قال الشاعر---------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق كانه قال فاعلموا انا بغاة ما بقينا وانتم	132	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	141	196	679	957	1492	300	معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال-------------------------------- ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي ما ذكرت لك----- واما قوله عز وجل والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا علي قوله والصابءون بعد-ما مضي الخبر وقال الشاعر بشر بن ابي خازم والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق كانه قال------------ بغاة ما بقينا وانتم	250	3853062718002742212	235	391.0	189	328	71.6463394165039	41	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms135	true	-7581216843537173661	158	217	833	1135	1545	300	وهذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها ف--------------------ي ان ولكنهم 292 ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ال---لام ف---------------------------------------------ي اليمين والثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لام لءن والثانية لام اليمين والدليل علي ذلك النون التي معها	135	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms426	false	6365819982585900237	43	113	198	555	1446	300	وهذه كلمة -تكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها تقول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم---- ابدلوا الهاء مكان الالف كقوله هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لا----ن والثانية ل----ليمين والدليل علي ذلك النون التي معها	426	3853062718002742212	285	524.0	229	370	77.02702331542969	49	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms137	true	5431356315618521928	224	271	1083	1311	1437	300	لا تغير الكلام عما كان عليه تقول قال عمرو ان زيدا خير منك قال سيبويه كان عيسي يقرا هذا الحرف فدعا ربه اني مغلوب------- اراد ان يحكي كما قال------- والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم كانه قال والله اعلم قالوا ما نعبدهم فعلي هذا عند--ي قراءة	137	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms422	false	-1891365070548286884	235	282	1081	1312	1394	300	لا تغير الكلام عن حاله قبل ان تكون فيه قال فيما ذكرناه وك-------------ان عيسي يقرا هذا الحرف فدعا ربه اني مغلوب فانتصر اراد ان يحكي كما قال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم كانه قال والله اعلم قالوا ما نعبدهم ويزعمون انها في قراءة	422	3853062718002742212	164	282.0	130	244	67.2131118774414	29	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms138	true	2506646285156243557	102	156	490	752	1466	300	ان وذلك قولك قد قاله القوم حتي ان زيدا يقوله وانطلق الناس حتي ان عمرا لمنطلق واحال سيبويه ان تقع المفتوحة ها هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قلت مررت فاذا انه يقول ذاك قال-------- وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبرتك به وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم ----واذا	138	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms423	false	8149307433625086163	22	137	99	640	1368	300	ان وذلك قولك قد قاله القوم حتي ان زيدا يقوله وانطلق القوم حتي ان زيدا لمنطلق فحتي------------------------ ها هنا معلقة لا تعمل شيءا في ان كما لا تعمل اذا قلت حتي زيد ذاهب فهذا موضع ابتداء وحتي بمنزلة اذا ولو اردت ان تقول حتي ان تقول حتي ان في ذا الموضع كنت محيلا لان ان وصلتها بمنزلة الانطلاق ولو قلت انطلق القوم حتي الانطلاق او حتي الخبر كان محالا لان ان تصير الكلام خبرا فلما لم يجز ذا حمل علي الابتداء وكذلك اذا قلت مررت فاذا انه يقول ان زيدا خير منك وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبر-ك به وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم فحال اذا	423	3853062718002742212	219	376.0	170	566	38.69258117675781	42	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms138	true	2506646285156243557	11	72	49	351	1466	300	اللام ها هنا يدلك علي انه موضع ابتداء -قال الله تعالي 298 وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام فان زال ما بعد الا عن الابتداء وبنيته علي شء فتحت ----------------------------------------------تقول ما غضبت عليك الا انك فاسق كانك قلت الا لانك فاسق واما قوله تعالي -وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله فانما حمله علي منعهم	138	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms424	false	7529591698134642796	0	67	0	340	1460	300	اللام ه--هنا يدلك علي انه موضع ابتداء وقال سبحانه --------وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ومثل ذلك قول كثير ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي وكذلك لو قال الا واني حاجزي كرمي وتقول ما غضبت عليك الا انك فاسق كانك قلت الا لانك فاسق واما قوله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله فانما حمله علي منعهم	424	3853062718002742212	232	398.0	185	350	66.28571319580078	42	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms139	true	-8638835482437181763	231	264	1156	1314	1484	300	الخليل عن قول--------ه وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون 302 فقال انما هو علي حذف اللام ----وقال عز وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين انما اراد باني	139	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms416	false	-1816125937813094682	50	148	254	737	1503	300	الخليل عن قوله جل ذكره وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون---- فقال انما هو علي حذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال ونظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو قرءها وان هذه امتكم امة واحدة كان جيدا وقد قرء ولو قلت جءتك انك تحب المعروف مبتدا كان جيدا وقال سبحانه وتعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر وقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين انما اراد باني	416	3853062718002742212	148	253.0	117	487	30.39014434814453	28	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms140	true	1801455788931819970	49	89	232	412	1441	300	لولا اني منطلق لفعلت فان مبنية علي لولا كما تبني عليها الاسماء وقال في------------------------------------- لو------------------------ كانك قلت لو ذاك و------------------------------هذا تمثيل وان كانوا لا يبنون علي لو غير ان كما كان تسلم في قولك بذي تسلم في 303 موضع اسم	140	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms413	false	8566901213763210772	226	285	1043	1310	1394	300	لولا انه منطلق لفعلت فان مبنية علي لولا كما تبني عليها الاسماء وتقول لو انه ذاهب لكان خيرا له فان مبنية علي لو كما كانت مبنية علي لولا كانك قلت لو ذاك ثم جعلت ان وما بعدها في موضعه فهذا تمثيل وان كانوا لا يبنون علي لو غير ان كما كان تسلم في قولك بذي تسلم في ----موضع اسم	413	3853062718002742212	168	294.5	130	271	61.992618560791016	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms141	true	4283470602120219050	41	194	189	899	1437	300	فان -كان الفعل او غيره يصل------- باللام جاز تقديمه وتاخيره لانه ليس هو الذي عمل فيه في المعني وذلك نحو قول 305 تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اي ولان المساجد-------------------------- وانما جاز ذلك لان اللام مقدرة قبل ان وهي العاملة في ان لا الفعل وكل موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما ابتدء بعدها صلة لها كما ان --ما ابتدء بعد الذي صلة له ول ت-كون هي عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله تعالي- قل انما-------------- يوحي الي انما الهكم اله واحد فلو قلت يوحي الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهكم اله واحد -----------------كان حسنا--------------------------------------------------------- فاما انما مكسورة فلا تكون اسما وانما هي فيما زعم الخليل بمنزلة فعل ملغي مثل اشهد لزيد خير منك و---------------------------------------------------------------------------الموضع الذي لا يجوز ان ي-------كون فيه ان لا تكون انما الا مبتداة مكسورة مثل قولك وجدتك انما انت صاحب كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خني لانك لو قلت وجدتك انك صاحب كل خني	141	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms417	false	2336043276502678332	13	246	75	1174	1423	300	فاذا كان الفعل او غيره موصلا اليه باللام جاز تقديمه وتاخيره لانه ليس هو الذي عمل فيه في المعني فاحتملوا هذا المعني كما قال حسبك ينم الناس اذ كان فيه معني الامر وستري مثله ومنه ما قد مضي هذا باب انما وانما اعلم ان ---------------------------------------------------كل موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما ابتدء بعدها صلة لها كما ان الذي ابتدي بعد الذي صلة له ولا تكون هي عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد وقال الشاعر ابن الاطنابة ابلغ الحارث بن ظالم المو عد والناذر النذور عليا انما تقتل النيام ولا تقت ل يقظان ذا سلاح كميا فانما وقعت انما ههنا لانك لو قلت ان الهكم اله واحد وانك تقتل النيام كان حسنا وان شءت قلت انما تقتل النيام علي الابتداء زعم ذلك الخليل فاما انما------- فلا تكون اسما وانما هي فيما زعم الخليل بمنزلة فعل ملغي مثل اشهد لزيد خير منك لانها تعمل فيما بعدها ولا تكون الا مبتداة بمنزلة اذا لا تعمل في شء واعلم ان الموضع الذي لا يجوز فيه ان لا تكون فيه انم-----------ا الا مبتداة وذلك------ قولك وجدتك انما انت صاحب كل خني لم يجز ذلك لانك اذا قلت اري انه منطلق فانما وقع الراي علي شء لا يكون الكاف التي في وجدتك ونحوها من الاسماء فمن ثم لم يجز لانك لو قلت وجدتك انك صاحب كل خني	417	3853062718002742212	511	804.5	393	1174	43.526405334472656	98	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms141	true	4283470602120219050	228	282	1065	1349	1437	300	بلغتني قصتك انك فاعل وقد بلغني الحديث انهم منطلقون فقولك انهم منطلقون هو الحديث وقد تبدل---------- من شء ليس هو الحديث ولا القصة لاشتمال المعني عليه نحو قول--- عز وجل واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فان مبدلة من احدي الطاءفتين موضوعة في مكانها كانك قلت واذ يعدكم الله ان احدي الطاءفتين لكم	141	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms418	false	-965642121952544978	105	154	506	759	1465	300	بلغتني قصتك انك فاعل وقد بلغني الحديث انهم منطلقون وكذلك القصة وما اشبهها هذا باب تكون فيه ان بدلا من شء-------------------------------------------- ليس بالاخر من ذلك واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فان مبدلة من احدي الطاءفتين موضوعة في مكانها كانك قلت واذ يعدكم الله ان احدي الطاءفتين لكم	418	3853062718002742212	198	352.0	157	297	66.66666412353516	35	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms142	true	-2343796920570942401	5	157	38	766	1460	300	اما انه ذاهب واما انه منطلق فتفتح وتكسر قال سيبويه وسالت الخليل عن ذاك فقال اذا فتحت فانك ت-------------جعله كقولك حقا انه منطلق واذا كسرت فكانه قال الا 307 انه ذ--------------------------------------------اهب وتقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما والله----- انه ذاهب كانك قلت قد علمت والله انه ذاهب و--------اما والله انه ذاهب ---كقولك الا انه والله ذاهب قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالته عن قوله -تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما يمنعه- ان يكون كقولك ما يدريك انه--- يفعل فقال لا يحسن ذا في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون قال ولو كان وما يشعركم انها -------------------كان ذلك عذرا لهم واهل المدينة يقراون انها فقال الخليل هي بمنزلة قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون وتقول ان لك هذا علي وانك لا تءذي فكانه قال وان لك انك لا تءذي وان شاء ابتدا--------------------------- وقد قرء هذا الحرف علي وجهين	142	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms414	false	-1470009557064807271	41	298	191	1413	1422	300	اما انه ذاهب واما انه منطلق واذا قال اما انه منطلق فسالت الخليل عن ذلك فقال اذا قال اما انه منطلق فانه يجعله كقولك حقا انه منطلق واذا----------- قال اما---- انه منطلق فانه بمنزلة قوله الا كانك قلت الا انه ذاهب وتقول قد عرفت انه ذاهب ثم انه معجل ولان الاخر شريك الاول في عرفت وتقول قد عرفت انه ذاهب ثم اني اخبرك انه معجل لانك ابتدات اني ولم تعجل الكلام علي عرفت اما والله ذاهب انه ذاهب كانك قلت قد علمت والله انه ذاهب واذا قلت اما والله انه ذاهب كانك قلت الا انه والله ذاهب وتقول رايته شابا وانه يفخر يومءذ كانك قلت رايته شابا وهذه حاله تقول هذا بتداء ولم يجعل الكلام علي رايت وان شءت حملت الكلام علي الفعل ففتحت قال ساعدة بن جءية راته علي شيب القذال وانها تواقع بعلا مرة وتءيم وزعم ابو الخطاب انه سمع هذا البيت من اهله هكذا وسالته عن قوله عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما -منعها ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذا في ذ-ا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون---- ولو قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كان ذلك عذرا لهم واهل المدينة يقولون انها فقال الخليل هي بمنزلة قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون وتقول ان لك هذا علي وانك لا تءذي -كانك قلت وان لك انك لا تءذي وان شءت ابتدات ولم تحمل الكلام علي ان لك وقد قرء هذا الحرف علي وجهين	414	3853062718002742212	647	1093.5	505	1244	52.009647369384766	119	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms142	true	-2343796920570942401	163	220	793	1060	1460	300	وتقول 308 اذا اردت ان تخبر ما يعني المتكلم اي اني نجد اذا ابتدات كما تقول---- انا نجد واذا شءت قلت اي اني نجد كانك قلت اي لاني نجد وت-----------------------قول ذاك وان لك عندي ما احببت قا-ل الله تعالي ذ--------------------------------------لكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار---------------------------------- كانه قال يعلي الامر ذلك وان لك قال سيبويه ولو جاءت مبتداة	142	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms415	false	-3398288035289682104	147	222	723	1071	1435	300	وتقول ا----ذا اردت ان تخبر ما يعني المتكلم اي اني تجد اذا ابتدات كما تبتدء اي انا نجد وان- شءت قلت اي اني نجد كانك قلت اي لاني نجد هذا باب اخر من ابواب ان تقول ذلك وان لك عندي ما احببت وقال الله عز وجل ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وقال ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال----- الامر ذلك وان الل---------ه ولو جاءت مبتداة	415	3853062718002742212	227	372.0	175	367	61.85285949707031	42	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms142	true	-2343796920570942401	259	289	1246	1408	1460	300	ابن الاطنابة ابلغ الحارث بن ظالم المو-عد والناذر النذور عليا انما تقتل النيام ولا تقت-ل يقظان ذا سلاح كمي-----------------------------------------------------------------------------ا وان شءت قلت انما تقتل النيام علي الابتداء زعم ذلك الخليل	142	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms417	false	2336043276502678332	109	157	523	764	1423	300	ابن الاطنابة ابلغ الحارث بن ظالم المو عد والناذر النذور عليا انما تقتل النيام ولا تقت ل يقظان ذا سلاح كميا فانما وقعت انما ههنا لانك لو قلت ان الهكم اله واحد وانك تقتل النيام كان حسنا وان شءت قلت انما تقتل النيام علي الابتداء زعم ذلك الخليل	417	3853062718002742212	162	305.0	132	241	67.21991729736328	27	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms143	true	-2241463599654216044	75	136	345	646	1440	300	قد علمت انك اذا فعلت ذاك انك سوف تغ-بط ويجوز ان تكسر تريد معني الفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقول- احقا انك ذاهب والحق -نك ذاهب و------------------------------------------------------اكبر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما اذا كانا خيرا غير استفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حملوه علي افي حق انك ذاهب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبدي 310 احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق قال فريق ولم يقل فريقان كما يقال للجماعة	143	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms419	false	-6426459739534219430	59	300	290	1451	1451	300	قد علمت انك اذا فعلت ----انك سوف تغتبط به ت-----------ريد معني الفاء جاز والوجه والحد ما قلت لك اول مرة وبلغنا ان الاعرج قرا انه من عمل منكم سوا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ونظيره ذا البيت الذي انشدتك هذا باب من ابواب ان تكون ان فيه مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب والحق انك ذاهب وكذلك ان اخبرت فقلت حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب وكذلك ااكبر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر وسالت الخليل فقلت ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت انك ذاهب حقا وانك ذاهب الحق وانك منطلق حقا فقال ليس هذا من مواضع ان لان ان لا يبتدا بها في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب تريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهب تريد انك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه علي افي حق انك ذاهب وعلي افي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه كما يبني الرحيل علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب هذا البيت كما اخبرتك زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس فزعم الخليل ان التهددها هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه كموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي---- احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق ق-------------ال فريق-- كما تقول للجماعة-	419	3853062718002742212	231	356.5	182	1196	19.314380645751953	39	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms144	true	-4363386376458706846	266	300	1325	1487	1487	300	وسالته يعني الخليل عن شد ما انك ذاهب بمنزلة حقا انك ذاهب فقال هذا بمنزلة حقا انك ذاهب كما تقول اما انك ذاهب بمنزلة حقا انك وكما كانت لو بمنزلة لولا ولا يب-دا بعدها-	144	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms421	false	2271363060571773053	115	146	535	679	1389	300	وسالته------------ عن شد ما انك ذاهب ----وعز ما انك ذاهب فقال هذا بمنزلة حقا انك ذاهب كما تقول اما انك ذاهب بمنزلة حقا انك ذاهب و----لو بمنزلة لولا ولا تبتدا بعدها	421	3853062718002742212	131	219.0	102	164	79.8780517578125	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms145	true	-5844867528115633046	1	128	3	585	1397	300	الاسماء سوي ان نحو لو انك ذاهب ولولا يبتدا بعدها الاسماء ولو بمنزلة لولا وان لم يجز فيها ما يجوز فيها -----------------------------------------------------------------------وان شءت جعلت شد -----ما كنعم ما كانك قلت نعم العمل انك تقول الحق قال وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وذلك حق كما انك ها هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف وما لغو الا ان ما لا تحذف من ها هنا كراهية ان يجء لفظها مثل لفظ كان التي للتشبيه كما الزموا النون لافعلن واللام في قولهم ان كان ليفعل كراهية ان يلتبس اللفظان ويد-لك علي 314 ان الكاف هي العاملة قولهم هذا حق مثل ما انك هنا ففتحوا ان وبعض العرب يرفع مثل- حدثنا به يونس---------------------------------------------------------------------------------------- فما ايضا لغو لانك تقول مثل ما انك ها هنا ولو جاءت	145	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms421	false	2271363060571773053	146	300	679	1389	1389	300	الاسماء سوي ان نحو لو انك ذاهب ولولا تبتدا بعدها الاسماء ولو بمنزلة لولا وان لم يجز فيها ما يجوز فيما يشبهها تقول لو انه ذهب لفعلت وقال عز وجل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي وان شءت جعلت شدما وعزما كنعم ما كانك قلت نعم العمل انك تقول الحق---- وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك ها هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف وما لغو الا ان ما لا تحذف من ها هنا كراهية ان يجء لفظها مثل لفظ كان ك-------------ما الزموا النون لافعلن واللام قو---لهم ان كان ليفعل كراهية ان يلتبس اللفظان ويدللك علي---- ان الكاف هي العاملة قولهم هذا حق مثل ما انك ها هنا------- وبعض العرب يرفع فيما حدثنا--- يونس وزعم انه يقول ايضا انه لحق مثل ما انكم تنطقون فلولا ان ما لغو لم يرتفع مثل وان نصبت مثل فما ايضا لغو لانك تقول مثل--- انك ها هنا وان جاءت-	421	3853062718002742212	525	942.5	409	748	70.18716430664062	106	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms145	true	-5844867528115633046	186	228	879	1058	1397	300	الخليل------- هل يجوز انه لحق كما انك ها هنا علي حد قولك كما انت ها هنا فقال لا لان ان لا يبتدا بها في كل موضع الا تري انك لا تقول يوم الجمعة انك ذاهب ولا كيف انك صانع فكما بتلك المنزلة	145	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms423	false	8149307433625086163	211	250	987	1162	1368	300	الخليل وسالته هل يجوز كم--------ا انك ه--هنا علي حد قوله كما انت ها-هنا فقال لا لان ان لا يبتدا بها في كل موضع الا تري انك لا تقول يوم الجمعة انك ذاهب ولا كيف انك صانع فكما بتلك المنزلة	423	3853062718002742212	165	306.0	127	186	88.70967864990234	36	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms145	true	-5844867528115633046	248	300	1153	1397	1397	300	يجوز في الشعر اشهد انه ذ----اهب يشبهه- بقوله والله انه ذاهب لان معناه- معني اليمين كما انه اذا قال اشهد انت ذاهب ولم يذكر اللام لم يكن الا ابتداء وهو قبيح ضعيف الا باللام ومثل ذلك في الضعف علمت ان زيدا ذاهب كما انه ضعيف قد علمت عمرو خير منك ولكنه علي-	145	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms426	false	6365819982585900237	126	177	617	860	1446	300	يجوز في الشعر اشهد ان زيدا ذاهب يشبهها بقوله والله انه ذاهب لان معناها معني اليمين كما انه لو- قال اشهد انت ذاهب ولم يذكر اللام -------الا ابتداء وهو قبيح ضعيف الا باللام ومثل ذلك في الضعف علمت ان زيدا ذاهب كما انه ضعيف قد علمت عمرو خير منك ولكنه علي	426	3853062718002742212	231	428.5	183	251	92.03187561035156	44	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms149	true	963194902727844783	247	271	1224	1327	1454	300	وذلك قولهم ما اتاني من احد الا زيد وما رايت من احد الا زيدا لانه يقبح -------------------------------ان تقول ما اتاني الا من زيد فاذا	149	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms318	false	3344246154929032952	245	276	1127	1260	1369	300	وذلك قول-ك ما اتاني من احد الا زيد وما رايت من احد الا زيدا وانما منعك ان تحمل الكلام علي من انه خلف ان تقول ما اتاني الا من زيد فلما	318	3853062718002742212	91	159.0	69	134	67.91044616699219	19	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms150	true	-2834808945946810194	196	248	930	1175	1432	300	الا وكل موضع جاز فيه الاستثناء بالا جاز بغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان تكون غير بمنزلة الاسم الذي تبتدا بعد الا في قولك ما مررت باحد الا زيد خير منه لا يجوز ان تقول ما مررت باحد غير زيد خير منه وانت تريد ذلك المعني--------------------------- وانما ادخلوا فيها معني الاستثناء في كل موضع	150	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms328	false	5620776885991186759	69	133	344	662	1446	300	الا وكل موضع جاز فيه الاستثناء بالا جاز بغير وجري مجري الاسم الذي بعد الا لانه اسم بمنزلته وفيه معني الا ولو جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان الا نصبا ولا يجوز ان يكون غير بمنزلة الاسم الذي يبتدا بعد الا و-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انهم لم يجعلوا فيه معني الا مبتدا وانما ادخلوا فيه- معني الاستثناء في كل موضع	328	3853062718002742212	145	231.5	115	410	35.36585235595703	25	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms151	true	179845813587956051	50	99	258	479	1463	300	ما اتاني غير زيد وعمرو فيجريه علي موضع غير لا علي ما بعد غير و-----------------------------------------------------------------الوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي مع-----------------------------------------------------------------------------------------------ناه حملوه علي الموضع ---------------------------------------------------------الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو ولا يقبح------- كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو	151	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms328	false	5620776885991186759	195	290	949	1393	1446	300	ما اتاني الا زيد باب ما اجري ع-لي موضع غير لا علي ما بعد غير زعم الخليل رحمه الله ويونس جميعا انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو فالوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحملوه علي الموضع كما قال فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد فكانك قد قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو فلا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو	328	3853062718002742212	205	336.5	158	445	46.06741714477539	40	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms152	true	-5544683341303135550	2	50	12	249	1421	300	وذلك قولك اتا---ني القوم ل-س زيدا واتوني لا يكون عمرا وما اتاني احد لا يكون زيدا كانه ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ليس بعضهم زيدا وترك بعضا----- است--------------------------------------------------------غناء بعلم المخاطب و--------------------------------------------------------الخليل يجيز في ليس ولا يكون ان تجعلهما صفتني وذلك قولك ما اتاني احد ليس زيدا وما اتاني رجل لا يكون عمرا	152	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	false	-1693095650059562102	209	295	1031	1454	1475	300	وذلك قولك ما اتاني القوم ليس زيدا واتوني لا يكون زيدا وما اتاني احد لا يكون زيدا كانه حين قال اتوني صار المخاطب عنده قد وقع في خلده ان بعض الاتين زيد حتي كانه قال بعضهم زيد فكانه قال ليس بعضهم زيدا وترك اظهار بعض استغناء كما ترك الاظهار في لات حين فهذه حالهما في حال الاستثناء وعلي هذا وقع فيهما الاستثناء فاجرهما كما اجروهما وقد يكون صفة وهو قول الخليل رحمه الله---------------------------- وذلك قولك ما اتاني احد ليس زيدا وما اتاني رجل لا يكون بشرا	329	3853062718002742212	179	283.0	137	451	39.689579010009766	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms152	true	-5544683341303135550	38	226	195	1071	1421	300	قولك ما اتاني احد ليس زيدا وما اتاني رجل لا يكون عمرا ف------------يدلك علي انه صفة ان بعضهم يقول ما اتاني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة و------------اما عدا و خلا فلا يكونان صفة ولكن فيهما اضمار كما كان في ليس ولا يكون------------------------------------------ وذلك قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا عمرا فان ادخلت ما علي عدا وخلا وقلت 329 اتاني ال---------------------------------------------------------------------------------------------قوم ما عدا زيدا وا--ني ما خلا زيدا فما هنا اسم وخلا وعدا صلة له قال ولا توصل الا بفعل قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت اتوين الا ان يكون زيد فالرفع جيد بالغ وهو كثير في كلامهم و ان يك---------------------------------------------ون في موضع اسم مستثني--------------------------------- والدليل علي ان ان يكون هنا ليس فيه----ا معني الاستثناء ان ليس وخلا وعدا لا يقعن -هنا ومثل الرفع قوله تعالي الا----- ان تكون تجارة عن تراض منكم وبعضهم ينصب علي وجه النصب في لا يكون واما الثالث فما جاء من الحروف في معني الا قال سيبويه من ذلك حاشا وذكر انه حرف يجر ما بعده كما تجر حتي ما بعدها وفيه معني الاستثناء قال وبعض العرب يقول ما اتاني القوم خلا عبد الله فيجعل خلا بمنزلة حاشا فاذا	152	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms330	false	8297176266354900719	1	300	7	1430	1430	300	قولك ما اتاني احد ل-ا يقول ذاك اذا-- كان لا يقول في موضع قاءل ذاك ويدلك علي انه صفة ان بعضهم يقول ما اتتني امراة لا تكون فلا-ة وما اتتني امراة ليست فلانة فلو لم يجعلوه صفة لم يءنثوه لان الذي لا يجء صفة فيه اضمار مذكر الا تراهم يقولون اتينني لا يكون فلانة وليس فلانة يريد ليس بعضهن فلانة والبعض مذكر واما عدا و-خلا فلا يكونان صفة ولكن فيهما اضمار كما كان في ليس ولا يكون وهو اضمار قصته فيهما قصته في لا يكون وليس وذلك قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا عمرا كانك قلت جاوز بعضهم زيدا الا ان خلا وعدا فيهما معني الاستثناء ولكني ذكرت جاوز لامثل لك به وان كان لا يستعمل في هذا الموضع وتقول اتاني القوم ما عدا زيدا واتوني ما خلا زيدا فما هنا اسم وخلا وعدا صلة له كانه قال اتوني ما جاوز بعضهم زيدا وما هم فيها عدا زيدا كانه قال ما هم فيها ما جوز بعضهم زيدا وكانه قال اذا مثلت ما خلا وما عدا فجعلته اسما غير موصول قلت اتوني مجاوزتهم زيدا مثلته بمصدر ما هو في معناه كما فعلته فيما مضي الا ان جاوز لا يقع في الاستثناء واذا قلت اتوني الا ان يكون زيد فالرفع جيد بالغ وهو كثير في كلام العرب لان يكون صلة لان وليس فيها معني الاستثناء وان يكون في موضع اسم مستثني كانك قلت ياتونك الا ان ياتيك زيد والدليل عل---ي ان يكون---- ليس فيها هنا معني الاستثناء ان ليس وعدا وخلا لا يقعن ههنا ومثل الرفع قول الله عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبعضهم ينصب علي وجه النصب في لا يكون والرفع اكثر واما حاشا فليس باسم ولك------------------------------------نه حرف يجر ما بعده كما تجر حتي ما بعدها وفيه معني الاستثناء ----وبعض العرب يقول ما اتاني القوم خلا عبد الله فيجعل خلا بمنزلة حاشا فاذا-	330	3853062718002742212	673	1152.5	524	1476	45.59620666503906	124	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms154	true	5374342387333348125	259	295	1239	1407	1427	300	ما مررت باحد يقول ذاك الا زيد----- وما رايت احدا يقول ذاك الا------------------------------------ زيدا هذا وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل اعني المضمر في يقول فقلت ما رايت احدا يقول ذاك الا زيد	154	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms317	false	-1366339589968687602	125	166	586	775	1422	300	ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفع--------------------ل فقلت ما رايت احدا يقول ذاك الا زيد	317	3853062718002742212	146	271.0	114	209	69.85646057128906	29	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms154	true	5374342387333348125	18	60	89	271	1427	300	وهذا الضرب في القران كثير ومن ذلك من الكلام لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام و---------------------------------------------ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما نفع مع الفعل بمنزلة اسم----------------------------------------------------------------------------- ولولا ما لم يجز الفعل هنا بعد الا	154	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	false	3397167255147309062	186	252	921	1217	1446	300	وهذا الضرب في القران كثير ومن ذلك من الكلام لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام ومثل ذلك ايضا من الكلام فيما حدثنا ابو الخطاب ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما---- مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان والضرر كما انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو ما احسن كلام زيدا ولولا ما لم يجز الفعل---- بعد الا	322	3853062718002742212	174	313.0	134	304	57.23684310913086	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms155	true	41483398421223474	0	52	0	242	1393	300	في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلموا بذل--ك لان تقول في المعني منفي اذ- كان وصفا لمنفي او خبرا كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من------------ هو لان معناه معني المستفهم عنه و---يجوز ما اظن احدا فيها الا زيد -لا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد	155	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms317	false	-1366339589968687602	187	300	873	1422	1422	300	في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذاك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وكذلك ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختير النصب هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدلا الا من منفي فالمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر وقد تكلموا بالاخر لان معناه الن--------في اذا كان وصفا لمنفي-------- كما قالوا قد عرفت زيد- ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه وقد يجوز ما اظن احدا فيها الا زيد ولا احد منهم اتخذت عنده يدا ا-ا زيد-	317	3853062718002742212	210	340.0	164	568	36.971832275390625	36	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms155	true	41483398421223474	75	252	364	1190	1393	300	وتقول ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيدا لا يكون في ذلك الا النصب لان القول غير منفي هنا وانما اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا والمعني في الاول انك اردت انه ليس يقول ذاك الا زيدا لا يكون في ذلك الا النصب لان القول غير منفي هنا وانما اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا والمعني في الاول انك اردت انه ليس يقول ذاك الا زيد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنك قلت رايت او ظننت و--نحوهما لتجعل ذلك فيما رايت وفيما ظننت ولو جعلت رايت من رءية العين كان بمنزلة ضربت قال الخليل ----------الا تري انك تقول ما رايته يقول ذلك الا زيد وما اظنه -يقوله الا عمرو فهذا يدلك علي انك انما انتحيت علي القول وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قل رجل يقول ذاك الا زيد وليس زيد بدلا من الرجل في قل قال سيبويه لكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا 333 مبني عليه والمستثني بدل منه لانه يدخله في شء يخرج منه من سواه وكذلك اقل من--------- وقل من--------- اذا جعلت من بم-زلة رجل قال حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة يعني من قال	155	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms318	false	3344246154929032952	4	205	21	951	1369	300	وتقول ما ضربت احدا يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذاك الا زيدا لا يكون في ذا الا النصب وذلك لانك اردت في هذا الموضع ان تخبر بموقوع فعلك ولم ترد ان تخبر انه ليس يقول ذاك الا زيد ولكنك اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا والمعني في الاول انك اردت انه ليس يقول ذاك الا زيد ولكنك قلت رايت او ظننت او نحوهما لتجعل ذلك فيما رايت وفيما ظننت ولو جعلت رايت--- رءية العين كان بمنزلة ضربت قال الخليل رحمه الله الا تري انك تقول ما رايته يقول ذاك الا زيد وما ظننته يقوله الا عمرو فهذا يدلك علي انك انما انتحيت علي القول ولم ترد ان تجعل عبد الله موضع فعل كضربت وقتلت ولكنه فعل بمنزلة ليس يجء لمعني وانما يدل علي ما في علمك وتقول اقل رجل يقول ذاك الا زيد لانه صار في معني ما احد فيها الا زيد وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل في قل و----------لكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا---- مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء تخرج منه من سواه وكذلك اقل من يقول ذلك وقل من يقول ذاك اذا جعلت من بمنزلة رج----ل حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة ----كما قال	318	3853062718002742212	493	632.0	387	1249	39.47157669067383	91	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms156	true	-2790870008249517911	24	190	104	826	1304	300	ما انت بشء الا شء لا يعبا به من قبل ان بشء في موضع رفع في لغة بني تميم فلما قبح ان يحمله علي الباء صار كانه 337 بدل من اسم مرفوع وبشء في لغة اهل الحجاز في موضع اسم منصوب ولكنك اذا قلت ما انت بشء الا شء لا يعبا به استوت اللغتان وصارت ما علي اقيس الوجهين وهي لغة تميم-------------------------------------------------------------------- وتقول ل-----ا احد فيها الا عبد الله تحمل عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي م--وضع لا دون لفظه وكذلك تقول ما اتاني من احد----- الا عبد الله -------------------------------------------------------------الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خطا ان تحمل المعرفة علي من في هذا الموضع كما تقول لا احد فيها الا زيد -لا عمرو لان المعرفة لا تحمل علي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا ولا يجوز ما الا زيد فيها ولا ما علمت ان الا زيدا فيها وانما حسن لما قدمت وفصلت بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان والا لطو---------------ل الكلام--------------- كاشياء تجوز في الكلام اذا طال	156	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms319	false	8443655301953454395	22	295	109	1318	1342	300	ما انت بشء الا شء لا يعبا به من قبل ان بشء في موضع رفع في لغة بني تميم فلما قبح ان تحمله علي الباء صار كانه---- بدل من اسم مرفوع وبشء في لغة اهل الحجاز في موضع---- منصوب ولكنك اذا قلت ما انت بشء الا شء لا يعبا به استوت اللغتان فصارت ما علي اقيس الوجهين ----لانك اذا قلت ما انت بشء الا شء لا يعبا به فكانك قلت ما انت الا شء لا يعبا به وتقول لست بشء الا شيءا -لا يعبا به كانك قلت لست الا شيءا لا يعبا به والباء ههنا بمنزلتها فيما قال الشاعر يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ومما اجري علي الموضع لا علي ---------ما عمل في الاسم لا احد فيها الا عبد الله فلا احد في موضع اسم مبتدا وهي ههنا بمنزلة من احد في ما اتاني الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خلف ان تحمل المعرفة علي من في ذ-ا الموضع كما تقول لا احد فيها -لا زيد ولا عمرو لان المعرفة لا تحمل علي لا وذلك ان هذا الكلام جواب لقوله هل من احد او هل اتاك من احد وتقول لا احد رايته الا زيد اذا بنيت رايته علي الاول كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءيا وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا ز-------------------------------------------------يدا فان قلبته فجعلته يلي------------- ان وما في لغة اهل الحجاز قبح ولم يجز لانهما ليسا بفعل فيحتمل قلبهما كما لم يجز فيهما التقديم والتاخير ولم يجز ما انت الا ذاهبا ولكنه لما طال الكلام قوي واحتمل ذلك كاشياء تجوز في الكلام اذا طال	319	3853062718002742212	557	910.5	420	1295	43.01158142089844	112	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms159	true	-8889829901985355045	150	218	739	1071	1462	300	لو كان معنا زيد رجل الا زيد لغلبنا -الدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت ونظير ذلك قوله لو -------كان فيهما الهة الا الله لفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتا ومثل ذلك قوله------ لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر ومثله قول --------------------------------------------------------------------لبيد 335----- واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل -قال ابو العباس رحمه الله لو كان	159	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms324	false	5017342718117279686	91	202	421	973	1445	300	لو كان معنا---- رجل الا زيد لغلبنا والدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت ونظ-ر ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ونظير ذلك من الشعر قوله وهو ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء ومثل ذلك قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر وقوله عز وجل ذكره صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ومثل ذلك في الشعر للبيد بن ربيعة واذا اقرضت قرضا فاجره انما يجزي الفتي غير الجمل و----------------قال ايضا لو كان	324	3853062718002742212	286	492.5	223	573	49.91273880004883	50	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms163	true	8345921621518901073	240	272	1198	1357	1498	300	ومثل ذلك عليه شعر كلبين دينا فالشعر مقدار وكذلك لي ملء الدار خيرا منك -----------------ولي ملء الدار امثالك لان خيرا منك----- وامثالك نكرتان وان شءت قلت لي ملء الدار رجلا وانت تريد	163	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms257	false	-933929074534046265	251	288	1278	1456	1515	300	ومثل ذلك عليه شعر كلبين دينا -الشعر مقدار وكذلك لي ملء الدار خيرا منك ولي خير منك عبدا ولي ملء الدار امثالك لان خيرا منك نكرة وامثالك نكرة-- وان شءت قلت لي ملء الدار رجلا وانت تريد	257	3853062718002742212	155	288.5	123	181	85.63536071777344	28	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms164	true	7653323677174374735	159	220	743	1062	1442	300	مثله فاما الذي-- ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير ف----قولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا قال سيبويه كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كفيت فارسا 355 ودخلت- هذه الباء توكيدا ومن ذلك قول الاعشي فاب-------------------------رحت ربا وابرحت جارا ومثله اكرم به رجلا واذا كان في ------	164	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms258	false	751411823815517376	98	238	465	1159	1479	300	مثله رجلا باب ما ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير وذلك قولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا وما اشبه ذلك وان شءت قلت ويحه من رجل وحسبك به من رجل ولله دره من رجل فتدخل من ههنا كدخولها في كم توكيدا وانتصب الرجل لانه ليس من الكلام الاول وعمل فيه الكلام الاول فصارت الهاء بمنزلة التنوين ومع هذا ايضا انك اذا قلت وحيه فقد تعجبت وابهمت من اي امور الرجل تعجبت واي الانواع تعجبت منه فاذا قلت فارسا وحافظا فقد اختصصت ولم تبهم وبينت في اي نوع هو ومثل ذلك قول عباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا ف----------كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كفيت فارسا---- ودخلته هذه الباء توكيدا ومن ذلك قول الاعشي تقول ابنتي حين جد الرحيل فابرحت ربا وابرحت جارا ومثله اكرم به رجلا باب ما لا يعمل في	258	3853062718002742212	279	463.5	224	708	39.40678024291992	48	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms165	true	-7508344765804262011	134	200	683	996	1528	300	فاذا زدت علي العشرة شيءا --------------------------جعل مع الاول اسما واحدا وبنيا علي الفتح ويكون في موضع عدد فيه نون وذلك قولك احد عشر درهما وخمسة عشر دينارا ويدلك علي ان عشر قد قامت مقام التنوين قولهم اثنا عشر درهما الا تري ان عشر قد عاقبت النون فلم تجتمعا فهذا 357 علي ذلك الي --تسعة عشر فاذا ضاعفت ادني العقود وهو عشرة كان له اسم من لفظه	165	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms085	false	8003344463677981311	1	49	3	243	1529	300	فاذا زدت علي العشرة شيءا من اسماء ادني العدد فانه يجعل مع الاول اسما واحدا استخفافا------- ويكون في موضع اسم م---نون وذلك قولك احد عشر درهما و------------------------------------------------------------اثنا عشر درهما واحدي عشر جارية فعلي هذا يجري من الواحد------------------ الي التسعة---- فاذا ضاعفت ادني العقود--------- كان له اسم من لفظه	85	3853062718002742212	162	201.5	125	341	47.50733184814453	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms166	true	-7180096161420688433	240	295	1174	1436	1459	300	كم لك من الدراهم كما انك لما -----------قلت عشرون --درهم-----ا انما ار--دت عشرون من الدراه-----------------م ولكنهم حذ--------------------------------------فوا من استخفافا كما قالوا هذا اول فارس في الناس وانما يريدون هذا اول--- الفرسان قال الخليل---------------------------------------------------------------- ان كم درهما لك اقوي من قولك كم لك درهما-------------------- وذلك ان قولك ا-عشرون 260 لك درهما ----اقبح الا انها--- في كم	166	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms251	false	4934878357277853149	155	240	711	1129	1415	300	كم لك--- الدر-هم لم- يجز كما لم يجز في قولك عشرون الدرهم لانهم انما ارادوا عشرين من الدراهم وهذا معني الكلام ولكنهم حذفوا الالف واللام وصيروه الي الواحد وحذفوا من استخفافا كما قالوا هذا اول فارس في الناس وانما يريدون هذا اول من الفرسان فحذف الكلام وكذلك كم انما ارادوا كم لك من الدراهم او كم من الدراهم لك وزعم ان كم درهما لك اقوي من----- كم لك درهما وان كانت عربية جيدة وذلك ان قولك العشرون---- لك درهما فيها قبح ولكنها جازت في كم	251	3853062718002742212	219	304.5	169	432	50.69444274902344	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms167	true	-2676180576472910779	193	279	972	1394	1483	300	واذا قلت كم عبد الله ماكث --------------------------------------------------فكم ظرف فكانك قلت-------------------------------------------------------- كم يوما عبد الله ماكث --فكم ايام وعبد ا---------------لله يرتفع بالابتداء كما ارتفع بالفعل حين قلت كم رجلا ضرب عبد الله وتقول ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م غلمان لك فت---------------------------جعل لك صفة لهم والمعني كم غلاما غلمان لك قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني 362 فقال القياس والنصب وهو قول عامة الناس يعني نصب جذع قال فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفو-ا ها هنا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها	167	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms252	false	-6231300134008966456	135	270	632	1299	1436	300	واذا قلت كم عبد الله ماكث فكم ايام وعبد الله فاعل واذا قلت كم عبد الله عندك فكم ظرف من الايام وليس يكون عبد الله تفسيرا للايام لانه ليس منها والتفسير كم يوما عبد الله ماكث او كم شهرا -عبد الله عندك فعبد الله يرتفع بالابتداء كما ارتفع بالفعل حين قلت كم رجلا ضرب عبد الله فاذا قلت كم جريبا ارضك فارضك مرتفعة بكم لانها مبتداة والارض مبنية عليها وانتصب الجريب لانه ليس بمبني علي مبتدا ولا مبتدا ولا وصف فكانك قلت عشرون درهما خير من عشرة وان شءت قلت كم غلمان لك فتجعل غلمان في موضع خبر كم وتجعل لك صفة لهم------------------------------------- وسالته------------ عن قوله -علي كم جذع بيتك مبني---- فقال القياس -النصب وهو قول عامة الناس----------------- فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها ه--هنا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها	252	3853062718002742212	325	516.0	257	742	43.800540924072266	58	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms168	true	-351411371747984057	0	191	0	929	1444	300	الخبر بمنزلة اسم -----------لعدد غير منون ----------------------------------------نحو م-ءتي درهم فهي مضافة و--------------------------------------------------ذلك قولك كم غلام لك قد ذهب---------------------------------------------------------------------------- جعلوها في الاستفهام بمنزلة عشرين وفي الخبر بمنزلة ثلاثة تجر ما بعدها ولا تعمل كم في الخبر الا فيما تعمل فيه رب في اسم نكرة لا يجوز ان تدخل فيه الالف واللام كما فعلت ذلك في مءة الدرهم وما اشبهها ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الا في نكرة نصبت او خفضت فت---------------------------------------------------------------------قول كم رجل قد لقيت وكم درهم قد اعطيت وان شءت قلت كم رجال قد لقيت وكم غلمان قد وهبت فيجوز الجمع اذا كانت خبرا ولا يجوز اذا كانت استفهاما ان تفسر 363 بجميع وتقول العرب كم رجل افضل منك تجعله خبر كم وحكي ذلك يونس عن ابي عمرو وكم تفسر ما وقعت عليه من العدد بالواحد المنكور كما قلت عشرون درهما او بجمع منكور نحو ثلاثة اثواب وهذا جاءز في التي تقع في الخبر فاما التي في الاستفهام فلا يجوز فيها الا ما جاز في العشرين وناس من العرب يعملون-----------ها في الخبر ك----عمل--ها في الاستفهام فينصبون---- كانهم يقدرون التنوين--------------------------------------------------------------------------- ومعناها منونة وغير منونة سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض العرب ينشد------------ كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وهم كثير -منهم الفرزدق وهذا البيت	168	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms253	false	-3943095715848762414	26	261	140	1298	1480	300	الخبر بمنزلة اسم يتصرف في الكلام غير منون يجر ما بعده اذا اسقط التنوين وذلك الاسم نحو ماءتي درهم فانجر الدرهم لان التنوين ذهب ودخل فيما قبله والمعني معني رب وذلك قولك كم غلام لك قد ذهب فان قال قاءل ما شانها في الخبر صارت بمنزلة اسم غير منون فالجواب فيه ان تقول جعلوها في المسالة مثل----- عشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اشبهها وجعلت في الخبر بمنزلة ثلاثة الي العشرة تجر ما بعدها كما جرت هذه الحروف ما بعدها فجاز ذا في كم حين اختلف الموضعان كما جاز في الاسماء المتصرفة التي هي للعدد واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم بمنزلة من والدليل عليه ان العرب تقول كم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل افضل منك تجعله خبر كم اخبرناه- يونس عن ابي عمرو واعلم ان ناسا من الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب يعملونها فيما بعدها في الخبر كما يعملونها في الاستفهام فينصبون بها كانها اسم منون ويجوز لها ان تعمل في هذا الموضع في جميع ما عملت فيه رب الا انها تنصب لانها منونة ومعناها منونة وغير منونة سواء لانه لو جاز في الكلام او اضطر شاعر فقال ثلاثة اثوابا كان معناه ثلاثة اثواب وقال يزيد بن ضبة اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاء وقال الاخر انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره وبعض العرب ينشد قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وهم كثير فمنهم الفرزدق و----البيت	253	3853062718002742212	350	449.5	276	1658	21.109771728515625	54	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms168	true	-351411371747984057	116	162	538	773	1444	300	تفسر ما وقعت عليه من العدد بالواحد المنكور كما قلت عشرون درهما او بجم-ع منكور نحو ثلاثة اثواب وهذا جاءز في التي تقع في الخبر فاما التي---- في الاستفهام فلا يجوز فيها الا ما جاز في العشرين وناس من العرب يعملونها------ في الخبر كعملها في الاستفهام	168	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms255	false	-1578050260596180048	128	177	575	814	1381	300	تفسر ما وقعت عليه من العدد بالواحد المنكور كما قلت عشرون درهما او بجميع منكور نحو ثلاثة اثواب وهذا جاءز في التي تقع في الخبر فاما التي تقع في الاستفهام فلا يجوز فيها الا ما جاز في العشرين ولو قلت كم لا رجلا ولا رجلين في الخبر------- او الاستفهام	255	3853062718002742212	208	369.0	164	246	84.55284881591797	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms169	true	-1887015123739549091	0	31	0	164	1449	300	عليه السكون او لم يستغن فاحمله علي لغة الذين يجعلونها بمنزلة اسم منون وانصب لانه قبيح ان تفصل بين الجار والمجرور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها	169	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms254	false	9063481818962046413	129	187	651	949	1500	300	عليه السكوت او لم يستغن فاحمله علي لغة الذين يجعلونها بمنزلة اسم منون------ لانه قبيح ان تفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الجار فصارا كانهما كلمة واحدة والاسم المنون يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد وقال زهير تءم سنانا وكم دونه من الارض م-دودبا غارها	254	3853062718002742212	156	274.0	126	305	51.14754104614258	27	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms169	true	-1887015123739549091	72	148	359	733	1449	300	فلا يجوز ان تقول عندك عشرون من درهم وقد اجروا مجري كم في الاستفهام فنصبوا قولهم له كذا وكذا درهما كانهم قالوا له عدد ذا دراهم قال سيبويه هو كناية للعدد بمنزلة فلان------------ في الحيوان وهو مبهم و---------------------------------------صار ذا من كذا بمنزلة التنوين لان المجرور بمنزلة التنوين قال وكذلك كاين رجلا قد رايت قال زعم ذلك يونس وكاءن قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما تتكلم-- بها ---مع من قال الله تعالي وكاين من قرية	169	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms256	false	-9213898861004036222	131	214	572	968	1390	300	فلا يجوز ان تقول رب رجل لك هذا باب ما جري---- مجري كم في الاستفهام وذلك قولك--- له كذا وكذا درهما وهو مبهم في الاشياء بمنزلة كم و--------هو كناية للعدد بمنزلة فلان اذا كنيت به في الاسماء وكقولك كان من الامر ذية وذية وذيت وذيت وكيت وكيت صار -------ذا بمنزلة التنوين لان المجرور بمنزلة التنوين---- وكذلك كاين رجلا قد رايت---- زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع مع من قال عز وجل وك----اين من قرية	256	3853062718002742212	255	376.5	199	430	59.30232620239258	44	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms170	true	5537339330227937883	94	178	520	907	1446	300	وتقول كم مثله لك وكم خيرا منه لك وكم غ------------------------------------------------------------------يره مثله لك انتصب غير بكم وانتصب المثل لانه صفة له ومثله وغيره نكرة وان كانا مضافين الي معرفة وقد ذكر هذا ولم يجز يونس وال------------خليل كم غلمانا لك لانك لا تقول اعشرون غلمانا لك الا علي وجه لك م-ءة بيضا وعليك راقود خلا فان اردت هذا المعني قلت كم لك غلمانا ويقبح ان تقول كم غلمانا لك لان لك سبب نصب غلمان ولا يجوز ان يتقدم عليها كما لم يجز---------------- زيد قاءما فيها وقد	170	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms252	false	-6231300134008966456	42	130	207	610	1436	300	وتقول كم مثله لك وكم خيرا منه لك وكم غيره لك كل هذا جاءز حسن لانه يجوز بعد عشرين فيما زعم يونس تقول كم غيره مثله لك انتصب غير بكم وانتصب المثل لانه صفة له------------------------------------------------------- ولم يجز يونس والخليل رحمهما الله كم غلمانا لك لانك لا تقول -عشرون ثيابا -لك الا علي وجه لك ماءة بيضا وعليك راقود خلا فان اردت هذا المعني قلت كم لك غلمانا ويقبح ان تقول كم غلمانا لك لانه قبيح ان تقول عبد الله قاءما ف-------يها كما قبح ان تقول قاءما فيها زيد ---------------	252	3853062718002742212	265	457.5	205	482	54.979251861572266	54	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms170	true	5537339330227937883	190	219	963	1091	1446	300	وتقول كم--- اتاني لا رجل ولا رجلان وكم عبد لك 368 لا عبد ولا عبدان فهذا محمول علي كم وموضعها من الاعراب لا علي ما تعمل فيه كم كانك	170	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms255	false	-1578050260596180048	85	114	395	515	1381	300	وتقول كم قد اتاني لا رجل ولا رجلان وكم عبد لك لا ----عبد ولا عبدان فهذا محمول علي ما حمل عليه كم -------لا علي ما تعمل فيه كم كانك	255	3853062718002742212	102	183.5	78	131	77.86259460449219	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms170	true	5537339330227937883	240	287	1191	1392	1446	300	كم منهم شاهد علي فلان اذا جعلت شاهدا خبرا لكم وكذلك هو في الخبر ايضا تقول كم ماخوذ بك اذا اردت ان تجعل ماخوذا بك في موضع لك اذا قلت كم لك لان لك لا تعمل فيه كم ولكنه مبني عليها خبر لها وتقول كم رجل قد	170	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms256	false	-9213898861004036222	60	106	269	465	1390	300	كم منكم شاهد علي فلان اذا جعلت شاهدا خبرا لكم وكذلك هو في الخبر ايضا تقول كم ماخوذ بك اذا اردت ان تجعل ماخوذا بك في موضع لك اذا قلت كم لك لان لك لا تعمل فيه كم ولكنه مبني عليها كانك قلت----- كم رجل لك	256	3853062718002742212	185	358.0	140	201	92.03980255126953	42	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms174	true	3078770597027774472	218	271	1105	1397	1547	300	باب النداء الحروف التي ينادي بها -------------------------------------خمسة يا------- وايا وهيا واي وبالالف وهذه ينبه بها المدع-و الا ان --اربعة غير الالف--- يستعملونها اذا ارادوا ان يمدوا اصواتهم للشء المتراخي عنه او للانسان المعروض---------------------------------------------- او الناءم المستثقل 377 وقد يستعملون هذه التي للمد في موضع الالف ولا يستعملون الالف في هذه المواضع التي يمدون	174	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms284	false	-485347816816684152	232	300	1165	1539	1539	300	باب------- الحروف التي ين-به بها المدعو فاما الاسم غير المندوب فينبه بخمسة اشياء بيا وايا وهيا واي وبالالف نحو قولك احار بن عمرو الا ان الاربعة غير الالف قد يستعملونها اذا ارادوا ان يمدوا اصواتهم للشء المتراخي عنهم وا-لانسان المعرض عنهم الذي يرون انه لا يقبل عليهم الا بالاجتهاد او الناءم المستثقل---- وقد يستعملون هذه التي للمد في موضع الالف ولا يستعملون الالف في هذه المواضع التي يمدون-	284	3853062718002742212	251	406.0	205	388	64.69071960449219	39	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms181	true	-5318705515645100500	209	300	1016	1438	1438	300	وكان ابو عمرو يقول يا عبادي -اتقون-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يبدلون مكان الياء الالف لانها اخف عليهم نحو----------------------- يا ربا تجاوز عنا ويا غلاماه لا تفعل فاذا وقفت قلت يا غلاما----------------------------------------------- وعلي هذا------ يجوز يا اباه ويا اماه قال سيبويه وسالت الخليل---------- عن قولهم يا ابه ويا ابة لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل---------- ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم----------------- انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عم------ة انك تقول في الوقت يا امة ويا ابه كما تقول-	181	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms276	false	9092465930148455860	2	133	10	633	1483	300	وكان ابو عمرو يقول يا عبادي فاتقون وقال الراجز وهو عبد الله بن عبد الاعلي القرشي وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا وقد يبدلون مكان الياء الالف لانها اخف وسنبين ذلك ان شاء الله وذلك قولك يا ربا تجاوز عنا ويا غلاما- لا تفعل فاذا وقفت قلت يا غلاماه وانما الحقت الهاء ليكون اوضح للالف لانها خفية وعلي هذا النحو يجوز يا اباه ويا اما-----------ه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم يا ابه ويا ابت لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل رحمه الله ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم الخليل رحمه الله انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا امة ويا ابه كما تقول	276	3853062718002742212	399	675.0	312	635	62.83464431762695	75	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms183	true	8551404411807765463	49	115	247	552	1487	300	زيد عمرو ويا زيد زيد اخينا ويا يزد زيدنا قال سيبويه وزعم الخليل---------- ويونس ان هذا كله سواء وهي لغة للعرب جيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانهم قد علموا انهم لو لم يكرروا الاسم كان الاول نصبا لانه مضاف فلما كرروه------------- تركو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي حاله قا-----------------------------------------------------------------------ل ال-------------------------------------------------------------شاعر يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سواة عمر--------------------------- وان شءت قلت يا تيم تيم عدي --ويا زيد زيد اخينا	183	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms274	false	4475503315540015095	49	199	217	915	1412	300	زيد عمرو ويا زيد زيد اخينا ويا زيد زيدنا ------------زعم الخليل رحمه الله ويونس ان هذا كله سواء وهي لغة للعرب جيدة وقال جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سودة عمر وقال بعض ولد جرير يا زيد زيد اليعملات الذبل وذلك لانهم قد علموا انهم لو لم يكرروا الاسم كان الاول نصبا---------- فلما كرروا الاسم توكيدا تركوا الاول علي الذي كان يكون عليه لو لم يكرروا وقال الخليل رحمه الله هو مثل لا ابالك قد علم انه لو لم يجء بحرف الاضافة قال اباك فتركه علي حاله الاولي واللام وها هنا بمنزلة الاسم الثاني في قوله يا تيم تيم عدي وكذلك قول الشاعر اذا اضطرك يا بءس للحرب انما يريد يا بءس الحرب وكان الذي يقول يا تيم تيم عدي لو قاله مضطرا علي هذا الحد في الخبر لقال هذا تيم تيم عدي قال وان شءت قلت يا تيم تيم عدي كقولك -يا تيم اخانا	274	3853062718002742212	241	354.5	182	721	33.42579650878906	42	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms184	true	4415423051804458011	32	79	178	420	1499	300	وقال الخليل---------- اذا اردت النكرة فوصفت او لم تصف فهي- منصوبة لان التنوين لحقها فطالت فجعلت بمنزلة المضاف لما طال نصب ورد الي الاصل كما تفعل ذلك بقبل وبعد وزعموا ان بعض العرب يصرف قبل------ا فيقول ابدا بهذا قبلا فكانه جعلها نكرة وا-ما قول الاحوص سلام الله	184	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms271	false	-5706434486115514471	230	280	1130	1389	1494	300	وقال الخليل رحمه الله اذا اردت النكرة فوصفت او لم تصف فهذه منصوبة لان التنوين لحقها فطالت فجعلت بمنزلة المضاف لما طال نصب ورد الي الاصل كما -فعل ذلك بقبل وبعد وزعموا ان بعض العرب يصرف قبلا وبعدا فيقول ابدا بهذا قبلا فكانه جعلها نكرة فانما جعل الخليل رحمه الله	271	3853062718002742212	229	414.0	182	260	88.07691955566406	39	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms184	true	4415423051804458011	74	95	394	496	1499	300	واما قول الاحوص سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام فانما لحقه التنوين كما لحق ما لا ينصرف	184	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms272	false	-2939701293469151803	185	206	922	1024	1493	300	واما قول الاحوص سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام فانما لحقه التنوين كما لحق ما لا ينصرف	272	3853062718002742212	102	204.0	81	102	100.0	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms184	true	4415423051804458011	93	119	487	612	1499	300	لا ينصرف---- وكان عيسي بن عمر يقول يا مطرا يشبهه ب----يا رجلا قال سيبويه---------------- ولم نسمع عربيا يقوله وله وجه من القياس اذا نون فطال كالنكرة	184	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms273	false	-608823120457512673	9	40	37	186	1482	300	لا ينتصب هذا وكان عيسي بن عمر يقول يا مطرا يشبه بقوله يا رجلا يجعله اذا نون وطال كالنكرة ولم نسمع عربيا يقوله وله وجه من القياس اذا نون وطال كالنكرة	273	3853062718002742212	108	179.5	84	149	72.48322296142578	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms186	true	-1889233833620862064	209	300	1052	1486	1486	300	وقال قول العرب يا فل اقبل------ لم يجعلوه اسما حذفوا منه شيءا يث----بت في غير النداء ولكنهم بنوا الاسم علي حرفين وجعلوه بمنزلة دم والدليل علي 402 ذلك انه ليس احد يقول يا فلا فان عنوا امراة قالوا يا فلة-------------------------- وانما بني علي حرفين لان النداء موضع تخفيف ولم يجز في غير النداء لانه جعل اسما لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ومعناه يا رجل واما فلان فانما هو كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب قال وقد اضطر الشاعر فبناه عل---------ي هذا المعني قال ابو النجم-	186	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms291	false	-8356814254539300862	121	219	572	1043	1423	300	واما قول العرب يا فل اقبل فانهم لم يجعلوه اسما حذفوا منه شيءا يثبت فيه في غير النداء ولكنهم بنوا الاسم علي حرفين وجعلوه بمنزلة دم والدليل علي---- ذلك انه ليس احد يقول يا فل- فان عنوا امراة قالوا يا فلة وهذا الاسم اختص به النداء وانما بني علي حرفين لان النداء موضع تخفيف ولم يجز في غير النداء لانه جعل اسما لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ومعناه يا رجل واما فلان فانما هو كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب---- وقد اضطر الشاعر فبناه علي حرفين في هذا المعني قال ابو النجم	291	3853062718002742212	420	786.5	332	480	87.5	82	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms188	true	-2846109689629249248	90	164	457	825	1491	300	واما التي في التعجب فقول الشاعر---------- لخطاب ليلي يا لبرثن منكم ادل وامضي من سليك المقانب وقالوا يا للعجب وي--------------------------------------------------------------------------------------ا للماء لما راوا عجبا او راوا ماء كثيرا كانه يقول تعال 406 يا عجب --وتعال يا ماء فانه من ايامك وزمانك وابانك ومثل ذلك قولهم يا للدواهي اي تعالين فانه لا يستنكر لكن لانه من --------احيانكن وكل هذا في معني التعجب والاستغاثة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون موضع يا سواها من حروف النداء- نحو اي وهيا وايا	188	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms278	false	-8205922135528664492	157	280	826	1432	1531	300	واما----- في التعجب فقوله وهو فرار الاسدي لخطاب ليلي يا لبرثن منكم ادل وامضي من سليك المقانب وقالوا يا للعجب ويا للفليقة كانهم راوا امرا عجبا فقالوا يا لبرثن اي مثلكم دعي للعظاءم وقالوا يا للعجب ويا للماء لما راوا عجبا او راوا ماء كثيرا كانه يقول تعال---- يا عجب او تعال يا ماء فانه من ايامك وزما-------نك ومثل ذلك قولهم يا -لدواهي اي تعالين فانه لا يستنكر لكن لانه من ابانكن واحيانكن وكل هذا في معني التعجب والاستغاثة والا لم يجز الا تري انك لو قلت يا لزيد وانت تحدثه لم يجز ولم يلزم في هذا الباب الا يا للتنبيه لءلا تلتبس هذه اللام بلام التوكيد كقولك لعمرو خير منك ولا يكون مكان يا سواها من حروف التنبيه نحو اي وهيا وايا	278	3853062718002742212	335	601.5	265	623	53.772071838378906	62	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms188	true	-2846109689629249248	204	297	1024	1476	1491	300	يا للعجب ويا للماء -كانه -----قال- يا -----لقوم للماء ويا لقوم للعجب وقال ابو عمرو قولهم يا ويل لك ويا ويح لك كانه نبه انسانا ثم جعل الويل له ومن ذ-لك قول الشاعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فيا 407 لغير اللعنة ولغير الويل كانه قال يا قوم لعنة الله علي فلان----------------------------- باب الندبة الندبة تكون بياء او بواو ولا بد من احدهما وتلحق الالف اخر الاسم المندوب ان شءت وان شءت ندبت بغير الف والالف اكثر من هذا الباب قال سيبويه لان الندبة كانهم يترنمون فيها ومن	188	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms279	false	-2125815452851784832	72	219	348	1092	1482	300	يا للعجب ويا للماء وكانه نبه بقوله يا غير الماء للماء وعلي ذلك -------قال ابو عمرو------ يا ويل لك ويا ويح لك كانه نبه انسانا ثم جعل الويل له وعلي ذلك قول قيس بن ذريح فيا للناس للواشي المطاع يا لقومي لفرقة الاحباب كسروها لان الاسم الذي بعدها غير منادي فصار بمنزلته اذا قلت هذا لزيد فاللام المفتوحة اضافت النداء الي المنادي المخاطب واللام المكسورة اضافت المدعو الي ما بعده لانه سبب المدعو وذلك ان المدعو انما دعي من اجل ما بعده لانه مدعو له ومما يدلك علي ان اللام المكسورة ما بعدها غير مدعو قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فيا---- لغير اللعنة وتقول يا لزيد ولعمرو واذا لم تجء بيا الي جنب اللام كسرت ورددت الي الاصل هذا باب الندبة اعلم ان --------------------------------------------------------المندوب مدعو ولكنه متفجع عليه فان شءت الحقت في اخر الاسم الالف لا----------ن الندبة كانهم يترنمون فيها وان	279	3853062718002742212	247	352.0	190	827	29.866989135742188	41	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms191	true	780558991566341256	48	83	245	419	1462	300	باب الترخيم -الترخيم حذف اواخر الاسماء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفردة الاعلام تحقيقا ولا يكون ذلك الا 413 في النداء الا ان يضطر شاعر ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في مضاف اليه ولا مضاف ولا في وصف ---------------------------------ولا اسم منون في النداء	191	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms288	false	7063475071431880252	28	109	131	545	1474	300	باب الترخيم والترخيم حذف اواخر الاسماء المفرد تخفيفا كما حذفوا غير ذلك من كلامهم تخفيفا وقد كتبناه فيما مضي وستراه فيما بقي ان شاء الله تعالي واعلم- ان الترخيم --------لا يكون---- الا---- في النداء الا ان يضطر شاعر وانما كان ذلك في النداء لكثرته في كلامهم فحذفوا ذلك كما حذفوا التنوين وكما حذفوا الياء من قومي ونحوه في النداء واعلم ان الترخيم لا يكون في مضاف اليه ---------ولا في وصف لانهما غير مناديين ولا يرخم مضاف ولا اسم منون في النداء	288	3853062718002742212	137	216.5	108	440	31.136363983154297	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms191	true	780558991566341256	246	283	1209	1388	1462	300	وكذلك ترخيم رجل يقال له مسلمون تحذف منه الواو والنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك رجل اسمه مسلمان قال سيبويه ف-------اما رجل اسمه بنون فلا يطرح منه الا النون لانك لا تصير اسما علي اقل من ثلاثة احرف ومن قال يا	191	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms294	false	-3752328382246525692	209	279	1042	1372	1464	300	وكذلك ترخيم رجل يقال له مسلمون بحذف---- الواو والنون جميعا من قبل ان النون لم تلحق واوا ولا ياء قد كانت لزمت قبل ذلك ولو كانت قد لزمت حتي تكون بمنزلة شء من نفس الحرف ثم لحقتها زاءدة لم تكن حرف الاعراب وكذلك رجل اسمه مسلمان تحذف الالف والنون واما رجل اسمه بنون فلا يطرح منه الا النون لانك لا تصير اسما علي اقل من ثلاثة احرف ومن جعل ما	294	3853062718002742212	160	274.0	125	334	47.90419006347656	29	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms192	true	6805819357205645726	224	300	1101	1490	1490	300	العام فنحو قول العجاج جاري لا تستنكري عذيري اي حالي------------------- واما ما كان منقوصا وكان مع الهاء علي ثلاثة احرف فقولهم------------ يا شاء ادجني قال ابو علي اذا وصلت سقطت همزة الوصل فالتقت الالف وهي ساكنة مع الراء مع ادجني وهي ساكنة ايضا فحذفت الالف لالتقاء الساكنين 417 ووليت الشين المفتوحة الراء واذا وقفت قلت يا ادجني مثل اقبلي فلم يحذف الالف رخم شاة ويا ثبت اقبلي تريد ---------ثبة وناس--------- من العرب يثبتون الهاء فيقولون يا-	192	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms289	false	4721162997455958645	66	109	295	502	1500	300	العام فنحو قول العجاج جاري لا تستنكري عذيري اذا اردت يا سلمة ويا جارية واما ما كان ---------------------علي ثلاثة احرف مع الهاء فنحو قولك يا شا ار-------------------------------------------------------------------------------جني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويا ثب- اقبلي اذا اردت شاة وثبة واعلم ان ناسا من العرب يثبتون الهاء فيقولون يا	289	3853062718002742212	135	183.5	107	439	30.751708984375	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms192	true	6805819357205645726	27	86	140	419	1490	300	وذلك قولك في منصور يا منص اقبل تحذف الراء وهي اصل وتحذف الواو وهي زاءدة وفي عمار يا عم اقبل وفي رجل اسمه عنتريس يا عنتر اقبل فان كان---------------------- الزاءد الذي قبل --------------حرف الاعراب متحركا ملحقا كان ا-و زاء--------------------------دا جري مجري الاصل فاما الملحق فقولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قنور يا قنو اقبل وفي رجل اسمه هبينح يا هبي اقبل لان هذا	192	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms295	false	3604886305082968306	23	130	112	613	1490	300	وذلك قولك في منصور يا منص اقبل -----------------------------------------وفي عمار يا عم اقبل وفي رجل اسمه عنتريس يا عنتر اقبل وذلك لانك حذفت الاخر كما حذفت الزاءد وما قبله ساكن بمنزلة الحرف الذي كان قبل النون زاءدا فهو زاءد كما كان ما قبل النون زاءدا ولم يكن لازما لما قبله من الحروف ثم لحقه ما بعده لان ما بعده ليس من الحروف التي تزاد فلما كانت حال هذه الزيادة حال تلك الزيادة وحذفت الزيادة وما قبلها حذف هذا الذي من نفس الحرف باب تكون الزواءد فيه بمنزلة ما هو من نفس الحرف وذلك قولك في قنور يا قنو اقبل وفي رجل اسمه هبيخ- يا هبي اقبل لان هذه	295	3853062718002742212	169	244.0	127	543	31.123388290405273	32	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms193	true	-6047960434093804432	34	62	194	346	1490	300	اذا اضطروا حذفوا هذه الهاء في الوقف----- لانهم اذا اضطروا يجعلون المدة التي تلحق القوافي بدلا منها -قال------- ابن الخرع وكادت فزارة تشقي بنا فاولي فزارة اولي فزارا	193	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms289	false	4721162997455958645	244	272	1203	1356	1500	300	اذا اضطروا حذفوا هذه الهاء في الوقف وذلك لانهم----------- يجعلون المدة التي تلحق القوافي بدلا منها وقال الشاعر ابن الخرع -كادت فزارة تشقي بنا فاولي فزارة اولي فزارا	289	3853062718002742212	140	245.0	114	165	84.8484878540039	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms194	true	-3503326783037902085	270	296	1373	1504	1519	300	واعلم ان الاسماء التي ليست في اواخرها هاء ان لا يحذف منها اكثر قال سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الحذف لشء من هذه الاسماء الزم منه لحارث ومالك وعامر	194	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms292	false	-4227497359204006697	222	268	1073	1304	1478	300	واعلم ان الاسماء التي ليس -في اواخرها هاء ان لا يحذف منها اكثر لانهم كرهوا ان يخلوا بها فيحملوا عليها حذف التنوين وحذف حرف لازم للاسم لا يتغير في الوصل ولا يزول وان حذفت فحسن وليس الحذف لشء من هذه الاسماء الزم منه لحارث ومالك وعامر	292	3853062718002742212	120	213.0	96	232	51.72413635253906	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms194	true	-3503326783037902085	77	128	416	663	1519	300	وذلك قولك ل--رجل اسمه راد يا راد اقبل اذا رخمت وفي محمار اقبل لان الاصل رادد ومحمارر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مفر فاذا سميت به ورخمته قلت يا مفر اقبل ولم تحرك الراء لان ما قبلها متحرك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما محمر اذا كان اسم رجل فانك اذا رخمته تركت الراء الاولي مجزومة لان ما قبلها متحرك	194	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms297	false	9061994379400163353	60	206	310	1009	1491	300	-وهو قولك في رجل اسمه راد يا را------------------------د اقبل وانما كانت الكسرة اولي الحركات به لانه لو لم يدغم كان مكسورا فلما احتجت الي تحريكه كان اولي الاشياء به ما كان لازما له لو لم يدغم واما مفر فاذا حذفت منه وهو اسم رجل لم تحر-----------ك الراء لان ما قبلها متحرك وان حذفت من اسم محمار او مضار قلت يا محمار ويا مضار تجء بالحركة التي هي له في الاصل كانك حذفت من محمارر حيث لم يجز لك ان تسكن الراء الاولي الا تري انك اذا احتجت الي تحريكها والراء الاخرة ثابتة لم تحرك الا علي الاصل وذلك قولك لم يحمارر فقد احتجت الي تحريكها في الترخيم كما احتجت اليه هنا حين جزمت الراء الاخرة وان سميته بمضار وانت تريد المفعول قلت يا مضار اقبل كانك حذفت من مضارر واما محمر اذا كان اسم رجل فانك اذا رخمته تركت الراء الاولي مجزومة لان ما قبلها متحرك	297	3853062718002742212	162	271.5	126	735	22.040817260742188	28	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms194	true	-3503326783037902085	231	270	1179	1373	1519	300	قال رجل من ازد السراة الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان ففتح الدال بح-ركة الياء لما احتاج الي تحريكها لان الفتحة قريبة منها وا----------------------------------------------------------------------------------سحار--------- اسم وقع مدغما اخره وليس لراءه الاولي---------- نصيب في الحركة	194	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms298	false	6179199185215502955	191	251	939	1235	1481	300	قول رجل من ازد السراة الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان جعلوا حركته كحركة اقرب المتحركات منه فهذا كاين وكيف وانما منع اسحارا ان يكون بمنزلة محمار ان اصل محمار محمارر يدلك علي ذلك فعله اذا قلت لم يحمارر واما اسحار فانما هو اسم وقع مدغما اخره وليس لراءه الاولي في كلامهم نصيب في الحركة	298	3853062718002742212	133	198.5	105	296	44.93243408203125	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms195	true	210001010306680593	15	110	78	502	1454	300	اسم علي ثلاثة احرف لا يحذف منه شء اذا لم يكن اخره ال---------------------------------------------------------------------هاء لان اقل الاصول ثل-----------------------------------------اثة فانما يرخم من الاربعة وما زاد لان ما بقي في الاسماء علي عدته والفراء يرخم من ذلك ما كان محرك الثاني نحو قدم وعضد وكتف اذا سمي به رجلا وقال ان من الاسماء ما يكون علي حرفين كدم ويد ولم يجز ان تقول في بكر يا بك اقبل------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكون اسم علي حرفين ثانيه ساكن الا مبهما نحو من وكم وليس من الاسماء اسم نكرة ليس في اخره هاء تحذف منه شء اذا لم يكن اسما غالبا	195	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms293	false	3735828069412354129	207	295	971	1400	1420	300	اسم علي ثلاثة احرف لا يحذف منه شء اذا لم تكن اخره الهاء فزعم الخليل رحمه الله انهم خففوا هذه الاسماء التي ليست اواخرها الهاء ليجعلوا ما كان علي خمسة علي اربعة وما كان علي اربعة علي ثلاثة فانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا ان يقربوا الاسم من الثلاثة او يصيروه اليها وكان غاية التخفيف عندهم لانه اخف شء عندهم في كلامهم ما لم ينتقص فكرهوا ان يحذفوه اذ صار قصاراهم ان ينتهوا اليه واعلم انه -------------------------------------------------------ليس من اسم لا تكون ---------في اخره هاء يحذف منه شء اذا لم يكن اسما غالبا	293	3853062718002742212	130	63.0	97	699	18.597997665405273	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms200	true	-3828855149926648894	38	93	181	472	1495	300	يا زيد وعمرو ال-------طويلين والطويلان ل----------------------------انه بمنزلة قولك يا زيد الطويل وتقول بلا هءلاء وزيد الطوال لان ---------كله رفع والطوال----------- عطف عليهم ولا يجوز ان يكون صفة لافتراق الموصوفين وتقول يا هذا ويا هذان الطوال وان شءت قلت الطوال لان هذا كله مرفوع والطوال عطف عليهم هنا وليس الطوال بمنزلة يا هءلاء الطوال لان هذا	200	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms268	false	-7133730821251262824	239	299	1149	1450	1454	300	يا زيد وعمرو ثم قلت الطويلين فانت بالخيار ان شءت نصبت وان شءت رفعت لانه بمنزلة قولك يا زيد الطويل وتقول -يا هءلاء وزيد الطوال والطوال لانه كله رفع والطوال ها هنا رفع عطف عل---------------------------------------يهم وتقول يا هذا ويا هذان الطوال وان شءت قلت الطوال لان هذا كله مرفوع والطوال ههنا عطف----- وليس الطوال بمنزلة يا هءلاء الطوال لان هذا	268	3853062718002742212	219	378.0	175	346	63.294795989990234	37	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms204	true	-8657474928116087843	94	264	428	1216	1397	300	تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين ونصبها لما بعدها كنصب ان لما بعدها وترك التنوين لما تعمل فيه لازم لانها جعلت وما تعمل -فيه بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر وذلك لانه- لا يشبه----- ما ينصب------------- وهو الفعل 443 ولا ما اجري مجراه لانها لا تعمل الا في نكرة ولا -ما بع---دها في موضع ابتد-ء فلما خولف بها عن حال اخواتها خولف بلفظها كما خولف بخمسة عشر ---ولا تعمل الا في نكرة كما ان رب لا تعمل الا في نكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن ام فهي مثلها في اللفظ وفي ان الاول عامل في الثاني و---------------------------------------- لا لا تعمل الا في نكرة من قبل انها جواب فيما زعم الخليل ك------------قولك هل من عبد او جارية فصار الجواب نكرة كما انه لا يقع في هذه المسالة الا نكرة --------فلا وما عملت فيه في موضع ابتداء كما انك اذا قلت هل من رجل فالكلام بمنزلة اسم------ مبتدا-------------------------- والذي يبني عليه في زمان او--- مكان هو الخبر ولكنك تضمره وان شءت اظهرته	204	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms301	false	-687852686085115169	20	278	83	1282	1371	300	تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين ونصبها لما بعدها كنصب ان لما بعدها وترك التنوين لما تعمل فيه لازم لانها جعلت وما -عملت فيه بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر وذلك لانها لا تشبه ساءر ما ينصب مما ليس باسم وهو الفعل و-------ما اجري مجراه لانها لا تعمل الا في نكرة ولا وما تعمل فيه في موضع ابتداء فلما خولف بها عن حال اخواتها خولف بلفظها كما خولف بخمسة عشر فلا لا تعمل الا في نكرة كما ان رب لا تعمل الا في نكرة وكما ان كم لا تعمل في الخبر والاستفهام الا في النكرة لانك لا تذكر بعد لا اذا كانت عاملة شيءا بعينه كما لا تذكر ذلك بعد رب وذلك لان رب انما هي للعدة بمنزلة كم فخولف بلفظها حين خالفت اخواتها كما خولف بايهم حين خالفت الذي وكما قالوا يا الله حين خالفت ما فيه الالف واللام وستري ايضا نحو ذلك ان شاء الله عز وجل فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن ام فهي مثلها في اللفظ وفي ان الاول عامل في ال-اخر وخولف بخمسة عشر لانها انما هي خمسة وعشرة فلا لا تعمل الا في نكرة من قبل انها جواب فيما زعم الخليل رحمه الله في قولك هل من عبد او جارية فصار الجواب نكرة كما انه لا يقع في هذه المسالة الا نكرة واعلم ان لا وما عملت فيه في موضع ابتداء كما انك اذا قلت هل من رجل فالكلام بمنزلة اسم مرفوع مبتدا وكذلك ما من رجل وما من شء والذي يبني عليه في زمان او في مكان--------- ولكنك تضمره وان شءت اظهرته	301	3853062718002742212	757	1310.5	593	1217	62.2021369934082	149	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms206	true	1416313927293235830	45	78	199	360	1472	300	واما قول الشاعر لا هيثم الليلة للمطي فانه جعله نكرة اراد لا مثل هيثم------------ ومثل ذلك لا بصر- لكم وقال ابن الزبير الاسدي اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد	206	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms311	false	4445864453429078642	206	240	942	1114	1385	300	فاما قول الشاعر لا هيثم الليلة للمطي فانه جعله نكرة كانه قال لا هيثم من الهيثمين ومثل ذلك لا بضرة لكم وقال ابن الزبير الاسدي اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية ب--البلاد	311	3853062718002742212	147	261.0	116	174	84.48275756835938	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms207	true	-3113483263485743867	94	149	465	719	1437	300	ماء ماء باردا وان فصلت بين الموصوف والصفة بشء لم يجز في الصفة الا التنوين---------- وذلك قولك لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقل---------------------------------------------ا من قبل انه لا يجوز لك 450 ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما انه لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر	207	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms308	false	8213577229526826097	205	272	1002	1307	1435	300	ماء ماء باردا ولا يكون باردا الا منونا لانه وصف ثان باب لا يكون الوصف فيه الا منونا وذلك قولك لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقلا اذا جعلت فيها خبرا او لغوا ولا رجل فيك راغبا من قبل انه لا يجوز لك ----ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما انه لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر	308	3853062718002742212	200	359.5	154	309	64.72492218017578	41	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms208	true	-6802001803249195908	46	193	215	945	1459	300	باب ما يثبت فيه التنوين والنون من الاسماء المنفية فان ثنيت فلا بد من النون تقول لا غلامين ولا جاريتين تثبت النون هنا كما تثبت في النداء والاسماء المبنية فيها ما يبني وتثبت فيه النون وان كان المفرد مبنيا الا تري انك تثني هذا فتقول هذان وهذين وكذلك اللذان واللذين وتقول لا غلامين ظريفين لك ولا مسلمين صالحين لك ولا عشرين درهما لك ونظير هذه 452 النون التنوين اذا لم يكن منتهي الاسم وصار كانه حرف قبل اخر الا----------------------------------------سم وهو قولك لا خيرا منه ---ولا حسنا وجهه لك ولا ضاربا زيدا لك لان ما بعد حسن وضارب وخير صار من تمام الاسم فقبح ------ان يحذفوا قبل ان ينتهوا---- منتهي الاسم-------------------------------------------------------------------- وقال الخليل---------- كذلك لا امرا بالمعروف لك اذا جعلت بالمعروف من تمام الاسم وجعلته متصلا به كانك قلت لا امرا معروفا لك وان قلت لا امر بمعروف لك فكانك جءت بمعروف بعد ما بنيت علي الاول كلاما	208	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms307	false	-4040220243546736663	62	178	285	849	1451	300	باب ما يثبت فيه التنوي-------ن من الاسماء المنفية وذلك من قبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التنوين---- لم يصر منتهي الاسم فصار كانه حرف قبل اخر الاسم وانما يحذف في النفي والنداء منتهي الاسم وهو قولك لا خيرا منه لك ولا حسنا وجهه لك ولا ضاربا زيدا لك لان ما بعد حسن وضارب وخير صار من تمام الاسم فقبح عندهم ان يحذفوا قبل ان ينتهوا الي منتهي الاسم لان الحذف في النفي في اواخر الاسماء ومثل ذلك قولك لا عشرين درهما لك وقال الخليل رحمه الله كذلك لا امرا بالمعروف لك اذا جعلت بالمعروف من تمام الاسم وجعلته متصلا به كانك قلت لا امرا معروفا لك وان قلت لا امر بمعروف--- فكانك جءت بمعروف بعد ما بنيت علي الاول كلاما	307	3853062718002742212	418	723.0	331	861	48.54819869995117	77	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms209	true	5833094845221850727	34	90	159	429	1478	300	المنفي------- بلام الاضافة ف-------التنوين والنون تقع--- في هذا الموضع------------------- كما وقع مما قبله لما اضفته و-----------------------------------ذلك قولهم لا---- ابا لك ولا غلام- لك وقال------------- الخليل ا----------ن النون انما ذهبت للاضافة ولذلك -لحقت الالف الاب التي لا تكون الا في الاضافة وانما كان ذلك من قبل ان العرب قد تقول لا اباك في 454 موضع لا ابالك	209	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms302	false	9032510733479592318	121	198	524	884	1382	300	المنفي المضاف بلام الاضافة اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم- وذلك اذا قلت لا مثل زيد والدليل علي ذلك قول العرب لا ابا لك ولا غلامي لك ولا مسلمي لك وزعم الخليل رحمه الله ان النون انما ذهبت للاضافة ولذلك الحقت الالف----- التي لا تكون الا في الاضافة وانما كان ذلك من قبل ان العرب قد تقول لا اباك في معني لا---- ابالك	302	3853062718002742212	219	339.0	170	370	59.18918991088867	35	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms210	true	-1135221619085864805	41	191	209	935	1444	300	ان التنوين يثبت فيه ولا يسقط منه 456 لانه ليس منتهي الاسم فصار كانه حرف قبل اخر الاسم فالتنوين هنا والنون يثبتان اذا كان المنفي عاملا فيما بعده فهو وما عمل فيه بمنزلة اسم واحد فمن ذلك قولهم------------------------------ لا خيرا منه ---ولا حسنا وجهه لك ولا ضاربا زيدا لك لان ما بعد حسن وضارب وخير صار من تمام الاسم فجميع هذا قد عمل فيما بعده------------------------------------------------------------ ومثل ذلك قولك لا عشرين درهما لك لولا درهم لجاز ان تقول لا عشرين لك وعشرون عملت في درهم فنصبته وقال الخليل---------- كذلك لا امرا بالمعروف لك اذا جعلت بالمعروف من تمام الاسم وجعلته متصلا به كانك قلت لا امرا معروفا لك واذا قلت لا امر بمعروف فكانك جءت بمعروف تبيينا بعد ان تم الكلام وتقول لا امر يوم الجمعة لك اذا نفيت جميع الامريين 457 ووزعمت انه ليسوا له يوم الجمعة فان اردت ان تنف----------------------------ي الامرين يوم الجمعة خاصة-------------- قلت لا امر يوم الجمعة	210	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms307	false	-4040220243546736663	73	194	340	923	1451	300	ان التنوين لم يصر منتهي الا----------------------------سم فصار كانه حرف قبل اخر الا-------------------------------------------------------------------------------------سم وانما يحذف في النفي والنداء منتهي الاسم وهو قولك لا خيرا منه لك ولا حسنا وجهه لك ولا ضاربا زيدا لك لان ما بعد حسن وضارب وخير صار من تمام الاسم فقبح عندهم ان يحذفوا قبل ان ينتهوا الي منتهي الاسم لان الحذف في النفي في اواخر الاسماء ومثل ذلك قولك لا عشرين درهما لك-------------------------------------------------------------- وقال الخليل رحمه الله كذلك لا امرا بالمعروف لك اذا جعلت بالمعروف من تمام الاسم وجعلته متصلا به كانك قلت لا امرا معروفا لك وا-ن قلت لا امر بمعروف فكانك جءت بمعروف------- بعد ما بنيت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول كلاما كقولك لا امر في الدار-- يوم الجمعة وان شءت جعلته كانك قلت لا امر يوم الجمعة	307	3853062718002742212	371	574.5	289	871	42.59471893310547	70	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms211	true	-73269724872010068	120	201	568	930	1360	300	اغلام عندك ام جارية 459 اذا ادعي- ان عنده احدهما الا انه لا يدري اغلام هو ام جارية فلا يحسن في هذا الا ان تعيد لا فتقول لا غلام عندي ولا جارية----------------------------------------------- واذا قال لا غلام فانما هو جواب لقوله هل من غلام ولم يثبت ان عنده شيءا فعملت لا فيما بعدها وان كان في موضع ابتداء ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------- قول الله ف-----------لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال الشاعر------- وما ضرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل	211	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms311	false	4445864453429078642	51	149	237	677	1385	300	اغلام عندك ام جارية ا----ذا ادعيت ان----- اح-----------------------------دهما عنده ولا يحسن الا -------ان تعيد لا كما انه لا يحسن اذا اردت المعني الذي تكون فيه ام الا ان تذكرها مع اسم بعدها واذا قال لا غلام فانما هي جواب لقوله هل من غلام وع----------------------ملت لا فيما بعدها وان كان في موضع ابتداء كما عملت من في الغلام وان كان في موضع ابتداء فمما لا يتغير عن حاله قبل ان تدخل عليه لا قول الله عز وجل ذكره لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال الشاعر الراعي وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل	311	3853062718002742212	244	377.0	186	507	48.1262321472168	46	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms211	true	-73269724872010068	202	278	936	1270	1360	300	اذا فصلت بين لا وال----اسم بحشو لم يحسن الا ان تعيد--- الثانية لان- جعل جواب اذا عندك ام ذا فمن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--- تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ولا يجوز لا فيها احد الا علي ضعف------------------ فان تكلمت به لم يكن الا رفعا لان لا لا تعمل اذا فصل بينها وبين الاسم رافعة ولا ناصبة ومعني قولي رافعة اذا اعملت عمل 460 ليس تقول لا احد افضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك في قول من جعلها ك ليس	211	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms312	false	-5731215772286080040	82	230	396	1066	1395	300	اذا فصلت بين لا وبين الاسم بحشو لم يحسن الا ان تعيد لا الثانية لانه جعل جواب اذا عندك ام ذا ولم تجعل لا في هذا الموضع بمنزلة ليس وذلك لانهم جعلوها اذا رفعت مثلها اذا نصبت لا تفصل لانها ليست بفعل فمما فصل بينه وبين لا بحشو قوله جل ثناءه لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ولا يجوز لا فيها احد الا ضعيفا ولا يحسن لا فيك خير فان تكلمت به لم يكن الا رفعا لان لا لا تعمل اذا فصل بينها وبين الاسم رافعة ولا ناصبة لما ذكرت لك و--------------------------تقول لا احد افضل منك اذا جعلته خبرا وكذلك لا احد خير منك قال الشاعر ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح لما صار خبرا جري علي الموضع لانه ليس بوصف ولا محمول علي لا فجري مجري لا احد فيها الا زيد وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول من جعلها ك-ليس	312	3853062718002742212	277	468.5	211	697	39.74174880981445	58	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms212	true	-8800430417731710265	66	151	306	699	1423	300	لا ضربا وانت تريد الامر لانه لا يجوز لا اضرب انما تدخل علي الدعاء اذا كان لفظه لفظ الخبر واضربه علي ذلك نحو لا سقيا ولا رعيا كانك قلت لا سقاه الله ولا رعاه وكذلك اذا ولي لا مبتدا في معني الدعاء لم 461 تعمل فيه كما لم تعمل فيما بني علي الفعل ن ومعناه الدعاء وذلك قولهم لا سلام عليكم قال سيبويه قولهم لا سواء ا-نما دخلت ها هنا لانها عاقبت ما ارتفعت عليه----- الا تري انك لا تقول هذان لا سواء فجاز هذا	212	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms313	false	-8195892507995073807	254	300	1156	1360	1360	300	لا ضربا ----------------لانه لا يجوز لا اضرب في الامر وقد دخلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع غير هذا فلم تغيره عن حاله قبل ان تدخله------------------------------- وذل-------------------------------ك قولهم لا سواء وانما دخلت لا هنا لانها عاقبت ما ارتفعت عليه سواء الا تري انك لا تقول هذان لا سواء فجاز هذا-	313	3853062718002742212	140	196.0	106	399	35.08771896362305	27	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms212	true	-8800430417731710265	223	271	1039	1261	1423	300	واعلم انه قبيح ان تقول مررت برجل لا فارس حتي تقول-------- ولا شجاع وك---ذلك هذا زيد فا---رسا لا 462 يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه جواب لمن ق---------------------ال ابرجل شجاع مررت ام بفارس ولقوله افارس زيد ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر باب	212	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms314	false	1626607505007267972	204	260	932	1185	1378	300	واعلم انه قبيح ان تقول مررت برجل لا فارس حتي تقول لا فارس ولا شجاع ومثل ذلك هذا زيد لا فارسا لا---- يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه جواب لمن قال او لمن تجعله ممن قال ابرجل شجاع مررت ام بفارس وكقوله افارس زيد ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر قال	314	3853062718002742212	213	394.0	166	257	82.87937927246094	41	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms215	true	1162715489186897230	117	154	581	765	1476	300	لا غلامين ولا جاريتي لك اذا جعلت الاخر مضافا ولم تجعله خبرا له وصار الاول مضمرا له---- كانك قلت لا غلامين في ملكك ولا جاريتي لك كانك قلت ولا جاريت-ك في التمثيل قال سيبويه ولكنهم لا يتكلمون	215	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms304	false	-4130771263135211058	237	273	1121	1298	1419	300	لا غلامين ولا ج-ريتي لك اذا جعلت الاخر مضافا ولم تجعله خبرا له وصار الاول مضمرا له خبر كانك قلت لا غلامين في ملكك ولا جاريتي لك كانك قلت ولا جاريتيك في التمثيل----------- ولكنهم لا يتكلمون	304	3853062718002742212	172	318.5	137	189	91.00529479980469	32	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms215	true	1162715489186897230	161	248	801	1216	1476	300	وان شءت قلت لا غلامين ولا جاريتين لك اذا جعلت لك خبرا لهما وهو قول ابي عمرو وكذلك -لو قلت لا غلامين لك وجعلت لك خبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت لا ابا-لك فها هنا اضمار مكان ولكنه يترك استخفافا واستغناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول------------ لا غلامين ولا جاريتين لك و---غلامين وجاريتين لك كانك قلت لا غلامين ولا جاريتين في مكان كذا وكذا--- فجاء بلك بعد-ما بني علي الكلام الاول في مكان كذا وكذا كما قال لا يدين بها لك 469 حين صيره كانه جاء بلك---- بعد-ما قال لا يدين بها في الدنيا	215	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms305	false	-7888320420831187244	36	226	175	1062	1428	300	وان شءت قلت لا غلامين ولا ج-ريتين لك اذا جعلت لك خبرا لهما وهو قول ابي عمرو وكذلك اذا قلت لا غلامين لك وجعلت لك خبرا لانه لا يكون اضافة وهو خبر لان المضاف يحتاج الي الخبر مضمرا او مظهرا الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي في غير النداء لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها هنا اضمار مكان ولكنه ت-رك استخفافا واستغناء قال الشاعر وهو نهار بن توسعة اليشكري فيما جعله خبرا ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم واذا ترك التنوين فليس الاسم مع لا بمنزلة خمسة عشر لانه لو اراد ذلك لجعل لك خبرا واظهر النون او اضمر خبرا ثم جاء بعدها بلك توكيدا ولكنه اجراه مجري ما ذكرت لك في النداء لانه موضع حذف وتخفيف كما ان النداء كذلك وتقول ايضا ان شءت لا غلامين ولا جاريتين لك ولا غلامين وجاريتين--- كانك قلت لا غلامين ولا جاريتين في مكان كذا وكذا لك فجاء بلك بعد ما بني علي الكلام الاول في مكان كذا وكذا كما قال لا يدين بها لك---- حين صيره كانه جاء بلك فيه بعد ما قال لا يدين بها في الدنيا	305	3853062718002742212	403	687.5	318	896	44.97768020629883	73	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	0	50	0	237	1411	300	يدري بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ولا اخا فاعلم لك والجر في كم بها--------- وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج بان الكلام لا يستغني ورد ذلك عليه سيبويه بان قال الذي يستغني به الكلام والذي لا يستغني--- قبحهما واحد اذا فصلت--------------- بين الجار والمجرور	216	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms304	false	-4130771263135211058	91	146	438	691	1419	300	يد-ي بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ولا اخا فاعلم لك والجر في كم بها رجل مصاب وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج بان الكلام لا يستغني اذا قلت كم بها رجل وا--------لذي يستغني به الكلام و--ما لا يستغني به قبحهما واحد اذا فصلت بكل واحد منهما بين الجار والمجرور	304	3853062718002742212	206	362.5	160	264	78.03030395507812	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	50	155	237	719	1411	300	وتقول لا غلام وجارية فيها لان لا انما تجعل وما تعمل فيه اسم------ا اذا كانت الي جنب الاسم لك---نك يجوز ان تفصل بين 470 خمسة وعشر في قولك خمسة عشر كذلك لا يجوز ان تفصل بين لا وبين ما بني معه-----------------------------------------------------------------------------ا وتقول لا رجل ولا امراة يا فتي اذا كانت لا بمنزلتها في ليس مءكدة للنفي حين تقول لي---س لك رجل ولا امراة ------قال رجل من بني سليم وهو انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق وتقول لا رجل ولا امراة فيها فتعيد لا الاولي كما تقول ليس عبد الله وليس اخوه فيها فيكون حال الاخرة----------- كحال الاولي --وتقول لا	216	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms306	false	-1226322277712710819	116	235	559	1113	1425	300	وتقول لا غلام وجارية فيها لان لا انما تجعل وما تعمل فيه اسما واحدا اذا كانت الي جنب الاسم فكما لا يجوز ان تفصل-------- خمسة من--------------- عشر كذلك لم يستقم هذا لانه مشبه به فاذا فارقه جري علي الاصل قال الشاعر لا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وتقول لا رجل ولا امراة يا فتي اذا ك-نت لا بمنزلتها في ليس------------ حين تقول ليس لك لا رجل ولا امراة فيها وقال رجل من بني سليم وهو انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع وتقول لا رجل ولا امراة فيها فتعيد لا الاولي كما تقول ليس عبد الله وليس اخوه فيها فتكون حال الاخرة في تثنيتها كحال الاولي فان قلت لا	306	3853062718002742212	398	666.5	306	590	67.45762634277344	76	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	154	207	716	967	1411	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقتحم العقبة اقلا اذا جعلت فيها خبر--------ا ولا رجل فيك راغبا من قبل انه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما وتقول------------------------------------------------------------------------------------- لا ماء سماء--- باردا ولا مثله عاقلا من قبل ان المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر	216	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms308	false	8213577229526826097	225	299	1096	1430	1435	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عا-------------قلا اذا جعلت فيها خبرا او لغوا ولا رجل فيك راغبا من قبل انه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما انه لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر ومما لا يكون الوصف فيه الا منونا قوله لا ماء سماء لك باردا ولا مثله عاقلا من قبل ان المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر	308	3853062718002742212	233	432.0	182	347	67.14697265625	47	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	207	240	967	1132	1411	300	فاذا قلت لا 471 ماء ولا لبن ثم وصفت اللبن فانت بالخيار في التنوين وتركه فان- جعلت الصفة للماء لم يكن------ الا منونا لانه لا يفصل بين الشيءين اللذين يجعلان بمنزلة اسم واحد	216	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms309	false	241984652953066897	72	105	336	504	1441	300	فاذا قلت لا---- ماء ولا لبن ثم وصفت اللبن فانت بالخيار في التنوين وتركه فاذا جعلت الصفة للماء لم يكن الوصف الا منونا لانه لا يفصل بين الشيءين اللذين يجعلان بمنزلة اسم واحد	309	3853062718002742212	160	301.5	128	172	93.02325439453125	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	257	300	1209	1411	1411	300	العرب -------------لا كزيد احد ولا مثله احد فحمله عل------------------------------------------ي---------------------------------------- الموضع والموضع رفع وان شءت حملته علي لا فتونته ونصبته وان شءت قلت لا مثله رجلا علي التمييز كما تقول لي مثله غلاما -قال ذو الرمة هي الدار اذ مي لاهلك جيرة ليالي لا-	216	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms310	false	-3272935003084337323	17	78	78	356	1430	300	العرب لا مثله احد ولا كزيد احد وان شءت حملت الكلام علي لا فنصبت وتقول لا مثله رجل اذا حملته علي الموضع كما قال بعض العرب لا حول ولا قوة ال---ا بال------له وان شءت حملته علي لا فنونته ونصبته وان شءت قلت لا مثله رجلا علي قوله------------ لي مثله غلاما وقال ذو الرمة هي الدار اذ مي لاهلك جيرة ليالي لا	310	3853062718002742212	155	251.5	118	299	51.8394660949707	28	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms217	true	-8686044612812600052	4	130	26	645	1463	300	واما قول -------------------------جرير- لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية عشية زاءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا فكاليوم كقولك في اليوم لان الكاف ليست باسم 471 وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا -انما اراد تالله ما رايت رجلا ولكنه يترك --اظهار الفعل استغناء---------------------------------------------------------------------------- وتقول لا كالع-----شية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال------- امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذ---ي الارض مطلوب لانه قال ولا شء لهذا ورفع علي الموضع---- وان شءت نصبت- علي التفسير كانه ----------------------قال لا احد كزيد رجلا	217	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms310	false	-3272935003084337323	125	278	581	1332	1430	300	واما قول جرير يا صاحبي دنا الرواح فسيرا لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زا-----ءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا فكاليوم كقولك في اليوم لان الكاف ليست باسم---- وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا وانما اراد تالله ما رايت رجلا ولكنه يترك الاظهار------ استغناء لان المخاطب يعلم ان هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة استعمالهم اياه وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال الشاعر امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه قال ولا شء كهذا ورفع علي ما ذكرت لك وان شءت نصبته علي نصبه فهل في معد فوق ذلك مرفدا كانه قال لا احد كزيد رجلا	310	3853062718002742212	579	1065.0	458	766	75.58747100830078	108	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms217	true	-8686044612812600052	132	157	656	778	1463	300	ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريدون لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه ومن قال لا	217	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms311	false	4445864453429078642	0	25	0	119	1385	300	ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريد-- لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه باب ما- لا	311	3853062718002742212	115	215.5	90	122	94.26229858398438	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms221	true	7100904958892411466	94	178	431	819	1440	300	ما اتاني من رجل اكدت-------------------------------------------------- بمن لانه--- موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرجال 482 وكذلك لي ملءه من عسل وقال كذلك--- افضل من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل منه في قولك شر من زيد وكذلك اذا قال اخزي الله الكاذبين مني ومنك الا ان هذا وافضل---- لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها	221	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	false	-2817118354416734240	196	292	976	1414	1459	300	ما اتاني من رجل وما رايت من احد ولو اخرجت من كان الكلام حسنا ولكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرجال وك----ذلك لي ملءه من عسل و----كذلك هو افضل من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل منه في قولك شر من زيد وكذلك اذا قال اخزي الله الكاذب-- مني ومنك الا ان هذا وافضل منك لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها	777	3853062718002742212	371	685.0	289	448	82.8125	76	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms223	true	-6079202508480125920	221	300	1114	1490	1490	300	اردت ان تجعل ما يعمل في المنادي---------------- مضافا الي بكر 488 باللام يعني بذلك الفعل المضمر الذي اغنت عن اظهاره يا وقد مضي تفسير هذا فهذه الحروف التي للجر كلها تضيف ما قبلها الي ما بعدها فاذا قلت سرت من موضع كذا فقد اضفت السير الي ما بعدها فاذا قلت مررت بزيد ف--قد اضفت المرور الي زيد بالباء وكذلك اذا قلت هذا لعبد الله فاذا قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في الدار فقد اضفت كينونتك في الدار الي الدار بفي فاذا قلت-	223	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms176	false	-4275581436589817407	97	177	495	878	1502	300	اردت ان تجعل ما يعمل في المنادي من الفعل المضمر مضافا الي بكر---- باللام واذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت مررت بزيد فانما اضفت المرور الي زيد بالباء وكذلك --------هذا لعبد الله واذا قلت انت كعبد الله فقد اضفت الي عبد الله الشبه بالكاف واذا قلت اخذته من عبد الله فقد اضفت الاخذ الي عبد الله بمن واذا قلت مذ زمان فقد اضفت الامر الي وقت من الزمان بمذ واذا قلت انت في الدار فقد اضفت كينونتك في الدار الي الدار بفي واذا قلت	176	3853062718002742212	184	300.5	145	566	32.50883483886719	32	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms223	true	-6079202508480125920	58	100	302	513	1490	300	الاضافة قال سيبويه معناها الملك والاستحقاق----- الا تري انك تقول الغلام لك والعبد لك فيكون في معني هو عبد لك وهو اخ لك فيصير نحو هو اخوك فيكون هو مستحقا لهذا كما يكون مستحقا لما يملك فمعني هذا اللام معني اضافة الاسم	223	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms773	false	-4512073045386558715	261	300	1323	1521	1521	300	الاضافة و----------معناها الملك و--استحقاق الشء الا تري انك تقول الغلام لك والعبد لك فيكون في معني هو عبد--ك وهو اخ له فيصير نحو هو اخوك فيكون--- مستحقا لهذا كما يكون مستحقا لما يملك فمعني هذه اللام معني اضافة الاسم-	773	3853062718002742212	190	339.5	153	216	87.96295928955078	35	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms223	true	-6079202508480125920	31	56	156	292	1490	300	الجر انما هي للالزاق والاختلاط وذلك قولك خرجت بزيد ودخلت به وضربته بالسوط الزقت ضربك اياه بالسوط فما اتسع من هذا--- الكلام فهذا اصله -اللام	223	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms774	false	6566112846548341086	8	34	35	175	1474	300	الجر انما هي للالزاق والاختلاط وذلك قولك خرجت بزيد ودخلت به وضربته بالسوط الزقت ضربك اياه بالسوط فما اتسع من هذا في الكلام فهذا اصله والواو	774	3853062718002742212	134	255.0	109	140	95.71428680419922	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms231	true	-1451241982211747140	0	41	0	196	1437	300	للفعل ها هنا هو الجار للاسم اذا كان غاية فالفعل اذا كان غاية منصوب والاسم---- كان غاية جر 506 وهذا قول الخليل وقال سيبويه انها تجء----------------------------------------------- مثل كي التي فيها اضمار ان وفي معناها وذلك قولك كلمتك حتي تامر لي بشء	231	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms370	false	-85180617780816268	39	89	196	435	1462	300	للفعل ه--هنا هو الجار للاسم اذا كان غاية فالفعل اذا كان غاية نص--ب والاسم اذا كان غاية جر---- وهذا قول الخليل واما الوجه الاخر فان يكون السير قد كان والدخول لم يكن وذلك اذا جاءت مثل كي التي فيها اضمار ان وفي معناها وذلك قولك كلمته حتي يامر لي بشء	370	3853062718002742212	167	284.0	129	247	67.61133575439453	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms231	true	-1451241982211747140	48	75	230	353	1437	300	لالي ت-قو------ل انما انا اليك اي----- انت غايتي ولا تكون حتي ها هنا----------------------------- وهي اع----------م من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	231	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms781	false	-6786634341381896519	0	36	0	172	1446	300	لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي انما انت غايتي ولا تكون حتي ه--هنا فهذا امر الي واصله وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	781	3853062718002742212	120	190.0	94	174	68.96551513671875	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms233	true	1352727705119909465	150	247	736	1232	1474	300	والمقسم به خمس الواو والباء والتاء واللام ومن فاكثرها الواو ثم الباء وهما يدخلان علي--- محلوف تقول والله 512 لافعلن وبالله لافعلن فالاصل الباء كما ذكرت لك الا تري انك اذا كنيت عن المقسم به رجعت الي الاصل فقلت به اتيك ولا يجوزوه لا اتيك ثم التاء--------------------- وذلك قولك تالله لافعلن ولا تقال مع غير الله قال الله وتالله لاكيدن اصنامكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقول تالله وفيها معني التعجب وبعض العرب يقول في هذا المعني فت----جء باللام ولا يجء الا ان يكون فيه- معني التعجب وقال امية بن---- عاءذ لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس	233	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms593	false	-6806470985085690856	65	161	343	831	1518	300	والمقسم به ادوات في حروف الجر و----------------اكثرها الواو ثم الباء----- يدخلان علي كل محلوف به ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التاء ولا تدخل الا في واحد وذلك قولك والله لافعلن وبالله لافعلن---------------- وتالله لاكيدن اصنامكم وقال الخليل انما تجي بهذه الحروف لانك تضيف حلفك الي المحلوف به كما تضيف مررت به بالباء الا ان الفعل يجء مضمرا في هذا الباب والحلف توكيد وقد تقول تالله وفيها معني التعجب وبعض العرب يقول في هذا المعني لله فيجء باللام ولا تجء الا ان يكون فيها معني التعجب ق-ال امية بن ابي عاءذ لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس	593	3853062718002742212	282	457.5	227	665	42.40601348876953	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms233	true	1352727705119909465	265	294	1315	1442	1474	300	العرب من يقول من ربي لافعلن ذاك ومن ربي انك لا شر كذا حكاه سيبويه وقال -----------------------------------------ولا يدخلونها في غير ربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل الضمة في من الا ها هنا	233	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms594	false	-2451601300851435246	49	108	262	551	1481	300	العرب من يقول من ربي لافعلن ذلك ومن ربي انك لا-شر يجعلها في هذا الموضع بمنزلة الواو والباء في قوله والله لافعلن ولا يدخلونها في غير ربي كما لا يدخلون التاء في غير الله ولكن الواو لازمة لكل اسم يقسم به والباء وقد يقول بعض العرب لله لافعلن كما تقول تالله لافعلن ولا تدخل الضمة في من الا ه--هنا	594	3853062718002742212	103	155.5	79	292	35.27397155761719	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms234	true	-6788252408005618471	106	210	521	1010	1457	300	اي ها الله ثبت---ت الف ها لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي هلله--- فيحذف الالف التي بعد الهاء قال سيبويه فلا يكون في المقسم به ها هنا 514 الا الجر لان قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا علي اللسان الا تري ان الواو لا تظهر ها هنا ويقولون اي ها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للامر هذا فحذف الامر لكثرة استعمال--------------هم وقدم ها كما قدم قوم --------ها هو ذا وها ان-ذا -----------------قال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك ومن ذلك الف الاستفهام قالوا الله ليفعلن ----فالالف عوض من الواو الا تر-----ي انك لا تقول او الله	234	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms594	false	-2451601300851435246	136	284	678	1398	1481	300	اي ها-الله ذا نثبت الف ---لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي هلله ذا فيحذف الالف التي بعد الهاء و-----------لا يكون في المقسم ههنا ---------الا الجر لان قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا علي اللسان الا تري ان الواو لا تظهر ه--هنا كما تظهر في قولك والله فتركهم الواو ههنا البتة يدلك علي انها ذهبت من هنا تخفيفا علي اللسان وعوضت منها ها ولو كانت تذهب من هنا كما كانت تذهب من قولهم الله لافعلن اذن لادخلت الواو واما قولهم ذا فزعم الخليل انه المحلوف عليه كانه قال اي والله للامر هذا فحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم ها في قولهم ها هوذ-ا وها اناذا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك وم-----------------ثل قولهم الله لافعلن صارت الالف ههنا بمنزلة ها ثم الا تري انك لا تقول او الله	594	3853062718002742212	391	658.5	308	764	51.178009033203125	71	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms235	true	-245506527399072051	0	97	0	513	1619	300	لي في الظباء السوانح وقال الاخر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد اراد وامانة الله ووالله فلما حذف اعمل الفعل المضمر ولكنه لا يضمر ما يتعدي بحرف جر وتقول اي الله لافعلن ومنهم من يقول اي الله لافعلن فيحرك اي بالفتح لالتقاء الساكنين ومنهم من يدعها علي سكونها ولا يحذفونها لان الساكن الذي بعدها 516 مدغم والضرب الثاني وهو اضمار حرف الجر وهو قول بعض العرب الله لافعلن قال سيبويه جاز حيث كثر في كلامهم فحذفوه تخفيفا كما -----------حذ------------------------------------------------------------------------------ف رب -قال وحذفوا الواو كما حذفوا اللامين من قولهم لاه ابوك حذفوا لام الاضافة واللام	235	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms593	false	-6806470985085690856	214	300	1081	1518	1518	300	لي في الظباء السوانح وقال الاخر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد فاما تا-------------لله فلا تحذف منه التاء اذا اردت معني التعجب ولله مثلها اذا تعجبت ليس الا ومن العرب ------من يقول--- الله لافعلن وذلك انه اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الجر واياه نوي ف------------------------------جاز حيث كثر في كلامهم وحذفوه تخفيفا وهم ينوونه كما حذف رب في قوله وجداء ما يرجي بها ذو قرابة لعطف وما يخشي السماة ربيبها انما يريدون رب جداء وحذفوا الواو كما حذفوا اللامين من قولهم لاه ابوك حذفوا لام الاضافة واللام-	593	3853062718002742212	248	356.5	196	603	41.12769317626953	42	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms235	true	-245506527399072051	97	143	513	763	1619	300	الاخري ليخ-فوا الحرف علي اللسان وذلك ينوون قال وقال بعضهم لهي ابوك فقلب العين وجعل اللام ساكنة اذا صارت مكان العين كما كانت العين ساكنة وتركوا اخر الاسم مفتوحا كما تركوا اخر اين مفتوحا وانما فعلوا ذلك ب----------ه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروه واعلم	235	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms594	false	-2451601300851435246	0	47	0	256	1481	300	الاخري ليخففوا الحرف علي اللسان وذلك ينوون---- وقال بعضهم لهي ابوك فقلب العين وجعل اللام ساكنة اذ- صارت مكان العين كما كانت العين ساكنة وتركوا اخر الاسم مفتوحا كما تركوا اخر اين مفتوحا وانما فعلوا ذلك به حيث غيروه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروه واعلم	594	3853062718002742212	245	464.5	200	261	93.8697280883789	42	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms235	true	-245506527399072051	147	285	781	1538	1619	300	بعضه في بعض اما مبتدا وخبر واما فعل وفاعل ومعني ذلك القسم فالمبتدا والخبر قولك لعمر الله لافعلن 516------------- وبعض العرب يقول وايمن الكعبة وايم الله فقولك لعمر الله اللام لام الابتداء وعمر الله مرفوع بالابتداء والخبر محذوف كانه قال لعمر الله المقسم به وكذلك ايم الله وايمن وتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول العرب علي عهد الله لافعلن فعهد مرتفعة وعلي مستقر لها وفيها معني اليمين وزعم يونس ان الف ايم موصولة وحكوا ايم وايم------ وفتحوا الالف كما فتحوا الالف التي في الرجل وكذلك ايمن قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري واما الفعل والفاعل فقولهم يعلم الله لافعلن وعلم الله لافعلن فاعرابه كاعراب يذهب زيد والمعني والله لافعلن قال سيبويه وسمعنا فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله انترح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي قال جعلوه بمنزلة ايمن الكعبة وايم الله	235	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms596	false	6413904410856663011	89	236	433	1198	1549	300	بعضه في------------------------ بعض وف--يه معني---- القسم وذلك----------- قولك لعمر الله لافعلن وايم الله لافعلن وبعض العرب يقول -ايمن الكعبة لافعلن----------------------------------------------------------------------------- كانه قال لعمر الله المقسم به وكذلك ايم الله وايمن الله الا ان ذا اكثر في كلامهم فحذفوه كما حذفوا غيره وهو اكثر من ان اصفه لك ومثل ايم الله وايمن لاها الله ذا اذا حذفوا ما هذا مبني عليه فهذه الاشياء فيها معني القسم ومعناها كمعني الاسم المجرور بالواو وتصديق هذا قول العرب علي عهد الله لافعلن فعهد مرتفعة وعلي مستقر لها وفيها معني اليمين وزعم يونس ان الف ايم موصولة وكذلك تفعل بها العرب وفتحوا الالف كما فتحوا الالف التي في الرجل وكذلك ايمن قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري سمعناه هكذا من العرب----------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله اب-رح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي---- جعلوه بمنزلة ايمن الكعبة وايم الله	596	3853062718002742212	487	766.0	390	984	49.49187088012695	86	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms236	true	8221449362739091417	175	300	907	1547	1547	300	وحياتي ثم حياتك لافعلن فثم----- بمنزلة الواو وتقول والله ثم الله لافعلن وبالله ثم الله لافع----------------------لن وان شءت قلت والله لاتينك ثم الله لاضرب-----------------------------------------نك وان شءت قلت والله لاتينك لاضربنك قال سيبويه وهذه الواو بمنزلة الواو التي في 520 قولك مررت بزيد وعمرو خارج يعني ان الواو في قولك---------- وعمرو خارج عطفت جملة علي جملة كانك قلت بالله لاتينك الله لاضربنك مبتدا ثم عطفت هذا الكلام علي هذا الكلام فاذا لم تقطع -جررت -قلت وا-لا لاتينك ثم والله لاضربنك صارت بمنزلة قولك مررت بزيد ثم بعمرو وا-ن قلت والله لاتينك ثم لاضربنك الل-------ه لم يكن الا النصب لانه ضم الفعل الي الفعل ثم جاء بالقسم ---علي ح--------------------دته واذا قلت والله لاتينك ثم الله فانما احد الاسمين مضموم الي الاخر وان كان قد اخر احدهما ولا-	236	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms595	false	7050265670702843011	175	287	931	1514	1576	300	وحياتي ثم حياتك لافعلن فثم ههنا بمنزلة الواو وتقول والله ثم الله لافعلن وبالله ذم الله لافعلن وتالله ثم الله لافعلن وان---- قلت والله لاتينك ثم الله لاضربنك فان شءت قطعت فنصبت كانك قلت بالله لاتي------------نك والله------- لاضربنك فجعلت ------هذه الواو بمنزلة الواو التي----------------------------------------------- في قولك مررت بزيد وعمرو خارج و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تقطع وجررت فقلت والله لاتينك ثم والله لاضربنك صارت بمنزلة قولك مررت بزيد ثم بعمرو واذا قلت والله لاتينك ثم لاضربنك الله فاخرته لم يكن الا النصب لانه ضم الفعل الي الفعل ثم جاء بالقسم له علي حدته ولم يحمله علي الاول واذا قلت والله لاتينك ثم الله فانما احد الاسمين مضموم الي الاخر وان كان قد اخر احدهما ولا	595	3853062718002742212	455	749.0	366	753	60.424964904785156	75	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms254	true	5456079954476114607	172	228	853	1156	1526	300	الذي لم يقع والعمل والواقع الثابت في هذا الباب سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وناس م-------------------------------------------------------ن النحويين يفرقون بين التنوين وغير التنوين ويفرقون اذا لم ينونوا بين العمل الثابت الذي ليس فيه علاج يرونه نحو الاخذ واللازم والمخالط---------- وبين ما كان علاجا نح------و الضارب والكاسر فيجعلون هذا رفعا علي كل حال ويجعلون اللازم -ما اشبهه نصبا اذا كان واقعا	254	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms193	false	4450467228185356622	143	239	747	1248	1540	300	الذي لم يقع والعمل -الواقع الثابت في هذا الباب سواء وهو القياس وقول العرب فان زعموا ان ناسا من العرب ينصبون هذا فهم ينصبون به داء مخالطه وهو صفة للاول وتقول هذا غلام لك ذاهبا ولو قال مررت برجل قاءما جاز فالنصب علي هذا وانما ذكرنا هذا لان ناسا من النحويين يفرقون بين التنوين وغير التنوين ويفرقون اذا لم ينونوا بين العمل الثابت الذي ليس فيه علاج يرونه نحو الاخذ واللازم والمخالط وما اشبهه وبين ما كان علاجا يرونه نحو الضارب والكاسر فيجعلون هذا رفعا علي كل حال ويجعلون اللازم وما اشبهه نصبا اذا كان واقعا	193	3853062718002742212	295	550.5	239	502	58.76493835449219	49	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms256	true	-3940912704783963112	0	150	0	737	1477	300	كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ومررت بحية ذراع فاذا قلت مررت بحية ذ----------------------------------------راع طولها رفعت الذراع وجعلت ما بعد حية مبتدا وخبرا وكذلك مررت بثوب سبع طوله ومررت برجل ماءة ابله قال سيبويه وبعض العرب يجره كما يجر الخز حين تقول مررت برجل خز صفته وهو-------------- قليل كما تقول مررت برجل اسد ابوه اذا كنت تريد ان تجعله شديدا ومررت برجل مثل الاسد ابوه اذا كنت تشبهه فان قلت مررت بدابة اسد ابوها فهو رفع لانك انما تخبر ان اباها هذا السبع قال فان قلت مررت برجل اسد ابوه علي هذا المعني رفعت ---لانك لا تجعل اباه خلقته كخلقة الاسد ولا صورته هذا لا يكون ولكنه يجء كالمثل ومن قال مررت برجل اسد ابوه قال مررت برجل ماءة ابله وزعم يونس انه لم يسمعه من ثقة ولكنهم يقولون هو نار جمرة لانهم قد يبنون الاسماء علي المبتدا ولا يصفون بها فالرفع فيما كان بهذه الحال الوجه	256	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms197	false	7149934576930683340	35	174	168	842	1446	300	كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم فاختير الرفع فيه لانك لا تقول ذراع الطول منونا ولا غير منون ولا تقول مررت بذراع -------------------------------------------------------------------طول--------------------------------ه وبعض العرب يجره كما يجر الخز حين يقول مررت برجل خز صفته ومنهم من يجره وهم قليل كما تقول مررت برجل اسد ابوه اذا كنت تريد ان تجعله شديدا ومررت برجل مثل الاسد ابوه اذا كنت تشبهه فان قلت مررت بدابة اسد ابوها فهو رفع لانك انما تخبر ان اباها هذا السبع---- فان قلت مررت برجل اسد ابوه علي هذا المعني رفعت الا انك لا تجعل اباه خلق-ه كخلقة الاسد ولا صورته هذا لا يكون ولكنه يجء كالمثل ومن قال مررت برجل اسد ابوه قال مررت برجل ماءة ابله وزعم يونس انه لم يسمعه من ثقة ولكنهم يقولون هو نار حمرة لانهم قد يبنون الاسماء علي المبتدا ولا يصفون بها فالرفع فيه---------------- الوجه	197	3853062718002742212	579	1092.5	456	794	72.92191314697266	112	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms256	true	-3940912704783963112	152	188	745	927	1477	300	قال- مررت برجل سواء والعدم كان قبيحا حتي تقول هو والعدم لان في سواء اسما مضمرا مرفوعا كما تقول مررت بقوم عرب اجمعون فارتفع اجمعون علي مضمر في عرب في النية فالعدم هنا معطوف -علي المضمر	256	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms198	false	-7371256987115864744	156	191	795	973	1477	300	قوله مررت برجل سواء والعدم فهو قبيح- حتي تقول هو والعدم لان في سواء اسما مضمرا مرفوعا كما تقول مررت بقوم عرب اجمعون فارتفع اجمعون علي مضمر في عرب ب--النية فهي--- هنا معطوفة علي المضمر	198	3853062718002742212	168	304.5	134	184	91.3043441772461	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms257	true	-1492578343712748205	204	299	975	1430	1433	300	قال الشاعر م-----------------ررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا قال سيبويه انما اراد اقل به الركب تءية منهم--- ولكنه حذف ذلك استخ-افا كما تقول انت افضل ولا تقول من احد وتق----ول الله اكبر ومعناه ا-----كبر من كل كبير وكل شء وكما تقول لا مال ولا تقول------------------------ لك واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جري نعتا علي النكرة فانه منصوب في المعرفة علي الحال-------------------------------------------------------- وذلك قولك مررت بزيد حسنا ابوه ومررت بعبد الله ملازمك وما --------كان في النكرة رفعا غير صفة ف-----هو في المعرفة	257	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms199	false	-8958015919449976236	157	299	721	1398	1400	300	قال الشاعر وهو سحيم بن وثيل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا و----------انما اراد اقل به الركب تءية منهم به ولكنه حذف ذلك استخفافا كما تقول انت افضل ولا تقول من احد وكما تقول الله اكبر ومعناه الله اكبر من ---------كل شء وكما تقول لا مال ولا تقول لك وما يشبهه ومثل هذا كثير واعلم ان الرفع والنصب تجري الاسماء ونعت ما كان من سببها ونعت ما التبس بها وما التبس بشء من سببها فيهما مجراهن في الجر واعلم ان ما جري نعتا علي النكرة فانه منصوب في المعرفة لان ما يكون نعتا من اسم النكرة يصير خبرا للمعرفة لانه ليس من اسمه وذلك قولك مررت بزيد حسنا ابوه ومررت بعبد الله ملازمك واعلم ان ما كان في النكرة رفعا غير صفة فانه رفع في المعرفة	199	3853062718002742212	416	740.5	327	696	59.77011489868164	77	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms258	true	6117329038793080682	131	164	653	819	1550	300	مررت برجل اسدا شدة وجراة انما يريدون مثل الاسد وهذا ضعيف قبيح لانه---- لم يجعل صفة ا-نما قاله النحويون تشبيها بقولهم مررت بزيد اسدا شدة وقد يكون خبرا ما لا يكون صفة واعلم	258	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms182	false	-74228299196064271	79	113	423	588	1513	300	مررت برجل اسد ش-دة وجراة انما تريد-- مثل الاسد وهذا ضعيف قبيح لانه اسم لم يجعل صفة وانما قاله النحويون شبه--- بقولهم مررت بزيد اسدا شدة وقد يكون خبرا ما لا يكون صفة ومثله	182	3853062718002742212	150	272.5	118	171	87.71929931640625	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms258	true	6117329038793080682	1	54	4	280	1550	300	ذلك قوله عز وجل ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم لانك تقول مررت برجل سواء محياه ومماته وتقول مررت بعبد الله خير منه ابو--------------------ه ومن اجري هذا علي الاول----------------------- في النكرة نصبه هنا علي ال--حال ف-قال مررت بعبد الله خيرا منه ابوه وهي لغة رديءة	258	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms200	false	5264727687906586251	0	51	0	264	1505	300	ذلك قوله جل وعز ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان تجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم-------------------------------------- وتقول مررت بعبد الله خير منه ابوه فكذلك هذا وما اشبهه ومن اجري هذا علي الاول فانه ينبغي له ان ينصبه --------------------في المعرفة فيقول مررت بعبد الله خيرا منه ابوه وهي لغة رديءة	200	3853062718002742212	208	365.0	166	322	64.59627532958984	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms259	true	-7387026670844995057	3	93	15	553	1619	300	العلم ا-----------لخاص يوصف بثلاثة اشياء بالمضاف الي مثله وبالالف واللام -------------------------------نحو مررت بزيد اخيك والالف واللام نحو----- مررت بزيد الطويل وما اشبه هذا من الاضافة والالف واللام واما المبهمة فنحو مررت بزيد هذا وبعمرو ذاك والمرفوع والمنصوب في اتباع الاول كالمجرور الثاني المضاف الي المعرفة يوصف بثلاثة اشياء بما اضيف كاضافته وبالالف واللام والاسماء المبهمة وذلك مررت بصاحبك اخي زيد ومررت بصاحبك الطويل ومررت بصاحبك هذا الثالث الالف واللام يو-صف بالالف واللام وربما اضيف الي الالف واللام لانه------------------------ بمنزلة الالف واللام و----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولك مررت بالجميل النبيل ومررت بالرجل ذي المال	259	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms187	false	1699430879361294852	63	177	307	960	1584	300	العلم الخاص من الاسماء يوصف بثلاثة اشياء بالمضاف الي مثله وبالالف واللام وبالاسماء المبهمة فاما المضاف فنحو مررت بزيد اخيك والالف واللام نحو قولك مررت بزيد الطويل وما اشبه هذا من الاضافة والالف واللام واما المبهمة فنحو مررت بزيد هذا وبعمرو ذ------------------------------------------------اك والمضاف الي المعرفة يوصف بثلاثة اشياء بما اضيف كاضافته وبالالف واللام والاسماء المبهمة وذلك مررت بصاحبك اخي زيد ومررت بصاحبك الطويل ومررت بصاحبك هذا --فاما الالف واللام فتوصف بالالف واللام و-بما اضيف الي الالف واللام لان ما اضيف الي الالف واللام بمنزلة الالف واللام فصار نعتا كما صار المضاف الي غير الالف واللام صفة لما ليس فيه الالف واللام نحو مررت بزيد اخيك وذلك قولك مررت بالجميل النبيل ومررت بالرجل ذي المال	187	3853062718002742212	474	869.5	392	704	67.32954406738281	74	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms259	true	-7387026670844995057	96	141	573	832	1619	300	بالاسماء التي فيها الالف واللام والصفات التي فيها الالف واللام جميعا قال سيبويه وانما وصفت بالاسماء لانها والمبهمة كشء واحد والصفات التي فيها الالف واللام هي بمنزلة الاسماء في هذا الموضع--------------- وليست بمنزلة الصفات في زيد وعمرو يعني انك اذا قلت هذا------ الطويل فان--ما تريد	259	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms188	false	-4665108249757138866	5	39	30	220	1542	300	بالاسماء التي فيها الالف واللام-------------------------------------------------------------------- لانها والمبهمة كشء واحد والصفات التي فيها الالف واللام هي--------------- في هذا الموضع بمنزلة الاسماء وليست بمنزلة الصفات في زيد وعمرو--------- اذا قلت مررت بزيد الطويل لاني لا اريد	188	3853062718002742212	161	244.0	131	282	57.09219741821289	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms263	true	-6668362680010506324	117	143	560	692	1480	300	هذا رجل عاقل لبيب لم تجعل الاخر حالا وقع فيه الاول ولكنك سويت---------------------------- بينهما في الاجراء علي الاسم والنصب فيه جاءز ضعيف قال سيبويه وانما ضعف	263	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms206	false	-5488309449882331483	268	300	1272	1430	1430	300	هذا رجل عاقل لبيب لم يجعل الاخر حالا وقع فيه الاول ولكنه اثني عليه وجعلهما شرعا سواء وسوي بينهما في الاجراء علي الاسم والنصب فيه جاءز علي ما ذكرت لك- وانما ضعف-	206	3853062718002742212	111	190.0	88	160	69.375	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms263	true	-6668362680010506324	38	116	178	554	1480	300	مررت برجل معه صقر صاءد وصاءد به ---------------------------------------------------------كما تقول اتيت علي رجل ومررت به قاءما ان حملته علي الرجل جررت وان حملته علي مررت به نصبت وتقول ------------------------نحن قوم ننطلق عامدون وعامدين الي بلد--------------------------------------------------------------- كذا وتقول مررت برجل معه باز قابض علي اخر و-----برجل معه جبة لابس غيرها ولابسا ان حملته علي الاضمار الذي في معه----- وتقول مررت برجل عنده صقر صاءد بباز وصاءدا ان حملته ع-----------------------------لي ما في عنده من الاضمار ----وكانك قلت عنده صقر صاءدا بباز	263	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms206	false	-5488309449882331483	9	121	53	580	1430	300	مررت برجل معه صقر صاءدا----- به كانه قال معه باز صاءدا به حين لم يرد ان يحمله علي الاول وكما تقول اتيت علي رجل ومررت به قاءم- ان حملته علي الرجل----- وان حملته علي مررت به نصبته كانك قلت مررت به قاءما ومثله نحن قوم ننطلق عامدو--------ن الي بلد كذا ان جعلته وصفا وان لم تجعله وصفا نصبت كانه قال نحن ننطلق عامدين و-منه مررت برجل معه باز قابض علي اخر ومررت برجل معه جبة لابس غيرها و------ان حملته علي الاضمار الذ---ي معه نصبت وكذلك مررت برجل عنده صقر صاءد بباز------- ان حملته علي الوصف فهو هكذا وان حملته علي ما في عنده من الاضمار نصبت كانك قلت عنده صقر صاءدا بباز	206	3853062718002742212	321	521.5	251	563	57.015987396240234	58	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms263	true	-6668362680010506324	169	278	813	1359	1480	300	وتقول مررت برجل معه كيس مختوم عليه الرفع الوجه لانه صفة الكيس والنصب جاءز علي قوله فيها رجل قاءما وهذا رجل ذا-------------------------------هبا وتقول مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا تريد مقدرا الصيد به-------------------------------------------- غدا ولولا هذا التقدير ما جاز هذا الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول مررت برجل معه امراة ضاربته فهذا بمنزلة----- معه كيس مختوم عليه فان قلت مررت برجل معه امراة ضاربها جررت ونصبت علي ما فسر---- وان شءت وصفت الم-----------------------------------------ضمر في ضاربها في النصب والجر فقلت مررت برجل معه امراة ضاربها هو او ضاربها هو فان شءت جعلت هو منفصلا فيصير بمنزلة اسم ليس من علامات الاضمار فتقول مررت برجل معه امراة ضاربها هو ك-انك قلت معه ضار------بها زيد	263	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms207	false	-6903894666455740290	139	298	677	1473	1482	300	وتقول مررت برجل معه كيس مختوم عليه الرفع الوجه لانه صفة الكيس والنصب جاءز علي قوله فيها رجل قاءما وهذا رجل ذاهبا واعلم انك اذا نصبت في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فالنصب علي حاله لان هذا ليس بابتداء ولا يشبه فيها عبد الله قاءم غدا لان الظروف تلغي حتي يكون المتكلم كانه لم يذكرها في هذا الموضع فاذا صار الاسم مجرورا او عاملا فيه فعل او مبتدا لم تلغه لانه ليس يرفعه الابتداء وفي الظروف اذا قلت فيها اخواك قاءمان يرفعه الابتداء وتقول مررت برجل معه امراة ضاربته فهذا بمنزلة قوله معه كيس مختوم عليه فان قلت مررت برجل معه امراة ضاربها جررت ونصبت علي ما فسرت لك وان شءت قلت ضاربها هو فنصبت وان شءت جررت ويكون هو وصف المضمر في ضاربها حتي يكون كانك لم تذكرها وان ش---------------------------------------ءت جعلت هو منفصلا فيصير بمنزلة اسم ليس من علامات المضم-ر وتقول مررت برجل معه امراة ضاربها هو فكانك قلت معه امراة ضاربها زيد	207	3853062718002742212	411	722.5	324	836	49.16267776489258	73	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms263	true	-6668362680010506324	143	169	692	813	1480	300	لانه لم يرد ان الاول وقع وهو في هذه الحال ولكنه اراد انهما فيه ثابتان لم يكن واحد منهما قبل صاحبه--------------------------------- وقد يجوز في سعة الكلام	263	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms207	false	-6903894666455740290	0	33	0	154	1482	300	لانه لم يرد ان الاول وقع وهو في هذه الحال ولكنه اراد انهما فيه ثابتان لم يكن واحد منهما قبل صاحبه كما تقول هذا رجل ساءر راكبا دابة وقد يجوز في سعة الكلام	207	3853062718002742212	121	233.0	95	154	78.57142639160156	25	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms264	true	-2195469781752180143	0	169	0	831	1481	300	ابوه فجعل بها الواطءها صفة ذا المنادي ولا يجوز ان تقول يا ذا الجارية الواطءها زيد من قبل ان الواطءها من صفة المنادي فاذا لم يكن هو الواطء ولا احد من سببه لم يكن صفة له كما لا يجوز يا عبد الله الواطء الجارية زيد فلم يجز هذا كما لم يجز مررت بالرجل الحسن زيد وقد يجوز ان تقول مررت بالرجل الحسن ابوه و-------تقول يا ذا الجارية الواطءها هو -جعلت هو منفصلا كالاجنبي لا يجوز حذفه وان شءت نصبته كما تقول يا ذا الجارية الواطءه-----------------------ا تجريه علي المنادي فان قلت يا ذا الجارية الواطءها وانت تريد الواطءها هو لم يجز ان تطرح هو كما لا يجوز----- بالجارية الواطءها -----هو او انت حتي تذكرهما فان ذكرتهما جاز----------- وليس هذا كقولك مررت بالجارية التي وطءها ----او التي وطءتها لان الفعل يضمر فيه وتقع فيه علامة الاضمار وقد فسرت هذا فيما تقدم وا-------------------------------------------------نما يقع في هذا اضمار الاسم رفعا اذا لم يوصف به شء غير الاول وذلك قولك يا ذا الجارية الواطءها ففي هذا اضمار هو وهو اسم المنادي والصفة انما هي	264	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms208	false	-6516590895999843266	139	300	680	1476	1476	300	ابوه تجعل---- الواطءها من صفة المنادي ولا يجوز ان تقول يا ذا الجارية الواطءها زيد من قبل ان الواطءها من صفة المنادي فلا يجوز ك-------------------------------------------ما لا يجوز ان تقول---------------------------------------------- مررت بالرجل الحسن زيد وقد يجوز ان تقول بال-----------حسن ابوه وكذلك ان قلت يا ذا الجارية الواطءها هو وجعلت هو منفصلا ----------------------وان شءت نصبته كما تقول يا ذا الجارية الواطءها فتجريه علي المنادي ولا تجريه علي الجارية وان قلت يا ذا الجارية الواطءها وان- تريد الواطءها هو لم يجز----------- كما لا يجوز مررت بالجارية الواطءها تريد هو او انت كما لا يجوز هذا وانت تريد الاب او زيدا وليس هذا كقولك مررت بالجارية التي وطءها زيد او التي وطء-ها لان الفعل يضمر فيه وتقع فيه علامة الاضمار والاسم لا تقع فيه علامة الاضمار فلو جاز ذلك لجاز ان يوصف ذلك المضمر بهو فانما يقع في هذا اضمار الاسم رفعا اذا لم يوصف به شء غير الاول وذلك قولك يا ذا الجارية الواطءها ففي هذا اضمار هو وهو اسم المنادي والصفة انما هي-	208	3853062718002742212	614	1023.5	485	936	65.5982894897461	108	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms264	true	-2195469781752180143	169	300	831	1481	1481	300	للاول المنادي قال سيبويه ولو جاز هذا لجاز مررت بالرجل الاخذي-ه تريد انت ولجاز مررت بجاريتك راضيا عنها تريد انت ويقبح ان تقول رب ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل واخيه منطلقين ح----------تي تقول واخ له واذا قيل والمنطلقين------ مجروران من قبل ان قوله واخيه في موضع نكرة ---والمعني-------- واخ له والدليل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------- انه نكرة دخول رب عليه------------------------------ ومثل ذلك قول بعض العرب كل شاة وسخلتها اي وسخلة لها ولا يجوز ذلك حتي تذكر قبله نكرة فيعلم انك لا تريد شيءا بعي--------------------------------------------------------------------------------------------نه وانشد سيبويه في---------- نحو ذلك و----اي فتي هيجاء انت وجارها اذا ما رجال بالرجال استقلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رفع---------------------------------------- لم يكن فيه معني اي جارها الذي هو في- معني التعجب والمعني اي فتي هيجاء واي جار لها انت قال الاعشي وكم دون بيتك من صفصف ودكداك رمل واعقادها ووضع سقاء واحقابه وحل حلوس واغمادها فجميع هذا	264	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms209	false	3367003047272769151	0	300	0	1428	1428	300	للاول المنادي -----------ولو جاز هذا لجاز مررت بالرجل الاخذ به تريد انت ولجاز مررت بجاريتك راضيا عنها تريد انت ولو قلت مررت بجارية رضيت عنها ومررت بجاريتك راضيا عنها او مررت بجاريتك قد رضيت عنها كان جيدا لانك تضمر في الفعل وتكون فيه علامة الاضمار ولا يكون ذلك في الاسم الا ان تضمر اسم الذي هو وصفة ولا يوصف به شء غيره مما يكون من سببه ويلتبس به واما رب رجل واخيه منطلقين ففيها قبح حتي تقول واخ له ---------والمنطلقان عندنا مجروران من قبل ان قوله واخيه في موضع نكرة لان المعني انما هو واخ له فان قيل امضافة الي معرفة او نكرة فانك قاءلا الي معرفة ولكنها اجريت مجري النكرة كما ان مثلك مضافة الي معرفة وهي توصف بها النكرة وتقع مواقعها الا تري انك تقول رب مثلك ويدلك علي انها نكرة انه لا يجوز لك ان تقول رب رجل وزيد ولا يجوز لك ان------ تقول رب اخيه حتي تكون قد ذكرت قبل ذلك نكرة ومثل ذلك قول بعض العرب كل شاة وسخلتها اي وسخلة لها ولا يجوز ح----تي تذكر قبله نكرة فيعلم انك لا تريد شيءا بعينه وانك تريد شيءا من امة كل واحد منهم رجل وضممت اليه شيءا من امة كلهم يقال له اخ ولو قلت واخيه وانت تريد به شيءا بعينه كان محالا وقال اي فتي هيجاء انت وجارها اذا ما رجال بالرجال استقلت فالجار لا يكون فيه ابدا ههنا الا الجر لانه لا يريد ان يجعله جار شء اخر فتي هيجاء ولكنه جعله فتي هيجاء جار هيجاء ولم يرد ان يعني انسانا بعينه لانه لو قال اي فتي هيجاء انت وزيد لجعل زيدا شريكه في المدح ولو رفعه علي انت لو قال اي فتي هيجاء انت وجارها لم يكن فيه معني اي جارها الذي هو فيه معني التعجب وق------------------------------------ال الاعشي وكم دون بيتك من صفصف ودكداك رمل واعقادها ووضع سقاء واحقابه وحل حلوس واغمادها هذا------	209	3853062718002742212	527	826.0	419	1500	35.13333511352539	89	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms265	true	-7843273677647110025	0	151	0	761	1546	300	حجة ل-----رب رجل واخيه وهذا المضاف الي الضمير لا -----يكون----- وحده -----منفردا نكرة و-----------------------------لا يقع في موضع لا يكون فيه الا نكرة حتي يكون اول ما يشغل به رب ن----كرة ثم يعطف عليه ما اضيف الي النكرة وتقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رجل معه رجل قاءمين فهذا ينتصب لان الهاء التي في معه معرفة --------------وانتصابه عندي بفعل مضمر ولا يجو نصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال لاختلاف العاملين لانه------------------------- لا يجوز ان يعمل في شء عاملان وتقول فوق الدار رجل وقد جءتك برجل اخر عاقلين مسلمين فتنصب بفعل اخر مضمر وتقول اصنع ما سر اخاك وما احب ابوك الرجلان الصالحان فترفع علي الابتداء وتنصب- علي المدح ---------كقول الخزنق ----------------لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وسيبويه يجيز نصب هذا رجل مع امراة قاءمين علي الحال و--------يجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت برجل مع امراة منطلقين علي الحال ايضا ويحتج بان الاخر قد دخل ------مع الاول في التنبيه والاشارة وانك قد جعلت الاخر في	265	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms210	false	-4156068927527389129	0	300	0	1436	1436	300	حجة لقوله رب رجل واخيه فهذا ال-----اسم ال--ذي لم يكن ليكون نكرة وحده ولا يوصف به نكرة ولم يحتمل عندهم ان يكون نكرة ولا يقع في موضع لا يكون فيه الا نكرة حتي يكون اول ما يشغل به العامل نكرة ثم يعطف عليه ما اضيف الي النكرة ويصير بمنزلة مثلك ونحوه ولم يبتدا به كما يبتدا بمثلك لانه لا يجري مجراه وحده ولم يصر هذا نكرة الا علي هذا الوجه كما ان اجمعين لا يجوز في الكلام الا وصفا وكما ان اي تكون في النداء كقولك يا هذا ولا يجوز الا موصوفا وليس هذا حال الوصف والموصوف في الكلام كما انه ليس حال النكرة كحال هذا الذي ذكرت لك وفيه علي جوازه وكلام العرب به ضعف هذا باب ما ينصب فيه الاسم لانه لا سبيل له الي ان يكون صفة وذلك قولك هذا رجل معه رجل قاءمين فهذا ينتصب لان الهاء التي في معه معرفة فاشرك بينهما وكانه قال معه امراة قاءمين ومثله مررت برجل مع امراة ملتزمين فله اضمار في مع كما كان له اضمار في معه الا ان للمضمر في معه علما وليس له في مع امراة علم الا بالنية ويدلك علي انه مضمر في النية قولك مررت بقوم مع فلان اجمعون ومما لا يجوز فيه الصفة----------------- فوق الدار رجل وقد جءتك برجل اخر عاقلين مسلمين وتق--------------------ول اصنع ما سر اخاك و---احب ابوك الرجلان الصالحان عل------ي الابتداء وتنصبه علي المدح والتعظيم كقول الخرنق من قيس بن ثعلبة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر ولا يكون---- نصب هذا كنصب ال-------------------حال وان كان ليس فيه الالف واللام لانك لم تجعل في الدار رجل وقد جءتك باخر في حال تنبيه يكونان فيه لاشارة ولا في حال عمل يكونان فيه لانه اذا قال هذا رجل مع امراة او مررت برجل مع امراة ف--------------------------------------قد دخل الاخر مع الاول في التنبيه والاشارة و-------جعلت الاخر في-	210	3853062718002742212	533	797.0	416	1558	34.21052551269531	90	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms265	true	-7843273677647110025	219	300	1126	1546	1546	300	واعلم انه لا يجوز ان تجيز وصف المعرفة والنكر---------ة كما لا يجوز وصف المختلفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان---------- الرفعين او الجرين اذا اختلفا فهما بمنزلة الجر والرفع وذلك قولك هذا رجل وفي الدار اخر كري------------------------------مين لانهما لم يرتفعا من جهة واحدة وشبه بقوله هذا لابن انسانين عندنا كراما فقال الجر ها هنا مختلف ولم يشرك الاخر فيما جر الاول ومثل ذلك هذا جارية اخوي ابنين لفلان كراما لان اخوي ابنين اسم واحد والمضاف اليه الاخر منتهاه ولم يات------- بشء من حروف الاشراك-	265	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms211	false	-5946948996098290232	138	253	689	1300	1539	300	واعلم انه لا يجوز ان تصف --------------النكرة والمعرفة كما لا يجوز وصف المختلفين وذلك قولك هذه ناقة وفصيلها الراتعان فهذا محال لان الراتعان لا يكونان صفة للفصيل ولا للناقة ولا تستطيع ان تجعل بعضها نكرة وبعضها معرفة وهذا قول الخليل رحمه الله وزعم الخليل ان الجرين او الرفع----------ين اذا اختلفا فهما بمنزلة الجر والرفع وذلك قولك هذا رجل وفي الدار اخر كريمين وقد اتاني رجل وهذا اخر كريمين لانهما لم يرتفعا من وجه واحد وقبحه بقوله هذا لابن انسانين عندنا كراما فقال الجر ه--هنا مختلف ولم يشرك الاخر فيما جر الاول ومثل ذلك هذه جارية اخوي ابنين لفلان كراما لان اخوي ابنين اسم واحد والمضاف اليه الاخر منتهاه ولم يشرك الاخر بشء من حروف الاشراك	211	3853062718002742212	380	693.5	307	637	59.654632568359375	64	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms266	true	748812522843038185	0	44	0	223	1484	300	ومثل ذلك هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء الحلماء لان هذا في المعرفة مثل ذلك في النكرة ولا يجوز الا النصب علي اعني ولا يكون الكرام -العقلاء صفة للاخوين والابنين ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجز من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه	266	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms211	false	-5946948996098290232	257	295	1320	1516	1539	300	ومثل ذلك هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء الحلماء لان هذا في المعرفة مثل ذاك في النكرة ف----------------------------لا يكون الكرام والعقلاء صفة للاخوين والابنين ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه	211	3853062718002742212	192	364.0	154	224	85.71428680419922	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms266	true	748812522843038185	47	174	240	899	1484	300	الخليل---------- عن مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعنيهما ولا مدح فيه لانه ليس مما يمدح به وقال تقول هذا رجل وامراة- منطلقان وهذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه----- وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين معناهما واحد والقياس عندي ان يرتفعا علي هما لان الذي ارتفع به الاول غير الذي ارتفع به الثاني ولكن ان قدرت في معني التاكيد ورفعت عبد الله بالعطف من الفعل جازت عندي الصفة ولا يجوز من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت ان نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعرفته فلذلك لم يجز المدح في ذا ولا يجوز صفتهما لانك من يعلم ومن لا يعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة قال ابو	266	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms212	false	-1599855960534628060	19	116	106	623	1470	300	الخليل رحمه الله عن مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعنيهما ولا مدح فيه لانه ليس مما يمدح به و----تقول هذا رجل وامراته منطلقان وهذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين وذهب اخوك وقدم عمرو الرج--------------------لان الحليمان واعلم انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من ت-----------------------------علم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وانما --	212	3853062718002742212	429	778.5	348	675	63.55555725097656	72	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms270	true	6569721601100138949	119	175	608	901	1520	300	قومك بعضهم ورايت قومك اكثرهم ولقيت ---قومك ثلاثتهم ورايت بني عمك ناسا منهم وضربت --------------------وجوهها اولها قال سيبويه فهذا يجء علي وجهين علي انه اراد -----اكثر قومك و------ثلثي قومك وضربت وجوه اولها ولكنه ثني الاسم تاكيدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الاخر ------------------ان يتكلم فيقول رايت قومك ثم يبدو ---ان يبين ما الذي راي منهم فيقول ثلاثتهم او ناسا منهم	270	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms066	false	119564252768767659	131	230	618	1116	1438	300	قولك -------رايت قومك اكثرهم ورايت بني زيد ثل-ثيهم ورايت بني عمك ناسا منهم ورايت عبد الله شخصه وصرفت وجوهها اولها----------- فهذا يجء علي وجهين علي انه اراد رايت اكثر قومك و رايت ثلثي قومك وصرفت وجوه اولها ولكنه ثني الاسم توكيدا كما قال جل ثناءه فسجد الملاءكة كلهم اجمعون واشباه ذلك فمن ذلك قوله عز وجل يسالونك عن الشر الحرام قتال فيه وقال الشاعر وذكر تقتد برد ماءها وعتك البول علي انساءها ويكون علي الوجه الاخر الذي اذكره لك وهو ان يتكلم فيقول رايت قومك ثم يبدو له ان يبين ما الذي راي منهم فيقول ثلثي-هم او ناسا منهم	66	3853062718002742212	256	413.5	203	518	49.42084884643555	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms271	true	5253380223350114706	72	109	340	545	1537	300	هذا الباب تقول- بعت متاعك اسفله قبل اعلاه واشتريت متاعك ب------------------------------------------عضه اعجل من بعض وسقيت ابلك صغارها احسن من سقي كبارها ودفعت الناس بعضهم ببعض وضربت الناس بعضهم قاءما وبعضهم قاعدا وتقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت بمتاعك بعضه مرفوعا وبعضه	271	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms067	false	-3339193072790328057	41	131	210	667	1542	300	هذا الباب -قولك بعت متاعك اسفله قبل اعلاه واشتريت متاعك اسفله اسرع من اشتراءي اعلاه واشتريت متاعك بعضه اعجل من بعض وسقيت ابلك صغارها احسن من سقي كبارها----------------------- وضربت الناس بعضهم قاءما وبعضهم قاعدا فهذا لا يكون فيه الا النصب لان ما ذكرت بعده ليس مبنيا عليه فيكون مبتدا وانما هو من نعت الفعل زعمت ان بيعه اسفله كان قبل بيعه اعلاه وان الشراء كان في بعض اعجل من بعض وسقيه الصغار كان احسن من سقيه الكبار ولم تجعله خبرا لما قبله ومن ذلك قولك مررت بمتاعك بعضه مرفوعا وبعضه	67	3853062718002742212	175	314.0	142	481	36.382537841796875	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms271	true	5253380223350114706	231	279	1180	1437	1537	300	الناس ضعيفهم قويهم فلما قلت خوفت صار الفاعل مفعولا وقد بينت هذا فيما تقدم ومثل ذلك الزمت الناس بعضهم بعضا كان الاصل لزم الناس بعضهم بعضا فلما قلت الزم------ت صار الفاعل مفعولا وصار-- الفعل ي-----------------------------------------تعدي الي مفعولين وتقول--- دفعت الناس بعضهم ببعض علي قولك دفع الناس بعضهم بعضا	271	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms067	false	-3339193072790328057	164	215	847	1117	1542	300	الناس ضعيفهم قويهم فهذا معناه في الحديث المعني الذي في قولك خاف الناس ضعيفهم قويهم و--------------------------------لزم الناس بعضهم بعضا فلما قلت ازلمت وخوفت صار------- مفعولا واجريت الثاني علي ما جري عليه الاول وهو فاعل فصار فعلا تعدي الي مفعولين وعلي ذلك دفعت الناس بعضهم ببعض علي قولك دفع الناس بعضهم بعضا	67	3853062718002742212	153	200.5	120	309	49.514564514160156	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms272	true	664430821801880404	94	241	484	1227	1518	300	دفع- الناس بعضهم بعضا اذا جعلت الناس فاعلين كانك قلت عجبت من ان دفع الناس بعضهم بعضا فان جعلت الناس مفعولين قلت عجبت من دفع الناس بعضهم ببعض لان المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجبت من ان دفع الناس بعضهم ببعض وت-----------------------------------------قول سمعت وقع انيابه بعضها فوق بعض جري علي قولك وقعت انيابه بعضها فوق بعض فانيابه هنا فاعلة وتقول عجبت من ايقاع انيابه بعضها فوق بعض جرا فانيابه هنا مفعولة قامت مقام الفاعل ولو قلت اوقعت انيابه بعضها فوق بعض لقلت عجبت من ايقاعي انيابه بعضها فوق بعض فنصبت انيابه وت-------------قول رايت متاعك بعضه فوق بعض اذا جعلت فوق- في موضع الاسم المبني علي المبتدا وجعلت ال----مبتدا بعضه كانك قلت رايت متاعك بعضه اجود من بعض ف------------------ان جعلت فوق واجودها حال-------------------------------------------------ا نصبت بعض--------------------------ه وان شءت قلت رايت متاعك بعضه احسن من بعض فتنصب احسن علي انه------------------------------- مفعول ثان وبعضه منصوب بانه بدل من متاعك قال سيبويه والرفع في هذا اعرف	272	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms068	false	2003873047697983688	72	258	371	1314	1515	300	دفعت الناس بعضهم ببعض وان جعلت الناس فاع----------------------------------------------------------------لين قلت عجبت من دفع الناس بعضهم بعضا جري في الجر علي حد مجراه في الرفع كما جري في الاول علي مجراه في النصب وهو قولك دفع الناس بعضهم بعضا وكذلك جميع ما ذكرنا اذا اعملت فيه المصدر فجري مجراه في الفعل و من ذلك قولك عجبت من موافقة الناس اسودهم احمرهم جري علي قولك وافق الناس اسودهم احمرهم وتقول سمعت وقع انيابه بعضها فوق بعض جري علي قولك----- انيابه بعضها فوق بعض وت------------------قول عجبت من ايقاع انيابه------ فوق بعض علي حد قولك------------------------------------ اوقعت انيابه بعضها فوق بعض هذا وجه اتفاق الرفع والنصب في هذا الباب واختيار النصب واختيار الرفع تقول رايت متاعك بعضه فوق بعض اذا جعلت فوقا في موضع الاسم المبني علي المبتدا وجعلت الاول مبتدا----- كانك قلت رايت متاعك بعضه احسن من بعض ففوق في موضع احسن وان جعلته----------- حالا بمنزلة قولك مررت بمتاعك بعضه مطروحا وبعضه مرفوعا نصبته لانه لم تبن عليه شيءا فتبتدءه وان شءت قلت رايت متاعك بعضه احسن من بعض فيكون بمنزلة قولك رايت بعض متاعك الجيد فوصلته الي مفعولين لانك ابدلت فصرت كانك قلت رايت بعض متاعك--- والرفع في هذا اعرف	68	3853062718002742212	429	598.5	332	1091	39.32172393798828	74	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms272	true	664430821801880404	16	158	84	805	1518	300	ومثله ص---ككت الحجرين احدهما بالاخر كان التقدير----- اصطك الحجران احدهما بالاخر فلما قلت صككت صار الفاعل مفعولا ومثل ذلك------------ ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض والمعني لولا ان دفع الناس بعضهم ببعض ولو قلت دفع الناس بعضهم بعضا لم يحتج الي الباء لانه فعل يتعدي الي مفعول قلت دفع الله الناس واستتر في الفعل عمله في الفاعل ن لم يجز ان يتعدي الي مفعول ثان الا بحرف جر فعلي هذا جاءت الاية ولذلك دخلت الباء وتقول--------------------------------------------------------------------- عجبت من دفع الناس بعضهم بعضا اذا جعلت الناس فاعلين كانك قلت عجبت من ان دفع الناس بعضهم بعضا فان جعلت الناس مفعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين قلت عجبت من دفع الناس بعضهم ببعض لان المعني عجبت من ان دفع الناس بعضهم ببعض وتقول سمعت وقع انيابه بعضها فوق بعض جري علي قولك وقعت انيابه بعضها فوق بعض فانيابه هنا فاعلة وتقول عجبت من ايقاع انيابه بعضها فوق بعض جرا	272	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms068	false	2003873047697983688	1	88	4	452	1515	300	ومثل ذلك صككت الحجرين احدهما بالاخر علي انه مفعول من اصطك الحجران احدهما بالاخر-------------------------------- ومثل ذلك قوله عز وجل ولولا دفاع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الناس بعضهم ببعض وهذا ما يجري منه مجرورا كما يجري منصوبا وذلك قولك عجبت من دفع الناس بعضهم ببعض اذا جعلت ال---------------------------------------------------------------ناس مفعولين كان بمنزلة قولك عجبت من اذهاب الناس بعضهم بعضا لانك اذا قلت افعلت استغنيت عن الباء واذا قلت فعلت احتجت اليها وجري في الجر علي قولك دفعت الناس بعضهم ببعض وان جعلت الناس فاعلين قلت عجبت من دفع الناس بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------- جري --------------------------------------------------------------------------------------------------	68	3853062718002742212	166	56.0	133	985	16.852792739868164	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms272	true	664430821801880404	248	300	1260	1518	1518	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة ومما جاء في النصب------------------------------- خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها قال حدثنا يونس ان العرب تنشد هذا البيت---- لعبدة بن الطبيب فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما وقال رجل من خثعم او بجيلة-------- ذريني ان امرك لن يطاعا-	272	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms069	false	9007628661408335168	0	58	0	290	1460	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة ومما جاء في النصب انا سمعنا من يوثق بعربيته يقول خلق الله الزرافة يديها -طول من رجليها و---حدثنا يونس ان العرب تنشد هذا البيت وهو لعبدة بن الطبيب فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما وقال رجل من-------- بجيلة او خثعم ذريني ان امرك لن يطاعا	69	3853062718002742212	245	437.5	197	302	81.1258316040039	44	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms274	true	4103010098559708341	177	298	863	1509	1518	300	الا ان الاعرف والاكثر اذا كان الاخر هو الاول ان يبتدا و--------------النصب---- عربي جيد وتقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عبد الله ظهره وبط-------------------------------------------نه ومطرنا سهلنا وجبلنا ومطرنا السهل والجبل وجميع هذا لك فيه البدل ولك ان يكون تاكيدا كاجمعين لانك اذا قلت ضرب زيد الظهر والبطن فالظهر والبطن هما جماعة زيد واذا قلت مطرنا فانما تعني مطرت بلادنا والبلاد يجمعها السهل والجبل قال سيبويه وان شءت نصبت فقلت ضرب زيد الظهر والبطن ومطرنا السهل والجبل وضرب زيد ظهره وبطنه والمعني حرف الجر وهو في--------------------------------- ولكنهم حذفوه قال واجازوا هذا كما اجازوا د------خلت البيت وانما معناه دخلت في البيت والعامل فيه الفعل وليس ا--نتصابه هنا انتصاب الظروف قال--------------------------------------------------- ولم يجيزوا حذف حرف الجر في غير السهل والجبل والمظهر والبطن نظير -------------------------هذا في-------------------- حذف حرف الجر	274	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms070	false	-3010621539758196201	139	292	690	1475	1514	300	الا ان اعربه واكثره --اذا كان الاخر هو الاول ان يبتدا وان اجريته علي النصب فهو عربي جيد هذا باب من الفعل يبدل فيه الاخر من الاول ويجري علي الاسم كما يجري اجمعون علي الاسم وينصب بالفعل لانه مفعول فالبدل ان تقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن وقلب عمرو ظهره وبطنه ومطرنا سهلنا وجبلنا ومطرنا السهل والجبل ون شءت كان علي الاسم بمنزلة ---------------اجمعين توكيدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت نصبت تقول ضرب زيد الظهر والبطن ومطرنا السهل والجبل وقلب زيد ظهره وبطنه فالمعني انهم مطروا في السهل والجبل وقلب علي الظهر والبطن ولكنهم اجا-----------زوا هذا كما اجازوا قولهم دخلت البيت وانما معناه دخلت في البيت والعامل فيه الفعل وليس المنتص-ب ههنا بمنزلة الظرف لانك لو قلت قلب هو ظهره وبطنه وانت تعني علي ظهره لم يجز ولم يجيزوه------------- في غير السهل والجبل وال-ظهر والبطن كما لم يجز دخلت عبد الله فجاز هذا في هذا وحده كما لم يجز حذف حرف الجر	70	3853062718002742212	378	564.0	305	960	39.375	57	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms275	true	-7496154701748011146	0	40	0	201	1530	300	تريد عن زيد------------------------------- وزعم الخليل---------- انهم يقولون مطرنا الزرع والضرع وان شءت رفعت علي البدل -علي ان تصيره بمنزلة اجمعين توكيدا قال سيبويه ان قلت ضرب زيد اليد والرجل جاز---- ان يكون بدلا وان يكون توكيدا وان نصبته لم يحسن	275	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms071	false	6746320961808730824	44	91	202	439	1475	300	يريد عن زيد الا ان معني الاول معني الاماكن وزعم الخليل رحمه الله انهم يقولون مطرنا الزرع والضرع وان شءت رفعت علي البدل وعلي ان تصيره بمنزلة اجمعين تاكيدا ف----------ان قلت ضرب زيد اليد والرجل جاز علي ان يكون بدلا وان يكون توكيدا وان نصبته لم يحسن	71	3853062718002742212	188	328.5	150	247	76.11335754394531	32	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms285	true	1811101838824504050	200	254	996	1256	1459	300	في باب ما تقول ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمة امها ترفع لانك لو قلت ما ابو زينب مقيمة امها لم يجز لانها ليست من سببه ومثل---------------------------- ذلك قول----------- الاعور الشني هون عليك فانشد البيتين ورفع -------------------------------ولا قاصر عنك مامورها وقال لانه جعل المامور من سبب الامور ولم يجعله من سبب المذكر وهو المنهي	285	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms027	false	-7724141599355794757	168	234	798	1121	1470	300	فيه سببا وتقول ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمة امها ترفع لانك لو قلت ما ابو زينب مقيمة امها لم يجز لانها ليست من سببه وانما عملت ما فيه لا في زينب ومن ذلك قول الشاعر وهو الاعور الشني هون عليك فان-- الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها -----لانه جعل المامور من سبب الامور ولم يجعله من سبب المذكر وهو المنهي	27	3853062718002742212	232	407.5	184	330	70.30303192138672	45	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms286	true	8055811377415817738	38	104	198	533	1497	300	قال جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فصار تاوي-------------------------------------------------------------------------ل الخبر ليس باتيك الامور ولا قاصر بعضها فجعل بعض الامور امورا وكذلك احتج لقول النابغة في الجر فقال يجوز ان تجر وتحمله علي الرد لانه من الخيل يعني في قوله ان تردها لان ان تردها في موضع ردها كما قال ذو الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم كانه قال	286	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms022	false	2510203508649795156	83	125	398	623	1445	300	قول جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم لان بعض ههنا سنون ومثله قول جرير ايضا لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومثله قول ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------ الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ----وقال	22	3853062718002742212	129	204.0	103	408	31.617647171020508	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms286	true	8055811377415817738	11	76	50	398	1497	300	ياتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها غير قولك منهيها ثم قال و----------------------------------------------جره قوم فجعلوا المامور للمنهي والمنهي هو الامور لانه من الامور وهو بعضها فاجراه وانثه كما قال جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فصار تاويل الخبر ليس باتيك الامور ولا قاصر بعضها فجعل بعض الامور امورا وكذلك احتج لقول------- النابغة في الجر فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تجر وتحمله علي الرد------ لانه	286	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms027	false	-7724141599355794757	215	300	1021	1470	1470	300	باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها لانه جعل المامور من سبب الامور ولم يجعله من سبب المذكر وهو المنهي وقد جره قوم فجعلوه المامور للمنهي والمنهي هو الامور لانه من الامور وهو بعضها فاجراه وانثه كما قال جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم ومثل ذلك --------------------------------------------------------------------------قول الشاعر النابغة الجعدي فليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا كانه قال ليس بمعروف لنا ردها صحاحا ولا مستنكر عقرها والعقر ليس للرد وقد يجوز ان يجر ويحمله علي الرد ويءنث لانه-	27	3853062718002742212	227	372.5	183	524	43.32061004638672	35	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms286	true	8055811377415817738	89	200	455	1013	1497	300	كما قال ذو الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم كانه قال تسفهتها الرياح فهذا بناء الكلام علي الخيل وذلك رد الي الامور وقال كانه قال ليس باتي-ك منهيها وليست بمعروفة ردها حين كان من الخيل والخيل مءنثة فانث وهذا مثل قول----------ه بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اجري الاول علي لفظ الواحد والاخر علي المعني هذا مثله في انه تكلم به مذكرا ثم انث كما جمع -----وهو في قوله ليس باتيتك منهيها كانه قال ليس باتيتك الامور وفي ليس بمعروف ردها وكانه قال ليست بمعروفة خيلنا صحاصا قال وان شءت نصبت فقلت ولا مستنك---------را ولا قاصرا	286	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms028	false	-2126726320550906443	2	107	9	534	1449	300	كما قال ذو الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها من الرياح النواسم كانه قال تسفهته----------------------------------------------ا الرياح و----كانه قال ليس باتيتك منهيها وليس- بمعروفة ردها حين كان من الخيل والخيل مءنثة فانث ومثل هذا قوله تعالي جده بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اجري الاول علي لفظ الواحد والاخر علي المعني هذا مثله في انه تكلم به مذكرا ثم انث كما جمع ههنا وهو في قوله ليس باتيتك منهيها كانه قال ليس باتيتك الامور وفي ليس بمعرفة ردها -كانه قال ليس- بمعر-فة خيلنا صحاحا---- وان شءت نصبت فقلت ولا مستنكرا ان تعقرا ولا قاصرا	28	3853062718002742212	485	894.5	385	583	83.19039154052734	85	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms287	true	-6976257322391539416	132	248	684	1225	1463	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة فقال سيبويه------------------------ كانك اظهرت كل مضمر فقلت ولا كل بيضاء فمذهب سيبويه ان كل مضمرة هنا محذوفة وكذلك اكل امرء تحسبين امراا ونار توقد بالليل نارا يذهب الي انه حذف كل بعد ان لفظ بها ثانية وقال استغنيت عن تثنية كل لذكرك اياه في اول الكلام ولقلة التباسه علي المخاطب قال وجاز كما جاز في قوله ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه وان شءت قلت ولا مثل اخيه فكما جاز في جمع الخبر كذلك يجوز في تفريقه وتفريقه ان تقول ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه يكره ذاك قال ومثل ذلك ما مثل اخيك ولا ابيك يقولان ذلك فلما جاز في هذا جاز في ذاك	287	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms028	false	-2126726320550906443	122	226	611	1095	1449	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت شحمة وبيضاء في موضع جر كانك اظهرت كل----- فقلت ولا كل بيضاء قال الشاعر ابو داود---------------------- اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا ف---------------------------------------------استغنيت عن تثنية كل لذكرك اياه في اول الكلام ولقلة التباسه علي المخاطب---- وجاز كما جاز في قولك ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه وان شءت قلت ولا مثل اخيه فكما جاز في جمع الخبر كذلك يجوز في تفريقه وتفريقه ان تقول ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه يكره ذاك---- ومثل ذلك ما مثل اخيك ولا ابيك يقولان ذاك فلما جاز في هذا جاز في ذلك	28	3853062718002742212	426	765.5	332	565	75.39823150634766	88	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms297	true	-6544400085029204693	208	290	1078	1473	1522	300	عن رمان فقال لا اصرفه واحمله علي الاكثر اذا لم يكن له معني يعرف يعني انه اذا سمي لم يصرفه في المعرفة لانه لا يدري من اي شء اشتقاقه فحمله علي الاكثر والاكثر زيادة الالف والنون قال وسالته عن سعدان و--مرجان فقال لا اشك في ان هذه النون زاءدة لانه ليس في الكلام مثل سرداح ولا فعلال الا مضعفا و---------------------------------لو جاء شء علي مثال جنجان لكانت النون عندنا بمنزلة نون مران الا ان يجء امر يبين او يكثر في كلامهم فيدعوا صرفه	297	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms455	false	7498853255131255801	100	164	512	825	1519	300	عن رمان فقال لا اصرفه واحمله علي الاكثر اذا لم يكن له معني يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن سعدان والمرجان فقال لا اشك في ان هذه النون زاءدة لانه ليس في الكلام مثل سرداح ولا فعلال الا مضعفا وتفسيره كتفسير عريان وقصته كقصته فلو جاء شء ف-ي مثال جنجان لكانت النون عندنا بمنزلة نون مران الا ان يجء امر -بين او يكثر في كلامهم فيدعوا صرفه	455	3853062718002742212	277	513.5	218	430	64.4186019897461	55	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms304	true	-6258667630397448084	46	157	236	749	1452	300	افعل اردت به الفعل نصب ابدا لان كل لا يليها اسم علم الا ان تريد كل اجزاءه فاما اذا وليها اسم مفرد يقوم مقام الجمع فلا يكون الا نكرة وقد بنيت ذا فيما تقدم وتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول افعل اذا كان وصفا فقصته كذا فتترك---- صرفه----- كما تترك صرف افعل اذا كان معرفة وانما صار معرفة لانك اذا اردت هذا البناء فقط وهذا الوزن فصار مثل زيد الذي يدل علي شء بعينه الا تري انه لا يجوز ان تقول الافعل واذا كان كذا فقضيته كذا لانه لا ثاني له فان قلت هذا رجل افعل فلا تصرفه لانه موضع حكاية حكيت بها رجلا احم-------ر كقولك كل افعل زيد نصب ابدا -اذا مثلت به الفعل خاصة	304	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms448	false	442183818130876277	63	159	289	750	1408	300	افعل اردت به الفعل نصب ابدا فانما زعمت ان هذا البناء----------------------------------------------------------------- يكون في الكلام علي وجوه وكان افعل اسما فكذلك منزلة افعل في المسالة الاولي ولو لم تصرفه ثم لتركت افعل ههنا نصبا فانما افعل ههنا اسم بمنزلة افكل الا تري انك تقول اذا كان هذا البناء وصفا لم اصرفه وتقول افعل اذا كان وصفا لم اصرفه فانما تركت صرفه ههنا كما تركت صرف افكل اذا كان معرفة وتقول اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا رجل افعل -لم اصرفه علي حال وذلك لانك مثلت به الوصف خاصة فصار كقولك كل افعل زيد نصب ابدا لانك مثلت به الفعل خاصة	448	3853062718002742212	173	210.5	131	687	25.181949615478516	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms309	true	5530034654845718100	150	183	764	944	1488	300	جاد وهوار وحطي كعم--------------------------------------------رو وهي اسماء عربية واما كلمن وسعفص وقريشيات فانهن اعجمية لا ينصرفن ولكنهن يقعن مواقع عمرو -فيما ذكرنا الا ان قريشيات بمنزلة عرفات واذرعات باب ما يحكي من الكلم اذا	309	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms478	false	-7078910850685716570	4	43	23	238	1558	300	جاد وهواز وحطي كعمرو وفي جميع ما ذكرنا وحال هذه الاسماء حال عمرو وهي اسماء عربية واما كلمن وسعفص وقريشيات فانهن اعجمية لا ينصرفن ولكنهن يقعن مواقع عمرو وفيما ذكرنا الا ان قريشيات بمنزلة عرفات واذرعات فا----------ما الالف وما	478	3853062718002742212	163	301.5	133	225	72.44444274902344	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms311	true	-2770243598630509460	147	196	777	1053	1555	300	العرب هذه عرفات مباركا فيها فعر--------------------------------------------------------فات بمنزلة ابانين------------ ومثل ذلك اذرعات قال--------------------------- امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي----------------------------------------------- ومن العرب من لا ينون اذرعات ويقول هذه قريشيات كما تري شبهوها بهاء التانيث في المعرفة لانها ------لا تلحق بنات الثلاثة بالاربعة ولا الاربعة بالخمسة قال	311	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms462	false	-1496594398632284850	170	248	880	1304	1568	300	العرب هذه عرفات مباركا فيها ويدلك ايضا علي معرفتها انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ومثل ذلك اذرعات سمعنا اكثر العرب يقولون في بيت امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذا عرفات في غير موضع ومن العرب من لا ينون اذرعات ويقول هذه قريشيات كما تري شبهوها بهاء التانيث لان الهاء تجء للتانبث ولا تلحق بنات الثلاثة بالاربعة ولا الاربعة بالخمسة فان	462	3853062718002742212	250	433.5	204	424	58.96226501464844	40	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms311	true	-2770243598630509460	30	66	142	326	1555	300	ان تناديه قبلها ولكن لو سميته الرجل منطلق بهذه الجملة لناديتها لان كل واحد منهما اسم تام وذلك غير تام وانما يتم بصلته وهو يقوم مقام اسم مفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سميته الرجل والرجلان لم يجز فيه النداء	311	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms508	false	5439783148738498469	28	87	137	425	1491	300	ان تناديه فتقول -----------يا الرجل منطلق لانك سميته بشيءي-------ن كل واحد منهما اسم ت-------------ام والذي مع --صلته بمنزلة اسم واحد نحو الحارث فال يجوز فيه النداء كما لا يجوز فيه قبل ان يكون اسما واما الرجل منطلق فبمنزلة تابط شرا لانه لا يتغير عن حاله لانه قد عمل بعضه في بعض ولو سميته الرجل والرجلان لم يجز فيه النداء	508	3853062718002742212	102	129.0	78	321	31.77570152282715	16	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms313	true	2292527684686216401	105	145	510	709	1533	300	وان سميت رجلا عم فاردت ان تحكي به في الاستفهام تركته علي حاله----------------------------------- وان جعلته ا--------سما قلت عن ما تمد ما لانك جعلته اسما ك---------ما تركت تنوين سبعة اذا سميت فقلت سبعة و--------------------------------------------------------------------المضاف بمن-------زلة الالف واللام لا يجعلان الاسم حكاية	313	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms508	false	5439783148738498469	190	254	944	1261	1491	300	وان سميت رجلا عم فاردت ان تحكي--- في الاستفهام تركته علي حاله كما تدع ازيد وازيد اذا اردت النداء وان اردت ان تجعله اسما قلت عن ماء ل------انك جعلته اسما وتمد ماء كما تركت تنوين سبعة لانك تريد ان تجعله اسما مفردا اضيف هذا اليه بمنزلة قولك عن زيد وهن ههنا مثلها مفردة لان المضاف في هذا بمنزلة الالف واللام لا يجعلان الاسم حكاية	508	3853062718002742212	158	251.5	126	326	48.46625900268555	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms317	true	-979850158016315029	127	234	694	1267	1652	300	علامات المضمرين المتصلة اما علامة المرفوعين فللمتكلم انا فالاسم الالف والنون وانما تاتي بهذه الالف الاخيرة في الوقف فان وصلت سقطت فقلت ان فعل---ت ذاك وان حدث عن نفسه وعن اخر قال نحو وكذلك ان تحدث عن نفسه وعن جماعة قال نحن ولا يقع انا في موضع التاء والموضع الذي يصلح فيه المتصل لا يصلح فيه المنفصل لا تقول فع--------------------------------------------------------------------------------------ل انا وعلامة المخاطب-------- ان كان واحدا انت وان خاطبت اثنين فعلامته-ا انتما والجميع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم ف----------الاسم هو الالف والنون في-------------------- انت و-------التاء علامة المخاطب و-----------------------------------------------------------المضمر الغاءب علام-----ته هو وان كان مءنثا فعلامته هي وا---------لاثنين والاثنتين هما والجميع------------------ هم وان كان الجم-ع جمع ---مءنث فعلامته هن واما علامة المضمر --------	317	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms331	false	-7034625663276670503	75	256	354	1206	1388	300	علامات المضمرين الم------------------رفوعين اعلم ان المضمر المرفوع اذا حدث عن نفسه--------------------------------------------------- فان -علامته انا وان حدث عن نفسه وعن اخر قال نحن و-----ان -حدث عن نفسه وعن اخرين قال نحن ولا يقع انا في موضع التاء التي في فعلت لا يجوز ان تقول فع----------------------------ل انا لانهم استغنوا بالتاء عن انا ولا يقع نحن في موضع نا التي في فعلنا لا تقول فعل نحن واما المضمر المخاطب فعلامته ان كان واحدا انت وان خاطبت اثنين فعلامتهما انتما وان خاطبت جميعا فعلامتهم انتم واعلم انه لا يقع انت في موضع التاء التي في فعلت ولا انتما في موضع تما التي في فعلتما الا تري انك لا تقول فعل انتما ولا يقع انتم في موضع تم التي في فعلتم لو قلت فعل انتم لم يجز ولا يقع انت في موضع التاء في فعلت ولا يقع انتن في موضع تن التي في فعلتن لو قلت فعل انتن لم يجز واما المضمر المحدث عنه فعلامته هو وان كان مءنثا فعلامته هي وان حدثت عن اثنين فعلامتهما هما وان حدثت عن جميع فعلامتهم هم وان كان الجميع جميع المءنث فعلامته هن ولا يقع هو في موضع المضمر	331	3853062718002742212	306	386.0	238	956	32.00836944580078	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms321	true	-1983816001035839158	98	128	520	685	1516	300	ما بال العرب--- قالت اني وكاني ولعلي ولكني ف----زعم ان هذه الحروف اجتمع فيها انها كثيرة من كلامهم وانهم يستثقلون في كلامهم التضعيف فلما كثر استعمالهم اياها مع تضعيف الحروف	321	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms339	false	6400140535371313234	268	300	1449	1620	1620	300	ما بال العرب قد قالت اني وكاني ولعلي ولكني فانه زعم ان هذه الحروف اجتمع فيها انها كثيرة في كلامهم وانهم يستثقلون في كلامهم التضعيف فلما كثر استعمالهم اياها مع تضعيف الحروف-	339	3853062718002742212	162	304.5	133	172	94.18604278564453	27	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms321	true	-1983816001035839158	160	199	843	1038	1516	300	عن قولهم عن------ي وقط-----ني ولدني----- ما بالهم جعلوا علامة------ المجرور ها هنا كعلامة------ المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من	321	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms340	false	-5942190076971254759	127	171	663	886	1545	300	عن قولهم عني وقدني وقطني ومني ولدني فقلت ما بالهم جعلوا علامة اضمار المجرور ها هنا كعلامة اضمار المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من	340	3853062718002742212	195	362.0	156	223	87.4439468383789	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms322	true	2082780995048136620	168	232	864	1192	1562	300	علامة الاضمار قد ترد اشياء الي اصولها فمن ذلك قولك لعبد الله مال ثم تقول لك---- وله انما كسرت مع الظاهر في قولك لزيد مال كيلا يلتبس----------- بلام الابتداء اذا قلت -------------لهذا افضل منك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تراهم قالوا يا لبكر حين امنوا الالتباس فمن ذلك اعطيك----------------------------------------------موه في قول من قال اعطيتكم ذاك فاسكن ردوه بالاضمار الي اصله كما ردوا بالالف واللام حين قالوا اعطيتكموه اليوم	322	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms342	false	-7175958624251658454	201	297	984	1466	1480	300	علامة الاضمار------------- الي اص-له- فمن ذلك قولك لعبد الله مال ثم تقول لك مال وله مال فتفتح اللام وذلك ان اللام لو فتحوها في الاضافة لالتبست بلام الابتداء اذا قال ان هذا لعلي ولهذا افضل منك فارادوا ان يميزوا بينهما فلما اضمروا لم يخافوا ان تلتبس بها لان هذا الاضمار لا يكون للرفع ويكون للجر الا تراهم قالوا يا لبكر حين نادوا لانهم قد علموا ان تلك اللام لا تدخل ها هنا وقد شبهوا به قولهم اعطيتكموه في قول من قال اعطيتكم ذلك فيجزم رده -بالاضمار الي اصله كما رده -بالالف واللام حين قال-- اعطيتكم-- اليوم	342	3853062718002742212	229	333.0	179	503	45.52684020996094	35	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms323	true	-2111543470825552930	27	61	137	293	1462	300	علي لفظه فنحو--------- قولك حسبت زيدا هو خيرا منك وكان زيد هو خيرا منك وتقول ان زيد----ا هو الظريف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون فصل وان زيدا هو الظريف وتقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن	323	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms348	false	-2488140079511499994	159	243	789	1177	1451	300	عليها قبل ان يذكر وذلك قولك حسبت زيدا هو خيرا منك -------------------------وكان عبد الله هو الظريف وقال الله عز وجل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقد زعم ناس ان هو ها هنا صفة فكيف يكون صفة وليس من الدنيا عربي يجعلها ها هنا صفة للمظهر ولو كان ذلك كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه فهو ها هنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن	348	3853062718002742212	90	90.5	68	413	21.791767120361328	18	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms331	true	4141317736199553486	200	232	988	1152	1487	300	يجعلون شيءا من هذه الاسماء بمنزلة اسم واحد الا اذا ارادا------ الحال والظرف---------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل -------والقياس الاضافة فاذا سميت بشء من ذ------ا اضفته فاذا قلت------------------------------------------ انت تاتينا في كل صباح ومساء اضفت لا	331	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms493	false	-5247508729017610419	45	153	226	740	1455	300	يجعلون شيءا من هذه الاسماء بمنزلة اسم واحد الا في حال الظرف او الحال كما يجعلوا يا ابن عم ويا ابن ام بمنزلة شء واحد الا في حال النداء والاخر من هذه الاسماء في موضع جر وجعل لفظه كلفظ الواحد وهما اسمان احدهما مضاف الي الاخر وزعم يونس وهو رايه ان ابا عمرو كان يجعل لفظه كلفظ الواحد اذا كان شء منه ظرفا او حالا وقال الفرزدق ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء فالاصل في هذا والقياس الاضافة فاذا سميت بشء من هذا رجلا اضفت كما انك لو سميته ابن عم لم يكن الا علي القياس وتقول انت تاتينا في كل صباح -مساء ليس الا	493	3853062718002742212	135	192.0	107	515	26.213592529296875	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms340	true	1113608988920514829	103	190	484	905	1419	300	واما الوجه الثاني من الرفع فان- يكون الفعل الذي بعد حتي حاضرا ولا يراد به اتصاله بما قبله ويجوز ان يكون ما قبله منقطعا ومن ذلك قولك لقد سرت حتي ادخلها وما امنع ح---تي اني ادخلها الان ادخلها كيف-- شءت ومثل---- قول الرجل لقد راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء ولقد مرض حتي لا يرجونه انما يراد انه الان لا يرجونه وان هذه حاله وقت كلامه فحتي ها هنا كحرف من حروف الابتداء والرفع ف-----ي الوجهين جميعا كالرفع في الاسم لان	340	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms370	false	-85180617780816268	181	242	886	1182	1462	300	واما الو----------جه الاخر فانه يكون السير قد كان وما اشبهه ويكون الدخول وما اشبهه الان ف-------------------------------من ذ-----لك لقد سرت حتي ادخلها -ما امنع اي حتي اني ا-------لان ادخلها كيفما شءت ومثل ذلك قول الرجل لقد راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء ولقد مرض حتي لا يرج-----------------------------ونه--------------------------------------------------------- والرفع ههنا في الوجهين جميعا كالرفع في الاسم قال	370	3853062718002742212	226	348.0	176	436	51.834861755371094	35	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms352	true	3614577718525172657	81	166	361	753	1356	300	اقل رجل يقول ذاك الا زيد وقال سيبويه لانه صار في معني ما احد فيهما الا زيد وقال وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل في قل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء يخرج---- من سواه قال وكذلك اقل من--------- وقل من--------- اذا جعلت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة كما قال رب-ما تجزع النفوس من الا-مر له فرجة كحل العقال	352	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms318	false	3344246154929032952	128	216	604	998	1369	300	اقل رجل يقول ذاك الا زيد------------ لانه صار في معني ما احد فيه-ا الا زيد----- وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل في قل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء تخرج منه من سواه---- وكذلك اقل من يقول ذلك وقل من يقول ذاك اذا جعلت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة كما قال رب ما تكره النفوس من الا مر له فرجة كحل العقال	318	3853062718002742212	366	665.0	285	416	87.98076629638672	74	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms352	true	3614577718525172657	185	258	834	1167	1356	300	ما سرت حتي ادخلها من قبل ان قلما نفي لقوله كثر ما كما ان ما سرت نفي لقوله سرت الا تري انه قبيح ان تقول قلما سرت فادخلها كما يقبح في ما سرت اذا اردت معني فاذا انا ادخل انما قبحه لانه اذا لم يكن سير لم يكن دخول فكذلك قلما لما اريد بها النفي كان حكمها حكم قال وتقول قلما سرت فادخلها فاتنصب بالغاءها هنا كما تنصب فيما قال وتقول --قلما سرت	352	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms372	false	-1218954855182809454	229	284	1112	1355	1430	300	ما سرت حتي ادخلها من قبل ان قلما نفي لقوله كثر ما كما ان ما سرت نفي لقوله سرت الا تري انه قبيح ان تقول قلما سرت فادخلها كما يقبح في ما سرت اذا اردت معني فاذا انا ------------------------------------------------------------------------------------------ادخل وتقول قلما سرت فادخلها فت-نصب بالفاء ه-هنا كما تنصب في ما ولا يكون كثر ما سرت	372	3853062718002742212	222	412.5	172	335	66.2686538696289	46	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms359	true	562635582862532468	208	279	1039	1382	1478	300	لا تدن من الاسد ياكلك---- قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن ف-------------------------------ان ادخلت الفاء ف---حسن وذلك قولك لا تدن منه فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما اتيتنا فتحدثنا والجزاء ها هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء	359	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms403	false	-1015302989761357794	71	150	356	734	1500	300	لا تدن من الاسديا كلك فهو قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله وان رفعت فالكلام حسن كانك قلت لا تدن منه فانه ياكلك وان ادخلت الفاء فهو حسن وذلك قولك لا تدن منه فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما اتيتنا فتح-ثنا والجزاء ه--هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء	403	3853062718002742212	335	627.0	266	381	87.92650604248047	65	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms360	true	-563140617316048198	158	234	773	1137	1470	300	ان ما ينتصب علي باب الفاء--- ينتصب علي غير معني واحد وكل ذلك علي اضمار ان الا ان المعاني مختلفة كما ان قولك يعلم الله يرتفع كما يرتفع يذهب زيد وعلم الله يفت-ح كما يفتح- ذهب زيد وفيه-ا معني اليمين قال فالنصب هنا------------ كانك قلت لم يكن اتيان فان تحدث والمعني ----غير ذلك كما ان معني علم الله لافعلن غير معني رزق الله فان تحدث في اللفظ فمرفوعة بيكن لان المعني لم يكن اتيان فيكون حديث	360	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms376	false	-6646239586168243205	189	267	897	1272	1445	300	ان ما ينتصب ف-ي باب الفاء قد ينتصب علي غير معني واحد وكل ذلك علي اضمار ان الا ان المعاني مختلفة كما ان----- يعلم الله يرتفع كما يرتفع يذهب زيد وعلم الله ينتصب كما ينتصب ذهب زيد وفيهما معني اليمين---- فالنصب ههنا في التمثيل كانك قلت لم يكن اتيان فان تحدث والمعني علي غير ذلك كما ان معني علم الله لافعلن غير معني رزق الله فان تحدث في اللفظ -مرفوعة بيكن لان المعني بم يكن اتيان فيكون حديث	376	3853062718002742212	345	622.0	271	386	89.37823486328125	65	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms367	true	-4623049987955730864	184	243	911	1214	1489	300	------سالت الخليل عن قوله عز وجل ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا--------------- فقال المعني ليظلن وكذلك ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وانما يقع ما بعدها من الماضي في معني المستقبل لانها مجازاة نظير ذلك ولءن زالتا ان امسكهما اي لا يمسكهما وقال محمد بن يزيد رحمه الله واما قوله والله لا فعلت ذاك ابدا	367	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms408	false	-1422163637559140025	27	57	143	290	1467	300	اعلم وسالته------ عن قوله عز وجل ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فقال ه-------------------------------------------------------------------------------------------------ي في معني ليفعلن كانه قال ليظلن كما تقول-------------------------------------------------------------------------- والله لا فعلت ذاك ابدا	408	3853062718002742212	96	133.0	74	324	29.629629135131836	17	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	78	165	376	779	1412	300	وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال يا ا------------------------قرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي ال-مرء ذيب ان يلق الرشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاز هذا في الشعر وشبهوه فالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد	369	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	false	-3167834720260665379	178	296	849	1402	1421	300	وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدينه ابو عمرو وقال ذو الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد	390	3853062718002742212	395	764.0	309	553	71.42857360839844	81	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	172	215	809	1014	1412	300	فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كا-----------------------نت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتيني -قال الشاعر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها------------------ كانه قال لا يضيرها من ياتها------------------------------------- ولو اريد انه حذف الفاء	369	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms391	false	5654233030576462510	241	300	1200	1481	1481	300	فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من يات-ني وقال الهذلي فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها هكذا انشدناه يونس كانه قال لا يضيرها من ياتها كما كان واني متي اشرف ناظر علي القلب ولو اريد ب-ه حذف الفاء-	391	3853062718002742212	197	329.5	155	284	69.36619567871094	36	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	220	242	1036	1130	1412	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع---------------- كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	369	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	false	-6963509353820215229	80	104	394	504	1453	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	395	3853062718002742212	94	175.5	72	110	85.45454406738281	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms374	true	89422660893972201	24	89	140	467	1612	300	وزعم يونس انك تقول هلا تفعلن والا تقول-------------ن لانك تعرض ومعناه--- افعل---------------------------- ومثل ذلك لولا تقولن لانه -عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن مواضعها حروف الجزاء اذا اوقعت بينها وبين الفعل ما للتوكيد تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تات-ني اتك وايهم ما يقولن ذاك نجزه ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد تدخل------ بغير ما في الجزاء ف----------ي الشعر وقد ادخلت في ال------مجزوم تشبيها به للجزم ولا يجوز الا في ضرورة قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبه الجاهل ما لم يعلما	374	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms600	false	8701231554865156405	96	300	513	1551	1551	300	وزعم يونس انك تقول هلا تقولن والا تقولن وهذا اقرب من لانك تعرض فكانك قلت افعل لانه استفهام فيه معني العرض ومثل ذلك لولا تقولن لانك تعرض وقد بينا حروف الاستفهام وموافقتها الامر والنهي في باب الجزاء وغيره وهذا مما وافقتها فيه وترك تفسيرهن ههنا للذي فسرنا فيما مضي ومن مواضعها حروف الجزاء اذا -وقعت بينها وبين الفعل ما للتوكيد وذلك لانهم شبهوا ما باللام التي في لتفعلن لما وقع التوكيد قبل الفعل الزموا النون اخره كما الزموا هذه اللام وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء بها فاما اللام فهي لازمة في اليمين فشبهوا ما هذه اذ جاءت توكيدا قبل الفعل بهذه اللام التي جاءت لاثبات النون فمن ذلك قولك اما تاتيني اتك وايهم ما يقولن ذاك تجزه وتصديق ذلك قوله عز وجل واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك وقال عز وجل فاما ترين من البشر احدا وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنهي حين كان مجزوما غير واجب وق---------------------------ال الشاعر نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقال ابن الخرع فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال من يثقفن منهم فليس باثب ابدا وقتل بني قتيبة شافي وقال يحسبه الجاهل ما لم يعلما-	600	3853062718002742212	259	327.5	205	1067	24.273664474487305	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms376	true	8468497289673055650	99	180	515	962	1637	300	النون واذا اردت الخفيفة في فعل جم-ع النساء قلت في الوقف والوصل اضربن زيدا ف------------يكون بمنزلته اذا لم ترد الخفيفة ولو اتي-------------------------------------------------------------ت بها للزمك ان تقول اضربنان زيدا فتاتي بالالف لتفصل بين النونين وتكسر النون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاء الساك-------------------------------نين فتحركها وهي لا تحرك قال سيبويه واما يونس وناس من النحويين فيقولون اضربان زيدا واضربنان زيدا------------------------------------------------------------------------------ ويقولون في الوقف اضربا واضربنا فيمدون--------------------------------- ف---------------------------اذا وقع بعدها الف ولام او الف -وصل- جعلوها همزة مخففة وهذا لم تفعله العرب والقياس --ان يقولوا في اضربن اضرب الرجل	376	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms606	false	7858074732934586534	90	229	490	1232	1600	300	اي--ن واذا اردت الخفيفة في فعل جميع النساء قلت في الوقف والوصل اضربن زيدا ولضربن زيدا ويكون بمنزلته اذا لم ترد الخفيفة وتحذف الالف التي في قولك اضربنان لانها ليست باسم كالف اضربا وانما جءت بها كراهية النونات فلما امنت ال---------------------------------------نون لم تحتج اليها فتركتها كما اثبت نون الاثبين في الرفع اذا امنت النون وذلك لانها لم تكن لتثبت مع نون الجميع التقاءهما ولا بعد الالف كما لم تثبت في الاثنين فلما استغنوا عنها تركوها------ واما يونس وناس من النحويين فيقولون اضربان زيدا واضربنان زيدا فهذا لم تقله العرب وليس له نظيرا في كلامها ولا يقع بعد الالف ساكن الا ان يدغم ويقولون في الوقف اضربا واضربنا فيمدون وهو القياس قولهم لانها تصير الفا فاذا اجتمعت الفان مد الحرف واذا وقع بعدها الف ولام او الف موصلة جعلوها همزة مخففة وفتحوها وانما القياس في قولهم ان يقولوا ---------اضرب الرجل	606	3853062718002742212	305	437.0	247	798	38.220550537109375	44	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms378	true	1982144078438631045	162	247	802	1237	1483	300	خليق لان يفعل وانه خليق ان يفعل وعس---------------يت ان تفعل وقا--------------------------ربت ان تفعل و--------------------دنوت ان تفعل ولا تقول عس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت الفعل ولا----- للفعل وتقول عسي ان يفعل وعسي ان ---------------يفعلا وعسي----------------------------- ان يفعلوا وتكون ---------------------------------------------------------------عسي للواحد والاثنين وللجميع والمذكر والمءنث------------- ومن العرب من يقول عسي وعسيا وعسوا وعسيت وعسيت وعسين فمن قال ذاك كانت ان فيهن----------------- منص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ومن العرب من يقول عسي يفعل فشبهها بكاد يفعل فيفعل في ------موضع الاسم المنصوب في قوله عسي الغوير ابءسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فا----------------------------------------ما كاد ف-----لا يذكرون فيها ان وكذلك كرب يفعل ومعناهما	378	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms429	false	-8777564156048025234	47	300	229	1500	1500	300	خليق لان يفعل وانه خليق ان يفعل علي الحذف وتقول عسيت ان تفعل فان هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلو لقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعملون المصدر هنا كما لم يستعملوا الاسم الذي الفعل في موضعه كقولك اذهب بذي تسلم ولا يقولون عسيت الفعل ولا عسيت للفعل وتقول عسي ان يفعل وعسي ان يفعلوا وعسي ان يفعلا وعسي محمولة عليها ان كما تقول دنا ان يفعلوا وكما قالوا اخلولقت السماء ان تمطر وكل ذلك تكلم به عامة العرب وكينونة عسي للواحد وا---------لجميع --------والمءنث تدلك علي ذلك ومن العرب من يقول عسي وعسيا وعسوا وعس-ت وعستا وعسين فمن قال ذلك كانت ان فيهن بمنزلتها في انها منصوبة واعلم انهم لم يستعملوا عسي فعلك استغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي وكاد فترك هذا لان من كلامهم الاستغناء بالشء عن الشء واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل يشبهها بكاد يفعل فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قوله عسي الغوير ابءسا فهذا مثل من امثال العرب اجروا فيه عسي محري كان قال هدبة عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وقال عسي الله يغني بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وقال فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم واما كاد فانهم لا يذكرون فيها ان وكذلك كرب يفعل ومعناهما-	429	3853062718002742212	383	579.0	306	1290	29.689922332763672	58	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms378	true	1982144078438631045	221	300	1101	1483	1483	300	يقول-- عسي يفعل فشبهها بكاد يفعل فيفعل في موضع الاسم المنصوب في قوله عسي الغوير ابءسا فاما كاد فلا يذكرون فيها ان وكذلك كرب يفعل ومعناهما واحد وجعل واخذ---------------------------------------------------------------- فالفعل -هنا بمنزلة الفعل في كان اذا قلت كان يقول وهو في موضع اسم منصوب بمنزلته ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في الشعر كاد ان يفعل وي----------------------------------------------------------------جوز في الشعر----- لعلي ان افعل بمنزلة عسيت ان افعل وتقول يوشك ان --------------------------------------تجء ف-يكون موضع ان رفعا ويجوز ان يكون نصبا وقد يجوز يوشك تجء-	378	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms430	false	-8303133702560429915	1	128	5	618	1447	300	يقولون كرب يفعل و-------كاد يفعل و--------------------------------------------------------------لا يذكرون الاسماء في موضع هذه الافعال لما ذكرت لك في الكراسة التي تليها ومثله جعل يقول لا تذكر الاسم ههنا ومثله اخذ يقول فالفعل ههنا بمنزلة الفعل في كان اذا قلت كان يقول وهو في موضع اسم منصوب بمنزلته ثم وهو ثم خبر كما انه ههنا خبر الا انك لا تستعمل الاسم فاخلصوا هذه الحروف للافعال كما خلصت حروف الاستفهام للافعال نحو هلا والا وقد جاء في الشعر كاد ان يفعل شبهوه بعسي قال رءبة قد كاد من طول البلي ان يمصحا والمحص مثله وقد يجوز في الشعر ايضا لعلي ان افعل بمنزلة عسيت ان افعل وتقول يوشك ان تجء وان محمولة علي يوشك وتقول توشك ان تجء فان في موضع نصب كانك قلت قاربت ان تفعل وقد يجوز يوشك يجء	430	3853062718002742212	240	330.0	184	682	35.190616607666016	40	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms381	true	-5972854164970964628	0	105	0	504	1501	300	انما وكانما ولعلما جعلتهن بمنزلة حروف الابتداء ومن ذلك حيثما صارت بمجء ما بمنزلة ان التي للجزاء وما في لما مغيرة عن حال لم كما غيرت لو ما الا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ومنها لا وهي نفي لقوله يفعل ولم يقع الفعل وتكون كما في التوكيد واللغو في قوله-------- لءلا يعلم اهل الكتاب وهو لان يعلم ولا تكون توكيدا الا في الموضع الذي------------- لا يلتبس فيه الايجاب بالنفي من اجل المعني وقد تغير الشء عن حاله كما تفعل ما وذلك قولك لولا غيرت------ معني لو وستبين اذا ذكرنا معني لو وكذلك------------------------------------- هلا -------صير--ت لا هل في معني اخر وتكون--- ضدا لنعم وبلي	381	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms776	false	6752862406331713895	104	198	489	932	1406	300	انما وكانما ولعلما جعلتهن بمنزلة حروف الابتداء ومن ذلك حيثما صارت لمجيءها بمنزلة اين وت--كون ان كما في معني ليس وام----------------------------------------------------------------ا لا فت---------------------------------كون كما في التوكيد واللغو قال الله عز وجل لءلا يعلم اهل الكتاب اي- لان يعلم و---تكون لا نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل فتقول لا يفعل---------------------------------- وقد تغير الشء عن حاله كما تفعل ما وذلك قولك لولا صارت لو في معني اخر كما صارت حين قلت لوما تغيرت كما تغيرت حيث بما وان بما ومن ذلك ايضا هلا فعلت فتصير هل مع لا في معني اخر وتكون لا ضدا لنعم وبلي	776	3853062718002742212	267	354.0	206	580	46.034481048583984	45	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms382	true	-5160923227367307442	101	144	467	679	1444	300	باب ام واو والفصل بينهما اعلم ان ام لا تكون الا استفهاما وهي -------------------------علي وجهين علي معني ايهما وايهم وعلي ان تكون---------------- منقطعة من الاول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الكلام بهما بمنزلة ايهما وايهم فهو نحو قولك ازيد عندك ام عمرو وازيدا لقيت ام بشرا	382	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms434	false	-8047538030751891360	113	185	527	895	1450	300	باب ام واو اما ام فلا يكون الكلام بها------ الا استفهاما ويقع الكلام بها في الاستفهام علي وجهين علي معني ايهما وايهم وعلي ان يكون الاستفهام الاخر منقطعا من الاول واما او فانما يثبت بها بعض الاشياء وتكون في الخبر والاستفهام يدخل عليها علي ذلك الحد وسابين لك وجوهه ان شاء الله تعالي باب ام اذا كان الكلام به-ا بمنزلة ايهما وايهم وذلك--- قولك ازيد عندك ام عمرو وازيدا لقيت ام بشرا	434	3853062718002742212	167	267.5	131	378	44.179893493652344	28	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms383	true	6491011602823745544	181	213	840	987	1401	300	هل عندك شعير او بر او تمر وهل تاتينا او تحدثنا لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------- ان تدخل ام في----------------------------------------------------------------------------------------------- هل الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كلامين وكذلك ساءر حروف الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ما ادري هل تاتينا او تحدثنا	383	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms437	false	6315579776387612946	137	290	652	1381	1431	300	هل عندك شعير او بر او تمر وهل تاتينا او تحدثنا لا يكون الا ذلك وذاك ان هل ليست بمنزلة الف الاستفهام لانك اذا قلت هل تضرب زيدا فلا يكون ان تدعي ان الضرب واقع وقد تقول اتضرب زبدا وانت تدعي ان الضرب واقع ومما يدلك علي ان الف الاستفهام ليست بمنزلة هل انك تقول للرجل اطربا وانت تعلم انه قد طرب لتوبخه وتقرره ولا تقول هذا بعد هل وان شءت قلت هل تاتيني ام تحدثني وهل عندك بر ام شعير علي كلامين وكذلك ساءر حروف الاستفهام التي ذكرنا وعلي هذا قالوا هل تاتينا ام هل تحدثنا قال زفر بن الحارث ابا مالك هل لمتني مذ حضضتني علي القتل ام هل لامني لك لاءم وكذلك سمعناه من العرب فاما الذين قالوا ام هل لامني لك لاءم فانما قالوه علي انه ادركه الظن بعد ما مضي صدر حديثه واما الذين قالوا او هل فانهم جعلوه كلاما واحدا وتقول ما ادري هل تاتينا او تحدثنا	437	3853062718002742212	138	208.0	106	729	18.93004035949707	25	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms385	true	-3571065802222111841	121	152	579	720	1500	300	لالي -يقول الرجل انما انا اليك اي----- انت غايتي ولا تكون حتي ها هنا----------------------------- وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فتجعل-ه منتهي له من مكانك ولا تقول حتاه	385	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms781	false	-6786634341381896519	0	36	0	172	1446	300	لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي انما انت غايتي ولا تكون حتي ه--هنا فهذا امر الي واصله وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه ف-جعلته منتهاك-- من مكانك ولا تقول حتاه	781	3853062718002742212	134	216.5	105	177	75.70621490478516	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms392	true	3288080172727252091	110	252	539	1229	1449	300	العوامل في الافعال الناصبة نحو جءتك---------------- كي زيد يقول ذاك لا يجوز ولا خفت ان زيد يقول ذاك ومنها الحروف الجوازم وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ولما ولا التي تجزم ف------ي النهي واللام التي تجزم في ا------------لامر لا يجوز ان تقول لم زيد ياتك لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------جزم نظير الجر ولا يجوز لك ان تفصل بينها وبين الفعل بحشو كما لا يجوز لك ان تفصل بين الجار والمجرور بحشو الا في ضرورة شعر ولا يجوز ذلك في التي تعمل في الافعال فتنصب كراهية ان تش----------------------------------------------------------------------------------------------به بما يعمل في الاسماء لان الاسم ليس كالفعل -كذلك ما يشبهه الا تر-----------------------------ي كثرة ما يعمل في الاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة ما يعمل في الفعل وحروف الجز-----------------------------------اء يقبح ان ي-قدم الاسم-- معها علي الافعال----------- شبهوها بالجوازم التي لا تخلو من الجزم الا ان حروف الجزاء فقط جاز ذلك فيها ف----ي الشعر لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام ويجوز في الكلام ان	392	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms409	false	-4680314824964493187	2	261	11	1269	1467	300	العوامل في الافعال الناصبة الا تري انك لا تقول جءتك كي زيد يقول ذاك --------ولا خفت ان زيد يقول ذاك فلا يجوز ان تفصل بين الفعل والعامل فيه بالاسم كما لا يجوز ان تفصل بين الاسم وبين ان واخواتها بفعل ومما لا تقدم فيه الاسماء الفعل الحروف العوامل في الافعال الجازمة وتلك لم ولما ولا التي تجزم الفعل في النهيولا---- التي تجزم في الامر الا تري انه لا يجوز ان تقول لم زيد ياتك فلا يجوز ان تفصل بينها وبين الفعل بشء كما لم يجز ان تفصل بين الحروف التي تجر وبين الاسماء بالافعال لان الجزم نظير الجر ولا تجوز--- ان تفصل بينها وبين الفعل بحشو كما لا تجوز لك ان تفصل بين الجار والمجرور بحشو الا في------ شعر ولا يجوز ذلك في التي تعمل في الافعال فتنصب كراهة -ان تشبه بما يعمل في الاسماء الا تري انه لا يجوز ان تفصل بين الفعل وبين ما ينصبه بحشو كراهية ان يشبهوه بما يعمل في الاسم-- لان الاسم ليس كالفعل وكذلك ما يعمل فيه ليس كما يعمل في الفعل الا تري الي كثرة ما يعمل في الاسم وقلة هذا فهذه الاشياء فيما يجزم اردا واقبح منها في نظيرها من الاسماء وذلك انك لو قلت جءتك كي بك يءخذ زيد لم يجز وصار الفصل في الجزم والنصب اقبح منه في الجر لقلة ما يعمل في الافعال وكثرة ما ينسي في الاسماء واعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك لانهم شبهوها بما يجزم مما ذكرنا ------------الا ان حروف الجزاء قد- جاز---- فيها ذلك في الشعر لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الاسماء	409	3853062718002742212	543	904.0	421	1299	41.80138397216797	97	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms392	true	3288080172727252091	248	298	1210	1442	1449	300	ويجوز ف------ي الكلام ان تلي ان الاسم اذا لم يجزم--------- نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا وان جزمت فلا يجوز الا في الشعر لانها تشبه بلم وانما جاز -------------------------------------------------------هذا في ان لانها ام- الجزاء -لا تفارقه--------- كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر	392	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	16	79	76	366	1374	300	ويجوز الفرق في الكلام في---- ان------ اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت فف------------ي الشعر لانه ي-شبه بلم وانما جاز في الفصل ولم يشبه لم لان لم لا يقع بعدها فعل وانما جاز هذا في ان لانها اصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر	410	3853062718002742212	200	335.0	156	313	63.897762298583984	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms393	true	-7132881391051087761	79	108	374	506	1460	300	الحروف التي لا تعمل فمنها قد وهي --------------جواب لقوله افعل كما كانت ما فعل جوابا لهل فعل اذا اخبرت انه لم يقع ولما يفعل وقد فعل انما هما لقوم	393	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	269	300	1231	1374	1374	300	الحروف --قد لا يفصل بينها وبين الفعل بغيره وهو جواب لقوله افعل كما كانت ما فعل جوابا لهل فعل اذا اخبرت انه لم يقع ولما يفعل وقد فعل انما هما لقوم-	410	3853062718002742212	115	206.0	89	146	78.76712036132812	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms393	true	-7132881391051087761	12	64	50	305	1460	300	واما ساءر حروف الجزاء فهذا------------------------------------------------------------------------ فيها ضعيف ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيوه---- وتعطف عليه كاس الساقي وقال الحسام----- صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل واذا قالوا في ال----------------------------------------------------------شعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره	393	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	79	166	366	759	1374	300	واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلام لانها ليست كان فلو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيها فعل- ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه هو وتعطف عليه كاس الساقي وقال كعب بن جعيل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره	410	3853062718002742212	230	429.0	181	394	58.375633239746094	44	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms393	true	-7132881391051087761	108	201	506	979	1460	300	ينتظرون شيءا فمن ثم اشبهت قد لما في انها لا يفصل بينها وبين الفعل ومن هذه الحروف -----سوف يفعل لا يجوز ان تفصل بين سوف وبين يفعل لانها بمنزلة السين في---------- سيفعل و--------------------------------------هي اثبات لقوله لن يفعل ومما شبه بهذه الح----------------------------------روف ربما وقلما واشبا-هما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة-------- ليذكر بعدها الفع-------------------------------------------------------------------------------ل ومثل ذلك هلا ولولا والا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	393	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms411	false	-4170632116520677322	0	118	0	607	1496	300	ينتظرون شيءا فمن ثم اشبهت قد لما في انها لا يفصل بينها وبين الفعل ومن تلك الحروف ايضا سوف يفعل ----------------------------------لانها بمنزلة السين التي في قولك سيفعل وانما تدخل هذه السين علي الافعال وانما هي اثبات لقوله لن يفعل فاشبهتها في ان لا يفصل بينها وبين الفعل ومن تلك الحروف ربما وقلما واشباههما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي رب يقول ولا الي قل يقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل ومثل ذلك هلا ولولا والا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددن------- فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	411	3853062718002742212	408	740.0	326	648	62.96296310424805	72	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms404	true	1546985157754972473	212	289	1079	1456	1508	300	وكذلك اياك ان تفعل ا-ن اردت اياك والفعل وان اردت اي------------------اك اعظ مخافة ان ت-----------------فعل جاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعموا ان ابن ابي اسحاق اجاز اي-----------------اك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللخير زاجر كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا اخر فقال اتق المراء وقال الخليل لو ان رجلا قال اياك نفسك لم اعنفه يريد ان الكاف اسم وموضعها خفض قال سيبويه وحدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ------ الستين فاياه وايا الشواب	404	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms118	false	911353992028316212	183	298	920	1461	1468	300	وك-----ذلك ان تفعل اذا اردت اياك والفعل فاذا قلت اياك ان تفعل تريد اياك اعظ مخافة ان تفعل اومن اجل ان تفعل جاز لانك لا تريد ان تضمه الي الاسم الاول كانك قلت اياك نح لمكان كذا وكذا ولو قلت اياك الاسد تريد من الاسد لم يجز كما جاز في ان الا انهم زعموا ان ابن ابي اسحاق اجاز هذا البيت في شعر اياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب- كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا اخر فقال اتق المراء وقال الخليل لو ان رجلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكاف مجرورة-------------------- وحدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب	118	3853062718002742212	319	561.0	250	567	56.261024475097656	58	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms405	true	4640548401444953233	24	62	118	313	1544	300	واخاه فانتصب --------بالفعل الذي نصب ويله كانك قلت الزمه الله ويله ------------------------------------------------------------------------------------وان قلت ويل له واخاه نصبت لان فيه ذلك المعني ومن ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك سقيا ورعيا و---------خيبة ودفرا وجدعا وعقرا وبءسا وافة وتفة له وبعدا وسحقا و------------تعسا وتبا وبهرا	405	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms130	false	3740247001592795951	13	129	67	648	1484	300	واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصب----ه كانك قلت الزمه الله ويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصبه فلما كان كذلك وان كان لا يظهر حمله علي المعني وان قلت ويل له واباه نصبت لان فيه ذلك المعني كما ان حسبك يرتفع بالابتداء وفيه معني كفاك وهو نحو مررت به واباه وان كان اقوي لانك ذكرت الفعل كانك قلت ولقيت اباه واما هذا لك واباك فقبيح ان تنصبالاب لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا في معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل باب ما ينصب من المصادر علي اضمار الفعل غير المستعمل واظهاره وذلك قولك سقيا ورعيا ونحو قولك خيبة ودفرا وجدعا وعقرا وبءسا وافة وتفة--- وبعدا وسحقا ومن ذلك قولك تعسا وتبا وجوعا	130	3853062718002742212	179	273.0	143	588	30.442176818847656	27	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms411	true	-6844524173804494708	188	297	923	1449	1464	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال الل----ه ماذا انزل ربكم قالوا خيرا كانه قال ما انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسا--------------------ل ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما و حيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان تقول خير فهذا	411	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms361	false	57506190122641719	1	102	6	500	1458	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فنقول خيرا وقال جل ثناءه ماذا انزل ربكم قالوا خ----------------------------------------------يرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما-ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال كانهم قالوا عم تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما و-حيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اج-------اب ان يقول خير وقال	361	3853062718002742212	461	860.5	365	550	83.81818389892578	90	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms452	true	-2875430648040131747	134	180	684	912	1527	300	الخليل ان ايهم انما وقع في قولهم اضرب ايهم----- علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشبهه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم واما يونس ف-زعم انه بمنزلة قولك اشهد انه لعبد- الله واضرب معلقة يعني	452	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms352	false	1706514431210446958	96	142	496	725	1508	300	الخليل ان ايهم انما وقع في اض------رب ايهم افضل علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشبهه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم واما يونس فيزعم انه بمنزلة قولك اشهد انك لرسول الله واضرب معلقة واري	352	3853062718002742212	213	398.5	168	235	90.63829803466797	39	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms480	true	-2783660548897829535	33	97	157	491	1562	300	ومنهم من يدعه اذا جاء بالالف واللام--------- مفتوحا يجعله في جميع الاشياء كاين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العرب من يكسر ذا اجمع علي كل حال فيجعله بمنزلة اضرب الرجل وان لم تجء بالالف واللام لانه فعل حرك لالتقاء الساكنين والذي يكسرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب وغني ولا يكسر هلم البتة من قال هلما وهلمي ليس الا الفتح واهل الحجاز وغيرهم يج-معون علي انهم يقولون للنساء ارددن---- لان سكون الدال هنا ---------	480	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms610	false	5808959285173118033	3	123	17	629	1492	300	ومنهم من يدعه اذا جاء بالالف واللام علي حاله مفتوحا يجعله في جميع الاشياء كاين وزعم يونس انه سمعهم يقولون غض الطرف انك من نمير ولا يكسر هلم البتة من قال هلما وهلمي ولكن يجعلها في الفعل تجري مجراها في لغة اهل الحجاز بمنزلة رويد ومن العرب من يكسر ذا اجمع علي كل حال فيجعله بمنزلة اضرب الرجل وان لم تجء بالالف واللام لانه فعل حرك لالتقاء الساكنين وكذلك اضرب ابنك واضرب واضرب ابنك واضرب الرجل ولا يقولها في هلم لا يقول هلم يا فتي من يقول هلموا فيجعلها بمنزلة رويد ولا يكسر هلم احد لانها تصرف تصرف الفعل ولم تقوقوته ومن يكسر كعب وغني--------------------------------------------------- واهل الحجاز وغيرهم مجتمعون علي انهم يقولون للنساء ارددن وذك لا-----ن الدال لم تسكن ههنا	610	3853062718002742212	263	467.5	212	668	39.37125778198242	44	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms481	true	-5824099675749738395	144	189	735	997	1570	300	ليفرقوا بينهما وبين الاسماء المتمكنة كذا قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثنا الخليل ان ناسا من العرب يقولون علاك ولداك والاك وساءر علامات المضمر المجرور بمنزلة الكاف وهءلاء علي القياس قال وسالته عن ----من قال رايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك ومررت------ بكليهما فقال جعلوه بمنزلة عليك ولديك	481	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms549	false	-2199904608651020350	160	226	788	1146	1536	300	ليفرقوا بينه-ا وبين الاسماء المتمكنة كما فرقوا بين عني ومني واخواتها وبين هني فلما سميت بها جعلتها بمنزلة الاسماء كما انك لو سميت بعن او من قلت عني كما تقول هني وحدثنا الخليل ان ناسا من العرب يقولون علاك ولداك والاك وساءر علامات المضمر المجرور بمنزلة الكاف---------------------- وسالت الخليل عمن قال رايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك ثم قال مررت بكليهما فقال جعلوه بمنزلة عليك ولديك	549	3853062718002742212	220	398.5	182	381	57.74278259277344	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms483	true	8876100168784160948	22	58	135	328	1526	300	واثنان و----------------------------اثن-------------تان وامرء و----------------------------امراة وابنم واسم واست فجميع هذه الالفات مكسورة في الابتداء ولا يلتفت الي ضم الثالث تقول مبتدءا ابنم وامرء لانها ليست ضمة تثبت في هذا البناء عل-------------------ي حال كما كانت في الفعل واما	483	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms742	false	-1435861952199823247	28	74	162	421	1555	300	واثنان واحلقوه الهاء للتانيث فقالوا اثنتان كقولك ابنتان وامرء واحلقوه الهاء للتانيث فقالوا امراة وابنم واسم واست فجميع هذه الالفات مكسورة في الابتداء وان كان--------- الثالث مضموما نحو- ابنم وامرء لانها ليست ضمة تثبت في هذا البناء علي كل حال انما تضم في حال الرفع فلما ------------	742	3853062718002742212	145	221.5	117	281	51.60142517089844	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms483	true	8876100168784160948	167	249	872	1282	1526	300	الهاء في هو علي حالها ولا يسكن وكذلك هي----------------------------------- ومن ترك الهاء علي حالها في هي و هو ترك الكسرة في اللام علي حالها فقال في قوله فلينظر فلينظر فان كان قبل الف الوصل ساكن حذفت الف الوصل وحركت ما قبل الساكن لالتقاء الساكنين وان كان مما--------------------------------------------- يحذف---- لالتقاء الساكنين حذفته فاما الذي ي----------------------------------حرك لالتقاء الساكنين من --------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب فانه يجء علي ثلاثة اضرب يحرك بالكسر والضم والفتح فالمكسور نحو ق--ولك اضرب ابنك------------ واذهب اذهب و قل هو الله احد الله وان	483	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms743	false	245915099304708420	45	150	235	775	1561	300	الهاء في --------انها -لا يلفظ بها الا مع ما بعدها وذلك قولك فلينظر وليضرب ومن ترك الهاء علي حالها في هي و-هو ترك الكسرة في اللام علي حالها باب تحرك اواخر الكلم الساكنة اذا ---------------------حذفت الف الوصل-------------------- لالتقاء الساكنين وانما حذفوا الف الوصل ها هنا بعد الساكن لان من كلامهم ان يحذف وهو بعد غير الساكن-------- فلما كان ذلك من كلامهم حذفوها ههنا وجعلوا التحرك ل--------لساكنة الاولي حيث لم يكن ليلتقي ساكنان وجعلوا هذا سبيلها ليفرقوا بينها وبين الالف المقطوعة فجملة هذا الباب في التحرك ان يكون الساكن الاول ---------------------مكسورا وذلك قولك اضرب ابنك واكرم الرجل واذهب اذهب و قل هو الله احد الله لان	743	3853062718002742212	214	227.5	168	628	34.07643127441406	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms484	true	-2615310808915320317	61	142	306	707	1538	300	بينه وبين ما ليس بهجاء والاخر من ال---------له ومن الرسول------------- لما كثرت وناس م------------------------------------------------------------------------------ن العرب يقولون من الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف اللام فكسره قوم ولم يكسره قوم ولم ي---------------------------كسروا في الف اللام لكثرتها معها-- ا--------ذ كانت الالف واللام كثيرة في الكلام وذ--------------------------------------------------------------لك من ابنك ومن امرء وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك واما ما يحذف م-----------------------ن السواكن اذا -وقع بعدها حرف ساكن فثلاثة احرف الالف والياء التي قبلها حرف مكسور والواو التي	484	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms744	false	-6104351968092608810	38	190	187	957	1529	300	بينه وبين ما ليس بهجاء ونظير ذلك قولهم من الله ومن الرسول ومن المءمنين لما كثرت في كلامهم ولم تكن فعلا وكان الفتح اخف عليهم فتحوا وشبهوها باين وكيف وزعموا ان ناسا من العرب يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه علي القياس فاما الم فلا يكسر لانهم لم يجعلوه في الف الوصل بمنزلة غيره ولكنهم جعلوه كبعض ما يتحرك لالتقاء الساكنين ونحو ذلك لم يلده واعلمن ذلك لان للهجاء حالا قد تبين وقد اختلفت العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف اللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لان--ها مع الف اللام اكثر لان- الالف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وذلك قولك من ابنك ومن امرء وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري من المسلمين باب ما يضم من السواكن اذا حذفت بعد الف الوصل وذلك ال--حرف -----------------------------------الواو التي	744	3853062718002742212	292	424.5	227	810	36.049381256103516	47	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms484	true	-2615310808915320317	123	149	607	744	1538	300	ما يحذف من السواكن اذا وقع بعدها حرف ساكن ف----ثلاثة احرف الالف والياء التي قبلها حرف مكسور والواو التي قبلها حرف مضموم ف--------الالف نحو-- رمي الرجل	484	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms745	false	4109919963138848230	60	88	301	448	1541	300	ما يحذف من السواكن اذا وقع بعدها---- ساكن وذلك ثلاثة احرف الالف والياء التي قبلها حرف مكسور والواو التي قبلها حرف مضموم فاما حذف الالف فقولك رمي الرجل	745	3853062718002742212	130	230.0	105	151	86.09271240234375	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms485	true	-6746884343511595950	195	294	1020	1548	1576	300	مررت بخالد ورايت احمر وقال سيبويه وحدثني من اثق به انه سمع اعرابيا يقول ------ابيضه يريد ابيض والحق الهاء مبنيا للحركة فاما المنون في النصب فتبدل الالف من التنوين بغير تضعيف وبع----------------------------------------------------ض العرب يقول في بكر هذا بكرو من بكر فيحرك العين بالحركة التي هي اللام في الوصل ولم يقولوا رايت البكر لانه في موضع التنوين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذا عدل وفعل فاتبعوها الكسرة الاولي لانه ---------------------------ليس من كلامهم فع----------------------------ل وقالوا في اليسر فاتبعوها الكسرة الاولي لانه ليس في الاسماء فع---------------ل وهم الذين يقولون في الصلة اليسر فيخففون وقالوا رايت العكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون هذا في زيد وعون ونحوهما لانهما حرفا مد	485	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms754	false	-6237349395588777484	111	298	580	1552	1564	300	مررت بخالد ورايت احمد------------ وحدثني من اثق به انه سمع عر--بيا يقول اعطني ابيضه يريد ابيض والحق الهاء ك--------------ما الحقها في هنه وهو يريد هن باب الساكن الذي يكون قبل اخر الحروف فيحرك لكراهيتهم التقاء الساكنين وذلك قول بعض العرب ------------هذا بكر ومن بك و--------------------------------------------لم يقولوا رايت البكر لانه في موضع التنوين وقد يلحق ما يبين حركته والمجرور والمرفوع لا يلحقهما ذلك في كلامهم ومن ثم قال الراجز بعض السعديين انا ابن ماوية اذ جد النقر اراد النقر اذا نقر بالخيل ولا يقال في الكلام الا النقر في الرفع وغيره وقالوا هذا عدل وفسل فاتبعوها الكسرة الاولي ولم يفعلوا ما فعلوا بالاول لانه ليس من كلامهم فعل فشبهوها بمنتن اتبعوها الاول وقالوا في البسر ولم يكسروا في الجر لانه ----ليس في الاسماء فعل فاتبعوها الاول وهم الذين يخففون في الصلة البسر-------- وقالوا رايت العكم فلم يفتحوا الكاف كما لم يفتحوا كاف البكر وجعلوا الضمة اذ كانت قبلها بمنزلتها اذا كانت بعدها وهو قولك رايت الجحر وانما فعلوا ذلك في هذا لانهم لما جعلوا ما قبل الساكن في الرفع والجر مثله بعده صار في النصب كانه بعد الساكن ولا يكون هذا في زيد وعون ونحوهما لانهما حرفا مد	754	3853062718002742212	341	529.0	272	1068	31.9288387298584	53	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms486	true	-4934192773531841464	123	153	662	814	1565	300	قال--- لقيت زيدا وعمرا قلت ازيدا وعم---------------------------------------------رنيه واذا قال ضربت عمر قلت ا--عمراه وان قال ضربت زيدا الطويل قلت ال------طو-----------------------يلاه فان قال ازيدا يا فتي تركت العلامة لما وصلت ومن --	486	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms362	false	8464300695853839497	126	170	646	875	1496	300	قال قد لقيت زيدا وعمرا قلت ازيدا وعمرنيه تجعل العلامة في منتهي الكلام الا تري انك تقول اذا---- ضربت عمرا اضربت عمراه وان قال ضربت زيدا الطويل قلت ازيدا الطويلاه تجعلها في منتهي الكلام وان قلت ازيدا يا فتي تركت العلامة كما تركت علامة	362	3853062718002742212	122	197.5	97	233	52.36051559448242	18	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms486	true	-4934192773531841464	191	238	1008	1248	1565	300	هذا قاض وهذا غاز وهذا العم يريد القاضي والغازي والعمي اسقطوها في الوقف لانها تسقط في الوصل من اجل التنوين قال سيبويه----------------------------------------------------- وحدثنا ابو الخطاب------ ان بعض من يوثق بعربيته من العرب يقول هذا رامي وغازي وعمي --يعني في الوقف والحذف فيما فيه----- تنوين اجود فان لم	486	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms759	false	-8179008777455564073	240	298	1273	1556	1567	300	هذا قاض وهذا غاز وهذا --عم تريد ----------------العمي اذهبوها في الوقف --كما ذهبت في الوصل ولم يريدوا ان تظهر في الوقف كما يظهر ما يثبت في الوصل فهذا الكلام الجيد الاكثر وحدثنا ابو الخطاب ويونس ان بعض من يوثق بعربيته من العرب يقول هذا رامي وغازي وعمي اظهروا في الوقف حيث صارت في موضع غير تنوين لانهم لم ---	759	3853062718002742212	158	224.0	119	306	51.63398742675781	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms486	true	-4934192773531841464	237	275	1245	1436	1565	300	لم يكن في موضع تنوين فان البيان اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي والعاصي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام كانهم ادخلوا------------------------------------ الالف واللام	486	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms760	false	-1895937768694444594	10	56	50	269	1482	300	لم يكن في موضع تنوين فان البيان اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاض--------ي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن الالف واللام	760	3853062718002742212	171	324.0	135	227	75.33039855957031	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms487	true	189132923330504503	266	297	1383	1549	1566	300	في الوصل وفي الوثء ورايت الوثا وهو البطء ومن البطء ورايت البطا وهو الردء وتقديرها الردع ومن الردء ورايت الردا و-----------------------ناس من بني تميم -يقولون هو الردء كرهوا الضمة بعد الكسرة	487	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms757	false	2741445241424204638	15	50	82	272	1578	300	هو الوثء ومن الوثء ورايت الوثا وهو البطء ومن البطء ورايت البطا وهو الردء وتقديرها الردع ومن الردء ورايت الردا يعني بالردء الصاحب واما ناس من بني تميم فيقولون هو الردء كرهوا الضمة بعد الكسرة	757	3853062718002742212	159	293.0	128	190	83.68421173095703	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms487	true	189132923330504503	1	89	6	448	1566	300	القاضي وقال الله عز وجل كلا اذا بلغت التراقي وتقول رايت جواري وهن جوار يا فتي في الوصل ومررت بجوار فالياء كياء قاضي والياء الزاءدة ها هنا كالاصلية نحو ياء ثمان ورباع اذا كان يلحقها التنوين في الوصل قال سيبويه وسالت الخليل عن القاضي في النداء فقال اختار يا قاضي لانه ليس بمنون كما اختار هذا القاضي فاما يونس فقال يا قاض بغير ياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا في مر وهو اسم من اري هذا مري بياء في الوقف كرهوا ان يخلو- بالحرف فيجمعوا عليه لو قالوا مر ذهاب الهمزة والياء	487	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms760	false	-1895937768694444594	166	252	822	1260	1482	300	القاضي وقال الله عز وجل كلا اذا بلغت التراقي وتقول رايت جواري لان---ها ثا-بتة في الوصل متحركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت الخليل عن القاضي في النداء فقال اختار يا قاضي لانه ليس بمنون كما اختار هذا القاضي واما يونس فقال يا قاض وقول يونس اقوي لانه لما كان من كلامهم ان يحذفوا في غير النداء كانوا في النداء اجدر لان النداء موضع حذف يحذفون التنوين ويقولون يا حار ويا صاح ويا غلام اقبل وقالا في مر اذا وقفا ------هذا مري-------------- كرهوا ان يخلوا بالحرف فيجمعوا عليه------------ ذهاب الهمزة والياء	760	3853062718002742212	263	429.5	208	589	44.65195083618164	47	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms487	true	189132923330504503	140	172	718	874	1566	300	وجميع ما لا يحذف في الكلام وما لا يختار فيه ان لا يحذف يحذف في الفواصل والقوافي فالفواصل قول الله عز وجل والليل اذا يسر و-- كنا نبغ-- يوم التناد-- الكبير المتعال	487	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms761	false	-9051479381731971149	22	55	96	254	1472	300	وجميع ما لا يحذف في الكلا- وم---ا يختار فيه ان لا يحذف يحذف في الفواصل والقوافي فالفواصل قول الله عز وجل والليل اذا يسر وما كنا نبغ و يوم التناد و الكبير المتعال	761	3853062718002742212	152	276.5	121	162	93.82716369628906	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms488	true	5424067607103939216	1	105	5	559	1528	300	بين الرفع والنصب----- وقالوا من البطء لانه ليس في الكلام- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ومن العرب من يقول هو الوثو فيجعله---------------------ا و-اوا من الوثي وراي------------ت الوثاء ومنهم من يسكن الثاء في الرفع والجر ويفتحها في النصب------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ما--- قبل الهمزة متحركا لزم الهمزة ما يلزم النطع من الاشمام والسكون------- وروم الحركة وكذلك يلزمها هذه الاشياء اذا حركت الساكن قبلها------------- وذلك قولك هو الخطا و---الخطا تشم والخطا تروم قال سيبويه ولم نسمعهم ضاعفوا لانهم لا يضاعفون الهمزة في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خر الكل--------مة ومن العرب من يقول ه----و الكلو حرصا علي البيان---------------- ويقول من الكلي وراي-----------------------------------ت الكلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وقف الذين يحققون الهمزة فاما الذين لا يحققون الهمزة من اهل الحجاز	488	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms757	false	2741445241424204638	76	293	409	1546	1578	300	---------------بينهما وقالوا من البطء لانه ليس في الاسماء فعل وقالوا رايت البطء ارادوا ان يسووا بينهما ولا اراهم اذ قالوا من الردء وهو البطء الا يتبعونه الاول وارادوا ان يسووا بينهن اذ اجرين مجري واحدا واتبعوه الاول كما قالوا رد وفر ومن العرب من يقول هو الوثو فيجعلها واوا حرصا علي البيان ويقول من الوثء فيجعلها ياء ورايت الوثا---------- يسكن الثاء في الرفع والجر وهو ف----ي النصب مثل القفا واما من لم يقل من البطء ولا هو الردء فانه ينبغي لمن اتقي ما اتقوا ان يلزم الواو والياء واذا كان الحرف قبل الهمزة متحركا لزم الهمزة ما يلزم النطع من الاشمام واجراء المجزوم وروم الحركة وكذلك تلزمها هذه الاشياء اذا حركت الساكن قبلها الذي ذكرت لك وذلك قولك هو الخطا وهو الخطا وهو -الخطا---------------- ولم نسمعهم ضاعفوا لانهم لا يضاعفون الهمزة في اخر الحروف في الكلام فكانهم تنكبوا التضعيف في الهمز لكراهية ذلك فالهمزة بمنزلة ما ذكرنا من غير المعتل الا في القلب والتضعيف ومن العرب من يقول هذا هو الكلو حرصا علي البيان كما قالوا الوثو ويقول من الكلي يجعلها ياء كما قالوا من الوثي ويقول رايت الكلا ورايت الحبا يجعلها الفا كما جعلها في الرفع واوا وفي الجر ياء وكما قالوا الوثا وحركت الثاء لان الالف لابد لها من حرف قبلها مفتوح وهذا وقف الذين يحققون الهمزة فاما الذين لا يحققون الهمزة من اهل الحجاز	757	3853062718002742212	468	770.5	372	1183	39.56044006347656	73	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms489	true	-1199603382429874307	40	136	200	691	1540	300	ضربهو زيد وعليهو مال ولديهو رجل و-------------------------------------------------------------------------------ضربها زيد وعليها مال فاذا كان قبل الهاء حرف لين فان حذف الياء والواو في الوصف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن واكثر وذلك قولك عليه يا فتي ولديه فلان ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري واحسن القراءتين ونزلناه تنزيلا-- ان تحمل عليه يلهث و-شروه بثمن بخس-- خذوه فغلوه والاتمام عربي ولا يحذف الالف في المءنث فيلتبس المذكر والمءنث فان لم يكن قبل هاء التذكير حرف لين اثبتوا الواو والياء في الوصل وجميع هذا--------------- الذي يثبت في الوصل من الواو والياء يحذف في الوقف الا الالف في ها وكذلك اذا كان--- قبل الهاء حرف	489	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms762	false	1797794753291617782	145	272	743	1392	1540	300	ضربهو زيد وعليها مال ولديهو رجل جاءت الهاء مع ما بعدها ههنا في المذكر كما جاءت وبعدها الالف في المءنث وذلك قولك ضربها زيد وعليها مال فاذا كان قبل الهاء حرف لين فان حذف الياء والواو في الوصل احسن لان الهاء من مخرج الالف والالف تشبه الياء والواو تشبههما في المد وهي اختهما فلما اجتمعت حروف متشابهة حذفوا وهو احسن واكثر وذلك قولك عليه يا فتي ولديه فلان ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري واحسن القراءتين ونزلناه تنزيلا و ان تحمل عليه يلهث و شروه بثمن بخس و خذوه فغلوه والاتمام عربي ولا تحذف الالف في المءنث فيلتبس المءنث بالمذكر فان لم يكن قبل هاء التذكير حرف لين اثبتوا الواو والياء في الوصل وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء-------------------------------------------------------- اذا كان ما قبل الهاء ----	762	3853062718002742212	403	700.0	322	709	56.84062194824219	68	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms489	true	-1199603382429874307	141	162	715	829	1540	300	يا فتي واصابته جاءحة والاتمام اجود--------------------------------------------- فان كان الحرف الذي قبل الهاء متحركا فالاثبات ليس الا كما تثبت الالف في التانيث	489	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms763	false	2273743355562277744	0	30	0	159	1539	300	يا فتي واصابته جاءحة والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك فان كان الحرف الذي قبل الهاء متحركا فالاثبات ليس الا كما تثبت الالف في التانيث	763	3853062718002742212	114	216.0	93	159	71.69811248779297	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms490	true	-5701930977383278475	121	280	628	1420	1518	300	وحتا----مه وبمه وثبا--ت الهاء اجود في هذه الحروف-------------- لانك حذفت الالف من ما فيعوضون------------------------------------------------------------------------------------------- منها في الوقف الهاء ويبينون الحركة واما قولهم مجء م جءت ومثل م انت فانك اذا وقفت الزمتها ال---------------------------هاء لان مجء ومثل تستعملان في الكلام مفردين لانهما اسمان ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون مثل ما انت ومجء ما جءت-------------- وا-ما حيهل اذا وصلت فقلت حيهل بعمر واذا وقفت فان شءت قلت حيهل وان شءت قلت حيهلا تقف علي الالف كما وقفت في انا وتقول هذي امة الله فاذا وقفت قلت هذه فتكون الهاء عوضا عن الياء وقد مضي ذكر ذا و-----------------------------------------------------------------------------------قد تلحق----- الهاء-- بعد الالف في الوقف لان الالف خفية--------------- وذلك قولهم هءلاء وها هناه والاجود ان تقف بغير هاء ومن قال هءلاء وها هناه لم يقل في افعي واعمي ونحوهما من الاسماء المتمكنة كيلا ي-----لتبس بهاء الاضافة لا-----------------------------------------نه لو قال اعماه وافعاه لتوهمت الاضافة الي ضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انهم لا يتبعون الهاء ساكنا سوي هذا الحرف الذي يمتد به الصوت لانه خفي------------------------------------ وناس من العرب كثير لا يلحقون الهاء	490	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms750	false	-8104925308777325132	43	298	224	1501	1507	300	وفيمه ولمه وبمه وحتامه فالهاء ف-----ي هذه الحروف احود اذا وقفت لانك حذفت الالف من ما فصار اخره كاخر ارمه واغزه وقد قال قوم فيم وعلام وبم ولم كما قالوا اخش وليس هذه مثل ان لانه لم يحذف منها شء من اخرها و------------------اما قولهم مجء م جءت ومثل م انت فانك اذا وقفت الزمتها الهاء ولم يكن فيه الا ثبات الهاء لان مجء ومثل يستعملان في الكلام مفردين لانهما اسمان واما الحروف الاول فانها لا يتكلم بها مفردة من ما لانها ليست باسماء فصار الاول بمنزلة حرف واحد لذلك ومع هذا انه اكثر في كلامهم فصار هذا بمنزلة حرف واحد نحو اخش والاول من مجء م جءت ومثل م انت ليس كذلك الا تراهم يقولون مثل ما انت ومجء ما جءت لان الاول اسم وانما حذفوا لانهم شبهوها بالحروف الاول فلما كانت--------------------------------------- الالف -----------------------------------------------------------------------------------------------قد تلزم في هذا الموضع كانت الهاء في الحرف لازمة في الوقف ليفرقوا بينها وبين الاول وقد -لحقت هذه الهاءات بعد الالف في الوقف لان الالف خفية فارادوا البيان وذلك قولهم هءلاه وهه--ناه ولا يقولونه ------------------------------------------في افعي واعمي ونحوهما من الاسماء المتمكنة كراهية ان تلتبس بهاء الاضافة ومع هذا ان هذه الالفات حروف اعراب الا تري انه لو كان في موضعها غير الالف دخله الرفع والنصب والجر كما يدخل راء احمر ولو كان في موضع الف هءلا حرف متحرك سواها كانت لها حركة واحدة كحركة انا وهو فلما كان كذلك اجروا الالف مجري ما يتحرك في موضعها واعلم انهم لا يتبعون الهاء ساكنا سوي هذا الحرف الممدود ل-----------انه خفي فارادوا البيان كما ارادوا ان يحركوا وناس من العرب كثير لا يلحقون الهاء	750	3853062718002742212	448	641.0	354	1490	30.067113876342773	68	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms491	true	8331196871581026038	147	195	770	995	1512	300	ارمه ولم يغزه واخشه ولم يقضه ولم يرضه ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول---------- ارم--------- واغز واخش فيقف بغير هاء قال سيبويه حدثنا بذلك عيسي بن عمر ويونس وهذا اللغة اقل اللغتين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لا تقه من وقيت وان تع اعه من وعيت فانه يلزمها الهاء في الوقف من تركها في اخش	491	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms747	false	7450056444416172324	27	171	135	838	1460	300	ارمه ولم يغزه واخشه ولم يقضه ولم يرضه وذلك لانهم كرهوا اذ هاب اللامات والاسكان جميعا فلما كان ذلك اخلالا بالحرف كرهوا ان يسكنوا المتحرك فهذا تبيان انه قد حذف اخر هذه الحروف وكذلك كل فعل كان اخره ياء او واوا وان كانت الياء زاءدة لانها تجري مجري ما هو من نفس الحرف فاذا كان بعد ذلك كلام تركت الهاء لانك اذا لم تقف تحركت وانما كان السكون للوقف فاذا لم تقف استغنيت عنها وتركتها وقد يقول بعض العرب ارم في الوقف واغز واخش------------------------- حدثنا بذلك عيسي بن عمر ويونس وهذه اللغة اقل اللغتين جعلوا اخر الكلمة حيث وصلوا الي التكلم بها بمنزلة الاواخر التي تحرك مما لم يحذف منه شء لان من كلامهم ان يشبهوا الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع ما هو فيه واما لا-تقه من-وقيت وان تع اعه من وعيت فانه يلزمها الهاء في الوقف من تركها في اخش	747	3853062718002742212	190	308.5	150	730	26.02739715576172	37	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms492	true	-1200109356345028601	0	44	0	228	1602	300	وقده ومنه وعنه قال سيبويه سمعنا ذلك من العرب القوا عليه حركة الهاء----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو النجم فقربن هذا وهذا ازحله وسمعنا بعض بني تميم من بني عدي يقولون قد ضربته واخذته حرك لسكون الهاء وخفاءها------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا وصلت اسكنت جميع هذا لانك تحرك الهاء فتبين	492	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms758	false	-3086623043720423310	115	193	602	1003	1525	300	وقده ومنه وعن-----------ه سمعت- ذلك من العرب القوا عليه حركة الهاء حيث حركوا لتبيانها قال الشاعر وهو زياد الاعجم عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبي لم اضربه وقال ابو النجم فقربن هذا وهذا ازحله وسمعنا بعض بني تميم من بني عدي يقولون قد ضربته واخذته كسروا حيث ارادوا ان يحركوها لبيان الذي بعدها لا لاعراب يحدثه شء قبلها كما حركوا بالكسر اذا وقع بعدها ساكن يسكن في الوصل فاذا وصلت اسكنت جميع هذا لانك تحرك الهاء فتبين	758	3853062718002742212	194	329.0	154	413	46.973365783691406	35	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms492	true	-1200109356345028601	64	253	340	1350	1602	300	فاذا --------لم يترنموا فالوقف علي ثلاثة اوجه اما اهل الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نون منها وما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينه وبين الكلام فيقولون قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وفي النصب فبتنا نحيد الوحش عنا كانما قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وفي الرفع هريرة ودعها وان لام لاءمو هذا فيما ينون فاما ما لا ينون في الكلام وقد فعلوا به كفعلهم بما ينون فقول جرير في الرفع متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو وقال في الجر ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباكة من الايامي وفي النصب اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا فهذا وجه الثاني ناس كثيرون من بني تمي------م يبدلون مكان المدة النون فيما ينون ولا ي---نون لما لم يريدوا الترنم يقو------------------------------------------------------------------------------------------------لون يا ابتا علك او عساكن و-------يا صاح ما هاج الدموع الذرفن قا-ل العجاج من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر والرفع والمكسور والمبني والمفتوح المبني والمضموم المبني في جميع هذا كالمجرور ---------والمرفوع والمنصوب الثالث---- اجراء القوافي في مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي--------------------------------------------------------------------------- شعر يقولون------ اقلي اللوم عاذل والعتاب وقال الاخطل واسال بمصقلة البكري ما فعل------------------- ويقولون قد رابني حفص فحرك حفصا يثبتون	492	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms770	false	5714055123242275781	150	300	781	1597	1597	300	فاذا انشدوا ولم يترنموا ف------علي ثلاثة اوجه اما اهل الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نون منها وما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينه وبين الكلام الذي--------------------------------------------------------------------------- لم يوضع للغناء واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس كثير-- من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وما لم ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون يا ابتا علك او عساكن وللعجاج يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال العجاج من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر والرفع والمكسور --------والمفتوح -------والمضموم------- في جميع هذا كالمجرور والمنصوب والمرفوع واما ----الثالث فان يجروا القوا---في مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركو المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون لجرير اقلي اللوم عاذل والعتاب ول----لاخطل واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون قد رابني حفص فحرك حفصا يثبتون-	770	3853062718002742212	548	916.5	444	1244	44.051448822021484	87	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms492	true	-1200109356345028601	263	287	1399	1530	1602	300	في الكلام وا--------لياءات والواوات اللواتي هن لامات اذا كان ما قبلها حرف الروي فعل بها ما فعل بالواو والياء------- اللتين الحقتا للمد في القوافي	492	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms771	false	2757474286036418279	3	29	17	156	1473	300	في الكلام واعلم ان الياءات والواوات اللواتي هن لامات اذا كان ما قبلها حرف الروي فعل بها ما فعل با-------لياء والواو اللتين الحقتا للمد في القوافي	771	3853062718002742212	124	227.5	101	146	84.93150329589844	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms493	true	-8866175956363014354	9	157	45	766	1493	300	لزهير وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو لو كانت في قافية كنت حاذفا الواو ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام و--تحذف----- في القوافي والفواصل فتقرا والليل اذا يسر اذا وقفت------------------- واما يخشي ويرضي ونحوهما مما لامه الف فانه لا يحذف منهن الالف لان هذه الالف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة الف النصب التي ف-----ي الوقف بدلا من التنوين فلم ت--------------------------------------------حذف هذه الالف كما لم يجز حذف-------------------------------------- الف النصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لا يجوز لك ان تقول لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف قال رءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا فكما لا تحذف الف بعضا----- لا تحذف -لف تقضي وزعم الخليل ان ----------واو يغزو وياء يقضي اذا كانت واحدة منهما حرف الروي ثم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ وهي حرف روي -كما ان القاف في وقاتم الاعماق خاوي المخترق حر-وق روي فكما لا تحذف ال----قاف لا تحذف واحدة منهما	493	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms771	false	2757474286036418279	58	298	305	1464	1473	300	لزهير وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو لو كانت في قافية كنت جاذفها----- ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام وما حذف منهن في الكلام فهو ههنا اجدر ان يحذف اذ كنت تحذف هنا ما لا يحذف في الكلام واما يخشي ويرضي ونحوهما------------- فانه لا يحذف منهن الالف لان هذه الالف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة الف النصب التي تكون في الوقف بدلا من التنوين فكما تبين تلك الالف في القوافي فلا تحذف كذلك لا تحذف هذه الالف فلو كانت تحذف في الكلام ولا تمد الا في القوافي لحذفت الف يخشي كما حذفت ياء يقضي حيث شبهتها بالياء التي في الايامي فاذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي لم تكن التي هي لام اسوا حالا منها الا تري انه لا يجوز لك ان تقول لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف لان هذا لا يكون في الكلام فهو في القوافي لا يكون فانما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لان بناءهما لا يخرج نظيره الا في القوافي وان شءت حذفته فانما الحقتا بما لا يخرج في الكلام والحقت تلك بما يثبت علي كل حال الا تري انك تقول داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا فكما لا تحذف الف بعضا كذلك لا تحذف الف تقضي وزعم الخليل ان ياء يقضي وواو يغزو ----------اذا كانت واحدة منه-ا حرف الروي لم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ وهي حرف روري كما ان القاف في وقاتم الاعماق خاوي المخترق حرف الروي وكما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما	771	3853062718002742212	608	1018.5	479	1188	51.17845153808594	111	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms493	true	-8866175956363014354	181	291	885	1446	1493	300	حذف ياء يقضي الي ان حذف ناس كثيرون من قيس واسد -------الواو والياء اللتين هما علامتا المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما يجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين بنينا علي ما قبلهما فهما بمنزلة الهاء في قوله يا عجبا للدهر شتي طراءقه وقال سمعت من العرب من يروي هذا الشعر ---------------لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة الامس ما صنع يريد ما صنعوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي ف----------------------------------------------------------------------------------اما الهاء فلا تحذف من قولك شتي طراءقه وما اشبهه لان الهاء ليست من حروف المد واللين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدنا الخليل خليلي طيرا بالتفرق اوقعا فلم يحذف الالف كما لم يحذفها من يقضي	493	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms772	false	-3526236345906159076	0	198	0	1015	1537	300	حذف ياء يقضي الي ان حذف ناس كثير --من قيس واسد الياء والواو------- اللتين هما علامة- المضمر ولم تكثر واحدة منه-ا في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما تجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين بني-ا علي ما قبلهما فهما بمنزلة الهاء في----- يا عجبا للدهر شتي طراءقه----- سمعت م--------من يروي هذا الشعر من العرب ينشده لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد--- صنعوا وقال لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع يريد قنعوا وقال طافت باعلاقه خود يمانية تدعو العرانين من بكر وما جمع يريد جمعوا وقال ابن مقبل جزيت ابن اروي بالمدينة قرضه وقلت لشفاع المدينة اوجف يريد اوجفوا وقال عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي وقال الخرز بن لوذان كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهب يريد فاذهبي واما الهاء فلا تحذف من قولك شتي طراءق----------ه لان الهاء ليست من حروف ------اللين والمد فانما جعلوا الياء وهي اسم مثلها زاءدة نحو الياء الزاءدة في نحو الحمد لله الوهوب المجزلي فهي بمنزلتها اذا كانت مدا وكانت لا تثبت في الكلام والهاء لا يمد بها ولا يفعل بها شء من ذلك وانشدنا الخليل خليلي طيرا بالتفرق اوقعا فلم يحذف الالف كما لم يحذفها من تقضي	772	3853062718002742212	503	878.0	403	1064	47.274436950683594	87	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms494	true	-4983397431593085352	268	290	1349	1452	1493	300	واذا قال رايت امراة ورجلا قلت من------------------------- ومنا لانك تقول من يا فتي في الصلة للم---ءنث وان بدات بالمذكر قلت من ومنه	494	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms358	false	-7682898965228165436	83	110	379	510	1415	300	واذا قال رايت امراة ورجلا فبدات في المسالة بالمءنث قلت من ومنا لانك تقول من يا فتي في الصلة في المءنث وان بدات بالمذكر قلت من ومنه	358	3853062718002742212	94	185.0	73	131	71.75572204589844	19	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms494	true	-4983397431593085352	10	36	43	193	1493	300	واعلم ان الساكن والمجزوم يقعان في القوافي ف------------------------------------------------اذا وقع واحد منهما في القافية حرك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا الساكن والمجزوم لا يكونان الا في القوافي المجرورة حيث احتاجوا الي	494	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms772	false	-3526236345906159076	217	300	1107	1537	1537	300	واعلم ان الساكن والمجزوم يقعان في القوافي ولو لم يفعلوا ذلك لضاق عليهم ولكنهم توسعوا بذلك فاذا وقع واحد منهما في القافية حرك وليس الحاقهم اياه الحركة باشد من الحاق حرف المد ما ليس هو فيه ولا يلزمه في الكلام ولو لم يقفوا الا بكل حرف فيه حرف مد لضاق عليهم ولكنهم توسعوا بذلك فاذا حركوا واحدا منهما صار بمنزلة ما لم تزل فيه الحركة فاذا كان كذلك احلقوه حرف المد فجعلوا الساكن والمجزوم لا يكونان الا في القوافي المجرورة حيث احتاجوا الي-	772	3853062718002742212	148	252.5	123	431	34.338748931884766	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms494	true	-4983397431593085352	43	189	227	976	1493	300	كما انهم اذا اضطروا الي تحريكها --لالتقاء الساكنين كسروا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعل وقال طرفة متي تاتني اصبحك كاسا روية فان كنت عنها غانيا فاغن وازدد ولو كانت في قواف مرفوعة او منصوبة كان اقواء وقال----------- ابو النجم اذا استحثوها بحوب او حلي وحل مسكنة في الكلام قال سيبويه ويقول الرجل اذا تذكر ولم يرد ان يقطع كلامه قالا فيمد قال ويقولوا فيمد يقول ومن العامي فيمد العام سمعناهم يتكلمون به في الكلام ويجعلونه علامة ما يتذكرونه ولم يقطعوا كلامهم فاذا اضطروا الي مثل هذا في الساكن كسروا سمعناهم يقولون انه قدي في قد ويقولون الي في الالف واللام يتذكرون الحارث ونحوه قال وسمعنا من يوثق به في ذلك يقول هذا سيفني يريد سيف ولكنه تذكر بعد كلاما ولم يرد ان يقطع اللفظ ولو اراد القطع ما نون فالتنوين حرف ساكن ف-كسر كما -كسر دال قد باب	494	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms773	false	-4512073045386558715	1	160	7	828	1521	300	كما انهم اذا اضطروا الي تحريكها في التقاء الساكنين كسروا فكذلك جعلوها في المجرورة حيث احتاجوا اليها كما ان اصلها في التقاء الساكنين الكسر نحو انزل اليوم وقال امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعل وقال طرفة متي تاتنا نصبحك كاسا روية وان كنت عنها غانيا فاغن وازدد ولو كانت في قواف مرفوعة او منصوبة كان اقواء وقال الراجز وهو ابو النجم اذا استحثوها بحوب او-حلي وحل مسكنة في الكلام وي-----------قول الرجل اذا تذكر ولم يرد ان يقطع كلامه قالا فيمد قال ويقولوا فيمد يقول ومن العامي فيمد العام سمعناهم يتكلمون به في الكلام ويجعلونه علامة ما يتذكر به ولم يقطع-- كلامه- فاذا اضطروا الي مثل هذا في الساكن كسروا سمعناهم يقولون انه قدي في قد ويقولون الي في الالف واللام يتذكر-- الحارث ونحوه---- وسمعنا من يوثق به في ذلك يقول هذا سيفني يريد سيف ولكنه تذكر بعد كلاما ولم يرد ان يقطع اللفظ لان -------------------التنوين حرف ساكن فيكسر كما تكسر دال قد باب	773	3853062718002742212	697	1291.0	559	861	80.95237731933594	124	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms495	true	5014168134299203913	237	300	1127	1426	1426	300	استفهمت بها عن نكرة -قلت ا-------ذا قال رايت رجلا ----ايا فان قال----- رجلين قلت ايين وللجميع ا---------------يين فان الحقت يا فتي-------------- فهي علي حالها------------------- واذا قلت رايت امراة قلت اية يا فتي وللاثنتين--------------- ايتين يا فتي والجماعة------------- ايات يا فتي وان تكلم بجميع ما ذكرنا ومجرورا جررت---- وان رفع----------- رفع-------------------------------------------------------ت فان قال رايت عبد الله فا----------------------ن الكلام------------------------- من عبد الله واي عبد الله-	495	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms356	false	-2565528894789606934	31	143	154	663	1380	300	مستفهما بها عن نكرة وذلك ان رجلا لو قال رايت رجلا قلت ايا فان قال رايت رجلين قلت ايين وان قال رايت رجالا قلت ايين فان الحقت يا فتي في هذا الموضع فهي علي حالها قبل ان تلحق يا فتي واذا قال رايت امراة قلت اية يا فتي فان قال رايت امراتين قلت ايتين يا فتي فان قال رايت نسوة قلت ايات يا فتي فان تكلم بجميع ما ذكرنا -مجرورا جررت ايا وان تكلم به مرفوعا رفعت ايا لانك انما تسالهم علي ما وضع عليه المتكلم كلامه قلت فان قال رايت عبد الله او مررت بعبد الله قال فان الكلام ان لا تقول ايا ولكن تقول من عبد الله واي عبد الله	356	3853062718002742212	262	362.0	200	510	51.3725471496582	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms495	true	5014168134299203913	9	33	44	153	1426	300	من العرب من يقال له ذهب-- معهم فيقول مع منين وقد رايته فيقول ------------منا وذلك انه ساله علي ان الذين ذكر ليسوا عنده ممن	495	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms358	false	-7682898965228165436	252	279	1197	1320	1415	300	من العرب من يقال له ذهبنا معهم فيقول مع منين وقد رايته فيقول منا او رايت منا وذلك انه ساله علي ان الذين ذكر ليسوا عنده ممن	358	3853062718002742212	109	209.5	85	123	88.61788940429688	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms495	true	5014168134299203913	36	86	176	404	1426	300	تختلف في الاسم الم----------------------------------عروف فاهل الحجاز اذا -------قال الرجل رايت زيدا ---------------------------قال-- من زيدا يحكون نصب او رفع او جر---------------- واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال وانما يكون هذا في الاسم الغالب فاذا قال رايت اخا زيد لم يجز من اخا زيد الا قول من قال--------------------------------------------- دعنا من تمرتان	495	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms359	false	-204599349308651604	6	72	31	354	1463	300	------في الاسم المعروف الغالب اذا استفهمت عنه بمن اعلم ان اهل الحجاز يقولون اذا قال الرجل رايت زيدا من زيدا واذا قال مررت بزيد قالوا من زيد واذا قال هذا عبد الله قالوا من عبد الله واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال وهو اقيس القولين فاما اهل الحجاز فانهم حملو------------------------------ا قولهم علي اهم حكوا ما تكلم به المسءول كما قال بعض العرب دعنا من تمرتان	359	3853062718002742212	116	142.5	93	359	32.31197738647461	18	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms495	true	5014168134299203913	67	162	321	768	1426	300	الاسم الغالب فاذا قال رايت اخا زي-د لم يجز من اخا -زيد الا---- قول من قال دعنا من تمرتان وليس بقرشيا والواجب الرفع------------------- وقال يونس اذا قال رجل رايت زيدا وعمرا او زيدا واخاه او زيدا اخا عمرو فالرفع يرده الي القياس والاصل اذا جاوز الواحد كما ترد ما زيد الا منطلق الي الاصل فاما ناس فان-------هم قالوا----- من اخو زيد وعمرو ومن عمرا واخا زيد يتبع الكلام بعضه بعضا و---------اذا قالوا من عمرا ومن اخو زيد رفعوا اخا زيد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت يونس عن رايت زيد بن عمرو فقال اقول من زيد -بن عمرو لانه	495	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms359	false	-204599349308651604	151	278	765	1357	1463	300	الاسم------- واذا قال رايت اخا خالد لم يجز من اخا خالد الا علي قول من قال دعنا من تمرتان وليس بقرشيا والوجه- الرفع لانه ليس باسم غالب وقال يونس اذا قال رجل رايت زيدا وعمرا او زيدا واخاه او زيدا اخا عمرو فالرفع يرده الي القياس والاصل اذا جاوز الواحد كما ترد ما زيد الا منطلق الي الاصل واما ناس فانهم قاسوه فقالوا تقول من اخو زيد وعمرو ومن عمرا واخا زيد تتبع الكلام بعضه بعضا وهذا حسن فاذا قالوا من عمرا ومن اخو زيد رفعوا اخا زيد لانه قد انقطع من الاول بمن الثاني الذي مع الاخ فكانك قلت من اخو زيد كما انك تقول تبا له وويلا وتبا له وويل له وسالت يونس عن رايت زيد بن عمرو فقال اقول من زيد ابن عمرو لانه	359	3853062718002742212	426	749.5	333	600	71.0	81	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms495	true	5014168134299203913	170	229	805	1088	1426	300	فان ادخلت الواو والفاء في من فقلت فمن او منون لم يكن فيما بعده الا الرفع ويقول القاءل رايت ز------------------------------------يدا فتقول المني فان -قال رايت زيدا وعمرا قلت المنين وان-- ذكر ثلاثة قلت المنيين -تحمل الكلام علي ما حمل عليه المتكلم---------------------------------- كانك قلت القرشي ام الثقف---------------ي نصب وان شاء رفع علي هو كما قال صالح في جواب كيف انت	495	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms360	false	-3537386760798272247	61	139	297	663	1487	300	وان ادخلت الواو والفاء في من فقلت فمن او وم-ن لم يكن فيما بعده الا الرفع باب من اذا اردت ان يضاف لك من تسال عنه وذلك قولك رايت زيدا فتقول المني فاذا قال رايت زيدا وعمرا قلت المنيين فاذا ذكر ثلاثة قلت المنيين وتحمل الكلام علي ما حمل عليه المسءول ان كان مجرورا او منصوبا او مرفوعا كانك قلت القرشي ام الثقفي فان قال القرشي نصب وان شاء رفع علي هو كما قال صالح في----- كيف كنت	360	3853062718002742212	244	423.5	191	372	65.59140014648438	44	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms496	true	-2959680017936487710	28	83	149	403	1488	300	كان افضل واضرب ايهم ابوه زيد كما تقول اضرب من ابوه زيد ومن هو افضل فان -قلت اضرب ايهم عاقل رفعت هذا مذهب سيبويه وهو عندي مبني لان الذي عاقل قبيح- فان --دخلت هو نصبت------------------------------------------------------------------ وزعم الخليل---------- انه سمع عربيا يقول ما انا بالذي قا-ل لك شيءا فعلي ----------------هذا تق--ول اضرب ايهم قاءل لك خيرا	496	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms354	false	-8938405348199110799	0	70	0	323	1396	300	كان افضل واضرب ايهم ابوه زيد جري ذا علي القياس لان الذي يحسن ها هنا ولو قلت اضرب ايهم عاقل رفعت لان ا------------------------------لذي عاقل قبيحة فاذا ادخلت هو نصبت لان الذي هو عاقل حسن الا تري انك لو قلت هذا الذي هو عاقل كان حسنا وزعم الخليل رحمه الله انه سمع عربيا يقول ما انا بالذي قاءل لك شيءا وهذه قليلة ومن تكلم بهذا فقياسه اضرب ايهم قاءل لك شيءا	354	3853062718002742212	170	246.0	130	353	48.15864181518555	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms498	true	4292418892340518888	199	258	1031	1343	1567	300	المتحركة التي قبلها حرف ساكن ليس بحرف مد فمن يخفف الهمزة يحذف-ها ويلقي- حركتها علي الساكن الذي قبلها وذلك قولك في المراة المرة وفي الكماة الكمة وقال الذين يخففون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ومن ذلك من بوك ومن مك وكم بلك اذا خففت ------------------------------------ومثل ذ-----لك الحمر تريد---------------- الاحمر----------------------------------------- وقد قالوا الكماة والمراة ومثله قليل	498	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms616	false	383358352214894578	50	105	267	552	1506	300	--متحركة كان قب-لها حرف ساكن -------فاردت ان تخفف --------حذفتها والقيت حركتها علي الساكن الذي قبلها وذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من بوك ومن مك وكم بلك اذا اردت ان تخفف الهمزة في الاب والام والابل ومثل ذلك قولك الحمر اذا اردت ان تخفف الف الاحمر ومثله قولك في المراة المرة والكماة الكمة وقد قالوا الكماة والمراة ومثله قليل	616	3853062718002742212	165	218.5	131	412	40.04854202270508	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms500	true	8543102986467306028	169	233	885	1230	1577	300	ان الهمزتين اذا التقتا و-----كل واحدة منهما في كلمة فان اهل التحقيق يخففون احداهما ويستثقلون تحقيقهما------------ كما يستثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة وليس من كلام العرب ان تلتقي همزتان محققتان الا اذا كانتا عينا مضاعفة في الاصل نحو سماءين ومن كلامهم تحقق الا-------------------خرة وهو قول ابي عمرو وذلك قول الله عز وجل فقد جاء اشراطها -يا زكريا انا------ ومنهم من يحقق الاول- ويخفف الاخرة	500	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms618	false	5154731542976382642	192	252	979	1308	1549	300	ان الهمزتين اذا التقتا وكانت كل واحدة منهما من كلمة فان اهل التحقيق يخففون احداهما ويستثقلون تحقيقهما لما ذكرت لك كما استثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة فليس كم كلام العرب ان تلتقي همزتان فتحققا----------------------------------------------- ومن كلام العرب تخفيف الاولي وتحقيق الاخرة وهو قول ابي عمر- وذلك قولك----------- فقد جا- اشراطها ويا زكريا انا نبشرك ومنهم من يحقق الاولي ويخفف الاخرة	618	3853062718002742212	263	436.5	213	389	67.6092529296875	37	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms500	true	8543102986467306028	242	300	1285	1577	1577	300	في كلمة واحدة ك-----------------------ادم واخذ به ابو عمرو-------- في قوله------- يا ويلتي االد وانا عجوز فحقق الاولي وقال سيبويه وكل عربي والزنة واحدة محققة و-------------------------مخففة و----------------------------------يدلك علي ذلك قول الاعشي اان رات رجلا اعشي اضر به------------------------ فلو لم يكن بزنتها محققة لا-نكسر البيت واما اهل الحجاز فيخففون الهمزتين لانه لو لم يكن الا واحدة لخففت فتقول اقرا اية-	500	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms619	false	-3799953563076802164	1	81	8	409	1586	300	في كلمة واحدة ابدلوا الاخرة وذلك جاء وادم ورايت ابا-- عمرو اخذ بهن في قوله عز وجل يا ويلتا اللد وانا عجوز وحقق الاولي------------ وكل عربي وقياس من خفف الاولي ان يقول يا ويلتا االد والمخففة فيما ذكرنا بمنزلتها محققة في الزنة يدلك علي ذلك قول الاعشي اان رات رجلا اعشي اضربه ريب المنون ودهر متبل خبل فلو لم تكن بزنتها محققة لا نكسر البيت واما اهل الحجاز فيخففون الهمزتين لانه لو لم تكن الا واحدة لخففت وتقول اقرا اية	619	3853062718002742212	242	373.0	192	415	58.31325149536133	36	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms500	true	8543102986467306028	0	121	0	616	1577	300	الهمزتين اذا التقتا في كلمة واحدة لم يكن بد من ابدال الاخرة ولا تخفف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك قولك في فاعل------- جاءي ابدلت مكانها الياء لان ما قبلها مكسور وك---------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان كان قبل-----------------------------ها مفتوح جعل----------------------تها الفا نحو ادم لانفتاح ما قبلها قال---------------------- وسالت الخليل عن فعلل من جءت فقال جياي مثال جيعا و-------------اذا جمعت ادم قلت اوادم كما انك اذا حقرت قلت اويدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صيروا الفه بمنزلة الف خالد لان البدل من نفس الحرف فشبهت الف ادم بالف خالد لانفتاح ما قبلها لانها ليست من نفس الكلمة ولا باصل فيها واما خطايا فاصلها خطاءي فحقها ان تبدل ياء فتصير خطاءي فقلبوا ال--------------------ياء الفا رفعوا ما قبلها كما قالوا مداري ابدلوا الهمزة الاولي ياء كما ابدلوا---- مطايا و----------------------------------------------------------------------------------فرقوا بينها وبين الهمزة التي----- من نفس الحرف	500	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms620	false	471711518975356623	41	255	224	1346	1558	300	الهمزتين اذا التقتا في كلمة واحدة لم يكن بد من بدل ا--لاخرة ولا تخفف لانهما اذا كانتا في حرف واحد لزم التقاء الهمزتين الحرف واذا كانت الهمزتان في كلمتين فان كل واحدة منهما قد تجري في الكلام ولا تلزق بهمزتها همزة فلما كانتا لا تفارقان الكلمة كانتا اثقل فابدلوا من احداهما ولم يجعلوها في الاسم الواحد والكلمة الواحدة بمنزلتهما في كلمتين فمن ذلك قولك في فاعل من جءت جاء- ابدلت مكانها الياء لان ما قبلها مكسور فابدلت مكانها الحرف الذي منه الحركة التي قبلها كما فعلت ذلك بالهمزة الساكنة حين خففت ومن ذلك ايضا ادم ابدلوا مكانها الالف لان ما قبلها مفتوح وكذلك لو كانت متحركة لصيرتها الفا كما صيرت همزة جاء ياء وهي متحركة للكسرة التي قبلها وسالت الخليل عن فعلل من جءت فقال جياي وتقديرها جميعا كما تري واذا جمعت ادم قلت اوادم كما ----اذا حقرت قلت اويدم لان هذه الالف لما كانت ثانية ساكنة وكانت زاءدة لان البدل لا يكون من انفس الحروف فارادوا ان يكسروا هذا الاسم الذي ثبتت فيه هذه الالف صيروا الفه بمنزلة الف خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خطايا فكانهم -------------------------------------قلبوا --ياء ابدلت من اخر خطايا- الفا --لان ما قبل اخرها مكسور ك-------------------------------ما ابدلوا ياء مطايا ونحوها الفا وابدلوا مكان الهمزة التي قبل الاخر ياء وفتحت للالف كما فتحوا راء مداري فرقوا بينها وبين الهمزة التي تكون من نفس الحرف	620	3853062718002742212	360	466.0	283	1305	27.586206436157227	56	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms501	true	5963669428919355938	0	115	0	628	1626	300	في قول من خفف الاولي لان الهمزة الساكنة----- اذا خففت ابدلت بح--------------------ركة ما قبلها ومن حقق الاولي قال اقر اية ويقولون اقري مثل اقر اية لانه خفف ه-مزة متحركة قبلها حر---------------------------------ف ساكن----------- واما اهل الحجاز فيقولون اقرا اية ويقولون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري باك السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدلون الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ويحذفون- الثانية لسكون ما قبلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العرب ناس يدخلون بين الف الاستفهام وبين الهمزة الفا اذا التقتا وذلك لانهم كرهوا التقاء الهمزتين ففصلوا كما قالوا اخشينان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء اهل التحقيق واما اهل الحجاز فمنهم من يقول اانك واانت وهي التي يختار ابو عمرو ويدخلون بين الهمزتين الفا ويجعلون الثانية بين بين كما يخفف بنو تميم في التقاء الهمزتين وكرهوا------- الهمزة -التي هي بين بين -----مع الاول كما	501	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms619	false	-3799953563076802164	81	294	409	1554	1586	300	في قول من خفف الاولي لان الهمزة الساكنة ابدا اذا خففت ابدل مكانها الحرف الذي منه حركة ما قبلها ومن حقق الاول-------------------------ي قال اقر-اية لانك خففت همزة متحركة قبلها حرف ساكن فحذفتها والقيت حركتها علي الساكن الذي قبلها واما اهل الحجاز فيقولون اقرا اية ----لان اهل الحجاز يخففونهما جميعا يجعلون همزة اقرا الفا ساكنة ويخففون همزة اية الا تري ان لو لم تكن الا همزة واحدة خففوها فكانه قال اقرا ثم جاء باية ونحوهما وتقول اقري باك السلام بلغة اهل الحجاز لانهم يخففونهما فانما قلت اقري ثم جءت بالاب فحذفت الهمزة والقيت الحركة علي الياء وتقول فيهما اذا خففت الاولي في فعل ابوك من قرات قرا ابوك وان خففت الثانية قلت قرا ابوك محققة والمخففة بونتها محققة ولولا ذلك لكان هذا البيت منكسرا ان خففت الاولي او الاخرة كل غراء اذا ما برزت ومن العرب ناس يدخلون بين الف الاستفهام وبين الهمزة الفا اذا التقتا وذلك ا-نهم كرهوا التقاء --همزتين ففصلوا كما قالوا اخشينان ففصلوا بالالف كراهية التقاء هذه الحروف المضاعفة قال ذو الرمة فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم فهءلاء اهل التحقيق واما اهل الحجاز فمنهم من يقول اانك واانت وهي التي يختار ابو عمرو وذلك لانهم يخففون الهمزة والذي -------------------كما يخفف بنو تميم في اجتماع الهمزتين فكرهوا التقاء الهمزة والذي هو بين بين فادخلوا الالف كما	619	3853062718002742212	471	768.0	378	1197	39.34836959838867	71	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms501	true	5963669428919355938	118	144	647	793	1626	300	واما الذين لا يخففون الهمزة فيحققونهما جميعا و---يدخلون بينه-ا الفا وان جاءت الف الاستفهام وليس قبلها شء لم يكن من تحقيقها بد وخففوا الثانية---------- واعلم ان	501	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms620	false	471711518975356623	12	41	64	224	1558	300	واما الذين لا يخففون الهمزة فيحققونهما جميعا ولا يدخلون بينهما الفا وان جاءت الف الاستفهام وليس قبلها شء لم يكن من تحقيقها بد وخففوا الثانية علي لغتهم واعلم ان	620	3853062718002742212	146	271.5	120	160	91.25	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms501	true	5963669428919355938	142	187	784	1014	1626	300	واعلم ان الهمزة التي يحقق امثالها اهل التحقيق من بني تميم واهل الحجاز وتجعل في لغة اهل التخفيف بين بين قد تبدل مكانها الالف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا ياء مكسورة-------------------- وليس هذا بقياس مطرد-------------- وانما يحفظ عن العرب	501	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms621	false	1540776892816323151	115	166	596	856	1522	300	واعلم ان الهمزة التي يحقق امثالها اهل التحقيق من بني تمبم واهل الحجاز وتجعل في لغة اهل التخفيف بين بين--- تبدل مكانها الالف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا والواو اذا كان ما قبلها مضموما وليس -ذا بقياس متلءب نحو ما ذكرنا وانما يحفظ عن العرب	621	3853062718002742212	213	385.0	170	264	80.68181610107422	39	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms501	true	5963669428919355938	195	276	1052	1490	1626	300	العرب----- من يقول في او انت او--نت و------------------------ابو يوب في ابو-- ايوب وكذ-----------لك المنفصلة----- اذا كانت الهمزة مفتوح--------------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------قال بعض هءلاء سوة وضو شبهوه باونت فان خففت------------ في قولهم احلبني ابلك وابو امك لم تثقل الواو كراهية لاجتماع الواوات والضمات والياءات والكسرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحذفت- الهمزة والقيت حركتها علي ما قبلها-------- وبعض----هم يقول-- يريد ان يج-يك ويسوك وهو يجيك ويسوك يحذف الهمزة ويكره الضمة مع الياء والواو------- وعلي هذا تقول هو يرم خوانه يريد يرم اخوانه -حذف الهمزة واذهب الي------------------------------------------اء لالتقاء الساكنين قال	501	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms622	false	1019948519329933072	35	198	176	1021	1562	300	العرب منها من يقول في او انت او انت يبدل ويقول انا ارمي باك وابو يوب يريد ابا ايوب وغلامي بيك وكذلك المنفصلة كلها اذا كانت الهمزة مفتوحة وان كانت في كلمة واحدة نحو سواة وموالة حذفوا فقالوا سوة ومولة وقالوا في حواب حوب لانه بمنزلة ما هو من نفس الحرف وقد قال بعض هءلاء سوة وضو شبهوه باونت فان خففت احلبني ابلك في قولهم وا------------بو امك لم تثقل الواو كراهية لاجتماع الوا--------وات والياءات والكسرات تقول احلبني بلك وابومك وكذلك ارمي مك وادعو بلكم يخففون هذا حيث كان الكسر والياءات مع الضم والواوات مع الكسر والفتح اخف عليهم في الياءات والواوات فمن ثم فعلوا ذلك ومن قال سوة قال مسو وسي وهءلاء يقولون انا ذونسه حذفوا الهمزة ولم يجعلوها همزة تحذف وهي مما تثبت وبعض هءلاء يقولون يريد ان يجييك ويسوك وهو يجيك ويسوك يحذف الهمزة ويكره الضم- مع ال-------واو والياء وعلي هذا تقول هو يرم---------------- خوانه تحذف الهمزة ولا تطرح الكسرة علي الياء لما ذكرت لك ولكن تحذف الياء لالتقاء الساكنين باب	622	3853062718002742212	343	530.0	276	889	38.58267593383789	46	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms507	true	1443019500731692243	64	175	340	903	1506	300	والممدود وهما--- بنات الياء والواو اللتين هما لامات--------------------------------------------------------- فالمنقوص كل حرف من بنات الياء والواو وقعت ياءه او واوه بعد حرف مفتوح ف---------------------------------------------------------------------------اشياء يعلم انها منقوصة لان نظاءرها من غير المعتل انما يقع اواخرهن بعد حرف مفتوح وذلك نظاءرها من غير المعتل وذلك نحو معط-------ي واشباه---ه لانه معتل م---------ثل مخرج ومثل ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المفعول وذلك ان المفعول من سلقيته فهو------ مسل--------قي والدليل علي ذلك انه لو كان بدل هذه الياء التي في سلقيت حرفا غير الياء لم يقع الا بعد مفتوح فكذلك هذا واشباهه و-------------------كل شء كان مصدرا لفعل يفعل وكان الاسم---- افعل فهو منقوص لانه ---------------------------علي مثال حول يحول فهو حول واسمه احول فمن ذلك قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاعشي به عشي وللاعمي به	507	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms611	false	7080330146690185024	61	300	309	1503	1503	300	والممدود وهما في بنات الياء والواو التي هي ---لامات وما كانت الياء في اخره واجريت مجري تلك التي من نفس الحرف فالمنقوص كل حرف من بنات الياء والواو وقعت ياءه او واوه بعد حرف مفتوح وانما نقصانه ان تبدل الالف مكان الياء والواو ولا يدخلها نصب ولا رفع ولا جر واشياء يعلم انها منقوصة لان نظاءرها من غير المعتل انما تقع اواخرهن بعد حرف مفتوح وذلك نحو وذلك ------------------نحو معطي ومشتري واشباه ذلك لان- معطي مفعل وهو مثل مخرج فالياء بمنزلة الجيم والراء بمنزلة الطاء فنظاءر ذا تدلك علي انه منقوص وكذلك مشتري انما هو مفتعل هو مثل معترك فالراء بمنزلة الراء والياء بمنزلة الكاف ومثل ذلك هذا مغزي وملهي انما هما مفعل وانما هما بمنزلة مخرج فانما هي واو وقعت بعد مفتوح كما ان الجيم وقعت بعد مفتوح وهما لامان فانت تستدل بذا علي نقصانه ومثل ذلك المف----------------عول من سلقيته وذلك قولك مسلقي ومسلنقي والدليل علي ذلك انه لو كان بدل هذه الياء التي في سلقيت حرف- غير الياء لم تقع الا بعد مفتوح فكذلك هذا واشباهه ومما تعلم انه منقوص كل شء كان مصدرا لفعل يفعل وكان الاسم علي افعل لان ذلك في غير بنات الياء والواو انما يجء علي مثال فعل وذلك قولك لل-------احول به حول وللاعور به عور ولادر به ادر وللاشتر به شتر وللاقرع به قرع وللاصلع به صلع وهذا اكثر من ان احصيه لك فهذا يدلك علي ان الذي من بنات الياء والواو منقوص لانه فعل وذلك قولك للاعشي به عشي وللاعمي به-	611	3853062718002742212	449	699.5	356	1241	36.18050003051758	71	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms507	true	1443019500731692243	180	285	926	1432	1506	300	يعلم انه منقوص ان تري الفعل فعل يفعل والاسم منه فعل وذ---------------------------------------------------------------------------------------لك فرق يفرق فرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمصدر هذا من بنات الياء والواو علي----- فعل ----------------------------------------------------هوي ي----هوي------- ورديت تردي و----هو رد وهو الردي وصديت----- صدي وهو صد-------------------- ولويت---- ل-----------------وي وكذلك كري يكري كر------------------------------------------------ي واذا كان فعل يفعل فعلاء والاسم منه فعلان فهو ايضا منقوص نظيره من الصحيح-------------------------------------------- عطش يعطش عطشا وهو عطشان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعلي نحو عطشي والمعتل نحو ---طوي يطوي طوي وصدي يصدي صدي وهو صديان وقا--------------------------------------------------------------لوا رضي يرضي رضا وهو راض وهو الرضا ونظيره سخط يسخط سخطا وهو ساخط وكسروا الراء من رضا كما قالوا الشيع فلم يجيءوا به علي نظاءره وذا لا يجسر عليه الا	507	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms612	false	-7803770157996444713	35	265	161	1247	1416	300	تعلم انه منقوص ان تري الفعل فعل يفعل والاسم منه فعل فاذا كان الشء كذلك عرفت ان مصدره منقوص لانه فعل يدلك علي ذلك نظاءره من غير المعتل وذلك قولك فرق يفرق فرقا وهو فرق وبطر يبطر بطرا وهو بطر وكسل يكسل كسلا وهو كسل ولحج يلحج لحجا وهو لحج واشر ياشر اشرا وهو اشر وذلك اكثر من ان اذكره لك فمصدر -ذا من بنات الياء والواو علي مثال فعل واذا كان فعل فهو ياء او واو وقعت بعد فتحة وذلك قولك هوي يهوي هوي وهو هو ورديت تردي ردي وهو رد وهو الردي وصديت تصدي صدي وهو صد وهو الصدي وهو العطش ولوي يلوي لوي وهو لو وهو اللوي وكريت ت----كري كري وهو النعاس وغوي الصبي يغوي غوي وهو غو وهو الغوي واذا كان فعل يفعل------ والاسم فع----لان فهو ايضا منقوص الا تري ان نظاءره من غير المعتل تكون فعلا وذلك قولك للعطشان عطش يعطش عطشا وهو عطشان وغرث يغرث غرثا وهو غرثان وظمء يظما ظما وهو ظمان فكذلك مصدر نظير ذا من بنات والواو ولانه فعل لما ان ذا فعل حيث كان فعلان له فعلي وكان فعل يفعل وذلك قولك طوي يطوي طوي وصدي يصدي صدي وهو صديان وقالوا غري يغري غري وهو غر والغراء شاذ ممدود كما قالوا الظماء وقالوا رضي يرضي و----هو راض وهو الرضا ونظيره سخط يسخط سخطا وهو ساخط وكسروا الراء------- كما قالوا الشبه فلم يجيءوا به علي نظاءره وذا لا يجسر عليه الا	612	3853062718002742212	431	640.0	337	1112	38.75899124145508	71	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms508	true	1689527775373609506	186	239	1025	1294	1626	300	علي ثلاثة اضرب مقصور وممدود وما اخره ياء الاول المقصور ما كان علي ثلاثة احرف فصاعدا فالالف---------------------------- بدل غير زاءدة فا-ن كان-------- من بنات الواو اظهرت الو------------------------------------------او------------------------ وان كان ي------------------اء اظهرت الياء ف--------------بنات الواو -مثل قفا------------------------------ وعصا ورحا والدليل عليه قولهم رضا فلا يميلون -------------وليس شء من بنات الياء لا يجوز فيه الامالة	508	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms535	false	7343228293058220097	195	281	1002	1412	1508	300	علي ثلاثة احرف اعلم ان المنقوص اذا -----------------------كان علي ثلاثة احرف فان ----الالف بدل وليست بزيادة كزيادة الف حبل---------ي فاذا كان المنقوص من بنات الواو اظهرت الواو في التثنية لانك اذا حركت فلا بد من ياء او واو فالذي من الاصل اولي وان كان المنقوص من بنات الياء اظهرت الياء فاما ما كان من بنات الواو فمثل قفا لانه من قفوت الرجل تقول قفوان وعصا عصوان لان في عصا ما في قفا تقول عصوت ولا تميل الفها وليس شء من بنات الياء لا يجوز فيه --امالة	535	3853062718002742212	167	185.5	130	448	37.27678680419922	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms508	true	1689527775373609506	59	125	310	674	1626	300	فانه ي-جء علي مثال الاستفعال في وروده ووزن متحركاته وسواكنه ومما يعلم--- انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت وذلك نحو العواء-------- والزقاء والرغاء و-----نظيره من غير المعتل---- الصراخ والنباح-------- ومن ذلك----- البكاء -قال الخليل والذين قصروه جعلوه كالحزن ويكون العلاج كذلك نحو النزاء ونظيره من غير المعتل القماص وقلما يكون ما ضم اوله من المصدر منقوصا لان فعلا لا تكاد تراه مصدرا من	508	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms613	false	1772442713980572796	235	300	1112	1464	1464	300	فانما تجء علي مثال الاستفعال------------------------------- ومما تعلم به انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ي-كون للصوت نح-----و العواء والدعاء والز--------قاء وكذلك نظيره من غير المعتل نحو الصراخ والنباح والبغام ومن ذلك ايضا البكاء وقال الخليل -الذين قصروه جعلوه كالحزن ويكون العلاج كذلك نحو النزاء ونظيره من غير المعتل القماص وقلما يكون ما ضم اوله من المصدر منقوصا لان فعلا لا تكاد تراه مصدرا من-	613	3853062718002742212	309	542.5	252	399	77.44361114501953	46	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms510	true	-954980010370041610	15	54	83	285	1540	300	باب جمع------ الرجال والنساء قال سيبويه اذا جمعت اسم رجل فانت فيه بالخيار ان شءت جمعته بالوا--------------------------------------و والنون وان شءت كسرته---------------------------------------- واذا جمعت اسم امراة فانت بالخيار جمعت-------- بالتاء وان شءت كسرته علي حد ما تكسر عليه الاسماء للجمع	510	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms540	false	2326932026713535882	243	299	1271	1559	1562	300	باب جمع اسماء الرجال والنساء اعلم انك-- اذا جمعت اسم رجل فانت---- بالخيار ان شءت الحقته الواو والنون في الرفع والياء والنون في الجر والنصب وان شءت كسرته للجمع علي حد ما تكسر عليه الاسماء للجمع واذا جمعت اسم امراة فانت بالخيار ان شءت جمعته بالتاء وان شءت كسرته علي حد ما تكسر عليه الاسماء للجمع	540	3853062718002742212	175	284.0	139	294	59.52381134033203	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms510	true	-954980010370041610	196	270	1017	1382	1540	300	واموان ولو سميت رجلا ببرة-------- لقلت بري مبرة--- كما فعلوا به---- قبل و------------------اذا جاء شء مثل برة لم تجمعه العرب ثم قست -الحقت التاء والواو والنون لان الاكثر مما فيه هاء التانيث من الاسماء التي علي حرفين الجمع بالتاء والواو والنون ولم تكسر علي الاصل وا-ن سميت رجلا و--امراة بشء كان وصفا ثم اردت ان تكسره كسرته علي--- تكسيرك اياه لو كان اسما علي القياس فان كان اسما قد كسرته العرب لم تجاوز ذلك	510	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms544	false	-3158440711420237994	68	150	348	746	1540	300	بالعار ولو سميت رجلا ببرة ثم كسرت لقلت بري مثل ظلم كما فعلوا به ذلك قبل التسمية لانه قياس واذا جاء شء مثل برة لم تجمعه العرب ثم قست والحقت التاء والواو والنون لان الاكثر مما فيه هاء التانيث من الاسماء التي علي حرفين --جمع بالتاء والواو والنون ولم يكسر علي الاصل واذا سميت رجلا او امراة بشء كان وصفا ثم اردت ان تكسره كسرته علي حد تكسيرك اياه لو كان عل-----ي القياس فان كان اسما قد كسرته العرب لم تجاوز ذلك	544	3853062718002742212	345	620.0	272	405	85.18518829345703	61	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms511	true	-181615816299326461	178	255	918	1344	1572	300	بالواو والنون قلت ابو زيد تريد ابون قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال كما قالو--------------------------------ا الاشاعرة-------- والمسامعة-------------------------- حين اراد-- بني مسمع وكذ--------------------------------لك الاعجمون كما قال بعضهم النميرون وليس كل هذا النحو تلحقه الواو والنون-------------------------- ولكن تقول فيما قالوه يعني بقوله هذا النحو الجمع الذي جاء علي معني النسبة قال سيبويه وسالت الخليل عن مقتوي ومقتوين فقال هو- بمنزلة النسب للا---شعرين وقال سيبويه لم يقولوا مقتون------------ جاءوا به علي الاصل وليس------------------------------------------------ كل العرب تعرف هذه الكلمة	511	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms548	false	-3653862101564082988	3	101	13	565	1610	300	بالواو والنون وتكسير الاسم سالت الخليل--------------------- عن قولهم الاشعرون فقال انما الحقوا الواو والنون كما كسروا فقالوا الاشاعر والاشاعث والمسامعة فكلما كسروا مسمعا والاشعث حين ارادوا بني مسمع وبني الاشعث الحقوا الواو والنون وكذلك الاعجمون وقد قال بعضهم النميرون وليس كل هذا النحو تلحقه الواو والنون كما ليس كل هذا النحو يكسر ولكن تقول فيما قالوا وكذلك وج-ه هذا الباب وسالوا الخليل----------------------------------------- عن مقتوي ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين فان قلت لم- لم يقولوا مقتون فان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوه حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة	548	3853062718002742212	278	445.5	222	616	45.1298713684082	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms512	true	5434853590283211003	9	64	58	356	1533	300	الاسماء لا تضاف ---ذكر العدد الاسماء التي توقع علي عدة المءنث والمذكر لتبين ما العدد اذا جاوز الاثنين والثنتين الي ان يبلغ تسع عشرة وتسعة--------- عشر فا-------ذا جاوز الاثنين في----------ما واحدة مذكر فان --اسماء العدد مء-------------نثة فيها الهاء وذلك ------------------------------ثلاثة بنين واربعة اجمال ف------------------------------------------------------------------------------------------ان كان --واحده مءنثا----- اخرج---ت الهاء وذلك ق-----------------------------------------------------ولك ثلاث بنات واربع نسوة	512	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms622	false	1019948519329933072	194	289	994	1506	1562	300	الي--اء لالتقاء الساكنين باب الاسماء التي توقع علي عدة المءنث والمذكر لتبين ما العدد اذا جاوز الاثنين والثنتين الي ان تبلغ ----------تسعة عشر وتسع عشرة اعلم ان ما جاوز الاثنين الي العشرة مما واحده مذكر فان الاسماء التي تبين بها عدته مءنثة فيها الهاء التي هي علامة التانيث وذلك قولك له ثلاثة بنين واربعة اجمال وخمسة افراس اذا كان الواحد مذكرا وستة احمرة وكذلك جميع هذا تثبت فيه الهاء حتي تبلغ العشرة وان كان الواحد -مءنثا فانك تخرج هذه الهاءات من هذه الاسماء وتكون مءنثة ليست فيها علامة التانيث وذلك قولك ثلاث بنات واربع نسوة	622	3853062718002742212	246	372.5	199	525	46.85714340209961	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms512	true	5434853590283211003	64	139	356	733	1533	300	فاذا جاوز المذكر العشرة فزاد عليها واحدا قلت احد عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاوز المءنث العشرة فزاد عليها واحدا قلت احدي عشرة في لغة بني --------------------تميم وبلغة اهل الحجاز احدي عشرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد المذكر واحدا علي احد عشر قلت--- اثنا عشر وان له اثني عشر-------------------------------------------------- حذفت النون لان عشر بمنزلة النون والحرف الذي قبل النو-----------ن حرف اعراب------------------------------------------------- واذا زاد المءنث واحدا علي احدي عشرة قلت--------------- ثنتا عشرة وان له ثنتي عشرة واثنتي عشرة وبلغة اهل الحجاز عشرة	512	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms623	false	-500927631971646823	3	175	15	866	1493	300	فاذا جاوز المذكر العشرة فزاد عليها واحدا قلت احد عشر كانك قلت احد جمل وليست في عشر الف وهما حرفان جعلا اسما واحدا ضموا احد الي عشر ولم يغيروا احد عن بناءه الذي كان عليه مفردا حين قلت له احد وعشرون عاما وجاء الاخر علي غير بناءه حين كان منفردا والعدد لم يجاوز عشرة وان جاوز المءنث العشر- فزاد------ واحدا قلت احدي عشرة ب--لغة بني تميم كانما قلت احدي نبقة وبلغة اهل الحجاز احدي عشرة كانما قلت احدي تمرة وهما حرفان جعلا اسما واحدا ضموا احدي الي عشرة ولم يغيروا احدي عن حالها منفردة حين قلت له احدي وعشرون سنة فان زاد المذكر واحدا علي احد عشر قلت له اثنا عشر وان له اثني عشر لم تغير الاثنين عن حالهما اذا ثنيت الواحد غير انك حذفت النون لان عشر بمنزلة النون والحرف الذي قبل النون في الاثنين حرف اعراب وليس كخمسة عشر وقد بينا ذلك فيما ينصرف ولا ينصرف واذا زاد المءنث واحدا علي احدي عشرة قلت له ثنتا عشرة واثنتا عشرة وان له ثنتي عشرة واثنتي عشرة وبلغة اهل الحجاز عشرة	623	3853062718002742212	361	554.0	289	860	41.97674560546875	64	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms512	true	5434853590283211003	236	290	1227	1486	1533	300	وتقول هذا خامس اربعة--------- تريد-------- هذا الذي خمس الاربعة ---وتقوله --------------------في المءنث هذا خامسة اربع وكذلك جميع هذا من الثلاثة الي العشرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت ان تقول في احد عشر كما قلت في خامس قلت حادي عشر وث-----اني عشر وثالث عشر ا----------لي ان تبلغ الي تسعة عشر ويجري مجري خمسة عشر في فتح الاول والاخر	512	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms624	false	-7751791963039860088	121	208	596	1019	1474	300	وتقول هذا خامس اربعة وذلك انك تريد ان تقول هذا الذي خمس الاربعة كما تقول خمستهم وريعتهم وتقول في المءنث ----خامسة اربع وكذلك جميع هذا من الثلاثة الي العشرة انما تريد هذا الذي صير اربعة خمسة وقلما تريد العرب هذا وهو قياس الا تري انك لا تسمع احدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحد واذا اردت ان تقول في احد عشر كما قلت خ---امس قلت حادي عشر وتقول ثاني عشر وثالث عشر وكذلك هذا الي ان تبلغ---- تسعة عشر ويجري مجري خمسة عشر في فتح الاول والاخر	624	3853062718002742212	241	404.5	191	434	55.52995300292969	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms513	true	3796637414063912546	20	189	95	912	1482	300	يقول ثالث عشر ثلاثة عشر ونحوه وهو القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وليس قولهم ثالث ثلاثة عشر في الكثرة كثالث ثلاثة لانهم قد يكتفون بثالث عشر وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة فيهن رجل----------------------- ومثل ذ-----لك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة والعرب تغلب التذكير اذا اختلط بالمءنث وتقول هو خامس اربعة اذا اردت به ان صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تكلم به------------ وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة ف----اما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء باب--------------------------------------------------------------------------------- العدد المءنث المواقع علي معدود مءنث تقول ث--------------------------لاث شياه ذكور وله ثلاث من الشاء والابل والغنم فاجريت ذلك علي الاصل لان------ اصله التانيث------------------------------------------------------------------------------ وقال الخليل قولك هذا شاة بمنزلة قولك ------هذا رحمة اي هذا شء رحمة وتقول له ثلاث من البط لانك تصيره الي بطة وتقول له ثلاثة ذكور من الغنم لانك لم تجء بشء من التانيث الا بعد ان اضفت الي المذكر ثم جءت بالتفسير فقلت من الابل ومن الغنم ----------------------------------------------------------------------------------------------	513	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms625	false	1683165967386403168	41	296	198	1448	1469	300	تقول ثالث عشر ثلاثة عشر ونحوه وهو القياس ولكنه حذف استخفافا لان ما ابقوا دليل علي ما القوا فهو بمنزلة خامس خمسة في ان لفظ احد عشلا كما ان في خامس لفظ خمسة لما كان من كلمتين ضم احدهما الي الاخر واجري مجري المضاف في مواضع صار بمنزلة قولهم حادي عشر بمنزلة خامس خمسة ونحوه وانما حادي عشر بمنزلة خامس وليس قولهم ثالث ثلاثة عشر في الكثرة كثالث ثلاثة لانهم قد يكتفون بثالث عشر وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة وتق--------------------------------------ول هو خامس اربع ا-ذا اردت انه-- صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة عشر واما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء باب المءنث الذي يقع علي المءنث والمذكر واصله التانيث فاذا جءت بالاسماء التي تبين بها العدة اجريت الباب علي التانيث في التثليث الي تسع عشرة وذلك قولك له ثلاث شياه ذكور وله ثلاث من الشاء-------------- فاجريت ذلك علي الاصل لان الشاء اصله التانيث وان وقعت علي المذكر كما انك تقول هذه غنم ذكور فالغنم مءنثة وقد تقع علي المذكر وقال الخليل قولك هذا شاة بمنزلة قوله تعالي هذا رحمة من --------ربي وتقول له خمسة من الابل ذكور وخمس من الغنم ذ--------------كور من قبل----------------------------------------------------------------------------- ان الابل و---الغنم اسمان مءنثان كما ان ما فيه الهاء مءنث الاصل وان تثليثهما وقع علي المذكر فلما كان الابل والغنم	625	3853062718002742212	577	963.5	449	1407	41.009239196777344	103	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms513	true	3796637414063912546	154	299	748	1477	1482	300	وتقول له ثلاث من البط لانك تصيره الي بطة وتقول له ثلاثة ذكور من الغنم لانك لم تجء بشء من التانيث الا بعد ان اضفت ال-ي المذكر ثم جءت بالتفسير فقلت من الابل ومن الغنم لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من الابل لا تثبت الهاء وتقول ثلاثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر وك---ذلك ثلاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة تريد الرجل الذي هو عين القوم وثلاثة انفس لان النفس عندهم انسان وثل---------------------------------------------------اثة نسابات وهو قبيح لان---- النسابة صفة فاقمت الصفة مقام الموصوف فكانه لفظ بمذكر ثم وصفه فلم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم وتقول ثل----------------------------------------------------------------اثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة----------------- فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها كاس--------------------------------------------------------ماء وتقول ثلاث افراس اذا اردت المذكر لانه----- قد الزم-- التانيث وت---------------------------------------------------------------------------------------قول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي	513	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms626	false	-1006712442994920702	42	228	212	1159	1516	300	وتقول له ثلاث من البط لانك تصيره الي بطة وتقول له ثلاثة ذكور من الابل لانك لم تجء بشء من التانيث -------وانما--- ثلثت المذكر ثم جءت بالتفسير ف----من الابل ----------لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من الابل لا تثبت الهاء وتقول ثلاثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر ومثل ذلك ثلاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة وقالوا ثلا-----------------------ثة انفس لان النفس عندهم انسان الا تري انهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء وتقول ثلاثة نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة صفة------------------------- فكانه لفظ بمذكر ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم فانما تجء كانك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة وانما هي من دببت فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها الا كما يتكلم بالاسماء كما ان ابطح صفة واستعمل استعمال الاسماء وتقول ثلاث افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم كما ان النفس في المذكر اكثر وتقول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي	626	3853062718002742212	621	1089.0	492	1019	60.942100524902344	115	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms514	true	-2992798948407242140	23	106	108	521	1533	300	وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا غير لاختلاطها قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد في كلام العرب وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس- باسم كسر عليه ف-----اما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليه -فع-------------------ل ومثل ذلك ثل------اثة رجلة لانه---- صار بدلا من ارجال وزعم الخليل ان اشياء مقلوبة كقسي و----------------------------------------------------------زعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما -قلت ثلاث اعين واعلم ان	514	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	14	153	79	754	1509	300	وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا يقع عليهم الاسم الذي بين به العدد وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد--- كلام العرب وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليست باسم كسر عليه مذكر واما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليها فعل وصار بدلا من افعال ومثل ذلك قولهم ثلاثة رجلة لان رجلة صار بدلا من ارجال وزعم الخليل ان اشياء مقلوبة كقسي فكذلك فعل بهذا الذي هو في لفظ الواحد ولم يكسر عليه الواحد وزعم يونس عن رءية انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من	627	3853062718002742212	373	657.5	295	678	55.014747619628906	68	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms519	true	-7788740915785887146	23	78	121	412	1595	300	لبب والباب ومدد وامداد وفنن وافنان --------------------كما لم يجاوزوا الاقدام والارسان والمعتل اللام من فعل نحو صفا واصفاء وصفي وقفا واقفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ارحاء في ال---------------------------------------قليل والكثير قال ابو بكر ومن ذكري قتب الي هذا الموضع فهو في الصنف الاول في باب فعل واما فعل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ------------كبد واكباد وفخذ وافخاذ ونمر وانمار وقلما يجاوز-- بفعل-- هذا	519	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms630	false	-5950437122832082121	27	145	142	759	1503	300	لبب والباب ومدد وامداد وفنن وافنان ولم يجاوزوا الافعال كما لم يجاوزوا الاقدام والارسان وال-------------------------------------------------اغلاق والثبات في باب فعل علي الافعال اكثر من الثبات في باب فعل علي الافعل فان بني المضاعف علي فعال او فعول او فعلان او فعلان فهو القياس علي ما ذكرنا كما جاء المضاعف في باب فعل علي قياس غير المضاعف فكل شء دخل المضاعف مما دخل الاول فهو له نظير وقالوا الحجار فجاءوا به علي الاكثر والاقيس وهو في الكلام قليل-------- قال ا---------------------------------------------------------------------------لشاعر كانها من حجار الغيل البسها مضارب الماء لون الطحلب اللزب وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانما تكسره من ابنية ادني العدد علي افعال وذلك نحو كتف واكتاف وكبد واكباد وفخذ وافخاذ ونمر وانمار وقلما يجاوزون به لان هذا	630	3853062718002742212	149	-18.5	123	749	19.893190383911133	19	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms519	true	-7788740915785887146	147	240	780	1277	1595	300	فيل وافيال وجيد واجياد وميل واميال في القليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقتصر-- في---------ه علي افعال قال سيبويه و-----------------------------------قد يجوز ان يك-----------------------------------------ون اصل فيل وما اشبهه فعلا كسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض قال ابو الحسن الاخفش هذا لا ي--------------------------كون في الواحد انما للجميع- وانما اقتصارهم علي افعال كقولهم-------------------------------- اميال ------------وانياب وقالوا--------------------- ريح وارواح ------------فاما--------------------------------------- فعل فجند واجناد وبرد وابراد في القليل وربما استغنوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكثير نحو ركن واركان وجزء واجزاء وشفر واشفار ومضاعفه حب واحباب والمعتل مدي وامداد لا يجاوز به وفيما اعتلت عينه عود واعواد وغول واغوال وحوت واحوات وكوز واكواز	519	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms640	false	-7394596697674130883	36	204	176	1032	1509	300	فيل وافيال وجيد واجياد وميل واميال فاذا كسرته علي بناء اكثر العدد قلت فعول كما قلت عذوق وجذوع وذلك قولك فيول وديوك وجيود وقد قالوا ديكة وكيسة كما قالوا قردة وحسلة ومثل ذلك فيلة وقد يقتصرون في هذا الباب علي افعال كما اقتصروا علي ذلك في باب فعل وفعل من المعتل وقد يجوز ان يكون ما ذكرنا فعلا يعني ان الفيل يجوز ان يكون اصل-------------ه فعلا كسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض فيكو--------ن الافيال والاجياد بمنزلة الفيال والجياد ويكون فيلة بمنزلة خرجة وجحرة وانما اقتصارهم علي افعال في هذا الباب الذي هو من بنات الياء نحو اميال وانيار وكير واكيار وقالوا في فعل من بنات الواو ريح وارواح ورياح ونظيره ابار وبءار وقالوا فعال في هذا كما قالوا في فعل من بنات الواو فكذلك هذا لم يجعلوه بمنزلة ما هو من الياء واما ما كان فعلا من بنات الواو فانك تكسره علي افعال اذا اردت بناء ادني العدد وهو القياس والاصل الا تراه في غير المعتل كذلك وذلك------------------------------------------------------------------------------------------- عود واعواد وغول واغوال وحوت واحوات وكوز واكواز	640	3853062718002742212	258	295.0	202	968	26.65289306640625	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms520	true	6668522871434425737	5	115	27	628	1618	300	وجفنات فاذا جاوزت ادني العدد صار عل-------ي فعال مثل -------قصاع ------------------------------------وقد جاء علي فعول وهو قليل مثل م------------------انة ومءون والمانة اسفل البطن ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وبنات الياء والواو بهذه المنزلة وكذلك المضاعف فالمعتل نحو ركوة وركاء -------وقشوة وقشاء وركوات وقشو-------------------ات وظبية ------وظ--------------------------------------------------------------------------------------------بيات والمضاعف نحو---------------------------- سلة ------وسلات ف-----------------اما ما -اعتلت عينه فاذا اردت ادني العدد الحقت التاء ولم تحرك العين وذلك نحو عيبة وعيبات وعيات وضيعة وضيعات وضياع وروضة وروضات ورياض وقد قالوا نوبة ونوب ودولة ودول وجوبة وجوب ومثلها قرية وقري ونزوة ونزي وفعلة من بنات الياء علي فعل نحو خيمة وخيم الثاني فعلة وهو بمنزلة فعلة----------------------------------------------- وان جاء شء من بنات ال-------واو والياء والمضاعف اجري ------مجري	520	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms633	false	6875193723203622759	89	248	464	1325	1591	300	وجمرات فاذا جاوزت ادني العدد كسرت الاسم علي فعال وذلك قصعة وقصاع وجفنة وجفان وشفرة وشفار وجمرة وجمار وقد جاء علي فعول وهو قليل وذلك قولك بدرة وبدور ومانة ومءون فادخلوا فعولا في هذا الباب لان فعالا وفعولا اختان فادخلوها ههنا كما دخلت في باب فعل مع فعال غير انه في هذا الباب قليل وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير وقال الشاعر وهو حسان بن ثابت لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فلم يرد ادني العدد وبنات الياء والواو بتلك المنزلة تقول--------------------- ركوة وركاء وركوات وقشوة وقشاء -------وقشوات وغلوة وغلاء وغلوات وظبية وظباء وظبيات وقالوا جديات الرحل ولم يكسروا الجدية علي بناء الاكثر استغناء بهذا اذ جاز ان يعنوا به الكثير والمضاعف في هذا البناء بتلك المنزلة تقول سلة وسلال وسلات ودبة ودباب ودبات واما ما كان فعلة فهو في------ ادني العدد وبناء الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة فعلة وذلك قولك رحبة ورحبات ورحاب ورقبة ورقبات ورقاب وان جاء شء من بنات الياء والوا-------و والمضاعف اجري هذا المجري	633	3853062718002742212	287	346.5	229	1109	25.87917137145996	36	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms520	true	6668522871434425737	198	300	1059	1618	1618	300	وبنات الواو بهذه المنزلة نحو-- خطوة وخطوات وخط------------------ي ومن العرب من ي----------------------سكن فيقول -------خطوات و----بناء الياء نحو----------------------------------------------------- كلية وكلي ومدية ومدي اجتزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ببناء الاكثر ومن خفف قال كليات ومديات والمضاعف يكسر علي فعل مثل ركبة وركب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سرات وسرر---------------- ولا يحركون العين لانها كانت مدغمة والفعال ف-----ي المضاعفة كثير نحو جلال وقباب والمعتل العين نحو دولة ودولات ودول الرابع فعلة نحو ما في القليل بالالف والتاء وتكسر العين نحو سدرة وسدرات وكسرة وكسرا-----------------------ت ومن العرب من يفتح ال-------------عين ف--------يقول-------- سدرات وكسرات فان- اردت الكثي-----ر قلت سدر ----------ومن قال غرفات فخفف قال سدرات وقد يريدون الاقل فيقولون كسر وفقر في القليل لقلة استعمالهم-	520	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms634	false	4399275214473020838	33	217	176	1166	1621	300	وبنات الواو بهذه المنزلة قالوا خطوة وخطوات وخطي وعروة وعروات وعري ومن العرب من يدع العين من الضمة في فعلة فيقول عروات وخطوات واما بنات الياء اذا كسرت علي بناء الاكثر فهي بمنزلة بنات الواو وذلك قولك كلية وكلي ومدية ومدي وزبية وزبي كرهوا ان يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزءوا ببناء الاكثر ومن خفف قال كليات ومديات وقد يقولون ثلاث غرف----------- وركب واشباه ذلك كما قالوا ثلاثة قردة وثلاثة حببة وثلاثة جروح واشباه ذلك وهذا في فعلة كبناء الاكثر في فعلة الا ان التاء في فعلة اشد تمكنا لان فعلة اكثر ولكراهية ضمتين والمضاعف بمنزلة ركبة قالوا سرات وسرر وجدة وجدد وجدات ولا يحركون العين لانها كانت مدغمة والفعال كثير في المضاعف ------نحو جلال وقباب وجباب وما كان فعلة فانك اذا كسرته علي بناء ادني العدد ادخلت ال------------تاء وحركت العين ب----------------كسرة وذلك قولك قربات وسدرات وكسرات ومن العرب من يفتح العين كما فتحت عين فعلة وذلك قولك قربات وسدرات وكسرات فاذا اردت بناء الاكثر قلت سدر وقرب وكسر ومن قال غرفات فخفف قال كسرات وقد يريدون الاقل فيقولون كسر وفقر وذلك----- لقلة استعمالهم	634	3853062718002742212	393	533.0	315	1040	37.78845977783203	55	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms520	true	6668522871434425737	58	166	324	892	1618	300	فاذا اردت----- ادني العدد الحقت التاء ولم تحرك العين وذلك نحو عيبة وعيبات وعيات وضيعة وضيع----ات وضياع وروضة وروضات ورياض وقد قالوا--------------------------------------------------------------------------- نوبة ونوب ودولة ودول وجوبة وجوب----------- ومثلها قرية وقري ونزوة ونزي و---------فعلة من بنات الياء---------- علي فعل نحو ------------------خيمة وخيم -----------------------------------------------------------------------------الثاني فعلة وهو بمنزلة فعلة وان جاء شء من بنات الواو والياء والمضاعف اجري مجري الضرب وهو عزيز وذلك قولك رحبة ورحبات ورقبة ورقبات ورقاب ولم يذكر سيبويه مثالا لما اعتلت لامه فاما ما اعتلت عينه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر علي فعال قالوا ناقة و---------------------نياق وقد كسر-- علي فعل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قامة وقيم وتارة وتير -قال الراجز يقوم تارات ويمشي تيرا فكان ----------فعل في هذا- الباب مقصورة من فعال الثالث	520	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms641	false	3930569502569675080	24	230	138	1221	1582	300	فاذا اردت بناء ادني العدد الحقت التاء ولم تحرك ا----------------------------------------لعين لان الواو ثانية والياء ثانية وقد قالوا فعلة في بنات الواو وكسروها علي فعل كما كسروا فعلا علي بناء غيره وذلك قولهم نوبة ونوب -----------وجوبة وجوب ودولة ودول ومثلها قرية وقري ونزوة ونزي وقد قالوا فعلة في بنات الياء ثم كسروها علي فعل وذلك قولهم ضيعة وضيع وخيمة وخيم ونظيرها من غير المعتل هضبة وهضب وحلقة وحلق وجفنة وجفن وليس هذا بالقياس واما ما كان- فعلة فهو بمنزلة غير المعتل وتجمعه بالتاء اذا اردت ادني العدد-------------------------- وذلك قولك -----------------------------------------------------------------------------------------دولة ودولات لا تحرك الواو لانها ثانية فاذا لم ترد الجمع المءنث بالتاء قلت دول وسوقة وسوق وسورة وسور واما ما كان فعلة فهو بمنزلة غير المعتل وذلك قيمة وقيم وقيمات وريبة وريبات وريب وديمة وديمات وديم واما ما كان علي فعلة فانه كسر علي فعال قالوا ناقة ونياق كما قالوا رقبة ورقاب وقد كسروه علي فعل قالوا ناقة ونوق وقارة وقور ولابة ولوب وادني العدد لابات وقارات وساحة وسوح ونظيرهن من غير المعتل بدنة وبدن وخشبة وخشب واكمة واكم وليس بالاصل في فعلة وان وجدت النظاءر وقالوا اينق ونظيرها اكمة واكم وقد كسرت علي فعل كما كسرت ضيعة قالوا قامة وقيم وتارة وتير وقال------- يقوم تارات ويمشي تيرا وانما احتملت الفعل في بنات الياء والواو ----لان الغالب	641	3853062718002742212	299	215.0	233	1261	23.711339950561523	40	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms521	true	3174155680158525227	37	156	192	809	1602	300	وانعم وشدة واشد ولم تجمع----------- رشوة بالتا-----------------ء ولكن من اسكن----------- قال رشوات لان الواو لا تعتل في الاسكان هنا والمعتل العين قيمة وقيمات وريبة وقيم وريب الخامس فعلة نحو نعمة ونعم ومعدة ومعد وذل----------------ك ان--- تجمع بالتاء ولا تغير السادس فعلة نحو تخمة وتخم وتهمة وتهم وليس هذا كرطبة ورطب الا تري ان الرطب مذكر كالب-------ر وهذا مءنث كالظلم والغرف باب ما يكون من بنات الثلاثة واحدا يقع علي الجميع ويكون واحد- علي بناءه من لفظه الا انه مءنث تلحقه الهاء للفصل وهذا الباب حقه ان يكون لاجناس المخلوقات وهي تجء علي تسعة ابنية الاول فعلة نحو------------- طلحة وطلح وتمرة وتمر ونخل--------ة ونخل وصخرة وصخر---------------------------------------------- واذا اردت القليل جمعت بالتاء--------------------------------------------------- وربما جاءت الفعلة عل-------------ي فعال نحو------ سخلة وسخال وبهمة	521	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms635	false	-3602219158473578729	0	144	0	745	1587	300	وانعم وشدة واشد وكرهوا ان يقولوا في رشوة بالتاء فتنقلب الواو ياء ولكن من اسكن فقال كسرات قال رشوات واما الفعلة فاذا كسرت علي بناء الجمع ولم تجمع بالتاء كسرت علي فعل وذلك قولك نق---------------مة ونقم ومعدة ومعد والفعلة تكسر علي فعل ان لم تجمع بالتاء وذلك قولك--------------- تخمة وتخم وتهمة وتهم وليس---- كرطبة ورطب الا تري ان الرطب مذكر كالبر والتمر وهذا مءنث كالظلم والغرف باب ما كان -----------------واحدا يقع للجم----يع ويكون واحده علي بناءه من لفظه الا انه مءنث تلحقه --هاء التانيث ليتبين الواحد من الجميع فاما ما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فهو -------نحو طلح والواحدة طلح-----------ة وتمر والواحدة تمرة ونخل ونخلة وصخر وصخرة فاذا اردت ادني العدد جمعت الواحد بالتاء واذا اردت الكثير صرت الي الاسم الذي يقع علي الجميع ولم تكسر الواحد علي بناء اخر وربما جاءت الفعلة من هذا الباب علي فعال وذلك قولك سخلة وسخال وبهمة	635	3853062718002742212	350	437.0	274	820	42.682926177978516	52	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms522	true	-5254029701644676262	153	300	820	1583	1583	300	كان اصله فعلا كسر علي افعل نحو يد وايد وفي الكثير علي فعال و فعول وذلك دماء مدمي فان كان فعل كسر في القليل علي افعال وذ-------------------------------لك اب واباء وزعم يونس انه- يقول-- اخ واخاء وقال-- ا----------------------------------------خوان وبنات الحرفين تكسر علي قياس نظاءرها التي لم تحذف و-----------------------------اما ما كان من بنات الحرفين وفيه الهاء للتانيث فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يجمعونها بالتاء وبالواو والنون ------------------------------كانه عوض فاذا جمعت بالتاء لم تغير وذ------------لك هنة وهنات وشية وشيات وفءة وفء-----------ات وثبة وثبات وقلة وقلات وربما ردوها الي الاصل اذا جمعوها بالتاء ----فقالوا سنوات وعضوات فاذا جمعوا بالواو والنون كسروا الحرف ال-------------اول وذلك نحو-- سنون وقلون وثبون ومءون فرقوا بين------ هذا وبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الواو------- له في الاصل نحو قوله- هنون ومنون وبنون وبعضهم يقول قلون فلا يغير و-----------------------اما هنة ومنة فلا يجمعان الا بالتاء لانهما قد ذكر-ا وقد يجمعون الشء بالتاء فقط--------------- استغناء وذلك نحو قولهم ظبة وظبات وشية وشيات والتاء تدخل علي ما-	522	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms643	false	5549723498215342887	18	240	84	1231	1539	300	كان اصله فعلا كسر من ادني العدد علي--------------------------------------------------------------------------- افعال كما فعل ذلك بما لم يحذف منه شء وذلك اب واباء وزعم يونس انهم يقولون اخ واخاء وقالوا اخوان كما قالوا خرب وخربان والخرب ذكر الحباري فبنات الحرفين تكسر علي قياس نظاءرها التي لم تحذف وبنات الحرفين في الكلام قليل واما ما كان من بنات الحرفين وفيه الهاء للتانيث فانك اذا اردت الجمع لم تكسره علي بناء يرد ما ذهب منه وذلك لانها فعل بها ما لم يفعل بما فيه الهاء مما لم يحذف منه شء وذلك انهم يجمعونها بالتاء و-الواو والنون كما يجمعون المذكر نحو مسلمين فكانه عوض فاذا جمعت بالتاء لم تغير البناء وذلك قولك هنة وهن-----------ات وفءة وفءات وشية وشيات وثبة وثبات وقلة وقلات وربما ردوها الي الاصل اذا جمعوها بالتاء وذلك قولهم سنو-ت وعضوات فاذا جمعوا بالواو والنون كسروا الحرف الاول وغيروا الاسم وذلك قولهم سنون وقلون وثبون ومءون فانما غيروا اول هذا لانهم الحقوا اخره شيءا ليس هو في الاصل للمءنث ولا يلحق شيءا فيه الهاء ليس علي حرفين فلما كان كذلك غيروا اول الحرف كراهية ان يكون بمنزلة ما الواو والنون له في الاصل نحو قولهم هنون ومنون وبنون وبعضهم يقول قلون فلا يغير كما لم يغيروا في التاء واما هنة ومنة فلا تجمعان الا بالتاء لانهما قد ذكرتا وقد يجمعون الشء بالتاء ولا يجاوزون به ذلك استغناء وذلك---------- ظبة وظبات وشية وشيات والتاء بدخل علي ما	643	3853062718002742212	615	1023.5	493	1245	49.39759063720703	94	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms523	true	-4425695642431315471	0	32	0	160	1592	300	دخلت فيه الواو والنون لان-- الاصل لها فقد يكسرون هذا النحو علي بناء يرد ما ذهب من الحرف وذلك قولهم شفة وشفاة وشاة وشيا---------------------------------------ه واستغنوا عن التاء حيث عنوا بها ادني العدد	523	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms643	false	5549723498215342887	240	279	1231	1428	1539	300	دخلت فيه الواو والنون لانها الاصل و----قد يكسرون هذا النحو علي بناء يرد ما ذهب من الحرف وذلك قولهم شفة وشفاه وشاة وشياه تركوا الواو والنون حيث ردوا ما حذف منه واستغنوا عن التاء حيث عنوا بها ادني العدد	643	3853062718002742212	154	285.0	123	201	76.61691284179688	27	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms523	true	-4425695642431315471	77	145	386	785	1592	300	العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض وارضات وارضون فجمعوا بالواو والنون عوضا من حذفهم الالف والتاء وتركوا الفتحة علي حالها وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون وقالو-----------------------------------------------------------ا اوزة واوز--------------------ون وزعم يونس------------ ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها وقد يجمعون المءنث الذي ليست فيه هاء التانيث بالتاء--------------------------------------- وذلك قولهم عرسات وارضات وقا----------------------------------------------------------------------------لوا سماوات -استغ----------------------------------------نوا بالتاء عن----- الت---------------------كسير و----------قالوا اهلات فشبهوها بصعبات وقالوا اهلات وقالوا اموان	523	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms644	false	-1625627649958785023	158	299	814	1580	1586	300	التاء ارادوا ان يجمعونها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء واهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من المذكر نحو صعب وفسل وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون يشبهونها بقولهم ارض -------وارضون لانها مءنثة مث------------------------------------------------------لها ولم يكسروا اول ارضين لان التغيير قد لزم الحرف الاوسط كما لزم التغيير الاول من سنة في الجمع وقالوا اوزة واوزون كما قالوا حرة وحرون وزعم يونس انهم يقولون ايضا ح------------رة واحرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها وقد يجمعون المءنث الذي ليست فيه هاء التانيث بالتاء كما يجمعون ما فيه الهاء لانه مءنث مثله وذلك قولهم عرسات وارضات وعير وعيرات حركوا الياء واجمعوا فيها علي لغة هذيل لانهم يقولون بيضات وجوزات وقالوا سم-وات فاستغنوا بهذا ارادوا جمع سماء لا من المطر وجعلوا -التاء بدلا من التكسير كما كان ذلك في العير والارض وقد قالوا ---------------عيرات وقالوا اهلات -------------	644	3853062718002742212	234	318.0	189	869	26.92750358581543	29	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms523	true	-4425695642431315471	144	219	779	1172	1592	300	-اموان جماعة امة باب تكسير ما عدة حروفه بالزيادة اربعة احرف للجمع الاسماء المكسرة في هذا الباب ستة فعال فعال فعال وفعيل فعول فاعل فالاول فعال جاء في القليل علي افعلة نحو حما------ر واحم-------------رة والكثير------------------------------------------------------------- فعل نحو حمر ولك ان تخفف-------------------------------------------------- في لغة بني تميم فتقول حمر وربما عنوا ببناء اكثر العدد ادناه وذلك قو---------------------------------------------لهم ثلاثة جدر وثلاثة كتب وال-------------مضاعف------- لا يجاوز-- به ادني العدد وان عنوا الكثير وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- جلال واجلة وعنان واعنة وكنان واكنة	523	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms645	false	2985257309211690891	68	188	361	982	1562	300	بالعار---------- باب تكسير ما عدة حروفه--------- اربعة احرف للجمع اما ما كان فعالا فانك اذا كسرته علي بناء ادني العدد كسرته --------------------------------علي افعلة وذلك قولك حمار واحمرة وخمار واخمرة وازار وازرة ومثال وامثلة وفراش وافرشة فاذا اردت اكثر العدد بنيته علي فعل وذلك حمار وحمر وخمار وخمر وازار وازر وفراش وفرش وان شءت خففت جميع هذا في لغة---- تميم---------- وربما عنوا ببناء اكثر العدد ادني العدد كما فعلوا ذلك بما ذكرنا من بنات الثلاثة وذلك قولهم ثلاثة جدر وثلاثة كتب واما ما كان منه مضاعفا فانهم لم يجاوزوا به ادني العدد وان عنوا الكثير تركوا ذلك كراهية التضعيف اذ كان من كلامهم ان لا يجاوزوا بناء ادني العدد فيما هو غير معتل وذلك قولهم جلال واجلة وعنان واعنة وكنان واكنة	645	3853062718002742212	228	290.0	181	686	33.23615264892578	35	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms523	true	-4425695642431315471	250	277	1336	1470	1592	300	عيان وعين والعيان حديدة تكون في متاع الفدان فثقلوا لان الياء اخف من الوا---و كما قالوا بيوض وبيض------------------------------------------------------------------- وزعم يونس ان من العرب من يقول صيود وصيد	523	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms646	false	-8383864791767636275	28	66	131	313	1583	300	عيان وعين والعيان حديدة تكون في متاع الفدان فث----------------------قلوا هذا كما قالوا بيوض وبيض حيث كان اخف من بنات الواو كما قالوا بيوت حيث كان اخف من بنات الواو وزعم يونس ان من العرب من يقول صيود وصيد	646	3853062718002742212	110	200.0	88	204	53.92156982421875	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms524	true	-5594269756415098052	23	72	130	410	1628	300	وغلمان ولم يقولوا اغلمة استغنوا بغلمة والمضاعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذباب واذبة في القليل و--------------------------------------------------ذبان في ال-كثير وقالوا في المعتل -------------------------------في ادني العدد احورة والذين يقولون حوار يقولون حيران واما سوار وسور فوافق الذين يقولون سوار للذين يقولون سوار كما اتفقوا في الحوار وقال قوم حوران وربما اقتصروا علي بناء ادني العدد	524	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms646	false	-8383864791767636275	221	297	1134	1565	1583	300	وغلمان ولم يقولوا اغلمة استغنوا بقولهم ثلاثة غلمة كما استغنوا بفتية عن ان يقولوا افتاء وقالوا في المضاعف حين ارادوا بناء ادني العدد كما قالوا في المضاعف في فعال وذلك قولهم ذباب واذبة وقالوا حين ارادوا الاكثر ذبان ولم يقتصروا علي ادني العدد لانهم امنوا التضعيف وقالوا حوار وحيران كما قالوا غراب وغربان وقالوا في ادني العدد احورة والذين يقولون حوار يقولون حيران و----صوار وصيران جعلوا هذا بمنزلة فعال كما انهما متفقان ف----------------------------------------------------ي بناء ادني العدد	646	3853062718002742212	141	160.5	113	487	28.95277214050293	19	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms524	true	-5594269756415098052	53	84	304	472	1628	300	الذين يقولون سوار للذين يقولون سوار كما اتفقوا في الحوار وقال قو-----م حوران وربما ا------------------------------------------------------------------------------قتصروا علي بناء ادني العدد فيه كما فعلوا ذلك في غيره وقالوا فءاد وافءدة وقالوا قراد وقرد	524	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms647	false	-4050735315008904630	0	46	0	246	1641	300	الذين يقولون سوار الذين يقولون سوار كما اتفقوا في الحوار وقد قال بعضهم حوران وله نظير سمعنا العرب يقولون زقاق وزقاق جعلوه وافق فعيلا كما وافقه في ادني العدد وقد يقتصرون علي بناء ادني العدد ----كما فعلوا ذلك في غيره قا-لوا فءاد وافءدة وقالوا قراد وقرد	647	3853062718002742212	148	263.5	120	251	58.964141845703125	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms525	true	-1995813319598468585	0	27	0	148	1639	300	عنوا ببناء اكثر العدد ادناه وذلك قو---------------------------------------------لهم ثلاثة جدر وثلاثة كتب وال-------------مضاعف------- لا يجاوز-- به ادني العدد وان عنوا الكثير وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- جلال واجلة وعنان واعنة وكنان واكنة	525	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms645	false	2985257309211690891	128	188	672	982	1562	300	عنوا ببناء اكثر العدد ادني العدد كما فعلوا ذلك بما ذكرنا من بنات الثلاثة وذلك قولهم ثلاثة جدر وثلاثة كتب واما ما كان منه مضاعفا فانهم لم يجاوزوا به ادني العدد وان عنوا الكثير تركوا ذلك كراهية التضعيف اذ كان من كلامهم ان لا يجاوزوا بناء ادني العدد فيما هو غير معتل وذلك قولهم جلال واجلة وعنان واعنة وكنان واكنة	645	3853062718002742212	133	225.5	107	310	42.90322494506836	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms525	true	-1995813319598468585	58	85	313	447	1639	300	عيان وعين والعيان حديدة تكون في متاع الفدان فثقلوا لان الياء اخف من الوا---و كما قالوا بيوض وبيض------------------------------------------------------------------- وزعم يونس ان من العرب من يقول صيود وصيد	525	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms646	false	-8383864791767636275	28	66	131	313	1583	300	عيان وعين والعيان حديدة تكون في متاع الفدان فث----------------------قلوا هذا كما قالوا بيوض وبيض حيث كان اخف من بنات الواو كما قالوا بيوت حيث كان اخف من بنات الواو وزعم يونس ان من العرب من يقول صيود وصيد	646	3853062718002742212	110	200.0	88	204	53.92156982421875	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms525	true	-1995813319598468585	131	180	699	979	1639	300	وغلمان ولم يقولوا اغلمة استغنوا بغلمة والمضاعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذباب واذبة في القليل و--------------------------------------------------ذبان في ال-كثير وقالوا في المعتل -------------------------------في ادني العدد احورة والذين يقولون حوار يقولون حيران واما سوار وسور فوافق الذين يقولون سوار للذين يقولون سوار كما اتفقوا في الحوار وقال قوم حوران وربما اقتصروا علي بناء ادني العدد	525	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms646	false	-8383864791767636275	221	297	1134	1565	1583	300	وغلمان ولم يقولوا اغلمة استغنوا بقولهم ثلاثة غلمة كما استغنوا بفتية عن ان يقولوا افتاء وقالوا في المضاعف حين ارادوا بناء ادني العدد كما قالوا في المضاعف في فعال وذلك قولهم ذباب واذبة وقالوا حين ارادوا الاكثر ذبان ولم يقتصروا علي ادني العدد لانهم امنوا التضعيف وقالوا حوار وحيران كما قالوا غراب وغربان وقالوا في ادني العدد احورة والذين يقولون حوار يقولون حيران و----صوار وصيران جعلوا هذا بمنزلة فعال كما انهما متفقان ف----------------------------------------------------ي بناء ادني العدد	646	3853062718002742212	141	160.5	113	487	28.95277214050293	19	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms525	true	-1995813319598468585	161	192	873	1041	1639	300	الذين يقولون سوار للذين يقولون سوار كما اتفقوا في الحوار وقال قو-----م حوران وربما ا------------------------------------------------------------------------------قتصروا علي بناء ادني العدد فيه كما فعلوا ذلك في غيره وقالوا فءاد وافءدة وقالوا قراد وقرد	525	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms647	false	-4050735315008904630	0	46	0	246	1641	300	الذين يقولون سوار الذين يقولون سوار كما اتفقوا في الحوار وقد قال بعضهم حوران وله نظير سمعنا العرب يقولون زقاق وزقاق جعلوه وافق فعيلا كما وافقه في ادني العدد وقد يقتصرون علي بناء ادني العدد ----كما فعلوا ذلك في غيره قا-لوا فءاد وافءدة وقالوا قراد وقرد	647	3853062718002742212	148	263.5	120	251	58.964141845703125	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms527	true	-7205525050227426534	132	195	695	1042	1579	300	واعلم ان -------فعيلا وفعالا وفعالا وفعالا اذا كان شء منها يقع علي الجميع ف---واحده يكون علي بناء---------ه وتلحقه هاء التانيث مثل دجاجة ودجاج وسفينة وسفين ومرارة ومرار ودجاجات وسفينات ومرارات فامرها كامر ما كان عليه ثلاثة احرف من الجمع بالتاء وغيره وكذلك بنات الياء والواو فيه وقالوا دجاءج وسحاءب وكل ما كان واحدا مذكرا علي الجميع فانه بمنزلة ما كان علي ثلاثة احرف	527	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms650	false	-6636839382860679097	268	298	1481	1635	1644	300	واعلم ان فعالا وفعيلا وفعالا وفع-------الا اذا كان شء منها يقع علي الجميع فان واحده يكون علي بناءه ومن لفظه وتلحقه هاء التانيث و------------------------------------------------------------------امرها كامر ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة احرف	650	3853062718002742212	134	234.0	108	366	36.612022399902344	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms527	true	-7205525050227426534	174	293	932	1541	1579	300	بنات الياء والواو فيه وقالوا ------------------------------------------دجاءج وسحاء---------------------------------------------ب وكل ما كان واحدا مذكرا عل----ي الجميع فان-----------ه بمنزلة ما كان علي ثلاثة احرف من الجميع وغيره مما ذكرنا كثرت---- حروفه او قلت نحو سفرجلة وسفرجل كما يقولون تمرة وتمر باب ما كان من الاسماء علي اربعة احرف من غير زيادة اعلم --ان ما كان من بنات الاربعة لا زيادة فيه فانه يكسر علي مثال مفاعل نحو ------------ضفادع وانء--------------------------------------------------- عنيت الاقل ايضا لا تجاوزه-- لانك لا تصل الي التاء لانه مذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيه حرف رابع زاءد وهو حرف لين------------- كسرته علي مثال مفاعيل نحو------ قنديل وقن---------------------------------------------اديل و--------كل شء---- من بنات الثلاثة الحق--- بزيادة ---------ببنات الاربعة والحق ببناءها فتكسره ايضا علي مثال مفاعل والملحق بمنزلة الاصلي وذلك نحو جدول وجداول واجدل واجادل	527	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms651	false	-6892278823865521503	45	212	283	1163	1646	300	بنات الياء والواو وعظاءة وعظاءات وملاء وملاءة وملاءات وقد قالوا سفاءن ودجاءج وسحاءب وقالوا دجاج كما قالوا طلحة وطلاح وجذبة وجذاب وكل شء كان واحدا مذكرا يقع علي الجميع فان واحده واياه بمنزلة ما كان علي ثلاثة احرف---------------- مما ذكرنا كثرت عدة حروفه او---------------------------------------------------------------------------------------------- قلت واما ما كان من بنات الاربعة لا زيادة فيه فانه يكسر علي مثال مفاعل وذلك قولك ضفدع وضفادع وحبرج وحبارج وخنجر وخناجر وجنجن وجناجن وقمطر وقماطر فان عنيت الاقل لم----- تجاوز ذا لانك لا تصل الي التاء لانه مذكر ولا الي بناء من ابنية ادني العدد لانهم لا يحذفون حرفا من نفس الحرف اذ كان من كلامهم ان لا يجاوزوا بناء الاكثر وان عنوا الاقل فان عنوا الاقل فان كان فيه حرف رابع ---------حرف لين وهو حرف المد كسرته علي مثال مفاعيل وذلك قولك قنديل وقناديل وخنذيذ وخناذيذ وكرسوع وكراسيع وغربال وغرابيل واعلم ان كل شء كان من بنات الثلاثة فلحقته الزيادة فبني بناء بنات الاربعة والحق ببناءها ف--انه يكسر علي مثال مفاعل كما تكسر بنات الاربعة وذلك---- جدول وجداول وعثير وعثاير	651	3853062718002742212	407	599.0	321	1010	40.29703140258789	62	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms528	true	-7282972450874615282	15	61	80	312	1587	300	قد الحق ببنات الاربعة فصار رابعه حرف مد فهو بمنزلة ما كان من بنات الاربعة له رابع حرف مد ك----قرطاط وقراطيط------------------------------- وكذلك ما كانت فيه زاءدة ليست بمدة ولا- رابعه حرف مد ولم يبن بناء بنات الاربعة التي رابعها حرف مد----- نحو كلوب وكلاليب ويربوع ويرابيع	528	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms652	false	4192208841910396615	0	52	0	273	1577	300	قد الحق ببنات الاربعة فصار رابعه حرف مد فهو بمنزلة ما كان من بنات الاربعة له رابع حرف مد وذلك قرطاط وقراطيط وجرينال وجرابيل وقرواح وقراويح وكذلك ما كانت فيه زيادة ليست بمدة وكان رابعه حرف مد ولم يبن بناء بنات الاربعة التي رابعها حرف مد وذلك نحو كلوب وكلاليب ويربوع ويرابيع	652	3853062718002742212	228	427.5	182	273	83.51648712158203	41	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms528	true	-7282972450874615282	273	300	1455	1587	1587	300	شء من هذا اذا كان للادميين يمتنع من ----------الواو والنون واذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------لحقته الهاء للتانيث كسر علي فعال نحو- عبلة وعبال------------------------ وليس شء من هذا يمتنع من التاء-	528	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms658	false	1721027612046732863	44	94	220	479	1561	300	شء من هذا اذا كان للادميين يمتنع من ان تجمعه بالواو والنون وذلك قولك صعبون وخدلون وقال الراجز قالت سليمي لا احب الجعدين ولا السباط انهم مناتين وجميع هذا اذا لحقته الهاء -لتانيث كسر علي فعال وذلك عبلة وعبال وكمشة وكماش وجعدة وجعاد وليس شء من هذا يمتنع من التاء	658	3853062718002742212	124	200.5	98	260	47.69230651855469	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms529	true	-2288163707516888247	1	67	4	358	1558	300	انك لا تح------رك الاوسط لانه صفة وقالوا شياه لجبات فح----------------ركوا ومن العرب من يقول شاة لجبة وقالوا ر-----------------------------------------------------------------جال ربعات -----------------لان اصل ربعة اسم مءنث وقع علي المذكر والمءنث وقد كس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا فعلا علي فعل مث-------ل كث و----كث وكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ما استعملوا منه استعمال الاسماء علي افعل نحو- عبد واعبد وقالوا عبي------د كما قالوا ك------ليب وقال--وا شيخ و----------------اشياخ و----------------------شيخان وش-------------------------------------------------يخة وقالوا وغد ووغدان ووغدان و-------------------------------------------------------ربما كسروا الصفة---- تكس-ير الاسماء	529	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms658	false	1721027612046732863	95	261	483	1359	1561	300	انك لا تحرك الحرف الاوسط لانه صفة وقالوا شياه لجبات فحركوا الحرف الاوسط لان من العرب من يقول شاة لجبة فانما جاءوا بالجمع علي هذا واتفقوا عليه في الجمع واما ربعة فانهم يقولون رجال ربعات ونسوة ربعات وذلك لان اصل ربعة اسم مءنث وقع علي المذكر والمءنث فوصفا به ووصف المذكر بهذا الاسم المءنث كما يوصف المذكرون بخمسة حين يقولون رجال خمسة وخمسة اسم مءنث وصف به المذكر وقد كسروا فعلا علي فعل فقالوا رجل كث وقوم كث وقالوا ثط وثط وجون وجون وقالوا سهم حشر واسهم حشر وسمعنا من العرب من يقول قوم صدق اللقاء والواحد صدق اللقاء وقالوا فرس ورد وخيل ورد وقد كسروا ما استعمل-- منه استعمال الاسماء علي افعل وذلك عبد واعبد وقالوا عبيد وعباد كما قالوا كليب وكلاب واكلب والشيخ نحو من ذلك قالوا اشياخ كما قالوا ابيات وقالوا شيخان وشيخة ومثله ضيف وضيفان مثل رال ورءلان وقالوا ضيف وضيوف وقالوا وغد ووغدان كما فالوا ظهور ظهران وقالوا وغدان فشبه بعبد وعبدان ومع ذا انهم ربما كسروا الصفة كما يكسرون الاسماء	658	3853062718002742212	307	477.0	246	878	34.9658317565918	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms529	true	-2288163707516888247	88	227	473	1161	1558	300	فعال فا---لحقته الهاء للتانيث كسر ايضا علي فعا-----------------ل وليس شء من هذا للادميين يمتنع من الواو والنون و---------------------------ما كان------- علي افعال نحو ابطال فان مءنثه اذا لحقته الهاء جمع بالتاء نحو بطلة وبطلات من قبل ان مذكره لم يجمع علي فعال فيكسر هو ع------------------------------------------ليه فعلة كما لا يجمع مءنث فعل علي افعل كما قالوا رجل صنع وقوم صنعون ورجل رجل وقوم رجلون والرجل هو الرجل الشعر ولم يكسروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الثالث فعل جاء علي افعال وهو في الصفات قليل وذلك قولك جنب فمن جمع من العرب قال اجناب---------------------------------------------------------- وان شءت قلت جنب----------------ون وقالوا رجل شلل ولا يجاوزون شللون وهو الخفيف في ال-----------------------حاجة الرابع فعل---------------- علي افعال و افعل وذ---------------------------------------------------------------------------------------لك جلف واجلاف وقال بعض العرب اجلف وقالوا رجل صنع وقوم صنعون وليس شء مما ذكرنا يمتنع من الواو والنون ومءنثه اذا لحقته الهاء بمنزلة مءنث ما كسر علي افعال من باب فعل	529	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms659	false	-8195897668829078674	21	229	105	1118	1503	300	فعال فاذا لحقته الهاء للتانيث كسر----- علي فعال كما فعل ذلك بفعل وليس شء من هذا للادميين يمتنع من الواو والنون وذلك قولك حسنون وعزبون واما ما كان من فعل علي افعا----------ل فان مءنثه اذا لحقته الهاء جمع بالتاء نحو بطلة وبطلات من قبل ان مذكره لا يجمع علي فعال فيكسر هو عليه ولا يجمع علي افعال لانه ليس مما يكسر عليه فعلة كما لا يجمع مءنث فعل علي افعل ---وقالوا رجل صنع وقوم صنعون ورجل رجل وقوم رجلون والرجل هو الرجل الشعر ولم يكسروهما علي شء استغني بذلك عن تكسيرهما وانما منع فعل ان يطرد اطراد فعل انه اقل في الكلام من فعل صفة كما كان اقل منه في الاسماء وهو في الصفة ايضا قليل وا-------------------ما الفعل فهو في الصفات قليل وهو قو-لك جنب فمن جمع من العرب قال اجناب كماقالوا ابطال فوافق فعل فعلا في هذا كما وافقه في الاسماء وان شءت قلت جنبون كما قالوا صنعون وقالوا رجل شلل ------------------وهو الخفيف في الحاجة فلا يجاوزون شللون واما ما كان فعلا فانهم قد كسروه علي افعال فجعلوه بدلا من فعول وفعال اذ كان افعال ما يكسر عليه الفعل وهو في القلة بمنزلة فعل او اقل وذلك قولك جلف واجلاف ونضو وانضاء ونقض وانقاض-------------------------------------------------------------- ومءنثه اذا لحقته الهاء بمنزلة مءنث ما كسر علي افعال من باب فعل	659	3853062718002742212	520	879.5	409	1131	45.977012634277344	91	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms530	true	7389276736737742024	233	299	1222	1568	1572	300	واذا الحقت الهاء------ للتانيث كسر علي فواعل ك---------ضاربة وضوارب-------------- وكذلك ان كان صفة للمءنث ولم يكن فيه هاء التانيث كحاءض----- وحواءض ويكسرونه علي فعل نحو حيض---------------------- وزاءر- وزور -لا يمتنع شء فيه الهاء من هذه الصفات من التاء وان -------------------------كان فاعل لغير الادميين كسر علي فواعل وان كان -لمذكر ايضا مثل----------------------------------------- جمال بوازل------------ وقد اضطر------------------- الفرزدق فقال واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	530	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms661	false	-121874706591203570	122	216	640	1136	1576	300	واذا -لحقت الهاء فاعلا للتانيث كسر علي فواعل وذلك قولك ضاربة وضوارب وقواتل وخوارج وكذلك ان كان صفة للمءنث ولم تكن فيه هاء التانيث وذلك حواسر وحواءض ويكسرونه علي فعل نحو حيض وحسر ومخض وناءمة ونوم وزاءرة وزور ولا يمتنع شء فيه الهاء من هذه الصفات من التاء وذلك قولك ضاربات وخارجات وان كان فاعل لغير الادميين كسر علي فواعل وان كان المذكر ايضا انه لا يجوز فيه ما جاز في الادميين وذلك قولك جمال بوازل وجمال عواضه وقد اضطر فقال في الرجال وهو الفرزدق----- واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	661	3853062718002742212	327	553.0	263	502	65.13944244384766	50	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms531	true	4413512192715333791	150	200	795	1073	1554	300	وقالوا صدي-----ق واصدقاء----------------------------------------- حيث استعمل كما تستعمل الاسماء نحو نصيب وانصباء واذا الحقت الهاء فعيلا للتانيث ف---المءنث يرافق المذكر مثل---------- صبيحة وصباح وي---------------كسر علي فعاءل ---------------------------------------------------------------------------وقد يستغنون علي فعاءل بغي-----------------------------------------------رها نحو------ صغير وص---------------------------------------------------------------------------------------غار وقالوا خليفة وخلاءف -جاءوا به -علي الاصل وقالوا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر	531	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms663	false	-2252198846558698908	3	102	17	561	1564	300	وقالوا صديق وصدق واصدقاء كما قالوا جديد وجدد ونذير ونذر ومثله فصح حيث استعمل كما تستعمل الاسم-----------------اء واذا -لحقت الهاء فعيلا للتانيث فان المءنث يوافق المذكر علي فعال وذلك صبيحة وصباح وظريفة وظراف وقد كسر علي فعاءل كما كسرت عليه الاسماء وهو نظير افعلاء وفعلاء ههنا وذلك صباءح وصحاءح وطباءب وقد ي------دعون فعاءل استغناء بغيرها كما انهم قد يدعون فعلاء استغناء بغيرها نحو قولهم صغير وصغار ولا يقولون صغراء وسمين وسمان ولا يقولون سمناء كما انهم قد يقولون سري ولا يقولون اسرياء وقالوا خليفة -خلاءف فجاءوا بها علي الاصل وقالوا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر	663	3853062718002742212	239	335.5	194	569	42.00351333618164	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms532	true	-4793747981961866352	219	245	1175	1323	1611	300	يجمع بالواو والنون والمءنث بالتاء----------------- الا انهم قد قالوا منكر ومناكي--------------ر وموسر ومياسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مفعل الذي يكون للمءنث ولا تدخله الهاء فانه يكسر نحو- مطفل ومطافل	532	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms665	false	-91787345275415633	245	300	1379	1691	1691	300	يجمع بالواو والنون والمءنث بالتاء وكذلك مفعل ومفعل الا انهم قد قالوا منكر ومناكير ومفطر ومفاطير وموسر ومياسير وفعل بمنزلة فعال وذلك نحو زمل وجبا يجمع فعل بالواو والنون وفعيل كذلك وهو زميل وكذلك اشباه هذا تجمع بالواو والنون مذكرة وبالتاء مءنثة واما مفعل الذي يكون للمءنث ولا تدخله الهاء فانه يكسر وذلك مطفل ومطافل-	665	3853062718002742212	144	250.0	119	313	46.00638961791992	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms533	true	5109614001757069741	35	120	192	620	1606	300	العين الا ان يضطر شاعر------------------------------------------------ وهو مما يكسر علي فعلان نحو -حمران وسودان ويمضان ف--------------المءنث من هذا يجمع علي فعل نحو -حمراء وحمر وفي افعل اذا كان صفة هل هو ملحق ام غير ملحق نظر وسءال قال والحقيقة انه غير ملحق ولو كان ملحقا لما ادغم في مثل الاصم واما الاصغر والاكبر فانه لا يو--------------------------صف به كما يوصف باحمر ولا تفارقه الالف واللام لا تقول رجل اصغر قال سيبويه-- سمعنا العرب تقول الاصاغرة كما تقول القشاعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شءت قلت الاصغرو----------------------------------------------------------------------ن وقالوا الاخرون ولم يقولوا غيره	533	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms667	false	-2855722951835201810	40	152	193	804	1599	300	العين الا ان يضطر شاعر وذلك احمر وحمر واخضر وخضر وابيض وبيض واسود وسود وهو مما بكسر علي فعلان وذلك حمران وسودان وبيضان وشمطان وادمان والمءنث من هذا يجمع علي فعل وذلك حمراء وحمر وصفراء وصفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصغر والاكبر فانه يكسر علي افاعل الا تري انك لا تصف به كما ت-صف باحمر ونحوه ------------------لا تقول رجل اصغر ولا رجل اكبر سمعنا العرب تقول الاصاغرة كما تقول القشاعمة وصيارفة حيث خرج علي هذا المثال فلما لم يتمكن هذا في الصفة كتمكن احمر اجري مجري اجدل وافكل كما قالوا الاباطح والاساود حيث استعمل استعمال الاسماء وان شءت قلت الاصفرون واللاكبرون فاجتمع الواو والنون والتكسير ههنا كما اجتمع الفعل والفعلان وقالوا الاخرون ولم يقولوا غيره	667	3853062718002742212	263	394.0	210	734	35.83106231689453	40	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms533	true	5109614001757069741	261	292	1400	1565	1606	300	الا ان يضطر شاعر وقد قالوا فيما يلحق مءنث------ه الهاء كما قالوا في هذا لان اخره الف ونون زاءدتان وذلك------ ندمانة وندمان و------ندامي وقالوا خمصانة وخمصان وخماص ومنهم---- من يقول خمصان	533	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms668	false	-4121110245865239440	5	37	29	200	1592	300	الا ان يضطر شاعر وقد قالوا في الذي-- مءنثه تلحقه الهاء كما قالوا في هذا فجعلوه مثله-------------- وذلك قولهم ندمانة وندمان وندام وندامي وقالوا خمصانة وخمصان وخماص ومن العرب من يقول خمصان	668	3853062718002742212	132	214.0	106	187	70.5882339477539	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms534	true	6794400875736798745	0	132	0	705	1617	300	فيعني به ما يعني بفعلان وذلك رجل عجل و----سكر وحذر قالوا حذاري وقالو-------------------------------------------------------------------------ا رجل رجل و----------رجالي وق------------------------------------------------ال بعضهم رجلان و------رجلي وقالوا رجال كما قالوا عجال ويقال شاة حرمي وشياه حرام وحرامي لان فعلي صفة بمنزلة التي لها فعلان الثامن فعلان نحو خمصان وعريان يجمع بالواو والنون ولم يقولوا في عريان عراء ولا عرايا استغنوا بعراة وعراة انما هو جمع عار الا ان المعني واحد في عريان وعار التاسع فعلاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات لان الالفين للتانيث نظير اله------اء وذ-----لك نفساء ونفساو----------------ات ونفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس شء من الصفات اخره علامة التانيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء افعل وفعلي فعلان العاشر فعلاء قد ذكرنا في باب افعل انها تجء علي فعل نحو حمراء وحمر فالمذكر والمءنث فيه سواء كما كان في جمع فعلي فعلان وقال بطحاوات في جمع بطحاء حيث استعملت -------كالاسماء ---وقالوا	534	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms668	false	-4121110245865239440	150	298	789	1579	1592	300	فيعني به ما يعني بفعلان وذلك رجل عجل ورجل سكر وحذر و-----حذاري وبعير حبط وابل حباطي ومثل سكر كسل يراد به ما يراد بكسلان ومثله صد وصديان وقالوا رجل رجل الشعر وقوم رجالي لان فعلا قد يدخل في هذا الباب وقالوا عجل وعجلان وقال بعضهم رجلان وامراة رجلي وقالوا رجال كما قالوا عجال ويقال شاة حرمي وش-اه حرام وحرامي لان فعلي صفة بمنزلة التي لها فعلان كان ذا لو قيل في المذكر قيل حرمان واما فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات كما كانت فعلي بمنزلة فعلة من الاسماء وذلك قولك نفساء ونفساوات وعشراء وعشراوات ونفاس وعشار كما قالوا ربعة وربعات ورباع شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث كما ان اخره هذا عامة التانيث وليس شء من الصفات اخره علامة التانيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء افعل وفعلي فعلان ووافقن الاسماء كما وافق غيرهن من الصفات الاسماء وقالوا -------------------------------------------------------------------بطحاوات------------- حيث استعملت استعمال الاسماء كما قالوا	668	3853062718002742212	372	577.0	298	997	37.31193542480469	56	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms534	true	6794400875736798745	213	300	1149	1617	1617	300	مراض وسقام ولم يقولوا سقمي وقالوا----------------------------------------- وجع وقوم وجعي ووجاعتي وقا--------------------------------------------------------------------------لوا قوم وجاع كما قالوا بعير جرب وابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراب وقالوا ماءق وموقي واحمق وحمقي وانوك ونوكي----- لانه------------ شء اصيبوا به وقال----------------------------------------------وا اهوج وهوج عل----------ي القياس وانوك ونوك و---قالوا سكري ك----------------------------------م-----------------------------------رضي و--روبي للذين اس----ثقلوا نوم---------------------------------------------------------------ا والواحد راءب وقالوا زمن وزمن-----------ي وضمن وضمن-----------------------------------------------------------------------------ي ورهيص ورهصي وحسير وحسري وان شءت قلت زمنون وهرم---------------------ون وقالوا اساري مثل---------------- كسالي وقالو-------------------------ا وج ووجيا بلا همز وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ساقط وسقطي مثله---------------- وفاسد وفسدي وليس يجء في كل هذا علي المعني لم يقولوا بخلي ولا سقمي-	534	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms670	false	-4737422151147850543	41	256	204	1395	1639	300	مراض وسقام ولم يقولوا سقمي فالمجري الغالب في هذا النحو غير فعلي وقالوا رجل وجع وقوم وجعي كما قالوا هلكي وقالوا وجاعي كما قالوا حباطي وحذاري وكما قالوا بعير حبج وابل جباحي وقالوا قوم وجاع كما قالوا بعير جرب وابل جراب جعلوها بمنزلة حسن وحسان فوافق فعل فعلا هنا كما يوافقه في الاسماء وقالوا انكاد وابطال فاتفقنا كما اتفقنا في الاسماء وقالوا ماءق وموقي واحمق وحمقي وانوك ونزكي وذلك لانهم جعلوه شيءا فد اصيبوا به في عقولهم كما اصيبوا ببعض ما ذكرنا في ابدانهم وقالوا اهوج وهوج فجاءوا به علي القياس وانوك ونوك وقد قالوا رجل سكران وقوم يسكري ذلك لانهم جعلوه كالمرضي وقالوا رجال روبي جعلوه بمنزلة سكري والروبي الذين قد استثقلوا نوما فشبهوه بالسكران وقالوا اللذين قد اثخنهم السفر والوجع روبي ايضا والواحد راءب وقالوا زمن وزمني وهرم وهرمي وضمن وضمني كما قالوا وجعي لانها بلايا ضربوا بها فصارت في التكسير لذا المعني ككسير وكسري ورهيص ورهصي وحسير وحسري وان شءت قلت زمنون وهرمون كما قلت هلاك وهالكون وقالوا اساري شبهوه بقولهم كسالي وكسالي وقالوا كسلي فشبهوه باسري وقالوا وج ووجيا كما قالوا زمن وزمني فاجروا ذلك علي المعني كما قالوا يتيم ويتامي وايم وايامي فاجروه مجري وجاعي وقالوا حذاري لانه كالخاءف وقالوا ساقط وسقطي كما قالوا ماءق وموقي وفاسد وفسدي وليس يجء في كل هذا علي المعني لم يقولوا بخلي ولا سقمي	670	3853062718002742212	411	627.5	329	1191	34.50881576538086	61	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms535	true	4271175147072856282	42	127	202	647	1504	300	باب ما جاء بناء جمعه علي غير ما يكون في مثله--------------------------- فمن ذلك------ رهط واراهط وباطل واباطيل كانهم كسروا ارهط --------------------------------------------------------------------------------وابطال ومن -ذلك كراع واكارع و----------------------------------------------------------------------------------حديث واحاديث وعروض واعاريض وقطيع واقاطيع لان هذا لو كسرته و-------عدة حروفه اربعة----- بالزيادة التي فيها لكانت فعاءل ولم يكن في الاول زيادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل اراهط اهل واهال وليلة وليال كانه جمع اهلا وليلا وقال ابو العباس ليلة اصلها ليلا فحذفت------------------- وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض ------كما قالوا اهل واهال فهذا علي قياسه وقال بعضهم---- امكن كانه جمع مكن	535	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms653	false	-1809177223780513586	72	276	394	1409	1525	300	باب ما جاء بناء جمعه علي غير ما يكون في مثله ولم يكسر هو علي ذلك البناء فمن ذلك قولهم رهط واراهط --------------كانهم كسروا ارهط ومن ذلك باطل وابطيل لان ذا ليس بناء باطل ونحوه اذا كسرته فكانه كسرت عليه اباطيل وابطال ومثل ذلك كراع واكارع لان ذا ليس من ابنية فعال اذا كسر بزيادة او بغير زيادة فكانه كسر عليه اكرع ومثل ذلك حديث واحاديث وعروض واعار-ض وقطيع واقاطيع لان هذا لو كسرته اذ كانت عدة حروفه اربعة احرف بالزيادة التي فيها لكانت فعاءل ولم تكن لتدخ---ل زيادة تكون في اول الكلمة كما انك لا تكسر جدولا ونحوه الا علي ما تكسر عليه بنات الاربعة فكذلك هذا اذا كسرته بالزيادة لا تدخل فيه زيادة سوي زيادته فيصير اسما اوله الف ورابعه حرف لين فهذه الحروف لم تكسر علي ذا الا تري انك لو حقرتها لم تقل احيديث ولا اعيريض ولا اكيريع فلو كان ذا اصلا لجاز ذا التحقير وانما يجري التحقير علي اصل الجمع اذا اردت ما جاوز ثلاثة احرف مثل مفاعل ومفاعيل ومثل اراهط اهل واهال وليلة وليال ج-----مع اهل- وليل- وقالوا لييلية فجاءت علي غير الاصل كما جاءت في الجمع كذلك وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض افعال كما قالوا اهل واهال وقد ------------قال بعض العرب امكن كانه جمع مكن	653	3853062718002742212	362	543.0	291	1052	34.41064453125	54	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms536	true	3672274225007179877	12	61	66	361	1571	300	باب جمع الجمع اما ابنية ادني ال---------------------------عدد فيجمع علي افا--------------------عل وافاعيل ن----------------------------------------حو ايد واياد واوطب واو--------------------------------اطب وافعال بمن---------------------------------------------------------زلة افعال ن-----حو انعام واناعيم ---------------وقد جمعوا افعلة بالتاء قالوا اغطية واغ------------------------------------------------طيات واسقية واسقيات وقالوا اسورة واساورة وقالوا جمال وجماءل وقالوا ------------------------------------------------------جمالات و------------------------------------------------------بيوتات عملوا بفعول ما عملوا بفعال وكذلك فعل قالوا الحمرات	536	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms654	false	2743136001377333236	136	244	764	1375	1667	300	باب جمع الجمع اما ابنية ادني العدد فتكسر منها افعلة وافعل علي ف-اعل علي افاعل لان افعلا بزنة افعل وافعلة بزنة افعلة كما ان افعالا بزنة افعال وذلك نحو ايد واياد واوطب واواطب قال الاجز تحلب منها ستة الاواطب واسقية واساق واما ما كان افعالا فانه يكسر علي افاعيل لان افعالا بمنزلة افعال وذلك نحو انعام واناعيم واقوال واقاويل وقد جمعوا افعلة بالتاء كما كسروها علي افاعل شبهوها بانملة وانامل وانملات وذلك قولهم اعطيات و-------اسقيات وقالوا ---------------------جمال وجماءل فكسروها عل فعاءل لانها بمنزلة شمال وشماءل في الزنة وقد قالوا جمالات فجمعةها يالاء كما قالواك رجالات وقالوا كلابات ومثل ذلك بيوتات عملوا بفعول ما عملوا بفعال ومثل ذلك------- الحمرات	654	3853062718002742212	212	310.0	173	647	32.76661682128906	25	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms536	true	3672274225007179877	226	289	1203	1521	1571	300	ثلاثة كلاب- باب ما لفظ به------- مثني كما لفظ بالجمع وهو ان يكو--------ن كل واحد------ بعض شء مفرد من صاحبه ك----قولك ما احسن رءوسهما وزعم يونس انهم يقولون غلمانهما وانما هما اثنان وزعم ايضا انهم يقولون ضربت راسيهما وانه سمع ذلك من رءبة والباب ما جاء في القران قال الله عز وجل ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	536	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms655	false	-221353052374056591	204	249	1218	1446	1695	300	الارض كالحي باب ما لفظ به مما هو مثني كما لفظ بالجمع وهو ان يكون الشيءان كل واحد منهما بعض شء مفرد من صاحبه وذلك قولك ما احسن رءوسهما واحسن عواليهما وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز وجل ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	655	3853062718002742212	180	299.5	141	344	52.32558059692383	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms536	true	3672274225007179877	190	229	1028	1218	1571	300	ابلان لانه اسم لم يكسر------------------------------------ وقال --لقاحان سوداوان -------------------------------------------------------------------لانهم لم يقولوا لقاح وا-----------------حدة وهو في ابل اقوي لانه لم يكسر قال سيبويه سالت الخليل عن ثلاثة كلاب فقال يجوز في الشعر علي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نونت قلت ثلاثة كلاب باب	536	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms656	false	-1718020811584121651	176	256	911	1331	1545	300	ابلان لانه اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين وذلك يعنون وقالوا لقاحان سوداوان جعلوهما بمنزلة ذا وانما تسمع ذا الضرب ثم تاتي بالعلة والنظاءر وذلك لانه---م يقولون لقاح واحدة كقولك قطعة واحدة وهو في ابل اقوي لانه لم يكسر عليه شء و--سالت الخليل عن ثلاثة كلاب فقال يجوز في الشعر شبهوه بثلاثة قرود ونحوها ويكون ثلاثة كلاب علي غير وجه ثلاثة اكلب ولكن علي قوله ثلاثة من الكلاب كانك قلت ثلاثة عبدي الله وان نونت قلت ثلاثة كلاب علي	656	3853062718002742212	165	252.5	131	425	38.82352828979492	28	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms537	true	-998074323104843662	2	59	10	351	1581	300	علي مثال مفاعل وزعم الخليل انهم يلحقون جمعه الهاء الا قليلا كموزج-------------------------------------- ومواز----------------------------جة وطيلسان وطيا--------------لسة وقد قالوا جوارب وكيالج -------------------------وقد ادخلوا الهاء ايضا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا كسرت الاسم وانت تريد ال فلان او جماعة الحي ك---------------------المسامعة والمناذرة والمها--------------------لبة وقد قالوا --دياسم وهن ولد الذءب ---من الضبع وقالوا ولد الكلب من الذءبة وقالو----------------------------------------------------------------------ا البرابرة والسيابجة فاجتمع فيهما الاعجمية و--------الاضافة	537	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms655	false	-221353052374056591	83	195	460	1153	1695	300	علي مثال مفاعل -زعم الخليل انهم يلحقون جمعه الهاء الا قليلا وكذلك وجدوا اكثره فيما زعم الخليل وذلك مءرخ وموازجة وصولج وصوالجة وكربج وكرابجة وطيلسان وطيالسة وجورب وجواربة وقد قالوا جوارب وكيالج جعلوها كالصوامع والكواكب وقد ادخلوا الهاء ايضا فقالوا كيالجة ونظيره في العربية صيقل وصياقلة وصيرف وصيارفة وقشعم وقشاعمة فقد جاء اذا اعرب كملك وملاءكة وقالوا اناسية لجمع انسان وكذلك اذا كسرت الاسم وانت تريد ال فلان او جماعة الحي او بني فلان وذلك قولك المسامعة والمناذرة والمهالبة والاحامرة والازارقة و---قالوا الدياسم وهو ولد الذءب والمعاول كما قالوا جوارب شبهوه بالكواكب حين اعرب وجعلوا الدياسم بمنزلة الغيالم والواحد غيلم ومثل ذلك الاشاعر وقالوا البرابرة والسيابجة فاجتمع فيه-ا الاعجمية وانها من الاضافة	655	3853062718002742212	291	468.0	241	698	41.69054412841797	36	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms538	true	5487256485221747732	98	274	497	1325	1456	300	كانت الالف منقلبة من واو ----------ردت الواو وان كانت منقلبة من ياء رد-ت الياء تقول في ----------------------------------------------------------------------------------------------------ناب ---------------نييب والناب من--------- الابل -كذلك لانك تقول انياب وتقول في بيت بييت وفي شيخ شييخ هذا الاحسن ومنهم من يكسر الاول فيقول شييخ وبييت وتقول في تصغير سيد سييد وهو الاحسن وان حقرت رجلا اسمه سار و--غاب لقلت غييب وسيير لانهما من الياء ولو حقرت السار وانت تريد الساءر لقلت سوير لانها الف فاعل قال سيبويه وسالت الخليل عن خاف و--مال يعني اذا قلت رجل خاف ورجل مال فقال خاف يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا -----------------------------------------------------لانه من فعلت يعني ان اسم الفاعل اذا كان ماضيه علي فعل انه قد يجء هو ايضا علي فعل نحو حذر فهو رجل حذر وفرق فهو رجل فرق قال واما مال ف---------انهم لم يقولوا ماءل قال وحدثني من اثق به انه يقال رجل مال اذا كثر ماله وكبش صاف اذا كثر صوفه ونعجة صافة قال واذا جاء اسم نحو الناب لا تدري امن الياء هو ام من الواو فاحمله علي الواو حتي يتبين لك لان--------------ها مبدلة من الواو اكثر	538	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms575	false	4637086247483176097	33	194	161	953	1495	300	كانت بدلا-------- من واو ثم حقرته رددت الواو وان كانت بدلا --من ياء رددت الياء كما انك لو كسرته رددت الواو ان كانت عينه واوا والياء ان كانت عينه ياء وذلك قولك في باب بويب كما تقول ابواب وناب نييب كما تقول انياب وانيب فان حقرت ناب الابل فكذلك لانك تقول انياب ولو ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرت رجلا اسمه سار او غاب لقلت غييب وسيير لانهما من الياء ولو حقرت السار وانت تريد الساءر لقلت سوير لانها الف فاعل الزاءدة--- وسالت الخليل عن خاف والمال في التحقير------------------- فقال خاف يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه و-----ان يكون فعلا فعلي ايهما حملته لم يكن الا بالواو وانما جاز فيه فعل لانه من فعلت افعل واخاف دليل علي انها فعلت كما قالوا فزعت تفزع----------------------------------------------------------- واما مال فانه فعل لانهم لم يقولوا ماءل ونظاءره في الكلام كثيرة فاحمله علي اسهل الوجهين وان----------------------------------------- جاء اسم نحو الناب لا-تدري امن الياء هو ام من الواو فاحمله علي الواو حتي يتبين لك انها من الياء لانها مبدلة من الواو اكثر	575	3853062718002742212	439	616.0	341	1044	42.049808502197266	77	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms539	true	-5717383328693302541	234	294	1243	1554	1580	300	من بنات الاربعة العاشر تحقير الجمع الاول المضاعف المدغم تقول------------------------------------ في مدق مديق وفي اصم اصيم تجمع بين ساكنين كما فعلت في الجمع لان هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء نظيرة تلك ال--------------الف الثاني تص-----------غير ما كان علي ثلاثة احرف ولحقته الزيادة للتانيث فصار بالزي--------ادة اربعة احرف تقول في- حبلي----------------- حبيلي وفي بشري بشيري وفي اخري اخيري فلا تكسر ما قبل الالف كما لا	539	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms552	false	5715257939714468748	115	213	615	1112	1546	300	من كلام العرب باب تصغير----------------- المضاعف الذي قد ادغم احد الحرفين منه في الاخر وذلك قولك في مدق مديق وفي اصم اصيم ولاتغير الادغام عن حاله كما انك اذا كسرت مدقا للجمع قلت مداق ولو كسرت اصم علي عدة حروفه كما تكسر اجدلا فتقول اجادل لقلت اصام فانما اجريت التحقير علي ذلك وجاز ان يكون الحرف الدغم بعد الياء الساكنة كما كان ذلك بعد الالف التي في الجمع باب تصغير ما كان علي ثلاثة احرف ولحقته الزيادة للتانيث -صارت عدته مع الزيادة اربعة احرف وذلك نحو حبلي وبشري واخري تقول حبيلي و--------بشيري و--------اخيري---- وذلك ان هذه الالف لما ---	552	3853062718002742212	171	177.5	132	538	31.784385681152344	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms539	true	-5717383328693302541	79	113	403	581	1580	300	تقول سفيرج وفر--يزد و---قال بعضهم فريزق لان الدال تشبه التاء والتاء من حروف الزيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وكذلك خدرنق خديرق فيمن قال فريزق ومن قال فريزد قال خديرن ولا يجوز في جحمرش حذف الميم وان كانت تزاد	539	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms568	false	5517784156412973730	221	278	1164	1464	1575	300	تقول في فرزدق فريزد وقد قال بعضهم فريزق لان الدال تشبه التاء والتاء من حروف الزيادة والدال من موضعها فلما كانت اقرب الحروف من الاخر كان حذف الدال احب اليه اذ اشبهت حرف الزيادة وصارت عنده بمنزلة الزيادة وكذلك خدرنق خديرق فيمن قال فريزق ومن قال فريزد قال خديرن ولا-يجوز في جحمرش حذف الميم وان كانت تزاد	568	3853062718002742212	168	313.5	136	301	55.8139533996582	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms540	true	5231531785474612715	45	123	236	645	1574	300	حمراء حميراء فلا تغير------------- وكذلك فعلان الذي له فعلي تقول في عطشان وسكران عطيشان وسكيران لان مءنثه عطشي وسكري فاما ما كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره كاخر فعلان الذي له فعلي وعلي- عدة حروفه وا-------------------------------------------------------------ن اختلفت حركاته -------------ولم تكسره للجمع حتي يصير علي مثال مفاعيل ف---تحقيره كتحقير عطشان وسكران فا-----------------------ن كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر علي مثال مفاعيل كسرحان وسراحين فان تصغيره سريحين فاما ما ---------------------------------------------------------------كان علي ثلاثة احرف فلحقته زاءدتان فكان ممدودا منصرفا فانه مثل ما------------------- هو بدل--------------------------- من ياء من نفس الحرف	540	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms553	false	-7116227030012127983	109	298	580	1516	1525	300	------حميراء وصفيراء وطرفاء طريفاء وكذلك فعلان الذي له فعلي عندهم------------------------------ لان هذه النون لما كانت بعد الف وكانت بدلا من الف التانيث حين ارادوا المذكر صار بمنزلة الهمزة التي في حمراء لانها بدل من الالف الا تراهم اجروا علي هذه النون ما كانوا يجرون علي الالف كما كان يجري علي الهمزة ما كان يجري علي التي هي بدل منها واعلم ان كل شء كان اخره كاخر فعلان الذي له فعلي وكانت عدة حروفه كعدة حروف فعلان الذي له فعلي توالت فيه ثلاثة حركات او لم يتوالين اختلفت حركاته او لم يختلفن ولم تكسره للجمع حتي يصير علي مثال مفاعيل فان تحقيره كتحقير فعلان الذي له فعلي وانما صيروه مثله حين كان اخره نونا بعد الف كما ان اخر فعلان الذي له فعلي نون بعد الف وكان ذلك زاءدا كما كان اخر فعلان الذي له فعلي زاءدا ولم يكسر علي مثال مفاعيل كما لم يكسر فعلان الذي لع فعلي علي ذلك فشبهوا ذا بفعلان الذي لع فعلي كما شبهوا الالف بالهاء واعلم ان ما كان علي ثلاثة احرف ولحقته زاءدتان فكان ممدودا منصرفا فان تحقيره كتحقير الممدود الذي هو بعدة حروفه مما فيه الهمزة بدلا من ياء من نفس الحرف	553	3853062718002742212	265	328.5	208	972	27.26337432861328	41	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms540	true	5231531785474612715	117	238	621	1255	1574	300	بدل م-------------ن ياء----- من نفس الحرف -----نحو علباء وحرباء تقول عليبي وحريبي يحقر كما يحقر ما تظهر فيه------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------ياء من نفس الحرف------------------ وذلك نحو درحاية و-----دريحية ومن صرف------------------------------------------------------------------------------- غوغاء قال -------------------------غويغي ومن لم يصرف جعلها ك----------------عوراء فقال غو----------------يغاء يا هذا ومن صرف قوباء----- قال قوي---------------بي ومن لم يصرف قوباء قال --------------قويبا---------------ء لان تحقير ما لحقته الفا التانيث وكان علي ثلاثة احرف حكمه حكم واحد كيف------------------ اختلفت حركاته وكل اسم اخره الف ونون يج---ء علي مثال مفاعيل فتحق---يره كتحقير سرحان تقول في سرحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سري--------------------------حين وفي ضبعان ضبيعين لانك تقول ضباعين -حومان حويمين لان-ك تقول-- حوامين وسلطان سليطين لان-ك تقول-- سلاطين و------في فرزان فريزين كقولهم ------فرازين ومن قال فرازنة قال ايضا فريزين لانه جاء مثل جحاجحة و----------------------زنادقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في ورشان وريشين لانك تقول	540	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms554	false	-6820473410907225982	3	300	15	1556	1556	300	بدل من ياء بمنزلة الياء التي من نفس الحرف وذلك نحو علباء وحرباء تقول عليبي وحريبي -------------كما تقول في سقاء سقيقي وفي مقلاء مقيلي واذا كانت الياء التي هذه الهمزة بدل منها ظاهرة حقرت ذلك الاسم كما تحقر الاسم الذي ظهرت فيه ياء من نفس الحرف مما هو بعدة حروفه وذلك---- درحاية فتقول دريحية كما تقول في سقاية سقيقية وانما كان هذا كهذا لان زواءده لم يجءن للتانيث واعلم ان من قال غوغاء فجعلها بمنزلة قضقاض وصرف قال غويغي ومن لم يصرف وانث فانها عنده بمنزلة عوراء يقول غويغاء كما يقول عويراء------- ومن قال قوباء فصرف قال قويبي كما تقول عليبي ومن قال هذه قوباء فانث ولم يصرف قال قويباء كما قال حميراء لان تحقير ما لحقته الفا التانيث وكان علي ثلاثة احرف وتوالت فيه ثلاث حركات او لم يتوالين اختلفت حركاته او لم يختلفن علي مثال فعيلاء علي مثال مفاعيل فان تحقيره كتحقير سربال شبهوه به حيث كسر للجمع واعلم ان كل اسم اخره الف ونون زاءدتان وعدة حروفه كعدة حروف فعلان كسر للجمع كما يكسر سربال وفعل به ما ليس لبابه في الاصل فكما كسر للجمع هذا التكسير حقر هذا التحقير وذلك قولك سريحين في سرحان لانك تقول سراحين و---ضبعان ضبيعين لانك تقول ضباعين وحومان حويمين لانهم يقولون حوامين وسلطان سليطين لانهم يقولون سلاطين يقولون في فرزان فريزين لانهم يقولون فرازين ومن قال فرازنة قال ايضا فريزين لانه قد كسر كما كسر جحجاح وزنديق كما قالوا زنادقة وجحاجحة واما ظربان فتحقيره ظريبان كانك كسرته علي ظرباء ولم تكسره علي ظربان الا تري انك تقول ظراني كما قالوا صلفاء وصلافي ولو جاء شء مثل ظرباء كانت الهمزة للتانيث لان هذا البناء لايكون من باب علباء وحرباء ولم تكسره علي ظربان الا تري ان النون قد ذهبت فلم يشبه سربالا حيث لم تثبت في الجمع كما تثبت لام سربال واشباه ذلك وتقول في ورشان وريشين لانك تقول-	554	3853062718002742212	484	672.5	386	1569	30.847673416137695	63	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms542	true	4996808583242859749	137	176	760	974	1609	300	وزعم الخليل ان مرمريس من المراسة فضاع---------------------فوا الميم والدال في اوله-------------------------------------- وتحقيره مريريس لان الياء تصير رابعة فصارت الميم اولي بالحذف من الراء لان الميم اذا حذفت تبين في التحقير ان اصله من الثلاثة كانك حقرت مراس ومسرول مسيريل -	542	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms560	false	8059375955552310327	42	93	215	487	1565	300	وزعم الخليل ا- مرمريس من المراسة والمعني يدل وزعم انهم ضاعفوا الميم والراء في اوله كما ضاعفوا في اخره ذرحرح الراء والحاء وتحقيره مريريس لان الياء تصير رابعة وصارت الميم اولي ب-لحذف من الراء لان الميم اذا حذفت تبين في التحقير ان اصله من الثلاثة كانك حقرت مراس ولو قلت مريميس	560	3853062718002742212	193	352.0	156	274	70.43795776367188	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms542	true	4996808583242859749	239	299	1305	1603	1609	300	بنات الثلاثة وكان الاسم عدة حروفه خمسة رابعهن حرف لين لم يحذف منه شء في تكسير- الجمع ولا -------------------------في تصغير وانما تحذف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد اذا زاد علي هذه العدة وخرج عن الوزن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انطلاق قال سيبويه نطيليق------------------------------------ لان الزيادة اذا كانت اولا في بنات الثلاثة وكانت علي خمسة احرف فكان رابعهن حرف لين لم يحذف منه ش--ء في التصغير ولا في الجمع	542	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms561	false	684801672874977579	1	123	3	635	1583	300	بنات الثلاثة وكان الاسم عدة حروفه خمسة رابعهن حرف لين لم يحذف منه شء في تكسيره للجمع لانه يجء علي مثال مفاعيل ولا في تصغيره وذلك قولك في ديباج دبابيج والبياطير والبياطرة جمع بيطار صارت الهاء عوضا من الياء فاذا حذفت الالف الموصولة بقيت خمسة احرف الثاني منها حرف زاءد والرابع حرف لين فكل اسم كان كذا لم تحذف منه شيءا في جمع ولاتصغير فالتاء في افتقار اذا حذفت الالف بمنزلة الياء في ديباج لانك لو كسرته للجمع بعد حذف الالف لكان علي مثال مفاعيل تقول فتيقير واذا حقرت انطلاق قلت------- نطيليق تحذف الالف لتحرك مايليها وتدع النون لان الزيادة اذا كانت اولا في بنات الثلاثة وكانت علي خمسة احرف وكان رابعه- حرف لين لم تحذف منه شيءا في --تكسير---- كه للجمع	561	3853062718002742212	224	321.0	173	646	34.674922943115234	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms543	true	5332035265875230302	238	294	1299	1602	1643	300	في اخر الاسم ابدا بمنزلة ما هو من نفس الحرف لانها تلحق بناء ببناء فياء عفارية وقراسية بمنزلة راء عذافرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعضهم عفيرة وثمينة شبهها بالف حباري------------------------------------------------ وكذلك صحا-------ري واشباه ذلك فان سميت رجلا ----بمهاري -----------وصحاري قلت مهير وصحير قال سيبويه وهو احسن لان هذه الالف لم تجء للتانيث انما ارادوا مهاري وصحاري فحذفوا وابدلوا	543	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms563	false	-5215895992446872787	66	155	349	811	1604	300	في اخر الاسم ابدا بمنزلة ما هو من نفس الحرف لانها تلحق بناء ببناء فياء عفارية وقراسية بمنزلة راء عذافرة كما ان ياء عفرية بمنزلة عين ضفدعة فانما مددت عفرية حين قلت عفارية كما كانك انك مددت عذفرا لما قلت عذافر وقد قال بعضهم عفيرة وثمينة شبهها بالف حباري اذ كانت زاءدة كما انها زاءدة وكانت في اخر الاسم وكذلك صحاري وعذاري واشباه ذلك وان حقرت رجلا اسمه مهاري او جلا اسمه صحاري كان ------صحير ومهير--------- احسن لان هذه الالف لم تجء للتانيث انما ارادوا مهاري وصحاري فحذفوا وابدلوا	563	3853062718002742212	274	478.5	221	477	57.44234848022461	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms544	true	-1428513392076188668	239	299	1299	1626	1632	300	ولو سميت رجلا جدارين ثم حقرت- لقلت جديرين ولم تثقل لانك لست تريد معني التثنية فان اردت معني التثنية ثقلت----------------------------- وكذلك لو سميته بدجاجات و--ظريفين--------------------------------------- دجاجتين ثقلت في التحقي----------------------------------------------------------------ر لان-- تحقير ما كان من شيءين كتحقير المضاف فدجاجة كدراب جرد ودجاجتين كدراب جردين السابع كل اسم---------- من بنات الثلاثة تثبت فيه زيادته في التحقير وذلك قولك في تجفاف تجيفيف واصليت	544	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms566	false	-3030714750604635159	41	123	233	678	1638	300	ولو سميت رجلا جدارين ثم حقرته لقلت جديران ولم تثقل لانك لست تريد معني التثنية وانما هو اسم واحد كما انك لم ترد بثلاثين ان تضعف الثلاث وكذلك لو سميته بدجاجات او ظريفين او ظريفات خففت فان سميت رجلا بدجاجة او دجاجتين ثقلت في التحقير لانه حينءذ بمنزلة دراب جرد والهاء بمنزلة جرد والاسم بمنزلة دراب وانما تحقير ما-كان من شيءين كتحقير المضاف فدجاجة كدراب جرد ودجاجتين كدراب جردين باب تحقير ماثبتت زيادته من بنات الث----------------لاثة في التحقير -ذلك نحو---- تجفا-------ف واصليت	566	3853062718002742212	255	392.5	204	474	53.79747009277344	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms545	true	280416283244166873	88	180	536	1062	1749	300	و-----عيضموز عضيميز لانك لو كسرت ق--------لت عضاميز وحجنفل حج--------يفل وحج--------------------------------------------يفيل النون زاءد------------------------------------------------------ة وكذلك عجنس وعدبس------ ضاعفوا------ كما ضاعفوا ميم محمد وكذلك قرشب------ ضاعفوا الباء كما ضاعفوا دال معد و----كنهور -لا تحذف واوه لانها رابعة فيما عدته خمسة احرف وعنتريس---------------------------------- عتيريس و--------------النون زاءدة لان العترسة الشدة والعنتريس الشديد و----------------------------------------------خنشليل---- خنيشيل تحذف احدي اللامين زاءدة لانها زاءدة يدلك علي ذلك التضعيف و----النون -من نفس الحرف حتي يتبين لك سوي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منجنون----- منيجين و-------------------------------طمانينة--------------- طميءين---------ة تحذف احدي النونين لانها زاءدة وفي قشعريرة قشيعرة و-----------------------------------------------------------قنداو ان شءت حذفت الواو كما حذفت---------- الف حبركي وان شء-----ت النون	545	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms567	false	-5870751666592112718	53	243	291	1316	1624	300	وكذلك عيضموز عضيميز لانك لو كسرته للجمع لقلت عضاميز وتقول في جحنفل جحيفل وان شءت جحيفيل كما كنت قاءلا ذلك لو كسرته وانما هذه النون زاءدة كواو فدوكس وهي زاءدة في جحفل لان المعني العظم والكثرة وكذلك عجنس وعدبس وانما ضاعفوا الباء كما ضاعفوا ميم محمد وكذلك قرشب وانما ضاعفوا الباء كما ضاعفوا دال معد واما كنهور فلا تحذف واوه لانها رابعة فيما عدته خمسة وهي تثبت لو انه كسر للجمع واذا حقرت عنتريس قلت عتيريس وزعم الخليل ان النون زاءدة لان ---------------العنتريس الشديد والعترسة الاخذ بالشدة فاستدل بالمعني واذا حقرت خنشليل قلت خنيشيل تحذف احدي اللامين------ لانها زاءدة يدلك علي ذلك التضعيف واما النون فمن نفس الحرف حتي يتبين لك لانها من النونات التي تكون عندك من نفس الحرف الا ان يجء شاهد من لفظه فيه معني يدلك علي زيادتها فلو كانت النون زاءدة لكان من الثلاثة ولكان بمنزلة كوالل وكذلك منجنون تقول منيجين وهو من الفعل فعيليل واذا حقرت الطمانينة او قشعريرة قلت طميءينة وقشيعيرة تحذف احدي النونين لانها زاءدة فاذا حذفتها صار علي مثال فعيعيل وصار مما يكون علي مثال فعاعيل لو كسر واذا حقرت قنداو حذف-------ت الواو لانها زاءدة كزيادة الف حبركي وان شءت حذفت النون	567	3853062718002742212	431	587.5	352	1053	40.9306755065918	56	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms546	true	-103015754340639055	21	66	121	347	1604	300	وذلك قوله في اكلب اكيلب وفي اجمال اجيمال وفي اجربة اجيربة وفي غلمة غليمة وفي وليدة وليدة فان حقرت ما بني للكثير وددت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي بناء اقل العدد تقول في تصغير دور ادير تردء الي ادني العدد -------------------------------------------------------------فان لم تفعل تحقرها علي الواحد والحق تاء الجمع	546	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms590	false	-1618393371042424942	6	94	36	481	1589	300	وذلك قولك في اكلب اكيلب وفي اجمال اجيمال وفي اجربة اجيربة وفي غلمة غليمة وفي ول-دة وليدة وكذلك سمعناها من العرب فكل شء خالف هذه الابنية في الجمع فهو لاكثر العدد وان عني به علي الاقل فهو داخل علي بناء الاكثر وفيما ليس له كما يدخل الاكثر علي بناءه وفي حيزه وسالت الخليل عن تحقير الدور فقال ارده الي بناء اقل العدد لاني انما اريد تقليل ال----------------عدد فاذا اردت ان اقلله واحقره صرت الي بناء الاقل وذلك قولك اديءر فان لم تفعل فحقرها علي الواحد والحق تاء الجمع	590	3853062718002742212	160	260.0	126	462	34.63203430175781	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms546	true	-103015754340639055	96	161	521	870	1604	300	علي واحده المستعمل في الكلام فتحقيره علي واحده المستعمل تقول في ظروف جمع ظريف ظريفون وفي السمحاء سميحون وفي --شعراء شويعرون ترده الي سمح وظريف وشاعر فاذا جاء --جمع ل---------م يستعمل واحده حقر عل----------------------------------------------------------------------------ي القياس----- نحو عباديد تقول ع-----------بيديدون لانه ج--------------مع فعلول او فعلال او فعليل فكيف----------------------------- كان------- فهذا تحقيره وزعم يونس ان من العرب من يقو----------ل سرييلات في تصغير سراويل يجمعه جمعا بمنزلة دخاريض	546	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms591	false	3004026772771742535	96	185	510	971	1602	300	علي واحده المستعمل في الكلام الذي هو من لفظه وذلك قولك------ في ظرو---------ف ظريفون وفي السمحاء سميحون وفي الشعراء شويعرون وا-------------------------ذا جاء الجمع ليس له واحد مستعمل في الكلام من لفظه يكون تكسيره عليه قياسا ولا غير ذلك فتحقيره علي واحد هو بناءه اذا جمع في القياس وذلك نحو عباديد فاذا حقرتها قلت عبيديدون لان عباديد انما هو جمع فعلول او--------- فعليل او فعلال فاذا قلت عبيديات فايا ما كان واحدها فهذا تحقيره وزعم يونس ان من العرب من يقول في سراويل سرييلات وذلك لانهم جعلوه جما----عا بمنزلة دخاريض	591	3853062718002742212	228	302.0	181	514	44.357975006103516	29	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms546	true	-103015754340639055	236	300	1279	1604	1604	300	قد شربت الا-دهيد هينا-------------------------------------- فكانه حقر دهاده فرده الي الواحد---------- وادخل الياء والنون للضرورة كما يدخل في ارضين والدهداه حاشية الابل واذا حقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السنين قلت------- سنيات لانك قد رددت ما ذهب و------------------------------------------------------------------------ارضون -----اريضات لانك قد غيرت البناء وان كان اسم ام---------------راة قلت اريضون وكذلك --سنون -لا ترد الي الو-----------------------------------------------احد لانك لا تريد جمعا تحقره واذا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرت سنين اسم امراة في قول من قال---- سنين-	546	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms592	false	296768427856365170	64	218	336	1146	1548	300	قد شربت الا دهيد-هينا قليصات وابيكرينا والدهداء حاشية الابل فكانه حقر دهاده فرده الي الواحد وهو دهداه وادخل الياء والنون كما ت--------دخل في ارضين وسنين وذلك حيث اضطر في الكلام الي ان يدخل ياء التصغير واما ابيكرينا فانه جمع الابكر كما يجمع الجزر والطرق فتقول جزرات وطرقات ولكنه ادخل الياء والنون كما ادخلها في الدهيدهين واذا حقرت السنين لم تقل الا سنيات لانك قد رددت ما ذهب فصار علي بناء لا يجمع بالواو والنون وصار الاسم بمنزلة صحيفة وقصيعة وكذلك ارضون تقول اريضات ليس الا لانها بمنزلة بديرة واذا حقرت ارضين اسم امراة قلت اريضون وكذلك السنون ولا تدخل الهاء لانك تحقر بناء اكثر من ثلاثة ولست تردها الي الواحد لانك لا تريد تحقير الجمع فانت لا تجاوز هذا اللفظ كما لا تجاوز ذلك في رجل اسمه جريبان تقول جريبان كما تقول في خراسان خريسان ولا تقول فيه كما تقول حين تحقر الجريبين واذا حقرت سنين اسم امراة في قول من قال هذه سنين	592	3853062718002742212	227	345.0	180	819	27.71672821044922	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms547	true	-1811541207591532610	264	288	1289	1394	1446	300	و--------ذه ذيية لو كانت امراة لان الهاء في ذه بدل من --ياء فتذهب------------------------------------------------------ هذه الهاء كما ذ-هبت ميم فم---------------- واذا خففت ان ثم حقرتها	547	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms570	false	-7505684088973819140	258	297	1226	1406	1424	300	ومثل ذلك ذه ذيية لو كانت امراة لان الهاء------ بدل من الياء كما كانت الميم في فم بدلا من الواو ولو كسرت ذه للجمع لاذهبت هذه الهاء كما اذهبت ميم فم حين كسرته للجمع واذا خففت ان ثم حقرتها	570	3853062718002742212	93	142.0	71	186	50.0	17	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms547	true	-1811541207591532610	175	230	856	1117	1446	300	تقول دمي يدلك عليه دماء ويد يدية يدلك عليه ايد وشفة شفيهة يدلك شفاة ----------------------------------------------------------شافهت وحر حريح ي------------دلك------------------------------------ احراح ومن قال في سنة سانيت قال سنية ومن قال سانهت قال سنيهة ومن----هم من يقول في عضة عضيهة------- من العضاه ومنهم من يقول عضية------- من عضيت وعلي ---------------ذلك قالوا عض----------------وات وتقول في ف----ل فلين دليله- فلان	547	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms570	false	-7505684088973819140	55	134	252	626	1424	300	تقول----------------------------------------------- شفيهة يدلك علي ان اللام هاء شفاه وهي دليل ايضا علي ان ماذهب من شفة اللام وشافهت ومن ذلك حر تقول حريج يدلك ان الذي ذهب لام وان اللام حاء قولهم احراج ومن قال في سنة سانيت قال سنية ومن قال ساتهت قال سنيهة ومن العرب من يقول في عضة عضيهة يجعلها من العضاه ومنهم من يقول عضية يجعلها من عضيت كما قالوا سانيت ومن ذلك قالوا عضوات كما قالوا سنوات ومن ذلك فل تقول فلين وقولهم فلان	570	3853062718002742212	180	258.0	140	421	42.75534439086914	28	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms548	true	2824535223624859623	80	110	392	529	1493	300	في اخت اخية وفي بنت بنية وذيت ذيية و---هنت هنية ومن العرب من يقول في هنت هنيه------------ة يجعل-------------------------- الهاء بدلا من التاء في هنت ولو سميت امراة بضربت ثم حقرت	548	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms571	false	7278127972004039020	261	300	1304	1480	1480	300	في اخت اخية وفي بنت بنية وذيت ذيية وفي هنت هنية ومن العرب من يقول في هنت هنيهة وفي هن هنية يجعلها بدلا من الياء كما جعلوا الهاء بدلا من الياء في ذه- ولو سميت امراة بضربت ثم حقرت-	571	3853062718002742212	132	226.5	103	178	74.15730285644531	25	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms548	true	2824535223624859623	230	298	1116	1482	1493	300	الاسماء المبهمة اعلم ان التحقير يضم اواءل---- الاسماء غير هذه فان------ اواءلها تترك علي حالها تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا هذيا وذاك ذياك و---الا اليا و-----الحقوا هذه الالف الزاءدة اواخرها لتخالف ا------------------واخر غيرها كما خالفت اواءلها قال هذا قول الخليل قال سيبويه قلت فما بال ياء التصغير فيه ثانية ق---------------ال هي في الاصل ثالثة ولكنهم حذفوا الياء حين اجتمعت الياءات وانما حذفوها من ذييا فاما تيا ف--------تحقير تا لانهم قد	548	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms588	false	-7786368118670328169	149	245	772	1264	1560	300	الاسماء المبهمة اعلم ان التحقير يضم اواءل هذه الاسماء-------- فانه يترك اواءلها -----علي حالها قبل ان تحقر وذلك لان لها نحوا في الكلام ليس لغيرها وقد بينا ذلك فارادوا ان يكون تحقيرها علي غير تحقير ما سواها وذلك قولك في هذا هذيا وذاك ذياك وفي الا اليا وانما الحقوا هذه الالفات في اواخ---رها لتكون اواخرها عل غير حال اواخر غيرها كما صار-ت اواءلها علي ذلك---------------------- قلت فما بال ياء التصغير---- ثانية في ذا حين حقرت قال هي في الاصل ثالثة ولكنهم حذفوا الياء حين اجتمعت الياءات وانما حذفوها من ذييا واما تيا فانما هي تحقير-تا وقد -----	588	3853062718002742212	283	437.5	229	541	52.3105354309082	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms549	true	7641632213726390483	214	281	1157	1517	1620	300	فاما النبي ف---------قد اختلفت العرب فيه فمن قال النباء قال -----------نبيء -----تقديرها نبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال انبياء قال نبي واما الن-----------------------------------------------------------------بوة ف---------------------------------------------------------------------علي القياس نبيءة---------------------------- وليس من العرب احد الا وهو يقول تنبا مسيلمة و-----هو من انبات واما الشاء فال---عرب تقول فيه شوي وفي شاة شويهة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيراط قريريط ودينار -------------دني--------------------------------------------------------------نير و---------------ديباج-------- دبابيج ودبيبيج وديماس فيمن قال دماميس واما من قال دياميس وديابيج فهي عنده ملحقة كواو جلواخ وياء جريال	549	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms574	false	-201460551761367990	66	267	344	1395	1567	300	فاما النبي فان العرب قد اختلفت ------فيه فمن قال النباء قال كان مسيلمة نبيء سوء وتقديرها تبيع وقال العباس ابن مراداس ياخاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكما ذا القياس لانه مما لايلزم ومن قال انبياء قال نبي سوء كما قال في عيد حين قالوا اعياد عييد وذلك لانهم الزموا الياء وامذا النبوة فلو حقرتها لهمزت وذلك قولك كان مسيلمة نبوته نبية سوء لان تكسير النبوة علي القياس عندنا لان هذا الباب لايلزمه البدل وليس من العرب احد الا وهو يقول تنبا مسيلمة وانما هو من انبات واما الشاء فان العرب تقول فيه شوي وفي شاة شويهة والقول فيه ان شاء من بنات الياءات او الواوات التي لاتكون لامات وشاة من بنات الواوات التي تكون عينات ولامها هاء كما كانت سواسية ليس من لفظ سي كما كانت شاء من بنات الياءات التي هي لامات وشاة من بنات الواوات التي هن عينات والدليل علي ذلك هذا شوي وانما ذا كامراة ونسوة والنسوة ليست من لفظ امراة ومثله رجل ونفر ومن ذلك ايضا قيرا-------ط ودينار تقول قريريط ودنينير لان الياء بدل من الراء والنون فلم تلزم الا تراهم قالوا دنانير وقراريط وكذلك الديباج فيمنقال دبابيج وال------ديماس فيمن قال دماميس واما من قال دياميس وديابيج فهي عنده بمنزلة واو جلواخ وياء جريال	574	3853062718002742212	317	482.5	255	1070	29.62616729736328	47	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms549	true	7641632213726390483	6	61	29	346	1620	300	والذي تقول اللذيا والتي اللتيا------------------------------------ واذا ثنيت او جمعت حذفت هذه الالفات تقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------للذيون واللت-------------يات والتثنية ال--------لذيان واللتيان وذيان ولا تحقر من ولا اي اذا صارا بمنزلة الذي است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عنهما بتحقير الذي ولا تحقر -----------اللاتي استغ---------------------------------------------------------------نوا عنها باللتيات قال سيبويه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما استغنوا بقولهم اتانا مسيانا وعشيانا من تحقير القصر في قولهم اتي-- قصرا وهو العشي	549	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms589	false	5862010737715992377	21	170	97	894	1536	300	والتي تقول اللذيا و-----اللتيا قال العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي واذا ثني-------------ت هذه الالفات كما تحذف الف ذواتا لكثرتها في الكلام اذا ثنيت وتصغير ذلك في الكلام ذياك وذيالك وكذلك اللذيا اذا قلت اللذيون والتي اذا قلت اللتيات والتثنية اذا قلت اللذيان واللتيان وذيان ولا يحقر من ولا اي اذا صارا بمنزلة الذي لانهما من حروف الاستفهام والذي بمنزلة ذا انها ليست من حروف الاستفهام فمن لم يلزمه تحقير كما يلزم الذي لانه انما يريد به معني الذي وقد استغني عنه-- بتحقير الذي مع ذا الذي ذكرت لك واللاتي لا تحقر استغنوا بجمع الواحد اذا حقر عنه وهو قولهم اللتيات فلما استغنوا عنه صار مسقطا فهذه الاسماء لما لم يكن حالها في التحقير حال غيرها من الاسماء غير المبهمة ولم تكن حالها في اشياء قد بيناها حال غير المبهمة صارت يستغني ببعضها عن بعض كما استغنوا بقولهم اتانا مسيانا وعشيانا عن تحقير القصر في قولهم اتانا قصرا وهو العشي	589	3853062718002742212	247	394.0	202	817	30.23255729675293	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms550	true	-5995290421987753475	49	119	270	632	1571	300	ليست منتهي الاسم لانهم لا يبدلون من اللامات اذا كانت منتهي الاسم الا تراهم قالوا فعلوة وكذلك فعاءل لانه مثل----- قاءل--------------------------- ولو كانت فع---اءل ثم كسرته للجمع لثبتت وت---------------------------------------------اء تخمة وتاء تراث وتاء تدعة يث---------------------بتن -----------------------لانهن بمنزلة الهمزة التي تبدل من --واو نحو الف ا------------------------رقة وا----لف ادد وا-----------------------نما ادد من الو---------------------------------------د والعرب تصرف اددا---------------------------- جعلوه بمنزلة ثقب ولم يجعلوه مثل عمر ويقولون---- تميم بن اد وود------- جميعا ومتلج ومتهم ومتخم	550	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms576	false	2642079470378528398	142	261	751	1344	1555	300	ليس بمنتهي الاسم فلما لم يكن منتهي اجرين مجري الهمزة التي من نفس الحرف---------------- وكذلك فعاءل لان علته كعلة قاءل وهي همزة ليست بمنتهي الاسم ولو كانت في فعاءل ثم كسرته للجمع لتثبت وجميع ماذكرت لك قول الخليل ويونس ومن ذلك ايضا تاء تخمة وتاء تراث وتاء تدعة يثبتن في التصغير كما يثبتن لو كسرت الاسماء للجمع ولانهن بمنزلة الهمزة التي تبدل من الواو نحو الف ارقة انما هي بدل من واو ورقة ونحو الف ادد انما هي بدل من واو ودد وانما ادد من الود وانما هو اسم يقال معد ابن عدنان بن ادد والعرب تصرف اددا ولايتكلمون به بالالف واللام جعلوه بمنزلة ثقب ولم يجعلوه مثل عمر والعرب تقول تميم بن ود واد يقالان جميعا فكذلك هذه --------	576	3853062718002742212	260	359.0	204	617	42.13938522338867	36	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms550	true	-5995290421987753475	129	184	683	970	1571	300	واتلج واتخم وكذلك في ---------------------------تقوي و--تقية و------------------------------تقاة وقا-----------------------------لوا في التكاة اتكاته وهما يتكءان فهذه التاء قوية يصرفونها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعد ومتزن لا تحذف التاء منهما--------------- وانما جاءوا بها كراهية الواو والضمة التي قبلها-------------------------- وان شءت قلت موتعد وموتزن كما تقول ادءر لو ثنيت فلا تهمز الثالث- تحقير------------------------- ما كان فيه قلب --يرد ما قلب منه الي الاصل	550	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms577	false	-4026663110692199078	109	218	570	1138	1565	300	واتلج واتخم فهذه التاء قوية الا تراها دخلت في التقوي والتقية فلزمت فقالوا اتقي منه وقالوا التقاة فجرت مجري ما هو من نفس الحرف وقالوا في التكاة اتكاته وهما يتكءان جاءوا بالفعل علي التكاة اخبرني من اثق به انهم يقولون ضربته حتي اتكاته اي حتي اضجعته علي جنبه الايسر فاما ياء قيل وياء ميزان فلا يقويان لان البدل فيهما لما قبلهما ومثل ذلك متعد ومتزن لات-حذف التاء كما لاتحذف همزة ادءر وانما جاءوا بها كراهية الواو والضمة التي قبلها كما كرهوا واو ادور والضمة وان شءت قلت موتعد وموتزن كما تقول ادور ولا---------تهمز هذا باب تحقير ماكان فيه قلب اعلم ان كل ما كان فيه قلب لايرد----------- الي الاصل	577	3853062718002742212	212	281.0	170	589	35.99320983886719	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms550	true	-5995290421987753475	251	292	1315	1528	1571	300	تحقير كل اسم كان من شيءين ضم احدهما الي الاخر فجعلا بمنزلة اسم واحد زعم الخليل ان التصغير انما يكون في الصدر الاول تقول--------------------------------------------------------------------- في حضرموت حضيرموت وبعلبك بعيلبك وخمسة عشر خميسة عشر--------------------------------------------------- واما اثنا عشر فتقول---------- ثنيا عشر فعشر بمنزلة	550	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms582	false	-3871290033165259317	235	300	1131	1472	1472	300	تحقير كل اسم كان من شيءين ضم احدهما الي الاخر فجعلا بمنزلة اسم واحد زعم الخليل ان التحقير انما يكون في الصدر لان الصدر عندهم بمنزلة المضاف والاخر بمنزلة المضاف اليه اذ كانا شيءين وذلك قولك في حضرموت حضيرموت وبعلب- بعيلبك وخمسة عشر خميسة عشر وكذلك جميع مااشبه هذا كانك حقرت عبد عمرو وطلحة زيد واما اثنا عشر فتقول في تحقيره ثنيا عشر فعشر بمنزلة-	582	3853062718002742212	199	343.5	160	343	58.017494201660156	35	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms551	true	5372124624989980644	1	177	3	912	1541	300	بنات الثلاثة---- يجوز -------حذفه في التصغير حتي يصير علي مثال--------------------------------------------- فعيل فتقول---- في حارث حريث وخالد خليد واسود سويد و---غلاب اسم امراة غليبة وزعم الخليل انه يجوز في صن----فندد صنفيد وفي خفيدد خفيد وفي مقعنسس قعيس----------------------------- وبنات الاربعة في الترخيم بمنزلة بنات الثلاثة تحذف الزواءد حتي يصير علي مثال----------------------------------- فعيعل ولا فرق في بنات الاربعة بين تصغير الترخيم وغيره الا ان ياء التعويض لا تقع فيه وحكي سيبويه احسبه عن الخليل انه سمع في ابراهيم واسماعيل سميع وبرية قال ابو العباس القياس ابيرة واسيمع لان الالف لا تدخل علي بنات الاربعة السادس ما جري في الكلام مصغرا فقط وذلك جميل وهو طاءر في صورة العصفور--------------------------------- وكعيث وهو البلبل -قال سيبويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت الخليل عن كميت فقال انما صغر لانه --------------------------------------------------------بين السواد والحمرة و-------------------------------------------------------------------------اما سكيت فهو ترخيم سكيت وهو ا----لذي يجء اخر الخيل السابع ما يحقر لدنوه من الشء وليس مثله وذلك-------- اصيغر منه وهو دو-------------------------------------------ين ذاك و---فويق ذاك ومن ذلك------- اسيد اي قد قارب السواد واما قول العرب وهو مثيل هذا واميثال---- فانما يريدون ----------ان يخبروا ان المشبه حقير كما ان المشبه به حقير وقولهم-------------------- ما اميلحه	551	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms583	false	-5599006007658127685	37	281	178	1429	1526	300	بنات الثلاثة فهو يجوز لك ان يحذفه في الترخيم حتي تصير الكلمة علي ثلاثة احرف لانها زاءدة فيها وتكون علي مثال فعيل وذلك قولك في حارث حريث وفي ا--------سود سويد وفي غلاب---------- غليبة وزعم الخليل انه يجوز ايضا في ضفندد -ضفيد وفي خفييد خفيد وفي مقعن-س قعيس وكذلك كل شء كان اصله الثلاثة وبنات الاربعة في الترخيم بمنزلة بنات الثلاثة تحذف الزواءد حتي يصير الحرف علي اربعة لا زاءدة فيه ويكون علي مثال فعيعل لانه ليس فيه زيادة وزعم ----------------------------------------------------------------------------------انه سمع في ابراهيم واسماعيل ------برية وسميع باب ما--------------------------------------------------------------------جري في الكلام مصغرا وترك تكبيره لانه عندهم مستصغر فاستغني بتصغيره عن تكبيره وذلك قولهم جميل وكعيت وهو البلبل وقالوا كعتان وجملان فجاءوا به علي التكبير ولو جاءوا به وهم يريدون ان يجمعوا المحقر لقالوا جميلات فليس شء يراد به التصغير الا وفيه ياء التصغير وسالت الخليل عن ك-يت فقال هو بمنزلة جميل وانما هي حمرة مخالطها سواد ولم يخلص فانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم يخلص ان يقال اسود ولا احمر وهو منهما قريب وانما هو كقولك هو دوين ذلك واما سكيت فهو ترخيم سكيت والسكيت الذي يجء اخر الخيل باب ما----يحقر لدنوه من الشء وليس مثله وذلك قولك هو اصيغر منك وانما اردت ان تقلل الذي بينهما ومن ذلك قولك هو دوين ذاك وهو فويق ذاك ومن ذا ان تقول اسيد اي قد قارب السواد واما قول العرب -هو مثيل هذا واميثال هذا فانما هذا فانما ارادوا ان يخبروا ان المشبه حقير كما ان المشبه به حقير وسالات الخليل عن قول العرب ما اميلحه	583	3853062718002742212	578	848.0	461	1433	40.3349609375	84	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms551	true	5372124624989980644	248	291	1272	1501	1541	300	تحقران ----استغنوا عن تحقيرهما بما-- هو اشد تمكنا وهو اليوم والليلة والساعة وكذلك اول من امس والثلاثاء والاربعاء والبارحة لما ذكرنا ول----------------------------------------------------------------------ا يحقر ال-----------------------------------------------------------------------------------اسم اذا كان بمعني- الفعل نحو------------- هو ضويرب زيدا----------------------------------------- وان كان ضارب زيد لما مضي فتحقيره جيد ولا تحقر عند	551	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms585	false	-4235497249911798965	65	150	337	779	1528	300	تحقير اين واستغنوا عن تحقيره-ا بالذي هو اشد تمكنا وهو اليوم والليلة والساعة وكذلك اول من امس والثلاثاء والاربعاء والبارحة لما ذكرنا واشباههن ولا تحقر اسماء شهور السنة فعلامات ما ذكرنا من الدهر لا تحقر انما يحقر الاسم غير العلم الذي يلزم كل شء من امته نحو رجل وامراة واشباههما واعلم انك لا تحقر الاسم اذا كان بمنزلة الفعل الا تري انه قبيح هو ضويرب زيدا وهو ضويرب زيد اذا اردت بضارب زيد التنوين وان كان ضارب زيد لما مضي فتصغيره جيد ولا تحقر عند	585	3853062718002742212	213	354.5	171	443	48.08126449584961	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms552	true	8636116724065042310	0	63	0	356	1542	300	مكبره والم--ستعمل -----------من ذلك -------------مغرب الشمس مغيربان و---------العشي----- عشيان قال وسمعنا--------- من يقول في عشية عشيشية كا-نهم حقروا مغربان وعشيان وعشاة قال وسالت الخليل عن قولهم اتيك اصيلالا فقال انما هو اصيلان ابدلوا اللام منها وتصديق---ه قول----هم اتيك اصيلانا قال سيبويه وسالته عن قول بعض----هم اتيك عشيانات ومغيربانات فقال جعلوا ذلك الحين اجزاء------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك قولهم المفارق في مفرق جعل------------------------------------------- كل موضع مفرقا	552	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms587	false	4843760429905239686	73	170	374	896	1563	300	مكبره الذي يستعمل في الكلام فمن ذلك قول العرب في مغرب الشمس مغيربان الشمس وفي العشي اتيك عشيانا--- وسمعنا من العرب من يقول في عشية عشيشية فكانهم حقروا مغربان وعشيان وعشاة و----سالت الخليل عن قول-ك اتيك اصيلالا فقال انما هو اصيلان ابدلوا اللام منها وتصديق ذلك قول العرب اتيك اصيلانا و-----------سالته عن قول بعض العرب اتيك عشيانات ومغيربانات فقال جعل --ذلك الحين اجزاء لانه حين كلما تصويت فيه الشمس ذهب منه جزء فقالوا عشيانات كانهم سموا كل جزء منه عشية ومثل ذلك قول-ك المفارق في مفرق جعلوا المفرق مواضع ثم قالوا المفارق كانهم سموا كل موضع مفرقا	587	3853062718002742212	316	496.0	258	544	58.088233947753906	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms553	true	-6777245660878405249	57	161	296	818	1483	300	النمر نمري -----------------وفي شقرة شقري وفي سلمة سلمي فام------------ا تغلب فحق النسب ان تاتي به علي -----------------------------------------------------------القياس -------وتدعه علي لفظه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول تغلبي لان فيه حرفين غير مكسورين الياء مفتوحة والعين ساكنة ومنهم من يفتح فيقول تغلبي و---بعضهم يقول في الصعق صعقي يدعه علي حاله ويكسر الصاد لانه يقول صعق فهذا كسر من اجل حرف الحلق ويقول ف----------ي علبط وجندل علبطي و-------------جندلي فلا يغير الثالث من القسمة الاولي ما يقلب فيه الحرف الذي قبل ياءي النسب من حروف العلة وذلك علي ضربين الضرب الاول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضافة الي كل شء----- من بنات الياء والواو التي هي فيهن--------- لامات من الثلاثي تقول في هدي هد----------------------------------وي وفي حصي حصوي	553	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms513	false	-6586614758919661673	87	240	444	1236	1553	300	النمر نمري وفي الحبطات حبطي وفي شقرة شقري وفي سلمة سلمي وكان الذين قالوا تغلبي ارادوا ان يجعلوه بمنزلة تفعل كما جعلوا فعل كفعل للكسرتين مع الياءين الا ان ذا ليس بالقياس اللازم وانما هو تغيير لانه ليس توالي ثلاث حركات والذين قالوا حانوي شبهوه بعموي وان اضفت الي فعل لم تغيره لانها انما هي كسرة واحدة كلهم يقولون سمري والدءل بمنزلة النمر تقول دءلي وكذلك سمعناه---------------------------------------------- من يونس وعيسي وقد سمعنا بعضهم يقول في الصعق صعقي يدعه علي حاله و-كسر الصاد لانه يقول صعق والوجه الجيد فيه صعقي وصعقي جيد فان اضفت الي علبط قلت --علبطي والي جندل قلت جندلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذا ليس كالنمر ليس فيه الا حرفا واحدا وهو النون وحدها فلما كثر فيه الكسر والياءات ثقل فلذلك غيروه الي الفتح هذا باب لاضافة الي فعيل وفعيل من بنات الياء والواو التي الياءات والواوات لاماتهن وما كان في اللفظ بمنزلتهما وذلك في قولك في عدي وفي غني غنوي وفي قصي قصوي	513	3853062718002742212	220	111.0	169	954	23.0607967376709	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms553	true	-6777245660878405249	245	289	1218	1426	1483	300	وكان يونس----- يقول في ظبية ظبوي وفي دمية دموي وف---تية فتوي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في بني--------------------------------------------------------------------------------------------------- زنية زنوي وفي البطية بطوي وقال لا اقول في غزوة الا غزوي لان ذا لا يشبه اخره اخر فعلة اذا اسكنت عينها وكذلك------ غدوة وعروة وكان يونس يقول في عروة	553	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms515	false	-3101010788228233026	172	284	816	1383	1455	300	واما يونس فكلن يقول في ظبية ظبوي وفي دمية دموي وفي فتية فتوي فقال الخليل كانهم شبهوها حيث دخلتها الهاء بفعلة لان اللفظ بفعلة اذا اسكنت العين وفعلة من بنات الواو سواء يقول لو بينت فعلة من بنات الواو لصارت ياء لو اسكنت العين علي ذلك المعني لثبتت ياء ولم ترجع الي الواو فلما راوها اخرها يشبه اخرها جعلوا اضافتها كاضافتها وجعلوا دمية كفعلة وجعلوا فتية بمنزلة فعلة هذا قول الخليل وزعم ان الاول اقيسهما واعربهما ومثل هذا قولهم في حي من العرب يقال لهم بنو زنية زنوي وفي البطية بطوي وقال لا اقول في غزوة الا غزوي لان ذا لا يشبه اخره اخر فعلة اذا اسكنت عينها ولا تقول في غدوة -----------------------------	515	3853062718002742212	166	274.5	129	596	27.85234832763672	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms557	true	4748876980007887009	177	265	952	1381	1551	300	الاضافة الي اسم---- علي اربعة احرف فصاعدا اذا كان اخره ياء ما قبلها مكسور الثان---------------------------------------------------ي الاضافة الي كل اسم اخره الف زاءدة لا ي---------------------------------------------------------------------نون وهو علي اربعة احرف الثالث------ الاضافة الي كل اسم كان اخره الفا وكان علي خمسة احرف الاول من ذلك وهو ما كان علي اربعة احرف فصاعدا اذا كان اخره ياء قبلها مكسور تقول في رجل من بني ناجية ناجي وفي ادل ادلي وفي صحار صحاري وفي ثمان ثماني وفي رجل اسمه يمان يماني----------- لانك لو اضفت الي رجل اسمه------ يمني ل-------احدثت ياءين سواهما وحذفتهما	557	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms511	false	-5150393722017416534	187	280	970	1428	1524	300	الاضافة الي اسم كان علي اربعة احرف فصاعدا اذا كان اخره ياء ما قبلها حرف منكسر فاذا كان الاسم في هذه الصفة اذهبت الياء اذا جءت بياءي الاضافة لانه--------------------- لا يلتقي حرفان ساكنان ولا تحرك الياء اذا كانت في هذه الصفة لم تنكسر ولم تنجر ولا تجد ا-----لحرف الذي قبل ياء الاضافة الا مكسورا ف--------------------------------------من ذلك قولهم------------------------------------------------------------- في رجل من بني ناجية ناجي وفي ادل ادلي وفي صحار صحاري وفي ثمان ثماني وفي رجل اسمه يمان يماني وانما ثقلت لانك لو اضفت الي رجل اسمه بخاتي يمني او هجري احدثت ياءين سواهما وحذفتهما	511	3853062718002742212	264	388.5	205	583	45.28302001953125	45	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms557	true	4748876980007887009	62	230	345	1208	1551	300	------------في مرمي مرمي -جعلوه بمنزلة --بختي استثقالا------------ للياءات ومرمية مرمي ومن قال حانوي قال مرموي فاذا-------------------------------------------------------- اضفت الي عدوة قلت عدوي من اجل الهاء كما قلت في شنوءة شنءي وقالوا ف------------ي تحية----- تحو----------------------------------------------------ي وكذلك كل شء كان ا---خره هكذا وتقول في قي-----------سي وثدي ثدوي وقسوي لانها فعول فتردها الي الاصل----- وانما كانت الفا- مكسورة قبل الاضافة بكسرة ما بعدها الثالث الاضافة الي كل اسم اخره ياءان مدغمة احداهما في الاخري نحو اسيد وحمير تقول اسيدي وحميري تحذف الياء المتحركة وقالوا في زبينة زباني ابدلوا الفا من ياء وتقول في مهييم تصغير مهوم مهييمي فلا تحذف منه شيءا لءلا يصير كاسيد الضرب الثاني ما يحذف اخره عند الاضافة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالفات والياءات وهو علي ثلاثة اقسام -----------------------------------الاول الاضافة الي اسم علي اربعة احرف فصاعدا اذا كان اخره ياء ما قبلها مكسور الثاني الاضافة الي كل اسم اخره الف زاءدة لا ينون وهو علي اربعة احرف الثالث الاضافة الي كل اسم كان اخره الفا وكان علي خمسة احرف الاول من ذلك وهو ما كان عل--ي ا---ربعة احرف فصاعدا اذا كان اخره	557	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms514	false	307025593165330112	136	283	680	1439	1525	300	في الاضافة الي مرمي مرمي فجعل-ه بمنزلة البختي اذ كان اخره كاخره في الياءات والكسرة وقالوا في مغزو مغزوي لانه لم تجتمع الياءات فكذلك كوة وعدو وحية قد اجتمعت فيه الياءات فان اضفت الي عدوة قلت عدوي من اجل الهاء كما قلت في شنوءة شنءي وسالته عن الاضافة الي تحية فقال تحوي وتحذف اشبه ما فيها بالمحذوف من عدي وهو الياء الاولي وكذلك كل شء كان في اخره هكذا وتقول في الاضافة الي قسي وثدي ثدوي وقسوي لانها فعول فتردها الي اصل البناء وانما ك-سر القاف والثاء قبل الاضافة لكسرة ما بعدهما وهو السين والدال فاذا ذهبت العلة صارتا علي الاصل-------------------------- تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاضافة الي عدو عدوي والي عدوة عدوي والي مرمي مرمي تحذف الياءين وتثبت ياءي الاضافة والي مرمية مرمي تحذف الياءين------------------------------------- الاوليين ومن قال حانوي قال مرموي هذا باب الاضافة الي كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم كان اخره ياء- --------------------------------------وكان الحرف الذي قبل الياء ساكنا وما كان اخره	514	3853062718002742212	291	201.5	224	1189	24.474348068237305	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms558	true	-1789089368201518619	8	47	39	237	1523	300	سلي ومنهم من يقول دفلاوي -يفرق بينها وبين التي هي من نفس الحرف فجعلت بمنزلة-------------------------------------------------------- حمراوي وقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------في دهناد دهناوي وقالوا في دنيا دنياوي وان شءت قلت --------------دنيي ومنهم من يقول حبلوي فيجعلها بمنزلة ما هو من نفس الحرف	558	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms518	false	-7839281131723679034	222	293	1089	1449	1487	300	سلي ومنهم من يقول دفلاوي فيفرق بينها وبين الت---ي من نفس الحرفبان يلحق هذه الالف فيجعله كاخر ما لا يكون اخره الا زاءدا غير منون نحو حمراوي وضهياوي فهذا الضرب لا يكون الا هكذا فبنوه هذا البناء ليفرقوا بين هذه الالف وبين التي من نفس الحرف فقالوا في دهنا -دهناوي وقالوا قي دنيا دنياوي وان شءت قلت دنيي علي قولهم سلي ومنهم من يقول حبلوي فيجعلها بمنزلة ما هو--- نفس الحرف	518	3853062718002742212	167	272.0	134	367	45.504085540771484	28	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms558	true	-1789089368201518619	65	133	316	666	1523	300	واما جمزي فلا يجوز فيه جمزوي---- ولكن جمزي لانها ثقلت----------------------------------- لتتابع الحركات------------------------------------------------------------ والحذف في معزي اجود قال لانه ليس كالاصل وان كان ملحقا الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة الي كل اسم كان اخره الفا وكان علي خمسة احرف تقول في حباري حباري وفي جمادي جمادي وفي قرقري قرقري وكذلك كل اسم كان اخره الفا وكان علي خمسة احرف قال وسالت يونس عن مرامي فقال مرامي يجعلها ك------الزيادة وتقول في مقلولي مقولوي	558	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms519	false	9152660896346102183	79	185	405	944	1494	300	واما جمزي فلا يكون جمزا---وي ولا ولكن جمزي لانها ثقلت وجاوزت زنة ملهي فصارت بمنزلة حباري لتتابع الحركات ويقوي ذلك انك لو سميت امراة قدما لم تصرفها كما لم تصرف عناق والحذف في معزي اجوز اذ جاز في ملهي لانها زاءدة واما حبلي فالوجه فيها ما قلت لك قال الشاعر كانما يقع البصري بينهم من الطواءف والاعناق بالوذم يريد بصري هذا باب الاضافة الي كل اسم كان اخره الفا وكان علي خمسة احرف تقول في حباري حباري وفي جمادي جمادي وفي قرقري قرقري وكذلك كل اسم كان اخره الفا وكان علي خمسة احرف---- وسالت يونس عن مرامي فقال مرامي -جعلها بمنزلة الزيادة --قال لو ---قلت مراموي	519	3853062718002742212	283	456.0	224	552	51.26811599731445	47	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms559	true	8461660026157331058	114	150	538	714	1439	300	اضفت الي اخت قلت اخوي لانك تقول اخوات قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا--------- من يقول في جمع هنت هنوات وكان---------------------------------------------------------------------------- يونس -يقول اختي وليس بقياس الثاني- الاضافة الي ما فيه الزواءد من بنات الحرفين -ان شءت قلت في --	559	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms522	false	1916541608733627906	208	292	1025	1443	1479	300	اضفت الي اخت قلت اخوي هكذا ينبغي له ان يكون علي القياس وذا القياس قول الخليل من قبل انك لما جمعت بالتاء حذفت تاء التانيث كما تحذف الهاء وردت الي الاصل فالاضافة تحذفه كما تحذف الهاء وهي اردله الي الاصل وسمعنا من العرب من يقول في جمع هنت هنوات قال الشاعر اري ابن نزار قد جفاني وملني علي هنوات كلها متتابع فهي بمنزلة اخت واما يونس فيقول اختي وليس بقياس هذا باب الاضافة الي ما فيه الزواءد من بنات الحرفين فان شءت تركته في	522	3853062718002742212	135	200.5	104	418	32.29664993286133	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms559	true	8461660026157331058	20	67	99	312	1439	300	وحرحي وانت اضفت الي رب فيمن خفف------ قلت ربي وان شءت رددت كما قالوا في قرة قري وانما اسكنت كراهية التضعيف فلم يقولوا ربي واما------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يجوز فيه الا الرد من بنات الحرفين فنحو اب واخ تقول-- في اب ابوي وفي اخ اخوي وفي حم حموي	559	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms522	false	1916541608733627906	0	56	0	273	1479	300	احراح وان- اضفت الي رب فيمن خفف فرددت قلت ربي---------------------------------- وانما اسكنت كراهية التضعيف فيعاد بناءه الا تراهم قالوا في قرة قري لانها من التضعيف كما قالوا في شديدة شديدي كراهية التضعيف فيعاد بناءه هذا باب ما لا يجوز فيه--------- من بنات الحرفين الا الرد وذلك قولك في اب ابوي وفي اخ اخوي وفي حم حموي	522	3853062718002742212	133	200.0	102	317	41.95583724975586	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms560	true	8581415243362672905	23	78	122	388	1474	300	هكذا ليس -عينه في الاصل متحركة الا ذيت----------------- واما كلتا فالدليل علي تحر-ك عينها قولهم----- -----------كلا كمعا واحد الامعاء ومن قال رايت كلتا اختيك فانه -جعل الالف الف تانيث فان سمي بها شيءا لم يصرفه في معرفة ولا نكرة وصارت التاء بمنزلة الواو في شروي ولو جاء من هذا اسم منقوص وبان لك انه فعل	560	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms524	false	14018171243215782	241	300	1180	1471	1471	300	هكذا ليست عينه في الاصل متحركة الا ذيت وليست باسم متمكن واما كلتا فيدلك-- علي تحريك عينها قولهم رايت كلا اخويك فكلا كمعا واحد الامعاء ومن قال رايت كلتا اختيك فانه يجعل الالف الف تانيث فان سمي بها شيءا لم يصرفه في معرفة ولا نكرة وصارت التاء بمنزلة الواو في شروي ولو جاء شء مثل بنت وكان اصل--------ه فعل-	524	3853062718002742212	234	406.0	184	302	77.48344421386719	41	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms561	true	-7087164323070422570	195	300	964	1497	1497	300	قولهم--- هذيل هذلي وفقيم كنانة فقمي و---مليح خزاعة ملحي و---ثقيف ثقفي وكان القياس في جميع هذه ان تثبت وقالوا في زبينة زباني وفي طء طاءي و---العالية علوي و--بادية بدوي و---البصرة بصري و---السهل سهلي و---الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيد-------------------------------------ة عبدي قال سيبويه حدثني من اثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة ----------------------------جذمي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي و------في صنعاء صنعاني وفي شتاء شتوي وقال ابو العباس هو جمع شتوة وفي بهراء قبيلة من------ قضاعة بهراني وفي دستواء دستواني مثل بحراني وزعم الخليل انهم بنوا البحر علي بناء فعلان وف--------------------------------------ي الافق افقي ومن العرب من يقول افقي علي-----	561	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms509	false	4630391659667527799	99	215	489	1082	1529	300	قولهم في هذيل وفي --فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي ثقيف ثقفي و--------------------------------------في زبينة زباني وفي طء طاءي وفي العالية علوي والبادية بدوي وفي البصرة بصري وفي السهل سهلي وفي الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي فضموا العين وفتحوا الباء فقالوا عبدي ----------وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجري عبدي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي وقالوا في صنعاء صنعاءي وفي شتاء شتوي ----------------------------وفي بهراء قبيلة من قبيلة قضاعة بهراني وفي دستواء دستواني مثل بحراني وزعم الخليل انهم بنوا البحر علي----- فعلان وانما كان للقياس ان يقولوا بحري وقالوا في الافق افقي ومن العرب من يقول افقي فهو علي	509	3853062718002742212	434	738.5	348	676	64.20118713378906	69	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms562	true	1182815260327855207	33	150	190	801	1560	300	وسمعنا من ي---------قول اموي وقال في ا----------------------------------------------------لروحاء روحاني--------------------------------------------------- وروحاوي اكثر وقا----------لوا --------------في طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس الضرب الثاني -------------------------------------------------------ما جاء معدولا--------- محذوفا منه احدي الياءين وذلك قولهم في ---------شام شام وفي تهامة تهام يفتحون التاء ومن كسرها شدد فقال تهامي ويمان في اليمن وز-----عم الخليل انهم الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي الياءين وقال سيبويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من يقول تهامي ويماني وشامي---------------------------------------------- وان شءت قلت يمني علي القياس قال وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في الاضافة الي الملاءكة والجن------ روحاني اضاف الي الروح وللجميع رايت روحانيين وزعم ابو عبيدة- ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح----------------------- وجميع ه----------------------------------------------ذا اذا صار اسما في غير هذا الموضع فاضفت اليه جري علي القياس	562	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms510	false	-8169170764346046662	32	268	173	1406	1566	300	وسمعنا من العرب من يقول اموي فهذه الفتحة كالضمة في السهل اذا قالوا سهلي وقالوا روحاني في الروحاء ومنهم من يقول روحاوي كما قال بعضهم بهراوي حدثنا بذلك يونس وروحاوي اكثر من بهراوي وقالوا في القفا قفي وفي طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس كما قال الشاعر بكل قريشي اذا ما لقيته سريع الي داعي الندي والتكرم ومما جاء محدودا عن بناءه محذوفة منه احدي الياءين ياءي الاضافة قولك في الشام شام وفي تهامة تهام------------- ومن كسر التاء -قال تهامي وفي----- اليمن يمان وزعم الخليل انهم الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي الياءين وكان الذين حذفوا الياء من ثقيف واشباهه جعلوا الياءين عوضا منها فقلت ارايت تهامة اليس فيها الالف فقال انهم كسروا الاسم علي ان يجعلوه فعليا او فعليا فلما كان من شانهم ان يحذفوا احدي الياءين ردوا الالف كانهم بنوه تهمي او تهمي وكان الذين قالوا تهام هذا البناء كان عندهم في الاصل وفتحتهم التاء في تهامة حيث قالوا تهام يدلك علي انهم لم يدعوا علي بناءه ومنهم من يقول تهامي ويماني وشامي فهذا كبحراني واشباهه مما غير بناءه في الاضافة وان شءت قلت ---------------يمني وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في الاضافة الي الملاءكة والجن جميعا روحاني--------------- وللجميع رايت روحانيين وزعم ابو الخطاب ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح من الناس والدواب والجن وجميع وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول شامي هذا اذا صار اسما في غير هذا الموضع فاضفت اليه جري علي القياس	510	3853062718002742212	487	764.0	386	1282	37.987518310546875	78	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms562	true	1182815260327855207	182	291	968	1525	1560	300	في القديم السن دهري ولو سميت بالدهر ل-------قلت دهري الثالث ما---------------------------------------------------------------------------- تحذف منه ياء- الاضافة اذا -----جعلته صاحب معالجة جاء علي--------------------------------------------- فعال------ قالوا لصاحب الثياب ثواب ولصاحب العاج عواج-------------------------------------------------------------------------------------------- وذا اكثر من ان يحصي وقد قالوا --------------------------البتي اضافوه الي البتوت وقد قالوا -----------------------البتات فاما ما كا-ن ذا شء وليس بصنعة فيجء علي------------- فاعل تقول لذ------ي الدرع دارع ولذي النبل نابل ومثله------ ناشب وتامر ذو تمر واهل اي ذوا اهل ولصاحب الفرس فارس وعيشة راضية ذات رضا ومثله طاعم كاس ذو طعام وكسوة وناعل ذو نعل وقالوا بغال لصاحب البغل شبهوه بالاول وقالوا لذي السيف سياف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقول لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب البر برار ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولم	562	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms533	false	1363020411143576487	124	289	617	1459	1516	300	في القديم السن دهري فاذا جعلت الدهر اسم رجل قلت دهري وكذلك ثقيف اذا حولته من هذا الموضع قلت ثقيفي وقد بينا ذلك فيما مضي هذا باب من الاضافة تحذف فيه ياءي الاضافة وذلك اذا جعلته صاحب شء يزاوله او ذا شء اما ما يكون صاحب شء يعالجه فانه مما يكون فعالا وذلك قول-ك لصاحب الثياب ثواب ولصاحب العاج عواج ولصاحب الجمال التي ينقل عليها جمال ولصاحب الخمر التي يعمل عليها حمار وللذي يعالج الصرف صراف وذا اكثر من ان يحصي وربما الحقوا ياءي الاضافة كما قالوا البتي اضافوه الي البتوت فاوقعوا الاضافة علي واحده وقالوا البتات واما ما يكون ذا شء وليس بصنعة يعالجها فانه مما يكون فاعلا وذلك قولك لذي الد-----رع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي التمر تامر ولذي اللبن لابن قال الحطيءة ففررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر وتقول لمن كان شء من هذه الاشياء صنعته لبان وتمار ونبال وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصلحب---------------------- البر برار ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا	533	3853062718002742212	278	238.5	220	1038	26.78227424621582	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms566	true	6473091381388292052	0	47	0	274	1703	300	فكان فيه فعال وفعال فاذا ارادوا الفعل علي فعلت قالوا حصدته حصد------------ا انما يريد العمل لا انتهاء الغاية الثالث من فعال للتباع-------------------------------------د نحو الشراد والشم--------اس والنفار والخلاء وقالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النفور والشموس و--------الشبيب من شب الفرس وقالوا ال-----شب وقالوا خلات الناقة خلاء وخلا مثل خلع وقالوا العضاض شبهوه بالحران	566	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms674	false	-6185537061325008446	106	178	600	1032	1711	300	فكان فيه فعال وفعال فاذا ارادوا الفعل علي فعلت قالوا حصدته حصدا وقطعته قطعا انما تريد العمل لا انتهاء الغاية وكذلك الجز ونحوه ومما تقاربت معانية فجاءوا به علي مثال واحد نحو الفرار والشراد والشماس والنفار والطماح وهذا كله مباعدة والضراح اذا رمحت برجلها يقال رمحت وضرحت فقالوا الضراح شبهوه بذلك وقالوا الشباب شبهوه بالشماس وقالوا النفور والشموس والشبوب والشبيب من شب الفرس وقالوا الخراط كما قالوا ال----------شراد و-----الشماس وقالوا الخلاء و------الحران	674	3853062718002742212	204	319.5	166	453	45.033111572265625	25	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms567	true	1756922331163407412	37	116	193	590	1624	300	الهاء عوض من فتحة العين في عيمة و----------------------------------------حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري وهو ك------------سكران واما جربان وجربي فلانه بلاء وقالوا الري وسغب يسغب سغبا وهو ساغب وجاع يجوع وهو جاءع وجوعان وسكر وسكر الثاني من الصفة افعل للالوان-------------------- ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر---- فعلة نحو كهب يكهب كهبة وشهب يشهب شهبة وصدي يصدا صداة وقالوا ايضا صدا وربما جاء الفعل علي فعل يفعل ------نحو ادم يادم----- ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب---------- وقهب وكهب	567	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms680	false	6903326589105488797	196	268	1005	1364	1539	300	الهاء عوض من الحركة ومثل ذلك غرت تغار غيرة وهو في المعني كالغضبان وقالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري -هو في المعني كالسكران لان كليهما مرتج عليه باب ما يبني علي افعل اما ا---------------------------------------------------------------------------لالوان فانها تبني علي افعل ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر علي فعلة اكثر----------------------------------------------------------- وربما جاء الفعل علي فعل يفعل وذلك قولك ادم يادم ادمة ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب يشهب شهبة وقهب يقهب	680	3853062718002742212	190	243.5	148	494	38.46154022216797	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms568	true	907468198653794603	2	99	12	512	1588	300	وقد جاء---------- خصم ثاني فعيل ---ما اتي من الفعل---- نحو------------ حلم يحلم حلما فهو حليم وظرف ي----------------------------------------------ظرف ظرفا وهو ظر----------------------------يف وقالوا في ضده----- جهل جهلا وهو جاهل ---وقالوا عالم وعلم يعلم وجهل كحرد حردا وهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل واتضاع وقالو-----------------------------------------------------------------------------------ا عليم وفقي--------------------ه وهو فقيه والمصدر فقه ---وقالوا -------------------------اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو -نقه وقالوا الفهامة و------------------------------------------ن-------------------------------------اقة و---لبق و-----------------------------------------------------------------------------------حذق يحذق حذقا و--------------------رفق يرفق رفقا وهو ---------------------------------رفيق وقالوا رفق و--------------------عقل يعقل عقلا و---عاقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان	568	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms685	false	8570418832622195098	84	296	489	1576	1595	300	وقد جاء فعل قالوا خصم وقالوا خصيم وما اتي من العقل فهو نحو من ذا قالوا حلم يحلم حلما وهو حليم فجاء فعل في هذا الباب كما جاء فعل فيما ذكرنا وقالوا ظرف ظرفا وهو ظريف كما قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا في ضد الحلم جهل جهلا وهو جاهل كما قالوا ---------------------حرد حردا وهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل واتضاع وقالوا علم علما فالفعل كبخل يبخل والمصدر كالحلم وقالوا علام كما قالوا في الضد جاهل وقالوا عليم كما قالوا حليم وقالوا فقه وهو فقيه والمصدر فقه كما قالوا علم علما وهو عليم وقالوا اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو ننقه وقالوا النقاهة والفهامة كما قالوا اللبابة وسمعناهم يقولون ناقة كما قالوا عالم وقالوا لبق يلبق لباقة وهو لبق لان ذا علم وعقل ونفاذ فهو بمنزلة الفهم والفهامة وقالوا الحذق كما قالوا العلم وقالوا حذق يحذق كما قالوا صبر يصبر وقالوا رفق يرفق رفقا وهو رفيق كما قالوا حلم يحلم حلما وهو حليم وقالوا رفق كما قالوا فقه وقالوا عقل يعقل عقلا وهو عاقل كما قالوا عجز يعجز عجزا وهو عاجز وقالوا العقل كما قالوا الظرف ادخلوه في باب عجز يعجز لانه مثله في انه لا يتعدي الفاعل وقالوا رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان	685	3853062718002742212	439	632.0	349	1108	39.62093734741211	65	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms569	true	4152548973860836947	82	176	432	911	1529	300	حزونة للمكان وهو حزن و----------------------------------صعب صعوبة وهو صعب---- هذا باب ما يختلط فيه فعل يفعل كثيرا وهو ما كان من الرفعة والضعة قا----------------------------لوا -----غني غني وهو غبي و--------------------------------------فقير ك---------صغير و------------الفقر كالض--------------------------------------عف ولم يقولو------ا فقر كما لم يقولوا في الشديد شددت استغنوا بافتقر واشتد و-----------------------------------------------------------------------------شرف شرفا وهو شريف وكر--------------م ولءم مثله ودنو---------------------------------------------------- وملء ملاءة وهو ملء و------وضع ضعة وهو وضيع و--ضعة ورف-----------------------------------يع ولم يقولو------ا ر-------------------------------------------------فع وقالوا نبه ينبه وهو نابه و---------------------------------------------------------------نبيه و----------------------------------------------------------------سعد يسعد سعادة وسعيد وشقي يشقي شقاوة------ وشقي وبخل يبخل بخلا وبخيل امر علينا فهو امير وامر ايضا وقالوا الشقاء------------------------- حذفوا الهاء و---------------رشد يرشد	569	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms684	false	7738433444443557418	106	300	537	1554	1554	300	حزونة للمكان وهو حزن كما قالوا سهل سهولة وهو سهل وقالوا صعب صعوبة وهو صعب لان هذا انما هو الغلظ والحزونة و------------ما كان من الرفعة والضعة وقالوا الضعة فهو نحو من هذا قالوا غني يغني غني وهو غني كا قالوا كبر يكبر كبرا وهو كبير وقالوا فقير كما قالوا صغير وضعيف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف ولم نسمعهم قالوا فقر كما لم يقولوا في الشديد شدد- استغنوا ب-------اشتد وافتقر كما استغنوا باحمار عن حمر وهذا هنا نحو من الشديد والقوي والضعيف وقالوا شرف شرفا وهو شريف وكرم كرما وهو كريم ولءم لامة وهو لءيم كما قالوا قبح قباحة وهو قبيح ودنء دناءة وهو دنء وملء ملاءة وهو ملء وقالوا وضع ضعة وهو وضيع والضعة مثل الكثرة والضعة مثل الرفعة وقالوا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع وعليه جاء رفيع وان لم يتكلموا به واستغنوا بارتفع وقالوا نبه ينبه وهو نابه وهي النباهة كما قالوا نضر ينضر وجهه وهو ناضر وهي النضارة وقالوا نبيه كما قالوا نضير جعلوه بمنزلة ما هو مثله في المعني وهو شريف وقالوا سعد يسعد سعادة و------شقي يشقي شقاوة وسعيد وشقي فاحدهما مرفوع والاخر موضوع وقالو-----------------------ا الشقاء كما قالوا الجمال واللذاذ حذفوا الهاء استخفافا وقالوا رشد يرشد-	684	3853062718002742212	346	410.5	272	1067	32.4273681640625	46	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms570	true	-8374546345503783303	0	97	0	496	1488	300	قالوا قتل يقتل وهنا يهنء ك---------ضرب يضرب وه-و في الهمز- اقل------------------------------------ وكذلك في الهاء لانها مستقلة في الحلق وكلما سفل الحرف كان الفتح له الزم والفتح من الالف والالف اقرب الي حروف الحلق من اختيه----------ا وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع و-------------------------نضح ينض----------ح ونطح ينطح و------رشح يرشح و------جنح -------------------يجنح و----الاصل في العين اقل لانها---- اقرب الي الهمزة من الحاء وقالوا صلح يصلح و------فرغ يفرغ وصبغ يصبغ ومضغ يمضغ و-------------------------نفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ و----------------------------------------الخاء والغين الاصل فيهما احسن لانهما اشد------ ارتفاعا الي الفم ومما جاء علي الاصل من----- هذه الحروف فيه عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم	570	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms715	false	3517461887585578386	169	289	862	1484	1537	300	قالوا قتل يقتل وهنا يهنء كما قالوا ضرب يضرب وهذا في الهمزة اقل لان الهمزة اقصي الحروف واشدها سفولا وكذلك--- الهاء لانه ليس---- في الستة الاحر--------------------------------------------------ف اقرب الي الهمزة منها وانما الالف بينهما وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع كما قالوا ضرب يضرب وقالوا نضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح وقالوا منح يمنح وقالوا جنح يجنح كما قالوا ضمر يضمر وصار الاصل في العين اقل لان العين اقرب الي الهمزة من الحاء وقالوا صلح يصلح وقالوا فرغ يفرغ وصبغ يصبغ ومضغ يمضغ كما قالوا قعد يقعد وقالوا نفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ والاصل في هذين الحرفين اجدر ان يكون يعني الخاء والغي-----------------ن لانهما اشد الستة ارتفاعا--------- ومما جاء علي الاصل مما فيه هذه الحروف---- عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم	715	3853062718002742212	367	507.5	291	709	51.76304626464844	54	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms570	true	-8374546345503783303	219	283	1087	1399	1488	300	العين لسكون حرف الحلق وقالوا ابي يابي -شبهوه بيقرا وفيه---- وجه اخر ان يكون ----مثل حسب يحسب فتحا كما كسرا وقالوا جبي يجبي وقلي يقلي -------------------------------------------------------------------------------------------جبي جمع الماء في الحوض وحكي سيبويه عضضت تعض--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس عضضت غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروف و---ما كانت لامه ياء او واوا فحكمه في هذا الباب حكم غير المعتل نحو شاي يشاي وسعي يسعي ومحا يمحي وصفي يصفي ونحا ينحي	570	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	163	286	795	1431	1499	300	العين واحدة وقا----------لوا ابي يابي فشبهوه بيقرا وفي يابي وجه اخر ان يكون فيه مثل حسب يحسب فتحا كما كسرا وقالوا جبي يجبي وقلي يقلي فشبهوا هذا بقرا يقرا ونحوه واتبعوه الاول كما قالوا وعده يريدون وعدته اتبعوا الاول يعني في يابي لان الفاء همزة وكما قالوا مضجع ولا نعلم الا هذا الحرف واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر ويعمرن ويهرب ويحزر وقالوا--------- عضضت تعض فانما يحتج بوعده يريدون وعدته فاتبعوه الاول كقولهم ابي يابي ففتحوا ما بعد الهمزة للهمزة وهي ساكنة واما جبي يجبي وقلي يقلي فغير معروفين الا من وجيه ضعيف فلذلك امسك عن الاحتجاج لهما وكذلك عضضت تعض غير معروف باب ما كان- من الياء والواو قالوا--------------------------------- شاي يشاي وسعي يسعي ومحا يمحي وصغا يصغي ونحا ينحي	717	3853062718002742212	194	260.5	148	689	28.156749725341797	29	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms571	true	289664329224046999	5	84	26	398	1495	300	نحو ---------باع يبيع وتاه يتيه وجاء يجء---------------------------------------------- وكذلك المضاعف نحو دع يدع وشح يشح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم يونس انهم يقولون كع يكع قال سيبويه يكع اجود وهو------------------------------------------------------------------------------- كما قال- واعلم ان---------- هذه الحروف الستة اذا كن عينات في فعل فف-----------------------------------------------------------------------يه اربع لغات--------- فعل وفعل وفعل--------------------- اسما كان او صفة نحو رحم وبعل والاسم رجل لعب وضحك وما اشبه ذلك في جميع حروف الحلق وفي فعيل لغتان فعيل وفعيل وتكسر ال-----------------------------------------------------------------------------------فاء في هذا الباب في لغة تميم نحو ------------------سعيد------ ورغيف وبخيل وبيءس	571	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms718	false	-4527178786455163273	36	226	193	1124	1462	300	نحو جاء يجء وباع يبيع وتاه يتيه فانما جاء علي الاصل حيث اسكنوا ولم يحتاجوا الي التحريك وكذلك المضاعف نحو دع يدع وشح يشح وسحت السماء تسح لان هذه الحروف التي هي عينات اكثر ما تكون سواكن ولا تحرك الا في موضع الجزم من لغة اهل الحجاز وفي موضع تكون لام فعلت تسكن فيه بغير الجزم ننحو رددن ويرددن وهذا ايضا تدغمه بكر بن واءل فلما كان السكون فيه اكثر جعلت بمنزلة ما لا يكون فيه الا ساكنا واجريت علي التي يلزمها السكون وزعم يونس انهم يقولون كع يكع و----------يكع اجود لما كانت قد تحرك في بعض المواضع جعلت بمنزلة يدع ونحوها في هذه اللغة وخالفت باب جءت كما خالفتها في انها قد تحرك باب الحروف الستة اذا كان واحد منها عينا وكانت الفاء قبلها مفتوحة وكان فعلا اذا كان ثانيه من الحروف الستة فان فيه اربع لغات مطرد فيه فعل وفعل وفعل وفعل اذا كان فعلا او اسما---- او صفة فهو سواء --------------------------------------------------------وفي فعيل لغتان فعيل وفعيل اذا كان الثاني من الحروف الستة مطرد ذلك فيهما لا ينكسر في فعيل ولا فعل اذا كان كذلك كسرت الفاء------------- في لغة تميم وذلك قولك لءيم وشهيد وسعيد ونحيف ورغيف وبخيل وبءيس	718	3853062718002742212	232	268.5	179	1014	22.879684448242188	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms571	true	289664329224046999	84	171	398	831	1495	300	واما اهل الحجاز فيجرون جميع هذا علي القياس فان كانت العين مضمومة لم تضم لها ما قبلها نحو رءوف ورءوف -لا يضم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت من بعض العرب من يقول بيس ولا يحقق الهمزة ويدع الحرف علي ال--------------------------------------------اصل واما الذين قالوا مغيرة ومعين فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واج-ءك اراد انبءك واجي-------ءك وقالوا في حرف شاذ احب ------يحب شبهوه ب------منتن فجاءوا به -علي------------------------------ فعل كما قالوا يءبي -لما جاء شاذا عن- بابه--------- خولف ب------------------ه وقالوا ليس ولم يقولوا لاس ولا يجوز في ----------	571	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms719	false	-5579761446931325547	77	217	382	1093	1496	300	واما اهل الحجاز فيجرون جميع هذا علي القياس وقالوا رء----------------------------------------ف ورءوف فلا يضم لبعد الواو من الالف فالواو لا تغلب علي الالف اذ لم تقرب كقرب الياء منها كما انك تقول ممثلك فتجعل النون ميما ولا تقول همثلك فتدعم لان النون لها شبه بالميم ليس للام وستري ذلك ان شاء الله في باب الادغام وسمعت--- بعض العرب ---يقول بيس فلا يحقق الهمزة ويدع الحرف علي الاصل كما قالوا شهد فخففوا وتركوا الشين علي الاصل واما الذين قالوا مغيرة ومعين فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واجوءك يريد -------اجيءك وانبءك وقالوا في حرف شاذ احب ونحب ويحب شبهوه بقولهم منتن وانما جاءت علي فعل وان لم يقولوا حببت وقالوا يحب كما قالوا يءبي فلما جاء شاذا علي بابه علي يفعل خولف به كما قالوا يا الله وقالوا ليس ولم يقولوا لاس فكذلك يحب ولم يجء علي	719	3853062718002742212	340	555.0	271	764	44.50261688232422	53	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms572	true	5105963762267835326	188	230	948	1157	1500	300	وعدا ولا يجء في هذا الباب يفعل يحذف الواو في يعد لوقوعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ياء وكسرة وتجري باقي حروف المضارعة عليها وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------ وجد يجد كانهم حذفوها من يوجد وقال----------------------------وا و----رد ورودا و--------------------------------------------------------------وجل يوجل وهو وجل و-----------------------------------------------------------------وضء يوضء ف----------اتموا ما كان علي فعل	572	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms693	false	-6747053003914204287	64	195	311	950	1461	300	كسرا ولا يجء في هذا الباب يفعل وساخبرك عن ذلك ان شاء الله واعلم ان ذا اصله علي قتل يقتل وضرب يضرب فلما كان من كلامهم استثقال الواو مع الياء حتي قالوا ياجل ويبجل كانت الواو مع الضمة اثقل فصرفوا هذا الباب الي يفعل فلما صرفوه اليه كرهوا الواو بين ياء وكسرة اذ كرهوها مع ياء فحذفوها فهم كانهم انما يحذفونها من يفعل فعلي هذا بناء ما كان علي فعل من هذا الباب وقد قال ناس من العرب وجد يجد كانهم حذفوها من يوجد وهذا لا يكاد يوجد في الكلام وقالوا ورد يرد ورودا ووجب يجب وجوبا كما قالوا خرج يخرج خروجا وجلس يجلس جلوسا وقالوا وجل يوجل وهو وجل فاتموها لانها لا كسرة بعدها فلم تحذف فرقوا بينها وبين يفعل وقالوا وضء يوضء ووضع يوضع فاتموا ما كان علي فعل	693	3853062718002742212	138	184.5	103	639	21.59624481201172	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms573	true	1969355138145707002	67	105	357	576	1640	300	ما جاء من المصادر -فيه الف التانيث وذلك قولهم رجعته رجعي وبشرته بشري وذكرته ذكري واشتكيت شكوي وافتيته فتيا واعداه عدوي والبقيا ام-ا الحذيا فالعطية والسقيا ما سقيت و----الدعوي---- ما ادعيت وقال بعضهم---- اللهم اشركنا في دعوي المسلمين	573	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms687	false	1874100832011987292	229	270	1131	1363	1534	300	ما جاء من المصادر وفيه الف التانيث وذلك قولك- رجعته رجعي وبشرته بشري وذكرته ذكري واشتكيت شكوي وافتيته فتيا واعداه عدوي والبقيا فاما الحذيا فالعطية والسقيا ما سقيت واما الدعوي فهو ما ادعيت وقال بعض العرب اللهم اشركنا في دعوي المسلمين	687	3853062718002742212	213	392.5	175	233	91.41630554199219	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms573	true	1969355138145707002	132	202	742	1112	1640	300	--فعلة يراد بها ضرب- من الفعل فعلة يراد بها المرة وذلك الطعمة وق------تلة سوء وبءست الميتة -انما تريد الضرب الذي اصابه من القتل وكذلك-------------------------------- الركبة والجلسة --------وقد تجء الفعلة لا يراد بها هذا------------ نحو الشدة والشعرة والدرية وقد قالوا الدرية وقالوا ليت شعري فحذفوا كما قا-----------------------------------لوا ذهبت بعذرتها و------هو ابو عذرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بزنته اي------ بقدره و-----العدة و---------------------الضعة وال----------------------قحة لا تريد شيءا من هذا واما ال------------------------------------------------------مرة الواحدة من الفعل فه------------ي فعلة	573	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms689	false	7743497627030864631	84	226	425	1166	1573	300	الفعلة تريد بها ضربا من الفعل وذلك قولك حسن ا-----------لطعمة وقتلته قتلة سوء وبءست الميتة وانما تريد الضرب الذي اصابه من القتل والضرب الذي هو عليه من الطعم ومثل هذا الركبة والجلسة والقعدة وقد تجء الفعلة لا يراد بها هذا المعني وذلك نحو الشدة والشعرة والدرية وقد قالوا الدرية وقالوا ليت شعري في هذا الموضع استخفافا لانه كثر في كلامهم كما قالوا ذهب- بعذرتها وقالوا هو ابو عذرها لان هذا اكثر وصار كالمثل كما قالوا تسمع بالمعيدي لا ان تراه لانه مثل وهو اكثر في كلامهم من تحقير معدي في غير هذا المثل فان حقرت معدي ثقلت الدال فقلت معيدي وتقول هو بزنته تريد انه بقدره وتقول العدة كما تقول القتلة وتقول الضعة والقحة يقولون وقاح بين القحة لا تريد شيءا من هذا كما تقول الشدة والدرية والردة وانت تريد الارتداد واذا اردت المرة الواحدة من الفعل جءت به ابدا علي فعلة	689	3853062718002742212	319	479.0	253	753	42.36387634277344	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms574	true	-6038796691990817127	87	214	432	1085	1521	300	جاءوا به مخالفا لبناء المصدر وغير مخالف فقولهم اصاب شبعه وهذا شبعه انما يريد------ن مشبعه ومن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ملء هذا اي ----ما يملا هذا وقولهم ليس له طعم انما معناه ليس له طيب اي ليس بمءثر في ذوقي وما التذ به فهذا مما خولف به وقد يج-ء غير مخالف نحو- رويت ريا واصاب ريه وطعمت طعما واصاب طعمه ونهل ينهل نهلا واصاب نهله وقا-------------------------------------------------لوا قته قوتا والقوت الرزق فلم يدعوه علي بناء واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقالوا مريتها مريا اذا اراد العمل و------حلبتها مرية لا يريد فعلة ولكنه يريد نحوا من الدرة والحلب وقالوا لعنة للذي يلعن واللعنة المصدر و------الخلق---------- المصدر والمخلوق جمعا وقا---------------------------لوا كرع كروعا والكرع الماء الذي يكرع فيه و------دراته درءا وهو ذو تدرا اي ذو عدة ومنعة-------------- وكاللعنة السبة اذا اردت-- المشهور بالسب واللعن جعلوه مثل-- الشهرة	574	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms688	false	609186237200191341	101	278	556	1494	1619	300	جاء م-----خالفا ل------لمصدر لمعني قو------لهم اصاب شبعه وهذا شبعه انما يريد قدر ما يشبعه وتقول شبعت شبعا وهذا شبع فاحش انما تريد الفعل وطعمت طعما حسنا وليس له طعم انما يريد ليس للطعام طيب وتقول ملات السقاء ملءا شديدا وهو ملء هذا اي قدر ما يملا هذا و------------------------------------------------------------------------------------------قد يجيء غير مخالف تقول رويت ريا واصاب ريه وطعمت طعما واصاب طعمه و-----نهل نهلا واصاب نهله وتقول خرصه خرصا وما خرصه اي ما قدره وكذلك الكيلة وقالوا قته قوتا والقوت الرزق فلم يدعوه علي بناء واحد كما قالوا الحلب في الحليب والمصدر وقد يقولون الحلب وهم يعنون اللبن ويقولون حلبت حلبا يريدون الفعل الذي هو مصدر فهذه اشياء تجء مختلفة ولا تطرد وقالوا مريتها مريا اذا ارادوا عمله ويقول حلبتها مرية لا يريد فعلة ولكنه يريد نحوا من الدرة والحلب وقالوا لعنة للذي يلعن واللعنة المصدر وقالوا الخلق فسووا بين المصدر والمخلوق فاعرف هذا النحو واجره علي سبيله وقالوا كرع كروعا والكرع الماء الذي يكرع فيه وقالوا دراته درءا وهو ذو تدرا اي ذو عدة ومنعة لا تريد العمل وكاللعنة السبة اذا ارادوا المشهور بالسب واللعن فاجروه مجري الشهرة	688	3853062718002742212	496	820.0	402	1050	47.238094329833984	75	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms576	true	6530004515213943219	251	281	1418	1575	1664	300	ومسينا وسحرنا فمعناه اتيناه صباحا في هذه الاوقات ومثله بيتناه اتيناه بياتا وما بني علي يفعل فهو يشجع ويجبن ويقوي اي يرمي بذلك و-----قد شيع الرجل اي رمي بذلك وقيل	576	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms698	false	4059151120616675659	47	76	255	409	1581	300	ومسينا وسحرنا فتقول اتي-ناه صباحا ومساء وسحرا وم---ثله بيتناه اتيناه بياتا وما بني علي يفعل---- يشجع ويجبن ويقوي اي يرمي بذلك ومثله قد شنع الرجل اي رمي بذلك وقيل	698	3853062718002742212	126	227.0	101	162	77.77777862548828	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms578	true	-8954078270409608285	100	140	524	730	1564	300	باب دخول فعلت علي فعلت لا يشركه في ذلك افعلت تقول كسر--------تها فاذا اردت كثرة العمل قلت كسرتها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مءتت وقومت اذا اردت جماعة الابل وغيرها وقالوا يجول اي يكثر الجولان ويطوف اي يكثر ذاك و------------التخفيف في هذا كله جاءز	578	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms698	false	4059151120616675659	147	218	790	1178	1581	300	باب دخول فعلت علي فعلت لا يشركه في ذلك افعلت تقول كسرتها وقطعتها فاذا اردت كثرة العمل قلت كسرته- وقطعته ومزقته ومما يدلك علي ذلك قولهم علطت البعير وابل معلطة وبعير معلوط وجرحته وجرحتهم وجرحته اكثرت الجراحات في جسده وقالوا ظل يفرسها السبع ويءكلها اذا اكثر ذلك فيها وقالوا موتت وقومت اذا اردت جماعة الابل وغيرها وقالوا يجول اي يكثر الجولان ويطوف اي يكثر التطويف واعلم ان التخفيف في هذا---- جاءز	698	3853062718002742212	195	348.5	157	393	49.61832046508789	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms578	true	-8954078270409608285	3	100	14	524	1564	300	الا ما كان ---------مثل رميت وبعت و--------------وعد فان جميع ذلك ----------------افعله----------------------------------- وليس في كل شء يكون هذا ------------لا تقول نازعني فنزعته استغني عنه- بغلبته وقد ي-----------جء فاعلت لا تريد به- عمل اثنين نحو------------------------------------------------- ناولته وعاقبته وعافاه الله وسافرت وظاهرت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تفاعلت فلا يكون الا وانت تريد فعل اثنين فصاعدا ولا يعمل-------------- في مفعول نحو -------------------------------------------------------------------------------------ترامي---------نا وقد يشركه افتعلنا فتريد به-ا معني واحدا نحو ت-------ضاربوا واضطربو------------------ا وتجاوروا واجتور----------------وا وقالوا-------------------------------------------------------------------------------- تماريت في ذلك وتراءيت له وتقاض-----------------------يته وقد يج-ء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها نحو--- تغافلت وتعاميت --------وتعاشيت وتعارج--------ت قال الشاعر اذا تخازرت وما بي من خزر	578	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms700	false	4045935840315696247	81	290	426	1537	1581	300	الا ما كان من الياء مثل رميت وبعت وما كان من باب وعد فان----- ذلك لا يكون الا علي افعله لانه لا يختلف ولا يجء الا علي يفعل وليس في كل شء يكون هذا الا تري انك لا تقول نازعني فنزعته استغني عنها بغلبته واشباه ذلك وقد تجء فاعلت لا تريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت وذلك قولهم ناولته وعاقبته وعافاه الله وسافرت وظاهرت عليه وناعمته بنوه علي فاعلت كما بنوه علي افعلت ونحو ذلك ضاعفت وضعفت مثل ناعمت ونعمت فجاءوا به علي مثال عاقبته وتقول تعاطينا وتعطينا فتعاطينا من اثنين وتعطينا بمنزلة غلقت الابواب اراد ان يكثر العمل واما تفاعلت فلا يكون الا وانت تريد فعل اثنين فصاعدا ولا يجوز ان يكون معملا في مفعول ولا يتعدي الفعل الي منصوب ففي تفاعلنا يلفظ بالمعني الذي كان في فاعلته وذلك قولك تضاربنا وترامينا وتقاتلنا وقد يشركه افتعلنا فتريد بهما معني واحدا وذلك قولهم تضاربوا واضطربوا وتقاتلوا واقتتلوا وتجاوروا واجتوروا وتلاقوا والتقوا وقد يجيء تفاعلت علي غير هذا كما جاء عاقبته ونحوها لا تريد بها الفعل من اثنين وذلك قولك تماريت في ذلك وتراءيت له وتقاضيته وتعاطيت منه امرا قبيحا وقد يجيء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها من ذلك تغافلت وتعاميت وتعاييت وتعاشيت وتعارجت وتجاهلت قال------- اذا تخازرت وما بي من خزر	700	3853062718002742212	471	723.0	378	1123	41.941226959228516	71	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms578	true	-8954078270409608285	205	276	1054	1443	1564	300	واذا اراد الرجل ان يدخل نفسه في امر حتي يضاف اليه ي-------------------قول تفعل نحن- تشجع------------------ وتمرا-------------- اي صار ذا مرو-ة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجء تقيس وتنز----ر مثله اذا ادخل نفسه في ذلك وقد يشارك تفعل استفعل نحو------- تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتجء تفعلت ب-----------------------------معني الا----ستثبات ويشاركها استفعلت نحو تيقنت واستيقنت وتبينت واستبينت وتثبت واستثبت وقوله------------م تقعدته انما هو ريثته عن حاجته وعقته ومثله تهيبن------------------ي البلاد------------------------------------ واما----- تنقصته-------- فكانه الاخذ من الشء الاول فالاول	578	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms701	false	-1204261169395887013	161	282	896	1540	1649	300	واذا اراد الرجل ان يدخل نفسه في امر حتي يضاف اليه ويكون من اهله فانك تقول تفعل وذلك تشجع وتبصر وتحلم وتجلد وتمرا وتقديرها تمرع اي صار ذا مروءة وقال حاتم طيء د تحلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحلما وليس هذا بمنزلة تجاهل لان هذا يطلب ان يصير حليما وقد يجء تقيس وتنز وتعرب علي هذا وقد دخ------------------------ل استفعل ههنا قالوا تعظم واستعظم وتكبر واستكبر كما شاركت تفاعلت تفعلت الذي ليس في هذا المعني ولكنه استثبات وذلك قولهم---------- تيقنت واستيقنت وتبينت واسبن--ت وتثبت واستثبت ومثل ذلك يعني تحلم تقعدته اي----- ريثته عن حاجته وعقته ومثله تهيبني كذا وكذا وتهيبتني البلاد وتكاءدني ذاك الامر تكاءدا اي شق علي واما قوله تنقصته وتنقصني فكانه الاخذ من الشء الاول فالاول	701	3853062718002742212	301	427.5	242	685	43.94160461425781	39	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms579	true	-7910491480536517457	86	236	477	1293	1615	300	فاما طردته فنحيته واطردته جعلته طريدا وطلعت----------------------------------------------- بدو-------------------ت واطلعت--------- هجمت------ وشرقت الشمس بدت واشرقت اضاءت واسرع عجل كثقل كانه------------------------ غريزة كخفف وقالوا ------------------------------------------------------فتن الرجل وفتنته وحزن وحز-------------------------------------------------نته لم يرد ان يقول جعلته حزينا------------------------------------------------------ ولكن جلعت --------------فيه حزنا مثل--------------------- كحلته--- جعلت فيه كحلا واذا ا--------------------------------------------------------------------------------ردت ذلك ق-لت احزنته ----------------------------وافتنته ومث---له شتر الرجل وشترت عينه فاذا اردت تغ-ير شتر الرجل قلت------- اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترته وعورت عينه وعرتها وبع---------ضهم يقول سودت----- وسدتها من السواد -----------------وقد اختلفوا في هذا البيت لنصيب فقال بعضهم سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يريد فعلت وجملة هذا انك اذا اردت تغيير------------------------------------------------------------ فعل قلت افعل------ ف-----------قط وقالوا عورت عينه مثل------ فرحته و----------سودته ومثل فتن-----ته جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسارت الدابة وسرتها و------رجس الرجل ورجسته ونقص الدرهم ونقصته و-----غاض الماء وغضته وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا نحو فطرن-ه فافطر وبشرته فابشر وه-------و قليل واما خطاته فانما اردت	579	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms695	false	2511757080759677158	8	300	45	1596	1596	300	واما طردته فنحيته واطردته جعلته طريدا هاربا وطردت الكلاب الصيد اي جعلت تنحيه ويقال طلعت اي بدوت وطلعت الشمس اي بدت واطلعت عليهم اي هجمت عليهم وشرقت بد------ت واشرقت اضاءت واسرع عجل وابطا احتبس واما سرع وبطء فكانهما غريزة كقولك خف وثقل ولا تعديهما الي شء كما تقول طولت الامر وعجلته وتقول فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته ورجع ورجعته وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلان ولكنك ادرت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا فجءت بفعلته علي حدة ولم ترد بفعلته ههنا تغيير قوله حزن وفتن ولو اردت ذلك لقلت احزنته وافتنته وفتن من فتنته كحزن من حزنته ومثل ذلك شتر الرجل وشترت عينه فاذا اردت تغيير شتر الرجل لم تقل الا اشترته كما تقول فزع وافزعته واذا قال شترت عينه فهو لم يعرض لشتر الرجل فانما جاء ببنناء علي حدة فكل بناء مما ذكرت لك علي حدة كما انك اذا قلت طردته فذهب فاللفظان مختلفان ومثل حزن وحزنته -عورت عينه وعرتها وزعموا ان بعضهم يقول سودت عينه وسدتها كما قالوا عورت عينه وعرتها وقد اختلفوا في هذا البيت لنصيب فقال بعضهم سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يعني فعلت وقال بعض العرب افتنت الرجل واحزنته وارجعته واعورت عينه ارادوا جعلته حزينا وفاتنان فغيروا فعل كما -فعلوا ذلك في الباب الاول وقالوا عورت عينه كما قالوا فرحته وكما قالوا سودته ومثل فتن وفتنته جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسار- الدابة وسرتها وقالوا رجس الرجل ورجسته ونقص الدرهم ونقصته ومثله غاض الماء وغضته وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا وذلك فطرته فافطر وبشرته فابشر وهذا النحو قليل فاما خطاته فانما اردت-	695	3853062718002742212	697	1064.5	562	1561	44.65086364746094	96	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms579	true	-7910491480536517457	0	52	0	282	1615	300	شء وقالوا تظلمني اي ظلمني مالي -----------------------------كما قالوا جزت- وجاوزته ونهيته واستنهيته مثل علوته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعليته ---------والمعني -واحد واما تخوفه فهو ان توقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها و---------------- خافه ليس كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما يتسمع ويتبصر ويتحفظ و--------------------------يتجرع ويتدخل وي------------------------------------------تعمق فجميع-----------------------ه عمل بعد عمل في مهلة وت----نجز حواءجه واستنجز	579	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms702	false	-8591928856632791459	29	160	140	800	1572	300	شء وقال-- تظلمني اي ظلمني مالي فبناه في هذا الموضع علي تفعل كما قالوا جزته وجاوزته وهو يريد شيءا واحدا وقلته واقلته ولقته والقته وهو اذا لطخته بالطين والقت الدواة ولقتها واما تهيبه فانه حصر ليس فيه معني شء مما ذكرنا كما انك تقول استعليته لا تريد الا معني علوته واما تخوفه فهو ان يوقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها ان يوقع امرا واما خافه فقد يكون وهو لا يتوقع منه في تلك الحال شيءا واما تخونته الايام فهو تنقصته وليس في تخونته من هذه المعاني شء كما لم يكن في تهيبه واما يتسمع------- ويتحفظ فهو يتبصر وهذه الاشياء نحو يتجرع ويتفوق لانها في مهلة ومثل ذلك تخيره واما التعمج والتعمق فنحو من هذا والتدخل مثله لانه عمل بعد عمل في مهلة واما تنجز حواءجه واستنجز	702	3853062718002742212	221	273.5	174	669	33.03437805175781	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms580	true	4075309398796817905	68	168	365	929	1660	300	اشتويت اللحم اي اتخذت- شواء و----شويت مثل--- انضجت وكذلك اختبز وخبز واطبخ وطبخ واذبح وذبح ف----ذبح بم-نزلة قوله قتله وا---ذبح -بمنزلة قوله اتخذ ذبيحة والاجود ------في افتعل ان يقع متعديا علي غير معني الانفعال وحبسته بمنزلة ضبطته واحتبسته اتخذته حبيسا واصطب الماء بمنزلة استقه تقول اتخذه لنفسك وكذلك اكتل واتزن وقد يجء علي وزنته وكلته فاكتال واتزن وقد يجء فيما لا يراد به شء من هذا نحو----------------------------------------- افتقر ف------------------------------------------------------------------------اما كسب فانه----- اصاب و----اكتسب -هو التصرف والطلب والاجتهاد بمنزلة الاضطراب وقد جاء افتعلت علي تفعلت قال---------------------------------------------------------------وا ادخلوا واتلجوا يريدون معني تدخلوا و-تولجوا وقالوا قرات واقترات و-----------------------------------------------خطف واختطف بمعني واحد واما انتزع	580	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms702	false	-8591928856632791459	190	300	961	1572	1572	300	اشتوي- القوم اي اتخذوا شواء واما شويت فكقولك انضجت وكذلك اختبز وخبز واطبخ وطبخ واذبح وذبح فاما ذبح فمبنزلة قوله قتله واما ذبح فبمنزلة -----اتخذ ذبيحة و----قد يبني علي افتعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يراد به شء من ذلك كما بنوا هذا علي افعلت وغيره من الابنية وذلك افتقر واشتد فقالوا هذا كما قالوا استلمت فبنوه علي افتعل كما بنوا هذا علي افعل واما كسب فانه يقول اصاب واما اكتسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد بمنزلة الاضطراب واما قولك حبسته فبمنزلة قولك ضبطته واما احتبسته فقولك اتخذته حبيسا كانه مثل شوي واشتوي وقالوا ادخلوا واتلجوا يريدون ي----تدخلون ويتولجون وقالوا قرات واقترات يريدون شيءا واحدا كما قالوا علاه واستعلاه ومثله خطف واختطف وا-----------ما انتزع-	702	3853062718002742212	306	412.5	248	821	37.27162170410156	36	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms581	true	-7106489710214036269	186	234	1071	1371	1717	300	انطلاقا ---------------------واحمررت احمرارا واحماررت احميرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشهاببت اشهيبابا واقعنسست اقعنساسا واجلوذت اجلواذا استفعلت استفعالا وكذلك كل ما كان علي وزنه ومثاله يخرج علي هذا الوزن وهذا المثال فعلت ------------------تفعيل------ التاء بدل-------------- من العين الزاءدة في فعلت و-----الياء بمنزلة الالف في الافعال و-------------------------------------------------------------------قال ناس كلمته كلاما وحملته حمالا -----------شبهوه ب------الافعال	581	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms704	false	2923390226306234695	195	284	1086	1607	1687	300	انطلاقا لانه علي مثاله ووزنه واحمررت احمرارا فاما استفعلت فالمصدر عليه الاستفعال وكذلك ما كان علي زنته ومثاله يخرج علي هذا الوزن وهذا المثال كما خرج ما كان علي مثال افتعلت وذلك قولك استخرجت استخراجا واستصعبت استصعابا واشهاببت اشهيبابا واقعن-ست اقعنساسا واجلوذت اجل-------------------------------------------------------------------------واذا وام--ا فعلت فالمصدر منه علي التفعيل جعلوا التاء التي في اوله بدلا من العين الزاءدة في فعلت وجعلت الياء بمنزلة ال-----ف الافعال فغيروا اوله كما غيروا اخره وذلك قولك كسرته تكسيرا وعذبته تعذيبا وقد قال ناس كلمته كلاما وحملته حمالا ارادوا ان يجيءوا به علي الافعال	704	3853062718002742212	193	248.5	161	602	32.05979919433594	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms581	true	-7106489710214036269	238	300	1397	1717	1717	300	تفعل -ضموا العين لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل وفيه تفعل مثل التنوط وهو طاءر ومن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذابا------ قال-- تحملت تحمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاعلت---------------------------------- مفاعلة------ الميم عوض- من الالف التي بعد الفاء------ والهاء عوض من الالف التي في المصدر قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخره --ومن قال-------- تحمالا فهو-- يقول ق--------يتالا وقا-----------------------------------------------------------------------لوا ماريته مراء وقاتلته قتالا وجاء فعال علي فاعلت كثيرا لانهم حذفوا الياء التي جاء بها-	581	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms705	false	-3357383258644358560	41	216	200	1166	1635	300	تفعل وضموا العين لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل ولم يلحقوا الياء فيلتبس بمصدر فعلت ولا غير الياء لانه اكثر من فعلت فجعلوا الزيادة عوضا من ذلك من ذلك قولك تكلمت تكلما وتقولت تقولا واما الذين قالوا كذابا فانهم قالوا تحملت تحمالا ارادوا ان يدخلوا الالف كما ادخلوها في افعلت واستفعلت وارادوا الكسر في الحرف الاول كما كسروا اول افعال واستفعال ووفروا الحروف فيه كما وفروهما فيهما واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض من الالف التي---------- قبل اخر حرف وذلك قولك جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة وشاربته مشاربة وجاء كالمفعول لان المصدر مفعول واما الذين قالوا هذا فقالوا جاءت مخالفة الاصل كفعلت وجاءت كما يجء المفعل مصدرا والمفعلة الا انهم الزموها الهاء لما فروا من الالف التي في قيتال وهو الاصل واما الذين قالوا تحملت تحمالا فانهم يقولون قاتلت قيتالا فيوفرن الحروف ويجيءون به علي مثال افعال وعلي مثال قولهم كلمته كلاما وقد قالوا ماريته مراء وقاتلته قتالا وجاء فعال علي فاعلت كثيرا كانهم حذفوا الياء التي جاء بها	705	3853062718002742212	261	333.0	209	976	26.741804122924805	35	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms582	true	8060109149448717345	31	125	168	691	1661	300	باب ما لحقته الهاء-------- عوضا-------- وذ-----لك اقمت -اقامة كان الاصل اقواما فحذفت الالف وكذلك استعنته استعانة كان الاصل استفعالا واريته اراءة وان شءت لم تعوض قال تعالي----------------------------------------------------------------- واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقالوا اخترت اختيارا فلم يلحقوا الهاء حين-- اتموا وقالوا اريته اراء مثل ------اقام---------------------------------------ا واما عزيت تعزية------- فلا يجوز --حذف الهاء منها ولا------------------------------------------------------ مما لامه ياء او واو وكان اصل تعزية تعزي فحذفت زايا من الزاي المشددة والمشددة حرفان وقد يجء في الاول نحو الاحواذ والاستحواذ ونحوه علي الاصل ولا يجوز الحذف فيما لامه همزة نحو تجزءة وتهنء-----------------------ة لانهم الحقوهما باخيتهما-------- الياء والواو قال	582	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	80	196	419	1045	1589	300	باب ما لحقته --هاء التانيث عوضا لما ذهب وذلك قولك اقمته اقامة و----------------------------------استعنته استعانة------------------- واريته اراءة وان شءت لم تعوض وتركت الحروف علي الاصل قال الله عز وجل لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقالوا اخترت اختيارا فلم يلحقوه الهاء لانهم اتموه وقالوا اريته اراء مثل اقمته اقاما لان من كلام العرب ان يحذفوا ولا يعوضوا واما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما اشبهه لانهم لا يجيءون بالياء في شء من بنات الياء والواو مما هما فيه في موضع اللام صحيحتي-------------------------------------------------ن وقد يجء في الاول نحو الاحواذ والاستحواذ ونحوه---------- ولا يجوز الحذف ايضا في----------- تجزءة وتهنءة وتقديرهما تجزعة وتهنعة لانهم الحقوهما باختيهما من بنات الياء والواو كما	706	3853062718002742212	341	464.0	277	751	45.406124114990234	46	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms583	true	-6708716899749609236	150	240	841	1358	1713	300	وليس في الكلام افعنللته ولا افعنليته ولا افعللته ولا افعاللته ------------وهو نحو احمررت واشهاببت ونظير ذلك من بنات الاربعة اطماننت واشماززت----------------------------------- واما افعوعل فقد يتعدي قال حميد الهلالي فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا يرودها و-----افعول ايضا يتعدي نحو اعلوطته وكذلك فعللته صعررته لانه علي ب----ناء دحرجته وهو ملحق به وكذ----------------لك فوعلته مفوعلة نحو كوكبته مكوكبة وقالوا اعروريت الفلو فعروه واعلم---------------------------------------------------------------------------------- ان ما لا يتعدي في جميع الافعال اقل مما يتعدي قال سيبويه انما كثر المتعدي لا-نهم يدخلون المفعول في الفعل ويشغلونه به كما يفعلون ذلك بالفاعل	583	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms704	false	2923390226306234695	3	113	18	637	1687	300	وليس في الكلام افعنللته وافعل--نليته ولا------------ افعاللته ولا افعللته وهو نحو احمررت واشهاببت ونظير ذلك من بنات الاربعة اطماننت واشماززت لم نسمعهم قالوا فعلته في هذا الباب واما افعوعل فقد -تعدي قال حميد الهلالي فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دمانا يرودها وكذلك افعول قالوا--------- اعلوطته وكذلك فعللته صعررته لانهم ارادوا بناء دحرجته وقال سود كحب الفلفل المصعرر وكذلك فوعلته مفوعلة نحو------- مكوكبة لانهم ارادوا بناء بنات الاربعة فجعلوا من هذه التي هي ذات زواءد ابنية الاربعة وهي اقل مما يتعدي من ذوات الزواءد كما ان ما لا يتعدي من --فعلت وفعلت اقل و--------------------انما كان هذا اكثر لانهم يدخلون المفعول في الفعل ويشغلونه به كما يفعلون ذلك بالفاعل	704	3853062718002742212	383	625.0	313	672	56.994049072265625	56	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms583	true	-6708716899749609236	4	95	22	540	1713	300	وانما الحقوا الهاء عوضا من الالف التي تكون قبل اخر حرف وذلك الف زلزال وقالو-------ا زلزال والكسر الاصل نحو القلقال وسرهفته سرهافا كانهم ارادوا مثال الاعطاء-------- لان اعطي علي وزن دحرج وسرهف فاذا قلت سرهافا فصار علي وزن اكرام في سواكنه ومتحركاته لا في زواءده وزلزال علي مثال تفعيل الثاني من الرباعي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لحقته الزيادة ففيه ما جاء بالزيادة علي مثال استفعلت ف-----------------------------------------مصدره يجء علي مثال مصدر استفعل- وذلك نحو احرنجمت احرنجاما واطماننت واطمءنانا والطمانينة والقشعريرة ليس واحد منهما بمصدر علي اطماننت واقشعررت كما ان النبات ليس بمصدر علي انبت	583	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms707	false	-2634825374669430654	53	163	299	959	1775	300	وانما الحقوا الهاء عوضا من الالف التي تكون قبل اخر حرف وذلك الف زلزال وقالوا زلزلته زلزالا وقلقلته قلقالا و---------سرهفته سرهافا كانهم ارادوا مثال الاعطاء والكذاب لان مثال-------- دحرجت وزنتها علي افعلت وفعلت وقد قالوا الزلزال والقلقال ففتحوا كما فتحوا اول ال----------------تفعيل فكانهم حذفوا الهاء وزادوا الالف في الفعللة والفعللة ههنا بمنزلة المفاعلة في فاعلت والفعلال بمنزلة الفيعال في فاعلت وتمكنهما ههنا كتمكن ذينك هناك واما ما لحقته الزيادة من بنات الاربعة وجاء علي مثال استفعلت وما لحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة فان مصدره يجء علي مثال----- استفعلت وذلك ا----حرنجمت احرنجاما واطماننت -اطمءنانا والطمانينة والقشعريرة ليس واحد منهما بمصدر علي اطماننت واقشعررت كما ان النبات ليس بمصدر علي انبت	707	3853062718002742212	342	519.0	281	703	48.64864730834961	50	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms584	true	-5057851440682013726	1	159	4	890	1643	300	من بنات الاربعة ------دحرجته دحرجة واحدة و-------زلزلة واحدة ذكر المشتق من ذوات الثلاثة ----------------------------------------------------علي مثال المضارع مما اوله ميم اعلم انهم يشتقون للمكان والمصدر والزمان من الثلاثي ولا يكاد يكون في الرباعي الا قليلا او قياسا الاول الثلاثي يجء علي مثال الفعل المضارع علي يفعل ويفعل فتقع الميم موقع حرف المضارعة للفصل بين الاسم والفعل الضرب الاول وهو--------------------------------- ما كان علي فعل يفعل فان موضع الفعل مفعل مثل يفعل وذلك مجلس ومحبس والمصدر مفعل وذلك قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الف درهم لمضربا اي لمضربا وقال----- عز وجل اين المفر -------------------------والمكان---- المفر و---------المبيت----------- المكان والمعاش المصدر------------------------------------------------------- وقد جاء مف--عل يراد به الحين جعلوا الزمان------------------------------------------------- كالمكان وذلك قولهم اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجه-----ا تريد الحين ور-----------------------بما بنوا المصدر علي المفعل قال جل وعز-------------------------------------------------------------------------------------------- الي----- مرج----------عكم وقال----------وا المحيض يريدون -----------------------------------الحيض والم------عجز يريدون العجز وقالوا المعجز علي القياس وربما الحقوا هاء التانيث فقالوا المع---------جزة كما قالوا المعيشة و----------يدخلون الهاء في المو-ضع ايضا نحو المزلة اي موضع الزلل وقالوا المعذرة والمعتبة وقالوا -	584	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms708	false	6150306203084584987	34	272	174	1477	1646	300	من بنات الثلاثة فتقول دحرجته دحرجة واحدة وزلزلته زلزلة واحدة تجء بالواحد--------------ة علي المصدر الاغلب الاكثر واما ما لحقته الزواءد فجاء علي مثال استفعلت فان الواحدة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء علي مثال استفعالة وذلك قولك احرنجمت احرنجامة واقشعررت اقشعرارة باب اشتقاقك-- الاسماء لمواضع بنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من لفظها اما ما كان -من فعل يفعل فان موضع الفع--------------------------------------ل مفعل وذلك قولك هذا محبسنا ومضربنا ومجلسنا كانهم بنوه علي بناء يفعل فكسروا العين كما كسروها في يفعل فاذا اردت المصدر بنيته علي مفعل وذلك قولك ان في الف درهم لمضربا اي ل-ضربا -قال الله عز وجل اين المفر يريد اين الفرار فاذا اراد المكان قال المفر كما قالوا المبيت حين ارادوا المكان لانها من بات يبيت وقال الله عز وجل وجعلنا النهار معاشا اي جعلناه عيشا وقد يجء المفعل يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته علي مفعل تجعل الحين الذي فيه الفعل كالمكان وذلك قولك- اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجها انما تريد الحين الذي فيه النتاج والضرب وربما بنوا المصدر علي المفعل كما بنوا المكان عليه الا ان تفسير الباب وجملته علي القياس كما ذكرت لك وذلك قولك المرجع قال الله عز وجل الي ربكم مرجعكم اي رجوعكم وقال ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض اي في الحيض وقالوا المعجز يريدون العجز وقالوا المعجز علي القياس وربما الحقوا هاء التانيث فقالوا المعجزة والمعجزة كما قالوا المعيشة وكذلك ايضا يدخلون الهاء في المواضع قالوا--- المزلة اي موضع --زلل وقالوا المعذرة والمعتبة فالحقوا	708	3853062718002742212	531	681.5	422	1476	35.975608825683594	70	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms585	true	-5870542754280612000	27	138	132	758	1619	300	يفعل ويفعل وقالوا---------- مطلع يريدون الطلوع وهي----------- لغة بني تميم و----اهل الحجاز -يفتحون وقد كسروا الاماكن ايضا في هذا---------------------------------------------- وذلك المنبت والمطلع لمكان الطلوع وقالوا------- مسقط راسي للموضع والسقوط المسقط قال ابو العباس يختلف الناس في المطلع فبعض يزعم ان المطلع هو المكان الذي يطلع فيه ويجعل المصدر المطلع وبعضهم يقول كما قال سيبويه واما المسجد فاسم ا----لبيت ولست تريد به م-------------وضع جبهتك ولو اردت ذلك لقلت مسجد ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم ا------------------------سم لوعاء الكحل وانما دخلت هذه الميم في ميسم ومحلب لمعني الارتفاق وكذلك المدق صار اسما--- كالجلمود وكذلك المقبرة والمشرقة وموضع الفع-----------------------------------ل مقبر وكذلك--------------------------- المشرقة وهي --------------الغرفة وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هو اسم ما اخذ منك	585	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms709	false	1743237517602876453	180	295	996	1630	1652	300	------يفعل -قالوا اتيتك عند مطلع الشمس اي عند طلوع الشمس وهذه لغة بني تميم واما اهل الحجاز فيفتحون وقد كسروا الاماكن----- في هذا ايضا كانهم ادخلوا الكسر ايضا كما ادخلوا الفتح وذلك المنبت والمطلع لمكان الطلوع وقالوا البصرة مسقط راسي للموضع والسقوط المسقط وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المسجد فانه اسم للبيت ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك ل-و اردت ذلك لقلت مسجد ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم لم ترد موضع الفعل ولكنه اسم لوعاء ال--------------------------------------------------كحل وكذلك المدق صار اسما له كالجلمود وكذلك المقبرة والمشرقة وانما اراد اسم المكان ولو اراد موضع الفعل لقال مقبر ولكنه اسم بمنزلة المسجد ومثل ذلك المشربة وانما هو اسم لها كالغرفة وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هو اسم ما اخذ منك	709	3853062718002742212	395	637.5	322	825	47.878787994384766	53	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms585	true	-5870542754280612000	138	283	758	1539	1619	300	وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعضهم يق----ول مضربة و-----------------------------------------------------المنخر بمنزلة المدهن و-----------------------------المسربة والمكرمة والماث-------------------رة بمنزلة المشرقة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قوم معذرة كالمادبة ومثله فنظرة الي ميسرة ويجء المفعل اسما وذلك-------------------------- المطبخ والمربد وكل هذه الابنية تقع اسما للذي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع فع--ل باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو التي------ فيه- لامات الموضع والمصدر فيه سواء يجء علي مفع--ل وكان الالف والفتح اخف عليهم من الياء والكسرة وذلك-------------------------------------------------------------------- نحو مغزي ومرمي وقد قالوا معصية ومحمية ولم يجء----------------- مكسور-----ا بغير ال------------------------------------------------------------------------------------------------هاء---------------- واما بنات الواو مثل يغزو فيلزمها الفتح لانها يفعل وان كان فيها ما في بنات الياء من العلة---- باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء ----والواو فيه--------------------------- فاء الم----كان من ذوات الواو-------- يبني علي مفعل وذلك قولك للمكان الموعد والموضع والمورد وفي المصدر الموجدة والموعدة وموحل لان هذ---------------------------------ا الباب يفعل منه ---------------------لا يصرف ----الي يفعل	585	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms710	false	5358989249362195554	1	246	4	1284	1557	300	وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعض العرب يقول مضربة كما يقول مقبرة ومشربة فالكسر في مضربة كالضم في مقبرة والمنخر بمنزلة المدهن كسروا الحرف كما ضم ثمة وقالوا المسربة فهو الشعر الممدود في الصدر وفي السرة بمنزلة المشرقة لم ترد مصدرا ولا موضعا لفعل وانما هو اسم مخط الشعر الممدود في الصدر وكذلك الماثرة والمكرمة والمادبة وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومثله فنظرة الي ميسرة ويجء المفعل اسما كما جاء في المسجد والمنكب وذلك المطبخ والمربد وكل هذه الابنية تقع اسما للتي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع العمل باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء فيهن لام- فالموضع والمصدر فيه سواء وذلك لانه معتل وكان الالف والفتح اخف عليهم من ا-------لكسرة مع الياء ففروا الي مفعل اذ كان مما يبني عليه المكان والمصدر وقد كسروا في نحو--------------------- معصية ومحمية وهو علي غير قياس ولا يجي مكسورا ابدا بغير الهاء لان الاعراب يقع علي الياء ويلحقها الاعتلال فصار هذا بمنزلة الشقاء والشقاوة وتثبت الواو مع الهاء وتبدل مع ذهابها واما بنات الوا---------و فيلزمها الفتح لانها يفعل ول---ان فيها ما في بنات الياء من العلة هذا باب ما كان من هذا النحو من بنات الواو التي الواو فيهن فاء فكل شء كان من هذا فعل فان المصدر منه من بنات الواو والمكان يبني علي مفعل وذلك قولك للمكان الموعد والموضع والمورد وفي المصدر الموجدة والموعدة وقد بين امر فعل هناك وذلك من قبل ان فعل من هذا الباب--------- لا يجء الا علي يفعل ولا يصرف عنه الي يفعل	710	3853062718002742212	660	1073.0	532	1330	49.624061584472656	98	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms586	true	691648537700840823	2	160	13	836	1562	300	يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل قا--ل وكانهم الذين يقولون يوجل------- فلم يعلوا الواو وقال-----------------------وا مودة لان الواو تسلم في يود وليست مثل واو يوجل التي قد يعلها بعضهم فتح وموحد فتح----- لانه اسم معدول----------------------------------- عن واحد------------------------- فشبهوه ب----الاسماء ن-----حو موهب و------موالة---------------------- واما بنات ال-----------ي---------اء فانها بمنزلة غير المعتل لانها تتم فلا تعل ----------------------------------الا تراهم -قالوا ميسر-------------------ة وقال بعضهم ميسرة باب---- ما يكون مفعلة بالفتح والهاء لازمة له وذ---------------لك اذا اردت ان تكثر الشء بالمكان نحو---------- مسبعة وماسدة ومذابة وليس في كل شء قيل -الا ان تقيس شيءا وتعلم ان العرب لم تتكلم به ولم يجيءوا بمثل لهذا في الرباعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلت من بنات الاربعة مثل قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول وقالوا ارض مثعلبة ومعقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة ومحياة من الحيات ومفعاة فيها افاع------ ومقثاة فيها القثاء باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة زيادة بزيادة او غير فالمكان والمصدر	586	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms711	false	-3026027859645624597	52	268	261	1386	1555	300	يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل وموحل وكانهم الذين -قالوا يوجل فسلموه فلم سلم وكان يفعل كيركب ونحوه شبهوه به وقالوا مودة لان الواو تسلم ولا تقلب -----------------------------------------وموحد فتحوه اذ كان- اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان انما هو معدول عن واحد كما ان عمر معدول عن عامر فشبهوه بهذه الاسماء وذلك نحو موهب وكموهب موالة اسم رجل ومورق وهو اسم واما بنات الياء التي الياء فيهن فاء فانها بمنزلة غير المعتل لانها تتم ولا تعتل وذلك ان الياء مع الياء اخف عليهم الا تراهم يقولون ميسرة كما يقولون المعجزة وقال بعضهم ميسرة هذا باب ما يكون مفعلة-------------- لازمة لها الهاء والفتحة وذلك اذا اردت ان تكثر الشء بالمكان وذلك قولك ارض مسبعة وماسدة ومذابة وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم ان العرب لم -تكلم به ولم يجيءوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان يثقل عليهم ولانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثعالب ونحو ذلك وانما اختصوا بها بنات الثلاثة لخفتها ولو قلت من بنات الاربعة علي قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول وقالوا ارض مثعلبة ومعقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة ومحياة---------- ومفعاة فيها افاع وحيات ومقثاة فيها القثاء باب ما عالجت به اما المقص فالذي يقص به والمقص المك----------------ان والمصدر	711	3853062718002742212	625	1008.5	500	1209	51.69561767578125	101	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms586	true	691648537700840823	146	300	759	1562	1562	300	باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة زيادة بزيادة او -غير------ فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول ------------------------------------------------------------كما ان اول-------------- بنات الثلاثة كاول المفعول منها في فتحه الا انه علي غير بناءه وهو من الرباعي علي بناء-------------------------------------------ه يقولون للمكان هذا مخرجن----------------ا وممسانا وكذلك اذا اردت المصدر وتقول ايضا للمكان ه----------------------------------------------------------------------ذا متحاملنا وتقول-- ما فيه متحامل اي------- تحامل ويقولون مقاتلنا وكذلك تقول اذا اردت المقاتلة اي القتال ومذهب سيبويه ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في-------------------------------------------------------------------------------------- قولهم دعه الي ميسورة والي معسورة انه انما جاء ----علي الصف--ة كانه قال دعه الي امر يءسر فيه والي امر يعسر فيه وغيره يكون عنده علي مفعول ويحتج بقولهم معقول يراد به العقل ولا احسب الصحيح الا مذهب سيبويه وقد تاول سيبويه للمعقول فقال كانه---- عقل له شء اي حبس له لبه وشدد قال ويستغني بهذا عن-	586	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms712	false	4485163348971152430	10	236	61	1214	1493	300	باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاث------ة بزيادة او بغير زيادة فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول لانه قد خرج من بنات الثلاثة فيفعل باوله ما يفعل باول مفعوله كما ان اول ما ذكرت لك من بنات الثلاثة كاول --مفعوله مفتوح وانما منعك ان تجعل قبل اخر حرف من مفعوله واوا كواو مضروب ان ذلك ليس من كلامهم ولا مما بنوا عليه يقولون للمكان هذا مخرجنا ومدخلنا ومصبحنا وممسانا وكذلك اذا اردت المصدر --قال امية بن ابي الصلت الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ويقولون للمكان هذا متحاملنا ويقولون ما فيه متحامل اي ما فيه تحامل ويقولون مقاتلنا وكذلك تقول اذا اردت المقاتلة ------------------------------------------------------------------قال مالك بن ابي كعب ابو كعب بن مالك الانصاري اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا لم ينج الا المكيس وقال في المكان هذا موقانا وقال رءبة ان الموقي مثل ما وقيت يريد التوقية وكذلك هذه الاشياء واما قوله- دعه الي ميسوره ودع- معسوره ---فانما يجء هذا علي المفعول كانه قال دعه الي امر يوسر فيه او------ يعسر فيه وكذلك المرفوع والموضوع كانه يقول له ما يرفعه وله ما يضعه وكذلك ا--------------------------------------------لمعقو-----ل كانه قال عقل له شء اي حبس له لبه وشدد---- ويستغني بهذا عن	712	3853062718002742212	525	660.0	416	1293	40.603248596191406	78	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms587	true	-3661181098750097976	4	44	23	237	1475	300	باب ما عالجت به---- المقص -الذي تقص به والمقص المكان والمصدر وكل شء يعالج به---- مكسور الاول كانت فيه هاء التانيث او لم تكن وذلك مخ-----لب ومنجل ومكسحة ومسلة والمصفي والمخرز والمخيط و---يجء علي مفعال نحو مقراض ومفتاح ومصباح وقالوا	587	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms711	false	-3026027859645624597	256	300	1325	1555	1555	300	باب ما عالجت به اما المقص فالذي يقص به والمقص المكان والمصدر وكل شء يعالج به فهو مكسور الاول كانت فيه هاء التانيث او لم تكن وذلك قولك محلب ومنجل ومكسحة ومسلة والمصفي والمخرز والمخيط وقد يجء علي مفعال نحو مقراض ومفتاح ومصباح وقالوا-	711	3853062718002742212	210	385.0	171	231	90.90908813476562	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms587	true	-3661181098750097976	46	83	253	415	1475	300	باب ما لا يجوز فيه ما افعله لا يقال -----------------------------------------------ما احمره ولا م----------------------------ا اعرج-----------------------ه انما تقول ما اشد حمرته وما اشد عرجه وكذا جميع الالوان والخلق وما لم يكن فيه ما افعله لم يكن فيه افعل به	587	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms712	false	4485163348971152430	245	300	1259	1493	1493	300	باب ما لا يجوز فيه ما افعله وذلك ما كان افعل وكان لونا او خلقة الا تري انك لا تقول ما احمره ولا ما ابيضه ولا تقول في الاعرج ما اعرجه ولا في الاعشي ما اعشاه انما تقول ما اشد حمرته وما اشد عشاه -------------------------وما لم يكن فيه ما افعله لم يكن فيه افعل به-	712	3853062718002742212	127	201.0	96	260	48.846153259277344	27	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms587	true	-3661181098750097976	160	297	799	1463	1475	300	لا تقول في الجواب ما اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ولا تقول هذا اجوب من هذا ولكن ا---جود منه جوابا ---وكذلك ا--------------جوب به -انما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل من النوم ما اقيله انما يقولون ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت هذا مذهب سيبويه وقال ابو العباس الخلق علي خلافه والقياس يوجب ما قال ابو العباس باب ما افعله علي معنيين احدهما علي معني الفاعل والاخر علي معني الصفة تقول ما ابغضني له وما امقتني له وما اشهاني كذلك تري-----د انك ماقت وانك مبغض و-----------------كذلك ما امقته لي اي هو ماقت لي فهي في المعني فاعل واما ما كان في المعني المفعول فقولك ما امقته وما ابغضه الي انما تريد انه م---------بغض اليك وممقوت كما تقول ما اقبحه -انما تريد انه قبيح في عينك	587	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms714	false	-3620546046451292009	7	117	33	555	1431	300	لا تقول ما ----------اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ولا تقول هو ا-جوب منه--- ولكن هو اجود منه جوابا ونحو ذلك وكذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل م---------ا اقيله استغنوا ب---ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت------------------------------------------------------------------------------- باب ما افعله علي مع---------------------------------------------نيين تقول ما ابغضني له وما امقتني له وما اشهاني لذلك انما تريد انك ماقت وانك مبغض وانك مشته فان عنيت قلت ما افعله -------انما تعني به هذا المعني وتقول ما ام-----------------------------------قته وما ابغضه الي انما تريد انه مقيت وان مبغض اليك كم---ا انك تقول ما اقبحه وانما تريد انه قبيح في عينك	714	3853062718002742212	413	680.0	321	717	57.60111618041992	73	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms588	true	-529350593760681937	97	175	491	891	1544	300	في فع--ل وجميع هذا اذا ادخلت فيه الياء فقلت يفعل-- فتحت---------- كرهوا الكسرة في الياء وفتحوا تضرب وما---------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي وزنه لفتح العين في ضرب وقا---------------لوا ابي فانت تءبي كانها------------ من الحروف التي يستعمل يفعل منها مفتوحا فاش-------------------------------------------------------------------------------به ما ماضيه فعل وقد قالوا يءبي فكسروا--- الياء----------- وخالفوا----------------------------- به بابه حين فتحوه -شبهوه بييج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل------------- ففتح------------------------وا للهمزة والعين كما قالوا نفزع ويقرا------ فلما جاءت علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا	588	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms720	false	-1512046113379742948	92	274	474	1394	1513	300	في الاول وجميع هذا اذا قل--ت فيه يفعل فادخلت الياء فتحت وذلك انهم كرهوا الكسرة في الياء حيث لم يخافوا انتقاض معني فيحتمل ذلك كما يكرهون الياءات والواوات مع الياء واشباه ذلك ولا يكسر في هذا الباب شء كان ثانيه مفتوحا نحو------ ضرب وذهب واشباههما وقالوا ابي فانت تءبي وهو يءبي وذلك انه من الحروف التي يستعمل يفعل فيها مفتوحا واخواتها وليس القياس ان تفتح وانما هو حرف شاذ فلما جاء مجء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما------ فع--------لوا بذلك وكسروا في الياء فقالو يءبي وخالفوا به في هذا باب فعل كما خالفوا به بابه حين فتحوا وشبهوه بيبجل حين ادخلت في باب فعل وكان الي جنب الياء حرف الاعتلال وهم ما يغيرون الاكثر في كلامهم ويجسرون عليه اذ صار عندهم مخالفا وقالوا مره وقال بعضهم اومره حين خالفت في موضع وكثر في كلامهم خالفوا به في موضع اخر وجميع ما ذكرت مفتوح في لغة اهل الحجاز وهو الاصل واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل مثل حسب يحسب ففتحوا الهمزة والعين كما فتحوا للهمزة والعين حين قالوا ------يقرا ويفزع فلما جاء -علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا	720	3853062718002742212	301	386.0	235	949	31.71759796142578	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms588	true	-529350593760681937	178	283	904	1466	1544	300	يضم حرف المضارعة لضم عين فعل ف--------------اما وجل يوجل ونحوه ف---اهل الحجاز يقولون توجل------------------ وغيرهم------------------------------------------ تيجل وانا ايجل و----نيجل واذا قلت يفعل فبعض العرب يقول-- يبجل وبعض العرب--------------------------------------------- ياجل وبعض ييجل وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء كانت الفه موصولة في الفعل الماضي----------- فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة نحو استع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانا اقعنسس وكذلك كل شء من تفعلت او تفاع----------لت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل عندهم ---------مما ينبغي ان يكون اوله الفا موصولة لان معناه معني الانفعال ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم تقي الله رجل ثم قالوا يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف فحذفوا --الحرف الذي بعدها	588	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms721	false	-494952391206643673	7	282	33	1505	1593	300	-------------يضم لضم---ة فعل فانما هو عارض واما وجل يوجل ونحوه فان اهل الحجاز يقولون يوجل فيجرونه مجري علمت وغيرهم من العرب سوي اهل الحجاز يقولون في توجل هي تيجل وانا ايجل ونحن نيجل واذا قلت يفعل فبعض العرب يقولون ييجل كراهية الواو مع الياء شبهوا ذلك بايام ونحوها وقال بعضهم ياجل فابدلوا مكانها الفا كراهية الواو مع الياء كما يبدلوننها من الهمزة الساكنة وقال بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو كسر الياء ليقلب الواو ياء لانه قد علم ان الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عنده الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحركة فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي ذلك الوجه الاخر واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة مما جازو ثلاثة احرف في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذلك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعن-س فانا اقعنسس وكذلك كل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان ---------عندهم في الاصل مما ينبغي ان تكون اوله الف- موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا في هذا القبيل وقد يفعلون هذا في اشياء كثيرة وقد كتبناها وستراها ان شاء الله والدليل علي ذلك انهم يفتحون الياءات في يفعل ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل يم------ يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف -حذفوها والحرف الذي بعدها	721	3853062718002742212	469	717.0	376	1506	31.14209747314453	71	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms589	true	4582699306447139014	91	161	450	804	1524	300	وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان اراد لم يلده فاسكن اللام فلما اسكنها ا----------------لتقي السا------------------------------كنان ففتح الدال لالتقاء الساكنين وزعموا انهم يقولون ورد وورد وكتف وكتف وهذه لغة ومما اسكن من هذا الباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم شهد ولعب في شهد ولعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك نعم وبءس انما هما فعل ومثل -----------ذلك فيها ون----------------------عمت و---------بعض العرب يقول نعم الرجل ومثل ذلك غزي الرجل لا يحول الياء واوا لانها انما خففت والاصل عندهم	589	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms723	false	1420816832722897916	0	128	0	646	1552	300	وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وسمعناه من العرب كما انشده الخليل ففتحوا الدال كي لا يلتقي --ساكنان وحيث اسكنوا موضع العين حركوا------ الدال باب ما ا--------------------------------------------------------------سكن من هذا الباب الذي ذكرنا وترك اول الحرف علي اصله لو حرك لان الاصل عندهم ان يكون الثاني متحركا وغير الثاني اول الحرف وذلك قول-ك شهد ولعب تسكن العين كما اسكنتها في علم وتدع الاول مكسورا لانه عندهم بمنزلة ما حركوا فصار كاول ابل سمعناهم ينشدون هذا البيت للاخطل هكذا اذا غاب عنا غاب عنا فراتنا وان شهد اجدي فضله وجدوا له ومثل ذلك نعم وبءس انما هما فعل وهو اصلهما ومثل ذلك فبها ونعمت انما اصلها فبها ونعمت وبلغنا ان بعض العرب يقول نعم الرجل ومثل ذلك غزي الرجل لا تحول الياء واوا لانها انما خففت والاصل عندهم	723	3853062718002742212	222	329.5	174	717	30.962343215942383	37	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms590	true	7330077627434260224	0	186	0	965	1540	300	وجميع هذا لا يميله اهل الحجاز ويقولون لزيد مال يشبهون المنفصل بالمتصل فاما ما اميل للكسرة بعد فنحو عابد وعالم ومساجد ومفاتيح وعذافر فاذا كان ما بعد الالف مضموما او مفتوحا لم تكن---- امالة ن-----حو اجر وتابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا كان الحرف الذي قبل الالف مفتوحا او مضموما نحو رباب وجماد والبلبال-------- والخطاف الثالث ما انقلب من ياء يم------------------------ال لانه من ياء نحو ناب ورجل مال وباع واذا جاوزت الاسماء اربعة احرف او جاوزت من بنات الواو فالامالة مستتبة لانها مواضع تصير فيه ياءات وجميع هذا لا يميله ناس كثير من بني تميم وكل الف زاءدة للتانيث او لغيره فحكمها حكم الالف اذا كانت رابعة فصاعدا لانها تقلب ياء في التثنية وذلك نحو حبلي ومعزي وناس كثيرون لا يميلون الرابع ما شبه بالمنقلب من الياء كل شء من بنات الواو والياء كانت عينه مفتوحة تمال الفه اما ما كان من بنات الياء فتمال الفه لانها في موضع ياء وبدل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بنات الواو فشبهوها بالياء لغلبة الياء علي هذه ال--------------------------لام اذا جاوزت ثلاثة احرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يتركون الامالة فيما كان علي ثلاثة احرف من بنات الواو نحو قفا وعصا والقنا والقطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامالة في الفعل لا تنكسر نحو---- غزا	590	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms724	false	2628591858360030831	12	261	67	1349	1542	300	وجميع هذا لا يميله اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان ما بعد الالف مضموما او مفتوحا لم تكن فيه امالة وذلك نحو اجر وتابل وخاتم لان الفتح من الالف فهو الزم لها من الكسرة ولا تتبع الواو لانها لا تشبهها الا تري انك لو اردت التقريب من الواو انقلبت فلم تكن الفا وكذلك اذا كان الحرف الذي قبل الالف مفتوحا او مضموما نحو رباب وجماد والبلبال والجماع والخطاف وتقول الاسوداد فيميل الالف ههنا من امالها في الفعال لان ودادا بمنزلة كلاب ومما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يميلون الفه--------------------------- كل شء من بنات الياء والواو كانت عينه مفتوحة---------- اما ما كان من بنات الياء فتمال الفه لانها في موضع ياء وبدل منها فنحوا نحوها كما ان بعضهم يقول قد رد وقال الفرزدق وما حل من جهل حبي حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف فيشم كانه ينحو نحو فعل فكذا نحوا نحو الياء واما بنات الواو فامالوا الفها- لغلبة الياء علي هذه اللام لان هذه اللام التي هي واو اذا جاوزت ثلاثة احرف قلبت ياء والياء لا تقلب علي هذه الصفة واوا فاميلت لتمكن الياء في بنات الواو الا تراهم يقولون معديلا ومسني والقني والعصي ولا تفعل هذا الواو بالياء فامالوها لما ذكرت لك والياء اخف عليهم من الواو فنحوا نحوها وقد يتركون الامالة فيما كان علي ثلاثة احرف من بنات الواو نحو قفا وعصا والقنا والقطا واشباههن من الاسماء وذلك انهم ارادوا ان يبينوا انها مكان الواو ويفصلوا بينها وبين بنات الياء وهذا قليل يحفظ وقد قالوا الكبا والعشا والمكا وهو جحر الضب كما فعلوا ذلك في الفعل والامالة في الفعل لا تنكسر اذا قلت غزا	724	3853062718002742212	484	778.5	386	1696	28.537734985351562	83	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms590	true	7330077627434260224	66	97	344	505	1540	300	واذا جاوزت الاسماء اربعة احرف او جاوزت من بنات الواو فالامالة مستتبة لانها مواضع تصير فيه ياءات وجميع هذا لا يميله ناس كثير من بني تميم وكل---------------------------------------- الف زاءدة للتانيث او	590	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms725	false	4431008019271012158	37	76	200	397	1490	300	فاذا بلغ-ت الاسماء اربعة احرف او جاوزت من بنات الواو فالامالة مستتبة لانها قد خرجت الي الياء--- وجميع هذا لا يميله ناس كثير من بني تميم وغيرهم ومما يميلون الفه كل اسم كانت في اخره الف زاءدة للتانيث او	725	3853062718002742212	135	234.0	107	201	67.16417694091797	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms590	true	7330077627434260224	205	255	1053	1302	1540	300	وهي لغة لبعض اهل الحجاز فامالوا لانهم يقولون خفت وطبت وهبت واما العامة فلا يميلون قال سيبويه----------------------------------------------------------------- وبلغنا عن ابن ابي اسحاق انه سمع كثير عزة يقول صار بمكان كذا وكذا وقر--ا بعضهم خاف ولا يميلون غير فعل نحو باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودار لا يمالان وقد قالوا مات وهم الذين يقولون مت	590	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms725	false	4431008019271012158	176	293	869	1457	1490	300	وهي لغة لبعض اهل الحجاز ف-----------------------------------اما العامة فلا يميلون ولا يميلون ما كانت الواو فيه عينا الا ما كان منكسر الاول وذلك خاف وطاب وهاب وبلغنا عن ابن ابي اسحاق انه سمع كثير عزة يقول صار بمكان كذا وكذا وقراها بعضهم خاف ولا يميلون بنات الواو اذا كانت الواو عينا الا ما كان علي فعلت مكسور الاول ليس غيره ولا يميلون شيءا من بنات المضموم الاول من فعلت لانه لا كسرة ينحي نحوها ولا تشبه بنات الواو التي الواو فيهن لام لان الواو فيهن قوية ههنا ولا تضعف ضعفها ثمة الا تراها ثابتة في فعلت وافعل وفاعلت ونحوه فلما قويت ههنا تباعدت من الياء والامالة وذلك قولك قام ودار لا يميلونهما وقالوا مات وهم الذين يقولون مت	725	3853062718002742212	185	282.0	146	623	29.695024490356445	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms591	true	1344826652020882043	50	75	264	386	1648	300	يقولون رايت عدا الالف الف نصب ويريد ان يضربها يقولون هو منا وانا الي الله راجعون وهم بنو تميم ويقوله ايضا قوم من قيس واسد	591	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms727	false	2550971451805946283	261	286	1337	1458	1532	300	-قالوا رايت عدا الالف الف نصب ويريد ان يضربها يقولون هو منا وانا الي الله راجعون وهم بنو تميم وبقوله ايضا قوم من قيس واسد	727	3853062718002742212	118	233.0	93	122	96.7213134765625	23	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms591	true	1344826652020882043	89	202	461	1076	1648	300	ما يم-نع الالف من الامالة الحروف المستعلية ا-----------------------لتي تمنع-- الامالة ------سبعة احرف الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والقاف والخاء اذا كان حرف منها قبل الالف والالف تليه وذلك قولك قاعد وغاءب وخامد وصاعد وطاءف وضامن وظالم قال سيبوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بلغته وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف تليها وذلك قولك ناقد وعاطش وعاصم وعاضد- وعاظل ب-اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ووا-قد وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف وذلك قولك نافخ ونابغ ونافق وشاحط وعالط وناهض ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشط وكذلك ان كان شء منها بعد الالف بحرفين وذلك قولك مناشيط ومعاليق ومنافيخ-------- ومقاريض ومواعيظ ومباليغ و-------------------------------------------------------------------قال قوم المناشيط فامالوا حين تراخت وهي قليلة فاذا كان حرف من هذه الحروف	591	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms730	false	8428763211836697861	36	300	180	1575	1575	300	ما يمتنع------ من الامالة من الالفات التي املتها فيما مضي فالحروف التي تمنعها الامالة هذه السبعة ال-----صاد والضاد والطاء والظاء والغين والقاف والخاء اذا كان حرف منها قبل الالف والالف تليه وذلك قولك قاعد وغاءب وخامد وصاعد وطاءف وضامن وظالم وانما منعت هذه الحروف الامالة لانها حروف مستعلية الي الحنك الاعلي والالف اذا خرجت من موضعها استعلت الي الحنك الاعلي فلما كانت مع هذه الحروف المستعلية غلبت عليها كما غلبت الكسرة عليها في مساجد ونحوها فلما كانت الحروف مستعلية وكانت الالف تستعلي وقربت من الالف كان العمل من وجه واحد اخف عليهم كما ان الحرفين اذا تقارب موضعهما كان رفع اللسان من موضع واحد اخف عليهم فيدغمونه ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بلغته وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف تليها وذلك قولك ناقد وعاطس وعاصم وعاضدن وعاظل وناخل وواغل ونحو من هذا قولهم صقت لما كان بعدها القاف نظروا الي اشبه الحروف من موضعها بالقاف فابدلوه مكانها وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف وذلك قولك نافخ ونابغ ونافق وشاحط وعالط وناهض وناشط ولم يمنعه الحرف الذي بينهما من هذا كما لم يمنع السين من الصاد في صبقت ونحوه واعلم ان هذه الالفات لا يميلها احد الا من لا يءخذ بلغته لانها اذا كانت مما ينصب في غير هذه الحروف لزمها النصب فلم يفارقها في هذه الحروف اذ كان يدخلها مع غير هذه الحروف وكذلك ان كان شء منها بعد الالف بحرفين وذلك قولك مناشيط-------- ومنافيخ ومعاليق ومقاريض ومواعيظ ومباليغ ولم يمنع الحرفان النصب كما لم يمنع السين من الصاد في صويق ونحوه وقد قال قوم المناشيط-------- حين تراخت وهي قليلة فاذا كان حرف من هذه الحروف-	730	3853062718002742212	551	975.5	446	1423	38.721012115478516	93	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms591	true	1344826652020882043	215	300	1147	1648	1648	300	وذلك قولك- الضعاف والصعاب والطناب --------والقباب والعقاف والخباث والغلاب وك------------------------------------------ذلك ا--------------------لظاء كالظراب واذا كان الحرف المستعلي مفتوحا لم يجز الامال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا كان اول الحرف مكسورا وبين الكسرة والالف حرفان احدهما ساكن والساكن احد هذه الحروف فان الامالة تدخل الال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وذلك قولك ناقة مقلات والمصباح والمطعان وكذلك ساءر هذه الحروف وبعض من يقول قفاف ويميل-------------------------------------- ينصب الالف في مصباح ونحوه لان---- المستعلي -جاء ساكنا غير مكسور وبعده الفتح فجعله بمن-------------------------زلته------- متحركا مفتوحا وتقول ر----------------------------------------------------ايت قزحا واتيت ضمنا فتميل وهم-----ا بمنزلتهما في صفاف وقفاف وتقول راين عرقا-	591	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms731	false	3039346997365073498	87	262	478	1440	1654	300	وذلك قولهم الضعاف والصعاب والطناب والصفاف والقباب والقفاف والخباث والغلاب وهو في معني المغالبة من قولك غالبته غلابا وكذلك الظاء ولا يكون ذلك في قاءم وقواءم لانه جاء الحرف المستعلي مفتوحا فلما كانت الفتحة تمنع الالف الامالة في عذاب وتابل كان الحرف المستعلي مع الفتحة اغلب اذ كانت الفتحة تمنع الامالة فلما اجتمعا قويا علي الكسرة واذا كان اول الحرف مكسورا وبين الكسرة والالف حرفان احدهما ساكن والساكن احد هذه الحروف فان الامالة تدخل الالف لانك كنت ستميل لو لم يدخل الساكن للكسرة فلما كان قبل الالف بحرف مع حرف تمال معه الالف صار كانه هو المكسور وصار بمنزلة القاف في قفاف وذلك قولك ناقة مقلات والمصباح والمطعان وكذلك ساءر هذه الحروف وبعض من يقول قفاف ويميل الف مفعال وليس فيها اشء من هذه الحروف ينصب الالف في مصباح ونحوه لان حرف الاستعلاء جاء ساكنا غير مكسور وبعده الفتح فلما جاء مسكنا تليه الفتحة صار بمنزلته لو كان متحركا بعده الالف وصار بمنزلة القاف في قواءم وكلاهما عربي له مذهب وتقول رايت قزحا واتيت ضمنا فتميل وهما ههنا بمنزلتهما في صفاف وقفاف وتقول رايت عرقا	731	3853062718002742212	444	751.5	367	962	46.153846740722656	61	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms592	true	-2855338165470083968	53	128	278	650	1511	300	وكذلك خاف لانه يروم الكسرة التي في خفت وكذل------------------ك الف حبلي لانها حكمها حكم بنات الياء وك---------------------------------------------------------------------------------ذلك باب غزا لان الالف -هنا كانها مبدلة من ياء------------- يقولون ضغا وص-----غا ومما لا تمال الفه فاعل من المضاعف ومفاعل واشبهاههما لان الحرف قبل الالف مفتوح والحرف الذي بعد الالف ساكن لا كسرة في------------------ه وذلك ---------جاد وماد وجواد لا يم----------------------------------------------------------يل لانه فر مما يحقق فيه الك--------------------------------------------------------------------------------سرة وقد امال قوم في --------------------------------------------الجر و---امال قوم اخرون علي كل حال و---قالوا	592	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms732	false	3395936017122537933	8	149	41	727	1518	300	وكذلك خاف لانه يروم الكسرة التي في خفت كما نحا نحو الياء وكذلك الف حبلي لانها في------- بنات الياء وقد بين ذلك الا تراهم يقولون طاب وخاف ومعطي وسقي فلا تمنعهم هذه الحروف من الامالة وذلك باب غزا لان الالف ههنا كانها مبدلة من ياء الا تري انهم يقولون -----صغا وضغا ومما لا تمال الفه فاعل من المضاعف ومفاعل واشب-اههما لان الحرف قبل الالف مفتوح والحرف الذي بعد الالف ساكن لا كسرة فيه فليس هنا ما يميله وذلك قولك هذا جاد وماد وجواد جمع جادة ومررت برجل جاد فلا يميل يكره ان ينحو نحو الكسرة فلا يميل لانه فر مما يحقق فيه الكسرة ولا يميل للجر لانه انما كان يميل في هذا للكسرة التي بعد الالف فلما فقدها لم يمل وقد امال قوم في الجر شبهوها بمالك اذا جعلت الكاف اسم المضاف اليه وقد امال قوم------ علي كل حال كما قالوا	732	3853062718002742212	335	552.5	264	705	47.517730712890625	57	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms592	true	-2855338165470083968	127	177	643	905	1511	300	وقالوا لم يضربهما الذي تعلم فلم يميلوا لان الالف قد ذهبت وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا را---------------------------------يت علما كثيرا فلم يميلوا لانها نون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان بعض العرب من يقول عابد--------- فيميل يقول مررت بمالك فينصب لان الكسرة غير لازمة------------------------------------------------------------------------------------ ومما لا يمال-- الفه الحروف التي جاءت لمعني حتي واما والا فرقوا بينها وبين------ الاسماء	592	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms733	false	-1419774785626559591	105	273	511	1381	1515	300	وقالوا لم يضربه-ا الذي تعلم فلم يميلوا لان الالف قد ذهبت ولم يجعلوها بمنزلة الف حبلي ومرمي ونحوهما وقالوا اراد ان يعلما وان يضبطا فتح للطاء واراد ان يضبطها وقالوا اراد ان يعقلا لان القاف مكسورة فهي بمنزلة قفاف وقالوا رايت ضيقا ومضيقا كما قالوا علقا ورايت علما كثيرا فلم يميلوا لانها نون وليست كالالف في معني ومعزي وقد امال قوم في هذا ما ينبغي ان يمال في القياس وهو قليل كما قالوا طلبنا وعنبا وذلك قول بعضهم رايت عرقا وضيقا فلما قالوا طلبنا وعنتا وعنبا فشبهوها بالف حبلي جراهم ذلك علي هذا حيث كانت فيها علة تميل القاف وهي الكسرة التي في اوله وكان هذا اجدر ان يكون عندهم وسمعناهم يقولون رايت سبقا حيث فتحوا وانما طلبنا وعرقا كالشواذ لقلتها واعلم ان بعض------ من يقول عابد من العرب فيميل يقول مررت بمالك فينصب لان الكسرة ليست في موضع تلزم واخر الحرف قد يتغير فلم يقو عندهم كما قال بعضهم بمال قاسم ولم يقل عماد قاسم ومما لا يميلون الفه----------------------- حتي واما والا فرقوا بينها وبين الفات الاسماء	733	3853062718002742212	221	346.5	177	900	24.55555534362793	36	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms592	true	-2855338165470083968	184	294	939	1481	1511	300	وقالوا الا فلم يميلو----------------ا فرقوا بينها وبين ذا و----------لم يميلو ما لانها لم تمكن تمكن ذا و------لا تتم اسما الا بصلة فاشبهت الحروف وقالوا ي---------------------------------------------------ا وتا في حروف المعجم لانها اسماء ما يلفظ------------------------------------------------------------- به وقالوا يا زيد فامالوا لمكان الياء ومن قال هذا مال ورايت بابا ف----لا يقول علي حال ساق ولا قار ولا غاب وغاب الاجمة------------------------- لان المعتل وسطا اقوي فلم يبلغ من امرها ها هنا ان تمال مع مستعل كما انهم لم يقولوا بال من بلت حيث لم تكن الامالة قوية في المال ولا مستحسنة عند العامة باب ال----------------------------------------------------------------------راء الراء فيها تكرير في مخرجها فاذا قلت راشد و----فراش -لم تمل ---لانهم كانهم ---تكلموا براءين مفتوحتين ف------------------------------------صارت بمنزلة القاف	592	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms734	false	7196429984615183841	5	167	22	826	1504	300	وقالوا -لا فلم يميلوا لما لم يكن اسما فرقوا بينها وبين ذا وقالوا ما فلم يميلو--ا لانها لم تمكن تمكن ذا ولانها لا تتم اسما الا بصلة مع انها لم تمكن تمكن المبهمة فرقوا بين المبهمين اذ كان ذا حالهما وقالوا با وتا في حروف المعجم لانها اسماء ما يلفظ به وليس فيها ما في قد ولا وانما جاءت كساءر الاسماء لا لمعني اخر وقالوا يا زيد-------- لمكان الياء ومن قال هذا مال ورايت بابا فانه لا يقول علي حال ساق ولا قار ولا غاب وغاب الاجمة فهي كالف فاعل عند عامتهم لان المعتل وسطا اقوي فلم يبلغ من امرها ه--هنا ان تمال مع مستعل كما انهم لم يقولوا بال من بلت حيث لم تكن الامالة قوية في المال ولا مستحسنة عند العامة باب الراء والراء اذا تكلمت بها خرجت كانها مضاعفة والوقف يزيدها ايضاحا فلما كانت الراء كذلك قالوا هذا--------------- راشد وهذا فراش فلم يميلوا لانهم كانهم قد تكلموا براءين مفتوحتين فلما كانت كذلك قويت علي نصب الالفات وصارت بمنزلة القاف	734	3853062718002742212	473	797.5	373	832	56.85095977783203	82	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms593	true	149186189589413550	6	57	29	305	1579	300	واما في الجر فتميل الالف كان اول الحرف مكسورا او مفتوحا او مضموما لانها كانها حرفان مكسوران فانما تشبه القاف م------------فتوحة------------ وذلك قولك من حمارك ومن عوارك ومن المعار ومن الدوار و--------------------------------------------------------------------------------جميع المستعلية اذا كانت الراء مكسورة بعد الالف غلبت الراء وذلك قولك قارب وغارم وهذا طارد قويت علي هذه الالف	593	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms734	false	7196429984615183841	226	296	1116	1489	1504	300	واما في الجر فتميل الالف كان اول الحرف مكسورا او مفتوحا او مضموما لانها كانها حرفان مكسوران فتميل ههنا كما غلبت حيث كانت مفتوحة فنصبت الالف وذلك قولك من حمارك ومن عواره ومن المعار ومن الدوار كانك قلت فعالل وفعالل وفعالل ومما تغلب فيه الراء قولك قارب وغارم وهذا طارد وكذلك جميع المستعلية اذا كانت الراء مكسورة بعد الالف التي تليها وذلك لان الراء لما كانت تقوي------- علي كسر الالف	734	3853062718002742212	221	371.0	175	380	58.157894134521484	36	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms593	true	149186189589413550	53	103	286	549	1579	300	قويت علي هذه الالف-- اذ كنت انما تضع لسانك في موضع استعلاء ثم تنحدر فان كان المستعلي بعد الراء لم تمل -------تقول هذه ناقة فارق واينق مفاريق فتنصب كما فعلت ذلك حين قلت ناعق ومنافق ومناشيط وقالوا من قرارك فغلبت الراء المكسورة الراء المفتوحة كما غلبت الحرف--------- المستعلي وقوم من	593	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms735	false	-9180527903915148833	5	52	27	276	1528	300	قويت علي هذه الالفات اذ كنت انما تضع لسانك في موضع استعلاء ثم تنحدر --وصارت المستعلية ههنا بمنزلتها في قفاف وتقول هذه ناقة فارق واينق مفاريق فتنصب كما فعلت ذلك حيث قلت ناعق ومنافق ومناشيط وقالوا من قرارك فغلبت ------------------------------كما غلبت القاف واخواتها فلا تكون اقوي من	735	3853062718002742212	199	327.5	159	281	70.8185043334961	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms593	true	149186189589413550	159	207	851	1089	1579	300	من نثق به من العرب يقول وهو هدبة ابن خشرم عسي الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب و--الاجود ترك الامالة ومن يقول مررت بكافر اكثر ممن يقول----- بقادر ومن ال--------------------------------------------------------عرب من يقول مررت بحمار قاسم فينصبون للقاف وم----------ن قال بالحمار قبل قال-- مررت بفار	593	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms736	false	3775127789789510840	121	180	612	905	1498	300	من نثق به من العرب يقول ل---هدبة -بن خشرم عسي الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب ويقول هو قادر واعلم ان من يقول مررت بكافر اكثر ممن يقول مررت بقادر لانها من حروف الاستعلاء والراء قد اخبرتك بامرها واعلم ان من العرب من يقول مررت بحمار قاسم فينصبون للقاف كما نصبوا حي----------------ن قالوا مررت بمال	736	3853062718002742212	192	310.5	151	313	61.341854095458984	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms593	true	149186189589413550	208	287	1093	1498	1579	300	وقال---------- كانت قواريرا قوارير من فضة ومن قال--- جاد لم يقل هذا فار لقوة الراء ه----------نا وتقول هذه دنانير كما قلت كافر ودنانير اجدر لان الراء ابعد و-----------------------------------------------------------------------الذين يقولون هذا داع في الوقف- فلا يميلون لانهم لم يلفظوا بالكسرة يقو-----------لون مررت بحمار لان الراء كانها عندهم مض-عفة راء مكسورة --قبل ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ومن قال اراد ان يضربها قاسم قال اراد ان يضربها را--------------------------------شد والراء ---------------------------------اضعف ورايت عفرا مثل---------- علقا و-----عيرا مثل---- ضيقا وهذا عمران مث-----ل حمقان و--------قوم- يقولون رايت عفرا	593	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms737	false	-2697140992947064920	43	200	231	1022	1542	300	وقال تعالي جده كانت قوارير- قوارير من فضة ومن قالهذا جاد لم يقل هذا فار لقوة الراء هنا كما ذكرنا وتقول هذه دنانير كما قلت كافر فهذا ا---جدر لان الراء ابعد وقد قال بعضهم مناشيط فذا اجدر فاذا كنت في الجر فقصتها قصة كافر واعلم ان الذين يقولون هذا داع في السكوت فلا يميلون لانهم لم يلفظوا بالكسرة كسرة العين يقولون مررت بحمار لان الراء كانها عندهم مضاعفة فكانه جر راء قبل راء وذلك قولهم مررت بالحمار واستجير بالله من النار وقالوا في مهاري تميل الهاء وما قبلها وقال سمعت العرب يقولون ضربت ضربه واخذت اخذه وشبه الهاء بالالف فامال ما قبلها كما يميل ما قبل الالف ومن قال اراد ان يضربها قاسم قال اراد ان يضربها راشد ومن قال بمال قاسم قال بمال راشد والراء اضعف في ذلك من القاف لما ذكرت لك وتقول رايت عفرا كما تقول رايت علقا ورايت عيرا كما قلت ضيقا وهذا عمران كما تقول حمقان واعلم ان قوما يقولون رايت عفرا	737	3853062718002742212	363	588.0	288	795	45.660377502441406	57	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms594	true	-4937651063642690977	139	164	716	839	1535	300	امالوا علي غير قياس وانما هو شاذ وذلك الحجاج اذا كان اسما--------------------------------------------------------------------------- واكثر العرب ينصبه و----------------------------------------------------الناس ت-ميله من لا يقول هذا مال------------- وهم اكثر العرب	594	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms729	false	-4910781822988825622	168	220	840	1102	1489	300	اميل --علي غير قياس وانما هو شاذ وذلك الحجاج اذا كان اسما لرجل وذلك لانته كثر في كلامهم فحملوه علي الاكثر لان الامالة اكثر في كلامهم واكثر العرب ينصبه ولا يميل الف حجاج اذا كان صفة يجرونه علي القياس واما الناس فيميله من لا يقول هذا مال بمنزلة الحجا وهم اكثر العرب	729	3853062718002742212	118	190.5	94	264	44.69696807861328	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms594	true	-4937651063642690977	1	111	4	576	1535	300	جراب وذا فراش لما كان------ت الكسرة اولا والالف زاءدة شبهت بنغران واعلم انهم يشبهون الهاء بالالف فيميلون يقولون ضربت ضربه واخذت اخذه ذكر الفتحة الممالة نحو الكسرة يقولون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرر ومن البعر ومن الكبر ومن الصغر قياس هذا الباب ان تجعل مما يلي الف----------------------------------------------------------------------------------------تحة---------------------------------------------- بمنزل-----ة ما-- يلي الالف وتقول-------------------------------------------------------------------- من عمرو فتميل فتحة العين لان الميم ساكنة وتقول من المحاذر فتميل فتح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذال وتقول رايت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبط الريف كما قالوا من المطر و------رايت خبط فرند وحكي الاشمام في الضمة ----هذا خبط رياح -------ومن المنقر وقال مررت بع-----------ير فلم يش-م لانها تخفي مع الياء ومر---------------------------------رت ببعير لان العين مكسورة ويقو------لون هذا ابن ثور ومن ل--------م يمل بمال قاسم لم يمل خبط رياح	594	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms738	false	1268688581734838267	22	265	109	1389	1561	300	---------فراش وهذا جراب كانت الكسرة اولا والالف زاءدة شبهت بنغران وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصب فيه كله احسن لانها ليست كالف حبلي باب ما يمال من الحروف التي ليس بعدها الف اذا كانت الراء بعدها مكسورة وذلك قولك من الضرر ومن البعر ومن الكبر ومن الصغر ومن الفقر لما كانت الراء كانها حرفان مكسوران وكانت تشبه الياء امالوا المفتوح كما امالوا الالف لان الفتحة من الالف وشبه الفتحة بالكسرة كشبه الالف بالياء فصارت الحروف ها هنا بمنزلتها اذ كانت قبل الالف وبعد الالف الراء وان كان الذي قبل الالف من المستعلية نحو ضارب وقارب وتقول من عمرو فتميل ال-----عين لان الميم ساكنة وتقول من المحاذر فتميل الذال ولا تقوي علي امالة الالف لان بعد الالف فتحا وقبلها فصارت الامالة لا تعمل بالالف شيءا كما انك تقول حاضر فلا تميل لانها من الحروف المستعلية فكما لم تمل الالف للكسرة كذلك لم تملها لامالة الذال وتقول هذا ابن مذعور كانك تروم الكسرة لان الراء كانها حرفان مكسوران فلا تميل الواو لانهها لا تشبه الياء ولو املتها املت ما قبلها ولكنك تروم الكسرة كما تقول رد ومثل هذا قولهم عجبت من السمر وشربت من المنقر والمنقر الركية الكثيرة الماء وقالوا رايت خبط الريف كما قالوا من المطر وقالوا رايت خبط فرند كما قال من الكافرين ويقال هذا خبط رياح كما قال من المنقر وقال مررت بعير ومررت بخير فلم يشمم لانها تخفي مع الياء كما ان الكسرة في الياء اخفي وكذلك مررت ببعير لان العين مكسورة ولكنهم يقولون هذا ابن ثور وتقول هذا قفا رياح كما تق---ول رايت خبط رياح	738	3853062718002742212	356	407.0	283	1400	25.428571701049805	54	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms595	true	-5894404303595151712	5	42	19	187	1419	300	الافعال -خذ وكل ومر وبعضهم ي----قول اوكل------ كما ان بعضهم يقول في غد غدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لحقته الهاء من الاسماء---------------------------------------------------------------------------------- نحو -----ثبة ولثة وشي-----ة ورء----------ة وعدة ولا ي-----------كون شء علي حرفين صفة من حيث قل في الاسم ومن	595	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms775	false	-3704951369669994002	89	207	439	976	1414	300	الافعال فخذ وكل ومر وبعض العرب يقول او كل فيتم كما ان بعضهم يقول في غد غدو فهذا ما جاء من الافعال والاسماء علي حرفين وان كان شذ شء فقليل ولا يكون من الافعال شء علي حرفين الا ما ذكرت لك الا ان تلحق الفعل علة مطردة في كلامهم فتصيره علي حرفين في موضع واحد ثم اذا جاوزت ذلك الموضع رددت اليه ما حذفت منه وذلك قولك قل وان تق اقه وما لحقته الهاء من الحرفين اقل مما فيه الهاء من الثلاثة لان ما كان علي حرفين ليس بشء مع ما هو علي ثلاثة وذلك نحو قلة وثبة ولثة وشية وشفة ورءة وسنة وزنة وعدة واشباه ذلك ولا يكون شء علي حرفين صفة--- حيث قل في الاسم وهو	775	3853062718002742212	148	207.0	114	540	27.407407760620117	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms595	true	-5894404303595151712	73	228	337	1070	1419	300	من حروف الابتداء وما------------- نفي------ هو يفعل اذا كان في الحا------------------ل وتكون كليس وتوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا لغوا وقد يغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحرف عن عمله------------------------------------------------ نحو----- انما وكانما ولعلما جعلتهن بمنزلة حروف الابتداء ومن ذلك حيثما صارت بمجيءها بمنزلة ان فهي مغيرة في الموضعين الا انها تكف العامل عن عمله ويعمل ما كان لا يعمل قبل مجيءها وتكون ان كما في معني ليس ولا تك-----ون كما في التوكيد واللغو---------------- لءلا يعلم اهل الكتاب اي لان يعلم ونفي لق---------وله يفعل ولم يقع ال--------------فعل وقد تغير الشء عن حاله كما تفعل ما وذلك قولك لولا صارت لو في معني اخر وهلا صيرتها في معني ا--------------------------------------------------------------------------------خر وتكون--- ضدا لنعم و----------------------------------بلي و--- ان -تكون بمنزلة لام القسم في قولك ----والله ان لو ف-------------------------------علت و--توكيدا في---------- لما ان فعل و--------------------------------------------قد تلغي ان مع ما اذا كانت اسما وكانت حينا قا-ل الشاعر ورج الفتي للخير ما ان رايته عن- السن خيرا لا يزال يزيد كي ------جواب لقوله-------------- لمه بل --------------------------------------------------لترك شء من الكلام واخذ في غيره	595	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms776	false	6752862406331713895	2	291	8	1364	1406	300	من حروف ليس وبمنزاتها واما ما فهي نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فتقول ما يفعل وتكون بمنزلة ليس في المعني تقول عبد الله منطلق فتقول ما عبد الله منطلق او منطلقا فتنفي بهذا اللفظ كما تقول ليس عبد الله منطلقا وتكون توكيدا لغوا وذلك قولك متي ما تاتني اتك وقولك غضبت من غير ما جرم وقال الله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم وهي لغو في انها لم تحدث اذ جاءت شيءا لم يكن قبل ان تجء من العمل وهي توكيد للكلام وقد تغير الحرف حتي يصير يعمل لمجيءها غير عمله الذي كان قبل ان تجء وذلك نحو قوله انما وكانما ولعلما جعلتهن بمنزلة حروف الابتداء ومن ذلك حيثما صارت لمجيءها بمنزلة اين وت---------------------------------------------------------------------------------كون ان كما في معني ليس واما لا فتكون كما في التوكيد واللغو قال الله عز وجل لءلا يعلم اهل الكتاب اي لان يعلم وتكون لا نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل فتقول لا يفعل وقد تغير الشء عن حاله كما تفعل ما وذلك قولك لولا صارت لو في معني اخر -كما صارت حين قلت لوما تغيرت كما تغيرت حيث بما وان بما ومن ذلك ايضا هلا فعلت فتصير هل مع لا في معني اخر وتكون لا ضدا لنعم وبلي وقد بين احوالها ايضا في باب النفي واما ان فتكون بمنزلة لام القسم في قوله اما والله ---لو فعلت لفعلت وقد بينا ذلك في موضعه وتكون توكيدا ايضا في قولك لما ان فعل كما كانت توكيدا في القسم وكما كانت ان مع ما وقد تلغي ان مع ما اذا كانت اسما وكانت حينا وقال الشاعر ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد واما كي فجواب لقوله كيمه كما يقول لمه فقتول ليفعل كذا وكذا وقد بين امرها في بابها واما بل فلترك شء من الكلام واخذ في غيره	776	3853062718002742212	561	896.5	437	1441	38.931297302246094	95	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms595	true	-5894404303595151712	228	282	1070	1318	1419	300	قد -جواب لقوله لما ي-------------فعل وزعم الخليل ان هذا------- لقوم ينتظرون الخبر وما في لما مغيرة---- عن حال لم كما غيرت لو اذا قلت لوم--------ا الا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم وتكون قد بمنزلة رب---------------------------------------------------------------------------------------ما لو -لما كان سيقع لوقوع غيره ياء -----تنبيه من لابتداء الغاية في ---	595	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	false	-2817118354416734240	33	112	167	544	1459	300	قد فجواب لقوله لما يفعل فتقول قد فعل وزعم الخليل ان هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر وما في لما مغيرة لها عن حال لم كما غيرت لو اذا قلت لو ما ونحوها الا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم وتكون قد بمنزلة ربما وقال الشاعر الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما واما لو فلما كان سيقع لوقوع غيره واما يا فتنبيه الا تراها في النداء وفي	777	3853062718002742212	224	390.0	175	377	59.416446685791016	41	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms596	true	7751031795869882540	0	89	0	428	1464	300	ما الا انها تجر وذ---------------------لك ما اتاني من رجل وكذلك ويحه من رجل اكدتهما----------------------------- بمن لانه--- موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس واراد في ويحه---------------------- التعجب من بعض الرجال هذا لفظ سيبويه قال وكذلك لي ملءه من عسل و-----هو افضل من زيد وانما اراد ان يفضله علي بعض-------- وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل وك----------------------ذلك-------- اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وافضل منك لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها وقد تكون باء الاضافة بمنزلتها في التوكيد وذلك	596	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	false	-2817118354416734240	187	300	934	1459	1459	300	ما الا انها تجر لانها حرف اضافة وذلك قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد ولو اخرجت من كان الكلام حسنا ولكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرج-------------------ال وكذلك لي ملءه من عسل وكذلك هو افضل من زيد -انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل منه في قولك شر من زيد وكذلك اذا قال اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وافضل منك لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها وقد تكون باء الاضافة بمنزلتها في التوكيد وذلك-	777	3853062718002742212	368	633.0	289	546	67.3992691040039	70	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms596	true	7751031795869882540	148	245	721	1191	1464	300	المتمكنة ذا وذه م-عناهما انك بحضرتهما انا-------------------------------------------------- علامة المضمر و-----هو وهي -كم وهي للمسالة عن العدد -من---- للمسالة عن الاناسي ويكون بها الجزاء للاناسي ويكون بمنزلة الذي للاناسي ---------------------------ما مثل من الا ان ما مبهمة تقع علي كل شء وان بمنزلة ا--------------------------لذي مع صلته-----ا فتصير تريد ان تفعل بمنزلة----- الفعل -------------------------------------------------قط معناها الاكتفاء مع----- للصحبة -مذ فيمن رفع بها بمنزلة اذا وحيث عن ---------------------------------------------------اسم اذا قلت من عن يمينك علي معناها------------------------------ الاتيان من فوق اذ------------------------------------------------------------------------------------ لما مضي من الدهر وهي ظرف بمنزلة مع واما ما هو في موضع الفعل فقولهم مه -صه -حل للناقة -سا للحمار باب	596	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms779	false	-7743224518626429568	65	231	320	1130	1456	300	الاسماء- ذا وذه ومعناهما انك بحضرتهما وهما اسمان مبهمان وقد بينا في غير هذا الموضع وانا وهي علامة المضمر وكذلك هو وهي وكم وهي للمسالة عن العدد ومن وهي للمسالة عن الاناسي ويكون بها الجزاء للاناسي ويكون بمنزلة الذي للاناسي وقد بين جميع ذلك في موضعه وما مثلها -الا ان ما مبهمة تقع علي كل شء وان بمنزلة الذي تكون مع الصلة بمنزلة الذي مع صلتها اسما فيصير يريد ان يفعل بمنزلة يريد الفعل كما ان الذي ضرب بمنزلة الضارب وقد بينت في بابها وقط معناها الاكتفاء ومع وهي للصحبة ومذ فيمن رفع بمنز----لة اذ- وحيث ومعناها اذا رفعت قد بين فيما مضي بقول الخليل واما عن فاسم اذا قلت من عن يمينك لان من لا تعمل الا في الاسماء وعل معناها الاتيان من فوق وقال امرء القيس كجلود صخر حطه السيل من عل وقال جرير حتي اختطفتك يا فرزدق من عل واذ وهي لما مضي من الدهر وهي ظرف بمنزلة مع واما ما هو في موضع الفعل فقول-ك مه وصه وحل للناقة وسا للحمار وما	779	3853062718002742212	426	668.5	333	818	52.07823944091797	67	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms597	true	1068543658547591357	25	277	125	1308	1417	300	لالي ويقول الرجل للرجل انما انا اليك اي -----انت غايتي ولا تكون حتي ها هنا -----------------------------وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه----- حسب -معناه م-عني قط فاما غير وسوي فبدل وكل عم وبعض اختصاص ومثل تسوية و----بله زيد------ دع زيدا وبله -هنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد وعند لحضور الشء ودنوه منه وقبل ----لما ولي الشء وذهبت ---قبل السوق اي نحو السوق ولي قبلك مال اي فيما يليك ولكنه اتسع حتي اجري مجري علي اذا قلت لي عليك----- نول ينبغي------------------------------- لك فعل كذا وكذا واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا واذا قال لا نولك فكانه قا-ل اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك----- اذا -لما يستقبل من الدهر وفيها مجازاة وهي ظرف وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك قولك مررت فاذا زيد قاءم وتكون اذ مثله-----ا ولا يليها الا الفعل الواجب وذلك قولك بينما انا كذاك اذ جاء زيد وقصدت قصده اذ انتفخ علي فلان فهذا لما توافقه وتهجم عليه مع حال انت فيه-----ا لكن خفيفة وثقيلة -توجب بها بعد نفي----- سوف -تنفيس فيما لم يكن بعد الا تراه يقول سوفته----- قبل -للاول -بعد للاخر وهما اسمان يكونان ظرفين -كيف علي اي حال -اين اي مكان -متي اي حين----- حيث م-كان بمنزلة قولك هو في المكان الذي فيه زيد----------------------------- خلف -مءخر الشء ا-مام مقدمه -قدام------- امام -فوق اعلي الشء -------------------------------------------------------------------ليس نفي -اي مسالة ليبين لك بعض -----وهي تجري مجري ما في كل شء -من مثل اي ا-----لا انه للناس -ان توكيد لقوله زيد منطلق واذا خففت فهي كذلك	597	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms781	false	-6786634341381896519	0	296	0	1430	1446	300	لالي ويقول ال------رجل انما انا اليك اي انما انت غايتي ولا تكون حتي ه--هنا فهذا امر الي واصله وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه واما حسب فمعناه كمعني قط واما غير وسوي فبدل وكل عم وبعض اختصاص ومثل تسوية واما بله زيد فيقول دع زيدا وبله ههنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد وعند لحضور الشء ودنوه واما قبل فهو لما ولي الشء يقول ذهب قبل السوق اي نحو السوق ولي قبلك مال اي فيما يليك ولكنه اتسع حتي اجري مجري علي اذا قلت لي عليك واما نول فتقول نولك ان تفعل كذا وكذا اي ينبغي لك فعل كذا وكذا واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا واذا قال لا نولك فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك واما اذا فلما يستقبل من الدهر وفيها مجازاة وهي ظرف وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك قولك مررت فاذا زيد قاءم وتكون اذ مثلها ايضا ولا يليها الا الفعل الواجب وذلك قولك بينما انا كذلك اذ جاء زيد وقصدت قصده اذ انتفخ علي فلان فهذا لما توافقه وتهجم عليه من حال انت فيها واما لكن خفيفة وثقيلة فتوجب بها بعد نفي واما سوف فتنفيس فيما لم يكن بعد الا تراه يقول سوفته واما قبل فللاول وبعد للاخر وهما اسمان يكونان ظرفين وكيف علي اي حال واين اي مكان ومتي اي حين واما حيث فمكان بمنزلة قولك هو في المكان الذي فيه زيد وهذه الاسماء تكون ظروفا واما خلف فمءخر الشء وامام مقدمه وقدام بمنزلة امام وفوق اعلي الشء وقالوا فوقك في العلم والعقل علي نحو المثل وهذه الاسماء تكون ظروفا وليس نفي واي مسالة ليبين لك بعض الشء وهي تجري مجري ما في كل شء ومن مثل اي ايضا الا انه للناس وان توكيد لقوله زيد منطلق واذا خففت فهي كذلك	781	3853062718002742212	1151	2018.0	903	1438	80.0417251586914	204	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms598	true	-7389915650874009980	1	114	5	551	1581	300	وقد يحذف بعض العرب النون----------------------------------------------------------------------------------- ولدي بمنزلة عند و----دون -تقصير عن الغاية و---يكون ظرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبالة -مواجهة وهو اسم يكون ظرفا بلي توجب ما يقول وهو ترك للنفي----- نعم -عدة وتصديق------------------------------- وليس بلي ونعم اسمين و---------------------اذا استفهمت----------- اجبت بنعم فاذا قلت الست تفعل قال بلي يجريان مجراهما قبل ان يجء الالف----- بجل -بمنزلة حسب----- اذن جو-اب وجزاء----- لما -هي للامر الذي قد وقع لوقوع غيره وانما تجء بمنزلة لو ويكون ظرفا يعني اذا قلت لما جءت جءت جعلت لما ظرفا و-----------------------------------------------------اما -فيها معني الجزاء كانه يقول عبد الله مهما يكن من امره فمنطلق الا تري ان الفاء لازمة له- ابد-----ا الا -تنبيه تقول الا انه ذاهب الا بلي----- كلا -ردع وزجر ا--------------ني كيف واين	598	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms782	false	-4839185755034785039	35	213	172	1054	1494	300	وقد يحذف بعض العرب النون حتي يصير علي حرفين قال الراجز غيلان يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه الي منحوره ولدي بمنزلة عند واما دون فتقصير عن الغاية وهو يكون ظرفا واعلم ان ما يكون ظرفا بعضه اشد تمكنا في الاسماء من بعض ومنه ما لا يكون الاظرفا وقد بين ذلك في موضعه واما قبالة فمواجهة واما بلي ف------------توجب به بعد ا---------لنفي واما نعم فعدة وتصديق تقول قد كان كذا وكذا فيقول نعم وليسا-------- اسمين وقبالة اسم يكون ظرفا فاذا استفهمت فقلت اتفعل اجبت بنعم فاذا قلت الست تفعل قال بلي يجريان مجراهما قبل ان تجء الالف واما بجل فبمنزلة حسب واما اذن فجواب وجزاء واما لما فهي للامر الذي قد وقع لوقوع غيره وانما تجء بمنزلة لو لما ذكرنا فانما هما لابتداء وجواب وكذلك لوما ولولا فهما لابتداء وجواب فالاول سبب ما وقع وما لم يقع واما اما ففيها معني الجزاء كانه يقول عبد الله مهما يكن من امره فمنطلق الا تري ان الفاء لازمة لها ابدا واما الا فتنبيه تقول الا انه ذاهب الا بلي واما كلا فردع وزجر واني تكون في معني كيف واين	782	3853062718002742212	452	650.0	356	911	49.615806579589844	65	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms602	true	6550880274299508013	26	85	162	464	1676	300	فواعيل---- خواتيم قال سيبويه -----ولا نعلمه جاء في الصفة كما لا يجء واحدة في الصفة قال ابو العباس فواعيل لا يكون صفة وهو جمع فاعال ويكون صفة وهو جمع فاعول نحو جاسوس وحاطوم تقول حواطيم وجواسيس فعاعيل ---------------------سلاليم -------------------------------------------جبابير ----------فعاعل ------سلالم ------------------ولا يستنكر ان يكون هذا في الصفة لان في الصفة مثل زرق وحول-------------------------------------------------------------------------- فعالي مبدلة الياء ---------------نحو صحاري	602	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms790	false	-454353975769815818	83	152	456	855	1735	300	فواعيل نحو خواتيم وسوابيط وقوارير ولا نعلمه جاء في الصفة كما لا يجء واحده في الصفة ويكون علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------فعاعيل فيهما فالاسماء نحو السلاليم والبلاليط والبلاليق والصفة نحو العواوير والجبابير ويكون علي فعاعل نحو السلالم والذرارح والزرارق ولا يستنكر ان يكون هذا في الصفة لان في الصفة مثل زرق وحول فكما قالوا عواوير فجعلوه كالكلاب حين قالوا كلاليب كذلك يجعل هذا ويكون علي فعالي مبدلة الياء فيهما فالاسماء نحو صحاري	790	3853062718002742212	182	241.5	146	498	36.54618453979492	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms608	true	-3129285334165359984	166	241	827	1208	1539	300	وكل شء من بنات الاربعة لحقته زيادة فكان علي مثال الخمسة فهو ملحق بالخمسة ----------كما تلحق ببنات الاربعة بنات الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ما جاء---- ان جعلته فعلا خالف مصدره مصدر بنات الاربعة نحو فاعل وفعل ففاعل نحو طابق وفعل نحو سلم لو جعلت هذا فعلا ما كان الا ثلاثيا وما كانت مصادرها الا ثلاثية وكل شء جاء من بنات الاربعة علي مثال سفرجل فهو ملحق ببنات الخمسة لانك لو اكرهتها حتي تكون فعلا لاتفق الاسم و---------الفعل	608	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms810	false	-5290585463545514285	7	96	45	490	1602	300	وكل شء من بنات الاربعة لحقته زيادة فكان علي مثال الخمسة فهو ملحق بالخمسة نحو سفرجل كما تلحق ببنات الاربعة بنات الثلاثة نحو حوقل فكذلك كل شء من بنات الاربعة جاء علي مثال سفرجل كما جعلت كل شء من بنات الثلاثة علي مثال جعفر ملحقا بالاربعة الا ما جاء مما ان جعلته فعلا خالف مصدره----- بنات الاربعة-------------- ففاعل نحو طابق وفعل نحو سلم فاما بنات الاربعة فكل--------------------------------------------- شء جاء من-----------ها علي مثال سفرجل فهو ملحق ببنات الخمسة لانك لو اكرهتها حتي تكون فعلا لاتفق وان كان لا يكون الفعل	810	3853062718002742212	277	463.0	222	520	53.269229888916016	50	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms610	true	3640717569228053474	61	183	336	1011	1679	300	-خجادبي ا-----م وقد مده بعضهم ---------------------------------------فعالل قراشب فعاليل ق--------------------------------ناديل لحاقها------- رابعة لغير التانيث فعلال------------------------------------------------ حم--------------لاق والصفة---- سرداح وهي الارض الواسعة والحق به جلباب فعلال لا يعلم في الكلام ---------------الا المض-عف من بنات الاربعة الذي يكون الحرفان الاخران منه بمنزلة الاولين وليس في حروفه زواءد كما انه ليس في مضاعف بنات الثلاثة نحو رددت زي----------------------ادة وذل--ك نحو الزلزال ---------والجرجار و------------هو نبت وا-----------------------------لصفة قرب القسعاس وهو البعيد وفعلال في المصد--------------------ر نحو الزلزال لا ي-------------علم المضاعف جاء مكسور الاول الا في المصدر فعلاء بر--------------------------------------------------ساء وهو الناس فعلال----------------- قرطاس هو القرطاس بعينه وقرناس وهو الشء يشخص من الجبل ولا يعرف وصفا لحاقها خامسة لغير التانيث فعلي حبركي وهو القراد وقالوا رجل حبركاء يا فتي وهو القصير الظهر الطويل الرجل -----------والحق به من بنات الثلاثة الحبنطي وغيره	610	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms812	false	8009950982156982345	147	295	810	1653	1678	300	جخ-ادبي وهو اسم وقد مد- بعضهم وهو قليل فقالوا جخادباء ويكون علي مثال فعالل و-----فعاليل فيهما نحو قراشب وحبارج وقناديد وقناديل وغرانيق وتلحق رابعة لغير التانيث فيكون الحرف علي مثال فعلال في الاسم والصفة فالاسم نحو حملاق وقنطار وشنعاف والصفة نحو سرداح وشنعاف وهلباج ولا ن------------------------علم في الكلام علي مثال فعلال الا المضاعف من بنات الاربعة الذي يكون الحرفان الاخران منه بمنزلة الاولين وليس في حروفه زواءد كما انه ليس في مضاعف بنات الثلاثة نحو رددت زيادة ويكون في الاسم والصفة فالاسم نحو الزلزال والجثجاث والجرجار والرمرام والدهداه --والصفة نح الحثحاث والحقحاق والصلصال ---والقسقاس ولم يلحق به من بنات الثلاثة شء ولكن الحق بقنطار نحو جلباب وجريال وجلواخ ولا نعلم المضاعف جاء مكسور الاول الا في المصدر نحو الزلزال والقلقال ويكون علي فعلالاء وهو قليل قالوا برناساء وهو اسم ويكون علي مثال فعلال نحو قرطاس----------------- وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ولا نعلمه جاء صفة وما الحق به من بنات الثلاثة الحبنطي ونحوه	812	3853062718002742212	382	508.5	306	1026	37.23196792602539	49	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms612	true	5003391278788809700	73	214	407	1155	1636	300	وذلك نحو اجر وابريسم--------- وسراويل وفيروز ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما تركوا الاسم علي حاله اذا كانت حروفه من حروفهم كان علي بناءهم او لم يكن نحو خراسان وخرم والكركم وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه علي بناءه في الفارسية نحو فرند وبقم واعلم انهم اذا ابدلوا حرفا من حروف الفارسية ابدلوا منه ما يقرب من المخرج فيبدلون من الحرف الذي بين الكاف والجيم الجيم وذلك ن-------------------------------------------------------حو الجربز والاجر والجورب وربما ابدلوا القاف لانها قريبة ايضا قال بعضهم قربز وقالوا قربق في قربك واذا كانت حروف لا ت-------------ثبت في كلام العجم وان كانت من حروف العرب ابدلوا منه نحو كوسه وموزه لان هذه الحروف ------تحذف وتبدل في كلام الفرس همزة مرة وياء---- اخري فابدلت من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الجيم فقالوا موزج---------------- وجعلوا الجيم الاولي لانها قد تبدل- من الحرف الاعجمي الذي بين الكاف والجيم------------------ وربما ادخلت القاف عليها قال بع---------------------------------------ضهم كوسق و------كربق وقالوا قربق	612	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms818	false	-3437375561470408387	66	278	371	1508	1616	300	وذلك نحو اجر وابريسم واسماعيل وسراويل وفيروز والقهرمان قد فعلوا ذا بما الحق ببناءهم وما لم يلحق من التغيير والابدال والزيادة والحذف لما يلزمه من التغيير وربما تركوا الاسم علي حاله اذا كانت حروفه من حروفهم كان علي بناءهم او لم يكن نحو خراسان وخرم والكركم وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن ب-ناءه في الفارسية نحو فرند وبقم واجر وجربز باب ا--طراد الا-بدال في الفارسية يبدل------------------------------ون من الحرف الذي بين الكاف والجيم الجيم لقربها منها ولم يكن من ابدالها بد لانها ليست من حروفهم وذلك نحو الجربز والاجر والجورب وربما ابدلوا القاف لانها قريبة ايضا قال بعضهم قربز وقالوا كربق --وقربق ويبدلون مكان اخر الحرف الذي لا يثبت في كلامهم اذا وصلوا الجيم وذلك -----------------نحو كوسه وموزه لان هذه الحروف تبدل وتحذف------ في كلام الفرس همزة مرة وياء مرة اخري فلما كان هذا الاخر لا يشبه اواخر كلامهم صار بمنزلة حرف ليس من حروفهم وابدلوا الجيم لان الجيم قريبة من الياء وهي من حروف البدل والهاء قد تشبه الياء ولان الياء ايضا قد تقع اخرة فلما كان كذلك ابدلوها منها كما ابدلوها من الكاف وجعلوا الجيم --اولي لانها قد ابدلت من الحرف الاعجمي الذي بين الكاف والجيم فكانوا عليها امضي وربما ادخلت القاف عليها كما ادخلت عليها في الاول فاشرك بينهما وقال بعضهم كوسق وقالوا كربق وقالوا قربق	818	3853062718002742212	582	946.0	468	1198	48.58096694946289	90	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms616	true	-5040591944985215619	148	186	815	994	1597	300	اذا لحقت رابعة من اول الحرف فصاعدا فهي زاءدة ----وان لم يشتق منه ما تذهب فيه الزيادة ولا تجعله من نفس الحرف الا ب-----------------------------------------------------ثبت فان------------------------------------------------------------------- سميته ف----افكل وايدع لم تصرفه وانت لا تشتق منه-- ما تذهب فيه الالف	616	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms819	false	5894185077989250292	137	196	729	1019	1537	300	اذا لحق- رابع-------------ا فصاعدا---- زاءدا ابداوان لم يشتق منه ما تذهب فيه الزيادة -لا تجعله من نفس الحرف الا بثبت ومنها ما تجعله من نفس الحرف ولا تجعله زيادة الا بثبت فالهمزة اذا لحقت اولا رابعة فصاعدا فهي مزيدة ابدا عندهم الا تري انك لو سميت رجلا بافكل وايدع لم تصرفه وانت لا تشتق منهما ما تذهب فيه الالف	819	3853062718002742212	154	241.0	121	309	49.83818817138672	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms616	true	-5040591944985215619	220	263	1178	1395	1597	300	فاما اولق فالالف من نفس الحرف يدلك علي ذلك قولهم الق------ وانما اولق فوعل ولولا هذا الثبت لحمل علي الاكثر وكذلك الارطي لانك تقول اديم ماروط ولو كانت الالف زاءدة -قلت مرطي وكذلك ------------------------------------------امرة ---امعة انما هو فعلة لانه لا يكون افعل وصفا	616	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms820	false	5787490317985675280	31	81	154	410	1587	300	واما اولق فالالف من نفس الحرف يدلك علي ذلك قولهم الق الرجل وانما اولق فوعل ولولا هذا الثبت لحمل علي الاكثر وكذلك الارطي لانك تقول اديم ماروط فلو كانت الالف زاءدة لقلت مرطي والامر فعل لانه صفة فيه من الثبت مثل ما قبله والامرة والامع-------------ة لانه لا يكون افعل وصفا	820	3853062718002742212	197	347.5	158	269	73.23419952392578	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms617	true	-8147509156402355827	192	233	985	1206	1545	300	وهي تكون زاءدة اذا كانت اول الحرف رابعة فصاعدا كالهمزة في الاسم والفعل نحو يرمع ويربوع ويضرب وتكون زاءدة ثانية وثالثة في مواضع الالف----------------------- ورابعة في نحو حذرية وهي قطعة من الارض وقنديل وخامسة نحو سلحفية وت------------------------------------------------------------------------------------لحق اذا ثنيت قبل النون	617	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms783	false	-6036825848087275258	74	134	391	701	1617	300	وهي تكون زاءدة اذا كانت اول الحرف رابعة فصاعدا كالهمزة في الاسم والفعل نحو يرمع ويربوع ويضرب وتكون زاءدة ثانية وثالثة في مواضع الالف وسنبين ذلك ان شاء الله ورابعة في نحو حذرية------------------ وقنديل وخامسة نحو سلحفية وتلحق مضاعفة كل اسم اذا اضيف نحو هي كما تلحق كل اسم اذا جمعت بالتاء الالف قبل التاء وتلحق اذا ثنيت قبل النون	783	3853062718002742212	203	388.0	166	328	61.89024353027344	35	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms617	true	-8147509156402355827	60	129	320	670	1545	300	ولا تلحق الالف رابعة فصاعدا الا مزيدة و--------------------------------------هي بمنزلة الهمزة اولا وثانية وثالثة ورابعة الا -------ان يجء ثبت وهي اجدر بالزيادة م----ن الهمزة لانها لا تكثر ككثرتها ف-----انه ليس في الكلام حرف الا وبعضها فيه او بعض الياء والواو فان جا--ءت الالف را-------------------------------------------------------------------------------------------بعة واول الحرف ونحو ذلك ولا تلحق الهمزة او الميم فهي اصل-------------------------------- نحو افعي وموسي لان افعي افعل وموسي مفعل----- فاذا لم يكن ثبت فهي زاءدة ابدا	617	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms821	false	5381509623464234193	33	133	187	688	1541	300	فلا تلحق------ رابعة فصاعدا الا مزيدة لانها كثرت مزيدة كما كثرت الهمزة اولا فهي بمنزلتها----- اولا -ثانية وثالثة ورابعة فصاعدا الا ان يجء ثبت وهي اجدر ان تكون كذلك من الهمزة لانه---ا تكثر ككثرتها اولا وانه ليس في الكلام حرف الا وبعضها فيه او بعض الياء والواو فاما الثبت الذي يجعلها بدلا من حرف هو من نفس الحرف فكل شء تبين لك انه من الثلاثة من بنات الياء والواو وتكون رابعة واول الحرف الهمز------------------ة او الميم الا ان يكون ثبت انهما من نفس الحرف وذلك نحو افعي وموسي فالالف فيهما بمنزلتها في مرمي فاذا لم يكن ثبت فهي زاءدة ابدا	821	3853062718002742212	257	385.0	203	534	48.127342224121094	40	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms618	true	4397284466593277463	0	39	0	193	1619	300	علي مثال الاربعة و---الخمسة فهي بمنزلة ما-- يشتق منه ما ليس فيه زيادة لانك اذا قلت حماطة ويربوع----------- كان بمنزلته لو قلت ربعت وحمطت لانه ليس في الكلام مثل سبطر ولا مثل دملوج ويهير يفعل لانه ليس في الكلام	618	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms822	false	4770407641489079355	254	294	1312	1514	1535	300	علي مثال الاربعة ولا الخمسة فهو بمنزلة الذي يشتق منه ما ليس فيه زيادة لانك اذا قلت حماطة ويربوع كان هذا المثال بمنزلة قولك--- ربعت وحمطت لانه ليس في الكلام مثل سبطر ولا مثل دملوج و-هذا النحو ا---كثر في الكلام	822	3853062718002742212	163	279.0	129	209	77.99043273925781	27	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms618	true	4397284466593277463	35	128	174	656	1619	300	لانه ليس في الكلام فعيل-------------------------------- ولو كانت يهير مخففة الراء لكانت ال-ياء هي الزاءدة لان الياء اذا كانت اولا---- بمنزلة الهمزة الا تري ان يرمعا بمنزلة افكل قال ولا في الكلام ايضا يفعل اسما ولكنهم قد يقولون يهير خفيف وفي الكلام مثله فلما قالوه علمنا انه م---------------------------------------------------------------------------------------شتق------------- منه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياجج فالياء فيه- من نفس الحرف لولا ذلك لادغموا كما يدغمون في مفعل ويفعل و--------انما الياء ها هنا كميم مهدد و----يستعور -الياء فيه اصلية بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق ببنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعله	618	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms823	false	4698555154304347186	34	178	185	931	1645	300	لانه ليس في الكلام فعيل وقد ثقل في الكلام ما اوله زيادة ولو كانت يهير مخففة الراء -كانت الاولي هي الزيادة لان الياء اذا كانت اولا فهي بمنزلة الهمزة الا تري ان يرمعا بمنزلة افكل لانها تلحق اولا كثيرا------------------------------------------------------ فلما كان الحد لو قلت اهير كانت الالف هي الزاءدة فكذلك الياء كما كانت تكون زاءدة لو قلت اهير لان اصبعا لو لم يشتق منها ما تذهب منه الالف كانت كافكل فجعلت الياء بمنزلتها لانها كانها همزة واستوي اهبر واهير من قبل ان الهمزة اذا كانت اولا فالمكسورة كالمفتوحة وكذلك المضمومة الا تري انك تسوي بين ابلم واثمد وافكل واما ياجج فالياء فيها من نفس الحرف لولا ذلك لادغموا كما يدغمون في مفعل ويفعل من رددت فانما الياء ه--هنا كميم مهدد واما يستعور فالياء فيه بمن------زلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق -بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعله	823	3853062718002742212	375	620.0	298	810	46.296295166015625	60	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms618	true	4397284466593277463	170	223	904	1184	1619	300	زاءدة في الاسماء والافعال التي يشتقون منها فالذاهب فيه بمنزلة الهمزة او----لا ان يجء ثبت وهو------------- اولي ان تكون زاءدة من الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا---------------------- ------جهورت وانما هي من الجهارة و----------------------------قسور من-------- الاقتسار--------------------------- وعنفوان انما هو من الاعتناف و----------قرواح انما هو من القراح و--------------------------اما ورنتل فالواو من نفس الحرف لان الواو لا تزاد اولا ابدا	618	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms824	false	5828412990308067067	13	142	79	750	1585	300	زاءدة في الاسماء والافعال التي يشتقون منها ما تذهب فيه بمنزلة الهمزة اولا الا ان يجء ثبت وصارت هذه الحروف اولي ان تكون زاءدة من الهمزة لان مواضعها زاءدة اكثر في الكلام ولانه ليس في الدنيا حرف يخلو من ان يكون احداها فيه زاءدة او بعضها فما اشتق مما فيه الواو وهو ملحق ببنات الاربعة فذهبت فيه الواو فنحو قولك في الشوحط شحطت وفي الصومعة صمعت والصومعة انما هي من الاصمع وقالوا صومعت كما قالوا قلسيت وبيطرت ومثل ذلك جهور وجهورت وانما هي من الجهارة والجراول انما هي من الجرل والقسور انما هي من الاقتسار والصوقعة انما هي من الاصقع وعنفوان انما هي من الاعتناف ومثل ذلك القرواح انما هي من القراح والدواسر انما هي من الدسر فاما ورنتل فالواو من نفس الحرف لان الواو لا تزاد اولا ابدا	824	3853062718002742212	271	429.5	218	671	40.387481689453125	40	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms619	true	4703578578670474479	221	273	1208	1498	1635	300	النون وهي تزاد في فعلان خامسة عطشان ونحوه وسادسة في زعفران ونحوه ورابعة في رعشن والعرضنة ونحوهما وفيما ي-صرف من الاسماء وفي الفعل الذي تدخله النون الخفيفة والثقيلة وفي تفعلين وفي فعل النساء اذا جمعت نحو فعلن ويفعلن وفي تثنية الاسماء وجمعها وفي نفعل تكون اولا وثانية في عنسل وثالثة في قلنسوة	619	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms783	false	-6036825848087275258	145	195	759	1041	1617	300	النون ف---تزاد في فعلان خامسة ونح------وه وسادسة في زعفران ونحوه ورابعة في رعشن والعرضنة ونحوهما وفيما يتصرف من الاسماء وفي الفعل الذي تدخله النون الخفيفة والثقيلة وفي تفعلين وفي فعل النساء اذا جمعت نحو فعلن ويفعلن وفي تثنية الاسماء وجمعها وفي نفعل تكون اولا وثانية في عنسل وثالثة في قلنسوة	783	3853062718002742212	277	540.5	227	291	95.18900299072266	48	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms619	true	4703578578670474479	0	161	0	887	1635	300	فمن تسكن وقالوا تمسكن مثل تمدرع في المدرعة وتمفعل شاذ واما منجنيق فالميم------------------------------------ فيه من نفس الحرف صار الاسم رباعيا لانك جعلت النون من نفس الحرف والزيادات لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وان جعلت النون زاءدة لم يجز ان تكون الميم زاءدة فيجتمع حرفان زاءدان في اول الاسم وهذا لا ي-كون في الاسماء ولا--- الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة و-------------------------------------------------------الهمزة التي هي نظيرة الميم ولم يقع بعدها ايضا زاءد في الكلام فمنج---نيق بمنزلة عنتريس فهي فنعليل والنون زاءدة ويقوي ذلك قولهم مجانيق فحذفوا النون ومنجنون فعللول بمنزلة عرطليل الا ان موضع الياء واو ويجمع مناجين فالميم اصلية لما اخبرتك وكذلك ميم ماجج و----مهدد و------لو كانتا زاءدتين لادغمتا كمرد ومفر وانما مهدد ملحق بجعفر و----مرعزاء---- مفعلاء ولكن كسرت الميم اتباعا للكسرة التي في العين كما قالوا منخر يدل ---------------------علي ذلك قولهم مرعزي و---------مكوري مثله وهو العظيم الروثة ماخوذ من كوره اذا جمعه وقالوا يهيري فليس شء من الاربعة علي هذا المثال لحقته الف التانيث	619	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms820	false	5787490317985675280	143	286	745	1521	1587	300	فمن تسكن وقالوا تمسكن مثل تمدرع في المد-----------رعة واما منجنيق فالميم منه من نفس الحرف لانك ان جعلت النون ف----------------------------------------------يه من نفس الحرف فالزيادة- لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الاسماء من--------- افعالها نحو مدحرج وان كانت النون زا---------------------------ءدة فلا تزاد الميم معها لانه------------- لا يلتقي في الاسماء ولا في الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة في اولها حرفان زاءدان متواليان ولو لم يكن في هذا الا ان الهمزة التي هي نظيرتها لم ت-----قع بعدها الزيادة لكانت حجة فانما منجنيق بمنزلة عنتريس------------------------------------------------------------ ومنجنون بمنز-------لة عرطليل فهذا ثبت ويقوي ذلك مجانيق و-مناجين------------------------ وكذلك ميم ماجج وميم مهدد لانهما لو كانتا زاءدتين لادغمت- كمرد ومفر فانما هما بمنزلة قردد واما مرعزاء فهي مفعلاء وك------------------------سرة الميم ككسرة ميم-------- منخر ومنتن وليست كطرمساء يدلك علي ذلك قولهم مرعزي كما قالوا مكوري ل---------لعظيم الروثة لانها م--كورة وقا---------لوا يهتري فليس شء من الاربعة علي هذا المثال لحقته الف التانيث	820	3853062718002742212	490	688.0	396	1033	47.43465805053711	64	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms620	true	7939308783691505850	18	192	96	1032	1587	300	زاءدة فاما --عنسل فالنون زاءدة لانهم يريدون العسول وكذلك العنبس لانه مشتق من العبوس ونون عفرني زاءدة من العفر و-----------------نون بلهنية من قولك---------------------- عيش ابله ونون فرسن لانها من فرست ونون خنفقيق لان الخنفقيق الخفيفة من النساء الجريءة قال سيبويه وانما جعل-ها من خفق يخفق كما تخفق الريح يقال داهية خنفقيق-------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك البلنصي تقو-----ل للواحد البلصوص ومثل ذلك---- عقنقل وعصنصر لانك تقول عقاقيل وتقول عصاصير وعصيصير ولو لم يوحد هذان لكانت النون زاءدة لان النون اذا كانت ثالثة ساكنة في هذا المثال فهي زاءدة ولا تجعل النون فيها زاءدة الا باشتقاق من الحروف ما ليس فيه نون لانها تكثر في هذا وتلحق البناء بالبناء فيما كان علي خمسة احرف نحو حبنطي وجحنفل ودلنظي وقلنسوة وهذه النون في موضع الزواءد نحو الف عذافر وواو فدوكس وياء سميدع والنون والالف يتعاوران الاسم في معني واحد نحو شرنبث وشرابث وجرنفس وجرافس وقالوا عرنتن وعرتن فحذفوا كعلبط وما جاء من هذا بغير نون نحو عوطط وجندب وعنصل وخنفس وعنظب النون زاءدة لانه لا يجء علي مثال فعلل شء الا وحرف الزيادة لازم له واكثر ذلك النون ثانية	620	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms827	false	1270606203039261505	164	294	859	1547	1583	300	زاءدا بثبت العنسل------------- لانهم يريدون العسول و-----العنبس لانهم يريدون العبوس ونون عفرني لانها من العفر يقال للاسد عفرتي ونون بلهنية لان الحرف من الثلاثة كما تقول عيش ابله ونون فرسن لانها من فرست ونون خنققيق لان الخنققيق الخفيفة من النساء الجريءة----------- وانما جعلتها من خفق يخفق كما تخفق الريح يقال داهية خنققيق فاما ان تكون من خفق اليهم اي اسرع اليهم واما ان تكون من الخفق اي يعلوهم ويهلكهم ومن ذلك البلنصي لانك تقول للواحد البلصوص ومثل ذلك نون عقنقل وعصنصر لانك تقول عقاقيل وتقول للعصنصر عصيصير ولو لم يوجد هذان لكا-------ن زاءدا لان النون اذا كانت في ------------هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع كانت زاءدة وسنبين ذلك ووجهه ان شاء الله---- والنون من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جندب وعنصل------ وعنظب------ زاءدة لانه لا يجء علي مثال فعلل شء الا وحرف الزيادة لازم له واكثر ذلك النون ثابتة	827	3853062718002742212	476	737.5	383	1067	44.61105728149414	73	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms620	true	7939308783691505850	191	254	1026	1362	1587	300	ثانية ف----انما جعلت-------------------- نوناتهن زواءد لان هذا المثال تلزمه حروف الزواءد -كما جعلت النونات فيما كان علي مثال احرنجم زاءدة لانه لا يكون الا بحرف الزيا-----------------------------دة و-ما اشتق من هذا النحو مما ذهبت فيه النون قنبر لانهم قالوا قبر -لو لم يشتق منه ولا من ترتب لكان علمك بلزوم حرف الزيادة هذا المثال بمنزلة الاشتقاق وكذلك سنداو وحنطاو للزوم النون والواو هذا المثال	620	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms828	false	9045155608629042706	175	246	925	1301	1581	300	--نون فيه وانما جعلت جندبا وعنصلا وخنفسا نوناتهن زواءد لان هذا المثال يلزمه حر-ف الزيادة فكما جعلت النونات فيما كان علي مثال احرنجم زاءدة لانه لا يكون الا بحرف الزيادة كذلك جعلت النون في هذا زاءدة ومما اشتق من هذا النحو مما ذهبت فيه النون قنبر------ قالوا قبر ولو لم يشتق منه ولا من ترتب لكان علمك بلزوم حرف الزيادة هذا المثال بمنزلة الاشتقاق وكذلك سنداو وحنطاو للزوم النون------- هذا المثال	828	3853062718002742212	314	548.0	253	392	80.10204315185547	51	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms620	true	7939308783691505850	93	163	511	891	1587	300	النون اذا كانت ثالثة ساكنة في هذا المثال فهي زاءدة ولا تجعل النون فيها زاءدة الا باشتقاق من الحروف ما ليس فيه نون لانها تكثر في هذا وتلحق البناء بالبناء فيما كان علي خمسة احرف نحو ------------------------------------حبنطي وجحنفل ودلنظ-------ي وقلنسوة و---هذه النون في موضع الزواءد -----نحو الف عذافر وواو فدوكس وياء سميدع والنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالف يتعاوران الاسم في معني واحد نحو----------- شرنبث وشرابث وجرنفس وجرافس وقالوا عرنتن وعرتن فحذفوا كعلبط وما	620	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms829	false	-2147639192912028286	25	109	152	609	1649	300	النون اذا كانت ثالثة ساكنة وكا------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------- الحرف علي خمسة احرف كانت النون زاءدة وذلك نحو جحنفل وشرنبث وحبنطي وجلنظي ودلنظي وسرندي وقلنسوة لان هذه النون في موضع الزواءد وذلك نحو الف عذافر وواو فدوكس وياء سميدع الا تري ان بنات الخمسة قليلة وما كان علي خمسة احرف وفيه النون الساكنة ثالثة يكثر ككثرة عذافر وسرومط وسميدع فهذ يقوي انه من بنات الاربعة وقد بين تعاورها والالف في------ الاسم في معني واحد وذلك قولهم رجل شرنبث وشرابث وجرنفس وجرافس وقالوا عرنين وعرتن فحذفوا النون كما	829	3853062718002742212	216	315.5	173	587	36.79727554321289	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms621	true	8308454966088200303	100	139	541	755	1634	300	التاء وهي تءنث بها الجماعة نحو منطلقات ويءنث بها الواحد -نحو هذه طلحة وحمزة ورحمة وبنت واخت وتلحق رابعة نحو سنبتة وخامسة نحو عفريت وسادسة نحو عنكبوت ورابعة اولا فصاعدا في تفعل انت وتفعل--- وفي الاسم كتجفاف وتنضب وترتب	621	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms783	false	-6036825848087275258	196	234	1046	1255	1617	300	التاء ---فتءنث بها الجماعة نحو منطلقات وتءنث بها الواحدة نحو هذه طلح------ة ورحمة وبنت واخت وتلحق رابعة نحو سنبتة وخامسة نحو عفريت وسادسة نحو عنكبوت ورابعة اولا فصاعدا في تفعل انت وتفعل هي وفي الاسم كتجفاف وتنضب وترتب	783	3853062718002742212	202	381.0	166	218	92.66055297851562	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms621	true	8308454966088200303	141	193	765	1028	1634	300	لك ان التاء---- زاءدة في تنضب -انه ليس في الكلام---- مث-ل جعفر وكذلك الت--------تفل لانهم قد قالوا التتفل----------------------------- فهذا بمنزلة ما اشتق منه ما لا تاء فيه وكذلك ترتب وتدرا لانهما من رتب ودرا وكذلك جبروت وملكوت لانهما من الملك والجبرية وكذلك عفريت لانه م-ن العفر وكذلك عزويت لانه ليس في الكلام	621	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms824	false	5828412990308067067	240	300	1277	1585	1585	300	لك ان التاء فيه زاءدة ال-تنضب لانه ليس في الكلام علي مثال جعفر وكذلك التتفل والتتفل لانهم قد قالوا التتفل وليس في الكلام علي مثال جعفر فهذا بمنزلة ما اشتق منه ما لا تاء فيه وكذلك ترتب وتدرا لانهن- من رتب ودرا وكذلك جبروت وملكوت لانهما من الملك والجبرية وكذلك عفريت لانها من العفر وكذلك عزويت لانه ليس في الكلام-	824	3853062718002742212	255	443.0	206	311	81.99356842041016	43	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms621	true	8308454966088200303	208	297	1102	1621	1634	300	وكذلك الرغبوت والرهبوت لانه من الرغبة والرهبة وكذلك التحلء والتحلءة لانها- من حلات وحلءت وكذل---------------------------------------------------------------------------------------------ك السنبتة من الدهر لانه يقال سنبة من الدهر وكذلك التقدمية لانها ممن ---قدمت وكذلك التربوت لانه من الذلول يقال للذلول مدرب -------والتاء الاولي مكان الدال كما قالوا الدولج في ال-------------------------تولج وكما قالوا ستة فابدلوا التاء مكان الدال ومكان السين وكما قالوا س-بنتي وسبنداء واتغر-- وادغر---------------------------------- والعنكبوت والتخربوت لانهم قالوا عناكب وقالوا العنكباء فاشتقوا منه ما ذهبت فيه التاء وكذلك ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اخت وبنت- وثنتين وكلتا------ لحقن للتانيث وبنين بناء ما لا زيادة فيه من الثلاثة	621	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms825	false	-2295308287275191278	1	139	6	796	1604	300	وكذلك الرغبوت والرهبوت لانه من الرغبة والرهبة وكذلك التحلء والتحلءة لانهما من حلات وحلءت وكذلك التتفلة لانها سميت بذلك لسرعتها كما قيل ذلك للثعلب قال الراجز يهوي بها مرا هوي التتفله وكذلك السنبتة من الدهر لانه يقال سنبة من الدهر وكذلك التقدمية لانها -من التقدم- وكذلك التربوت لانه من الذلول يقال للذلول مدرب فابدلوا التاء------- مكان الدال كما قالوا الدولج في التولج فابدلوا الدال مكان التاء وكما قالوا ستة فابدلوا التاء مكان الدال ومكان السين وكما قالوا سنبنتي وسبندي- واتغروا وادغر واصله اءتغر فاشتركا في هذا الموضع والعنكبوت والتخربوت لانهم قالوا عناكب وقالوا العنكباء فاشتقوا منه ما ذهبت فيه التاء ولو كانت التاء من نفس الحرف لم تحذفها في الجميع كما لا يحذفون طاء عضرفوط وكذلك تاء تخربوت لانهم قالوا تخارب وكذلك تاء اخت وبنتن وثنتين وكلتا لانهن لحقن للتانيث وبنين بناء ما لا زيادة فيه من الثلاثة	825	3853062718002742212	497	902.0	410	800	62.125	74	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms621	true	8308454966088200303	59	83	313	444	1634	300	واما كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرنفل مثله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القنفخر فالنون---- زاءدة لانك تقول قفاخري في هذا المعني	621	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms830	false	-948680460310400373	40	122	225	650	1590	300	واما كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنتن بنوه بناءه حين زادوا والنون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك والعرنتن قد تبينت بعرتن والبناء وقرنفل مثله لانه ليس في الاكم مثل سفرجل واما عقنقل فان كان من الاربعة فهو كجحنفل وان كان من الثلاثة فهو ابين في ان النون زاءدة وانما عقنقل من التعقيل واما القنفخر فالنون فيه زاءدة لانك تقول قفاخري في هذا المعني	830	3853062718002742212	130	222.0	106	425	30.58823585510254	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms622	true	-5862459865835975505	0	78	0	421	1614	300	ومنت يريد هنه ومنه وكذلك التجفاف والتمثال لانهما من جف ومثل وكذلك ------------------------التنبيت والتمتين لانهما من المتن والنبات ولو لم يجء ما تذهب فيه التاء لعلمت انها زاءدة لانه ليس في الكلام مثل قنديل ومثل ذلك التنوط لانه ليس في الكلام مثال فع--------------------لل وهو من ناط ينوط ومثله الت------------هبط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترنموت من الترنم واعلم ---ان ال-تاء لم تجعل زا--------ءدة فيما جاءت فيه الا بثبت لانها لم تكثر في الاسماء والصفات ككثرة الاحرف الثلاثية نعني الالف والياء والواو والهمزة والميم	622	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms825	false	-2295308287275191278	158	279	893	1512	1604	300	ومنت تريد هنه ومنه وكذلك التجفاف والتمثال والتلقاء لانك تشتق منهن ما تذهب فيه التاء وكذلك التنبيت والتمتين لانهما من المتن والنبات ولو لم تجد ما تذهب فيه التاء لعلمت انها زاءدة لانه ليس في الكلام مثل قنديل ومثل ذلك التنوط لانه ليس في الكلام في الاسم والصفة علي مثال فعلل وهو من ناط ينوط وكذلك التهبط لانه من هبط ولو لم تجد ناط وهبط لعرفت ذلك لانه ليس في الكلام علي مثال فعلل وكذلك التبشر لانه من بشرت ولو لم تجد ذلك لعرفت انه زاءد لانه ليس في الكلام علي مثال فعلل وكذلك ترنموت من الترنم وانما دعاهم الي ان لا يجعلوا التاء زاءدة فيما جاءت فيه الا بثبت لانها لم تكثر في الاسماء والصفة- ككثرة الاحرف الثلاثة-------------------------- والهمزة والميم	825	3853062718002742212	345	612.5	277	646	53.40557098388672	53	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms622	true	-5862459865835975505	76	126	406	680	1614	300	والهمزة والميم وانما كثرتها في الاسماء للتانيث اذا جمعت او الواحدة التي الهاء فيها بدل من التاء اذا وقعت ولا تكون في الفعل ملحقة ببنات الاربعة فكثرتها في هذا في------------------ الافعال في افتعل واستفعل وتفاعل وتفوعل ------وتفعول وتفع-ل وكثرت في تفعل مصدرا وفي تفعال وفي التفعيل ولا تكون الا مصدرا	622	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms826	false	9096333019415145569	4	58	26	324	1582	300	والهمزة رابعة- وانما كثرتها في الاسماء للتانيث اذا جمعت او الواحدة التي الهاء فيها بدل من التاء اذا وقفت ولا تكون في الفعل ملحقة ببنات الاربعة فكثرتها في الاسماء فيما ذكرت لك وفي الافعال في افتعل واستفعل وتفاعل وتفوعل وتفعل وتفعول وتفعيل وكثرت في تفعل مصدرا وفي تفعال وفي التفعيل ولا تكون الا مصدرا	826	3853062718002742212	263	495.5	214	299	87.95986938476562	44	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms625	true	6065128357674521272	0	82	0	406	1522	300	ان اخر المضاعف من بنات الياء يجري مجري ما ليس فيه تضعيف فحكم حييت حكم خشيت فالموضع الذي تعل فيه لام خشيت تعل لام حييت فتقول حيي يحيا كما تقول خشي يخشي فتنقلب الياء الفا ولا يجمع علي الحرف ان تعل لامه وعينه فيختل وتقول محيا كما تقول مخشي ويحيا مثل يخشي و-------------كذلك -------------------------------------يعيي وقالوا محيا ---------------------------------------كما قالوا مخشي فاذا وقع شء من التضعيف بالياء في موضع تلزم ياء يخشي فيه الحركة وياء يرمي وكانت حركة غير مفارقة فان الادغام جاءز فيه	625	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms873	false	-435224858541673220	198	275	1122	1508	1632	300	ان اخر المضاعف من بنات الياء يجري مجري ما ليس فيه تضعيف من بنات الياء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعل بمنزلة المضاعف من غير الياء لانها اذا كانت وحدها لاما لم تكن بمنزلة اللام من غير الياء فكذلك اذا كانت مضاعفة وذلك نحو يعيا ويحيا ويعيي ويحيي اجريت ذلك مجري يخشي ويخشي ومن ذلك محيا قالوه كما قالوا مخشي فاذا وقع شء من التضعيف بالياء في موضع تلزم ياء يخشي فيه الحركة وياء يرمي لا تفارقهما---------- فان الادغام جاءز فيه	873	3853062718002742212	194	280.5	147	495	39.191917419433594	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms625	true	6065128357674521272	82	299	406	1517	1522	300	وذلك قولك قد حي في هذا المكان وقد عي بامره وان شءت قلت قد حيي ----------------------------والادغام اكثر لان لام رمي وخشي في هذا الموضع بمنزلة الصحيح اذا كانا قد لزمها الحركة ولم يعلا ومثل ذلك قد احي البلد --كما تقول ارمي يا هذا فتصح------------------------------------------------------------------------------------ فلما ضاعفت صارت بمنزلة مد وامد و---قال عز -----وجل ويحيي من حي عن بينة وكذلك قولهم حياء واحية لانك لو قلت ارميه للزم الياء الحركة ورجل عيي وقوم اعياء لان الحركة لازمة------------------------------------------------------------ فاذا قلت فعلوا وافعلوا قلت حيوا كما تقول خشوا فتذهب الياء لان حركتها قد زالت كما زالت في ضربوا فتحذف لالتقاء الساكنين ولا تحرك بالضم لثقل الضمة في الياء واحيوا مثل --------------------اخشوا قال الشاعر وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد-ما ماتوا من الدهر اعصرا وقد قال بعضهم حيوا وعيوا لما راوها في الواحد والاثنين في المءنث اذا قالوا ح-يت المراة بمنزلة المضاعف--- غير المعتل قال الش-------------------اعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه فهءلاء عندي انما ادخلوا الياء بعد ان قالوا في الواحد حي فاجروه عليه وقد قال ناس----- من العرب حي---ي الرجل وحييت المراة فبين وجري علي القياس قال سيبويه------------- واخبرنا بهذه اللغة يونس قال وسمعنا -من العرب من يقول اعيي-اء واحيية فيبين واحسن ذلك ان يخفيها وتكون بزن--تها متحركة واذا لم تكن الحركة لازمة ------------------------------------------لم تدغم كما قال عز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وتقول رجل معيبة	625	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms874	false	-2755695860699900445	0	244	0	1256	1551	300	وذلك قولك قد حي في هذا المكان وقد عي بامره وان شءت قلت قد حيي في هذا المكان وقد عيي بامره والادغام اكثر والاخري عربية كثيرة وسنبين هذا النحو ان شاء الله ومثل ذلك------------------------------ قد احي البلد فانما وقع التضعيف لانك اذا قلت خشي او رمي كانت الفتحة لا تفارق وصارت هذه الاحرف علي الاصل بمنزلة طرد واطرد وحمد فلما ضاعفت صارت بمنزلة مد وامد وود قال الله عز وجل ويحيي من حي عن بينة وكذلك قولهم حياء واحي------------------------------------ة ورجل عيي وقوم اعياء لان اللام اذا كانت وحدها كانت بمنزلة غير المعتل فلزمتها الحركة فاجري مجري حي فاذا قلت فعلوا وافعلوا قلت حيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحيوا لانك قد تحذفها في خشوا واخشوا قال الشاعر وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد ما ماتوا من الدهر اعصرا وقد قال بعضهم حيوا وعيوا لما راوها في الواحد والاثنين و--المءنث اذا قالوا حييت المراة بمنزلة المضاعف من غير الياء اجروا الجمع علي ذلك قال الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامة و-----------------------------------------------------------------------قال ناس كثير من العرب قد حيي الرجل وحييت المراة فبين ولم يجعلوها بمنزلة المضاعف من غير الياء واخبرنا بهذه اللغة يونس---- وسمعنا بعض العرب--- يقول اعييتاء واحيية فيبين واحسن ذلك ان تخفيها وتكون بمنزلتها متحركة واذا قلت يحيي او معي ثم ادركه النصب فقلت رايت معيبا ويريد ان يحييه لم تدغم لان الحركة غير لازمة ولكنك تخفي وتجعلها بمنزلة المتحركة فهو احسن واكثر وان شءت بينت كما بينت حيي والدليل علي ان هذا لا يدغم قوله عز وجل اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي و-مثل ذلك معيية	874	3853062718002742212	674	1059.5	534	1525	44.196720123291016	106	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms626	true	-6656638554530331763	26	142	138	743	1589	300	ومما جاء في الكلام علي ان فعله مثل بعت اي وغاية واية وهذا ليس بمطرد وهو------------------------------------------------------ شاذ وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------قول الخليل وقال غيره انما هي اية واي فعل ولكنهم قلبوا الياء وابدلوا مكانها الالف لاجتماعهما ك---ما تكر-----------ه الوا--------------------------------وان وكما قالوا ذواءب فابدلوا الواو كراهية الهمزة--------- واما الخليل فكان يقول جاء علي ان فعله معتل وان كان لم يتكلم به كما قالوا قود فجاء كان فعله علي الاصل وجاء استحيت علي حاي مثل باع وقياس فاعله ان يكون حاء في مثل باءع مهموز وان لم يستعمل وكان اصل است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيت استحييت مثل استبيعت فاعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت كما قالوا استبعت قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين قال---- وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم -قال	626	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms875	false	6555548169297277852	74	251	362	1262	1507	300	فمما جاء في الكلام علي ان فعله مثل بعت اي وغاية واية وهذا ليس بمطرد لان فعله يكون بمنزلة خشيت ورميت وتجري عينه علي الاصل فهذا شاذ كما شذ قود وروع وحول في باب قلت ولم يشذ هذا في فعلت لكثرة تصرف الفعل وتقلب ما يكرهون فيه فعل ويفعل وهذا قول الخليل وقال غيره انما هي اية واي فعل ولكنهم قلبوا الياء وابدلوا مكانها الالف لاجتماعهما لانهما تكرهان كما تركه الواوان فابدلوا الالف كما قالوا الحيوان وكما قالوا ذواءب فابدلوا الواو كراهية الهمزة وهذا قول واما الخليل فكان يقول جاء علي ان فعله معتل وان لم يكن يتكلم به كما قالوا قود فجاء كان فعله علي الاصل وجاء استحيت علي حاي مثل باع و-----فاعله-------- حاء مث---ل باءع مهموز وان لم يستعمل كما انه يقال يذر ويدع ولا يستعمل فعل وهذا النحو كثير والمستعمل حاي غير مهموز مثل عاور اذا اردت فاعلا ولا تعل لانها تصح في فعل نحو عور وكذلك استحيت اسكنوا ال--------------------ياء الاولي منها كما سكنت في بعت وسكنت الثانية لانها لام الفعل ف--------------حذفت الاولي لءلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا هذا حيث كثر في كلامهم وقال	875	3853062718002742212	448	740.5	355	950	47.157894134521484	77	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms627	true	-3678598462771945066	7	104	39	533	1589	300	وتقول ارموي-- في هذا المكان كما قلت حي واحي فيه لان الفتحة لازمة ولا ت--------------------------------------------------------قلب الواو ياء لانها كواو سوير وهي زاءدة لا تلزم وتكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفا ----في ساءر ومن قال احيي فيها قال ارميني ارموبي فيها وافعللت من حييت ب-منزلتها من رميت ----فافعللت -بمنزلة ارمييت الا انه يدركها من الادغام مثل ما يدرك اقتتلت وتبين كما تبين لانهما ياءان في وسط الكلمة كالتاءين في وسطها ------ولك ان تخفي كما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي في التاءين لا فرق بينهما في ذلك وا----------------نما منعهم ان يجعلوا اقتتلوا مثل--- رددت فيلزمه الادغام انه في وسط الحرف--------------------------------------------------------------------- وسنبين ذلك في الادغام ان شاء الله	627	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms878	false	2588005069384859059	0	233	0	1238	1606	300	وتقول قد ارمي في هذا المكان-------------------- لان الفتحة لازمة ومن قال احيي فيها قال ارمويي فيها اذا ارادها من ارماييت ولا يقلب الواو ----لانها ---------------------------------مدة وتقول مرمايية ومرميية فتخفي كما تقول معيية وان شءت بينت علي بيان معيية والمصدر ارمياء وارمياء واحيياء واحيياء واما افعللت وافعاللت من غزوت فاغزويت واغزاويت ولا يقع فيها الادغام ولا الاخفاء لانه لا يلتقي حرفان من موضع واحد ومثل ذلك من الكلام ارعويت واثبت الواو الاولي لانه لا يعرض لها في يفعل ما يقلبها ولم تكن لتحولها الفا وبعدها ساكن وانما هي بمنزلة نزوان واما افعاللت-------------- من حييت فبمنزلتها من رميت واما افعللت فبمنزلة ارمييت الا انه يدركها من الادغام مثل ما يدرك اقتتلت وتبين كما تبين لانهما ياءان في وسط الكلمة كالتاء-- في وسطها وذلك قولك احييت واحييينا كما قلت اقتتلت واقتتلنا واحيييا كما قلت اقتتلت واقتتلا ومن قال يقتل فكسر القاف وادغم قال يحيي ومن قال يقتل قال يحيي ومن قال يقتتل فاخفي وتركها علي حركتها فانه يقول يحييي وتقول فيمن قال قتلوا حيوا ومن قال اقتتلوا فاخفي قال احييوا ومن قال قتلوا قال حيوا ومن قال في مفتعل مقثتل قال محييا ومن قال مقتل قال محي ومن قال مقتل قال محي ومن اخفي فقال مقتتل قال محييا فقسه في الادغام علي افعللت وانما منعهم ان يجعلوا اقتتلوا بمنزلة رددت فيلزمه الادغام انه في وسط الحرف ولم يكن طرفا فيضعف كما تضعف الواو ولكنه بمنزلة الواو الوسطي في القوة وسنبين ذلك في الادغام ان شاء الله	878	3853062718002742212	332	351.0	263	1311	25.324180603027344	51	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms628	true	-3767112887251804612	155	300	793	1515	1515	300	وربما جاء علي الاصل في الاسم نحو-------------------------------------------- القود والحوكة والخونة وال----------------------------------------------------------------------جورة وكذلك فعل وذلك خفت ورجل خاف وملت ورجل مال ويوم راح---------------------------------------------------------------------------- وقد جاء علي الاصل قا------------لوا رجل روع وحو----ل واما فعل فلم يجيءوا به علي الاصل كراهية للضمة في الواو ولما----------- يصيرون الي------------ه من الاسكان وا--لهمز وفعل في كلامهم نحو طال ويدلك علي انه فعل قولهم طلت وطويل وفعل علي الاصل---------------- لانه لا يكون فعلا معتلا فيجري --------------------------------------------------------------------------------علي فعله و-----------------------------------------------------------------ما لم يكن ---له مثال في الفعل قد اعل لم يعل وذلك قولهم رجل نوم و----سولة ولومة وعيبة وكذ-----------------------------------لك ان اردت نحو ابل قلت قول ومن البيع بيع فاما فعل فان الواو---- تسكن لاجتماع الضمتين والواو وذلك قو--------------------------------------------------------لهم عوان وعون ونوار ونور وقوول قو-----ل والزموا هذا الاسكان اذ كانوا يسكنون--------------- رس----------------------------------------------------------------------------------ل ولم يكن لادءر وقءول مثال من غير المعتل يسكن فيشبه هذا به ويجوز تثقيل فعل في الشعر وفعل في----------------------------------------------------------------------------------------- بنات الياء -بمنزلة غير المعتل-	628	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms851	false	4515356673591797493	9	280	47	1410	1508	300	وربما جاء علي الاصل كما يجء فعل من المضاعف علي الاصل اذا كان اسما وذلك قولهم القود والحوكة والخونة والجورة فاما الاكثر فالاسكان والاعتلال وانما هذا في هذا بمنزلة اجودت واستحوذت وكذلك فعل وذلك خفت ورجل خاف وملت ورجل مال ويوم راح فزعم الخليل ان هذا فعل حيث قلت فعلت كقولهم فرق وهو رجل فرق ونزق وهو رجل نزق وقد جاء علي الاصل كما جاء فعل قالوا رجل روع ورجل حول واما فعل فلم يجيءوا به علي الاصل كراهية للضمة في الواو ولما عرفوا انهم يصيرون اليه من الاعتلال من الاسكان او الهمز كما فعلوا ذلك يادءر وخون واما فعل منها فعلي ال----------------------اصل ليس فيه الا ذلك لانه لا يكون فعلا معتلا فيجري مجري فعله وكان هذا اللازم له اذ كان البناء الذي يكون فيه معتلا قد يجء علي الاصل علي فعله نحو قود وروع فانما شبه ما اعتل من الاسماء هنا به اذ كان فعلا فاما ما لم يكن معتلا مثال--------ه فهو علي الاصل وذلك قولهم رجل نوم ورجل سولة ولومة وعيبة وكذلك فعل قالوا حول وصير وبيع وديم وكذلك ان اردت نحو ابل قلت قول و---------بيع فاما فعل فان الواو فيه تسكن لاجتماع الضمتين والواو فجعلوا الاسكان فيها نظيرا للهمزة في الواو في ادءر وقءول وذلك قولهم عوان وعون ونوار ونور وقوول وقوم قول والزموا هذا الاسكان اذ كانوا يسكنون غير المعتل نحو رسل وعضد واشباه ذلك ولذلك اثروا الاسكان فيها علي الهمزة حيث كان مثالها يسكن للاستثقال ولم يكن لادءر وقءول مثال من غير المعتل يسكن فيشبه---- به ويجوز تثقيله ف---ي الشعر كما يضعفون فيه ما لا يضعف في الكلام قال الشاعر وهو عدي بن زيد وفي الاكف اللامعات سور واما فعل من بنات الياء فبمنزلة غير المعتل	851	3853062718002742212	576	945.5	460	1409	40.88005828857422	94	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms628	true	-3767112887251804612	4	64	26	354	1515	300	والموماة مثله بمنزلة ---------المرمر ولا تجعل الميم زاءدة قال سيبويه لا تجعلها بمنزلة تمسكن لان ما جاء هكذا والاول من نفس الحرف هو الكلام الكثير ولا تكاد تجد في هذا الضرب الميم زاءدة و----------اما قولهم الفيفاة فالالف زاءدة لانهم يقولون الفيف في هذا المعني واما القيقاء والزيزاء فهو فعلاء ملحق بسرداح لانه لا يكون في الكلام مثل القلقال الا مصدرا	628	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms873	false	-435224858541673220	59	113	339	644	1632	300	والموماة----- بمنزلة الدوداة والمرمر ولا -------------------------------تجعلها بمنزلة تمسكن لان ما جاء هكذا والاول من نفس الحرف هو الكلام الكثير ولا تكاد تجد في هذا الضرب الميم زاءدة الا قليلا واما قولهم الفيفاة فالالف زاءدة لانهم يقولون الفيف في هذا المعني واما القيقاء والزيزاء فبمنزلة العلباء ------لانه لا يكون في الكلام مثل القلقال الا مصدرا	873	3853062718002742212	271	491.0	222	347	78.09798431396484	47	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms629	true	7069206215658093254	189	260	977	1349	1547	300	وقبلها كسرة وال----------واو اذا كان قبلها حرف مضموم في الاسم وكانت حرف الاعراب قلبت ياء وكسر المضموم و-----------------------ذلك قولهم دلو وادل وحقو واحق كان الاصل ادلو واحقو قلبت الواو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قبل الواو ضمة ولم يكن حرف الاعراب ثبتت وذلك نحو عنفوان وقمحدوة------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قلنسوة فاثبتوا ثم قالوا قلنس فابدلوا------------- لما صارت طرفا وقبلها ضمة واذا كان قبل الياء والواو حرف ساكن جرتا مجري غير المعتل وذلك نحو ظبي ودلو	629	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms866	false	3686318589019324297	135	283	719	1498	1577	300	واصلها التحرك واعلم ان الواو اذا كان قبلها حرف مضموم في الاسم وكانت حرف الاعراب قلبت ياء وكسر المضموم كما كسرت الباء في مبيع وذلك قولك- دلو وادل -----واحق كما تري فصار------------ت الواو ههنا اضعف منها في الفعل حين قلت يغزو ويسرو لان التنوين يقع عليها والاضافة بالياء نحو قولك هني والتثنية والاضافة الي نفسك بالياء فلا تجد بدا من ان تقلبها فلما كثرت هذه الاشياء عليها وكانت الياء قد تغلب عليها لو ثبتت ابدلوها مكانها لانها اخف عليهم والكسرة من الواو والضمة وهي اغلب علي الواو من الواو عليها فان كان قبل الواو ضمة ولم تكن حرف اع--راب ثبتت وذلك نحو عنفوان وقمحدوة وافعوان لان هذه الاشياء التي وقعت علي الواو في ادل ونحوها وقعت ههنا علي الهاء والنون وقالوا قلنسوة فاثبتوا ثم قالوا قلنس فابدلوا مكانها الياء لما صارت حرف الاعراب---- واذا كان قبل الياء والواو حرف ساكن جرتا مجري غير المعتل وذلك نحو ظبي ودلو	866	3853062718002742212	316	516.0	252	803	39.3524284362793	52	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms630	true	-6845464884074661688	0	94	0	487	1560	300	فالوجه الي---------اء وذلك قولهم في جمع ثدي ثدي وعصي وحقي و---------------------------قال بعضهم انكم لتن-ظرون في نحو كثيرة فشبهوها بعتو وهذا قليل والزم ا---لجمع الياء لانهم يقولون في صوم صيم و-------------------هو ابعد من الطرف فكان هذا اوجب وقد يكسرون اول الحر-ف لما بعده من الكسر- والياء وهي لغة جيدة وذلك قول----هم عصي وثدي وعتي وجثي وقد ابدلت ال-------------ياء من الواو استثقالا من غير شء مما تقدم فقال الشاعر --------------وقد علمت عرس- مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا وقالوا يسنوها المطر وهي ارض مسنية وقالوا مرضي و-----اصله الواو وقالوا مرضو فجاءوا به علي الاصل والقياس	630	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms867	false	-25786898586078772	44	150	225	771	1556	300	والوجه في الجمع الياء وذلك قول------------ك ثدي وعصي لان هذا جمع كما ان ادليا جمع وقد قال بعضهم انكم لتنتظرون في نحو كثيرة فشبهوها بعتو وهذا قليل وانما اراد جمع النحو فانما لزمتها الياء حيث كانت الياء تدخل فيما هو ابعد شبها يعني صيم ---------وقد يكسرون اول الحروف لما بعده من الكسرة والياء وهي لغة جيدة وذلك قول بعضهم ثدي وحقي وعصي وجثي وقال فيما قلبت الواو فيه ياء------------------ من غير الجمع البيت لعبد غيوث بن وقاص الحارثي وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا وقالوا يسنوها المطر وهي ارض مسنية وقالوا مرضي وانما اصله الواو وقالوا مرضو فجاءوا به علي الاصل والقياس	867	3853062718002742212	363	556.0	287	585	62.0512809753418	51	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms630	true	-6845464884074661688	129	192	649	982	1560	300	ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته الياء وانما اصلها التحريك وقلب الواو-------------------------- الا تراهم قالوا لقضو الرجل ولقض----------------------------------------------------------و قال----------------------- وسالته عن قول بعض العرب رضيوا فقال هي بمنزلة غزي لانه اسكن العين ولو كسرها لحذف لانه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها الكسرة والواو كذلك تقول سرووا علي الاسكان وسروا علي اثبات الحركة و--------فعلي من	630	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms868	false	6227931071657567615	0	84	0	436	1550	300	ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته الياء وانما اصلها التحريك وقلب الواو وليس اصل هذا بفعل ولا فعل الا تراهم قالوا لقضو الرجل فلما كانت مخففة مما اصله التحريك وقلب الواو لم يغيروا الواو ولو قالوا غزو وشقو لقالوا لقضي وسالته عن قول بعض العرب رضيوا فقال هي بمنزلة غزي لانه اسكن العين ولو كسرها لحذف لانه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها الكسرة وت-----------قول سرووا علي الاسكان وسروا علي اثبات الحركة وتقول في فعل- من	868	3853062718002742212	317	570.5	256	448	70.75892639160156	56	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms630	true	-6845464884074661688	191	253	979	1305	1560	300	من بنات الواو -اذا كانت اسما فال---ياء مبدلة م--ن الواو------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك قولك الدنيا والعليا والقصيا وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام وهي من دنوت وعلوت يقولون قضا يقضو وهو قاض وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري فعلي من بنات الياء علي الاصل اسما وصفة------------------------------------------ واما فعلي منهما فعلي الاصل صفة واسما يجريهما علي القياس لانه اوثق ما لم تتبين تغ-يرا منهم	630	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms870	false	-6885614640758677484	10	126	53	644	1570	300	من بنات الواو فاذا كانت اسما فان الياء مبدلة مكان الواو كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي كما دخلت عليها الواو في فعلي لتتكافءا وذلك قولك الدنيا والعليا والقصيا وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام فاذا قلت فعلي من ذا الباب جاء علي الاصل اذا كان صفة وهو اجدر ان يجء علي الاصل اذ قالوا القصوي فاجروه علي الاصل وهو اسم كما اخرجت فعلي من بنات الياء صفة علي الاصل وتجري فعلي من بنات الياء علي الاصل اسما وصفة كما جرت الواو في فعلي صفة واسما علي الاصل واما فعلي منهما فعلي الاصل صفة واسما تجريهما علي القياس لانه اوثق ما لم تتبين تغييرا منهم	870	3853062718002742212	283	489.0	229	591	47.88494110107422	45	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms632	true	-1153758008797648104	183	222	895	1122	1514	300	حاحيت وعاعيت وهاهيت قال سيبويه ابدلوا الالف لشبهها بالياء و--------------يدلك علي انها ليست فاعلت قولهم الحيحاء والعيعاء كما قالوا السرهاف--------- والحاحاة والهاهاة فاجري مجري دعدعت اذ كن للتصويت كما ان دهديت هي فيما زعم الخليل دهدهت وت------------------بدل الياء من	632	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms872	false	1940135170150297923	217	262	1164	1428	1639	300	حاحيت وعاعيت وهاهيت ولكنهم ----ابدلوا الالف لشبهها بالياء فصارت كانها هي يدلك علي انها ليست فاعلت قولهم الحيحاء والعيعاء كما قالوا السرهاف والفرشاط والحاحاة والهاهاة فاجري مجري دعدعت اذ كن للتصويت كما ان دهديت هي فيما زعم الخليل دهدهت بمنزلة دحرجت ولكنه ابدل الياء من	872	3853062718002742212	213	385.0	176	268	79.47761535644531	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms632	true	-1153758008797648104	0	159	0	768	1514	300	كما تكره الواو الساكنة وبعدها ي--اء وكذلك فعل من -حييت حي وقد ضم بعض العرب الاول ولم يجعلها كبيض لانه حين ادغم ذهب الم--------------------------------د الا تري ان ما لا يعرب من الياء والواو اذا كانتا لامين متي وقع فيهما ادغام وجب الاعراب لان الحرف اذا شدد قوي وصار بمنزلة الصحيح وكان بمنزلة الياء والواو اللتين قبلهما ساكن ولو كانت حي في قافية مع عمي لجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قرن الوي وقرون لي قال سيبويه---- ومثل ذلك قولهم ريا ورية حيث قلبوا الواو المبدلة من الهمزة فجعلوها كواو شويت يريد رويا وروية وقد قال بعضهم ريا ورية كما قالوا لي ومن قال رية قال في فعل من وايت فيمن ترك الهمزة وي -يدع الواو الاولي علي حالها لانه لم يلتق --واوان الا في قول من قال اعد في وعد هذا قول سيبويه وقال ابو العباس هذا غلط لان الذي يقول وي ينوي الهمزة فكيف يفر من الهمز الذي هو الاصل وياتي بغير الاصل ومن قال ريا فكسر الراء قال وي فكسر الواو	632	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms879	false	780805265247998555	54	181	283	888	1481	300	كما تكره الواو الساكنة وبعدها الياء وكذلك فعل من احييت ---وقد ضم بعض العرب ولم ------يجعلها كبيض لانه حين ادغم ذهب المد وصار كانه بعد حرف متحرك نحو صيد الا تري انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت ---في قافية مع عمي -جاز فهذا دليل علي انه ليس بمنزلة بيض ولم يجعلوها كتاء عتي وصاد عصي ونون مسنية لانهن عينات فانما شبهن بلام ادل وراء اجر وقالوا قرن الوي وقرون لي سمعنا ذلك منهم ومثل ذلك قولهم ريا ورية حيث قلبوا الواو المبدلة من الهمزة فجعلوها كواو شويت ----------------وقد قال بعضهم ريا ورية كما قالوا لي ومن قال رية قال في فعل من وايت فيمن ترك الهمز- وي ويدع الواو -------علي حالها لانه لم يلتق الواوان الا في قول من قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعد ومن قال ريا فكسر الراء قال وي فكسر الواو	879	3853062718002742212	428	740.5	336	925	46.27027130126953	83	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms633	true	-8500379659840553177	97	137	522	737	1614	300	ومما قلبوا فيه الواو---- ياء ديار وقيام وانما كان الحد قيوام------- وقالوا قيوم وديور و-----الاصل -------ديوور و--------------------------------------------------------------------------------------اما زيلت ففعلت من زاي-------------------------------------------------------------لت وزلت--------- ولو كانت زيلت فيعلت لقلت في المصدر زيلة ولم تقل تزييلا واما تحيزت فتفيعلت من حزت والتحيز التفيعل	633	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms856	false	-7617449609238010790	126	201	660	1048	1570	300	ومما قلبوا---- الواو فيه ياء ديار وقيام وانما كان الحد قيوام وديوار وقالوا قيوم وديور وانما الاصل قيووم وديوور لانهما بنيا علي فيعال وفيعول واما فعيل مثل حذيم فبمنزلة فيعل الا انك تكسر اول حرف فيه واما زيلت ففعلت من زايلت وانا زايلت بارحت لان مازلت افعل ما برحت افعل فانما هي من زلت وزلت من الياء ولو كانت زيلت فيعلت لقلت في المصدر زيلة ولم تقل تزييلا واما تحيزت فتفيعلت من حزت والتحيز --تفيعل	856	3853062718002742212	208	357.5	169	394	52.79187774658203	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms633	true	-8500379659840553177	198	251	1073	1342	1614	300	وسالت الخليل عن سوير وبويع ما منعهم من ان يقلبوا الواو ياء فقال لانها ليست------------------- باصل------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تفوعل نحو تبويع لان الاصل ال------------------------الف ومثله--------- روية ورويا ونوي غير مهموز لم يقلبو----------------------------------------------------------------------ا لان الاصل الهمز------------------------------------------------------------ وقال بعضهم ريا ورويا قال ------------------------------------ولا يكون هذا في سوير وتبويع لان الواو بدل من الالف فارادوا ان يمدوا	633	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms857	false	-2309683567050240584	55	164	267	819	1535	300	وسالت الخليل عن سوير وبويع ما منعهم من ان يقلبوا الواو ياء فقال لان هذه الواو ليست بلازمة ولا باصل وانما صارت للضمة حين قلت فوعل الا تري انك تقول سير ويساير فلا تكون فيهما الواو وكذلك تفوعل نحو تبويع لان الواو ليست بلازمة وانما الاصل الالف ومثل ذلك قولهم روية ورويا ونوي---------- لم يقلبوها ياء حيث تركوا الهمزة لان الاصل ليس بالواو فهي في سوير اجدر ان يدعوها لان الواو تفارقها اذا تركت فوعل وهي في هذه الاشياء لا تفارق اذا تركت الهمزة وقال بعضهم ريا ورية فجعلها بمنزلة الواو التي ليست ببدل من شء ولا يكون---- في سوير وتبويع لان الواو بدل من الالف فارادوا ان يمدوا	857	3853062718002742212	227	350.5	180	566	40.10600662231445	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms634	true	-1236656848892142557	10	70	50	355	1530	300	قولهم حالت حيالا وقمت قياما قال سيبويه قلبوها لاعتلالها ف-----ي الفعل وان قب---------------------لها كسرة وبعدها حرف يشبه الياء يعني الالف ق----------------------------------------------------------------------------------ال ومثل ذلك سوط وسياط----------------------- لما كانت الواو----- ساكنة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما كان قد قلب في الواحد فانه لا يثبت في الجمع اذا كان قبله الكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك قوله- ديمة وديم وحيلة وحيل وقامة وقيم----------- ودار وديار وهذا اجدر اذا ك-------انت بعدها	634	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms852	false	4749943996560546767	32	184	156	930	1517	300	قولك- حالت حيالا وانما---------------- قلبوها حيث كانت معتلة في الفعل فارادوا ان تعتل اذا كانت قبلها كسرة وبعدها حرف يشبه الياء فلما كان ذلك فيها مع الاعتلال لم يقروها وكان العمل من وجه واحد اخف عليهم وجسروا علي ذلك للاعتلال ومثل ذلك سوط وسياط وثوب وثياب وروضة ورياض لما كانت الواو ميتة ساكنة شبهوها بواو يقول لانها ساكنة مثلها ولانها حرف الاعتلال الا تري ان ذلك دعاهم الي انهم لا يستثقلونها في فعلات اذ كان ما اصله التحريك يسكن وصارت الكسرة بمنزلة ياء قبلها وعملت فيه الالف لشبهها بالياء كما عملت ياء يوجل في ييجل واما ما كان قد قلب في الواحد فانه لا يثبت في الجمع اذا كان قبله الكسر لانهم قد يكرهون الواو بعد الكسرة حتي يقلبوها فيما قد ثبتت في واحده فلما كان ذلك من كلامهم الزموا البدل ما قلب في الواحد وذلك قولهم ديمة وديم----------- وقامة وقيم وتارة وتير ودار وديار وهذا اجدر ان يكون اذ كانت بعدها	852	3853062718002742212	242	342.5	191	802	30.174564361572266	38	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms636	true	-5502702105965411314	8	42	47	218	1592	300	واما فعلي فعلي الاصل في الواو والياء وذلك قولهم فوضي وعيثي وفعلي من قلت علي الاصل كما كانت فعلي من غزوت علي الاصل وكانهم عوضوا الواو في هذا الباب--------------------------------- من كثرة دخول الياء عليها	636	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms855	false	5876420286685129960	50	91	257	461	1555	300	فاما فعلي فعلي الاصل في الواو والياء وذلك قولهم فوضي وعيثي وفعلي من قلت علي الاصل كما كانت فعلي من غزوت علي الاصل فانما ارادوا ان تحول اذا كانت ثانية من علة فكان ذلك تعويضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	855	3853062718002742212	144	253.5	114	204	70.5882339477539	27	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms640	true	-2741446862988326082	142	171	719	857	1459	300	وزعم الخليل ان ناسا--------- يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحذفوا لا ابالي ----------------------------------كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف	640	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms880	false	999855662830305198	0	61	0	302	1515	300	وزعم الخليل ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف علبط وواو غد وكذك فعلوا بقولهم ما اباليه بالة كانها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحرف يقوي ههنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف	880	3853062718002742212	138	243.5	109	302	45.69536590576172	26	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms641	true	4412903898441860635	102	138	527	706	1505	300	وليس في بنات الياء فعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت فعلت علي بنات الواو نحو------------------------- شقيت وغبيت ولم تدخل فعلت علي ذوات الياء لانها نقلت من الاثقل الي الاخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت يفعل من قلت ونحوه الزمته يفعل فقلت يقول وكان	641	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms840	false	-2754411165179817934	33	168	159	809	1454	300	وليس في بنات الياء فعلت كما انه ليس في باب رميت فعلت وذلك لان الياء اخف عليهم من الواو واكثر تحويلا للواو من الواو لها وكرهوا ان ينقلوا الخفيف الي ما يستثقلون ودخلت فعلت علي بنات الواو كما دخلت في باب غزوت في قوله شقيت وغبيت لا-----------------------------نها نقلت من الاثقل الي الاخف ولو قلت فعلت في الياء لكنت مخرجا الاخف الي الاثقل ولو قلت في باب زدت فعلت فقلت زدت تزود كما انك لو قلتها من رميت لكانت رمو يرمو فتضم الزاي كما كسرت الخاء في خفت وتقول تزوج كما تقول موقن لانها ساكنة قبلها ضمة وقالوا وجد يجد ولم يقولوا في يفعل يوجد وهو القياس ليعلموا ان اصله يجد وقال بعضهم طلته مثل قلته وهو فعلت منقولة الي فعلت فعدي علت ولو كانت فعلت لم تتعد واذا قلت يفعل من قلت ق-------------------لت يقول لانه	840	3853062718002742212	121	171.0	94	698	17.335243225097656	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms642	true	-1521255640055467212	68	231	322	1129	1453	300	خيف وبيع وهيب وقيل وبعض العرب يشم الضم ارادة ان يبين انها فعل وبعض من يضم يقول بوع وقول وخوف -----يتبع الياء ما قبلها كما قال موقن وهذه اللغات دواخل علي قيل وخيف وبيع وهيب والاصل الكسر----------------ة واذا قلت فعل صارت العين تابعة لما قبلها------------------- ولو لم تجعلها تابعة لما قبلها لالتبس فعل من باع وخاف----- بفعل قال سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل وما زيل زيد يفعل---- يريدون زال وكاد فهءلاء نقلوا في فعل------------------------------------ وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولوا كما ف---علوا في فعل-------ت فاذا قلت فعلت او فعلن او فعلنا من هذه الاشياء ففيها لغات اما من قال--- بيع وه-----يب وخيف فانه يقول خفنا وبعنا وخفن وبعن وخفت وبعت وهبت تدع الكسرة علي حالها وتحذف الياء لالتقاء الساكني-ن واما من ضم باشمام اذا قال فعل فانه يقول قد بعنا وقد بعن----------------------- يميل الفاء ليعلم ان الياء قد حذفت وال----------------------------------------------------ذين يقولون بوع وقول وخوف يقول-----------ون بعنا وخفنا وهبنا وا---------------------------------------------------------------------------------ما مت تموت فانما اعتلت من فعل يفعل--------------------------- ونظيرها من الصحيح فضل يفضل	642	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms841	false	-4998136298318977825	1	289	5	1443	1491	300	خيف وبيع----- وقيل ف----------يش-----م ارادة ان يبين انها فعل وبعض من يضم يقول بوع وقول وخوف وهوب يتبع الياء ما قبلها كما قال موقن وهذه اللغات دواخل علي قيل وبيع وخيف وهيب والاصل الكسر كما يكسر في فعلت فاذا قلت فعل صارت العين تابعة وذلك قولك باع وخاف وهاب وقال ولو لم تجعل-- تابعة ----------لالتبس فعل من باع وخاف وهاب بفعل فاتبعوهن قال حيث اتبعوا العين الفاء في اخواتهن ليستوين وكرهوا ان يساوي فعل في حال اذ كان بعضهم يقول قد قول ذاك فاجتمع فيها هذا وانهم شبهوها باخواتها حيث اتبعوا العين فيهن ما قبلهن فكما اتفقن في التغيير كذلك اتفقن في الالحاق وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل وما زيل زيد يفعل ذاك يريدون زال وكاد لانهم كسروها في فعل كما كسروها في فعلت حيث اسكنوا العين وحولوا الحركة علي ما قبلها ولم يرجعوا حركة الفاء الي الاصل كما قالوا خاف وقال وباع وهاب فهءلاء الحركات مردودة الي الاصل وما بعدهن توابع لهن كما يتبعن اذا اسكن الكسرة والضمة في قولهم قد قيل وقد قول فاذا قلت فعلت او فعلن او فعلنا من هذه الاشياء ففيها لغات اما من قال قد بيع وزين وهيب وخيف فانه يقول خفنا وبعنا وخفن وبعن---------- وهبت يدع الكسرة علي حالها ويحذف الياء لانه التقي ساكنان واما من ضم باشمام اذا قال فعل فانه يقول قد بعنا وقد رعن وقد زدت وكذلك جميع هذا يميل الفاء ليعلم ان الياء قد حذفت فيضم وامال كما ضموا وبعدها الياء لانه ابين لفعل واما الذين يقولون بوع وقول وخوف وهوب فانهم يقولون بعنا وخفنا وهبنا وزدنا لا يزيدون علي الضم والحذف كما لم يزد الذين قالوا رعن وبعن علي الكسر والحذف واما مت تموت فانما اعتلت من فعل يفعل ولم تحول كما يحول قلت وزدت ونظيرها من الصحيح فضل يفضل	841	3853062718002742212	693	1136.0	543	1480	46.82432556152344	123	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms643	true	-7911025892070466196	4	40	21	191	1517	300	واما طاح يطيح وتاه يتيه فزعم الخليل انه-ا فعل يفعل بمنزلة حسب يحسب وهي من الواو -يدلك علي ذلك طوحت وتوهت وهو اطوح منه واتوه منه ---------------------------------------------------------------------ومن قال طيحت وتيهت فقد جاء بها علي باع يبيع	643	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms842	false	6809376829142353481	175	226	836	1077	1458	300	واما طاح يطيح وتاه يتيه فزعم الخليل انهما فعل يفعل بمنزلة حسب يحسب وهي من الواو ويدلك علي ذلك طوحت وتوهت وهو اطوح منه واتوه منه فانما هي فعل يفعل من الواو كما كانت منه فعل يفعل ومن فعل يفعل اعتلتا ومن قال طيحت وتيهت فقد جاء بها علي باع يبيع	842	3853062718002742212	170	315.0	134	241	70.53942108154297	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms643	true	-7911025892070466196	156	194	747	959	1517	300	وقد جاءت حروف علي الاصل ولا يقاس عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك نحو قولهم اجودت واطولت واستحوذ واستروح واطيب واخيلت واغيلت واغيمت وجميع ------هذا فيه اللغة المطردة قال سيبويه الا انا لم نسمعهم قالوا الا استروح اليه واغيلت واستحوذ ومن هذا -----	643	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms843	false	8234334426605786993	167	238	865	1225	1562	300	وقد جاءت حروف علي الاصل غير معتلة مما اسكن ما قبله فيما ذكرت لك قبل هذا شبهوه بفاعلت اذ كان ما قبله ساكنا كما يسكن ما قبل واو فاعلت وليس هذا بمطرد كما ان بدل التاء في باب اولجت ليس بمطرد وذلك نحو قولهم اجودت واطولت واستحوذ واستروح واطيب واخيلت واغيلت واغيمت واستغيل فكل هذا فيه اللغة المطردة ا-----------لا انا لم نسمعهم قالوا الا استروح اليه واغيلت واستحوذ بينوا في هذه	843	3853062718002742212	175	314.5	143	371	47.1698112487793	28	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms644	true	-2861848329887919930	118	254	643	1364	1587	300	وبعض العرب يخرجه الي الاصل فيقول مخيوط ومبيوع ولا يحذف ----------------------------------------------------------ولا نعلم انهم اتموا في الواوات لم يقولوا في مقول مقوول لثقل الواو----------------------------------------------- ويجري مفعل مجري يفعل فيهما فيعتل----------------------------------------------------------------------------------------- قالوا مخافة مثل--------- يخاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------مقام ومقال ومثابة ومنارة فمفعل علي وزن يفعل ليس بينهما الا ان الميم موضع الياء فمذهب سيبويه ان كل ما كان من الاسماء التي في اواءلها زواءد تفصل بينها وبين الافعال وهي علي وزن الافعال فانه يعلها كما يعل الفعل ومفعل مثل------ يفعل وذلك قولك المبيض والمسير و-----مفعلة ------مثل يفعل وذلك قولك المشورة والمعونة ---------والمثوبة ويدلك علي انها ليست بمفعولة وانها مفعلة ان المصدر لا يكون علي مفعولة وكان الاخفش يجيز ان ياتي بمفعولة مصدرا ويحتج بخذ ميسورة ودع معسورة و مفعلة من بنات الياء------ تجء علي مثال مفعلة لانك اذا -سكنت الياء وهي العين جعلت الفاء تابعة كما فعلت ذلك في مفعول	644	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms845	false	273412974926503327	98	247	522	1346	1614	300	وبعض العرب يخرجه علي الاصل فيقول مخيوط ومبيوع فشبهوها بصيود وغيوري حيث كان بعدها حرف ساكن ولم تكن بعد الالف فهمز ولا نعلم---هم اتموا في الواوات لان الواوات اثقل عليهن من الياءات ومنها يقرون الي الياء فكرهوا اجتماعهما مع الضمة ويجري مفعل مجري يفعل فيهما فتعتل كما اعتل فعلهما الذي علي مثالهما وزيادته في موضع زيادتها فيجري مجري يفعل في الاعتلال كما قالوا مخافة فاجروها مجري يخاف ويهاب فكذلك اعتل هذا لانهم لم يجاوزوا ذلك المثال المعتل الا انهم وضعوا ميما مكان ياء وذلك قولهم مقام ومقال ومثابة ومنارة فصار دخول--------------------------- الميم ----------------------------------كدخول الالف------- في افعل وكذلك المغاث والمعاش وكذلك ----------------------------------------------------مفعل تجري مجري يفعل وذلك قولك المبيض والميسر وكذلك مفعلة تجري مجري يفعل وذلك --------------المعونة والمشورة والمثوبة -يدلك علي انها ليست بمفعو------------لة ان المصدر لا يكون---- مفعولة واما مفع----------------------------------------------------------------لة من بنات الياء فانما تجء علي مثال مفعلة لانك اذا اسكنت الياء---------- جعلت الفاء تابعة كما فعلت ذلك في مفعول	845	3853062718002742212	390	526.0	313	1052	37.072242736816406	55	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms645	true	-3588816695826755894	215	296	1078	1482	1497	300	وقالوا محبب حيث كان اسما الزموه الاصل كمورق ومتي جاء اسم علي وزن الفعل وليس فيه ما يفرق بينه وبين الفعل -صحح وذلك قولهم هو اقول الناس وابيع الناس واقول منك وابيع منك وانما اتموا ليفصلوا بينه وبين الفعل-------- نحو اقال واقام ويتم في قولك ما اقوله وابيعه لان معناه معني افعل منك وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتصرف تصرف الافعال فاشبه الاسماء----------------------------------------------------- وكذلك افعل به لان معناه معني ما ما افعل---------------------------ه ويتم في كل ما جاء علي لفظ الفعل بغير فرق بينهما ونحن	645	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms846	false	6987035186690243706	128	233	642	1178	1525	300	وقالوا محبب حيث كان اسما الزموه الاصل كم--------------------------------------------ورق ويتم ------افعل اسما وذلك قولك- هو اقول الناس وابيع الناس واقول منك وابيع منك وانما اتموا ليفصلوا بينه وبين الفعل المتصرف نحو اقال واقام ويتم في قولك ما اقوله وابيعه لان معناه معني افعل منك وافعل الناس لانك تفضله علي من لم يجاوز ان لزمه قاءل وباءع كما فضلت الاول علي غيره وعلي الناس وهو بعد نحو الاسم لا يتصرف تصرفه ولا يقوي قوته فارادوا ان يفرقوا بين هذا وبين الفعل المتصرف نحو اقال واقام وكذلك افعل به لان معناه معني ---ما افعله وذلك قولك اقول به وابيع به ويتم في افعل لانهما اسمان فرقوا ---------بينهما وبين	846	3853062718002742212	285	468.5	225	599	47.57929992675781	49	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms646	true	-6690370578924650091	93	182	500	955	1561	300	لم يجء علي يطول ولا علي الفعل الا تري انك لو اردت الاسم--------- لقلت طاءل وانما--------------------------- هو كفعيل يعني به مفعول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعل ي-------تم ولم يجر مجري افع-----ل لان مفعلا انما هو مفع---ال الا تري انهما في الصفة سواء تقول مطعن ومفساد فتريد في المفساد من المعني ما تريد في المطعن وتقول المخصف والمفتاح فتريد في المخصف من المعني ما اردت في المفتاح وقد يعتوران الشء الواحد نحو مفتاح ومفتح ومن------سج ومنساج------------------------------------------------------------------- فمن ثم قالوا مقول ومكيل فاما قولهم مصاءب وهمزها فغلط وان----------------------------------ما هي مفعلة وتوهموها فعيلة وقد قالوا مصاوب	646	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms849	false	-1238400878317780485	17	202	84	1040	1543	300	لم يجء علي يطول ولا علي الفعل الا تري انك لو اردت الاسم علي يفعل لقلت طاءل غدا ولو كان جاء عليه لاعتل فانما هو كفعيل يعني به مفعول وقد جاء مفعول علي الاصل فهذا اجدر ان يلزمه الاصل قالوا مخيوط ولا يستنكر ان تجء الواو علي الاصل ولو جاءوا بالاسم علي الفعل لقالوا طاءل كما قالوا قاءم ولم يهمزوا مقاول ومعايش لانهما ليستا بالاسم علي الفعل فتعتلا عليه وانما هو جمع مقالة ومعيشة واصلهما التحريك فجمعتهما علي الاصل كانك جمعت معيشة ومقولة ولم تجعله بمنزلة ما اعتل علي فعله ولكنه اجري مجري مفعال وسالته عن مفعل لاي شء اتم ولم يجر مجري افعل فقال لان مفعلا انما هو من مفعال الا تري انهما في الصفة سواء تقول مطعن ومفساد فتريد في المفساد من المعني ما اردت في المطعن وتقول المخصف والمفتاح فتريد في المخصف من المعني ما اردت في المفتاح وقد يعتوران الشء الواحد نحو -------مفتح ومفتاح ومسج ومنساج ومقول ومقوال فانما اتممت فيما زعم الخليل انها مقصورة من مفعال ابدا فمن ثم قالوا مقول ومكيل فاما قولهم مصاءب فانه غلط منهم وذلك انهم توهموا ان مصيبة فعيلة وانما هي مفع---------------لة وقد قالوا مصاوب	849	3853062718002742212	406	720.0	322	978	41.5132942199707	72	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms646	true	-6690370578924650091	181	260	949	1362	1561	300	-------مصاوب ويهمزو---------------ن نحو صحاءف ورساءل وعجاءز فاعل من عورت ا-ذا قالوا فاعل غدا قالوا عاور غدا وكذلك صاءد غدا من صيد لما صحت في الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ت-قول اسما لكسرته--------------------- تقاول و-----تبيع -تبايع ولا يهمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتم فاعل نحو--------------------------------------- قاول وبايع --------وفواعل من عورت وصيدت يهمز ل-انك تقول في شويت شواي---------------------------------------------------------------------------------ا كما تهمز نظير مطايا من غير بنات الياء والواو نحو صحاءف لان عورت نظير شويت وصيدت نظير حييت --------------------------------فهمزت------------------------------------------------- لالتقاء الواوين وليس بينهما حاجز حصين فصار- بمنزلة الواوين يلتقيان	646	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms850	false	-4445136627193908352	37	211	186	1074	1512	300	مصيبة ومصاءب -فهمزوها وشبهوها حيث سكنت بصحيفة وصحاءف و--اما فاعل من عورت فاذا قالوا فاعل غدا قالوا عاور غدا وكذلك صيدت لانها----- لما حيت في عورت اجريت مجري واو شويت واجريت ياء صيدت مجري ياء حييت الا انه لا يدركها الادغام وذلك مثل قولك صايد غدا ولو كانت تقول اسمان ثم اردت ان تكسر للجمع لقلت تقاول وكذلك تبيع وتبايع فلا تهمز لانك اذا جمعت حرفا والمعتل فيه اصله التحريك فانما هو كمعونة ومعيشة ولم ترد اسما علي الفعل فتجريه مجري الفعل ولكنك جمعت اسما ويتم فاعل كما اتممت ما ليس باسم فعل مما ذكرت لك تقول قاول وبايع فاذا قلت فواعل من عورت وصيدت -همزت لانك تقول في شويت شوايا ولو قلت شواو كما تري قلت عواور ولم تغير فلما صارت منه علي هذا المثال همزت نظيرها كما تهمز نظير مطايا من غير بنات الياء والواو نحو صحاءف فلم تكن الواو لتترك في فواعل من عورت وقد فعل بنظيرها ما فعل بمطايا فهمزت كما همزت صحاءف وفيها من الاستثقال نحو ما في شواو لالتقاء الواوين وليس بينهما حاجز حصين فصارت بمنزلة الواوين يلتقيان	850	3853062718002742212	323	423.0	257	897	36.00891876220703	45	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms647	true	8725595126545399384	3	68	18	360	1544	300	نحو الحول والغير وكذلك فعلاء نحو السيراء وفعلاء نحو القوياء وال---------خيلاء اخرجته الزيادة من مثال الفعل الذي يعتل فاشبه عندهم ما صح لانه جاء علي غير مثال الفعل وقد اعل بعضهم ---فعلان وفعلي كما--------- اعل ما لا زيادة فيه جعلوا الزيادة بمن--------زلة الهاء------------------------------------ وذلك قولهم داران------------------------------- وهامان و-----------ليس بالمطرد-------------------------------- واما فعلي وفعلي----------- فلا تدخله العلة كما لا تدخل فعل وفعل هذا باب ما يكسر عليه	647	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms854	false	-2802989208088448621	109	186	568	978	1557	300	----الاقوي------ وكذلك فعلاء نحو السيراء وفعلاء بمنزلة ذلك قالوا قوباء وخيلاء فتمت كما قالوا عرواء---------------------------------------------------------------- وقد قال-بعضهم في فعلان وفعلي كما قالوا في فعل --ولا زيادة فيه جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه وذلك قولهم داران من دار يدور وحادان من حاد يحيد وهامان ودالان وهذا ليس بالمطرد كما لا تطرد اشياء كثيرة ذكرناها واما فعلي وفعلي وهذا النحو فلا تدخله العلة كما لا تدخل فعل وفعل---- باب ما تقلب فيه -	854	3853062718002742212	208	281.0	166	492	42.276424407958984	28	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms647	true	8725595126545399384	64	192	343	994	1544	300	باب ما يكسر عليه الواحد مما ذ----------------------------------كرنا اذا جمعت فوعل-------- همزت كما همزت فواعل من عورت وصيدت وسيد يهمز--------------- وفيعل -نحو عين يهمز جميع هذا لانه------------------- اعتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ياء زاءدة في موضع الف فاعل-------------- ولو لم يعتل لم يهمز كما قالوا ضيون وضياون وجمع----------------------- فعل من---- قلت قواءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمز وكذلك فعول-------------------------------------- لالتقاء الواوين وانه ليس بينهما حاجز حصين------------------------------------------- وقربها من اخر الحرف واذ----------------------------------------------------------------------------------------ا التقت الواوان علي هذا المثال فلا تلتفتن الي الزاءد و----غير الزاءد الا تراهم قالوا اواءل في اول---------------------------------- واما قول الشاعر ----------------عواور فانما اضطر اليه فحذف الياء من عواوير ولم يكن ترك الياء ف---------ي الكلام لازما فيهمز------ فواعل من قلت يهمز -لانها-------- امثل----- من فواعل من عورت و---اواءل وبنا--------ت الياء------------------------- كبنات الواو يهمزن كما همزت فواعل من صيد-------------------------------------------------ت لان الياء قد تستثقل مع الواو ك---استثقال الواوين	647	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms858	false	-3959569215063344761	21	299	104	1516	1522	300	باب ما يكسر عليه الواحد مما ذكرنا في الباب الذي قبله ونحوه اعلم انك اذا جمعت فوعلا من قلت همزة كما همزة فواعل من عورت وصيدت فاذا جمعت سيدان وهو فيعل وفيعلا نحو عين -همزت وذلك عيل وعياءل وخير وخياءر لما اعتلت ههنا فقلبت بعد حرف مزيد في موضع الف فاعل همزت حيث وقعت بعد الف وصار انقلابها ياء نظير الهمزة في قاءل ولم يصلوا الي الهمزة في الواحد اذ كانت قبلها ياء فكانهم جمعوا شيءا مهموزا ولم يكن ليعتل بعد ياء زاءدة في موضع الف ولا يعتل بعد الالف ولو لم يعتل لم يهمز كما قالوا ضيون وضياون وقالوا عين وعياءن واذا جمعت فعل من قلت قلت قواءل همزت واذا جمعت فعولا فبناءه بناء فوعل في اللفظ سواء الا تري ان الواوين يقدمان ويءخران وذلك قولك اذا اردت فوعلا قول واذا اردت فعولا قول وتهمز فعاول فتقول قواءل كما همزت فعاعل وانما فعلوا ذلك لالتقاء الواوين وانه ليس بينهما حاجز حصين وانما هو الالف تخفي حتي تصير كانك قلت قوول وقربت- من اخر الحرف فهمزت وشبهت بواو سماء كما قالوا صيم فاجروها مجري عتي وذلك الذي دعاهم الي ان غيروا شوايا واذا التقت الواوان علي هذا المثال فلا تلتفتن الي الزاءد والي غير الزاءد الا تراهم قالوا--------- اول واواءل فهمزوا ما جاء من نفس الحرف واما قول الشاعر وكحل العينين بالعواور فانما اضطر----- فحذف الياء من عواوير ولم يكن ترك الواو لازما له في الكلام------ فيهمز وكذلك فواعل من قلت قواءل لانها لا تكون امثل حالا من فواعل من عورت ومن اواءل واعلم ان بنات الياء نحو بعت تبيع في جميع هذا كبنات الواو يهمزن كما همزت فواعل من صيدت فجعلتها بمنزلة عورت فوافقتها كما وافقت حييت شويت لان الياء قد تستثقل مع الواو كما تستثق-ل الواوان	858	3853062718002742212	567	830.5	449	1435	39.5121955871582	88	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms647	true	8725595126545399384	175	224	901	1158	1544	300	الياء كبنات الواو يهمزن كما همزت فواعل من صيدت لا--------ن الياء---- قد تستثقل مع الواو كاستثقال الواوين ويهمز فعيل من قلت وبعت----- قواءل وبياءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يجري فيه بعض ما ذكرنا اذا كسر للجمع علي الاصل فمن ذلك فيعال نحو ديار وقيام وديور وقيوم تقول دياوير وقياويم و--------عوار و----عواوير	647	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms859	false	2487570632941078118	32	112	181	591	1564	300	الياء ---مع الواو اجريت مجراها في الهمز لانهم قد يكرهون من الياء مثل ما يكرهون من الواو----------------- ويهمز فعيل من قلت وبعت وذلك قواءل وبياءع فهمزت الياء كما همزت الواو في فعاول فاتفقا في هذا الباب كما اتفقت الياء والواو فيما ذكرت لك اذ كان اجتماع الياءات يكره والياء مع الواو مكروهتان باب ما يجري فيه بعض ما ذكرنا اذا كسر للجمع علي الاصل فمن ذلك فيعال نحو ديار وقيام وديور وقيوم تقول دياوير وقياويم ومثل ذلك عوار تقول عواوير	859	3853062718002742212	196	296.5	154	430	45.58139419555664	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms648	true	7051229334001909978	11	238	60	1208	1522	300	عن اليوم فقال كانه من يمت وان لم يستعمل---------------- كراهية ان يجمعوا بين هذا المعتل وياء تدخلها الضمة في يفعل كراهية ان يجتمع-------- ياءان في احداهما ضمة مع المعت---------------------------------------------------------------------------------------------ل ومما جاء علي فعل لا يتكلم به كراهية نحو ما ذكر--ها اول واا-------ة----- وويس وويج كانه-------------- من ولت ووحت واءت ------------------------------------------------------------------------------------------------افعلت في القياس من اليوم علي من قال اطولت واجودت -قال الخليل ايمت -تقلب -------هنا كما قلبت -في ايام افع----------------------------------------------------ل ومفعل ويفعل---- اووم بغير همز وي------ووم لان الياء لا يلزمها ان يكون بعدها ياء كفعلت وفوعلت من بعت وقد تقع وحدها فكما اجريت فيعلت وفوعلت مجري بيطرت وصومعت ----اجريت هذه مجري ايقنت وابو العباس يقول ايم علي افعل لان الواو هنا فاء فهي تلزم العين وهي مدغمة واذا كان الحرف مدغما لم يقلبه ما قبله افعل من اليوم---- ايم و--------------------------الجمع---------- اياءم تهمز لانها اعتلت ك-----ما اعتلت في-------------------------- سيد فكما اجريت سيدا مجري فوعل من قلت كذلك تجري هذا مجري اول----- افعوعلت من قلت اقوولت وافعاللت من الياء والواو اسواددت وابياضضت اتموا ----------------لانهم لو اسكنوا لكان فيه حذف الالف والواو لءلا يلتقي ساكنان افعللت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازوررت وابيضضت فان اردت فعل قلت ابيوض في هذا المكان واقوول جمعت بين ثلاث واوات لان الثانية كالمدة كما فعلت ذلك في قوول قال ابو الحسن اقول واقويلت لءلا اجمع بين ثلاث واوات فعلل من كلت كولل وفعلل اذا اردت الفعل كولل ولم يجمع بمن------------زلة بيض وبيع----------------------- لبعدها من الطرف وصارت علي اربعة احرف وكان	648	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms861	false	6288056979439374353	0	296	0	1501	1519	300	عن اليوم فقال كانه من يمت وان لم يستعملوا هذا في كلامهم كراهية ان يجمعوا بين هذا المعتل وياء تدخلها الضمة في يفعل كراهية ان يجتمع في يفعل ياءان في احداهما ضمة مع المعتل فلما كانوا يستثقلون الواو وحدها في الفعل رفضوها في هذا لما يلزمهم من الاستثقال في تصرف الفعل ومما جاء علي فعل لا يتكلم به كراهية نحو ما ذكرت لك اول والواو واءة وويح وويس وويل بمنزلة اليوم كانها من ولت ووحت واءت وان لم يتكلم بها تقديرها ععت من قولك اءة لما يجتمع فيه مما يستثقلون وسالته كيف ينبغي له ان يقول افعلت في القياس من اليوم علي من قال اطولت واجودت فقال------- ايمت فتقلب الواو ههنا كما قلبها في ايام وكذلك تقلبها في كل موضع تصح فيه ياء ايقنت فاذا فعلت افعل ومفعل ويفعل قلت اووم--------- ويووم ومووم لان الياء لا يلزمها ان تكون بعدها ياء كفعلت------- من بعت وقد تقع وحدها فكما اجريت فيعلت وفوعلت مجري بيطرت وصومعت كذلك جري- هذا مجري ايقنت------------------------------------------------------------------------- واذا قلت ا-----------------------------فعل من اليوم قلت ايم كما قلت ايام فاذا كسرت علي الجمع همزت فقلت اياءم -----لانها اعتلت ههنا كما اعتلت في سيد والياء قد تستثقل مع الواو فكما اجريت سيدا مجري فوعل من قلت كذلك تجري هذا مجري اول واما افعوعلت من قلت فبمنزلة افعوعلت من سرت في فعل واتمت افعوعلت منها كما يتم فاعلت وتفاعلت لانهم لو اسكنوا -كان فيه حذف الالف والواو لءلا يلتقي ساكنان وكذلك افعاللت وافعللت وذلك قولك في افعوعلث اقوولت وفي افعاللت من الياء والواو اسواددت وابياضضت فاذا اردت فعل قلت ابيوض كما قلت اشهوب وضورب فقلبت الالف واما افعللت فقولك ازوررت وابيضضت باب تقلب فيه الياء واوا وذلك قولك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلل من كلت كولل وفعلل اذا اردت الفعل كولل ولم تجعل هذه الاشياء بمنزلة بيض وقد بيع حيث خرجت الي مثالها لبعدها من هذا-- وصارت علي اربعة احرف وكان	861	3853062718002742212	781	1218.0	614	1754	44.52679443359375	129	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms648	true	7051229334001909978	237	299	1203	1519	1522	300	وكان الفعل ليس اصله ياءه التحريك---------------------------------------------------------------------------------------------- سمعنا من العرب من يقول تعيطت الناقة ثم قالوا -------------------------------------------------عوطط فعلل باب ما الهمز- فيه في موضع اللام من بنات الياء والواو----- نحو ساء يسو--------------------ء وجاء يج---------ء وشاء يشاء اعلم ان الواو والياء لا تعلان واللام ياء او واو لانهم اذا فعلوا ذلك يصيرون الي ما يستثقلون والي الال-باس والاجحاف------------------------------------------------------------ فهذه الحروف تجري مجري قا-----ل وباع	648	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms862	false	2922658200072156255	6	115	26	584	1521	300	وكان الفعل ليس اصل- ياءه التحريك فلما كان هذا هكذا جري فعله في فعل مجري بوطر من البيطرة وايقن يوقن واوقن والاسم يجري مجري موقن سمعنا من العرب من يقول تعيطت الناقة وقال مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا العوطط فعلل باب ما الهمزة فيه في موضع اللام من بنات الياء والواو وذلك نحو ساء يسوء وناء ينوء وداء يداء وجاء يجء وفاء يفء وشاء يشاء اعلم ان الواو والياء لا تعلان واللام ياء او واو لانهم اذا فعلوا ذلك -صاروا الي ما يستثقلون والي الالتباس والاجحاف وانما اعتلتا للتخفيف فلما كان ذلك يصيرهم الي ما ذكرت لك رفض فهذه الحروف تجري مجري قال يقول وباع	862	3853062718002742212	304	523.0	244	560	54.28571319580078	49	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms649	true	8058247812407812652	0	82	0	411	1561	300	انك تحول اللام ياء اذا همزت العين وذلك نحو قولك جاء-------- همزت العين التي همزت في باءع واللام مهموزة فالتقت همزتان ولم تكن لتجعل اللام بين بين لان------هما في كلمة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجميع ما ذكرت--- في فاعل بمنزلة جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ياء فعاءل ابدا مهموزة لا تكون الا كذلك ولم ترد الا كذلك وشبهت بفعاعل--------- فواعل من جء----ت جواء و----------------شواء لانها لم تعرض في جمع و----------------------------------------------------------------اما فعاءل من جءت وسءت فكخطايا تقول جيايا وسوايا وكان الخليل----- يزعم ان جا-----ء وشاء ال--------لام فيهما مقلوبة	649	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms862	false	2922658200072156255	121	294	613	1492	1521	300	انك تحول اللام ياء اذا همزت العين وذلك---- قولك جاء كما تري همزت العين التي همزت في باءع واللام مهموزة فالتقت همزتان ولم تكن لتجعل اللام بين بين من قبل انهما في كلمة واحدة وانهما لا يفترقان فصار بمنزلة ما يلزمه الادغام لانه في كلمة واحدة وان التضعيف لا يفارقه وستري ذلك في باب الادغام ان شاء الله فلما لزمت الهمزتان ازدادتا ثقلا فحولوا اللام واخرجوها من شبه الهمزة وجميع ما ذكرت لك في فاعل بمنزلة جاء ولم يجعلوا هذا بمنزلة خطايا لان الهمز لم يعرض في الجمع فاجري هذا مجري شاء وناء من شاوت ونايت واما خطايا فحيث كانت همزتها تعرض في الجمع اجريت مجري مطايا واعلم ان ياء فعاءل ابدا مهموزة لا تكون الا كذلك ولم تزد الا كذلك وشبهت بفعاعل واذا قلت فواعل من جءت قلت جواء كما تقول من شاوت شواء فتجريها في الجمع علي حد ما كانت عليه في الواحد لانك اجريت واحدها مجري الواحد من شاوت واما فعاءل من جءت وسءت فكخطايا تقول جبايا وسوايا واما الخليل فكان يزعم ان قولك جاء وشاء ونحوهما اللام فيهن- مقلوبة	862	3853062718002742212	372	590.5	294	884	42.08144760131836	60	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms649	true	8058247812407812652	94	170	476	853	1561	300	وشاك فعاءل من جءت ج-ياء ومن سءت سواء لانها ل-------م تعرض في------------------------ جمع فعلل من جءت وقرات-------------- جياي وقراي -فعلل وقرء-----ي وجوءي ف-علل قرءي وجيءي------------- لالتقاء الهمزتين ولزومهما وليس يكون ها هنا قلب كما ----في جاء لانه ليس -هنا شء اصله الواو ولا الياء فاذا جعلته طرفا جعلته كياء قاض وانما الاصل -هنا الهمز فاذا جمعت قلت-------------------------------------------- قراء وجياء لانها لم تعرض ف------------------------ي ا-------------------------------------لجمع فعاعل من جءت وسءت---------- سوايا وجيايا لان فعاعل من قلت وبعت مهموزتان	649	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms863	false	-919765180058320203	81	193	438	999	1549	300	واما فعاءل من جءت فجياء ومن سوت سواء لانها ليست همزة تعرض في جمع فهي كمفاعل من شاوت واما فعلل من جءت وقرات فانك تقول فيه جياي وقراي وفعلل منهما قرءي وجوءي وفعلل قرءي وجء وانما فعلت ذلك لالتقاء الهمزتين ولزومهما وليس يكون ه--هنا قلب كما كان في جاء لانه ليس ههنا شء اصله الواو ولا الياء فاذا جعلته طرفا جعلته كياء قاض وانما الاصل ههنا الهمز فانما اجري جاء في قول من زعم انه مقلوب مجري لاث حيث قلبوا قراء وجياء لان الهمزة ثابتة في الواحد وليست تعرض في الجمع فاجريت مجري مشاي ومشاء ونحو هذا واما فعاعل من جءت وسءت فتقول فيه سوايا وجبايا لان فعاعل من بعت وقلت مهموز-ان	863	3853062718002742212	328	535.5	259	564	58.156028747558594	48	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms649	true	8058247812407812652	206	299	1045	1557	1561	300	من جءت وسوت بمنزلة فعاعل جي-----ايا وسيايا لانها----- عرضت في --جمع قال سيبويه وسالت الخليل عن سءته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة واصله الهمزة ------------------------كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز -في ملك قال وسالته------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مساءية فقال هي مقلوبة وكذلك اشياء واشاوي ونظيره-------------- قسي واصل مساءية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساوءة فكرهوا الواو مع الهمزة واص--------------------------ل اشياء شيءاء واشاوي----------------------------------------------------------- كانك جمعت------ اشاوة واص----ل اشاوة شيءاء ولكنهم قلبوا----------------- وابدلوا مكان الياء الواو كما قالوا اتيته اتوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جذبت وجبذت ونحوه فليس بمقلوب --كل واحد ------علي حدته لان الفعل يتصرف فيهما واما كل	649	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms864	false	-5766063343553021998	41	275	207	1442	1555	300	من سءت وجءت بمنزلة فعاعل تقول جبايا وسيايا لانها همزة عرضت في الجمع وسالته عن قوله------------ سءته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا سواية حذفوا اله-------------مزة كما حذفوا همزة هار ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمزة في ملك واصله الهمزة قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقالوا مالكة وملاكة وانما يزيد رسالة وسالته عن مساءيه فقال هي مقلوبة وكذلك اشياء واشاوي ونظير ذلك من المقلوب قسي وانما اصلها قووس كرهوا الواوين والضمتين ومثل ذلك قول الشاعر مروان مروان اخو اليوم اليمي وانما اراد اليوم فاضطر الي هذا ومع ذلك ان هذه الواو تعتل في فعل وتكره فهي في الياء اجدر ان تكره فصار اليوم بمنزلة القووس فمساءية انما كان حدها مساوءة فكرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان وكان اصل اشياء شيءاء فكرهوا منها مع الهمزة مثل ما كره من الواو وكذلك اشاوي اصلها اشايا كانك جمعت عليها اشاوة وكان اصل اشاوة شيءاء ولكنهم قلبوا الهمزة قبل الشين وابدلوا مكان الياء الواو كما قالوا اتيته اتوة وجبيته جباوة والعليا والعلياء ومثل هذا في القلب طامن واطمان فانما حمل هذه الاشياء علي القلب حيث كان معناها معني ما لا يطرد ذلك فيه كان اللفظ فيه اذا انت قلبته ذلك اللفظ فصار هذا بمنزلة ما يكون فيه الحرف من حروف الزواءد ثم يشتق في معناه ما يذهب فيه الحرف الزاءد واما جذبت وجبذت ونحوه فليس فيه قلب وكل واحد منهما علي حدته لان ذلك يطرد--- فيهما --في كل	864	3853062718002742212	420	659.5	338	1265	33.20158004760742	60	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms650	true	266167796316925473	12	99	55	522	1584	300	باب ما يخرج علي الاصل اذا لم يكن حرف اعراب وذل-----ك الشقاوة والاداة ----------------------------والنهاوة ومن ذلك ال----------------------------------------------------ابوة والاخوة والاخوة لا يغيران ولا تحولهما فيمن قال مسني وعتي للزو------م الاعراب غيرهما و---------------صلاء-------ة وعظاءة---------- جاءوا به -----علي قولهم صلاء ك------------ما قالوا مسنية ومرضية حيث جاءتا علي مرضي ومسني ف------لحقت الهاء----- حرفا يعري منها ومن -------------------------------------------------------------قال صلاية وعباية ف----لم يجء بالواحد علي الصلاء والعباء كما انه اذا قال خصيان لم يثنه علي الواحد------------------- ولو اراد ذلك لقال خصيتان قال وسالته عن الثنايين فقال هو بمنزلة النهاية -------------------------------------------ومن ثم قالوا مذروان	650	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms868	false	6227931071657567615	162	299	813	1544	1550	300	باب ما يخرج علي الاصل اذا لم يكن حرف اعراب وذلك قولك الشقاوة والاداوة والاتاوة والنقاوة والنقاية والنهاية قويت حيث لم تكن حرف اعراب كما قويت الواو في قمحدوة وذلك قولهم ابوة وا----------خوة لا يغيران ولا تحولهما فيمن قال مسني وعتي لانه قد لزم الاعراب غيرهما وسالته عن قولهم صلاءة وعباءة وعظاءة فقال انما جاءوا بالواحد علي قولهم صلاء وعظاء وعباء كما قالوا مسنية ومرضية حيث جاءتا علي مرضي ومسني وانما الحقت الهاء اخرا حرفا يعري منها ويلزمه الاعراب فلم تقو قوة ما الهاء فيه علي ان لا تفارقه واما من قال صلاية وعباية فانه لم يجء بالواحد علي الصلاء والعباء كما انه اذا قال خصيان لم يثنه علي الواحد المستعمل في الكلام ولو اراد ذلك لقال خصيتان---- وسالته عن الثنايين فقال هو بمنزلة النهاية لان الزيادة في اخره لا تفارقه فاشبهت الهاء ومن ثم قالوا مذروان	868	3853062718002742212	431	704.5	351	745	57.85234832763672	65	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms650	true	266167796316925473	143	197	748	1025	1584	300	الفا- وانما قالوا الغثيان لان ما بعده ساكن كما قالوا رميا واذا كانت الكسرة قبل الواو ثم كان بعدها ما يقع عليه الاعراب لازما او غير لازم فهي مبدلة مكانها الياء وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك محنية و-----هي من حنوت وهي الشء المحني من الارض وغازية وقالوا قنية للكسرة وبينهما حرف والاصل قنوة-------------------------- باب ما اذا التقت فيه	650	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms869	false	4744194670503610969	119	225	611	1164	1545	300	الياء والواو ومثل الغثيان والنفيان النزوان والكروان------ واذا كانت الكسرة قبل الواو ثم كان بعدها ما يقع عليه الاعراب لازما او غير لازم فهي مبدلة مكانها الياء لانهم قد قلبوا الواو في المعتل الاقويل ياء وهي متحركة لما قبلها من الكسر وذلك نحو القيام والثيرة والسياط فلما كان هذا في هذا ال نحو الزموا الاضعف الذي يكون ثالثا الياء وكينونتها ثانية اخف لانك اذا وصلت اليها بعد حرف كان اخف من ان تصل اليها بعد حرفين وذلك قولك محنية فانما هي من حنوت وهي الشء المحني من الارض وغازية وقالوا قنية للكسرة وبينهما حرف والاصل قنوة فكيف اذا لم يكن بينهما شء باب ما تقلب----- فيه	869	3853062718002742212	228	368.0	181	564	40.425533294677734	39	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms651	true	-1971025433189441979	6	114	29	586	1507	300	ذلك ب-ما كان علي مثال مفاعل لانه ليس يلتبس------ لعلمهم انه ليس في الكلام علي مثال مفاعل و------------------------------ فواعل من شويت شوايا لانها همزة تعرض في الجمع وبعدها الياء -همزتها كما همزت فواعل من عورت--------------------------------------------------------------- وكذلك فواعل من حييت وفواع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما بمنزلة فواعل في انك تهمز ولا تبدل من الهمزة ياء تقول----------------------------------------------------------------------------- شواء فع-----اءل من بنات الياء والواو م-طاء ورماء لانها ه-----مزة لم تعرض في الجمع فهمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بمنزلة همزة فعال من حييت والجمع م------طاء لانها لم تعرض في الجمع -فياعل من شويت وحييت------------------ حيايا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيايا لانها همزة تعرض في الجمع -بعدها الياء ولا يخافون التباسا وقالوا فلوة وفلاوي لان الواحد فيه واو فابدلوا في الجمع واوا واما فعاءل	651	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms871	false	-8580337634320311697	68	300	346	1521	1521	300	ذلك فيما كان علي مثال مفاعل لانه ليس يلتبس بغيره لعلمهم انه ليس في الكلام علي مثال مفاعل وذلك يلتبس لان في الكلام فاعلا وفواعل من شويت -كذلك لانها همزة تعرض في الجمع وبعدها الياء فهمزتها كما همزت فواعل من عورت فهي نظيرها في غير العنل كما ان صحاءف ورساءل نظيرة مطايا واداوي وكذلك فواعل من حييت هن حوايا تجري الياء مجري الواو كما اجريتهما مجري واحدا في قلت وبعت وعورت وصيدت ولا تدرك الهمزة في قلت وبعت وعورت وصيدت في موضع الا ادركهما ثم اعتلتا اعتلال مطايا وذلك قولك شوايا في فواعل وحوايا وفواعل منهما بمنزلة فواعل في انك تهمز ولا تبدل من الهمزة ياء كما فعلت ذلك في عورت وذلك قولك عواءر ولا يكون امثل حالا من فواعل واواءل وذلك قولك شواء واما فعاءل من بنات الياء والواو فمطاء ورماء لانها ليست همزة لحقت--- في --جمع وانما هي بمنزلة مفاعل من شاوت وفاعل من جءت لانها تخرج علي مثال مفاعل وهي في هذا المثال بمنزلة فاعل من جءت فهمزتها بمنزلة همزة فعال من حييت وان جمعت قلت مطاء لانها لم تعرض في الجمع وفياعل من شويت وحييت بمنزلة فواعل تقول حيايا وشيايا وذلك لانك تهمز سيدا وبيعا اذا جمعت فكل شء من باب قلت وبعت همز في الجمع فان نظيره من حييت وشويت يجء علي هذا المثال لانها همزة تعرض في --جمع وبعدها ي--اء ولا يخافون التباسا وقالوا فلوة وفلاوي لان الواحد فيه واو فابدلوه في الجمع واوا واما فعاءل-	871	3853062718002742212	508	836.0	404	1186	42.83305358886719	84	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms651	true	-1971025433189441979	126	154	651	815	1507	300	ما بني علي افعلاء واصله فعلاء وذلك -----اسرياء واغنياء واشقياء------ صرفوها عن سرواء وغنياء لانهم يكرهون تحريك -------الواو والياء وقبلهما الفتحة الا ان يخافوا التباسا في رميا وغزوا	651	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms872	false	1940135170150297923	40	70	195	370	1639	300	ما بني علي افعلاء واصله فعلاء وذلك سري واسرياء واغنياء واشقياء وانما صرفوها عن سرواء وغنياء لانهم يكرهون تحريك الياء والواو------- وقبلهما الفتحة الا ان يخافوا التباسا في رميا وغزوا	872	3853062718002742212	157	285.5	130	182	86.26373291015625	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms663	true	-6874536209598280501	27	66	122	326	1432	300	في جمعها عضو---ات قال الشاعر هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما وكان يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يضم اول سنة فيمن قال سنوات لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الواو وكذلك هنة هنوات ينشدون فيها اري ابن نزار قد جفاني وملني علي هنوات شانها متتابع	663	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms522	false	1916541608733627906	180	269	880	1328	1479	300	في --عضة عضوي علي قول الشاعر هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما ومن العرب من يقول عضيهة يجعلها من بنات الهاء بمنزلة شفة اذا قالوا ذلك واذا اضفت الي اخت قلت اخوي هكذا ينبغي له ان يكون علي القياس وذا القياس قول الخليل من قبل انك لما جمعت بالتاء حذفت تاء التانيث كما تحذف الهاء وردت الي الاصل فالاضافة تحذفه كما تحذف الهاء وهي اردله الي الاصل وسمعنا من العرب من يقول في جمع هنت هنوات قال الشاعر- اري ابن نزار قد جفاني وملني علي هنوات كل-ها متتابع	522	3853062718002742212	138	173.5	107	452	30.530973434448242	21	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms688	true	-7946562511781284730	220	254	1112	1292	1511	300	فعلول من غزوت غزوي واصلها غزوو فلما كانوا يستثقلون الواوين في عيي ومعدي الزم هذا بدل الياء حيث اجتمعت ثلاث واوات مع الضمتين في فعلول فالزم هذا التغيير كما الزم---- محنية البدل اذ غيرت	688	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms880	false	999855662830305198	266	300	1334	1515	1515	300	فعلول منها ف--غزوي واصلها غزوو فلما كانوا يستثقلون الواوين في عتي ومعدي الزم هذا بدل الياء حيث اجتمعت ثلاث واوات مع الضمتين في فعلول فالزم هذا التغيير كما الزم مثل محنية البدل اذ غيرت-	880	3853062718002742212	172	322.0	141	184	93.47826385498047	31	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms688	true	-7946562511781284730	258	300	1314	1511	1511	300	وتقول في فعلول من قويت قوي تغير منهما ما غيرت من فعلول من غزوت وتقول في افعولة من غزوت اغزوة وقد جاء -في الكلام ادعوة وقد تكون ادعية علي ارض مسنية هذا قول سيبويه وتقول في افعول في قويت اقوي لان فيها-	688	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms881	false	6185317777374359435	57	96	272	455	1439	300	وتقول في فعلول من قويت قوي تغير منه-ا ما غيرت من فعلول من غزوت وتقول في افعولة من غزوت اغزوة وقد جاءت في الكلام ادعوة وقد تكون ادعية علي ارض م---------------سنية وتقول في افعول من قويت اقوي لان فيها	881	3853062718002742212	175	332.0	138	199	87.939697265625	34	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms689	true	9120743295403661977	8	115	40	590	1504	300	في فعلان من قويت قووان وكذلك حييت فالواو الاولي كواو عور وقويت الواو الاخيرة كقوتها في نزوان وصارت بمنزلة غير المعتل ولم يستثقلوهما مفتوحتين كما قالوا لووي واحووي ولا تدغم لان هذا الضرب لا يدغم في رددت وقال المازني تصح اللام في فعلان فتقول قووان كما صحت في نزوان وتصح العين كما صحت في جولان وقال سيبويه تقول في فعلان من قويت قوان وكذلك فعلان من حييت حيان تدغم لانك تدغم فعلان من رددت وقد قويت الواو الاخيرة كقوتها في نزوان فصارت بمنزلة غير المعتل قال ومن قال حيي عن بينة قال قووان قال ابو العباس قووان غلط ينبغي ان لم تدغم ان تقول قويان فتكسر الاولي	689	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms882	false	2392342050786071888	82	163	408	832	1538	300	في فعلان من قويت قووان وكذلك حييت فالواو الاولي كواو عور وقويت الواو الاخ-رة كقوتها في نزوان وصارت بمنزلة غير المعتل ولم يستثقلوه-ا مفتوحتين كما قالوا لووي واحووي ولا تدغم لان هذا الضرب لا يدغم في رددت وت----------------------------------------------------------------------------------------------------قول في فعلان من قويت قوان وكذلك فعلان من حييت حيان تدغم لانك تدغم فعلان من رددت وقد قويت الواو الاخ-رة كقوتها في نزوان فصارت بمنزلة غير المعت----ل ومن قال حيي عن بينة قال قووان واما قولهم حيوان فانهم كرهوا------------- ان تكون اليا------ء الاولي	882	3853062718002742212	394	709.0	317	550	71.63636016845703	69	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms689	true	9120743295403661977	212	300	1069	1504	1504	300	---الهاء مفتوح وتقول في فعلة من غزوت ورميت -غزوة و------------------------رم------وة فان بنيتها علي فعل علي التذكير قلت غزية ورم------ية لان مذكرهما رم وغز قال ابو بكر وهو عندي قبيح لانه يخرج الي مثال لا يكون الا للفعل فام---------ا خطوات فلم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعل- ولا فعلة جاءت علي فعل وانما عرضت هذه الحركة في الجمع الا تري ان الواحدة خطوة ف-خطوة نظير فعلة التي ل-ا مذكر لها ومن قال خطوات بالتثقيل فان قياس ذلك ان تقول في كلية كلوات ولكنهم لم يتكلموا الا بكليات مخففة فرارا-	689	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms883	false	-1723260186649753495	94	183	490	935	1542	300	فيها رميوة---- وتقول في فعلة من ------رميت وغزوت اذا لم تكن مءنثة علي فعل رموة وغزوة فان بنيتها علي فعل------------ قلت ------رمية وغزية لان مذكرهما رم وغز فهذا نظير عظاءة حيث كانت علي عظاء وعباية حيث لم تكن علي عباء الا تراهم قالوا خطوات فلم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة جاءت علي فعل وانما يدخل التثقيل في فعلات ال---ا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر---- ومن قال خطوات بالتثقيل فان قياس ذلك-------- في كلية كلوات ولكنهم لم يتكلموا الا بكليات مخففة فرارا	883	3853062718002742212	294	424.5	230	488	60.24590301513672	48	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms690	true	406759196776829968	0	84	0	430	1498	300	من ان يصيروا الي ما يستثقل-------------------------------------------------------------------------ون ولكنه لا باس بان تقول في مدية مديات كما قلت في خطوة خطوات لان الياء مع الكسرة والواو مع الضمة ومن ثقل في مديات فان قياسه ان يقول--- جروة جريات لان قبلها كسرة وهي لام ولكنهم لا يتكلمون بذلك الا مخففا فرارا من الاستثقال والتغيير فاذا كانت الياء مع الكسرة والواو مع الضمة فكانك رفعت لسانك بحرفين من موضع واحد رفعته لان العمل من موضع واحد فان- خالفت الحركة فكانهما حرفان من موضعين متقاربين الاول------ ساكن نحو وتد	690	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms883	false	-1723260186649753495	183	282	935	1446	1542	300	من ان يصيروا الي ما يستثقلون فالزموها التخفيف اذ كانوا يخففون في غير المعتل كما خففوا فعلا من باب بون ولكنه لا-باس بان تقول في مدية مديات كما قلت في خطوة خطوات لان الياء مع الكسرة كالواو مع الضمة ومن ثقل في مديات فان قياسه ان يقول في جروة جريات لان قبلها كسرة وهي لام ولكنهم لا يتكلمون بذلك الا مخففا فرارا من الاستثقال والتغيير فاذا كانت الياء مع الكسرة والواو مع الضمة فكانك رفعت لسانك بحرفين من موضع واحد رفعة لا-ن العمل من موضع واحد فاذا خالفت الحركة فكانهما حرفان من موضعين متقاربين الاول منهما ساكن نحو وتد	883	3853062718002742212	422	812.5	340	513	82.2612075805664	77	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms690	true	406759196776829968	174	221	885	1105	1498	300	في فوعلة من غزوت غوزوة وافعلة اغزوة وفي فعل غزو وفوعل غوزو وافعلة من رميت -------------ارمية تكسر العين كما تكسرها في فعول اذا قلت ثدي ومن قال---- في عتو عتي قال في افعلة من غزوت اغزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتقول في فعلالة من غزوت غزواوة اذا لم تكن علي فعلال	690	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms884	false	-7464847149569546534	164	271	814	1356	1501	300	في فوعلة ---------------------------------------------------------من رميت رومية وافعلة ارمية تكسر العين كما تكسرها في فعول اذا قلت ثدي ومن قال عتي في---- عتو قال في افعلة من غزوت اغزية ولا تقول رومياة كما قال في افعل ارميا لان اصل هذا افعلل والتحريك له لازم الا تري انك تقول ارمييت وتقول احمررت فاصل الاول التحريك كما كان اصل الدال الاولي من رددت التحريك وافعلة وفوعلة انما بنيتا علي هذا وليس الاصل التحريك ولو كان كذلك لقلت في فعل رميا لان اصله الحركة وحدثنا ابو الخطاب انه سمعهم يقولون هبي وهبية للصبي والصبية فلو كان الاصل متحركا لقالوا هبيا وهبياة وتقول في فعلالة من غزوت غزواوة اذ- لم تكن علي فعلال	884	3853062718002742212	157	275.5	122	604	25.993377685546875	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms690	true	406759196776829968	219	300	1095	1498	1498	300	علي فعلال وتقول في مثل كوالل من غز---------------وت غوزوا و-------من قويت قووا ومن حييت حويا وتقول ف---------------------------------------------------------ي فعول من غزوت غزوو لا تجعلها ياء والتي قبلها مفتوحة الا تري انهم لم يقولوا في فعل غزي للفتحة كما قالوا عتي وتقول في مثال -------------------------------------عثول من القوة قيو وكان الاصل قيوو ولكنك قلبت الواو ياء كما قلبتها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد وتقول في ----------------------------مثل حلبلاب من غزوت ورميت --------غزيزاء ورميماء كسرت الزاي والواو ساكنة وقلبتها ياء وتقول في فوعلة من اعطيت عوطوة علي الاصل لانها-	690	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms885	false	-9015793446921347845	51	187	277	961	1519	300	علي الاصل وتقول في مثل كوالل من رميت روميا ومن غزوت غوزوا وتقولها من قويت قووا ومن حييت حويا ومن شويت وشيا وحدها شوويا ولكنك قلبت الواو اذ كانت ساكنة وتقول في فعول من غزوت غزوو لا تجعلها ياء والتي قبلها مفتوحة الا ترا---هم لم يقولوا في فعل غزي للفتحة كما قالوا عتي ولو قالوا فعل من صمت لم يقولوا صيم كما قالوا صيم وكعثول من قويت- قيو وكان الاصل قيوو ولكنك قلبت الواو ياء كما قلبتها في سيد وهي من شويت شيي والاصل شيوي ولكن قلبت الواو وتقول في مثل خلفنة من رميت وغزوت رمينة وغزونة لا تغير لان اصلها السكون فصارتا بمنزلة غزون ورمين وتقول في مثل صمحمح من رميت رميما وفي مثل حلبلاب من غزوت ورميت رميماء وغزيز--------اء كسرت الزاي والواو ساكنة فقلبتها ياء وتقول في فوعلة من اعطيت عوطوة علي الاصل لانها	885	3853062718002742212	360	627.0	285	696	51.72413635253906	63	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms691	true	4693530575383526890	2	59	8	290	1489	300	وتقول في فعل من غزوت غز تلزمه-ا البدل اذا كانت تبدل وقبلها الضمة فهي ها هنا بمنزلة محنية وتقول في فعلوة من غزوت غزوية وكان الاصل غزووة فقلبت الاخيرة وكسرت ما قبلها لانه لا يجتمع واوان الاولي---------------- مضمومة ولكن اذا كانت واو واحدة قبلها ضمة قد ثبتت اذا لم تكن طرف اسم نحو عرقوة جعلت----- الواو في	691	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms885	false	-9015793446921347845	247	298	1257	1510	1519	300	وتقول في فعل من غزوت غز الزمتها البدل اذ ك-انت تبدل وقبلها الضمة فهي ه--هنا بمنزلة محنية وتقول في فعلوة من غزوت غزوية ولا تقو--ل غزووة لانك اذا قلت عرقوة فانما تجعلها كالواو في سرو ولغزو فاذا كانت قبلها واو مضمومة---------------------------------------------- لم تثبت كما لا يكون فعلت مضاعفا من الواو في	885	3853062718002742212	147	210.0	115	304	48.355262756347656	25	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms691	true	4693530575383526890	81	130	400	652	1489	300	واما غزو فلما انفتحت الزاي صارت الواو الاولي بمنزلة غير المعتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصارت بمنزلة واو قو هذا لفظ سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في في----علي من غزوت غيزوي لانك لم تلحق الالف فيعلا- ولكنك بنيت الاسم علي هذا الا تراهم قالوا مذروان اذ كانوا لا يفردون الواحد فهو في فيعلي اجدر-------- لان هذه	691	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms886	false	7507615325160007018	1	108	5	556	1529	300	واما غزو فلما انفتحت الزاي صارت الواو الاولي بمنزلة غير المعتل وصارت الزاي مفتوحة فلم يغيروا ما بعدها لانها مفتوحة كما انه لا يكون في فعل تغيير البتة لا يغير مثل الواو المشددة فلما لم يكن قبل الواو المشددة ما كانت تعتل به من الضمة صارت بمنزلة واو قو واما فعلول فلما اجتمعت فيه ثلاث واوات مع الضم صارت بمنزلة محنية اذ كانوا يغيرون الثنتين كما الزموا محنية البدل اذ كانوا يغيرون الاقوي وتقول في مثل فيعلي من غزوت غيزوي لانك لم تلحق الالف فيعلان ولكنك بنيت الاسم علي هذا الا تراهم قالوا مذروان اذ كانوا لا يقيدون الواحد فهو في فيعلي اجدر ان يكون لان هذا	886	3853062718002742212	233	423.5	186	551	42.28675079345703	40	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms696	true	5821508545667582429	113	153	584	780	1551	300	في مثل كوالل من رميت روميا ------------------------------------ومن حييت حويا ومن شويت شويا وحدها شوويا ولكنك قلبت الواو اذ كانت ساكنة وتقول في مثال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثول----------------------------------------------------------------------- من شويت شيي والاصل شيوي ولكن قلبت الواو ياء وادغمت وتقول في مثل اغدودن من رميت	696	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms885	false	-9015793446921347845	54	145	293	733	1519	300	في مثل كوالل من رميت روميا ومن غزوت غوزوا وتقولها من قويت قووا ومن حييت حويا ومن شويت وشيا وحدها شوويا ولكنك قلبت الواو اذ كانت ساكنة وتقول في فعول من غزوت غزوو لا تجعلها ياء والتي قبلها مفتوحة الا تراهم لم يقولوا في فعل غزي للفتحة كما قالوا عتي ولو قالوا فعل من صمت لم يقولوا صيم كما قالوا صيم وكعثول من قويت قيو وكان الاصل قيوو ولكنك قلبت الواو ياء كما قلبتها في سيد وهي من شويت شيي والاصل شيوي ولكن قلبت الواو----------- وتقول في مثل -خلفنة من رميت	885	3853062718002742212	174	277.5	136	452	38.495574951171875	33	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms704	true	-2022345716065780259	117	155	657	873	1687	300	الحروف-------- ستة عشر------ فللحق------ ثلاثة فاقصاها مخرجا الهمزة والهاء والالف وال-اوسط----------- العين والحاء والادني م------ن الفم الغين والخاء الرابع اقصي اللسان وما فوقه من الح------------نك القاف الخامس اسفل من موضع القاف من اللسان قليلا ومما يليه من الحنك	704	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms896	false	8220411998026642973	252	299	1474	1734	1740	300	ولحروف العربية ستة عشر مخرجا فللحلق منها ثلاثة فاقصاها مخرجا الهمزة والهاء والالف ومن اوسط الحلق مخرج العين والحاء وادناها مخرجا من الفم الغين والخاء ومن--- اقصي اللسان وما فوقه من الحنك الاعلي مخرج القاف ومن--- اسفل من موضع القاف من اللسان قليلا ومما يليه من الحنك	896	3853062718002742212	193	319.5	155	266	72.55638885498047	29	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms704	true	-2022345716065780259	57	116	287	651	1687	300	حروف العربية تسعة وعشرون حرفا الهمزة -الالف -الهاء -العين -الحاء -الغين -الخاء القاف الكاف --------الضاد -الجيم -الشين -الياء -اللام -الراء -النون -الطاء -الدال -التاء -الصاد -الزاي -السين -الظاء -الذال -الثاء -الفاء -الباء -الميم -الواو وتكون خمسة وثلاثين حرفا مستحسنة النون---------------------------------------------------------------------------------------- الخفيفة و--همزة -----بين بين والالف الم--------مال------ة والشين----- كالجيم والصاد---------- كالزاي والف التفخيم وي-----------------------------------------------------كون اثنين واربعين حرفا بحروف غير مستحسنة	704	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms896	false	8220411998026642973	14	105	101	670	1740	300	حروف العربية تسعة وعشرون حرفا الهمزة والالف والهاء والعين والحاء والغين والخاء و-----الكاف والقاف والضاد والجيم والشين والياء واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والطاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو وتكون خمسة وثلاثين حرفا بحروف هن فروع واصلها من التسعة والعشرين وهي كثيرة يءخذ بها وتستحسن في قراءة القران والاشعار وهي النون الخفيفة والهمزة التي بين بين والالف التي تمال امالة شديدة والشين التي كالجيم والصاد التي تكون كالزاي والف التفخيم يعني بلغة اهل الحجاز في قولهم الصلاة والزكاة والحياة وتكون اثنين واربعين حرفا بحروف غير مستحسنة	896	3853062718002742212	342	470.0	285	574	59.58188247680664	24	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms704	true	-2022345716065780259	155	294	873	1658	1687	300	الكاف السادس وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك------------ الجيم والشين والياء السابع من بين اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس -----الضاد الثامن من بين اول حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان ما بينهما وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية مخرج اللام التاسع النون وهي من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا العاشر ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء الحادي عشر ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج الطاء والدال والتاء الثاني عشر مما بين---- اللسان وفويق الثنايا السفلي مخرج الزاي والسين والصاد الثالث عشر مما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج الظاء والثاء والذال الرابع عشر ومن باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا مخرج الفاء الخامس عشر ومما بين الشفتين----- الباء والميم والواو السادس عشر ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة	704	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms897	false	574452223247270451	1	113	5	632	1675	300	الكاف ومن وس---ط اللسان بينه وبين وسط الحنك الاعلي مخرج الجيم والشين والياء ------ومن بين اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس مخرج الضاد ---ومن----------- حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان ما بينه-ا وبين ما يليها من الحنك الاعلي وما فويق الثنايا مخرج ال-------------------------------------نون ---------------------------------------------------ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء----------- ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج الطاء والدال والتاء ----------ومما بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخر-------ج الزاي والسين والصاد ----------ومما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج الظاء------- والذال والثاء و----من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العلي- مخرج الفاء----------- ومما بين الشفتين مخرج الباء والميم والواو -----------ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة	897	3853062718002742212	568	980.5	464	811	70.03699493408203	91	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms705	true	2315327907318784624	16	187	123	1081	1678	300	المجهورة وهي تسعة عشر حرفا الهمزة والالف والعين والغين والقاف والجيم والياء والضاد واللام والزاي والراء والطاء والدال والنون والظاء والذال والباء والميم والواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمجهورة كل حرف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد يجر------ي الصوت--------------------------------- الا ان النون والميم قد يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة والدليل علي ذلك انك لو امسكت بانفك ثم تكلمت بهما -رايت ذلك قد اخل بهما الثاني المهموسة وهي عشرة احرف الهاء والحاء والخاء والكاف والسين والشين والتاء والصاد والثاء والفاء وهو حرف اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس---- وانت تعرف ذلك اذا اعتبرت فرردت الحرف مع جري النفس ولو اردت ذلك في المجهورة لم تقدر عليه الثالث الشديد ---------------------------------------------------------------------------------من الحروف ه--------و الذي يمنع الصوت ان يجري فيه وهي ثمانية احرف الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والتاء والباء والدال فلو اردت مد صوتك بالحرف الشديد لم يجر لك وذلك انك لو قلت الحج------------- لم يجر -لك مد الصوت بالجيم الرابع الحروف الرخوة ----الهاء والحاء والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاي والسين والظاء والثاء والذال والفاء وذلك	705	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms897	false	574452223247270451	114	299	637	1672	1675	300	المجهورة فالهمزة----------------- والالف -العين والغين والقاف والجيم والياء والضاد واللام والنون والراء والطاء والدال والزاي والظاء والذال والباء والميم والواو فذلك تسعة عشر حرفا واما المهموسة فالهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء فذلك عشرة احرف فالمجهورة ح---رف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت فهذه حال المجهورة في الحلق والفم الا ان النون والميم قد يعتمد له-ا في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة والدليل علي ذلك انك لو امسكت بانفك ثم تكلمت بهما لرايت ذلك قد اخل بهما --واما المهموس فح---------------------------------------------------------------------------------------رف اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري---- النفس معه وانت تعرف ذلك اذا اعتبرت فرددت الحرف مع جري النفس ولو اردت ذلك في المجهورة لم تقدر عليه فاذا اردت اجراء الحروف فانت ترفع صوتك ان شءت بحروف اللين والمد او بما فيها منها وان شءت اخفيت ومن الحروف الشديد وهو الذي يمنع الصوت ان يجري فيه وه------------و الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والتاء والدال والباء وذلك انك----------------------------------------- لو قلت الحج ثم مددت صوتك لم يجر ذلك ومنها------------------------ الرخوة وهي الهاء والحاء والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاي والسين والظاء والثاء والذال والفاء وذلك	897	3853062718002742212	710	1213.5	578	1227	57.86471176147461	108	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms705	true	2315327907318784624	189	300	1089	1678	1678	300	قلت الطس وانقض واشباه ذلك اجريت فيه الصوت ان شءت -اما العين فبين الرخوة والشديدة تصل الي الترديد فيها لشبهها بالحاء الخامس الحرف المنحرف وهو حرف شديد جري فيه الصوت لانحراف اللسان مع الصوت ولم يعترض علي الصوت كاعتراض الشد-------يدة وهو اللام وان شءت مددت فيه- الصوت وليس كالرخوة لان طرف اللسان لا يتجافي عن موضعه وليس يخرج الصوت من موضع اللام ولكن من ناحيتي مستدق اللسان فويق ذلك -السادس الشديد الذي يخرج معه الصوت لان ذلك الصوت غنة من الانف فانما تخرجه من انفك واللسان لازم لموضع الحرف لانك لو امسكت بانفك لم يجر معه ص--وت وهو النون و-----الميم السابع المكرر وهو حرف شديد -جري فيه الصوت لتكريره وانحرافه الي-	705	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms898	false	8307527382258227297	0	112	0	595	1628	300	قلت الطس وانقض واشباه ذلك اجريت فيه الصوت ان شءت واما العين فبين الرخوة والشديدة تصل الي الترديد فيها لشبهها بالحاء ومنها------- المنحرف وهو حرف شديد جري فيه الصوت لانحراف اللسان مع الصوت ولم يعترض علي الصوت كاعتراض الحروف الشديدة وهو اللام وان شءت مددت فيها الصوت وليس كالرخوة لان طرف اللسان لا يتجافي عن موضعه وليس يخرج الصوت من موضع اللام ولكن من ناحيتي مستدق اللسان فويق ذلك ومنها حرف شديد----- يجري معه الصوت لان ذلك الصوت غنة من الانف فانما تخرجه من انفك واللسان لازم لموضع الحرف لانك لو امسكت بانفك لم يجر معه الصوت وهو النون وكذلك الميم ومنها- المكرر وهو حرف شديد يجري فيه الصوت لتكريره وانحرافه الي	898	3853062718002742212	553	1030.0	446	608	90.95394897460938	97	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms706	true	5051089270432766784	0	159	0	879	1592	300	اللام فتجافي للصوت كالرخوة ولو لم يكرر لم يجر الصوت فيه وهو الراء الثامن اللينة---- الواو والياء لان مخرجهما يتسع لهواء الصوت اشد من اتساع غيرهما التاسع------------------------------------------ الهاوي---- حرف اتسع لهواء الصوت مخرجه اشد من اتساع مخرج الياء والواو لانك قد تضم شفتيك في الواو وترفع لسانك في الياء------ قبل الحنك وهي الالف وهذه الثلاثة اخفي الحروف لاتساع مخرجها واخفاهن واوسعهن مخرجا الالف ثم الياء ثم الواو العاشر المطبقة هي اربعة ال---------------صاد والضاد والطاء والظاء الحادي عشر المنفتحة وهو كل ما سوي المطبقة من الحروف لانك لا تطبق لشء منهن لسانك ترفعه الي الحنك------- وهذه الاربعة الا-حرف اذا وضعت لسانك في مواضعهن انطبق لسانك من مواضعهن الي ما حاذي الحنك الاعلي من اللسان ترفعه الي الحنك فاذا وضعت لسانك فالصوت محصور فيما بين اللسان والحنك الي موضع الحروف واما الدال والزاي ونحوهما فانما ينحصر الصوت اذا وضعت لسانك في مواضعهن--------------------------------------------------------- ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس شء من موضعها وغيرها	706	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms898	false	8307527382258227297	112	291	595	1582	1628	300	اللام فتجافي للصوت كالرخوة ولو لم يكرر لم يجر الصوت فيه وهو الراء ومنها- اللينة وهي الواو والياء لان مخرجهما يتسع لهواء الصوت اشد من اتساع غيرهما كقولك واي والواو وان شءت اجريت الصوت ومددت ومنها الهاوي وهو حرف اتسع لهواء الصوت مخرجه اشد من اتساع مخرج الياء والواو لانك قد تضم شفتيك في الواو وترفع ف------ي الياء لسانك قبل الحنك وهي الالف وهذه الثلاثة اخفي الحروف لاتساع مخرجها واخفاهن واوسعهن مخرجا الالف ثم الياء ثم الواو -ومنها المطبقة والمنفتحة فاما المطبقة فالصاد والضاد والطاء والظاء ----------والمنفتحة---- كل ما سوي ذلك م----ن الحروف لانك لا تطبق لشء منهن لسانك ترفعه الي الحنك الاعلي وهذه الحر-وف الاربعة اذا وضعت لسانك في مواضعهن انطبق لسانك من مواضعهن الي ما حاذي الحنك الاعلي من اللسان ترفعه الي الحنك فاذا وضعت لسانك فالصوت محصور فيما بين اللسان والحنك الي موضع الحروف واما الدال والزاي ونحوهما فانما ينحصر الصوت اذا وضعت لسانك في مواضعهن فهذه الاربعة لها موضعان من اللسان وقد بين ذلك بحصر الصوت ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس شء من موضعها -غيرها	898	3853062718002742212	812	1468.0	660	1015	80.0	138	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms708	true	2936785138370505119	157	221	839	1171	1597	300	لانه يجوز ان يقع بعد تاء افتعلوا كل حرف من حروف المعجم ومنهم من ادغم---------------- لما كان الحرفان في كلمة ومضي علي القياس فقال ------------يقتلون وقد قتلوا -كسروا القاف لالتقاء الساكنين وشبهت بقولهم رد و----------قال اخرون قتلوا القوا حركة المتحرك علي الساكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصديق ذلك قراءة الحسن الا من خطف الخطفة ومن قال يقتل قال مقتل ومن قال يقتل قال مقتل قال سيبويه حدثني الخليل	708	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms902	false	-7974218348814884487	164	300	866	1566	1566	300	لانها قد ت----قع بعد تاء يفتعل العين وجميع حروف المعجم و-----قد ادغم بعض العرب فاسكن لما كان الحرفان في كلمة واحد ولم يكونا منفصلين وذلك قولك يقتلون وقد قتلوا وكسروا القاف لانهما التقيا فش----هت بقولهم رد يا فتي وقد قال اخرون قتلوا القوا حركة المتحرك علي الساكن وجاز في قاف اقتتلوا الوجهان ولم يكن بمنزلة عض وفر يلزمه شء واحد لانه يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرف دخله شيءان يعرضان في التقاء الساكنين وتحذف الف الوصل حيث حركت القاف كما حذفت الالف في رد حيث حركت الراء والالف في قل لانهما حرفان في كلمة واحدة لحقهما الادغام فحذفت الالف كما حذفت في رد لانه قد ادغم كما ادغم وتصديق ذلك قول-- الحسن الا من خطف الخطفة ومن قال يقتل قال مقتل ومن قال يقتل قال مقتل و----------حدثني الخليل-	902	3853062718002742212	254	387.5	204	726	34.98622512817383	40	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms709	true	-5041167697110170641	89	123	440	611	1481	300	الاول حرف مد فان الادغام يجوز في ذلك كما كان------------------------------- في غير الانفصال كما قالوا راد وتمود الثوب فاما المنفصل فنحو قولك--- المال لك وهم يظلمون--------------------------ي والبيان ها هنا يزداد حسنا لسكون ما قبله	709	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms899	false	-3709208236203286240	211	251	1088	1300	1531	300	الاول حرف مد فان الادغام حسن لان حرف المد بمنزلة متحرك في الادغام الا تراهم في غير الانفصال---- قالوا راد وتمود الثوب وذلك------------- قولك ان المال لك وهم يظلموني وهما يظلماني وانت تظلميني والبيان ه--هنا يزداد حسنا لسكون ما قبله	899	3853062718002742212	131	205.0	103	231	56.709957122802734	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms709	true	-5041167697110170641	164	248	811	1213	1481	300	فاما قول بعضهم------------------- نعما--------- محرك العين فليس علي لغة من قال نعم فاسك------ن ولكن- علي لغة من قال نعم فحرك العين هذا قول سيبويه قال وحدثنا ابو الخطاب انها لغة هذيل وكسروا كما كسروا لعب واما------------------------------------------------------- قوله------- فلا تتناجوا فان شءت اسكنت وادغمت لان قبله حرف مد وهو الالف وام---------------------------------------------------ا ثوب بكر فالبيان ها هنا احسن منه في الالف لان الواو في ثوب لا تشبه الالف لان حركة ما قبلها ليس منها وكذلك جيب بكر والادغام في هذا جاءز وان لم يكونا بمنزلة الالف	709	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms900	false	4635993923106200680	206	299	1007	1462	1467	300	واما قول بعضهم في القراءة ان الله نعما يعظكم به فحرك العين فليس علي لغة من قال نعم فاسكن العين ولكنه علي لغة من قال نعم فحرك العين------------------- وحدثنا ابو الخطاب انها لغة هذيل وكسروا كما قالوا لعب وقال طرفة ما اقلت قدم ناغلها نعم الساعون في الحي الشطر واما قوله عز وجل فلا تتناجوا فان شءت اسكنت الاول للمد وان شءت اخفيت وكان بزنته متحركا وزعموا ان اهل مكة لا يبينون التاءين وتقول هذا ثوب بكر -البيان في هذا احسن منه في الالف -------------------------------لان حركة ما قبله- ليس منه فيكون------------------------------------------- بمنزلة الالف	900	3853062718002742212	259	383.0	202	550	47.09090805053711	41	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms710	true	-3208821078463187148	0	154	0	776	1494	300	وان شءت بنيت ولا يجوز الادغام لانك حيث ادغمت الواو في عدو والياء في ولي فرفعت لسانك رفعة واحدة ذهب المد وصارتا بمنزلة ما يدغم من غير المعتل فالواو الاولي في عدو بمنزلة اللام في دلو والياء الاولي في ولي بمنزلة الباء في ظبي والدليل علي ذلك انه يجوز في القوافي ليا مع قولك ظب-يا و دوا مع قولك غزوا واذا كانت الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فان واحدة منهما لا تدغم اذا كان مثلها بعدها وذلك قولك ظلموا واقدا واظلمي ياسرا ويغزو واقد وهذا قاضي ياسر لا تدغم وانما تركوا المد علي حاله في الانفصال كما قالوا قد قوول حيث لم تلزم الواو وارادوا ان تكون علي زنة قاول فكذلك هذه اذا لم تكن الواو لازمة فاما الواو اذا كانت لازمة بعدها واو في كلمة واحدة فهي مدغمة وذلك نحو معزو وزنه مفعول فالواو لازمة لهذا البناء وليست بمنزلة قوول الذي اذا بنيته للفاعل صار قاول و----------------------------------------------------------------------اذا قلت وانت تامر اخشي ياسرا	710	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms901	false	5076216857835294797	151	300	759	1496	1496	300	وان شءت بينت ولا تسكن-------- لانك حيث ادغمت الواو في عدو والياء في ولي فرفعت لسانك رفعة واحدة ذهب المد وصارتا بمنزلة ما يدغم من غير المعتل فالواو الاولي في عدو بمنزلة اللام في دلو والياء الاولي في ولي بمنزلة الياء في ظبي والدليل علي ذلك انه يجوز في القوافي ليا مع قولك ظبييا و-دوا مع قولك غزوا واذا كانت الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فان واحدة منهما لا تدغم اذا كان مثلها بعدها وذلك قولك ظلموا واقدا واظلمي ياسرا ويغزو واقد وهذا قاضي ياسر لا تدغم وانما تركوا المد علي حاله في الانفصال كما قالوا قد قوول حيث لم تلزم الواو وارادوا ان تكون علي زنة قاول فكذلك هذه اذ -لم تكن الواو لا--------------------------------------------------------------------------------------------------زمة له-ا ارادوا ان يكون ظلموا علي زنة ظلما واقدا وقضي ياسرا ولم تقو هذه الواو عليها كما لم يقو المنفصلان علي ان تحرك السين في اسم موسي واذا قلت وانت تامر اخشي ياسرا-	901	3853062718002742212	608	1138.5	482	847	71.78276062011719	116	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms710	true	-3208821078463187148	154	186	776	941	1494	300	واخشوا واقدا ادغمت لانهما ليسا بحرفي مد كالالف لانه انفتح ما قبل الهاء والواو وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهمزتان -ليس فيهما ادغام في مثل قولك قرا ابوك واقرء اباك وقد ذكر في باب الهمز ما يجوز	710	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms902	false	-7974218348814884487	0	50	0	255	1566	300	واخشو- واقدا ادغمت لانهما ليسا بحرفي مد كالالف وانما هما بمنزلة قولك احمد داود واذهب بنا فهذا لا تصل فيه الا الي الادغام لانك انما ترفع لسانك من موضع هما فيه سواء وليس بينهما حاجز واما الهمزتان فليس فيهما ادغام في مثل قولك قرا ابوك واقرء اباك لانك ل----------------ا يجوز	902	3853062718002742212	115	174.5	94	272	42.27941131591797	17	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms711	true	-5591807310143202763	78	168	390	864	1567	300	الهاء مع الحاء تدغم كقولك اجبه حملا البيان احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدغم الحاء في الهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين مع الهاء ا------قطع هلالا البيان احسن فان ادغمت لقرب المخرجين حولت الهاء حاء والعين حاء ثم ادغمت الحاء في الحاء لان الاقرب الي الفم لا يدغم في الذي قبله وكان التقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحاءين اخف في الكلام من التقاء العينين وبنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميم يقولون محم يريدون معهم ومحاءلاء يريدون مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء العين مع الهاء ا------قطع حملا الادغام حسن والبيان حسن لانهما من مخرج واحد ولا تدغم الحاء في العين لا------------------ن الحاء--- يفرون اليها اذا وقعت الهاء مع العين	711	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms906	false	4019631976573178429	24	296	120	1550	1568	300	الهاء مع الحاء----- كقولك اجبه حملا البيان احسن لاختلاف المخرجين ولان حروف الحلق ليست باصل للادغام لقلتها والادغام فيها عربي حسن لقرب المخرجين ولانهما مهموسان رخوان فقد اجتمع فيها قرب المخرجين والهمس ولا تدغم الحاء في الهاء كا لم تدغم الفاء في الباء لان ما كان اقرب الي حروف الفم كان اقوي علي الادغام ومثل ذلك امدح هلالا فلا تدغم العين مع الهاء كقولك اقطع هلالا البيان احسن فان ادغمت لقرب المخرجين حولت الهاء حاء والعين حاء ثم ادغمت الحاء في الحاء لان الاقرب الي الفم لا يدغم في الذي قبله فابدلت مكانها اشبه الحرفين بها ثم ادغمته فيه كي لا يكون الادغام في الذي فوقه ولكن ليكون في الذي هو من مخرجه ولم يدغموها في العين اذ كانتا من حروف الحلق لانها خالفتها في الهمس والرخاوة فوقع الادغام لقرب المخرجين ولم تقو عليها العين اذ خالفتها فيما ذكرت لك ولم تكن حروف الحلق اصلا للادغام ومع هذا فان التقاء الحاءين اخف في الكلام من التقاء العينين الا تري ان التقاءهما في باب رددت اكثر والمهموس اخف من المجهور فكل هذا يباعد العين من الادغام اذ كانت هي والهاء من حروف الحلق ومثل ذلك اجبه عنبه في الادغام والبيان واذا اردت الادغام حولت العين حاء ثم ادغمت الهاء فيها فصارتا حاءين والبيان احسن ومما قالت العرب تصديقا لهذا في الادغام قول بني تميم------- محم يريدون معهم ومحاولاء يريدون مع هءلاء ومما قالت العرب في ادغام الهاء في الحاء قوله كانها بعد كلال الزاجر ومسحي مر عقاب كاسر يريدون ومسحه---- العين مع الحاء كقولك اقطع حملا الادغام حسن والبيان حسن لانهما من مخرج واحد ولم تدغم الحاء في العين في قولك امدح عرفة لان الحاء قد يفرون اليها اذا وقعت الهاء مع العين	906	3853062718002742212	437	773.0	350	1446	30.22130012512207	74	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms711	true	-5591807310143202763	156	300	803	1567	1567	300	الحاء -----في العين لان الحاء يفرون اليها اذا وقعت الهاء مع العين الحاء مع العين قال سيبويه----------------- ولكنك لو قلبت العين حاء فقلت في امدح عرفة امدحرفة جاز الغين م-----------------------------------------------------------------------------ع الخاء البيان احسن والادغام حسن وذلك قولك ادمغ ------------------------------خلفا-- الخاء مع الغين البيان------ احسن ويحو----------------------------------------------------------------------------------------------ز الادغام -----لانه المخرج الثالث وهو ادني----------- مخارج الحلق الي اللسان الا تري ان------ بعض العرب يقول منخل ومنغل فيخفي النون كما يخفيها مع حروف اللس--------------------------------ان وذلك قولك في اسلخ غنمك اسلغنمك ويدلك علي حسن البيان عزتها في باب رددت لانهم لا يكادون يضعفون ما يستثقلون القاف مع الكاف------ الحق كلدة الادغام حسن والبيان حسن ال----------------------------------------------------------------------كاف مع القاف انهك قطنا البيان احسن والادغام حسن وانما كان البيان احسن لان --القاف اقرب------------- الي حروف الحلق من الكاف فاد-------------------------------------------------------------------------------------غام الكاف فيها احسن من ادغامها هي في الكاف السادس الجيم مع الشين------ ابعج شبثا الادغام والبيان حسنان السابع------------------------------------- اللام مع الراء---- اشغل رجبة-	711	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms907	false	-5792705842967200232	18	239	104	1284	1604	300	الباء ولم تقو العين علي الحاء اذ كانت هذه قصتها وهما من المخرج الثاني من الحلق وليست حروف الحلق باصل للادغام ولكنك لو قلبت العين حاء فقلت في امدح عرفة امدحرفة جاز كما قلت اجبحنبه تريد اجبه عنبه حيث ادغمت وحولت العين حاء ثم ادغمت الهاء فيها الغين مع الخاء البيان احسن والادغام حسن وذلك قولك ادم--خلفا كما فعلت ذلك في العين مع الحاء والخاء مع الغين البيان فيهما احسن لان الغين مجهورة وهما من حروف الحلق وقد خالفت الخاء في الهمس والرخاوة فشبهت بالحاء مع العين وقد جاز الادغام فيها لانه المخرج الثالث وهو ادني المخارج من مخارج الحلق الي اللسان الا تري انه يقول بعض العرب----- منخل ومنغل فيخفي النون كما يخفيها مع حروف اللسان والفم لقرب هذا المخرج من اللسان وذلك قولك في اسلخ غنعك اسلغنمك ويدلك علي حسن البيان عزتها في باب رددت ال-----------------------------------قاف مع الكاف كقولك الحق كلدة الادغام حسن والبيان حسن وانما ادغمت لقرب المخرجين وانهما من حروف اللسان وهما متفقان في الشدة والكاف مع القاف انهك قطنا البيان احسن والادغام حسن وانما كان البيان احسن لان مخرجهما اقرب مخارج اللسان الي----- الحلق فشبهت بالخاء مع الغين كما شبه اقرب مخارج الحلق الي اللسان بحروف اللسان فيما ذكرنا من البيان والادغام---------------------------------------------- الجيم مع الشين كقولك ابعج شبثا الادغام والبيان حسنان لانهما من مخرج واحد وهما من حروف وسط اللسان اللام مع الراء نحو اشغل رحبة	907	3853062718002742212	567	833.0	455	1273	44.54045486450195	89	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms712	true	6354913029509326378	35	177	166	895	1499	300	تقلب النون مع الباء ميما-- ولم يجعلوا النون باء لبعدها في المخرج وانها ليست فيها غنة و-----------------------------------------------------ذلك قولهم ممبك يريدون من بك وشمباء وعمبر يريدون شنباء وعنبرا النون مع الواو وتدغم النون مع الواو بغنة وبلا غنة لانها من مخرج ما ادغمت فيه النون وانما منعها ان تقلب مع الواو ميما ان الواو حرف لين تتجافي عنه الشفتان والميم كالباء في الشدة والزام الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتين النون مع الياء تدغم بغنة وبلا غنة لان الياء اخت الواو وقد تدغم فيها الواو فكانهما من مخرج واحد -لانه ليس مخرج من طرف اللسان اقرب الي مخرج الراء منه الياء الا تري ان الالثغ بالراء يجعلها ياء وكذلك الالثغ باللام-------------------------------------------- وتكون النون مع ساءر حروف الفم حرفا خفيا مخرجه من الخياشيم وذلك انها من حروف الفم واصل الادغام لحروف الفم لانها اكثر الحروف فلما وصلوا الي ان يكون لها مخرج من غير الفم كان اخف عليهم ان	712	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms908	false	6257859280248892095	117	300	610	1572	1572	300	اقرب الحروف منها في الموضع ولم يجعلوا النون باء لبعدها في المخرج وانها ليست فيها غنة ولكنهم ابدلوا من مكانها اشبه الحروف بالنون وهي الميم وذلك قولهم ممبك يريدون من بك وشمباء وعمبر يريدون شنباء وع---------------نبرا وتدغم النون مع الواو بغنة وبلا غنة لانها من مخرج ما ادغمت فيه النون وانما منعها ان تقلب مع الواو ميما ان الواو حرف لين تتجافي عنه الشفتان والميم كالياء في الشدة والزام الشفتين فكرهوا ان يكون مكانها اشبه الحروف من موضع الواو بالنون وليس مثلها في اللين والتجافي والمد فاحتملت الادغام كما احتملته اللام وكرهوا البدل لما ذكرت لك وتدغم النون مع الياء----- بغنة وبلا غنة لان الياء اخت الواو وقد تدغم فيها الواو فكانهما من مخرج واحد ولانه ليس مخرج من طرف اللسان اقرب الي مخرج الراء من- الياء الا تري ان الالثغ بالراء يجعلها ياء وكذلك الالثغ باللام لان الياء اقرب الحروف من حيث ذكرت لك اليهما وتكون النون مع ساءر حروف الفم حرفا خفيا مخرجه من الخياشيم وذلك انها من حروف الفم واصل الادغام لحروف الفم لانها اكثر الحروف فلما وصلوا الي ان يكون لها مخرج من غير الفم كان اخف عليهم ان-	908	3853062718002742212	681	1287.0	546	984	69.20731353759766	126	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms712	true	6354913029509326378	177	300	895	1499	1499	300	لا يستعملوا السنتهم الا مرة واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولك من كان ومن قال ومن جاء وهي مع الراء واللام والياء والواو اذا ادغمت بغنة -ليس مخرجها من الخياشيم ولكن صوت الفم اشرب غنة ولو كان مخرجها من الخياش-م لما جاز ان تدغمها في الواو والياء والراء واللام حتي تصير مثلهن في كل شء و--هي مع حروف الحلق بني-------------------------------ة موضعها من الفم قال سيبويه وذلك ان هذه الستة تباعدت عن مخرج النون---------------- فلم تخف ها هنا كما لا تدغم في هذا الموضع وكما ان حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق وانما اخفيت النون في حروف الفم كما ادغمت في اللام واخواتها تقول ----من اجل ذنب ومن خلف زيد ----------------ومن حاتم ومن عليك ومن غلبك ومنخل فتبين وهو- الاجود والاكثر وبعض العرب يجري الغين والخاء-	712	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms909	false	-2369088619292917991	0	162	0	812	1529	300	لا يستعملوا السنتهم الا مرة واحدة وكان العلم بها انها نون من ذلك الموضع كالعلم بها وهي من الفم لانه ليس حرف يخرج من ذلك الموضع غيرها فاختاروا الخفة اذ لم يكن لبس وكان اصل الادغام وكثرة الحروف للفم وذلك قولك من كان ومن قال ومن جاء وهي مع الراء واللام والياء والواو اذا ادغمت بغنة فليس مخرجها من الخياشيم ولكن صوت الفم اشرب غنة ولو كان مخرجها من الخياشيم لما جاز ان تدغمها في الواو والياء والراء واللام حتي تصير مثلهن في كل شء وتكون مع الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء بينة موضعها من الفم وذ-----------لك ان هذه الستة تباعدت عن مخرج النون وليست من قبيلها فلم تخف ه--هنا كما لم تدغم في هذا الموضع وكما ان حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق وانما اخفيت النون في حروف الفم كما ادغمت في اللام واخواتها وهو قولك من اجل------------ زيد ومن هنا ومن خلف ومن حاتم ومن عليك ومن غلبك ومنخل --بينة هذا الاجود -الاكثر وبعض العرب يجري الغين والخاء	909	3853062718002742212	550	993.0	438	840	65.47618865966797	100	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms713	true	7405536330468373829	15	75	73	389	1524	300	وتكون النون ساكنة مع الميم اذا كانت من نفس الحرف بينة وكذلك هي مع الواو والياء بمنزلتها مع حروف الحلق وذلك قوله شاة زنماء وغنم زنم وقنواء وقنية وكن------ية وانما حملهم علي البيان كراهية الال-باس فيصير كانه من المضاعف لان هذا المثال قد يكون في كلامهم مض-عفا الا تراهم قالوا امحي حيث لم يخافوا الالباس لان هذا المثال لا تضاعف	713	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms909	false	-2369088619292917991	243	300	1223	1529	1529	300	وتك------ون ساكنة مع الميم اذا كانت من نفس الحرف بينة و-----------الواو والياء بمنزلتها مع حروف الحلق وذلك قولك شاة زنماء وغنم زنم وقنواء وقنية وكنية ومنية وانما حملهم علي البيان كراهية الالتباس فيصير كانه من المضاعف لان هذا المثال قد يكون في كلامهم مضاعفا الا تراهم قالوا امحي حيث لم يخافوا التباسا لان هذا المثال لا تضاعف-	909	3853062718002742212	292	544.0	237	324	90.12345886230469	50	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms713	true	7405536330468373829	75	258	389	1286	1524	300	فيه الميم قال سيبويه وسمعت الخليل يقول في انفعل من وجلت اوجل كما قالوا امحي لانها نون زيدت في مثال لا تضاعف فيه الواو فصار هذا بمنزلة المنفصل في قولك من مثلك------------------------------------------------ وكذلك ان بنيت انفعل من يءس قلت ا------ياس واذا كانت مع الباء لم تتبين وذلك قولك شمباء-------- لانك لا تدغم النون وانما تحولها ميما والميم لا تقع ساكنة قبل الباء في كلمة فليس في هذا لبس ولا ت---------علم النون وقعت------ في الكلام ساكنة قبل راء ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ليس في الكلام مثل قنر ولا عنل وانما احتمل ذلك في الواو والياء -------لبعد المخارج وليس حرف من الحروف التي تكون النون معها من الخياشيم تدغم في الن----------ون لم تدغم فيهن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اللام فقد تدغم في النون وذلك قولك هنري فتدغم في النون والبيان احسن لانه قد امتنع ان يدغم في النون ما ادغمت فيه سوي اللام فكانهم يستوحشون من الادغام فيها ولم يدغموا الميم في النون لانها لا تدغم في الياء التي هي من مخرجها فلما لم تدغم---------------------------------- فيما هو من مخرجها كانت من غيره ابعد----------- ولام المعرفة تدغم في ثلاثة عشر حرفا ولا يجوز فيها معهن الا الادغام لكثرة لام المعرفة في	713	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms910	false	-5056467725222608333	0	300	0	1500	1500	300	فيه الميم----------- وسمعت الخليل يقول في انفعل من وجلت اءجل كما قالوا امحي لانها نون زيدت في مثال لا تضاعف فيه الواو فصار هذا بمنزلة المنفصل في قولك من مثلك ومن مات فهذا يتبين فيه انها نون بالمعني والمثال وكذلك انفعل-------- من يءس علي هذا القياس واذا كانت مع الياء لم تتبين وذلك قولك شمباء والعمبر لانك لا تدغم النون وانما تحولها ميما والميم لا تقع ساكنة قبل الباء في كلمة فليس في هذا التباس بغيره ولا نعلم النون وقعت ساكنة في الكلام ------قبل راء ولا لام لانهم ان بينوا ثقل عليهم لقرب المخرجين كما ثقلت التاء مع الدال في ود وعدان وان ادغموا التبس بالمضاعف ولم يجز فيه ما جاز في ود فيدغم لان هذين حرفان كل واحد منهما يدغم في صاحبه وصوتهما من الفم والنون ليست كذلك لان فيها غنة فتلتبس بما ليس فيه الغنة اذ كان ذلك الموضع قد تضاعف فيه الراء وذلك انه ليس في الكلام مثل قنر و---عنل وانما احتمل ذلك في الواو والياء والميم لبعد المخارج وليس حرف من الحروف التي تكون النون معها من الخياشيم يدغم في النون لان النون لم تدغم فيهن حتي يكون صوتها من الفم وتقلب حرفا بمنزلة الذي بعدها وانما هي معهن حرف باءن مخرجه من الخياشيم فلا يدغمن فيها كما لا تدغم هي فيهن وفعل ذلك بها معهن لبعدهن منها وقلة شبههن بها فلم يحتمل لهن ان تصير من مخارجهن واما اللام فقد تدغم فيها---- وذلك قولك هنري فتدغم في النون والبيان احسن لانه قد امتنع ان يدغم في النون ما ادغمت فيه سوي اللام فكانهم يستوحشون من الادغام فيها ولم يدغموا الميم في النون لانها لا تدغم في الباء التي هي من مخرجها ومثلها في الشدة ولزوم الشفتين فكذلك لم يدغموها فيما تفاوت مخرجه عنها ولم يوافقها الا في الغنة ولام المعرفة تدغم في ثلاثة عشر حرفا -لا يجوز فيها معهن الا الادغام لكثرة لام المعرفة في-	910	3853062718002742212	804	1429.5	637	1534	52.41199493408203	149	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms713	true	7405536330468373829	258	300	1286	1524	1524	300	الكلام وكثرة موافقتها لهذه الحروف واللام من طرف اللسان وهذه الحروف احد عشر حرفا منها --من طرف اللسان وحرفان بخالطان طرف اللسان فلما اجتمع فيها هذا وكثرتها في الكلام لم يجز الا الادغام-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحد عشر حرفا النون والواو والدال والتاء والصاد والطاء-	713	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms911	false	6642676791012099315	0	62	0	338	1600	300	الكلام وكثرة موافقتها لهذه الحروف واللام من طرف اللسان وهذه الحروف احد عشر حرفا منها حروف طرف اللسان وحرفان يخالطان طرف اللسان فلما اجتمع فيها هذا وكثرتها في الكلام لم يجز الا الادغام كما لم يجز في يري اذ كثر في الكلام وكانت الهمزة تستثقل الا الحذف ولو كانت يناي وينال لكنت بالخيار والاحد عشر حرفا النون والراء والدال والتاء والصاد -الطاء	911	3853062718002742212	232	434.5	191	339	68.43657684326172	37	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms714	true	-4706862745872368403	0	142	0	760	1619	300	والزاي والسين والظاء والثاء والذال وقد---- خالطتها الضاد والشين لان الضاد استطالت لرخاوتها حتي اتصلت بمخر----------------------------------ج الطاء وذلك قولك النعمان والرجل فكذلك ساءر هذه الحروف فاذا كانت غير لام المعرفة نحو لام هل وبل فان الادغام في بعضها احسن وذلك قولك هرايت لان الراء اقرب الحروف الي اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تدغم------------- فهي لغة لاهل الحجاز وهي عربية جاءزة وهي مع الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين جاءزة وليس ككثرتها مع الراء وانما جاز الادغام ل----------------------------------------------------ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها وهي حروف طرف اللسان وهي مع الظاء والثاء والذال جاءزة وليس كحسنه م------------------------------------------------ع هءلاء وانما جاز الادغام لانهن مع الثنا---------------------------------يا وهن من حروف طرف اللسان كما انهن منه واللام م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الضاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه---------------------------------------------------------- قال طريف بن تميم العنبري تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق يريد هل شء فادغم	714	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms911	false	6642676791012099315	62	300	338	1600	1600	300	والزاي والسين والظاء والثاء والذال واللذان خالطاها الضاد والشين لان الضاد استطالت لرخاوتها حتي اتصلت بمخرج اللام والشين كذلك حتي اتصلت بمخرج الطاء وذلك قولك النعمان والرجل وكذلك ساءر هذه الحروف فاذا كانت غير لام المعرفة نحو لام هل وبل فان الادغام في بعضها احسن وذلك قولك هرايت لانها---- اقرب الرحوف الي اللام واشبهها بها فضارعتا الحرفين اللذين يكونان من مخرج واحد اذ كانت اللام ليس حرف اشبه بها منها ولا اقرب كما ان الطاء ليس حرف اقرب اليها ولا اشبه بها من الدال وان لم تدغم فقلت هل رايت فهي لغة لاهل الحجاز وهي عربية جاءزة وهي مع الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين جاءزة وليس ككثرتها مع الراء لانهن قد تراخين عنها وهن من الثنايا وليس منهن انحراف وجواز الادغام علي ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها وهي حروف طرف اللسان وهي مع الظاء والثاء والذال جاءزة وليس كحسنه مع هءلاء لان هءلاء من اطراف الثنايا وقد قاربن مخرج الفاء و----يجوز الادغام لانهن من الثنايا كما ان الطاء واخواتها من الثنايا وهن من حروف طرف اللسان كما انهن منه وانما جعل الادغام فيهن اضعف وفي الطاء واخواتها اقوي لان اللام لم تسفل الي اطراف اللسان كما لم تفعل ذلك الطاء واخواتها وهي مع الضاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه ولكنه يجوز ادغام اللام فيهما لما ذكرت لك من اتصال مخرجهما قال طريق بن تميم العنبري تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق يريد هل شء فادغم-	911	3853062718002742212	715	1312.5	579	1271	56.25491714477539	120	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms714	true	-4706862745872368403	142	289	760	1557	1619	300	اللام في الشين وقرا ابو عمرو هثوب الك-------------------فار فادغم اللام في الثاء وقرء ----------------------------------------------------تءثرون الحياة الدنيا فادغم اللام في التاء -قال سيبويه وادغام اللام في ال--------------------------------------------------------نون------------- اقبح من جميع هذه الحروف لانها تدغم في اللام كما تدغم في الياء والواو والراء والميم فلم يجسروا ----ان يخرجوها من هذه الحروف التي شاركتها في ادغام النون وصارت كاحدها في ذلك---- الادغام في حروف طرف اللسان والثنايا الدال مع الطاء اضبطلامه يريد اضبط دلامه تدغم وتدع الاط----------------------------------باق علي حاله فلا تذهبه لان الدال ليس فيها اطباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض العرب يذهب الاطباق حتي يجعلها كالدال سواء والدال في الظاء وذلك قولك افقد ظالما--------------------------------------------- الطاء مع التاء تدغم وتدع الاطباق بحاله وذهاب الاطباق مع الدال امثل------ لان الدال مجهورة والت---------اء مهموسة وكل عربي وذلك انقتواما تدغم وكذلك التاء في ال----طاء وذلك قول-------------------------ك انعطالبا وهذا لا يجحف فيه ب---الاطباق ال------------------تاء مع الدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة منهما تدغم في صاحبتها الا ان ادغام التاء ---في الدال	714	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms912	false	-9194119187418012934	0	282	0	1478	1578	300	اللام في الشين وقرا ابو عمرو هثوب الكفار يريد هل ثوب الكفار فادغم ف------ي الثاء واما التاء فهي علي ما ذكرت لك وكذلك اخواتها وقد قرء بها بتءثرون الحياة الدنيا فادغم اللام في التاء وقال مزاحم العقيلي فدع ذا ولكن هتعين متيما علي ضوء برق اخر الليل ناصب يريد هل تعين والنون ادغامها فيها اقبح من جميع هذه الحروف لانها تدغم في اللام كما تدغم في الياء والواو والراء والميم فلم يجسروا علي ان يخرجوها من هذه الحروف التي شاركتها في ادغام النون وصارت كاحدها في ذلك باب الادغام في حروف طرف اللسان والثنايا الطاء مع الدال كقولك اضبد لما لانهما مع موضع واحد وهي مثلها في الشدة الا انك قد تدع الاطباق علي حاله فلا تذهبه لان الدال ليس فيها اطباق فانم تغلب علي الطاء لانها من موضعها ولانها حصرت الصوت من موضعها كما حصرته الدال فاما الاطباق فليست منه في شء والمطبق افشي في السمع وراوا اجحافا ان تغلب الدال علي الاطباق وليست كالطاء في السمع ومثل ذلك ادغامهم النون فيما تدغم فيه بغنة وبعض العرب يذهب الاطباق حتي يجعلها كالدال سواء ارادوا ان لا تخالفها اذ اثروا ان يقلبوها دالا كما انهم ادغموا النون بلا غنة وكذلك الطاء مع التاء الا ان ا-----------------ذهاب الاطباق مع الدال امثل قليلا لان الدال كالطاء في الجهر والتاء مهموسة وكل عربي وذلك انقتواما تدغم وتصير الدال مع الطاء طاء وذلك انقطالبا وكذلك التاء وهو قولك انعطالبا لانك لا تجحف بهما في الاطباق ولا في غيره وكذلك التاء مع الدال والدال مع التاء لانه ليس بينهما الا الهمس والجهر ليس في واحد منهما اطباق ولا استطالة ولا تكرير ومما اخلصت فيه الطاء تاء سماعا من العرب قولهم حتهم يريدون حطتهم والتاء والدال سواء كل واحدة منهما تدغم في صاحبتها حتي ----تصير التاء دالا والدال	912	3853062718002742212	622	969.0	492	1505	41.32890319824219	94	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms715	true	-3487563870812375047	62	136	352	775	1748	300	-الزاي والسين------------------------- احبزردة --------تدغم و------------------------كذلك الزاي في السين ورسلمة تدغم باب الظاء والذال والثاء الظاء مع الذال احفذلك تدغم وتدع الاطباق وان شءت اذهبته لانها مجهورة مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وتدغم- الذال في الظاء نحو--------------------------------------------------------------- خظالما الثاء مع الظاء ابعظالما تدغم الذال مع الثاء تدغم كل واحدة منهما في صاحبتها وذ------------------------لك خثابتا وابعذلك والبيان فيهن امثل ----منه في الصاد والسين والزاي ادغام مخرج في مخرج يقاربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاء والدال والتاء يدغمن كلهن في الصاد والزاي والسين لقرب المخرجين	715	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms913	false	-6153571303201239987	133	283	754	1615	1704	300	والزاي والسين بمنزلة التاء والدال تقول احبزردة ورسملة فتدغم وقصة الظاء والذال والثاء كذلك ايضا وهي م------------------------------------------------ع الذال كالطاء مع الدال------------------------ لانها مجهورة مثلها وليس يفرق بينهما الا الاطباق وهي من الثاء بمنزلة الطاء من التاء وذلك قولك احفذلك فتدغم وتدع الاطباق وان شءت اذهبته وتقول احفثابتا وان شءت اذهبت الاطباق واذهابه مع الثاء كاذهابه من الطاء مع التاء وان ادغمت الذال --والثاء فيهما انزلتهما منزلة الدال والتاء اذا ادغمتهما الي الطاء وذلك قولك خظالما و--------------ابعظالما ----والذال --والثاء----- كل واحدة منهما من صاحبتها منزلة الدال والتاء وذلك قولك خثابتا وابعذلك والبيان فيهن امثل منه منه في الصاد والسين والزاي لان رخاوتهن اشد من رخاوتهن لانحراف طرف اللسان الي طرف الثنايا ولم يكن له رد والادغام فيهن اكثر واجود لان اصل الادغام لحروف اللسان والفم واكثر حروف اللسان من طرف اللسان وما يخالط طرف اللسان وهي اكثر من حروف الثنايا والطاء والدال والتاء يدغمن كلهن في الصاد والزاي والسين لقرب المخرجين	913	3853062718002742212	264	327.5	216	960	27.5	32	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms715	true	-3487563870812375047	137	283	780	1646	1748	300	ذهبسلمي وقسمعت فتدغم واضبزردة فتدغم -وانعصابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا بعضهم لا يسمعون يريد لا يتسمعون والبيان عربي حس-----------------ن وكذلك الظاء والذال والثاء تدغم في الصاد واختيها وذلك قو---------------------------------------------------------------------لك ابعسلمة واحفسلمة وخصابرا واحفزردة -سمعناهم يقولون مزمان فيدغمون الذال في الزاي ومساعة فيدغمونها في السين والبيان فيها ا---------------------------------------------------مثل منه في الظاء واختيها والظاء والثاء والذال اخوات الطاء والتاء والدال لا يمتنع بعضهن من بعض في الادغام وذ-----------------------------------------------------------------لك اهبظالما وابعذلك وانعثابتا واحفطالبا وخداود وابعتلك وحجته قولهم ثلاث دراهم تدغم الثاء في التاء التي هي بدل من الهاء التي في الدارهم----------------- وقالوا حد--------------تهم فجعلوها تاء والبيان فيه جيد فاما الصاد والسين والزاي فلا تدغمهن في هذه الحروف لا----------------نهن حروف الصفير وهن اندي في السمع------------------------------------------------------------------------------------------- فامتنعت كما امتنعت الراء ان تدغم في اللام وتدغ------------------م الطاء والدال والتاء ف-------ي الضاد وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اضبضرمة وانقضرمة وانعضرمة قال سيبويه وسمعنا من يوثق بعربيته قال ثار فضجضجة ركاءبه فادغم التاء في الضاد و-----الظاء والثاء والذال---------------------------------- يدغمن في الضاد	715	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms914	false	-8082864132237649841	8	300	41	1715	1715	300	ذهبسلمي وقسمعت فتدغم واضبزردة فتدغمن وانعصابرا فتدغم وسمعناهم ينشدون هذا البيت لابن مقبل فكانما اغتبقصبير غمامة بعرا تصفقه الرياح زلالا فادغم التاء في الصاد وقرا بعضهم لا يسمعون يريد لا يتسمعون والبيان عربي حسن لاختلاف المخرجين وكذلك الظاء والثاء والذال لانهن من طرف اللسان واطراف الثنايا وهن اخوات وهن من حيز واحد والذي بينهما من الثنيتين يسير وذلك قولك ابعسلمة واحفسلمة وخصابرا واحفزردة وسمعناهم يقولون مزمان فيدغمون الذال في الزاي ومساعة فيدغمونها في السين والبيان فيها امثل لانها ابعد من الصاد واختيها وهي رخوة فهو فيهن امثل منه في الطاء واختيها والطاء والثاء والذال اخوات الطاء والدال والتاء لا يمتنع بعضهن من بعض في الادغام لانهن من حيز واحد وليس بينهن الا ما بين طرف الثنايا واصولها وذلك قولك اهبظالما وابعذلك وانعثابتا واحفطالبا وخدا-د وابعتلك وحجته قولهم ثلاث دراهم تدغم الثاء من ثلاثة في------------ الهاء اذا صارت تاء وثلاث افلس فادغموها وقالوا حدتهم يريدون حدثتهم فجعلوها تاء والبيان فيه جيد واما الصاد والسين والزاي فلا تدغمهن في هذه الحروف التي ادغمت فيهن لانهن حروف الصفير وهن اندي في السمع وهءلاء الحروف انما هي شديد ورخو لسن في السمع كهذه الحروف لخفاءها ولو اعتبرت ذلك وجدته هكذا فامتنعت كما امتنعت الراء ان تدغم في اللام والنون للتكرير وقد تدغم الطاء------- والتاء والدال في الضاد لانها اتصلت بمخرج اللام وتطاطات عن اللام حتي خالطت اصول ما اللام فوقه من الاسنان ولم تقع من الثنية موضع الطاء لانحرافها لانك تضع للطاء لسانك بين الثنيتين وهي مع ذا مطبقة فلما قاربت الطاء فيما ذكرت لك ادغموها فيها كما ادغموها في الصاد واختيها فلما صارت بتلك المنزلة ادغموا فيها التاء والدال كما ادغموها في الصاد لانهما من موضعها وذلك قولك اضبضرمة ---------وانعضرمة وس-----------معنا من يوثق بعربيته قال ثار فضجضجة ركاءبه فادغم التاء في الضاد وكذلك الظاء والذال والثاء لانهن من حروف طرف اللسان والثنايا يدغمن في الطاء-	914	3853062718002742212	745	1247.0	614	1715	43.44023513793945	103	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms716	true	5827641396068416737	226	292	1197	1543	1582	300	الحروف التي لا تدغم في المقا---------------ربة فيها ال------------ميم والراء والفاء والشين فالميم لا تدغم في الباء ------------------لانهم يقلبون النون ميما في قولهم العنبر ومن بك---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما --ادغام الباء في الميم فنحو------ اصحمطرا تريد اصحب مطرا----- والفاء لا تدغم في الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء--- تدغم فيها وذ--------------------------------------------------------------------------------لك اذه---------------------------------------------في -ذلك-------- والراء لا تدغم في اللام ولا في النون لانها مكررة وتدغم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والنون في الراء وال-------------------------------------------------------------------------------شين لا تدغم في الجيم	716	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms905	false	-2717420364333895895	7	244	39	1253	1551	300	الحروف حروف لا تدغم في المقاربة وتدغم المقاربة فيها وتلك الحروف الميم والراء والفاء ول-شين فالميم لا تدغم في الباء وذلك قولك اكرم به لانهم يقلبون النون ميما في قولهم العنبر ومن بدا لك فلما وقع مع الباء الحرف الذي يفرون اليه من النون لم يغيروه وجعلوه بمنزلة النون اذ كانا حرفي غنة واما الادغام------ في الميم فنحو قولهم اصحمطرا تريد اصحب مطرا مدغم والفاء لا تدغم في الباء لانها من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العلي وانحدرت الي الفم وقد قاربت من الثنايا مخرج الثاء وانما اصل الادغام في حروف الفم واللسان لانها اكثر الحروف فلما صارت مضارعة للثاء لم تدغم في حرف من حروف الطرفين كما ان الثاء لا تدغم فيه وذلك قولك اعرف بدرا والباء قد تدغم في الفاء للتقارب ولانها قد ضارعت الفاء فقويت علي ذلك لكثرة الادغام في حروف الفم وذلك قولك اذهب في ذلك فقلبت الباء فاء كما قلبت الباء ميما في قولك اصحمطرا والراء لا تدغم في اللام ولا في النون لانها مكررة وهي تفشي اذا كان معها غيرها فكرهوا ان يجحفوا بها فتدغم مع ما ليس يتفشي في الفم مثلها ولا يكرر ويقوي هذا ان الطاء وهي مطبقة لا تجعل مع التاء تاء خالصة لانها افضل منها بالاطباق فهذه اجدر ان لا تدغم اذ كانت مكررة وذلك قولك اجبر لبطة واختر نقلا وقد تدغم هذه اللام والنون مع الراء لانك لا تخل بهما كما كنت مخلا بها لو ادغمتها فيهما ولتقاربهن وذلك هرايت ومرايت والشين لا تدغم في الجيم	905	3853062718002742212	314	424.0	251	1221	25.716625213623047	46	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms716	true	5827641396068416737	2	132	11	723	1582	300	ولا تدغم الصاد واختاها في ال---------------------------------------------------------------ضاد فالضاد لا تدغم فيما تدغ------------------------------م فيها والبيان عربي جيد وتدغ--------------------------------------------------------م الطاء والتاء وا-------لدال في الشين لاستطالتها حين اتصلت بمخرجها وذ-----لك اضبشبثا--------- وانقشبتا والادغام في الضاد اقوي وتدغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الظاء والذال والثاء في الشين لانهم--- انزلوها منزلة الضاد وذلك قولك احفشنباء وابعشنباء وخشنباء والبيان عربي جيد وهو اجود منه في الضا----------------------------------------------------------د واعلم ان جميع ما ادغمته وهو ساكن يجوز لك فيه الادغام اذا كان متحركا كما تفعل ذلك في المثلين وحاله فيما يحسن فيه ويقبح---- الادغام وما يكون فيه ح-سن وما كا-ن خفيا وهو بزنته متحركا قبل ان يخفي كحال المثلين واذا كانت هذه الحروف المتقاربة في حرف واحد ولم يكن الحرفان منفصلين ازداد ثقلا واعتلالا كما كان المثلان اذا لم يكونا منفصلين اثقل لان الحرف لا يفارقه ما يستثقلون فمن ذلك قولهم في مثترد مثرد	716	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms915	false	6957013921356653787	38	235	227	1287	1643	300	ولا تدغم الصاد واختاها فيها لما ذكرت لك فكل واحدة منهما لها حاجز ويكرهون ان يدغموها يعني ال-------ضاد-------- فيما ادغم فيها من هذه الحروف كما كرهوا الشين والبيان عربي جيد لبعد الموضعين فهو فيه اقوي منه فيما مضي من حروف الثنايا وتدغم الطاء------- والدال والتاء في الشين لاستطالتها حين اتصلت بمخرجها وذلك قولك اضبشبثا وانعشبثا وانقشبثا والادغام في الضاد اقوي لانها قد خالطت باستطالتها الثنية وهي مع ذا مطبقة ولم تجاف عن الموضع الذي قربت فيه من الطاء تجافيها وما يحتج به في هذا قولهم عاوشنباء فادغموها وتدغم الظاء والذال والثاء فيها ----لانهم قد انزلوها منزلة الضاد وذلك قولك احفشنباء وابعثنباء وخشنباء والبيان عربي جيد وهو اجود منه في الضاد لبعد المخرجين وانه ليس فيها اطباق ولا ما ذكرت لك في الضاد واعلم ان جميع ما ادغمته وهو ساكن يجوز لك فيه الادغام اذا كان متحركا كما تفعل ذلك في المثلين وحاله فيما يحسن---- ويقبح فيه الادغام وما يكون فيه احسن وما يكون خفيا وهو بزنته متحركا قبل ان يخفي كحال المثلين واذا كانت هذه الحروف المتقاربة في حرف واحد ولم يكن الحرفان منفصلين ازداد ثقلا واعتلالا كما كان المثلان اذ- لم يكونا منفصلين اثقل لان الحرف لا يفارقه ما يستثقلون فمن ذلك قولهم في مثترد مثرد	915	3853062718002742212	655	1191.0	534	1091	60.03666305541992	108	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms717	true	3029793349177501942	33	68	174	354	1583	300	باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه فاما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة اذا كان- بعدها الدال----- نحو مصدر واصدر والتقدير	717	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms921	false	-3178989264166283226	115	151	621	807	1596	300	باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه فاما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة اذا كانت بعدها الذال وذلك نحو مصدر واصدر والتصدير	921	3853062718002742212	178	342.0	143	186	95.69892120361328	32	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms717	true	3029793349177501942	113	241	600	1288	1583	300	الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء------------------------------------------------ ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد صدقت والبيان----- احسن فربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال والمضارعة هنا وان بعدت كما قالوا--------- صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ه-نا احسن------------- فان كان موض--------ع الصاد -سينا ساكنة ابدلت فقلت ف-----------------------------------ي التسدير التزدير وفي يسدل ثوبه يزدل ثوبه لانه ليس فيها -------------------------------اطباق يذهب والبيان فيها احسن----------------------------------------------------------------------- واما الحرف الذي ليس من موضعه فالش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وذ-----لك اشدق فتضارع بها الزاي والبيان اكثر------ وهذا عربي كثير والجيم ايضا يقولون ف--------------------------------------ي الاجدر اشدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يجعلها زايا خالصة ولا الشين لانهما ليستا من مخرجهما وقد قالوا اجدمعوا في اجتمعوا واجدرءوا يريدون اجترءوا هذا باب ما يقلب فيه السين صادا في بعض اللغات تقلبها القاف اذا كانت بعدها في كلمة واحدة نحو ----	717	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms922	false	-1579446279003323635	0	300	0	1574	1574	300	الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء فامتنع من الابدال اذ كان يترك الابدال وهي ساكنة ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد صدقت والبيان فيها احسن وربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال والمضارعة هنا وان بعدت الدال بمنزلة قولهم صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا كما ابدلوها حين لم يكن بينهما شء في صقت ونحوه ولم تكن المضارعة هنا الوجه لانك تخل بالصاد لانها مطبقة وانت في صقت تضع في موضع السين حرفا افشي في الفم منها للاطبقاق فلما كان البيان ههنا احسن لم يجز البدل فان كانت سين في موضع الصاد وكانت ساكنة لم يجز الا الابدال اذا اردت التقريب وذلك قولك في التسدير التزدير وفي يسدل ثوبه يزدل ثوبه لانها من موضع الزاي وليست بمطبقة فيبقي لها الاطباق----- والبيان فيها احسن لان المضارعة في الصاد اكثر واعرف منها في السين والبيان فيهما اكثر ايضا واما الحرف الذي ليس من موضعه فالشين لانها استطالت حتي خالطت اعلي الثنيتين وهي في الهمس والرخاوة كالصاد والسين واذا اجريت فيها الصوت وجدت ذلك بين طرف لسانك وانفراج اعلي الثنيتين وذلك قولك اشدق فتضارع بها الزاي والبيان اكثر واعرف وهذا عربي كثير والجيم ايضا قد قربت منها فجعلت بمنزلة الشين من ذلك قولهم في الاجدر اشدر وانما حملهم علي ذلك انها من موضع حرف قد قرب من الزاي كما قلبوا النون ميما مع الياء اذ كانت الياء في موضع حرف تقلب النون معه ميما وذلك الحرف الميم يعني اذا ادغمت النون في الميم وقد قربوها منها في افتعلوا حين قالوا اجدمعوا اي اجتمعوا واجدرءوا يريد اجترءوا لما قربها منها في الدال وكان حرفا مجهورا قربها منها في افتعل لتبدل الدال مكان التاء وليكون العمل من وجه واحد ولا يجوز ان يجعلها زايا خالصة ولا الشين لانهما ليسا -من مخرجه----------------------------------------------------------ا باب ما تقلب فيه السين صادا في بعض اللغات تقلبها القاف اذا كانت بعدها في كلمة واحدة وذلك نحو	922	3853062718002742212	570	902.5	459	1638	34.79853439331055	91	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms717	true	3029793349177501942	244	282	1306	1497	1583	300	ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الغين------------------------------------ والخاء يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالغ في سالغ وصلخ في سلخ فان- قلت زقا و--زلق لم تغيرها لانها حرف مجهور وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يقول هذا من العرب بنو العنبر وقالوا صاطع في ساطع	717	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms923	false	-6379413794227272507	90	230	459	1189	1547	300	ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز وذلك لانها قلبتها علي بعد المخرجين فكما لم يبالوا بعد المخرجين لم يبالوا ما بينهما من الحروف اذا كانت تقوي عليها والمخرجان متفاوتان ومثل ذلك قولهم هذه حلبلاب فلم يبالوا ما بينهما وجعلوه بمنزلة عالم وانما فعلوا هذا لان الالف قد تمال في غير الكسر نحو صار وطار وغزا واشباه ذلك فكذلك القاف لما قويت علي البعد لم يبالوا الحاجز والخاء والغين بمنزلة القاف وهما من حروف الحلق بمنزلة القاف من حروف الفم وقربهما من الفم كقرب القاف من الحلق وذلك نحو صالغ في سالغ وصلخ في سلخ فاذا قلت زقا او زلق لم تغيرها لانها حرف مجهور ولا تتصعد كما تصعدت الصاد من السين وهي مهموسة مثلها فلم يبلغوا هذا اذ كان الاعرب الاكثر الاجود في كلامهم ترك السين علي حالها وانما يقولها م--ن العرب بنو العنبر وقالوا صاطع في ساطع	923	3853062718002742212	174	279.5	138	732	23.770492553710938	30	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms718	true	-4913363652401876659	18	72	85	363	1567	300	----ثم ادغ-م ومن ذلك قولهم ود -انما اصله وتد وهي الحجازية الجيدة ولكن بني تميم اسكنوا التاء--------------------- فادغموا ولم يكن---- مطردا لما ذكرت--- من الالتباس حتي تجشموا وطدا ووتدا وكان الاجود عندهم تدة وطدة------------------------ ومما بينوا فيه عت------دان------------------------------ وقد قالوا عدان شبهوه بود وقلما تقع التاء في كلامهم ساكنة ف-----------ي كلمة قبل الدال ومن	718	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms924	false	3966012792893024265	206	280	1055	1432	1527	300	لم يكن ادغام ومن ذلك قولهم ود وانما اصله وتد وهي الحجازية الجيدة ولكن بني تميم اسكنوا التاء كما قالوا في فخذ فخذ فادغموا ولم يكن هذا مطردا لما ذكرت لك من الالتباس حتي تجشموا وطدا ووتدا وكان الاجود عندهم تدة وطدة اذ كانوا يتجشمون البيان ومما بينوا فيه قولهم عتدان وقال بعضهم عتدان فرارا من هذا وقد قالوا عدان شبهوه بود وقلما تقع ف------ي كلامهم ساكنة يعني التاء في كلمة قبل الدال لما	924	3853062718002742212	264	451.5	211	383	68.92950439453125	42	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms718	true	-4913363652401876659	76	261	384	1357	1567	300	فحذفوا كما حذفوا التاء من قولهم يستطيع--------------------------------------------------------------------- استثقلوا الت---------اء مع الطاء وكرهوا ان يدغموا التاء في الطاء فتحرك السين وهي لا تحرك ابدا ومن -------------قال يسطيع فانما زاد السين علي اطاع ي-------------------------------طيع ومن الشاذ قولهم تقيت---- يتقي ويتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حذفوا-------------------------- الفاء -------لان التاء تبقي متحركة ومن قال تتقي يقدر انه مخفف من اتقي ومن قال تقي مثل تري يبدل التاء من الواو وقال بعض العرب استخذ فلان ارضا يريد اتخذ ا----------بدلوا السين مكان التاء كما ------------------------------------------------------------------------ابدلت التاء مكانها في ست----------------------------- ومثل ذلك قول بعض العرب ا-طجع في اضطجع كراهية---------------------- التقاء المطبقين فابدل مكانها اقرب الحروف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وفي استتخذ ----------------------------------------قول اخر ان يكون استفعل فحذف التاء للتضعيف من استتخذ كما حذفوا لام ظلت وقال بعضهم---------- يستيع في يستطيع فان شءت قلت حذف الطاء كما حذف لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوا- في تقيت وان شءت قلت ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها كما قالوا ازدان ليكون ما بعده مجهورا فابدلوا من موضعها اشبه الحروف بالسين فابدلوها مكانها كما تبدل هي مكانها في الاطباق ومن الشاذ قولهم في بني العنبر وبني الحارث بلحرث وبلعنبر فحذفت------- النون وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة	718	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms925	false	3188764740036264730	27	300	137	1592	1592	300	فحذفوا كما حذفوا التاء من قولهم يستطيع فقالوا يسطيع حيث كثرت كراهية تحريك السين وكان هذا احري اذ كان زاءدان استثقلوا في يسطيع التاء مع الطاء وكرهوا ان يدغموا التاء في الطاء فتحرك السين وهي لا تحرك ابدا فحذفوا التاء ومن قال يسطيع فانما زاد السين علي اطاع يطيع وجعلها عوضا من سكون موضع العين ومن الشاذ قولهم تقيت وهو يتقي ويتسع لما كانتا مما كثر في كلامهم وكانتا تاءين حذفوا كما حذفوا العين من المضاعف نحو احست ومست وكانوا علي هذا اجرا لانه موضع حذف وبدل والمحذوفة التي هي مكان الفاء الا تري ان التي- تبقي متح---------------------------------------------------------------------------ركة وقال بعضهم---- استخذ فلان ارضا يريد اتخذ ارضا كانهم بدلوا السين مكان التاء في اتخذ كما ابدلوا حيث كثرت في كلامهم وكانتا تاءين فابدلوا السين مكانها كما ابدلت التاء مكانها في ست وانما فعل هذا كراهية التضعيف ومثل ذلك قول بعض العرب الطجع في اضطجع ابدل اللام مكان الضاد كراهية التقاء المطبقين فابدل مكانها اقرب الحروف منها في المخرج والانحراف وقد بين ذلك وكذلك السين لم تجد حرفا اقرب الي التاء في المخرج والهمس حيث ارادوا التخفيف منها وانما فعلوا هذا لان التضعيف مستثقل في كلامهم وفيها قول اخر ان يكون استفعل فحذف التاء للتضعيف من استتخذ كما حذفوا لام ظلت وقال بعضهم في يستطيع يستيع---------- فان شءت قلت حذف الطاء كما حذف لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في تقيت وان شءت قلت ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها كما قالوا ازدان ليك-ن ما بعده مجهورا فابدلوا من موضعها اشبه الحروف بالسين فابدلوها مكانها كما تبدل هي مكانها في الاطباق ومن الشاذ قولهم في بني العنبر وبني الحارث -------بلعنبر وبلحارث بحذف النون وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة-	925	3853062718002742212	831	1482.5	672	1554	53.47490310668945	138	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms718	true	-4913363652401876659	262	300	1362	1567	1567	300	لم تظهر اللام----- فلا يكون ذلك لانها لما كانت مما كثر في كلامهم وكانت اللام والنون قريبتي المخارج حذفوها وشبهوها بمست لانهما حرفان متقاربان ولم يصلوا الي الادغام كما لم يصلوا في مسست لسكون اللام وهذا ابعد لانه-	718	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms926	false	1886173472846242354	2	41	9	220	365	70	لم تظهر اللام فيها فلا يكون ذلك لانها لما كانت مما كثر في كلامهم وكانت اللام والنون قريبتي المخارج حذفوها وشبهوها بمست لانهما حرفان متقاربان ولم يصلوا الي الادغام كما لم يصلوا في مسست لسكون اللام وهذا ابعد لانه	926	3853062718002742212	205	398.0	168	211	97.1563949584961	36	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms719	true	-5011878663188826890	0	30	0	152	1458	300	اجتمع فيه انه منفصل وانه ساكن لا يتصرف تصرف الفعل حين تدركه الحركة ومثل هذا قول بعضهم علماء بنو فلان فحذفوا اللام وهو يريد علي الماء بنو فلان وهي عربية	719	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms926	false	1886173472846242354	41	70	220	365	365	70	اجتمع فيه انه منفصل وانه ساكن لا يتصرف تصرف الفعل حين تدركه الحركة ومثل هذا قول بعضهم علماء بنو فلان فحذف-- اللام---- يريد علي الماء بنو فلان وهي عربية-	926	3853062718002742212	145	273.0	117	152	95.39473724365234	28	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms721	true	-6096042371003152415	191	219	940	1078	1477	300	الاصل من ذلك قول ابن---- الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وقال ----------------------------جرير فيوما يجازين- الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	721	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms498	false	-6170420957087990663	6	39	29	200	1478	300	الاصل قال الشاعر ابن قيس الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وقال وانشدني اعرابي من بني كليب لجرير فيوما يوافيني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	498	3853062718002742212	126	213.5	100	171	73.68421173095703	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms722	true	-7758759629189127222	0	67	0	341	1507	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا ففتح يعيلي لانه لا ينصرف ولم يلحقه التنوين لانه جعله بمنزلة غير المعتل ومثل ذلك قوله ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط فهذا لو اسكن فقال معار فاخرات لم ينكسر الشعر ولكن فر من الزحاف ومثل ذلك فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا واما قول القاءل سماء الاله فوق سبع سماءيا	722	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms498	false	-6170420957087990663	77	102	393	521	1478	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا فقال هذا-------------------------------------------- بمنزلة-------------------- قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن عبد الله مولي مواليا وكما قا-------ل سماء الاله فوق سبع سماءيا	498	3853062718002742212	120	195.0	95	341	35.190616607666016	20	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms725	true	3320945395748838085	184	210	960	1093	1534	300	زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصركم والرحم بالغيب تذكر يريد عكرمة وقال --------------------------ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا	725	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms300	false	-2109637923490127899	137	166	709	857	1522	300	زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر----------- وقال اخر وهو ابن حبناء التميمي ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا	300	3853062718002742212	120	219.0	96	159	75.47169494628906	22	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms729	true	3079807124711984972	69	119	347	597	1541	300	قول الفرزدق راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع و--------------------------------------------------قال حسان بن ثابت سالت هذين رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وقال------- زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر فهذان- ليس من لغتهما سلت ا----سال وسلت ا---------سال لغة	729	-3935380699760854393	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms621	false	1540776892816323151	211	272	1068	1378	1522	300	قال الفرزدق راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع فابدل الالف مكانها ولو جعلها بين بين لانكسر البيت وقال حسان --------سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب وقال القرشي زيد بن عمرو بن نفيل سالتا-- الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر فهءلاء ليس من لغتهم- سلت ولا يسال وبلغنا ان سلت تسال لغة	621	3853062718002742212	227	394.5	180	321	70.71651458740234	37	JK001327-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown