id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms022	true	9112312006593448320	197	271	1016	1375	1514	300	المبتدا واضماره اذا تقدم من ذكره ما يعلمه السامع فمن ذلك ان تري جماعة يتوقعون الهلال فيقول القاءل----- الهلال والله اي هذا الهلال فيحذف هذا وكذلك لو كنت منتظرا رجلا فقيل عمرو جاز علي ما وصفت لك ومن ذلك مررت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل زيد لانك لما قلت مررت برجل اردت ان تبين من هو فكانك قلت هو زيد وعلي هذا قوله تعالي----- بشر من ذلكم النار الجهة الثانية ان ---------------تحذف الخبر------- لعلم السامع ف---من ذلك ان	22	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms466	false	-7485136157304332920	117	233	569	1147	1474	300	الابتداء -------اذا تقدم من ذكره ما يفهمه السامع فمن ذلك ان تري جماعة يتوقعون الهلال فقال ---قاءل منهم الهلال والله اي هذا الهلال---------- وكذلك لو كنت منتظرا رجلا فقلت زيد- جاز علي ما وصفت لك ونظير هذا الفعل الذي يضمر اذا علمت ان السامع مستغن عن ذكره نحو قولك اذا رايت رجلا فد سدد سهما فسمعت صوتا القرطاس والله اي اصاب القرطاس او رايت قوما يتوقعون هلالا ثم سمعت تكبيرا قلت الهلال والله اي راوا الهلال ومثل هذا مررت برجل زيد----- لما قلت مررت برجل اردت ان تبين من هو فكانك قلت هو زيد وعلي هذا قول الله عز وجل بشر من ذلكم النار وتقول البر بخمسين والسمن منوان فتحذف الكر والدرهم لعلم السامع فانهما اللذان	466	7252090646659176864	278	453.5	217	604	46.0264892578125	51	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms031	true	4210513853643772957	74	277	350	1332	1441	300	مجاز والاول الوجه ومن هذا-------- ادخل القبر زيدا والبست الجبة زيدا ولا ي------------جوز علي هذا ضرب زيدا سوط لان سوطا في موضع ق---------------------------------------------------------------------------------------ولك ضر--------------------------------------------------------------------------بة بسوط فهو مصدر واعلم انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تقيم المصادر والظروف من الازمنة والامك---------نة مقام الفاعل في هذا الباب اذا جعلتها مفعولات علي السعة و-----------------------------ذلك نحو قولك سير بزيد سير شديد وضرب من اجل زيد عشرون سوطا---------------------------------------------- واختلف به شهران ومضي به فرسخان------------------------------------------- وقد يجوز نصبهما علي-- الموضع وان كنت لم تقم المجرور مقام الفاعل اعني قولك بزيد علي ان تحذف ما يقوم مقام الفاعل وتضمره وذلك المحذوف علي ضربين اما ان يكون الذي قام مقام الفعل مصدرا استغني عن ذكره بدلالة الفعل عليه واما ان يكون مكانا دل الفعل عليه ايضا اذ كان الفعل لا يخلو من ان يكون في مكان كما انه لا بد من ان يكون مشتقا من مصدره نحو قولك سير بزيد فرسخا اضمرت السير لان سير يدل علي السير فكانك قلت سير السير بزيد فرسخا ثم حذفت السير فلم تحتج الي ذكره معه كما تقول من كذب كان شرا له تريد كان الكذب شرا له ولم تذكر الكذب لان كذب قد دل عليه ونظيره قوله تعالي و-----لا يحسبن ا-لذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم يعني البخل الذي دل عليه يبخلون واما	31	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms443	false	-8293129469122232931	18	255	98	1252	1477	300	مجاز والاول الوجه ومن قال هذا قال ادخل القبر زيدا والبست الجبة اخاك فان قال قاءل هل يجوز علي هذا ضرب زيدا سوط قيل له لا يجوز ذلك وذلك ان السوط اذا قلت ضربت زيدا سوطا مصدر ومعناه ضربت زيدا ضربة بالسوط ويدلك علي ذلك قولك ضربت زيدا ماءة سوط لست تعني انك ضربته بماءة سوط ولكنك تعني انك ضربته ماءة ضربة بسوط او باكثر من ذلك من هذا الجنس وانت اذا قلت اعطيت زيدا ماءة درهم او كسوته ثوبين فانما اوصلت اليه هذا القدر بعينه من الدراهم والثياب فلذلك لم يجز ان تقيم المصدر مقام الفاعل اذا كان معه مفعول علي الحقيقة ولكنه قد يجوز ان تقيم المصادر والظروف من ---------الامكنة والازمنة مقام الفاعل------------- اذا دخل- المفعول من حرف الجر ما يمنعه ان يقوم مقام الفاعل وذلك نحو قولك سير بزيد سير شديد وضرب بز------يد عشرون سوطا المعني بسبب زيد ومن اجله وسير بزيد يوم الجمعة واختلف به شهران ومضي به فرسخان ومشي به ميلان اقمت هذه الاشياء مقام الفاعل وقد يجوز نصبها في هذا الموضع وان كان المفعول -مجرور--------------------------ا علي ما اصف لك فمن ----------------------ذلك انك اذا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سير بزيد فرسخا اضمرت السير لان سير يدل علي الس---------------------------------------------ير فلم تحتج الي ذكره معه كما تقول من كذب كان شرا له تريد كان الكذب شرا له فلم تذكر الكذب لان كذب قد دل عليه ونظيره قول الله عز وجل ولا يحسبن اللذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا فلم يذكر البخل لذكر-------ه يبخلون وجاز	443	7252090646659176864	525	765.5	408	1488	35.282257080078125	86	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms032	true	-5787214788025640010	70	164	360	818	1512	300	واعلم انك اذا قلت سير يزيد سيرا فالوجه النصب في سير لانك لم تفد بقولك سيرا شيءا لم يكن في سير اكثر من التوكيد فان وصفته فقلت----- شديدا او هينا فالوجه الرفع لانك لما نعته قربته من الاسماء وحدثت فيه فاءدة لم تكن في سير والظروف بهذه المنزلة لو قلت سير بزيد مكانا او يوما لكان الوجه النصب فان قلت يوم كذا------------- او مكانا بعيدا او قريبا اختير الرفع و--------------------التقديم والتاخير والاضمار والاظه---------ار في الاسم الذي قام مقام الفاعل ولم 64 يسم من فعل به مثله في الفاعل يجوز فيه ما جاز في ذلك	32	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms444	false	969045380787254274	54	144	282	723	1630	300	واعلم انك اذا قلت سير بزيد سيرا فالوجه النصب لان-------ك لم تفد بقولك سيرا شيءا لم يكن في سير اكثر من التوكيد فان وصفته فقلت سيرا شديدا او هينا فالوجه الرفع لانك لما نعته قربته من الاسماء وحدثت ب-ه فاءدة لم تكن في سير والظروف بهذه المنزلة لو قلت سير بزيد مكانا او يوما لكان الوجه النصب فان قلت يوم كذا او يوما طيبا او مكانا بعيد---------ا اختير الرفع لما ذكرت لك واعلم ان التقديم والتاخير ---------والاظهار والاضمار في هذا-- الباب------------------------------------ مثله في الفاعل يجوز فيه ما جاز في ذلك	444	7252090646659176864	383	689.0	303	505	75.84158325195312	70	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms034	true	3611842071417742774	53	167	267	825	1475	300	ليس فالدليل علي انها فعل وان كانت لا تتصرف تصرف الفعل قولك---------------- لست كما تقول ضربت ولستما كضربتما ولسنا كضربنا ولسن كضربن ولستن كضربتن وليسوا كضربوا ولسيت امة الله ذاهبة كقولك ضربت امة الله زيدا وان--------------ما امتنعت-- من التصرف لانك اذا قلت -----كان دللت علي ما مضي واذا قلت ي------كون دللت علي ما هو فيه وعلي ما لم يقع واذا ----قلت ليس زيد قاءما الان او غدا ا---------دت ذلك المعني الذي في يكون 68 فلما كانت تدل علي ما يدل عليه المضارع استغني عن المضارع فيها ولذلك لم تبن بناء الافعال التي هي من بنات الياء مثل باع وبات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع في هذا الباب معرفة ونكرة ف----------اسم كان المعرفة كما كان ذلك في---------------- الابتداء	34	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms453	false	-999997090557553055	11	148	56	737	1479	300	-----الدليل علي انها فعل فوقوع الضمير الذي لا يكون الا في الافعال فيها نحو لست منطلقا ولس--ت ولس--------تما ولستم ------------------ولس-------تن-------------- وليست امة الله ذاهبة كقولك ضربوا وضربا وضربت فهذا وجه تصرفها واما امتناعها من التصرف فانك اذا قلت ضرب وكان دللت علي ما مضي فاذا قلت يضرب ويكون دللت علي ما هو فيه و----ما لم يقع وانت اذا قلت ليس زيد قاءما-------- غدا او الان اردت ذلك المعني الذي في يكون--- فلما كانت تدل علي ما يدل عليه المضارع استغني عن المضارع فيها ولذلك لم يبن بناء الافعال-------- من بنات الياء مثل باع وسنذكر علتها مع اخواتها في الفعل الذي لا يتصرف نحو نعم ويءس في باب التصريف وانما هذا موضع جمل ثم نذكر بعده المساءل اعلم انه اذا اجتمع في هذا الباب معرفة ونكرة فالذي يجعل اسم كان المعرفة لان المعني علي ذلك لانه بمنزلة الابتداء	453	7252090646659176864	393	607.0	307	758	51.84696578979492	64	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms034	true	3611842071417742774	213	252	1057	1253	1475	300	قد يضطرون فيجعلون الاسم نكرة والخبر معرفة لعلم---------------------هم ان المعني يءول-------- الي شء واحد فمن ذلك قول حسان --------كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا	34	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms454	false	-3000292487822452154	172	240	816	1169	1426	300	---يضطرون فيجعلون الاسم نكرة والخبر معرفة وانما حملهم علي ذلك معرفتهم ان الاسم والخبر يرجعان الي شء واحد فمن ذلك قول حسان بن ثابت كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وكان المازني يروي يكون مزاجها عسلا وماء يريد وفيه ماء قال الفرزدق اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر وقال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا	454	7252090646659176864	181	310.0	144	356	50.84269714355469	33	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms036	true	582552784323184520	48	82	252	409	1486	300	وتقول من كان اخاك اذا كانت من مرفوعة كانك قلت ازيد كان اخاك وتقول من كان اخوك اذا كانت من منصوبة كانك قلت ازيدا كان اخوك وهذا كقولك من ضرب اخاك ومن ضرب اخوك	36	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms454	false	-3000292487822452154	9	31	53	153	1426	300	وتقول من كان اخاك اذا كانت من مرفوعة ومن---------- كان ا------------------خوك اذا كانت من منصوبة وكذ-----------------------------لك من ضرب اخاك ومن ضرب اخوك	454	7252090646659176864	95	161.0	73	157	60.50955581665039	19	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms036	true	582552784323184520	190	300	957	1486	1486	300	الغلام بيضرب ويقدمونه لان كل ما جاز ان يتقدم من الاخبار جاز تقديم مفعوله فلو -----قلت غلامه ضرب زيد -----كان جيدا فكان هذا بمنزلة ضرب زيد غلامه ---------------------------------------------------------ولو رفعت الغلام -كان غير جاءز لانه اضمار قبل الذكر فلا يجوز ان ينوي به 73 غيره فان قال قاءل فانت اذا نصبت فقد ذكرته قبل الاسم قيل له اذا قدم ومعناه التاخير فانما تقديره والنية فيه ان يكون مءخرا واذا كان في موضعه لم يجز ان تعني به غير موضعه الا تري انك تقول ضرب غلامه زيد لان الغلام في المعني مءخرا والفاعل علي الحقيقة قبل المفعول ولكن لو قلت ضرب غلامه زيدا ---لم يجز لان الغلام فاعل وهو في موضعه فلا	36	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms456	false	2259343681974040527	2	114	8	556	1507	300	الغلام بيضرب لانه-------- كل ما جاز ان يتقدم من الاخبار جاز تقديم مفعوله وكذلك لو قلت غلامه كان زيد ضرب لكان جيدا -لان كان بمنزلة ضرب الا تري انك تقول ضاربا اخاك ضربت ورجلا قاءما اكرمت فهذا بمنزلة ذلك ولو رفعت الغلام لكان غير جاءز لانه اضمار قبل الذكر---------------------------- فان قال قاءل فانت اذا نصبت فقد ذكرته قبل الاسم قيل له اذا قدم ومعناه التاخير فانما تقديره والنية فيه ان يكون مءخرا فاذا كان في موضعه لم يجز ان ينوي به غير موضعه الا تري انك تقول ضرب غلامه زيد لان الغلام في المعني مءخر- والفاعل ف-ي الحقيقة قبل المفعول ولو ----قلت ضرب غلامه زيدا كان محالا لان الغلام--------- في موضعه لا	456	7252090646659176864	438	772.0	344	600	73.0	80	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms039	true	-6435512876977309320	232	282	1124	1377	1465	300	وكذلك امسي 76 واصبح تك------ون مرة بمنزلة كان التي لها خبر ومرة بمن-----زلة استيقظ ونام فتكون--- افعالا تامة تدل علي معان وازمنة ولا ينكر ان يكون لفظ------ واحد لها- معنيان واكثر فان ذلك في لغتهم كثير من ذلك قولهم وجدت عليه من الموجدة ووجدت يريدون وجدان الضالة وهذا اكثر من	39	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms455	false	-8645304791350855637	7	47	32	237	1501	300	وكذلك ---------اصبح وامسي تكون مرة بمنزلة كان التي لها خبر ومرة تكون بمنزلة استيقظ ونام فانما هي افعال وقد---------------------------------- يكون لفظ الفعل واحدا وله معنيان او ثلاثة معان ف-------------من ذلك و------جدت عليه من الموجدة ووجدت تريد-- وجدت- الضالة و----يكون من	455	7252090646659176864	149	194.5	117	274	54.37956237792969	21	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms047	true	7829970094652203788	159	220	769	1049	1427	300	فان قال قاءل فقد جاء في القران ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قيل له في هذا جوابان------------ احدهما ان يكون من عمي القلب واليه ينسب اكثر الضلال-------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تقول ما اعماه كما تقول ما احمقه -الوجه الاخر ان يكون من عمي العين فيكون قوله فهو في الاخرة اعمي لا يراد--- به انه اعمي من	47	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms486	false	-27267404411060572	224	300	1065	1425	1425	300	فان قال قاءل فقد جاء في القران ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قيل له في هذا جوابان كلاهما مقنع احدهما ان يكون من عمي القلب واليه ينسب اكثر الضلال لانه حقيقته كما قال فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور فعلي هذا تقول ما اعماه كما تقول ما احمقه والوجه الاخر ان يكون من عمي العين فيكون----- فهو في الاخرة اعمي لا تريد به به ا----عمي من-	486	7252090646659176864	268	485.5	210	370	72.43243408203125	54	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms048	true	-2717652163157678681	159	201	733	951	1414	300	ولو قلت ما احسن عندك زيدا وما اجمل اليوم عبد الله لقبح---------------------------------------------------------- لان هذا الفعل لما لم يتصرف ولزم طريقة واحدة -صار حكمه -حكم الاسماء فيصغر تصغير الاسماء ويصحح المعتل منه تصحيح الاسماء تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقوم زيدا وما ابيعه شبهوه---------------- بالاسماء الا	48	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms485	false	8853389115418960182	99	175	485	847	1481	300	ولو قلت ما احسن عندك زيدا وما اجمل اليوم عبد الله لم يجز وكذلك لو قلت ما احسن اليوم وجه زيد وما احسن امس ثوب زيد لان هذا الفعل لما لم يتصرف -لزم طريقة واحدة وصار حكمه كحكم الاس--------------------ماء والدليل علي ذلك انك----------- تقول اقام عبد الله زيدا فتنقلب الواو الفا لانه فعل وتقول في الاسم هذا اقوم من ذا فلا يعل وتقول في التعجب ما اقوم زيدا وما ابيعه فيكون هذا الفعل لاحقا بالاسماء لما	485	7252090646659176864	159	237.5	124	394	40.35533142089844	26	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms048	true	-2717652163157678681	214	294	1009	1385	1414	300	هذا اقوم من هذا وتقول ما احسن ما كان زيد واجمله وما احسن ما كانت هند واجمله لان المعن--ي ما احسن كون هند واجمله فالهاء للكون ولو قلت واجملها لجاز علي ان تجعل ذلك لها واذا قلت ما احسن زيدا فرددت الفعل الي نفسك قلت ما احسنني لان احسن فعل وظهر المفعول بعده بالنون وال-------------------------------ياء ولا يجوز ما احسن رجلا لانه 97 لا فاءدة فيه ولو قلت ما احسن ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا ورجلا معه جاز ولولا قولك معه لم يكن في الكلام	48	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms488	false	-6645593527040060047	84	204	411	976	1425	300	هذا ا---جزناه-- وتقول ما احسن ما كان زيد واجمله وما احسن ما كانت هند واجمله لانك ترد الي ما ولو ---------------------------------قلت واجملها -جاز علي ان تجعل ذلك لها واذا قلت ما احسن زيدا فرددت ذل--ك الي نفسك قلت ما احسنني لان احسن فعل فظهر المفعول بعده كما يظهر بعد ضرب ولو كان اسما لظهرت بعده ياء و-----------------------------------------------------------احدة اذا اراد المتكلم نفسه نحو قولك هذا غلامي وتقول في الاستفهام ما احسن زيد اذا اردت اي احسن من زيد فاذا جعلت المسالة منك قلت ما احسني كما تقول من غلامي فانما يجري المضمر مجري الظاهر الا تري انك اذا قلت ما احسن زيد فرددت ذلك الي نفسك قلت ما احسنت وتقول ما احسن زيدا ورجلا معه---- ولولا قولك معه لم يكن ل---لكلام	488	7252090646659176864	242	253.0	189	672	36.011905670166016	46	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms049	true	3821057253170511391	16	92	79	475	1460	300	ولو قلت ما احسن رجلا اذا طلب ما عنده اعطاه كان هذا الكلام جاءزا ول---كن التعجب و-------------------------------قع علي رجل وانما تريد التعجب من فعله وانما جاز ذلك لان ف------------------------------عله به كان وهو المحمود عليه في الحقيقة والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذموم واذا قلت ما اكثر هبتك الدنانير واطعامك للمساكين لكان حق --هذا التعجب ان يكون قد وقع من الفعل والمفعول به لان فعل التعجب لل-كثرة والتعظيم فان اردت ان هبته واطعامه كث----------يران الا ان -الدنانير التي يهبها قليلة والمساكين------------------------------ الذين	49	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms489	false	-6476978146030398086	14	133	70	686	1472	300	ولو قلت ما احسن رجلا اذا طلب ما عنده اعطاه كان هذا الكلام جاءزا ولم يكن احسن وان نصب رجلا واقعا عليه انما هو واقع علي ف-------------------------عله وانما جاز ان يوقع التعجب عليه وهو يريد فعله لان فعله به كان وهو المحمود عليه في الحقيقة والمذموم كقولك رايت زيدا يضرب عمرا ثم تقول رايت ضرب زيد عمرا فالضرب لا يري وانما رايت الفاعل والمفعول به ورايت الفاعل يتحرك وذلك المتحرك يدل علي نوع الحركة فاما الحركة نفسها فلا تري لان المرءي لا يكون الا جسما ملونا ولو قلت ما اكثر هبتك الدنانير واطعامك المساكين -كنت قد اوقعت التعجب ب-----------------الفعل وا---تصل به-------- التعجب من ---------------------------------------كثرة المفعول وهو الطعام والدنانير التي يهبها فكانك قلت ما اكثر الدنانير التي تهبها والطعام الذي -	489	7252090646659176864	244	343.5	192	710	34.36619567871094	36	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms051	true	7963189123939000317	47	87	256	471	1559	300	بالالف واللام علي معني الجنس ثم يذكر بعد ذلك الاسم المحمود او المذموم الضرب الثاني ان تضمر فيها المرفوع وهو اسم 102 الفاعل وتفسره بنكرة منصوبة اما الظاهر فنحو قولك نعم الرجل زيدا وبءس الرجل عبد الله ونعم الدار دارك	51	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms181	false	-8298125942481585880	263	291	1291	1443	1481	300	بالالف واللام علي معني الجنس ثم يذكر بعدها-------- المحمود و--المذموم فاما ما كان معرفة بالالف واللام---------------------------------------------------- فنحو قولك نعم الرجل زيد- وبءس الرجل عبد الله ونعم الدار دارك	181	7252090646659176864	123	193.0	100	215	57.20930099487305	21	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms051	true	7963189123939000317	83	137	450	730	1559	300	الله ونعم- الدار دارك فارتفع ال-----رجل والدار----------------- بنعم وبءس لانهما فعلان يرتفع بهما فاعلاهما -اما زيد--------------- فان رفعه علي ضربين احدهما انك لما قلت نعم الرجل فكان معناه محمود في الرجال وقلت زيد ليعلم من الذي اثني عليه فكانه قيل لك من هذا المحمود -قلت هو زيد والوجه الاخر ان تكون اردت----- التقديم فاخرته	51	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms182	false	-8513493031231173782	1	58	4	312	1527	300	الله وبءست الدابة دابتك واما قولك الرجل والدابة والدار فمرتفعات بنعم وبءس لانهما فعلان يرتفع بهما فاعلاهما واما قولك زيد وما اشبهه فان رفعه علي ضربين احدهما انك لما قلت نعم الرجل فكان معناه محمود في الرجال -قلت زيد علي التفسير -------------كانه قيل--- من هذا المحمود فقلت هو زيد والوجه الاخر ان تكون اردت بزيد التقديم فاخرته	182	7252090646659176864	229	379.0	183	325	70.46154022216797	36	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms051	true	7963189123939000317	172	241	916	1265	1559	300	الله تعالي- والعصر ان الانسان لفي خسر فهذا واقع علي الجنسين يبين ذلك قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات و---------------------------------------------------ما اضيف الي الالف واللام 103 بمنزلة ما فيه الالف واللام وذلك قولك نعم اخو العشيرة انت وبءس صاحب الدار عبد الله ويجوز نعم القاءم انت ونعم الضارب زيدا انت ولا يجوز نعم الذي قام انت ولا نعم الذي ضرب زيدا انت من اجل ا-ن الذي بصلته مقصود اليه بعينه	51	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms182	false	-8513493031231173782	225	289	1156	1477	1527	300	الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر فهو- واقع علي الجنس الا تراه يقول ال--ا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقال ان الانسان خلق هلوعا وقال الا المصلين واعلم ان ما اضيف الي الالف -اللام---- بمنزلة------- الالف واللام وذلك قولك نعم اخو القوم ا--نت وبءس صاحب الرجل عبد ا----------------------------------------------------------------لله ولو قلت نعم الذي في الدار انت لم يجز لان الذي بصلته مقصود اليه بعينه	182	7252090646659176864	216	348.5	169	402	53.73134231567383	33	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms052	true	6000505512640037190	2	109	9	506	1487	300	ان تقول زيد نعم الرجل والرجل غير زيد لانه خبر عنه وليس هذا بمنزلة قولك زيد قام الرجل لان معني نعم الرجل محمود في الرجال كما انك اذا قلت زيد فاره العبد لم تعن من العبيد الا ما كان 104 له ولولا ذلك لم يكن فاره خبرا له فان زعم زاعم ان قولك نعم الرجل زيد انما زيد بدل من الرجل يرتفع بما ارتفع به كقولك مررت باخيك زيد وجاءني الرجل عبد الله قيل له ان قولك جاءني الرجل عبد الله انما تقديره اذا طرحت الرجل جاءني عبد الله فقل نعم زيد لانك تزعم انه مرتفع بنعم------ وهذا محال لان الرجل لست تقصد به الي واحد بعينه	52	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms182	false	-8513493031231173782	60	124	323	626	1527	300	ان تقول زيد نعم الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زعم زاعم ان قولك نعم الرجل زيد انما زيد بدل من الرجل مرتفع بما ارتفع به كقولك مررت باخيك زيد وجاءني الرجل عبد الله قيل له ان قولك جاءني الرجل عبد الله انما تقديره اذا طرحت الرجل جاءني عبد الله فقل نعم زيد لانك تزعم انه------ بنعم مرتفع وهذا محال لان الرجل ليس يقصد به الي واحد بعينه	182	7252090646659176864	293	536.5	230	503	58.25049591064453	59	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms052	true	6000505512640037190	1	50	4	225	1487	300	يجوز ان تقول زيد نعم الرجل والرجل غير زيد لانه--------- خبر عنه--- وليس هذا بمنزلة قولك زيد قام الرجل لان معني نعم الرجل محمود في الرجال كما انك اذا قلت زيد فاره العبد لم تعن------- من العبيد الا ما كان 104 له ولولا ذ---لك لم يكن فاره خبرا له	52	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms185	false	628937358669926705	131	182	669	898	1465	300	يجوز ان تقول زيد نعم الرجل والرجل غير زيد لان نعم الرجل خبر عن زيد وليس---- بمنزلة قولك زيد قام الرجل لان----- نعم الرجل محمود في الرجال كما انك اذا قلت زيد فاره العبد لم يكن الفاره من العبيد الا ما كان له -----لولا ذلك لك لم يكن فاره خبرا له	185	7252090646659176864	200	351.0	155	243	82.30452728271484	40	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms053	true	-3891443588216771173	6	70	23	334	1453	300	مبهم يقع علي كل شء--------------------------------- ثم جعلت حب وذا اسم------ا فصار مبتدا او لزم طريقة واحدة ت-----------------------قول حبذا عبد الله وحبذا امة الله 106 ولا يجوز حبذه لانهما جعلا بمنزلة اسم- واحد- في معني المدح فانتقلا عما كانا عليه------------ كما يكون ذلك في الامثال نحو اطري فانك ناعل----------------------------------------------------ة فانت تقول ذلك------------------------------------ للرجل والمراة لانك تريد اذا خاطبت رجلا انت عندي بمنزلة التي قيل لها	53	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms184	false	-4033048158341684406	0	92	0	440	1500	300	مبهم يقع علي كل شء فانما هو حب هذا مثل قولك كرم هذا ثم جعلت حب وذا اسما واحدا فصار مبتدا و--لزم طريقة واحدة علي ما وصفت لك في نعم فتقول حبذا عبد الله وحبذا امة الله---- ولا يجوز حبذه لانه-ا جعلا------- اسما واحدا في معني المدح فانتقلا عما كانا عليه قبل التسمية كما يكون ذلك في الامثال نحو اطري فانك ناعلة ونحو الصيف ضيعت اللبن لان اصل المثل انما كان لامراة فانما يضرب لكل واحد علي ما جري في الاصل فاذا قلته للرجل فانما معناه--------------------- انت عندي بمنزلة التي قيل لها	184	7252090646659176864	258	388.0	204	475	54.31578826904297	44	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms057	true	-6236023664533445207	169	254	826	1257	1478	300	ومن كلام العرب اما العسل فانت شراب ومثل ذلك------- فعول لانك تريد به ما تريد بفعال من المبالغة------------------------------ قال الشاعر ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وف-----------------------------------------------------عال نحو---- مطعان ومطعام لانه في التكثير بمنزلة ما ذكرنا ومن كلام العرب انه لمنحاز بواءكها و-----------------------------------قد اجري سيبويه فعيلا كرحيم و عليم هذا المجري وقال معني ذلك المبالغة واباه النحويون من اجل-------------- ان فعيلا بابه ان يكون صفة لازمة للذات وان يجري عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعل نحو ظرف فهو ظريف وكرم فهو كريم وشرف فهو شريف	57	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms171	false	-5303541572152520072	42	159	218	781	1442	300	ومن كلام العرب اما العسل فانت شراب ومن هذه الابنية فعول نحو ضروب وقتول وركوب تقول هو ضروب زيدا اذا كان يضربه مرة بعد مرة كما قال ض-------روب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر ومن كلام العرب انه ضروب رءس الدارعين ومن هذه الابنية مفعال نحو رجل مضراب ورجل مقتا----------------------------ل ومن كلام العرب انه لمنحار بواءكها فاما ما كان علي فعيل نحو رحيم عليم فقد اجاز سيبوي-----------------------------------------------------------ه النصب فيه ولا اراه جاءزا وذلك ان فعيلا انما هو اسم الفاعل من الفعل الذي لا يتعدي فما خرج اليه من غير ذلك الفعل فمضارع له ملحق به والفعل الذي هو لفعيل في الاصل انما هو ما كان علي فعل نحو --------------كرم فهو كريم وشرف فهو شريف	171	7252090646659176864	222	258.5	172	671	33.0849494934082	32	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms058	true	2746212340084686897	33	102	157	482	1534	300	الفعل المضارع --له فاذا قلت هذا ضارب زيد--------------- تريد به معني ال-مضي فهن بم------عني غلام زيد وتقول هذا ضارب زيد امس وهما ضاربا زيد------------------- وهن ضاربو زيد وهو ضاربات اخيك كل ذلك اذا اردت به معني الم-ضي لم يجز فيه الا هذا يعني الاضافة و الخفض لانه---- بمنزلة قولك غلام عبد الله واخو زيد -----الا تري انك لو قلت---- غلام زيدا كان محالا فكذلك اسم الفاعل اذا كان ماضيا	58	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms472	false	-4662845164439687283	225	298	1154	1495	1503	300	الفعل المضارع وذلك نحو قولك هذا ضارب زيدا فهذا الاسم ان اردت به معني ما مضي فهو بمنزلة قولك غلام زيد -تقول هذا ضارب زيد امس وهما ضاربا زيد وهم ضاربو عبد الله وهن ض--------------اربات اخيك كل ذلك اذا اردت به معني الماضي لم يجز فيه الا هذا--------------------- لانه اسم بمنزلة قولك غلام زيد----- واخو عبد الله الا تري انك لو قلت هذا غلام زيدا كان محالا فكذلك اسم الفاعل اذا كان ماضيا	472	7252090646659176864	263	412.0	203	382	68.8481674194336	44	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms058	true	2746212340084686897	102	300	482	1534	1534	300	لانه اسم وليست فيه مضارعة للفعل 117 لتحقيق الاضافة وان الاول يتعرف بالثاني ولا يجوز ان تدخل عليه الالف واللام وتضيفه كما لم يجز ذلك في الغلام وانما يعمل اسم الفاعل الذي يضارع يفعل كما انه يعرب من الافعال ما ضارع اسم الفاعل الذي يكون للحاضر والمستقبل فاما اسم الفاعل الذي يكون لما مضي فلا يعمل كما ان الفعل الماضي لا يعرف وت-----------قول هءلاء حواج بيت الله امس ومررت برجل ضارباه الزيدان ومررت بقوم ملازموهم اخوتهم فيثني ويجمع لانه اسم كما لو تقول مررت برجل اخواه الزيدان واصحابه واخوته فاذا اردت اسم الفاعل الذي في معني المضار-------------------------------------ع جري مجري الفعل-------- في عمله وتقديره فقلت مررت برجل ضاربه الزيدان كما تقول مررت برجل يضربه الزيدان ومررت بقوم ملازمهم اخوتهم كما تقول مررت بقوم يلازمهم اخوتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول --------اخواك اكلان طعامك وقومك ضاربون زيدا وجواريك ضاربات عمرا اذا اردت معني المضارع وتقول مررت برجل ضارب زيدا الان او غدا اذا اردت الحال او 118 الاستقبال فتصفه به لانه نكرة مثله اضفت او لم تضف كما تقول مررت برجل يضرب زي-------------------------------------------------------------------دا ولا تقول مررت برجل ضارب زيد امس لانه معرفة بالاضافة دالا علي البدل ------وتقول مررت ب-------------------------زيد ضاربا عمرا اذا اردت الذي يجري مجري الفعل فان اردت الاخري اضفت فقلت مررت بزيد-	58	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms473	false	2584533223426081280	0	189	0	934	1475	300	لانه اسم وليست فيه مضارعة الفعل -------------------------------------------ولا يجوز ان تدخل عليه الالف واللام وتضيفه كما لم يجز ذلك في الغلام فهو كالاسماء الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا معني للفعل فيها وتقول هءلاء حواج بيت الله امس ومررت برجل ضارباه الزيدان ومررت بقوم ملازموهم اخوتهم فتثني وتجمع لانه اسم كما--- تقول مررت برجل اخواه الزيدان واصحابه -اخوتك فان جعل-ت اسم الفاعل----- في معني ما انت فيه ولم ينقطع او ما تفعله بعد ولم يقع جري مجري الفعل المضارع في عمله وتقديره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه في معناه وقد مضي تفسير هذا وذلك قولك زيد اكل طعامك الساعة اذا كان في حال اكل وزيد اكل طعاما غدا كما تقول زيد ياكل الساعة اذا كان في حال اكل وزيد ياكل غدا وتقول علي هذا اخواك اكلان طعاما وقومك ضاربون زيدا واخواتك ضاربا----------------------ت عمرا وتقول مررت برجل ضارب زيدا-------------------------------------------- فتصفه به لانه نكرة ---------------مثله كما تقول مررت برجل يضرب زيدا ولو قلت ذلك في اسم الفاعل اذا اردت ما مضي لم يقع ذا الموقع وذلك انك لا تقول مررت برجل ضارب زيد -------------------------الا علي البدل كما لا تقول مررت برجل غلام زيد وتقول مررت بزيد ضاربا عمرا اذا اردت التي تجري مجري الفعل فان اردت الاخري ------قلت مررت بزيد	473	7252090646659176864	555	757.0	444	1373	40.42243194580078	88	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms059	true	9130340945987569247	0	79	0	416	1533	300	ضارب عمرو علي النعت والبدل لانه معرفة كما تقول مررت بزيد غلام عمرو واعلم انه--- يجوز لك ان تحذف التنوين والنو--ن من اسماء الفاعلين التي تجري مجري الفعل وتضيف استخفافا ولكن لا يكون الاسم الذي تضيفه الا نكرة وان كان- مضافا الي معرفة لانك انما حذفت النون استخفافا فلما ذهبت النون عاقب-ها الاضافة والمعني معني ثبات النون فمن ذلك قول الله سبحانه هديا بالغ الكعبة فلو لم يرد به التنوين لم يكن صفة لهدي وهو نكرة ومثله----------------- عارض ممطرنا	59	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms473	false	2584533223426081280	189	261	934	1295	1475	300	ضارب عمرو---------------------------- كما تقول مررت بزيد غلام عمرو واعلم انه قد يجوز لك ان تحذف النو--ن والتنوين م---------------ن التي تجري مجري الفعل و-------------------لا يكون الاسم----------- الا نكرة وان كانا مضافا الي معرفة لانك انما تحذف النون استخفافا فلما ذهب- النون عاقبتها الاضافة والمعني معني ثبات النون فمن ذلك قول الله عز وجل هديا بالغ الكعبة فلو لم ترد--- التنوين لم يكن صفة لهدي وهو نكرة ومن ذلك قوله تعالي هذا عارض ممطرنا	473	7252090646659176864	319	532.5	253	440	72.5	55	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms059	true	9130340945987569247	85	221	450	1133	1533	300	هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق 119 اراد بباعث التنوين-------------------------- ونصب الثاني لانه اعمل فيه الاول مقدرا تنوينه كانه قال او باعث عبد رب ولو جره علي ما قبله كان عربيا جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان الثاني كلما تباعد من الاول قوي فيه النصب واختير ---تقول- هذا معطي زيد الدراهم وعمرا الدنانير ---------------ولو قلت هذا معطي زيد اليوم الدراهم وغدا عمرا الدنانير لم يصلح فيه ا----لا النصب لانك لم تعطف الاسم علي ما قبله وانما اوقعت الواو علي غد ففصل الظرف بين الواو وعمرو فلم يقو الجر-------------------------------------------------------------------- فاذا اعملته عمل الفعل جاز لان الناصب ينصب ما تباعد منه والجار ليس ----------------------------------------------------------------------------كذلك وتقول هذا ضاربك وزيدا غدا لما لم يجز ان تعطف الظاهر علي المضمر المجرور حملته علي الفعل كقوله تعالي----- انا منجوك واهلك كانه قال -منجون اهلك ولم تعطف علي الكاف والمجرورة	59	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms474	false	5705958923719378746	61	251	297	1232	1491	300	هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق---- اراد -باعث دينارا لانه انما يستفهمه عما سيقع ونصب الثاني لانه اعمل فيه الفعل كانه -------------قال او باعث عبد رب ولو جره علي ما قبله كان عربيا جيدا مثل النصب وذلك لان من شانهم ان يحملوا المعطوف علي ما عطف عليه نحو هذا ضارب زيد وعمرو غدا وينصبون عمرا الا ان الثاني كلما تباعد من الاول قوي الن----صب واختير نحو قولك هذا معطي زيد الدراهم وعمرا الدنانير والجر جيد بالغ ولو قلت هذا معطي زيد اليوم الدراهم وغدا عمرا الدنانير لم يصلح في عمرو الا النصب لانك لم تعطف الاسم علي ما قبله وانما اوقعت العطف علي-------- الظرف---------------- فلم يقو الجر الا تري انك تقول مررت بزيد وعمرو ولا تقول مررت امس بزيد واليوم عمرو فاذا اعملته عمل الفعل جاز لان الناصب ينصب ما تباعد منه الا تري انك تقول هذا ضارب اليوم زيدا وغدا عمرا كما تقول هذا يضرب اليوم زيدا وغدا عمرا وكذلك -تقول هذا ضاربك وزيدا غدا لما لم يجز ان تعطف الظاهر علي المضمر المجرور حملته علي الفعل كقول الله عز وجل انا منجوك واهلك كانه قال ومنجون اهلك ولم تعطف علي الكاف -المجر-رة	474	7252090646659176864	593	1031.0	471	984	60.26422882080078	107	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms059	true	9130340945987569247	221	285	1133	1459	1533	300	واعلم ان اسم الفاعل اذا كان لما مضي فقلت هذا ضارب زيد وع----مرو و----معطي زيد الدراهم امس وعمرو جاز لك ان 120 تنصب عمرا علي المعني لبعده من الجار فكانك قلت واعطي عمرا فمن ذلك قوله سبحانه وج-----عل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا و------------------------------------------تقول مررت برجل قاءم ابوه فترفع الاب------ وتجري قاءما علي رجل لانه نكرة وصفته بنكرة فصار كقولك مررت برجل يقوم ابوه	59	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms475	false	-7818488221329398577	78	154	367	746	1476	300	واعلم ان اسم الفاعل اذا كان لما مضي فقلت هذا ضارب زيد امس وعمرو وهذا معطي---- الدراهم امس وعمرو جاز لك ان---- تنصب عمرا علي المعني لبعده من الجار فكانك قلت واعطي عمرا فمن ذلك قول الله عز وجل وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا علي معني وجعل فنصب هذا باب من مساءل الفاعل تقول مررت برجل قاءم ابوه فترفع الاب بفعله وتجري قاءما علي رجل لانه نكرة وصفته بنكرة فصار كقولك مررت برجل يقوم ابوه	475	7252090646659176864	307	557.0	246	387	79.32816314697266	55	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms060	true	4711846689646426949	5	59	24	310	1562	300	فاذا قلت عبد الله جاريتك ابوها ضارب فبين النحويين فيه خلاف فبعض يكره النصب ل-------------------------------------تباعد ما بين الكلام وبعض يجيزه وابو العباس يجيز ذلك ويقول ----------ان ضاربا يجري مجري الفعل في جميع احواله في العلم في التقديم والتاخير----------------------------------------------------------- وانما يكره الفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه نحو قولك كانت زيدا الحمي تاخذ	60	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms476	false	-5450746280943435458	54	127	258	645	1470	300	فاذا قلت عبد الله جاريتك ابوها ضارب فالجارية ابتداء وابوها ابتداء ثان وضارب خبر ابيها وهما جميعا خبر الجارية فقد تباعد اخر--- الكلام من اوله وليس ما قالوا في كراهية النصب بشء وذاك لان ضاربا يجري مجري الفعل في جميع احواله من العمل ف--التقديم والتاخير في الفعل وما كان خبرا للاول مفردا او مع غيره فمجراهما واحد وانما يكره الفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه نحو قولك كانت زيدا الحمي تاخذ	476	7252090646659176864	204	310.0	162	392	52.04081726074219	32	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms066	true	7923115128196786632	101	137	495	677	1444	300	وتقول ما اعجب شء شيءا اعجاب زيد ركوب الفرس عمرو ونصبت اعجابا لانه مصدر و-----------------تقديره ما اعجب شء شيءا اعجابا مثل اعجاب زيد ورفعت الركوب بقولك اعجب لان معناه كما اعجب زيدا ان ركب الفرس عمرو	66	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms006	false	186812123830021955	57	84	291	429	1553	300	وتقول ما اعجب--- شيءا اعجاب زيد ركوب الفرس عمرو فنصبت اعجابا بال--مصدر واضفته الي زيد فالتقدير- ما اعجب شء شيءا------------------------------------------------------- كما اعجب زيدا ان ركب الفرس عمرو	6	7252090646659176864	118	171.5	94	199	59.29648208618164	22	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms066	true	7923115128196786632	224	300	1094	1444	1444	300	اعجبني اليوم ضرب زيد- عمرا ان جعلت اليوم نصبا باعجبني فهو جيد وان نصبته بالضرب كان خط--ا وذلك لان الضرب في معني ان ضرب وزيد وعمرو من صلته فاذا كان المصدر في معني ان فعل او ان يفعل فلا يجوز ان ينصب ما قبل--------------------ه ولا يعمل الا فيما كان من تمامه فيءخر بعض الاسم ولا يقدم بعض الاسم علي اوله فان لم يكن في معني ان فعل وصلتها اعملته عمل الفعل اذا كان نكرة مثله فقدمت-	66	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms476	false	-5450746280943435458	204	271	1022	1336	1470	300	اعجبني اليوم ضرب زيدا عمرا ان جعلت اليوم نصبا باعجبني فهو جيد وان نصبته بالضرب كان محالا وذلك لان الضر--------------------------------------------------ب في معني ان فعل و--ان يفعل فمحال ---ان ينصب ما قبله لان ما بعده في صلته ولا يعمل الا فيما كان من تمامه فيصير بعض الاسم ولا يقدم بعض الاسم علي اوله فان لم يكن في معني ان---- وصلتها اعملته عمل الفعل اذ -كان نكرة مثله فقدمت	476	7252090646659176864	278	502.5	219	374	74.33155059814453	54	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms067	true	-5291674208745659487	0	29	0	137	1514	300	فيه واخرت وذلك قولك ضربا زيدا وان شء----ت زيدا ضربا لانه ليس فيه معني ان انما هو امر وقولك ضربا زيدا ينتصب بالامر كانك قلت اضرب زيدا الا انه	67	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms476	false	-5450746280943435458	271	300	1336	1470	1470	300	فيه واخرت وذلك قولك ضربا زيدا وان شءت قلت زيدا ضربا لانه ليس في- معني ان انما هو امر فقولك ضربا زيدا ينتصب بالامر كانك قلت اضرب----- الا انه-	476	7252090646659176864	129	234.0	102	141	91.48936462402344	25	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms087	true	-2281405785646114546	261	300	1329	1543	1543	300	وتقول اعجبني ضرب الضارب زيدا عبد الله رفعت الضرب لانه فاعل ب اعجبني واضفته الي الضارب ونصبت زيدا لانه مفعول في صلة الضارب ونصبت عبد الله بالضرب الاول وفاعله الضارب المجرور وتقديره اعجبني ان ضرب الضارب زيدا عبد الله-	87	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms005	false	2078038691794236327	132	170	647	862	1518	300	وتقول اعجبني ضرب الضارب زيدا عبد الله رفعت الضرب لانه فاعل بالاعجاب واضفته الي الضارب ونصبت زيدا لانه مفعول في صلة الضارب ونصبت عبد الله بالضرب الاول وفاعله الضارب المجرور وتقديره اعجبني ان ضرب الضارب زيدا عبد الله	5	7252090646659176864	207	402.0	170	215	96.27906799316406	37	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms087	true	-2281405785646114546	174	210	891	1071	1543	300	وتقول ما اعجب شء شيءا اعجاب زيد ركوب الفرس عمرو -نصبت اعجاب لانه مصدر و-----------------تقديره ما اعجب شء شيءا اعجابا مثل اعجاب زيد ورفعت الركوب بقولك اعجب لان معناه كما اعجب زيدا ان ركب الفرس عمرو	87	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms006	false	186812123830021955	57	84	291	429	1553	300	وتقول ما اعجب--- شيءا اعجاب زيد ركوب الفرس عمرو فنصبت اعجابا بال-مصدر واضفته الي زيد فالتقدير- ما اعجب شء شيءا------------------------------------------------------- كما اعجب زيدا ان ركب الفرس عمرو	6	7252090646659176864	115	160.5	92	198	58.080806732177734	22	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms088	true	2482175770756156434	0	75	0	386	1560	300	وتقول اعجب اعطاء الدراهم اخاك غلامك اباك نصبت اباك ب اعجب وجعلت غلامك هو الذي اعطي الدراهم اخاك وتقول ضرب الضارب عمرا -المكرم زيدا احب اخواك نصبت --ضرب الاول ب احب وجررت الضارب بالاضافة وعديته الي عمرو ونصبت المكرم زيدا بضرب الاول------------------ فان اردت ان لا تعديه الي عمرو قلت ضرب الضارب المكرم زيدا احب اخواك وهذا كله في صلة الضرب لانك اضفته الي الضارب 185 وساءر الكلام الي قولك احب متصل به وتقول سر	88	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms006	false	186812123830021955	121	192	617	1004	1553	300	وتقول اعجب اعطاء الدراهم اخاك غلامك اياك نصبت اياك با-عجب وجعلت غلامك هو الذي اعطي الدراهم اخاك وتقول ضرب الضارب عمرا والمكرم زيدا احب اخواك نصبت الضرب الاول ب-احب وجررت الضارب بالاضافة وعديته الي عمرو ونصبت المكرم ---بالضرب الاول والضرب الاول متعد فان اردت ا--لا تعديه--------- قلت ضرب الضارب المكرم زيدا احب اخواك وهذا كله في صلة الضرب لانك اضفته الي الضارب---- وساءر الكلام الي قولك احب متصل به وتقول سر	6	7252090646659176864	360	659.0	292	407	88.45208740234375	63	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms088	true	2482175770756156434	73	133	377	678	1560	300	وتقول سر دفعك الي المعطي زيدا دينارا درهما القاءم في داره عمرو نصبت القاءم بسر ورفعت عمرا بقيامه ولو قلت سر دفعك الي زيد درهما ضربك عمرا كان محالا لان الضرب ليس مما يسر ولو --------------------------------------قلت وافق قيامك قعود زيد -صلح ومعناه انهما--- اتفقا في وقت واحد ولو اردت بوافق معني الموافقة التي هي الاعجاب لم يصلح الا في الادميين	88	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms007	false	-9063711225161633156	211	279	1020	1355	1459	300	وتقول سر دفعك الي المعطي زيدا دينارا درهما القاءم في داره عمرو نصبت القاءم بسر ورفعت عمرا بقيامه ولو قلت سر دفعك الي زيد درهما ضربك عمرا كان محالا لان الضرب ليس مما يسر وكذلك لو قلت اعجب قيامك قعودك كان خطا ولو قلت وافق قيامك قعود زيد لصلح ومعناه انهما قد اتفقا في وقت واحد فلو اردت------ معني الموافقة التي هي --اعجاب لم يصلح الا في الادميين	7	7252090646659176864	289	550.0	231	343	84.25656127929688	53	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms089	true	3872870239807855187	51	110	259	556	1502	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا وسميته زيدا وكنيت زيدا ابا عبد الله الا تري انك تقول اخترت من الرجال وسميته بزيد وكنيته بابي عبد الله ومن ذلك قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل---------- وقال عمرو بن معد يكرب امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب اراد استغفر الله	89	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms252	false	-8232946773935313712	220	259	1093	1286	1485	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا اي من قومه وقال الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------عر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي من ذنب وقال الشاعر ----------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب ------فتقول الله	252	7252090646659176864	152	263.5	121	307	49.51140213012695	28	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms113	true	-2713136733295389929	177	300	909	1502	1502	300	مساءل من هذا الباب -----تقول زيد في الدار قاءما فتنصب قاءما بمعني الفعل الذي وقع في الدار لان المعني اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر زيد في الدار------------------------------------------ فان جعلت في الدار للقيام ولم تجعله لزيد قلت زيد في الدار قاءم لانك انما اردت زيد قاءم في الدار فجعلت قاءما خبرا عن زيد وجعلت في الدار ظرفا لقاءم فمن قال هذا قال ان زيدا في الدار قاءم ومن قال الاول قال ان زيدا في الدار 241 قاءما فيكون في الدار الخبر ثم خبر علي اي- حال وقع استقراره في الدار و------------------------------------------------------------------------------------نظير ذلك قوله --تعالي ان المتقين في جنات وعيون اخذين فالخبر ق----------------------------------------------وله في جنات---- وعيون و اخذين حال وقال عز --------------------------------------------------------وجل وفي العذاب هم خالدون لان المعني وهم خالدون في النار فخالدون الخبر و في النار ظرف للخلود-	113	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms480	false	-7252963067491055971	27	220	133	1064	1435	300	------في هذه الحال منه وتقول زيد في الدار قاءما فتنصب قاءما بمعني الفعل الذي وقع في الدار لان المعني استقر عبد الله في الدار ولذلك انتصبت الظروف الا تري انك تقول زيد خلفك وزيد دونك فتنصب الدون والخلف بفعل زيد كانك تقول استقر زيد خلفك وثبت دونك ونفسر هذا في باب الظروف ان شاء الله فان جعلت في الدار للقيام ولم تجعله لزيد قلت زيد في الدار قاءم لانك انما اردت زيد قاءم في الدار فجعلت قاءما خبرا عن زيد وجعلت في الدار ظرفا لقاءم فمن قال هذا قال ان زيدا في الدار قاءم ومن قال الاول قال ان زيدا في الدار---- قاءما فيكون في الدار الخبر ثم خبر علي اية حال وقع استقراره في الدار فقال قاءما اي علي هذه الحال ولما قال قاءم انما قال في الدار ليخبر اي موضع وقع قيامه فنظير ذلك قوله جل وعلا ان المتقين في جنات وعيون اخذين وقوله عز وجل ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين وذلك ان قوله في جنات خبر ان فنصب اخذين وفاكهين علي الحال ولو كان الظرف هو الخبر لرفع الخبر كما قال الله عز وجل وفي النار- هم خالدون لان المعني وهم خالدون في النار فانما في ال----------نار ظرف للخلود	480	7252090646659176864	516	896.5	405	952	54.20167922973633	95	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms114	true	-7779789489672229989	116	183	605	933	1487	300	وتقول هذا زيد قاءما وذاك عبد الله راكبا فالعامل معني الفعل وهو ال--------------------------------------------تنبيه كانك قلت انتبه له راكبا واذا قلت ذاك زيد قاءما فانما ذاك للاشارة كانك قلت اشير لك اليه راكبا ولا يجوز ان يعمل في الحال الا فعل او شء في معني الفعل لانها كالمفعول فيها وفي كتاب الله-------- وهذا بعلي شيخا ولو قلت زيد اخوك قاءما وعبد الله ابوك ضاحكا 243 كان غير جاءز	114	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms480	false	-7252963067491055971	220	300	1064	1435	1435	300	وتقول هذا زيد راكبا وذاك عبد الله قاءما فان قال قاءل ما الذي ينصب الحال وانت لم تذكر فعلا قيل له هذا انما هو تنبيه كانك قلت انتبه له راكبا واذا قلت ذاك عبد الله قاء-ما ذاك للاشارة كانك قلت اشير لك اليه راكبا فلا يجوز ان يعمل في الحال الا فعل او شء في معني الفعل لانها ---مفعول فيها وفي كتاب الله جل وعلا وهذا بعلي شيخا ولو قلت زيد اخوك قاءما وعبد الله ابوك ضاحكا---- كان غير جاءز-	480	7252090646659176864	283	495.0	221	380	74.47368621826172	53	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms114	true	-7779789489672229989	1	60	6	305	1487	300	جاء راكبا زيد كما تقول ضرب عمرا زيد- وراكبا جاء زيد كما تقول عمرا ضرب زيد وقاءما زيدا رايت كما تقول الدرهم زيدا اعطيت وضربت قاءما زيدا قال ابو العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الله تعالي- عندنا علي تقدير الحال والله اعلم وذلك قوله خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث وكذلك هذا البيت مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له لحمي رتع	114	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms481	false	8207793070855743826	83	160	403	806	1485	300	جاء راكبا زيد كما تقول ضرب زيدا عمرو وراكبا جاء زيد كما تقول عمر- ضرب زيد وقاءما زيدا رايت كما تقول الدرهم زيدا اعطيت وضربت قاءما زيدا ومن كلام العرب رايت زيدا مصعدا منحدرا ورايت زيدا راكبا ماشيا اذا كان احدكما راكبا والاخر ماشيا واحدكما مصعدا والاخر منحدرا وقول الله عز وجل عندنا علي تقديم الحال والله اعلم وذلك----- خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث وكذلك هذا البيت مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له لحمي رتع	481	7252090646659176864	268	471.5	211	409	65.52567291259766	50	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms114	true	-7779789489672229989	231	274	1150	1353	1487	300	كان العامل غير فعل ولكن شء في معناه لم -تقدم الحال علي العامل لان هذا--- لا يعمل مثله في المفعول وذلك قولك زيد في الدار قاءما -لا تقول زيد قاءما في الدار وتقول هذا قاءما حسن ولا تقول قاءما هذا حسن وتقول رايت	114	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms481	false	8207793070855743826	208	252	1049	1255	1485	300	كان العامل غير فعل ولكن شء في معناه لم تتقدم الحال علي العامل لان هذا شء لا يعمل مثله في المفعول وذلك قوله زيد في الدار قاءما ولا تق-ل زيد قاءما في الدار وتقول هذا قاءما حسن ولا تق-ل قاءما هذا حسن وتقول مررت	481	7252090646659176864	197	364.0	154	208	94.71154022216797	36	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms116	true	-2816728219172859652	187	237	947	1181	1493	300	قلت انت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فره العبيد فاضفت فقد قدمته علي العبيد ولا بد من ان يكون اذا اضفته واحدا منهم ف----------اذا قلت انت افره عبد في الناس ف-----معناه انت افره من كل عبد اذا افردوا عبدا عبدا كما تقول هذا خير اثنين في الناس اي اذا كان الناس اثنين اثنين واعلم ان	116	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms280	false	-7170249371737141712	60	122	310	609	1455	300	قلت انت افرههم عبدا فانما عنيت مالك العبد واذا قلت انت افره عبد في الناس فانما عنيت العبد نفسه الا انك اذا قلت انت افره العبيد------ فقد قدمت--------------------------------------------ه عليهم في الجملة واذا قل----ت افره عبد في الناس فانما معناه انت افره من كل عبد اذا افردوا عبدا عبدا كما تقول هذا خير اثنين في الناس ---اذا كان الناس اثنين اثنين ويجوز ان	280	7252090646659176864	168	290.5	132	356	47.191009521484375	30	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms117	true	-3791693235677031253	0	55	0	266	1519	300	الناس عبيدا واجود الناس دورا قال ابو العباس ولا يجوز عندي عشرون دراهم يا فتي والفصل بينهما انك اذا قلت عشرون فقد اتيت علي العدد فلم يحتج الا الي ذكر ما يدل علي الجنس فاذا قلت هو افره الناس عبدا جاز ان تعني عبدا واحدا فمن ثم -----اختير وحسن اذا اردت الجماعة ان تقول عبيدا	117	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms280	false	-7170249371737141712	128	180	635	886	1455	300	الناس عبيدا واجود الناس دورا--------------- ولا يجوز عندي عشرون دراهم يا فتي والفصل بينهما انك اذا قلت عشرون فقد اتيت علي العدد فلم يحتج الا الي ذكر ما يدل علي الجنس فاذا قلت هو افره الناس عبدا جاز ان تعني عبدا واحدا فمن ثم حسن واختير -----اذا اردت الجماعة ان تقول عبيدا	280	7252090646659176864	246	466.0	195	271	90.77490997314453	50	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms117	true	-3791693235677031253	70	138	350	696	1519	300	لا يجيزه والكوفيون في ذلك علي مذهب سيبويه فيه لانه يراه كقولك 249 عشرون درهما وهذا افرههم عبدا فكما لا يجوز درهما عشرون ولا عبدا هذا افرههم لا يجوز هذا ومن اجاز التقديم قال ليس هذا بمنزلة ذلك لان قولك عشرون درهما انما عمل في الدرهم ما لم يءخذ من ---------------------------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشاعر فقدم التمييز لما كان العامل فعلا اتهجر سلمي للفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب	117	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms281	false	6799010491782538654	17	97	93	506	1507	300	لا يجيزه-------------------------- سيبو----يه لانه يراه كقولك---- عشرون درهما وهذا افرههم عبدا و-----------------------------------------------------------------------------ليس هذا بمنزلة ذلك لان----- عشرين درهما انما عمل في الدرهم ما لم يءخذ من الفعل الا تري انه يقول هذا زيد قاءما ولا يجيز قاءما هذا زيد لان العامل غير فعل وتقول راكبا جاء زيد لان العامل فعل فلذلك اجزنا تقديم التمييز اذا كان العامل فعلا وهذا راي ابي عثمان المازني وقال الشاعر فقدم التمييز لما كان العامل فعلا اتهجر ليلي للفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب	281	7252090646659176864	225	377.0	181	529	42.5330810546875	40	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms118	true	-3021173697940475491	50	90	245	440	1401	300	واذا قلت ا-نت افره عبد في الناس فانما معناه انت احد هءلاء العبيد الذين فضلتهم ولا يضاف افعل الي شء الا وهو بعضه كقولك عمرو اقوي الناس------ ولو قلت عمرو اقوي الاسد لم يجز وكان محالا لانه ليس منها ولذلك	118	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms281	false	6799010491782538654	225	264	1144	1337	1507	300	فاما قولك انت افره عبد في الناس فانما معناه انت احد هءلاء------- الذين فضلتهم ولا يضاف افعل الي شء الا وهو بعضه كقولك الخليفة افضل بني هاشم ولو قلت الخليفة افضل بني تميم --كان محالا لانه ليس منهم وكذلك	281	7252090646659176864	144	237.0	113	202	71.2871322631836	25	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms118	true	-3021173697940475491	163	186	771	882	1401	300	باحسن وجها مني ولا افره عب---------دا فان قصدت قصد الوجه بعينه قلت ما هذا احسن وجه رايته انما تعني الوجوه اذا ميزت وجها	118	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms282	false	-2213840087956995793	0	24	0	117	1559	300	باحسن وجها مني ولا افره عبدا كان جيدا فان قصدت قصد الوجه بعينه قلت--- هذا احسن وجه رايته انما تعني الوجوه اذا ميزت وجها	282	7252090646659176864	108	204.0	86	120	90.0	21	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms123	true	-5569662646844693940	220	281	1114	1398	1487	300	فكان سبيويه لا يري في ان اذا كانت بمعني ما الا رفع الخبر لانها حرف نفي دخل علي ابتداء وخبر -كما تدخل الف الاستفهام ولا تغير الكلام وذلك -مذهب بني تميم قال ابو العباس وغيره نجيز نصب الخبر علي التشبيه ب ليس كما فعل ذلك في ما قال ابو بكر وهذا هو القول لانه لا فصل بينهما وبين ما في المعني	123	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms267	false	4927100349668219990	69	119	324	560	1452	300	وكان سيبويه لا يري فيه-------------------ا الا رفع الخبر لانها حرف نفي دخل علي ابتداء وخبره كما تدخل الف الاستفهام فلا تغيره------ وذلك لمذهب بني تميم في ما--------- وغيره يجيز نصب الخبر علي --تشبيه بلب-س كما فعل ذلك في ما------------ وهذا هو القول لانه لا فصل بينه-ا وبين ما في المعني	267	7252090646659176864	220	367.0	172	286	76.92308044433594	40	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms123	true	-5569662646844693940	133	175	676	893	1487	300	هما بمنزلة الفعل فاذا خففتا كانتا بمنزلة فعل محذوف---- فالفعل يعمل محذوفا عمله تاما وذلك قولك لم يك زيد منطلقا فعمل عمله والنون فيه والاقيس في ان ان يرفع ما بعدها اذا خففت------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الخليل يقرا ان هذان لساحران فيءدي خط المصحف	123	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms268	false	6525603599338514796	44	104	226	543	1491	300	هما بمنزلة الفعل فاذا خففتا كانتا بمنزلة فعل محذوف منه فالفعل يعمل محذوفا عمله تاما فذلك قولك لم يك زيد منطلقا فعمل عمله والنون فيه والاقيس الرفع في------ما بعدها لان ان انما اشبهت الفعل باللفظ لا بالمعني فاذا نقص اللفظ ذهب الشبه ولذلك الوجه الاخر وجه من القياس كما ذكرت لك وكان الخليل يقرا ان هذان لساحران فيءدي خط المصحف	268	7252090646659176864	196	355.5	157	323	60.681114196777344	34	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms124	true	1943035826286506657	158	203	782	1012	1508	300	وان الخفيف-------------ة تكون في الكلام علي اربعة اوجه فوجه ان تكون هي والفعل الذي تنصبه مصدرا نحو قولك اريد ان تقوم ا-------ي اريد قيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مك والثاني ان تكون في معني اي التي تقع للعبارة والتفسير وذلك قوله تعالي- وانطلق الملا منهم ان امشوا ومثله ان اعبدوا	124	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms266	false	-337293705801203418	169	293	847	1453	1487	300	وان الخفيفتين اعلم ان ان تكون في الكلام علي اربعة اوجه فوجه ان تكون هي والفعل الذي تنصبه مصدرا نحو قولك اريد ان تقوم يا فتي اي اريد قيامك وارجو ان تذهب يا فتي اي ارجو ذهابك فمن ذلك قول الله وان تصوموا خير لكم اي والصيام خير لكم ومثله وان يستعففن خير لهن ووجه اخر ان تكون مخففة من الثقيلة وذلك قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين لو نصبت بها وهي مخففة لجاز فاذا رفعت ما بعدها فعلي حذف التثقيل والمضمر في النية فكانه قال انه الحمد لله رب العالمين وقد مضي تفسير هذا في وضع عملها خفيفة والوجه الثالث ان تكون في معني اي التي تقع للعبارة والتفسير وذلك قوله عز وجل وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا --------	266	7252090646659176864	203	369.5	162	614	33.0618896484375	37	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms124	true	1943035826286506657	63	112	305	539	1508	300	الرابع ان تكون --------------مخففة من الثقيلة فاذا رفعت ما بعدها لزمك ان تدخل اللام علي الخبر ولم يجز غير ذلك لما خبرتك به------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قوله تعالي- ان كل نفس لما عليها حافظ وقوله وان كانوا ليقولون وان نصبت بها لم تحتج الي اللام الا ان تدخلها توكيدا كما -----	124	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms267	false	4927100349668219990	137	206	647	980	1452	300	الثالث ان تكون ان المكسورة المخففة من الثقيلة فاذا رفعت ما بعدها لزمك ان تدخل اللام علي الخبر ولم يجز غير ذلك لان لفظها كلفظ التي في معني ما واذا دخلت اللام علم انها الموجبة لا النافية وذلك قولك ان زيد منطلق وعلي هذا قوله عز وجل ان كل نفس لما عليها حافظ ------وان كانوا ليقولون وان نصبت بها لم تحتج الي اللام الا ان تدخلها توكيدا كما تقول	267	7252090646659176864	211	362.0	163	339	62.241886138916016	42	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms132	true	8038648239110995979	60	134	312	725	1522	300	ان القاءم ابوه منطلقة جاريته نصبت القاءم ب-ان ورفعت الاب بفعله وهو القيام ورفعت منطلقة لانه- خبر ان ورفعت الجارية بالانطلاق لانه فعلها ويجوز ان 284 تكون الجارية مرفوعة بالابتداء وخبرها منطلقة والجملة خبر ان فيكون التقدير ان القاءم ابوه جاريته منط-قة الا انك قدمت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرت ويقول ان القاءم واخوه قاعد فترفع الاخ بعطفك اياه علي المضمر في قاءم---------- والوجه اذا اردت ان تعطفه علي المضمر المرفوع ان تءكد ذلك المضمر فتقول ان القاءم	132	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms460	false	2882108851921608974	201	300	1015	1560	1560	300	ان القاءم ابوه منطلقة جاريته نصبت القاءم ب ان ورفعت الاب بفعله وهو القياس ورفعت منطلقة لانها خبر ان ورفعت الجارية بالانطلاق----------- ويجوز ان---- تكون الجارية مرفوعة بالابتداء وخبرها منطلقة--------------- فيكون التقدير ان القاءم ابوه جاريته منطلقة الا انك قدمت واخرت فان جعلت هذه المسالة في باب كان قلت علي القول الاول كان القاءم ابوه منطلقة جاريته وعلي القول الثاني منطلقة جاريته لانك تريد كان القاءم ابوه جاريته منطلقة وتقول ان القاءم واخوه قاعد فترفع الاخ بعطفك اياه علي المضمر في قاءم فهذا جاءز والوجه اذا اردت ان تعطفه علي --مضمر م--رفوع ان تءكد ذلك المضمر فتقول ان القاءم-	460	7252090646659176864	371	673.5	304	580	63.965518951416016	59	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms132	true	8038648239110995979	134	211	725	1088	1522	300	هو واخوه قاعد وانما قلت قاعد لان الاخ لم يدخل في ان وانما دخل في صلة القاءم فصار بمنزلة قولك ان الذي قام مع اخيه قاعد ونظير -----ذلك ان المتروك هو واخوه مريضين صحيح------------------------- ولو اردت ان تدخل الاخ في ان----- لقلت ان المتروك مريضا واخاه صحيحان وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان زيدا كان منطلقا نصبت زيدا بان وجعلت ضميره في كان وكان وما عملت فيه في موضع خبر ان وان شءت رفعت منطلقا----------- علي وجهين احدهما ان تلغي كان	132	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms461	false	-8805339159663883612	0	105	0	520	1472	300	هو واخوه قاعد وانما قلت قاعد لان الاخ لم يدخل في ان وانما دخل في صلة القاءم فصار بمنزلة قولك ان الذي قام مع اخيه قاعد ونظير هذا قولك ان المتروك هو واخوه مريضين صحيح وان المختصم هو وزيد جالس ولو اردت ان تدخل----- في ان الاخ لقلت ان المتروك مريضا واخاه صحيحان وان المخاصم عمرا واخاه قاءمان فعلي هذا تلخيص هذه المساءل وانما حالها في كان وان في الاحتياج والاستغناء حال الابتداء ونقول ان زيدا كان منطلقا نصبت زيدا بان وجعلت ضميره في كان وكان وما عملت فيه في موضع خبر ان وان شءت رفعت منطلقا فيكون رفعه علي وجهين احدهما ان تجعل كان	461	7252090646659176864	353	655.0	277	525	67.23809814453125	70	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms146	true	6077861653568989499	119	211	600	1041	1444	300	يوم الجمعة فانك ساءر -لان معني اما مهما يكن من شء فانك -ساءر يوم الجمعة فما بعد الفاء يقع مبتدا الا تري انك تقول اما زيدا فضربت--------- علي التقديم -------------------------لان المعني مهما يكن من شء فزيدا ضربت و--فضربت قال ابو العباس فيلزم سيبويه ان يقول علي هذا اما زيدا فانك ضارب قال سيبويه واذا قلت اما حقا فانك قاءم واما اكبر ظني فانك منطلق فعلي الفعل لا علي الظرف لانك لم تضطر الي ان تجعلها ظرفا اذا كانت اما انما وضعت علي التقديم لما بعد الفاء فصار التقدير مهما يكن من شء	146	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms265	false	3450418118372838190	24	86	139	437	1502	300	يوم الجمعة فانك مرتحل لان معني اما مهما يكن من شء فانك مرتحل يوم الجمعة فما بعد الفاء يقع مبتدا الا تري انك تقول اما زيدا فضريت فانما هو علي التقديم والتاخير لا يكون الا ذلك لان المعني مهما يكن من شء فزيدا ضربت او فضربت------------------------------------------------ زيدا ولو قال قاءل اما يوم الجمعة ف----------------------------------انك مرتحل لجاز فيكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير مهما يكن من شء	265	7252090646659176864	206	319.5	158	479	43.006263732910156	37	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms154	true	5374342387333348125	176	242	797	1151	1427	300	واما قول الشاعر من كان اسرع في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقال الاخر كلا وبيت الله حتي ينزلوا من راس شاهقة الينا الاسودا ثم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كخارجة المكلف نفسه وابني قبيصة ان اغيب ويشهدا فان الكاف زاءدة كزيادت------ها في قول الله تعالي -ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقول رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق والمقق---------------- الطول	154	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms567	false	-7558145737267259759	16	106	77	543	1455	300	فاما قول الشاعر من كان اسرع في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت -----------------------------------------------------------------------فانما الكاف زاءدة وهو استثناء ليس من الاول ولو حذفت الكاف لكان الموضع نصبا ومثل ذلك لولا ابن حارثة الامير لقد اغضيت من شتمي علي رغمي الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني علي ظلم وكذا قوله الا كخارجة المكلف نفسه وابني قبيصة ان اغيب ويشهدا---- الكاف زاءدة مءكدة كتوكيدها في قول الله جل وعز ليس كمثله شء ومثل ذلك قوله--------------- لواحق الاقراب فيها كال-------مقق اي فيها مقق وهو الطول	567	7252090646659176864	232	280.0	187	563	41.20781707763672	39	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms155	true	41483398421223474	0	102	0	488	1393	300	في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وانما تكلموا بذلك لان تقول في المعني منفي اذ كان وصفا لمنفي او خبرا كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من هو لان معناه معني المستفهم عنه ويجوز ما اظن احدا فيها الا زيد لا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد رفعت زيدا في المسالة الاولي علي البدل من المضمر في فيها 325 المرفوع وخفضته في الثانية علي البدل- من الهاء المخفوضة في عنده وتقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيدا لا يكون في ذلك الا النصب لان القول غير منفي هنا وانما اخب-------رت انك ضربت------------------- ممن يقول ذاك زيدا	155	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms563	false	-6074251437849159191	114	194	545	916	1455	300	في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها ابدل الكواكب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضمر في ------------------------------يحكي ولو ا-بدله من احد كان اجود لان احدا منفي في اللفظ والمعني والذي في الفعل بعده منفي في المعني ومثل ذلك ما علمت احدا دخل الدار الا زيدا والا زيد ان شءت علي ما تقدم من قولنا فاما ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيدا ف------------------النصب لا------- غير لانك لم تنف القول انما ذكرت ان القول واقع ولكنك لم تضرب ممن -قال الا زيدا	563	7252090646659176864	138	170.0	102	648	21.296297073364258	24	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms161	true	5717813726861716707	79	128	403	649	1432	300	قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا ترفع غير وتنصب دار مروان ولك ان تنصبهما جميعا -------------------------------------------------------------------------------------علي قولك ما جاءني احد الا زيدا ورفعهما جميعا لا يجوز الا علي ان تجعل غير نعتا فيصير الكلام كانك قلت ما بالمدينة دار كبير-----ة الا دار مروان	161	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms569	false	-7976419356811469168	101	156	499	775	1461	300	قول الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا تجعل غير نعتا يخبر انها غير واحدة بل هي ادءر ودار الخليفة تبيين وتكرير والا دار مروان بدل وان شءت جعلت دار مروان منصوبة بالاستثناء علي قولك ما جاءني احد الا زيدا وان شءت--------------------------------------------------------- قلت ما --لمدينة دار -غير واحدة الا دار مروان	569	7252090646659176864	143	222.0	111	336	42.55952453613281	24	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms164	true	7653323677174374735	215	259	1042	1236	1442	300	به رجلا و--------اذا كان في الاول ذكر منه حسن ان تدخل من توكيدا لذلك الذكر -تقول ويحه من رجل ولله در زيد من فارس وحسبك به من شجاع ولا يجوز عشرون من درهم ولا هو افرههم من عبد لانه لم يذكره في الاول ومعني ---	164	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms280	false	-7170249371737141712	217	263	1082	1285	1455	300	به شجاعا الا انه اذا كان في الاول ذكر منه حسن ان تدخل من توكيدا لذلك الذكر فتقول ويحه من رجل ولله دره--- من فارس وحسبك به من شجاع ولا يجوز عشرون من درهم ولا هو افرههم من عبد لانه لم يذكره في الاول وانا اري	280	7252090646659176864	180	334.0	139	206	87.3786392211914	39	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms168	true	-351411371747984057	174	242	848	1158	1444	300	كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وهم كثير منهم الفرزدق وهذا البيت ينشد علي ثلاثة اوجه رفع ونصب وخفض فاذا قلت كم عمة فعلي معني رب -----فان قلت كم عمة فعلي وجهين علي ما قال سبيويه في لغة من ينصب في الخبر وعلي الاستفهام فان قلت كم عمة فرفعت اوقعت كم علي الزمان فقلت كم يوما عمة 364 لك وخالة قد حلبت علي	168	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms290	false	1035698714501224000	258	300	1187	1371	1371	300	كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حابت علي عشاري------------------------------------------------------------------- فاذا قلت كم عمة فعلي معني رب عمة واذا قلت كم عمة فعل-----------------------------------------------------ي الاستفهام وان قلت كم عمة------ اوقعت كم علي الزمان فقلت كم يوما عمة---- لك وخاله قد حلبت علي-	290	7252090646659176864	173	271.0	133	315	54.92063522338867	36	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms168	true	-351411371747984057	242	292	1158	1405	1444	300	عشاري او كم مرة ونحو ذلك واعلم انك اذا قلت كم عمة فلست تقصد الي واحدة بعينها وكذلك اذا نصبت فان رفعت لم يكن الا واحدة لان التمييز يقع واحدة في موضع الجميع فاذا رفعت فانما الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كم دانقا هذا الدرهم الذي اسالك عنه فالدرهم واحد----------------- لانه خبر وليس بتمييز	168	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms291	false	5389408614000093548	0	80	0	380	1449	300	عشاري و--كم مرة ونحو ذلك ---------فاذا قلت كم عمة فلست تقصد الي واحدة وك-------ذلك اذا نصبت وان رفعت لم تكن الا واحدة لان التمييز يقع واحدة في موضع الجميع وكذلك ما كان في --معني رب لانك اذا قلت رب رجل رايته لم تعن واحدا واذا قلت كم رجلا عندك فانما تسال اعشرون ام ثلاثون او نحو ذلك فاذا قلت كم درهم عندك فانما تعني كم دانقا هذا الدرهم الذي اسالك عنه فالدرهم واحد مقصود قصده بعينه لانه خبر وليس بتمييز	291	7252090646659176864	207	358.5	163	400	51.75	38	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms178	true	-2443655366908830864	160	264	787	1319	1496	300	اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا---------------------------- فمن قال يا نصر نصرا----- فانه جعل المنصوبين تبيينا للمضموم وهو الذي يسميه النحويون عطف البيان وسافرق لك 385 عطف البيان من البدل في موضعه ومجري العطف للبيان مجري الصفة فاجريا علي قولك يا زيد الظريف وتقديره----------- يا رجل زيدا اقبل علي---------------------- قول من نصب الصفة وينشد يا نصر ن----صرا جعلهما تبيينا واجري احدهما علي اللفظ والاخر علي الموضع كما تقول يا زيد الظريف العاقل ولو نصبت العاقل علي اعني كان جيدا ومنهم من ينشده يا نصر نصر نصرا فجعل الثاني بدلا من الاول وتنصب الثالث علي التبيين فكانه قال يا نصر نصر نصرا واما	178	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms498	false	8804648362467695369	69	175	342	881	1479	300	اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر- نصرا فان هذا البيت ينشد علي ضروب فمن قال يا نصر نصرا نصرا فانه جعل المنصوبين تبيينا -لمضموم وهو الذي يسميه النحويون عطف البيان------------------------------------------- ومجراه------------ مجري الصفة فاجراه علي قولك يا زيد الظريف وتقديره تقدير قولك يا رجل زيدا اقبل جعلت زيدا بيانا للرجل علي قول من نصب الصفة وينشد يا نصر نصر نصرا جعلهما تبيانا فاجري احدهما علي اللفظ والاخر علي الموضع كما تقول يا زيد الظريف العاقل ولو حمل الع-اقل علي اعني كان جيدا ومنهم من ينشد- يا نصر نصر نصرا يجعل الثاني بدلا من الاول وينصب الثاني علي التبيين فكانه قال يا نصر ن----صرا واما	498	7252090646659176864	449	805.5	358	602	74.584716796875	74	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms179	true	-3119518840797648219	148	197	776	1050	1548	300	ذلك اختلافهم في الاسم المنادي اذا لحقه التنوين اضطرارا في الشعر فان الاولين يءثرون رفعه 387 ايضا ويقولون هو بمنزلة مرفوع لا ينصرف يلحقه التنوين فيبقي علي لفظه وابو عمرو بن العلاء واصحابه يلزمون- ال-------------------------نصب ويقولون هو بمنزلة قولك مررت بعثمان يا فتي فاذا لحقه التنوين رجع الي الخفض	179	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms499	false	-2927614084106763820	216	268	1102	1385	1549	300	ذلك اختلافهم في الاسم المنادي اذا لحقه التنوين اضطرارا في الشعر فان الاولين ي--رون رفعه--------- ويقولون هو بمنزلة مرفوع لا ينصرف فلحقه التنوين------ علي لفظه وابو عمرو بن العلاء واصحابه يلزمونه النصب وحجتهم في ذلك ما ذكرت لك ويقولون هو بمنزلة قولك مررت بعثمان يا فتي فمتي لحقه التنوين رجع الي الخفض	499	7252090646659176864	250	466.0	204	300	83.33333587646484	41	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms179	true	-3119518840797648219	38	134	192	704	1548	300	يا عبد الله وزيد فيضمون الثاني والاول منصوب لهذه العلة ولولا ذلك لم يجز قال جميع ذلك ابن السراج ايضا فان عطفت اسما فيه الف ولام علي م---------فرد فان فيه اختلافا اما الخليل وسيبويه والمازني فيختارون الرفع -يقولون يا زيد والحارث اقبلا وقرا الاعرج وهو عبد الرحمن بن هرمز يا جبال اوبي معه والطير واما ابو عمرو وعيسي------- ويونس وابو عمر الجرمي فيختارون النصب وهي قراءة العامة وكان ابو العباس يختار النصب في قولك يا زيد والرجل ويختار الرفع في الحارث اذا قلت يا زيد والحراث---------------------------------------------------------------------------- لان الالف واللام في الحارث دخلت عنده للتفخيم والالف واللام	179	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms499	false	-2927614084106763820	53	140	250	695	1549	300	يا عبد الله وزيد اقبلا لا يكون ا--------------------------لا ذلك لما ذكرت لك ------------------------فان عطفت اسما فيه الف ولام علي مضاف او منفرد فان فيه اختلافا اما الخليل وسيبويه والمازني فيختارون الرفع فيقولون يا زيد والحارث اقبلا وقرا الاعرج----------------------- يا جبال اوبي معه والطير واما ابو عمرو وعيسي بن عمر ويونس وابو عمر الجرمي فيختارون النصب وهي قراءة العامة وحجة من اختا-------------------------------------------ر الرفع ان يقول-- اذا قلت يا زيد والحارث فانما اريد يا زيد ويا حارث فيقال لهم فقولوا يا الحارث فيقولون هذا لا يلزمنا لان الالف واللام ------------------------------------------	499	7252090646659176864	312	486.5	250	605	51.570247650146484	53	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms181	true	-5318705515645100500	115	158	556	758	1438	300	علي اضمار الفعل المتروك اظهاره وقال ابو العباس -------ان يا بدل من قولك ادعو او -------اريد لا انك تخبر انك تفعل ولكن بها علم انك قد اوقعت ---------فعلا يا عبد الله ----وقع دعاءك بعبد الله فانتصب علي 391 انه مفعول تعدي اليه فعلك	181	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms495	false	8561352835334424952	21	68	111	330	1453	300	علي------ الفعل المتروك اظهاره وذلك قولك يا عبد الله لان يا بدل من قولك ادعو عبد الله واريد لا انك تخبر انك تفعل ولكن بها وقع انك قد اوقعت فعلا فاذا قلت يا عبد الله فقد وقع دعاءك بعبد الله فانتصب علي---- انه مفعول تعدي اليه فعلك	495	7252090646659176864	169	287.5	131	229	73.79912567138672	32	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms183	true	8551404411807765463	117	181	562	898	1487	300	لفظهما واحد والاخر منهما مضاف فالجيد الضم في الاول والثاني منهما منصوب لا----------------------------------------------------------------------نه مضاف فان شءت كان بدلا من الاول وان شءت كان عطفا عليه عطف البيا------------------ن والوجه الاخر نصب الاول بغير تنوين------------------------ لانك 395 اردت بالاول يا زيد عمرو فاما اقحمت الثاني توكيدا للاول واما حذفت من الاول المضاف استغناء باضافة الثاني فكانه في التقدير يا زيد عمرو زيد عمرو ويا تيم عدي	183	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms505	false	6778826019013971273	192	280	885	1318	1416	300	لفظهما واحد والاخر منهما مضاف وذلك قولك يا زيد عمرو ويا تيم تيم عدي فالاجود في هذا ان تقول يا تيم تيم عدي فترفع الاول لانه مفرد وتنصب الثاني لانه مضاف وان شءت كان بدلا من الاول وان شءت كان عطفا عليه عطف البيان فهذا احسن الوجهين والوجه الاخر ان تقول يا تيم تيم عدي ويا زيد زيد عمرو وذلك لانك---- اردت بالاول يا زيد عمرو فاما اقحمت الثاني تاكيدا للاول واما حذفت من الاول المضاف استغناء باضافة الثاني فكانه في التقدير يا تيم ع-----------دي يا تيم عدي	505	7252090646659176864	257	429.0	206	448	57.36606979370117	43	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms184	true	4415423051804458011	75	185	399	968	1499	300	قول الاحوص سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام فانما لحقه التنوين كما لحق ما----------------- لا ينصرف وكان عيسي بن عمر يقول يا مطرا يشبهه بيا رجلا قال سيبويه ولم نسمع عربيا يقوله وله وجه من القياس اذا نون فطال كالنكرة فالتنوين في جميع هذا الباب كحرف في وسط الاس---------------------------------------------------م وكذلك لو سميت رجلا بثلاثة وثلاثين لقلت يا ثلاثة وثلاثين اقبل وليس بمنزلة قولك 397 للجماعة يا ثلاثة وثلاثون------- لانك اردت في هذا يا ايها الثلاثة و--------الثلاثون ولو قلت ايضا وانت تنادي الجماعة يا ثلاثة والثلاثين لجاز الرفع والنصب في الثلاثين كما تقول يا زيد والحارث والحارث ولكنك اردت في الاول يا من يقال له ثلاثة وثلاثون	184	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms504	false	-6043322767966918238	107	203	537	1036	1508	300	قال------- سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام فيكون دخول التنوين ها هنا كدخوله علي اسم مرفوع لا ينصرف ولكنه دخل لان ما بعد---------------------------------------------------------------ه من تمام الاسم الذي قبله فصار التنوين--------------------- كحرف في وسط الاسم فلم يكن الا النصب بما دخل الاسم من التنوين والتمام وكذلك ان سميت رجلا -ثلاثة وثلاثين لقلت يا ثلاثة وثلاثين اقبل وليس بمنزلة قولك---- للجماعة يا ثلاثة وثلاثون اقبلوا لانك اردت------- يا ايها الثلاثة ويا ايها الثلاثون ولو------------------------ قلت يا ثلاثة والثلاثين لجاز الرفع والنصب مثل----------------- يا زيد والحارث والحارث ولكنك اردت ---------يا من يقال له ثلاثة وثلاثون	504	7252090646659176864	344	520.0	273	652	52.76073455810547	56	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms185	true	228165573224488502	6	37	30	164	1430	300	يا رجل ابن عبد الله فكانك قلت يا رجل يا ابن عبد الله وعلي هذا ينشد هذا البيت يا حكم بن المنذر بن الجارود ولو -قلت يا حكم بن المنذر كان	185	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms506	false	5221375976347853566	210	241	1030	1164	1459	300	يا رجل ابن عبد الله -كانك قلت يا رجل يا ابن عبد الله وعلي هذا ينشد هذا البيت يا حكم بن المنذر بن الجارود ولو انشد يا حكم بن المنذر كان	506	7252090646659176864	130	247.0	99	135	96.29629516601562	29	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms189	true	5225656215326484336	164	244	824	1244	1556	300	لالتقاء الساكنين فتقول واغلاماه كما تقول جاء غلام العاقل فتحذف الياء فاما من كان يحرك الياء قبل الندبة فليس في لغته الا اثباتها مع الالف تقول وا غلاماه وذكر سيبويه انه يجوز 409 في الندبة واغلاميه فيبين الياء بالهاء كما هي في غير النداء فان اضفت- الي مضاف -اليك قلت واغلام غلامي فان -ادخلت الالف قلت واغلام غلامياه لا يكون الا ذلك لان المضاف الثاني غير منادي وقد بيناه لك فيما تقدم وكذلك وانقطاع ظهرياه لا بد من اثبات الياء	189	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms518	false	8415743990284338358	84	126	429	646	1522	300	لالتقاء الساكنين ---------------كما تقول جاء غلام العاقل ومن راي ان يثبها متحركة قال واغلامياه ليس غير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضفته الي مضاف وندبت قلت ---في قول من جعل للندبة علا----مة واغلام غلامياه لا يكون الا ذلك--------------------------------------------------- وكذلك وانقطاع ظهرياه لا بد من اثبات الياء	518	7252090646659176864	153	191.5	119	423	36.17021179199219	24	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms196	true	-4738814945558729359	29	127	137	608	1453	300	يا هذا الطويل اقبل في قول من قال يا زيد الطويل ومن قال يا زيد الطويل قال يا هذا الطويل وليس الطويل بنعت لهذا ولكنه عطف عليه وهو الذي يسمي عطف البيان لان هذا وساءر المبهمات انما تبين بالاجناس الا تري انك اذا قلت جاءني زيد فخفت ان يلتبس الزيدان علي السامع او الزيود قلت الطويل وما اشب-ه لتفصل بينه وبين غير---------------------ه ممن له مثل اسمه واذا قلت جاءني هذا فق او مات له الي واحد بحضرتك وبحضرتك اشياء كثيرة وانما ينبغي لك ان تبين له عن الجنس الذي اومات له اليه لتفصل ذلك عن جميع ما بحضرتك	196	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms502	false	-7241665020581991448	185	277	883	1321	1424	300	يا هذا الطويل اقبل في قول من قال يا زيد الطويل ومن قال يا زيد الطويل قال يا هذا الطويل وليس------- بنعت لهذا ولكنه عطف عليه وهو الذي يسمي عطف البيان ------------------------------------------الا تري انك اذا قلت جاءني زيد فخفت ان يلتبس الزيدان علي السامع او الزيود قلت الطويل وما اشبهه لتفصل بينه وبين غيره ولا تذكر الا ما يخصه ممن له مثل اسمه واذا قلت جاءني هذا فقد اومات له الي واحد بحضرتك وبحضرتك اشياء كثيرة فانما ينبغي--- ان تبين له عن الجنس الذي اومات--- اليه ليفصل ذلك من جميع ما بحضرتك	502	7252090646659176864	409	768.0	323	493	82.96146392822266	82	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms196	true	-4738814945558729359	190	246	899	1176	1453	300	سميته---- بقولك زيد وعمرو يا----- زيدا وعمرا اقبل تنصب لطول الاسم ولو سميته طلحة وزيدا لقلت يا طلحة وزيدا اقبل فان اردت بطلحة الواحدة من الطلح قلت يا طلحة وزيدا اقبل لانك سميته به-ا منكورة ولم تكن ولم تكن جميع الاسم فتصير معرفة انما هي في حشو الاسم كما كانت فيما نقلتها عنه ---وتقول- يا زيد	196	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms504	false	-6043322767966918238	219	273	1113	1379	1508	300	سميت رجلا بقولك زيد وعمرو لقلت يا زيدا وعمرا اقبل---------------- ولو سميته طلحة وزيدا -قلت يا طلحة وزيدا اقبل فان اردت بطلحة الواحدة من الطلح قلت يا طلحة وزيدا اقبل لانك سميته بهما منكورة ولم --------تكن جميع الاسم فيصير معرفة انما هي من حشو الاسم كما كانت فيما نقلتها عنه فاما قولك يا زيد	504	7252090646659176864	244	436.0	193	291	83.84880065917969	44	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms205	true	495341582689837588	17	49	80	223	1481	300	-بعدها بمنزلة اسم قال--- والدليل علي ان لا وما عملت فيه اسم انك تقول غضبت من لا شء------- وجءت بلا مال كما قال حنت قلوصي حين لا حين محن فجعلها اسما واحدا	205	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms551	false	5417532306305944818	30	63	139	286	1362	300	واحد-ا بمنزلة ما ذكرت لك والدليل علي ان لا وما عملت فيه اسم قولهم--- غضبت من لا شء يا فتي وجءت بلا مال كقوله-- حنت قلوصي حين لا حين محن -جعلهم اسما واحدا	551	7252090646659176864	117	186.5	88	154	75.97402954101562	23	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms206	true	1416313927293235830	131	300	632	1472	1472	300	وكان سيبويه والخليل-------- يزعمان انك اذا قلت لا غلامين لك ان غلامين مع لا اسم واحد وتثبت النون كما تثبت مع الالف واللام -في تثنية ما لا ينصرف وجمعه نحو----- هذان احمران وهذان المسلمان وقال----------------------------------------------------------------------------- وليس القول عندي كذلك لان الاسماء المثناة والمجموعة بالواو والنون لا تكون مع ما قبلها 448 اسما واحدا لم يوجد ذلك كما لو يوجد المضاف ولا الموصول مع ما قبلهما بمنزلة اسم واحد الثاني النكرة الموصوفة--- اعلم انك اذا وصفت النكرة في هذا الباب فلك فيها ثلاثة اوجه الاول منها وهو الاحسن اي تجري الصفة علي الموصوف وتنون الصفة وذلك قولك لا رجل ظريفا في الدار فتنون لانه صفة ويكون قولك في الدار وهو الخبر وحجة من فعل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النعت منفصل من المنعوت مستغني عنه وانما ج-ء به بعد ان مضي الاسم علي حاله فان لم تات به لم تحتج اليه والوجه الثاني ان تجعل المنفي ونعته اسما واحدا وتبنيه معه فتقول لا رجل ظريف في الدار بنيت رجل مع ظريف وحجة من راي ان يجعله مع المنعوت اسما واحدا ان- يقول لما-	206	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms553	false	949886682352819541	124	297	583	1429	1442	300	وكان --------الخليل وسيبويه يزعمان انك اذا قلت لا غلامين لك ان غلامين مع لا اسم واحد وتثبت النون كما تثبت مع الالف واللام وفي تثنية ما لا ينصرف وجمعه نحو قولك هذان احمران وهذان المسلمان فالتنوين لا يثبت في واحد من الموضعين فرقوا بين النون والتنوين واعتلوا بما ذكرت لك وليس القول عندي كذلك لان الاسماء المثناة والمجموعة بالواو والنون لا تكون مع ما قبلها---- اسما واحدا لم يوجد ذلك كما لم يوجد المضاف ولا الموصول مع ما قبله-- بمنزلة اسم واحد هذا باب ما ينعت من المنفي اعلم انك اذا نعت اسما منفيا فانت في نعته بالخيار ان شءت نونته فقلت لا ماء باردا لك و--------------------------------------------لا رجل ظريفا ----------عندك----------------------------- وهو اقيس الوجهين واحسن وان شءت جعلت المنفي ونعته اسما واحدا فقلت لا رجل ظريف عندك ولا ماء بارد لك فاما ما لم يرد ان يجعله اسما فحجته ان النعت منفصل من المنعوت مستغني عنه فانما جاء به بعد ان مضي الاسم علي حاله ولو لم يات به لم تحتج اليه وحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- من راي ان يجعله مع المنعوت اسما واحدا انه يقول لما	553	7252090646659176864	521	868.0	408	1044	49.904212951660156	95	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms207	true	-3113483263485743867	4	97	18	479	1437	300	فيه بناء الاسمين اسما واحدا كان بناء اسم مع اسم اكثر وافشي من بناء اسم مع حرف ف----------------ان قلت لا رجل ظريفا عاقلا فانت في النعت الاول بالخيار فاما الثاني فليس فيه الا التنوين لانه لا يكون ثلاثة اشياء اسما واحدا وكذلك المعطوف لو قلت لا رجل وغلاما عندك لم يصلح في --غلام الا التنوين من اجل واو العطف لانه لا يكون في الاسماء مثل حضرموت اسما واحدا اذا كانت بينهما واو العطف والتكرير والنعت------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة واحدة ----تقول- في النعت لا رجل ظريف --------------------------------لك والتكرير علي ذلك يجري تقول لا ماء ماء باردا	207	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms554	false	-3566520312064536632	0	127	0	613	1456	300	فيه بناء الاسمين اسما واحدا كان بناء اسم مع اسم اكثر------ من بناء اسم مع حرف وكل قد ذهب مذهبا ان قلت لا رجل ظريفا عاقلا فانت في النعت الاول بالخيار فاما الثاني فليس فيه الا التنوين لانه لا يكون ثلاثة اشياء اسما واحدا وكذلك المعطوف لو قلت لا رجل وغلاما عندك لم يصلح في الغلام الا التنوين من اجل واو العطف لانه لا يكون في الاسماء مثل حضرموت اسما واحدا اذا كانت بينهما واو العطف فعلي هذا يجري هذا الباب هذا باب ما كان نعته علي الموضع وما كان مكررا فيه الاسم الواحد اعلم ان النعت علي اللفظ والتكرير بمنزلة واحدة وذلك قولك في النعت لا رجل ظريف لك ولا رجل ظريفا لك علي ما ذكرت لك والتكرير علي ذلك يجري تقول لا ماء ماء باردا	554	7252090646659176864	440	821.0	348	619	71.08238983154297	86	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms207	true	-3113483263485743867	211	284	1026	1367	1437	300	لا ماء ماء باردا وان -------شءت قلت لا ماء ماء بارد فان جعل---------------------------------------------------ت الاسمين اسماص واحدا قلت لا ماء ماء بارد ج-علت ماء الاول والثاني اسما واحدا وجعلت بارد- نعتا علي الموضع ومن ذا قول العرب لا مال له قليل ولا كثير قال سيبويه والدليل علي ان لا رجل في موضع اسم مبتدا في لغة تميم قول العرب من اهل الحجاز لا رجل 451 افضل منك وال------عطف في هذا ا---------لبا---------ب علي الموضع كالنعت	207	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms554	false	-3566520312064536632	123	189	596	911	1456	300	لا ماء ماء باردا يا فتي وان شءت قلت لا ماء ماء بارد فان جعلت النعت علي الموضع قلت لا ماء ماء باردا وان شءت جعلت الاسمين اسما- واحدا قلت لا ماء ماء بارد وجعلت ماء الاول والثاني اسما واحدا وجعلت باردا نعتا علي الموضع لان ماء وما عملت فيه----------------------------------------------------- في موضع اسم م--------------------------------------------------------بتدا والخبر محذوف كانه اراد لا ماء لنا وبارد نعت علي الموضع والنعت	554	7252090646659176864	198	300.0	155	425	46.588233947753906	31	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms208	true	-6802001803249195908	248	300	1220	1459	1459	300	-لا غلام رجل لك ولا ماء سماء في دارك ولا مثل زيد لك وانما امتنع هذا--- ان يكون اسما واحدا مع لا لانه مضاف والمضاف لا يكون مع ما قبله اسما واحدا الا تري انك لا تجد اسمين جعلا اسما واحدا واحدهما مضاف انما يكونان مفردين كحضر موت وب-------------------علبك الا تري ان-	208	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms552	false	3105320561359880852	208	259	982	1220	1410	300	ولا غلام رجل لك ولا ماء سماء في دار---------------ك وانما امتنع هذا من ان يكون اسما واحدا مع لا لانه مضاف والمضاف لا يكون مع ما قبله اسم------ا الا تري انك لا تجد اسمين جعلا اسما واحدا و---هما مضاف انما يكونان مفردين كحضر-موت وبعلبك وخمسة عشر وبيت بيت الا تري ان	552	7252090646659176864	210	375.5	165	263	79.84790802001953	40	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms209	true	5833094845221850727	0	26	0	117	1478	300	قوله يا ابن ام لما جعل ام مع ابن اسما واحدا حذف- ياء الاضافة وقال ذو-------------------------------------------------------------------------- الرمة هي الدار اذ مي لاهلك جيرة ليالي لا امثالهن	209	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms552	false	3105320561359880852	259	300	1220	1410	1410	300	قوله يا ابن ام لما جعل ام مع ابن اسما واحدا حذفت ياء الاضافة فلذلك امتنع هذا من ان يكون مع ما قبله اسما واحدا وعملت فيه لا فنصبته وكذلك قول ذي الرمة هي الدار اذ-مي لاهلك جيرة ليالي لا امثالهن-	552	7252090646659176864	109	191.0	86	192	56.77083206176758	23	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms210	true	-1135221619085864805	161	205	787	1003	1444	300	وتقول لا امر يوم الجمعة لك اذا نفيت جميع الامريين 457 ووزعمت انه- ليسوا له يوم الجمعة فان اردت ان تنفي الامرين يوم الجمعة خاصة قلت لا امر- يوم الجمعة لك جعلت يوم الجمعة من تمام الاسم فصار بمنزلة قولك لا امرا معروفا لك	210	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms553	false	949886682352819541	75	117	351	555	1442	300	وتقول لا امر يوم الجمعة لك اذا نفيت جميع الامرين ------وزعمت انهم ليسوا له يوم الجمعة فان اردت ان تنفي --امر-ا يوم الجمع-----ة قلت لا امرا يوم الجمعة لك جعلت يوم الجمعة من تمام الاسم فصار بمنزلة قولك لا امرا معروفا لك	553	7252090646659176864	199	361.5	158	218	91.2844009399414	36	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms213	true	6485751237516725382	277	300	1347	1454	1454	300	يقول اللفظ علي ما كان عليه وان كان دخله خلاف معناه الا تري ان قولك غفر الله لزيد معناه الدعاء ولفظه لفظ ضرب-	213	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms557	false	1795569023863969855	223	245	1099	1203	1488	300	يكون اللفظ علي ما كان عليه و----ان دخله خلاف معناه الا تري ان قولك غفر الله لزيد معناه الدعاء ولفظه لفظ ضرب	557	7252090646659176864	101	192.0	80	108	93.51851654052734	19	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms221	true	7100904958892411466	0	90	0	411	1440	300	ما جاءني من احد وما كلمت من احد وكقو----له عز وجل ان ينزل عليكم من خير من ربكم انما هو خير ولكنها توكيد و---كذلك ما ضربت من رجل انما هو ما ضربت رجلا-------------------------------- فهذا موضع زيادتها الا انه موضع دلت فيه علي انه للنكرات دون المعارف الا تري انك تقول ما جاءني من احد وما جاءني من رجل ولا تقول ما جاءني من عبد الله لان رجلا في موضع الجم-ع ولا يقع المعروف هذا الموضع لانه شء قد عرف-- بعينه الا تري انك تقول عشرون درهما ولا تقول عشرون الدرهم	221	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms469	false	6340674282476560979	37	128	186	613	1472	300	ما جاءني من احد وما كلمت من احد وكقول الله عز وجل ان ينزل عليكم من خير من ربكم انما هو خير ولكنها توكيد ومثل ذلك قول الشاعر جزيتك ضعف الود لما استثبته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي فهذا موضع زيادتها الا انك دل----لت فيه علي انه للنكرات دون المعارف الا تري انك تقول ما جاءني من -----------------رجل ولا تقول ما جاءني من زيد----- لان رجلا في موضع الجميع ولا يقع المعروف هذا الموقع لانه شء قد عرفته بعينه الا تري انك تقول عشرون درهما ولا تقول عشرون الدرهم	469	7252090646659176864	345	602.0	267	453	76.15894317626953	67	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms225	true	3761335161578897951	77	104	358	488	1425	300	معناها الشء يقع قليلا ولا يكون ذلك الشء الا منكورا لانه واحد يدل علي اكثر منه ------------ولا تكون رب الا في اول الكلام لدخول هذا المعني فيها	225	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms470	false	5515444913860428422	38	68	182	324	1549	300	معناها الشء يقع قليلا ولا يكون ذلك الشء الا منكورا لانه واحد يدل علي اكثر منه كما وصفت لك ولا تكون رب الا في اول الكلام لدخول هذا المعني فيها	470	7252090646659176864	130	249.5	103	142	91.5492935180664	26	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms266	true	748812522843038185	177	282	915	1393	1484	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وما رايت رجلا ابغض اليه الشر منه الي زيد قد علمنا ان الاختيار مررت برجل احسن منه ابوه ومررت برجل خير منه زيد فما باله لم يجز الرفع----------------------------------- في قوله احسن في عينه الكحل وابغض اليه الشر فقال الجواب في ذلك انه ان اراد ان يجعل الكحل الابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء كان الاختيار ما رايت رجلا احسن في عينه منه في عين زيد الكحل تقديره ما رايت رجلا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد وما رايت رجلا الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل في عينه احسن منه في عين زيد -----كل جيد كما -------تقول زيد احسن في-- الدار منه في	266	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms370	false	3108364795746708572	1	126	4	569	1384	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد فاردت ان ترفع احسن كنت قد اضمرت قبل الذكر وذلك لان الهاء في قولك م------------------------------------------------------نه انما-------- هي الكحل ولو قلت ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد كنت قد فصلت بين الكحل وما هو له بما ليس من الكلام ووضعته في غير موضعه فان اخرت الكحل فقلت ما رايت رجلا احسن في عينه منه في عين زيد الكحل وانت تقدر ان احسن هو الابتداء كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا لما قدمت من ضمير الكحل قبل ذكره وان قدرت ان يكون الكحل هو الابتداء فجيد بالغ وتاخيره كتقديمه فكانك قلت ما رايت رجلا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد وكذلك لو قلت ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في	370	7252090646659176864	131	-16.5	95	863	15.179606437683105	24	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms267	true	4098204471430576960	1	67	5	329	1450	300	ان يكون احسن هو الابتداء فمحال لانك تضمر قبل الذكر لا-----ن الهاء في قولك منه----- هي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ومنه متصلة بافعل لان افعل للتفضيل فيصير التقدير ما رايت رجلا احسن في عينه منه في عين زيد الكحل فتضم-------------------------------------------------ر الكحل قبل ان تذكره لان الكحل الان خبر الابتداء وان قد--------مت الكحل فقلت علي ان ترفع احسن بالابتداء------------------------------------ ما رايت رجلا احسن في- عينه الكحل منه في عين زيد	267	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms370	false	3108364795746708572	13	113	57	514	1384	300	ان ترفع احسن كنت قد اضمرت ق---------------بل الذكر وذلك لان الهاء في قولك منه انما هي الكحل ولو قلت ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد كنت قد فصلت بين الكحل وما هو له بما ليس من الكلام ووضعته في -------غير موضعه فان اخرت ال--كحل ف-----قلت---- ما رايت رجلا احسن في عينه منه في عين زيد الكحل وانت تقدر ان احسن هو الابتداء كان خطا لما قدمت من ضمير الكحل قبل ----ذكره---------------------------- وان قدرت ان يكون الكحل هو --------------------الابتداء فجيد بالغ وتاخيره كتقديمه فكانك قلت ما رايت رجلا الكحل في عينه احسن- منه في عين زيد	370	7252090646659176864	183	209.0	136	543	33.701656341552734	30	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms270	true	6569721601100138949	201	295	1030	1499	1520	300	نحو -----سلب زيد ثوبه وسرق زيد ماله لان المعني سلب ثوب زيد وسرق مال زيد ومن ذلك قو---------------------------------------------------------ل الله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه لان المسالة في المعني عن القتال في الشهر الحرام ومثله قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود وقال ال----------------اعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تفضي لبانات ويسام ساءم وقال اخر وذكرت تقتد برد ماءها وعتك البول علي انساءها الرابع وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل الغلط والنسيان وهو البدل الذي لا يقع في قران ولا شعر وذلك نحو قولهم مررت برجل حمار كانه اراد ان يقول مررت بحمار ف------------غلط ف--قال------ برجل	270	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms010	false	9143116137780812559	4	124	21	597	1456	300	نحو قولك سلب زيد ثوبه لان م----------------عني سلب اخذ ثوبه فابدل منه لدخوله في المعني ولو نصبت الثوب كان اجود اذا لم ترد البدل ومثل ذلك قول الله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه لان المسالة وقعت ع-----ن القتال ومثل ذلك قو-------------------------------------------------ل الاعشي ينشد كما اصف لك لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم اراد لقد كان في ثواء حول فاوقع الفع----ل علي الحول وجعل ثواء بدلا منه كما انه اذا قال ضربت زيدا راسه انما اراد ضربت راس زيد فاوقع الفعل وجعله بدلا ويروي تقضي لبانات ويسام وللبدل موضع اخر وهو الذي يقال له بدل الغلط----------------------------------------------- وذلك---- قول-ك مررت برجل حمار ا-----راد ان يقول مررت بحمار فاما ان يكون غلط في قوله مررت برجل	10	7252090646659176864	232	316.0	177	707	32.8147087097168	37	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms270	true	6569721601100138949	217	292	1101	1484	1520	300	ذلك قول الله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه لان المسالة في المعني عن القتال----------- في الشهر الحرام ومثله قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوق------------------------------------------ود وقال الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تفضي لبانات ويسام ساءم وقال اخر وذكرت تقتد برد ماءها وعتك البول علي انساءها ال-------------------------------رابع وهو بدل الغلط والنسيان وهو البدل الذي لا يقع------ في قران ولا شعر--------------------------------------------------- وذلك نحو قولهم مر---------------------------رت برجل حمار كانه اراد ان يقول مررت بحمار	270	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms527	false	-7147214354480347404	142	239	719	1216	1506	300	ذلك قال الله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه لان المسالة ع----------ن القتال ولم يسالوا اي الشهر الحرام وقال- قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود لانهم اصحاب النار التي اوقدوها في الاخدود وقال الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم لانه اراد ثواءه حولا فهذه ثلاثة اوجه تكون في القران وفي الشعر وفي كل كلام مستقيم ووجه رابع-------------------------------------- لا يكون مثله في قران ولا شعر ولا كلام مستقيم وانما ياتي في لفظ الناسي او الغالط وذلك قولك رايت زيدا داره وكلمت زيدا عمرا ومررت برجل حمار ا-----راد ان يقول مررت بحمار	527	7252090646659176864	260	381.0	204	551	47.18693161010742	41	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms275	true	-7496154701748011146	242	300	1217	1530	1530	300	----الاول الواو ومعناها اشراك الثاني فيما دخل فيه الاول وليس فيها دليل علي ايهما كان اولا نحو قولك جاء-- زيد وعمرو ولقيت بكرا وخالدا ومررت بالكوفة والبصرة فجاءز ان تكون البصرة اولا وجاءز ان تكون الكوفة اولا قال الله عز وجل واسجدي واركعي مع الراكعين والركوع قبل السجود الثاني---------- الفاء وهي توجب ان الثاني بعد الاول وان الامر-	275	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms004	false	1762277627651729312	33	83	180	454	1491	300	فمنها---- الواو ومعناها اشراك الثاني فيما دخل فيه الاول وليس فيها دليل علي ايهما كان اولا نحو قولك جاءني زيد وعمرو------------------ ومررت بالكوفة والبصره فجاءز-ان تكون البصرة اولا كم----------------------ا قال الله عز وجل واسجدي واركعي مع الراكعين و-----------السجود بعد الركوع ومنها الفاء وهي توجب ان الثاني بعد الاول وان الامر	4	7252090646659176864	248	427.5	201	330	75.1515121459961	43	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms276	true	5205961539443483080	0	229	0	1128	1487	300	بينهما قريب نحو قولك رايت زيدا فعمرا ودخلت مكة فالمدينة وجاءني زيد فعمرو ومررت بزيد فعمرو فهي تجء لتقدم الاول واتصال الثاني فيه الثالث ثم وثم مثل الفاء الا انها اشد تراخيا وتجء لتعلم ان بين الثاني والاول مهلة تقول ضربت زيدا ثم عمرا وجاءني زيد ثم عمرو ومررت بزيد ثم عمرو الرابع او ولها ثلاثة مواضع تكون لاحد الشيءين بغير تعيينه عند شك المتكلم او قصده احدهما او اباحة وذلك قولك اتيت زيدا او عمرا وجاءني رجل او ا مراة هذا اذا شك فاما اذا قصد بقوله احدهما فنحو كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمعه----ما ولكن اختر ايهما شءت وكقولك اعطني دينارا او اكسني ثوبا وال----------موضع الثالث--- الاباحة وذلك قولك جالس الحسن او ابن سيرين واءت المسجد او السوق اي قد اذنت لك في مجالسة هذا الضرب من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وعلي هذا قول الله عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا الخامس اما واما في الشك والخبر بمنزلة او وبينهما فصل وذلك انك اذا قلت جاءني زيد او عمرو وقع الخبر في زيد يقينا حتي ذكرت او فصار فيه وفي عمرو شك و اما تبتدء به- شاكا وذلك قولك جاءني اما زيد واما عمرو اي احدهما وكذلك وقوعها للتخيير تقول اضرب اما عبد الله واما خالدا فالامر لم يشك ولكنه خير المامور كما كان ذلك في او ونظيره قول الله عز وجل انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وكقوله عز وجل فاما منا بعد واما	276	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms004	false	1762277627651729312	83	300	454	1491	1491	300	بينهما قريب نحو قولك رايت زيدا فعمرا ودخلت مكة فالمدينة و ---------------------------------------------------------------------------------ثم مثل الفاء الا انها اشد تراخيا ت-------------------------------------قول ضربت زيدا ثم عمرا واتيت البيت ثم المسجد ومنها او وهي----------------------------------- لاحد الامرين------------ عند شك المتكلم او قصده احدهما--------- وذلك قولك اتيت زيدا او عمرا وجاءني رجل او ا-مراة هذا اذا شك فاما اذا قصد فقوله------------ كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما ولكن اختر ايهما شءت وكذ-لك اعطني دينارا او اكسني ثوبا وقد يكون لها موضع اخر معناه الاباحة وذلك قولك جالس الحسن او ابن سيرين واءت المسجد او السوق اي قد اذنت لك في مجالسة هذا الضرب من الناس وفي اتيان هذا الضرب من المواضع فان نهيت عن هذا قلت لا تجالس زيدا او عمرا اي لا تجالس هذا الضرب من الناس وعلي هذا قول الله عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا و ----------اما في ال------خبر بمنزلة او وبينهما فصل وذلك انك اذا قلت جاءني زيد او عمرو وقع الخبر في زيد يقينا حتي ذكرت او فصار فيه وفي عمرو شك و-اما تبتدء بها شاكا وذلك قولك جاءني اما زيد واما عمرو اي احدهما وكذلك وقوعها للتخيير تقول اضرب اما عبد الله واما خالدا فالامر لم يشك ولكنه خير المامور كما كان ذلك في او ونظيره قول الله عز وجل انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وكقوله ف-------اما منا بعد واما-	4	7252090646659176864	864	1567.5	684	1250	69.12000274658203	169	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms276	true	5205961539443483080	229	296	1128	1462	1487	300	فداء السادس لا وهي تقع لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول وذلك قولك ضربت زيدا لا عمرا ومررت برجل لا امراة وجاءني زيد لا عمرو السابع بل ومعناها الاضراب عن الاول والاثبات للثاني نحو قولك ضربت زيدا بل عمرا وجاءني عبد الله بل اخوه وما جاءني رجل بل امراة الثامن لكن وهي للاستدراك بعد النفي ولا يجوز ان تدخل بعد واجب الا لترك قصة الي قصة تامة	276	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms005	false	2078038691794236327	0	63	0	312	1518	300	فداء ومنها- لا وهي تقع لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول وذلك قولك ضربت زيدا لا عمرا ومررت برجل لا امراة ومنها-------------------- بل ومعناها الاضراب عن الاول والاثبات للثاني نحو قولك ضربت زيدا بل عمرا وجاءني عبد الله بل اخوه وما جاءني رجل بل امراة ومنها- لكن وهي للاستدراك بعد النفي ولا يجوز ان تدخل بعد واجب الا لترك قصة الي قصة تامة	5	7252090646659176864	298	559.0	235	334	89.2215576171875	60	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms277	true	6971569109094030449	23	69	107	324	1439	300	في الاستفهام في موضعين فاحدهما ان تقع عديلة الالف علي معني اي وذلك نحو قولك ازيد في الدار ام عمرو وكقولك ااعطيت زيدا ام احرمته فليس جواب هذا لا ولا نعم كما انه اذا قال ايهما لقيت او اي الامرين فعلت لم يكن جواب هذا لا	277	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms384	false	-6192461105687995354	255	300	1308	1517	1517	300	من الاستفهام في موضعين -احدهما ان تقع عديلة للالف علي معني اي وذلك---- قولك ازيد في الدار ام عمرو وكذ-لك ااعطيت زيدا ام -حرمته فليس جواب هذا لا ولا نعم كما انه اذا قال ايهما لقيت او اي الامرين فعلت لم يكن جواب هذا لا-	384	7252090646659176864	205	379.5	161	217	94.47004699707031	40	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms277	true	6971569109094030449	69	300	324	1439	1439	300	ولا نعم لان المتكلم مدع ان احد الامرين قد وقع لا يدري ايهما هو فالجواب ان يقول زيد او عمرو فان كان الامر علي غير دعواه فالجواب ان تقول لم الق واحدا منهما او كليهما فمن ذلك قول الله عز وجل------------------------------------------ اانتم اشد خلقا ام السماء بناها ومثل ذلك اهم خير ام قوم تبع فخرج هذا من الله مخرج التوقيف والتوبيخ ومخرجه من الناس يكون استفهاما ويكون توبيخ----------------ا ويدخل في هذا الباب التسوية لان كل استفهام فهو تسوية وذلك نحو قولك ليت شعري ازيد في الدار ام عمرو وسواء علي اذهبت ام جءت--------------------------------------------------------- فقولك سواء علي تخبر ان الامرين عندك واحد وانما استوت التسوية والاستفهام ل------------------------------انك اذا قلت مستفهما ازيد ----عندك ام عمرو -فهما في جهلك لهما مستويان لا تدري ان زيدا في الدار كما لا تدري ان عمرا فيها واذا قلت قد علمت ازيد في الدار ام عمرو ف------قد استويا عند السامع كما استوي الاولان عند المستفهم واي داخلة في كل موضع تدخل فيه ام مع الالف تقول قد عملت ايهما في الدار تريد اذا ام ذا قال الله عز وجل فلينظر ايها ازكي طعاما وقال لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا فاي تنتظم معني الالف مع ام جميعا واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الثاني من موضعي ام فان تكون منقطعة مما قبلها خبرا كان او استفهاما وذلك نحو قولك فيما كان خبرا ان هذا لزيد ام عمرو يا فتي وذلك انك نظرت الي شخص فتوهمته زيدا فقلت علي ما سبق اليك-	277	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms385	false	4563991397851178416	0	256	0	1259	1459	300	ولا نعم لان المتكلم مدع ان احد الامرين قد وقع لا يدري ايهما هو فالجواب ان تقول زيد او عمرو فان كان الامر علي غير دعواه فالجواب ان تقول لم الق واحد------ا او كليهما فمن ذلك قول الله عز وجل اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار وقوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها ومثله--- اهم خير ام قوم تبع فخرج هذا-------- مخرج التوقيف والتوبيخ ومخرجه من الناس يكون استفهاما ويكون توبيخا فهذا احد وجهيها ويدخل في ------باب التسوية مثل قولك سواء --------------------------------------------------------------علي اذهبت او جءت وما ابالي اقبلت ام ادبرت وليت شعري ازيد في الدار ام عمرو فقولك سواء علي تخبر ان الامرين عندك واحد فادخلت حروف ---------الاستفهام هاهنا لايجابها التسوية الا تري انك اذا قلت-------- ازيد في الدار ام عمرو انهما في علمك----- مستويان فهذه مضارعة ولهذا تقول قد عل------------------------------------مت ازيد في الدار ام عمرو لانمها قد استويا عند السامع كما استوي الاولان في علمك و ----اي داخله في كل موضع تدخل فيه ام مع الالف تقول قد علمت ايهما في الدار تريد اذا ام ذا قال الله عز وجل فلينظر ايها ازكي طعاما وقال لنعلم اي الحزبين احصي لان ال-------------------معني اذا----- ام ذا وعلي ذلك قول الشاعر سواء عليه اي حين اتيته اساعة نحس جءته ام باسعد فقس ايا بالالف وام كما تقول اي الرجلين افضل ازيد ام عمرو وسنفرد بابا للمساءل بعد فراغنا من الاصول فهذا احد موضعيها والموضع الثاني -------------ان تكون منقطعة مما قبلها خبرا كان او استفهاما وذلك ق----ولك فيما كان خبرا ان هذا لزيد ام عمرو يا فتي وذلك انك نظرت الي شخص فتوهمته زيدا فقلت علي ما سبق اليك	385	7252090646659176864	834	1428.0	656	1447	57.63648986816406	154	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms277	true	6971569109094030449	149	208	714	999	1439	300	قولك ليت شعري ازيد في الدار ام عمرو---------------------- وسواء علي اذهبت ام جءت فقولك سواء علي تخبر ان الامرين عندك واحد وانما استوت التسوية والاستفهام لانك اذا قلت مستفهما ازيد عندك ام عمرو فهما في جهلك لهما مستويان لا تدري ان زيدا في الدار كما لا تدري ان عمرا فيها واذا قلت قد علمت ازيد في الدار ام عمرو	277	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms389	false	6653961385727321847	113	151	552	734	1440	300	-----ليت شعري ازيد في الدار ام عمرو وما بالي اقمت ام قعدت وسواء علي اذهبت ام جءت وقد ذكرنا هذا قبل ولكن رددناه لاستقصاء تفسيره لان هذا ليس ب-----استفهام ولا قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علمت ازيد في الدار ام عمرو	389	7252090646659176864	100	125.0	78	307	32.57329177856445	18	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms278	true	-5444703141634340956	0	42	0	192	1447	300	ثم ادركك الظن انه عمرو فانصرفت عن الاول فقلت ام عمرو مستفهما فانما هو اضراب--------- علي معني بل الا ان ما يقع بعد بل يقين وما يقع بعد ام مظنون مشكوك فيه وذلك انك تقول ضربت زيدا ناسيا او غالطا ثم تذكر	278	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms385	false	4563991397851178416	256	300	1259	1459	1459	300	ثم ادركك الظن انه عمرو فانصرفت عن الاول فقلت ام عمرو مستفهما فانما هو اضراب عن الاول علي معني بل الا ان ما يقع بعد بل يقين وما يقع بعد ام مظنون مشكوك فيه وذلك انك تقول ضربت زيدا ناسيا او غالطا ثم تذكر-	385	7252090646659176864	191	368.0	150	201	95.02487182617188	41	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms278	true	-5444703141634340956	42	115	192	537	1447	300	فتقول بل عمرا مستدركا مثبتا للثاني تاركا للاول فهي- تخرج من الغلط الي استثبات ومن نسيان الي ذكر و ام معها ظن او استفهام واضراب عما كان قبله ومن ذلك هل زيد منطلق ام عمرو يا فتي قاءما اضرب عن سءاله عن انطلاق زيد وجعل السءال عن عمرو فهذا مجري هذا وليس علي منهاج قولك ازيد في الدار ام عمرو وانت تريد ايهما في الدار لان ام عديلة الالف ول------ا تقع هل موقع	278	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms386	false	-2006802313961280710	2	77	8	357	1410	300	فتقول بل عمرا مستدركا مثبتا للثاني تاركا للاول ف بل تخرج من --غلط الي استثبات ومن نسيان الي ذكر و ام معها ظن او استفهام واضر-ب عما كان قبله ومن ذلك هل زيد منطلق ام عمرو يا فتي قاءما اضرب عن سءاله عن انطلاق زيد وجعل السءال عن عمرو فهذا مجري هذا وليس علي منهاج قولك ازيد في الدار ام عمرو وانت تريد ايهما في الدار لان ام عديله الالف و هل انما تقع مستانفة	386	7252090646659176864	331	628.0	259	352	94.03408813476562	66	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms287	true	-6976257322391539416	0	113	0	581	1463	300	السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون وابتدا الكلام ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات بعد هذه الاية وان جر ايات فقد عطف علي عاملين وهي قراءة عطف علي ان و في قال وهذا عندنا غير جاءز لان الذي تاوله سيبويه بعيد وقال لان الرد غير الخيل والعقر راجع الي الخيل فليس بمتصل بشء من الخيل ولا داخل في المعني وقال اما قوله فل---------------------------------------يس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها فهو اقرب قليلا وليس منه لان المامور --بعضها وال------منهي-- بعضها	287	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms493	false	-2795321814131424426	152	199	746	1000	1528	300	السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فعطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان وعلي في- وهذا عندنا غير جاءز ومثل البيت المتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها لا------------------------ن المامور راجع الي الامور ومنهيها بعضها	493	7252090646659176864	170	264.0	136	630	26.984127044677734	29	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms287	true	-6976257322391539416	76	130	388	673	1463	300	لان الرد غير الخيل والعقر راجع الي الخيل فل----------------------------يس بمتصل بشء من الخيل ولا داخل في المعني وقال اما قوله فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها فهو اقرب قليلا وليس منه لان المامور بعضها والمنهي بعضها وقربه انهما قد احاطا بالامور وقال وليس يجوز الخفض عندنا الا علي العطف علي عاملين فيمن اجازه	287	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms494	false	-1392757933762289716	206	258	1058	1330	1523	300	فان الرد غير الخيل والعقر راجع الي الخيل في قوله ولا مستنكر ان تعقرا فليس بمتصل بشء من الرد -ولا داخل في المعني ف----اما قوله فليس باتيك منهي---------------------ها فهو اقرب قليلا وليس منه لان المامور بعضها والمنهي بعضها وقربه انهما قد احاطا بالامور و-----ليس يجوز الخفض عندنا الا ----------علي عاملين فيمن اجازه	494	7252090646659176864	238	439.5	193	313	76.03833770751953	41	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms324	true	5462184137119660359	239	296	1234	1521	1538	300	زدت الكاف علي ذا وكانت ذا لما يومي اليه بالقرب--------------------------------------- فاذا قلت ذلك دلت ----------------------------------علي ان الذي يومي اليه بعيد وكذلك جميع الاسماء المبهمة اذا اردت المتراخي زدت كافا للمخاطبة لحاجتك-------- ان تنبه بالكاف المخاطب ونظير هذا هنا وها هنا وهناك وهنالك اذا اشرت الي مكان فان سالت رجلا عن رجل قلت كيف ذاك الرجل فتحت الكاف	324	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms380	false	3181235418811010887	219	286	1058	1387	1451	300	زدت الكاف علي ذا وكانت--- لما تومء اليه بالقرب فان قلت هذا ف ها للتنبيه و ذا هي الاسم فاذا خاطبت زدت الكاف للذي تكلمه ودل الكلام بوقوعها علي ان الذي تومء اليه بعيد وكذلك جميع الاسماء المبهمة اذا اردت ال-تراخي زدت كافا للمخاطبة لانك تحتاج الي ان تنبه بها--- المخاطب علي بعد ما تومء اليه --------------------------------فان سالت امرا عن رجل قلت كيف ذاك الرجل تكسر الكاف	380	7252090646659176864	198	311.0	156	368	53.80434799194336	33	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms325	true	-6189995611621982378	1	99	4	490	1511	300	قلت كيف ذاك الرجل فكسرت الكاف قال الله عز وجل كذلك الله يخلق ما يشاء فان سالت رجلا عن امراة قلت كيف تلك المراة فان سالت المراة عن امراة قلت كيف تلك المراة تكسر الكاف---------------- فان سالت رجلا--- عن رجلين قلت كيف ذانك ا--لرجلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال في الرجل ذلك قال في الاثنين ذانك بتشديد النون ابدلوا من اللام نونا وادغمت احدي النونين في الاخري كما قال عز وجل فذانك بره---------------------------------------------------انان فان سالت عن جماعة رجلا قلت كيف اولءك- الرجال واولاك الرجال فان سالت رجلا عن امراتين قلت كيف تانك المراتان وان سالت امراة عن رجلين قلت----------- كيف ذانك	325	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms381	false	-2466767739134470419	16	133	81	662	1486	300	--------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف تلك المراة ب--------------------------------------------كسر الكاف من اجل المخاطبة فان سالت امراتين عن رجلين قلت كيف ذانكما الرجلان وان سالت رجلين عن امراتين قلت كيف تانكما المراتان وان سالت رجلين عن امراة قلت كيف تلكما المراة وان سالت امراتين عن رجل قلت كيف ذاكما الرجل وان شءت قلت ذلكما تدخل اللام زاءدة فمن قال في الرجل ذاك قال في الاثنين ذانك ومن قال في الرجل ذلك قال في الاثنين ذانك بتشديد النون تبدل --من اللام نونا وتدغم- احدي النونين في الاخري كما قال عز وجل فذانك برهانان من ربك وان سالت رجلا عن نساء قلت كيف اولءكم النساء وان سالت -نساء عن رجال قلت كيف اولءكن الرج-------------------------------------------------------------ال وان سالت -نساء عن رجل-- قلت بغير اللام كيف ذاكن	381	7252090646659176864	257	422.0	202	785	32.738853454589844	41	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms325	true	-6189995611621982378	185	296	929	1494	1511	300	وان سالتهم عن امراة قلت كيف تلكم المراة يا رجال وان سالتهم عن امراتين قلت كيف تانكم المراتان يا رجال وان سالت امراتين فعلامة المراتين والرجلين في الخطاب سواء فان سالت نساء عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قلت ك-----------يف ذاكن الرجل يا نساء وباللام كيف ذلكن الرجل يا نساء قال الله عز وجل فذلكن الذي لمتنني فيه فان سالتهن عن رجلين قلت كيف تيكن وان سالتهن عن جماعة قلت كيف اولءكن النساء مثل المذكر واعلم انه يجوز لك ان تجعل مخاطب- الجماعة علي لفظ الجنس او------------ تخاطب واحدا عن الجماعة فيكون الكلام له والمعني يرجع اليهم كما قال الله -------تعالي ذلك ادني الا تعولوا ولم يقل ذلكم لان المخاطب النبي صلي الله عليه وسلم	325	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms381	false	-2466767739134470419	105	189	529	946	1486	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سالت رجلا عن نساء قلت كيف اولءكم النساء وان سالت نساء عن رجال قلت كيف اولءكن الرجال وان سالت نساء عن رجل قلت بغير اللام كيف ذاكن الرجل-------- وباللام كيف ذلكن الرجل ----كما قال الله عز وجل فذلكن الذي لمتنني فيه وقد يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------ان تجعل مخاطبة الجماعة عل- لفظ الجنس اذ كان يجوز ان تخاطب واحدا عن الجماعة فيكون الكلام له والمعني يرجع اليهم كما قال الله تبارك وتعالي ذلك ادني ان- تعولوا ولم يقل ذلكم لان المخاطب النبي صلي الله عليه وسلم	381	7252090646659176864	268	324.5	212	700	38.28571319580078	47	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms326	true	3513537604402964007	213	269	1103	1372	1526	300	قال ذو الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فاذا فتحت فهي زجر ونهي كقولك ايه يا رجل اني جءتك فاذا لم ينون فالتصويت يريد الزجر عن شء معروف واذا نونت فانما تريد الزجر عن شء منكور قال حاتم ا--------------------------------------------------------يها فدي- لكم امي وما ولدت حاموا علي مجدكم واكفوا من اتكلا	326	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms342	false	-8374930303464161653	162	207	787	1008	1487	300	قال الشاعر-- وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الرسوم البلاقع ولو جعله نكرة لقال ----------ايه يا فتي كما يقول--------------------------------------------------------------------------------------------- ايها يا فتي اذا امرته بالكف وويها اذا اغريته قال الشاعر ويها فداء لكم امي وما ولدت حاموا علي مجدكم واكفوا من اتكلا	342	7252090646659176864	127	188.5	96	326	38.957054138183594	23	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms326	true	3513537604402964007	68	174	343	901	1526	300	ولم يسكن اخره لان قبله----- ساكنا فاختير له الفتح للياء----- قبله تقول رويد زيدا فتعديه فاما قولك رويدك زيدا فان الكاف زاءدة للمخاطبة وليست باسم وانما هي بمنزلة قولك التجاءك يا فتي وارايتك زيدا ما فعل ويدلك علي ان الكاف ليست باسم في التجاءك دخول الالف واللام والالف واللام والاضافة لا يجتمعان وكذلك الكاف في ارايتك زيدا زاءدة للخطاب وتاكيده الا تري ان الفعل انما عمل في زيد ---------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ارود-- كان المصدر اروادا وت-----صرف جميع المصادر فان حذفت الزواءد علي هذه الشريطة صرفت رويد فقلت رويدا يا فتي وان نعت به قلت ضعه وضعا رويدا------- وتضيفه لانه كساءر المصادر -تقول رويد زيد كما قال الله	326	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms354	false	-4389029603557295338	226	300	1160	1528	1528	300	ولم يسكن اخره لان قبله حرفا ساكنا واخترت له الفتح للياء التي قبله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في اين و كيف وما اشبه ذلك قال الشاعر رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين فان قلت ارودته كان المصدر اروادا وتصرف تصرف جميع المصادر فان حذفت الزواءد علي هذه الشريطة صرفت رويد فقلت رويدا يا فتي وان نعت به قلت ضعه وضعا رويدا وتفرده وتضيفه لانه كساءر المصادر وتقول رويد زيد كما قال الله-	354	7252090646659176864	252	306.0	203	670	37.6119384765625	43	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms328	true	761972043093018221	239	300	1194	1491	1491	300	ذلك ولا يكون جوابها زيد ولا عمرو------------------------------------------------------------ فان جعلت الصفة في موضع الموصوف علي العموم جاز ان تقع علي من يعقل ومن كلام العرب سبحان ما سبح الرعد بحمده وسبحان ما سخركن لنا وقال الله عز وجل والسماء وما بناها فقال قوم معناه ومن بناها وقال اخرون انما--- والسماء وبناءها كما تقول بلغني ما صنعت اي صنيعك لان ما اذا وصلت-	328	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms241	false	-3559752086263157701	135	210	632	987	1393	300	ذلك ولا يكون جوابه -زيد ولا عمرو ولكن يجوز ان يقول ما زيد فتقول طويل او قصير او عاقل او جاهل فان جعلت الصفة في موضع الموصوف علي العموم جاز ان تقع علي ما يعقل ومن كلام العرب سبحان ما سبح الرعد بحمده وسبحان ما سخركن لنا وقال----- عز وجل والسماء وما بناها فقال قوم معناه ومن بناها وقال اخرون انما هو والسماء وبناءها كما تقول بلغني ما صنعت اي صنيعك لان ما اذا وصلت	241	7252090646659176864	289	544.0	231	361	80.05540466308594	55	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms341	true	-87467561363663237	20	148	95	735	1493	300	اعلم ان الفاء عاطفة في الفعل كما يعطف في الاسم كما بينت لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما تقدم فاذا قل-------------------------------ت زيد يقوم فيتحدث فقد عطفت فعلا موجبا علي فعل موجب واذا قلت ما يقوم فيتحدث فقد عطفت فعلا منفيا علي منفي فمتي جءت بالفاء وخالف ما بعدها ما قبلها لم يجز ان تحمل عليه فحينءذ تحمل الاول علي معناه وين-صب الثاني باضمار ان وذلك قولك ما تات-ني فتكرمني وما ازورك فتحدثني لم تر-د ما ازورك وما تحدثني ولو اردت ذلك لرفعت ولكنك لما خالفت في المعني فصار ما ازو--رك فكيف تحدثني وما ازورك الا لم تحدثني حمل الث---------------------------------------اني علي مصدر الفعل الاول واضمر ان كي يعطف اسما علي اسم فصار المعني ما يكون زيارة مني ف-----------حديث منك وكذا كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان غير واجب نحو الامر والنهي والاستفهام فالامر نحو قولك اءتني فاكرمك	341	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms131	false	-4553487074041220640	28	189	130	953	1512	300	اعلم ان الفاء عاطفة في الفعل كما تعطف في الاسماء تقول انت تاتيني فتكرمني وانا ازورك فاحسن اليك كما تقول انا اتيك ثم اكرمك وانا ازورك واحسن اليك هذا اذا كان الثاني داخلا فيما يدخل فيه الاول كما تكون الاسماء في قولك رايت زيدا فعمرا واتيت الكوفة فالبصرة فان -----------------------------------------------------------------------------------خالف الاول الثاني----- لم يجز ان يحمل عليه ف-------حمل الاول علي معناه فانتصب الثاني باضمار ان وذلك قولك ما تاتيني فتكرمني وما ازورك فتحدثني ان اراد ما ازورك وما تحدثني كان الرفع لاغير لان الثاني معطوف علي الاول وان اراد ما ازورك فكيف تحدثني وما ازورك الا لم تحدثني علي معني كلما زرتك لم تحدثني كان النصب لان الثاني علي ------خلاف الاول وتمثيل نصبه ان يكون الم---------------عني ما تكون------ مني زيارة فيكون حديث منك فلما ذهبت بالاول الي الاسم اضمرت ان اذ كنت قد عطفت اسما علي اسم لان ان وما عملت فيه اسم فالمعني لم تكن زيارة فاكرام وكذلك كل ما كان غير واجب وهو الامر والنهي والاستفهام فالامر--------- اءتني فاكرمك	131	7252090646659176864	350	476.0	274	954	36.68762969970703	53	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms341	true	-87467561363663237	234	295	1190	1472	1493	300	في جميع هذا بمعني مع فقط-------------------------- وذلك قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا --------تجمع بين اكل السمك وشرب اللبن فان نهاه عن كل واحد منهما علي حال ق----------------------------------------------------------ال ولا تشرب اللبن علي حال وت--------------------------------------------------------------------قول لا يسعني شء ويعجز عنك فتنصب ولا معني للرفع في يعجز لانه ليس يخبر ان الاشياء كلها لا تسعه وان الاشياء كلها لا تعجز عنه	341	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms135	false	5693500571723317937	129	218	666	1085	1464	300	في جميع الكلام الا معني واحد وهو الجمع بين الشيءين وذلك قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكون منك جمع بين هذي----------------ن فان نهاه عن كل واحد منهما علي حال قال لا تاكل السمك وتشرب اللبن لانه اراد لا تاكل السمك علي حال ولا تشرب اللبن علي حال فتمثيله في الوجه الاول لا يكن منك اكل للسمك وان تشرب اللبن وعلي هذا القول لا يسعني شء ويعجز عنك لا م-------عني للرفع في يعجز لانه ليس يخبر ان الاشياء كلها لا تسعه وان الاشياء كلها لا تعجز عنه	135	7252090646659176864	235	405.0	182	442	53.16741943359375	47	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms342	true	9088129481864321397	3	71	15	337	1482	300	عنك كما قال لا-تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم اي لا يجتمع ان تنهي وتاتي -----ولو جزم كان المعني فاسدا ولو قلت بالفاء لا يسعني شء فيعجز عنك كان جيدا لان معناه لا يسعني شء الا لم يعجز عنك ولا يسعني شء عاجزا عنك فهذا تمثيل كما تمثل--------- ما تاتيني فتحدثني اذا نصبت بما تاتيني الا لم تحدثني وبما تاتيني محدثا وتنصب مع الواو	342	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms135	false	5693500571723317937	217	285	1081	1393	1464	300	عنه كما قال لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم اي لا يجتمع ان تنهي وتاتي مثله ولو جزم كان المعني فاسدا ولو قلت بالفاء لا يسعني شء فيعجز عنك كان جيدا لان معناه لا يسعني شء الا لم يعجز عنك ولا يسعني--- عاجزا عنك -هذا تمثيل هذا كما قلت لك في ما تاتيني فتحدثني ا-----------------ي الا لم تحدثني و-ما تاتيني محدثا فمعني--- الواو	135	7252090646659176864	286	506.5	223	337	84.86647033691406	54	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms342	true	9088129481864321397	88	239	420	1178	1482	300	الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ارا-----د الم يجتمع هذان--------------------- ولو اراد الافراد فيهما لم يكن الا مجزوما -----------------------------والاية تقرا علي وجهين ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وانما وقع النصب في باب الواو والفاء في غير الواجب لانه لو --------------------------------------------------------------------------------------كان الفعل المعطوف عليه واجبا لم يبن الخلاف فيصلح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمار ان شرح الرابع وهو او اعلم ان الفعل ينتصب بعدها اذا كان المعني معني الا ان تفعل تقول لالزمنك او تعطيني كانه قال ليكونن اللزوم والعطية وفي مصحف ابي تقاتلونهم او يسلمون علي معني الا ان يسلموا او حتي يسلموا وقال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا اي الا ان نموت فنعذرا فكل موضع وقعت فيه او يصلح فيه الا ان وحتي فالفعل منصوب فان جاء فعل لا يصلح هذا فيه رفعت وذلك نحو قولك اتجلس او تقوم يا فتي والمعني ايكون منك -احد هذين و-----------هل تكلمنا او تنبسط الينا	342	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms136	false	3130166763481065493	111	300	549	1484	1484	300	الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء فانه اراد الم يجتمع كون هذا منكم وكون هذا مني ولو اراد الافراد فيهما لم يكن الا مجزوما كانه قال الم يكن بيني وبينكم والاية تقرا علي وجهين ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين علي ما ذكرت لك هذا باب ا---و وهي تكون للعطف فتجري ما بعدها علي ما قبلها كما كان ذلك في الاسم اذا قلت ضربت زيدا او عمرا ويكون مضمرا بعدها ان اذا كان------ المعني الا ان يكون وحتي يكون وذلك قولك انت تضرب زيدا او تكرم عمرا علي العطف وقال الله عز وجل ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون اي يكون هذا او يكون هذا فاما الموضع الذي تنصب فيه باضمار ان فقولك--------------------------------------------------------------------------- لالزمنك او تقضيني اي الا ان تقضيني وحتي تقضيني-- وفي مصحف ابي تقاتلونهم او يسلموا علي معني الا ان يسلموا وح--تي يسلموا وقال امرء القيس فقلت له لا-تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا اي الا ان نموت وقال زيدا الاعجم وكنت اذا غمزت فتاة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ويقال---------------------------------------- اتجلس او تقوم يا فتي فالمعني ايكون منك واحد من الامرين وتقول هل تكلمنا او تنبسط الينا-	136	7252090646659176864	435	657.5	345	1065	40.845069885253906	73	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms355	true	-3322701600527039199	200	285	1024	1456	1531	300	زرني ولازرك فتدخل اللام لان الامر لك ف----اذا كان المامور مخاطبا ففعله مبني غير مجزوم--------------------- وقد بينا هذا فيما تقدم وقوم من النحويين يزعمون ان هذا مجزوم وان اصل الامر ان يكون باللام في المخاطب الا انه كثر فاسقطوا التاء واللام يعنون ان اصل اضرب لتضرب فاسقطوا اللام والتاء قال محمد بن يزيد وهذا خطا فاحش وذلك لان الاعراب لا يدخل من الافعال الا فيما كان مضارعا للاسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولك اضرب وقم ليس فيه شء من حروف المضارعة ولو كانت فيه لم يكن جزمه الا بحرف	355	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms176	false	6254291169097948834	209	300	1053	1529	1529	300	زرني ولازرك فتدخل اللام لان الامر لك فاما اذا كان المامور مخاطبا ففعله مبني غير مجزوم وذلك قولك اذهب انطلق وقد كان ----------------قوم من النحويين يزعمون ان هذا مجزوم وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا فاحش وذلك لان الاعراب لا يدخل من الافعال الا فيما كان مضارعا للاسماء والافعال المضارعة هي التي في اواءلها الزواءد الاربع الياء والتاء والهمزة والنون وذلك قولك افعل انا وتفعل انت ويفعل هو ونفعل نحن فانما تدخل عليها العوامل وهي علي هذا اللفظ وقولك اضرب وقم ليس فيه شء من حروف المضارعة ولو كانت فيه لم يجز جزمه الا بحرف-	176	7252090646659176864	272	470.0	218	628	43.312103271484375	49	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms355	true	-3322701600527039199	139	195	709	993	1531	300	تهاله فانه حرك اللام لالتقاء الساكنين لانه قد علم انه لا بد من حذف او تحريك وكان الباب --هنا الحذف وان تقول لا تهل ولكن فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------- من اجل القافية لان الالف لازمة لحرف الروي فرده الي اصله فالتقي ساكنان الالف واللام التي اسكنت للجزم فحرك اللام بالفتح لفتحة ما قبلها ولما منه الفتح وهي الالف	355	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms336	false	1904365404710835788	245	300	1255	1543	1543	300	تهاله فانه حرك اللام لالتقاء الساكنين لانه قد علم انه لا-بد من حذف او تحريك فكان الباب هاهنا الحذف في---قول لا تهل ولكن للقافية حرك لان الحد لا تهال فتسكن اللام للجزم ثم تحذف الالف لالتقاء الساكنين فهذا حرك اللام من اجل القافية حركة اعتلال وحركها----------------------------------------------------------------------------- بالفتح لفتح- ما قبلها ولما منه الفتح وهي الالف-	336	7252090646659176864	174	276.5	138	371	46.9002685546875	32	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms356	true	6468323141179046293	48	175	240	869	1432	300	يجيزون اضمار هذه اللام للشاعر اذا اضطر وي--نشدون لم------------تمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد--- ليبك------- وقول الاخر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا قال ابو العباس ولا اري ذ-ا علي ما قالوا لان عوامل الافعال لا تضمر واضعفها الجازمة لان الجزم في الافعال نظير الخفض في الاسماء ولكن بيت متمم يحمل علي المعني لانه اذا قال فاخمشي فهو في موضع فلتخمشي فعطف الثاني علي المعني واما هذا البيت الاخير فليس بمعروف علي انه في كتاب سيبويه علي ما ذكرت لك وتقول ليقم زيد ويقعد خالد وينطلق عبد الله لانك عطفت علي اللام ولو قلت قم ويقعد زيد لم يجز الجزم في الكلام ولكن لو اضطر اليه الشاعر فحمله علي موضع الاول	356	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms177	false	2817949376863473532	171	300	856	1483	1483	300	يجيزون اضمار هذه اللام للشاعر اذا اضطر ويستشهدون علي ذلك بقول متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي يريد او ليبك من بكي وقول --اخر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا ف---------------لا اري ذلك علي ما قالوا لان عوامل الافعال لا تضمر واضعفها الجازمة لان الجزم في الافعال نظير الخفض في الاسماء ولكن بيت متمم -حمل علي المعني لانه اذا قال فاخمشي فهو في موضع فلتخمشي فعطف الثاني علي المعني واما هذا البيت الاخير فليس بمعروف علي انه في كتاب سيبويه علي ما ذكرت لك وتقول ليقم زيد ويقعد خالد وينطلق عبد الله لانك عطفت علي اللام ولو قلت قم ويق-د زيد لم يجز الجزم في الكلام ولكن لو اضطر ش-------اعر فحمله علي موضع الاول-	177	7252090646659176864	593	1109.5	471	654	90.67278289794922	113	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms356	true	6468323141179046293	0	47	0	230	1432	300	لم يكن الامر للحاضر --------فلا بد من ادخال اللام تقول ليقم زيد وتقول زر زيدا وليزرك اذا كان الامر لهما جميعا لان زيدا غاءب فلا يكون الامر له الا بادخال اللام وكذلك اذا قلت ضرب زيد فاردت الامر من هذا قلت ليضرب زيدا لان المامور ليس بمواجه	356	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms177	false	2817949376863473532	25	71	132	357	1483	300	لم يكن الامر للحاضر المخاطب فلا بد من ادخال اللام تقول ليقم زيد وتقول زر زيد- وليزرك اذا كان الامر لهما ------لان زيدا غاءب ولا يكون الامر له الا بادخال اللام وكذلك ان -قلت ضرب زيد فاردت الامر من هذا---- ليضرب زيد -لان المامور ليس بمواجه	177	7252090646659176864	213	390.5	170	238	89.49579620361328	40	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms356	true	6468323141179046293	181	300	896	1432	1432	300	وتقول لا يقم زيد ولا يقعد عبد الله لانك عطفت نهيا علي نهي فان شءت قلت لا يقم زيد ويقعد عبد الله وهو باعادتك لا اوضح لا-----نك اذا قلت لا يقم زيد ولا يقعد عبد الله تبين ---انك قد نهيت كل واحد منهما علي حياله فاذا قلت لا يقم زيد ويقعد عبد الله بغير لا ففيه اوجه -قد يجوز ان يقع عند السامع انك اردت لا يجتمع هذان فان قعد عبد الله ولم يقم زيد لم يكن المامور مخالفا وكذلك ان لم يقم زيد وقعد عبد الله ووجه الاجتماع اذا قصدته ان تقول لا يقم زيد ويقصد عبد الله اي لا يجتمع قيام عبد الله وان يقعد زيد ف-----لا المءكدة تدخل في النفي لمعني تقول ما جاءني زيد ولا-	356	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms178	false	479662203567854230	133	251	637	1169	1388	300	وتقول لا يقم زيد ولا يقعد عبد الله ان-- عطفت نهيا علي نهي وان شءت قلت لا يقم زيد ويقعد عبد الله وهو باعادتك لا اوضح وذلك لانك اذا قلت لا يقم زيد ولا يقعد عبد الله تبين لك انك قد نهيت كل واحد منهما علي حياله واذا قلت----------- ويقعد عبد الله بغير لا فهذا -وجه وقد يجوز ان يقع عند السامع انك اردت لا يجتمع هذان فان قعد عبد الله ولم يقم زيد لم يكن المامور مخالفا وكذلك ان لم يقم زيد وقعد عبد الله ووجه الاجتماع اذا قصدته ان تقول لا يقم زيد ويقعد عبد الله اي لا يجتمع قيام زيد -----وان يقعد عبد الله ولا المءكدة تدخل في النفي لمعني تقول ما جاءني زيد ولا	178	7252090646659176864	502	939.0	388	551	91.1070785522461	102	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms357	true	-8249988193880354529	0	48	0	222	1461	300	عمرو اذا اردت انه لم ياتك واحد منهما علي الانفراد ولا مع صاحبه لانك لو قلت لم ياتني زيد وعمرو وقد اتاك احدهما لم تكن كاذبا ف-لا في قولك لا يقم زيد ولا يقعد عمرو يجوز ان تكون التي للنهي وتكون المءكدة التي تقع لما ذكرت لك في	357	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms178	false	479662203567854230	251	300	1169	1388	1388	300	عمرو اذا اردت انه لم ياتك واحد منهما علي --انفراد ولا مع صاحبه لانك لو قلت لم ياتني زيد وعمرو وقد اتاك احدهما لم تكن كاذبا ف لا في قولك لا يقم زيد ولا يقم- عمرو يجوز ان تكون التي للنهي وتكون المءكدة التي تقع لما ذكرت لك في-	178	7252090646659176864	217	412.5	170	223	97.30941772460938	45	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms357	true	-8249988193880354529	65	200	307	974	1461	300	بيتك ا--------------------------زرك و-----هل تاتيني اعطك واحسن اليك لان المعني فانك ان تفعل افعل فاما قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم ثم قال تءمنون بال-------له فان ابا العباس رحمه الله يقول ليس هذا الج---واب ولكنه شرح ما دعوا اليه والجواب يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم فان قال قاءل فهلا كان الشرح ان تءمنوا لانه بدل من تجارة فالجواب في ذلك ان الفعل يكون دليلا علي مصدره فاذا ذكرت ما يدل علي الشء فهو كذكرك اياه الا تري انهم يقولون من كذب كان شرا له يريدون كان الكذب وقال الله عز وجل ولا يحسب-ن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم لان المعني البخل--- خير لهم فدل عليه بقوله يبخلون وقال الشاعر الا ايهذا الزاجري احضر الوغي الم------------------------------عني عن ان احضر الوغي فان والفعل كقولك	357	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms179	false	8664879449030822351	158	300	778	1475	1475	300	بيتك ازرك لان المعني بان اعرفه ازرك وكذلك هل تاتيني اعطك واحسن اليك لان المعني فانك ان تفعل افعل فاما قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم ثم قال تءمنون بالله ورسوله فان------------------------------ هذا ليس بجواب ولكنه شرح ما دعوا اليه والجواب يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم فان قال قاءل فهلا كان الشرح ان تءمنوا لانه بدل من تجارة فالجواب في ذلك ان الفعل يكون دليلا علي مصدره فاذا ذكرت ما يدل علي الشء فهو كذكرك اياه الا تري انهم يقولون من كذب كان شرا--- يريدون كان الكذب وقال الله عز وجل ولا يحسب ن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم لان المعني البخل هو خير لهم فدل عليه بقوله يبخلون وقال الشاعر الا ايهذا الزاجري اخضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي فالمعني عن ان احضر الوغي----------- كقولك-	179	7252090646659176864	615	1147.5	490	742	82.88409423828125	118	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms357	true	-8249988193880354529	200	300	974	1461	1461	300	عن حضور الوغي فلما ذكر احضر------ دل علي الحضور وقد نصبه قوم علي اضمار ان وقدموا الرفع فاما الر------------------------------------------فع فلان الفع--ل لا يضمر ع-امله- فاذا حذف- رفع الفعل وكان دالا علي مصدره بمنزلة الاية وهي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم ثم قال تءمنون بالله وذلك لو قال قاءل م--ا يصنع زيد فقلت ياكل او يصلي لاغناك عن ان تقول الاكل و--الصلاة الا تري ان الفعل انما مفعوله اللازم له انما هو --مصدره لان قولك قد قام زيد بمنزلة قولك قد كان منه قيام فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين نصبوا فلم يابوا الرفع ولكنهم اجازوا معه النصب لان المعني--------- بان وقد-	357	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms180	false	-8233581058734167409	0	138	0	686	1509	300	عن حضور الوغي فلما ذكر احضر الوغي دل علي الحضور وقد نصبه قوم علي اضمار ان وقدموا الرفع وسنذكر ذلك باستقصاء العلة فيه ان شاء الله فاما الرفع فلان الافعال لا تضمر عواملها فاذا حذفت رفع الفعل وكان دالا علي مصدره بمنزلة الاية وهي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم ثم قال تءمنون وك-----ذلك لو قال قاءل ماذا يصنع زيد فقلت ياكل او يصلي لاغناك عن ان تقول الاكل او الصلاة الا تري ان الفعل انما مفعوله اللازم له انما هو المصدر -لان قولك قد قام زيد بمنزلة قولك قد كان منه قيام والقيام هو النوع الذي تعرفه وتفهمه ولو قلت ضرب زيد لعلمت انه قد فعل ضربا واصلا الي مضروب الا انك لا نعرف المضروب بقوله ضرب وتعرف المصدر فاما الذين نصبوا فلم يابوا الرفع ولكنهم اجازوا معه النصب لان المعني انما حقه بان وقد	180	7252090646659176864	464	838.0	368	692	67.0520248413086	85	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms358	true	-2539720203629059634	0	141	0	715	1502	300	ابان ذلك بقوله فيما بعد------ه وان اشهد-------------------- فجعله بمنزلة الاسماء التي تجء بعضها محذوفا للدليل- عليه وفي كتاب الله عز وجل يساله من في السماوات والارض قال والقول عندنا ان من مشتملة علي الجميع لانها تقع للجميع علي لفظها للواحد وقد ذهب هءلاء------ الي ان المعني ومن في الارض وليس القول- عندي كما قالوا وقالوا في بيت حسان بن ثابت فمن يهجو- رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء انما المعني ومن يمدحه وينصره وليس الامر عند اهل النظر كذلك ولكنه جعل من نكرة وجعل الفعل وصفا لها ثم اقام في الثانية الوصف مقام الموصوف فكانه قال وواحد يمدحه وينصره لان الوصف يقع--- موضع الموصوف اذا كان دالا عليه وعلي هذا قول الله عز وجل وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به وقال الشاعر ك--------------------------------------------------------------------------انك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن يريد كانك جمل ولذلك قال يقعقع خلف رجليه وقال	358	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms180	false	-8233581058734167409	138	296	686	1492	1509	300	ابان ذلك------ فيما بعده بقوله وان اشهد اللذات هي انت مخلدي فجعله بمنزلة الاسماء التي يجء بعضها محذوفا للدلالة عليه وفي كتاب الله عز وجل يساله من في السماوات والارض فالقول---- عندنا ان من مشتملة علي الجميع لانها تقع للجميع علي لفظ ا--لواحد وقد ذهب هءلاء القوم الي ان المعني ومن في الارض وليس المعني عندي كما قالوا وقالوا في بيت حسان-------- فمن يهجوا رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء انما المعني ومن يمدحه وينصره وليس الامر عند اهل النظر كذلك ولكنه جعل من نكرة وجعل الفعل وصفا لها ثم اقام في الثانية الوصف مقام الموصوف فكانه قال وواحد يمدحه وينصره لان الوصف يقع في موضع الموصوف اذ- كان دالا عليه وعلي هذا قول الله عز وجل وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به وقال الشاعر هل الدهر الا ترتان فتارة اموت واخري ابتغي العيش اكدح يريد وتارة اخري وقال كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن يريد كانك جمل وكذلك قال يقعقع خلف رجليه وقال	180	7252090646659176864	683	1271.0	547	827	82.5876693725586	123	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	114	209	535	985	1412	300	الش-عر قال يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذيب ان يلق الرشا فجاز هذا في الشعر وشبهوه فالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد قال ثم قال في الباب الذي بعده فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتيني قال الشاعر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها كانه قال لا يضيرها من	369	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms154	false	9048270900004888825	272	300	1310	1438	1438	300	الشاعر---- يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخ---ر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها ----يريد لا يضيرها من-	154	7252090646659176864	121	185.0	94	451	26.829267501831055	25	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms420	true	-762673249500861587	173	200	899	1044	1568	300	ما يتعدي الي ثلاثة مفعولين والسادس ال---فعل الذي بني للمفعول الذي لم يذكر من فعل به والسابع الذي تعداه فعله الي مف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول واسم الفاعل والمفعول---- لشء واحد	420	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms346	false	-1413892276828523429	121	175	606	884	1503	300	ما يتعدي الي ثلاثة مفعولين وهو من باب الفعل ال--------------------------------------------------------------------متعدي الي مفعولين ولكنك جعلت الفاعل في ذلك الفعل مفعولا بانه كان يعلم فجعل غيره اعلمه فيقول اعلم الله زيدا عمرا خير الناس ونبانك عبد الله صاحب ذلك فما كان من هذا فهذا سبيله ومنها ما يتعدي الي مفعول واسم الفاعل والمفعول فيه لشء واحد	346	7252090646659176864	69	-12.5	57	346	19.942195892333984	9	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms426	true	-3519261261852806824	270	300	1374	1506	1506	300	الاخبار عن المفعول في هذا الباب محال لان معناه كان زيد من امره كذا وكذا فكما لا يجوز ان تخبر عن --كان من امره كذا وكذا كذلك لا يجوز ان-	426	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms305	false	2034254202234925925	140	166	693	810	1441	300	الاخبار عنه ويقول انما------------------ معناه كان زيد من امره كذا وكذا فكما لا يجوز ان تخبر عن قولنا من امره كذا وكذا كذلك لا يجوز ان	305	7252090646659176864	99	166.0	76	135	73.33333587646484	22	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms430	true	7129146315154386528	95	193	507	1068	1699	300	سيرا بزيد------- يومي-------------ن الفرسخان وان قلته بالالف واللام قلت المسيران بزيد يومين فرسخان وان اخبرت عن اليومين في هذه المسالة وقد رفعت الفرسخين قلت المسير بزيد فرسخان فيهما------- يومان هذا اذا كان اليومان ظرفا فان جعلتهما مفعولين علي السعة قلت المسير هما بزيد فرسخان يومان واذا قدمت الفرسخين من قولك سير بزيد فرسخان يومين قلت الفرسخان سيرا بزيد يومين فجعلت ---------------------ضمير الفرسخين في سير فقلت سيرا وخلف الضمير الفرسخين فقام مقامهما فان ----قدمت اليومين-------------- قلت اليومان سير بزيد فيهما فرسخان فاظهرت حرف الجر لما احتجت الي اضمار اليومين فان جعلتهما مفعولين علي السعة قلت اليومان سيرهما بزيد فرسخان	430	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms310	false	5232895751026454776	4	75	22	430	1730	300	سير- بزيد فرسخين يومين فان اخبرت عن الفرسخين قلت ال-----------------------مسيران بزيد يومين فرسخان فان اخبرت عن اليومين وجعلتهما ظرفا قلت -------------------المسير بزيد------- فيهما فرسخان يومان و-------------------------ان جعلتهما اسم--ين علي السعة قلت المسير هما بزيد فرسخان يومان فان ---------------------------------------------------------------------------جعلت الاخبار عن الذي واخبرت عن الفرسخين قلت اللذان- سيرا بزيد -يومين --فرسخان------------- فان اخبرت عن اليومين وجعلتهما ظرفا قلت اللذان -سير بزيد فيهما فرسخان يومان و--------------------------------------ان جعلتهما مفعولين قلت اللذان----------- سيرهما بزيد فرسخان	310	7252090646659176864	269	333.0	217	627	42.9027099609375	31	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms441	true	2010462323805331955	115	229	588	1153	1484	300	علي المعني كما قلنا انا الذي قمت وانت الذي قمت وانا الذي ضربتك فحملناه علي المعني فكان الحمل علي المعني في العطف اقوي اذ كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ذل---ك في هذا وليس معطوفا لانا قد راينا اشياء تكون في العطف فلا تكون في غيره فاذا كانت صلة الذي جاءزة---------------------------------------------------------------------- ان تحمل علي المعني غير معطوفة فهي معطوفة اشد احتمالا فاجازوا هذا الباب علي ما ذكرت لك قال المازني وهو عندي جاءز علي المعني كما تقول اللذان قام وقعد اخواك فتجعل الضمير الذي في قام وقعد يرجع الي اللذين علي معناهما لا علي لفظهما ومما جاء في الشعر في صلة الذي محمولا علي معناه لا علي لفظه وانا الذي قتلت بكرا بالقنا وتركت تغلب غير ذات سنام	441	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms467	false	-7210117364533376153	43	126	220	619	1473	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله ولو قلت انا الذي قمت وانت الذي ذهبت لكان جاءز ولم يكن الوجه وانما وجه الكلام انا الذي قام وانت الذي ذهب ليكون الضمير في الفعل راجعا الي الذي وانما جاز بالتاء ------------------------------اذا كان قبله انا وانت لانك تحمله علي المعني ولو قلت الذي قمت انا لم يجز وهذا قبيح وانما امتنع ان تحمل علي المعني لانه ليس في جملة الذ----------------------------------ي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع اليه ف--------------------------------مما جاء من هذا المعني قول مهلهل وانا ال--------------------------ذي قتلت بكرا بالقنا وتركت تغلب غير ذات سنام	467	7252090646659176864	111	-33.5	84	752	14.760638236999512	17	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms457	true	7006477443358391960	69	263	346	1382	1585	300	قلت رايت------- الذي قاما اليه فهو غير جاءز لان قولك الذي قاما اليه ابتداء لا خبر له وتصحيح المسالة رايت اللذين الذي قاما اليه اخوك فترجع الالف في قاما الي اللذين والهاء في اليه الي الذي وا-خوك خبر الذي فتمت صلة اللذين وصح الكلام ولو قلت ظننت الذي التي تكرمه يضربها لم يجز وان تمت الصلة لان التي ابتداء ثان وتكرمه صلة لها وتضر-بها خبر التي وجميع ذلك صلة الذي فقد تم الذي بصلته وهو مفعول اول لظننت وتحتاج ظننت الي مفعولين فهذا لا يجوز الا ان تزيد في المسالة مفعولا ثانيا فتقول ظننت الذي التي تكرمه يضربها- اخاك و--ما اشبه ذلك وت-------قول ضرب اللذان القاءمان الي زيد اخواهما الذي المكرمه عبد الله فاللذان ارتفعا بضرب والقاءمان الي زيد مبتدا واخواهما خبرهما وجميع ذلك صلة اللذين فقد تمت صلة اللذين والذي مفعول والمكرمة مبتدا وعبد الله خبره وجميع ذلك صلة الذي وقد تم بصلته وان جعلت الذي الفاعل نصبت اللذين وتقول رايت الراكب الشاتمه فرسك والتقدير رايت الرجل الذي ركب الرجل الذي شتمه فرسك وتقول مررت بالدار الهادمها المصلح داره عبد الله فقولك الهادمها في معني التي هدمها الرجل الذي اصلح داره عبد الله وتقول رايت الحامل المطعمة طعامك غلامك اردت رايت الرجل الذي	457	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms347	false	1775611345797491216	146	300	736	1547	1547	300	قلت رايت اللذين الذي قاما اليه فهو غير جاءز لان قولك الذي قاما اليه ابتداء لا خبر له وتصحيح المسالة رايت اللذين الذي قاما اليه اخوك فترجع الالف في قاما الي اللذين والهاء في اليه الي الذي و اخوك خبر الذي فتمت صلة اللذين وصح الكلام ولو قلت ظننت الذي التي تكرمه يضربها لم يجز وان تمت الصلة لان التي ابتداء و تك---رمه صل--تها و يضربها خبر الابتداء فقد--------------- تم الذي بصلته وانما فسد الكلام لانك لم تات بمفع---------------------------------------------------------------ول ظننت الثاني فان اتيت به فقلت اخاك او ما اشبهه صح الكلام وتقول ضرب اللذان القاءمان الي زيد اخواهما الذي المكرمه عبد الله فتجعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لذي منصوبا -------------------------------------------------------------وان جعلته مرفوعا---- نصبت اللذين وتقول رايت الراكب الشاتمه فرسك والتقدير رايت الرجل الذي ركب الرجل الذي شتمه فرسك وتقول مررت بالدار الهادمها المصلح داره عبد الله فقولك الهادمها في معني التي هدمها الرجل الذي اصلح داره عبد الله وتقول رايت الحامل المطعمه طعامك غلامك اردت رايت الرجل الذي-	347	7252090646659176864	697	1245.5	563	1055	66.06635284423828	121	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms575	true	-4880819159500319302	126	286	686	1559	1632	300	يدحرج نحو يجعبي ويحوقل ويشملل ومصدر الرباعي بغير زيادة يجء علي فعللة وفعلال نحو السرهاف والزلزلة والزلزال وكذلك الملحق ---------------------------الحيقال -السلقاء علي مثال الزلزال كما قال------------------------ وبعض حيقال الرجال الموت الضرب الاخر الذي علي وزن ذوات الاربعة وليس بملحق وهو يجء علي ثلاثة اضرب فعل وافعل وفاعل الوزن علي وزن دحرج والمض------------------------------------------------ارع كمضارع بنات الاربعة لان الوزن واحد ولا يكون المصدر كمصادرها لانه غير ملحق بها------------------------------------------------------- تقول قطع يده يقطعها وكسر يكسر علي مثال يدحرج وق-------------------------اتل يقاتل و------------اما افعلت فنحو اكرم يكرم واحسن يحسن وكان الاصل يءكرم ويءحسن حتي يكون علي مثال يدحرج لان همزة اكرم مزيدة بحذاء دال دحرج وحق المضارع ان ينتظم ما في الماضي من الحروف ولكن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفت الهمزة وقد ذكرنا هذا فيما تقدم----------------------------------------- ومع هذا فانهم--- حذفوا الهمزة الاصلية لالتقاء الهمزتين في ---ااكل وااخذ واامر فقالوا خذ وكل ومر وربما جاء علي الاصل فقالوا اومر فان اضطر شاعر فقالوا يءكرم ويءحسن جاز ذلك كما قال وصاليات ككما يءثفين وكما ---------------------------------قال فانه اهل لان يءكرما والمصادر في	575	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms164	false	-6084910081088102785	0	213	0	1138	1590	300	يدحرج نحو يجعبي ويحوقل ويشمل----------------------------------------------------------------------------ل وكذلك جميعها فاما مثل الزلزال والسرهاف فالحيقال والس-----------------لقاء كما قال يا قوم قد حوقلت او دنوت وبعض سيقال الرجال الموت -------فان كا--ن الشء من ذوات ال-----------------------------ث---------------------------لاثة علي وزن ذوات الاربعة التي وصفنا من زواءد غير حروف الالحاق فان المضارع كمضارع ذوات الاربعة لان الوزن واحد ولا يكون المصدر كمصادرها لانه غير ملحق بها وذلك ما كان علي فعلت وفاعلت افعلت فالوزن علي وزن دحرجت تقول قطع---- يقطع --وكسر يكسر علي مثال يدحرج فهذا فعلت واما فاعلت فنحو قاتل يقاتل وضارب يضارب واما افعلت فنحو اكرم يكرم واحسن يحسن وكان الاصل يءكرم ويءحسن حتي يكون علي مثال د-حرج لان همزة اكرم مزيدة بحذاء دال دحرج وحق المضارع ان ينتظم ما في الماضي من الحروف ولكن حذفت هذه الهمزة لانها زاءدة وتلحقها الهمزة التي يعني بها المتكلم نفسه فتجتمع همزتان فكرهوا ذلك وحذفوها اذ كانت زاءدة وصارت حروف المضارعة تابعة للهمزة التي يعني بها المتكلم نفسه كما حذفت الواو التي في يعد لوقوعها بين ياء وكسرة وصارت حروف المضارعة تابعة للياء ومع هذا فانهم قد حذفوا الهمزة الاصلية للاتقاء الهمزتين في قولك كل و--خذ فرارا من اء------كل ومن اءخذ وامنوا الالتباس ف-----------ان اضطر شاعر فقال-- يءكرم يء-حسن جاز ذلك كما قال وصاليات ككما يءثفين وكما قال كرات غلام في كساء مءرنب وكما قال فانه اهل لان يءكرما وقد يجء في -	164	7252090646659176864	577	874.0	461	1326	43.51432800292969	85	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms576	true	6530004515213943219	0	129	0	710	1664	300	عوضا وذلك نحو اكرمته اكراما واعطيته اعطاء وا----------------------------------------------------------ما فاعلت فمصدره اللازم له مف---------------------------اعلة وذلك نحو قاتلته مقاتلة وشاتمته مشاتم--------------ة فهذا علي مثال دحرجته مدحرجة------- ولم يكن فيه شء علي مثال الدحرجة لانه ليس بملحق بفعللت ويجء فيه الفعال نحو قاتلته قتالا وراميته رماء وكان الاصل فيعالا لان فاعلت علي وزن افعلت وفعللت فالم----صدر كالزلزال والاكرام ولكن الياء محذوفة من فيعال استخفافا وان جاء بها جاء فمصيب واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلت فمصدره التفعيل لانه ليس بملحق فالتاء الزاءدة عوض من تثقيل العين والياء بدل من الالف التي تلحق قبل اواخر المصادر وذلك قولك قطعته تقطيعا وكسرته تكسيرا وشمرت تشميرا وكان اصل هذا المصدر ان يكون فعالا كما قلت افعلت افعا--------------لا ولكنه غير لبي-ن انه ليس -ملحقا ولو جاء به جاء علي الاصل لكان مصيبا كما قال الله جل ذكره وكذبوا باياتنا كذابا	576	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms165	false	1973800857928361446	13	205	65	1089	1626	300	عوضا وذلك نحو اكرمت- اكراما واعطيته اعطاء واسلمت اسلاما فهذا غير منكسر ولا ممتنع في افعلت من الصحيح واما فاعلت فمصدره اللازم--- مفاعلة ما كان فيه لاثنين او لواحد وذلك نحو قاتلت- مقاتلة وشاتمت- مشاتمة وضاربت مضاربة فهذا علي مثال دحرجت- مدحرجة يا فتي ولم يكن فيه شء علي مثال الدحرجة لانه ليس بملحق بفعللت ويجء فيه الفعال نحو قاتلته قتالا وراميته رماء وكان الاصل فيعالا لان فاعلت علي وزن افعلت وفعللت فكان المصدر كالزلزال والاكرام ولكن الياء محذوفة في فيعال استخفافا وان جاء بها جاء فمصيب واما قولنا ما يكون لاثنين نحو شاتمت وضاربت لا يكون هذا من واحد ولكن من اثنين فصاعدا واما ما يكون لواحد من هذا الباب فنحو عاقبت اللص وطارقت النعل وعافاه الله ولهذا موضع مميز فيه ان شاء الله ومن هذا الوزن فعلت ومصدره التفعيل لانه ليس بملحق فالتاء الزاءدة عوض من تثقيل العين والياء بدل من الالف التي تلحق قبل اواخر المصادر وذلك قولك قطعته تقطيعا وكسرته تكسيرا وشمرت تشميرا وكان اصل هذا المصدر ان يكون فعالا كما قلت افعلت افعالا وزلزلت زلزالا ولكنه غير لبيان انه ليس بملحق- ولو جاء به جاء علي الاصل لكان مصيبا كما قال الله عز وجل- وكذبوا باياتنا كذ-با	165	7252090646659176864	685	1259.5	557	1034	66.2475814819336	110	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms663	true	-6874536209598280501	69	170	341	812	1432	300	الذاهب من ابن واو كما ذهب من اب واخ------------------------------------------ فان قي-----ل فما الدليل عليه وليس براجع في تثنية ولا جمع ما يدل علي احدهما دون الاخر قلنا نستدل بالنظاءر اما ابن فانك تقول في مءنثه ابنة وتقول بنت من حيث قلت اخت ومن حيث قلت هنت ولم نر هذه التاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو -يدلك علي ذلك اخوان ومن رد في هن قال هنوان قال واما اسم فقد اختلف فيه فقال بعضهم هو فعل وقال بعضهم ف---عل واسماء تكون جمعا لهذا الوزن وهذا الوزن تقول في جذع اجذاع كما تقول في قفل اقفال وهذا لا تدرك صيغته -------الا بالسمع	663	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms105	false	155452855917680916	197	300	1021	1509	1509	300	الذاهب من ال-----------------اب والاخ فقد بان لك انهما واون وقلنا كذلك في ابن فان قال قاءل فما الدليل عليه وليس براجع في تثنية ولا جمع ما -دل علي احدهما دون الاخر قلنا نستدل بالنظاءر اما ابن فانك تقول في مءنثه ابنة وتقول بنت من حيث قلت اخت ومن ----قلت هنت ولم نر هذه التاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو ويدلك علي ذلك اخوان ومن رد في هن قال هنوات فاما ال--اسم فقد اختلف فيه فقال بعضهم هو فعل وقال بعضهم هو فعل واسماء تكون جمعا لهذا------ وهذا------ تقول في جذع اجذاع كما تقول في قفل اقفال ولا ي----درك صيغة الاسماء الا بالسمع-	105	7252090646659176864	413	736.0	326	529	78.07183074951172	80	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms663	true	-6874536209598280501	170	298	812	1425	1432	300	واكثرهم انشد---------- في كل سورة سمه فضمه وجاء به علي فعل وانشد بعضهم سمه فكسر السين وهو اقل وانشد ابو زيد فذكر الوجهين------------ فدع عنك ذكر اللهو واعمد لمدحة لغير معد كلها حيثما انتمي لاعظمها قدرا واكرمها ابا واحسنها وجها واعلنها سما فاما ابن فتقديره فعل متحرك وذلك انك تقول في جمعه ابناء كما تقول جمل واجمال وجبل واجبال فان قال قاءل فلعله فعل او فعل فان جمعها علي افعال قيل له الدليل علي ذلك انك تقول بنون في الجمع فتحرك بالفتح فان قال م------ا انكرت من ان يكون علي فعل ساكن العين قيل لان الباب في جمع فعل علي افعل نحو كلب واكلب وكعب واكع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فاما دم فهو فعل لانك ت------------قول دمي يدمي فهو دم فهذا مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق------------------ فدم-------- مصدر مثل --بطر و--حذر	663	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms106	false	-2222837131717978710	0	178	0	848	1440	300	فاكثرهم انشد باسم الذي في كل سورة سمه فضم- وجاء به علي فعل وانشد بعضهم سمه -----------وهو اقل وانشد ابو زيد----- الوجهين جميعا وانشد فدع عنك ذكر اللهو واعمد لمدحة لخير معد كلها حيثما انتمي لاعظمها قدرا واكرمها ابا واحسنها وجها واعلنها سما فاما ابن فتقديره فعل------ وذلك انك تقول في جمعه ابناء كما تقول جمل واجمال وجبل واجبال فان قال قاءل فلعله فعل او فعل فان جمعها علي افعال قيل له الدليل علي ذلك انك تقول بنون في الجمع فتحرك بالفتح فان قال قاءل فما انكرت--- ان يكون علي فعل ساكن العين قيل لان الباب في جمع فعل---- افعل نحو كلب واكلب وكعب واكعب فلو كان فعلا لم يجمع الا علي بابه ليدل عليه وانما يخرج الشء الي غير بابه اذا امنت اللبس في مثل ازناد وبابه فهذا لو كان فعلا لم يجز فيه افعال مثل ازناد لان ازنادا لا لبس فيه وهذا يلتبس فكان يلزم الباب فاما دم فهو فعل يدلك علي ذلك انك تقول دمي يدمي فهو دم فهذا مثل ف-----رق فرقا وهو فرق وحذر حذرا فهو حذر فدم انما هو مصدر مثل البطر والحذر	106	7252090646659176864	570	1024.0	449	883	64.55265808105469	106	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms664	true	4421230677927465837	58	131	273	631	1466	300	دميان دل ع-لي انه فعل قال الشاعر لما اضطر-------------------------------------------------- فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما يد فتقديرها فعل ساكنة العين لانك تقول ايد في الجمع فهذا جمع فعل ولو جاء شء---- لا يعلم ما اصله من هذه المتقوصات لكان الحكم فيه ان يكون فعلا ساكن العين لان الحركة زيادة والزيادة لا تثبت الا بدليل واما است ففعل متحركة العين يدلك علي ذلك استاه فان قي-----ل فلعلها ففعل او فعل	664	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms106	false	-2222837131717978710	178	300	848	1440	1440	300	ومما يدلك علي انه فعل ان- الشاعر لما اضطر فاخرجه علي اصله ورد ما ذهب منه جاء به متحركا فقال فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين فان قال قاءل فانك تجمعه علي فعال كما تقول كلب وكلاب وفعل وفعال فالجواب في ذلك ان فعالا جمع لفعل المتحرك العين كما يكون لفعل الساكن العين نحو قولك جمل وجمال وجبل وجبال فهذا غير خارج من ذلك واما يد فتقديرها فعل ساكن- العين لانك تقول ايد في الجمع وهذا جمع فعل ولو جاء شء منه لا يعلم ما اصله من هذه المنقوصات لكان الحكم فيه ان يكون فعلا ساكن العين لان الحركة زيادة والزيادة لا تثبت ف----------اما است ففعل متحركة العين يدلك علي ذلك استاه فان قال قاءل فلعلها ف-عل او فعل-	106	7252090646659176864	331	592.0	263	606	54.620460510253906	59	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms664	true	4421230677927465837	131	300	631	1466	1466	300	فان الدليل علي ما قلنا قولك سه------ فترد الهاء التي هي لام وتحذف العين وتفتح السين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حر المراة فتقديره فعل لقولهم افعال في جمعه بمنزلة جذع واجذاع ودليله بين لان اوله مكسور قال محمد بن يزيد ما كان علي حرفين ولا يدري ما اصله الذي حذف منه فان حكمه في التصغير والجمع ان تثبت فيه الياء لان اكثر ما يحذف من هذا ال-------واو والياء فالياء اغلب علي الواو من الواو عليها فانما القياس علي الاكثر فلو سمينا رجلا بان التي للجزاء ثم صغرن--ا فقلنا اني وكذلك ان التي تنصب الافعال فان سمينا بان الخفيفة من الثقيلة قلنا انين فاعلم لانا قد علمنا ان اصلها نون اخري حذفت منها وكذلك لو سميناه برب الخفيفة من رب الثقيلة لقلنا ربيب لانا قد علمنا ما حذف منه وكذلك بخ المخففة------ ترد فيهما الخاء المحذوفة لان الاصل التثقيل كما قال في حسب بخ وعز اقعسا ولو سميت ر-جلا ذو لقلن----ا ذوا قد جاء لانه لا يكوون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهب به فيبقي علي حرف فانما رددت ما-	664	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms107	false	8275191786360770382	0	196	0	964	1424	300	فان الدليل علي ما قلنا----- سه فاعلم فترد الهاء التي هي لام وتحذف العين ويفتح السين كما قال الراجز ادع احيحا باسمه لا تنسه ان احيحا هي صءبان السه وفي الحديث العين وكاء السه معناه ان الانسان اذا كان منتبها علم ما يخرج منه من الريح فاما حر المراة فتقديره فعل وقولهم افعال في جمعه بمنزلة جذع واجذاع ودليله بين لان اوله مكسور واعلم انه------- ما كان علي حرفين ولا يدري ما اصله الذي حذف منه فان حكمه في التصغير والجمع ان تثبت فيه الياء لان اكثر ما يحذف من هذا الياء والواو وال-------ياء اغلب علي الواو من الواو عليها فانما القياس علي الاكثر فلو سمينا رجلا بان التي للجزاء ثم صغرناها لقلنا اني وكذلك ان التي تنصب الافعال فان سمينا -ان المخفف-----------ة قلنا انين فاعلم لانا قد علمنا ان اصلها نون اخري حذفت منها وكذلك لو سمينا- برب المخففة من رب لق--------لنا ربيب لانا قد علمنا ما حذف منه وكذلك بخ المخففة من بخ ترد فيه-ا الخاء المحذوفة لان الاصل التثقيل كما قال في حسب بخ وعز اقعسا ولو سمينا رجلا ذو لقلنا هذا ذوا قد جاء لانه لا يك-ون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذه--به فيبقي علي حرف فانما رددت ما	107	7252090646659176864	770	1419.5	612	1008	76.38888549804688	139	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms665	true	-7452512966043101649	0	102	0	461	1416	300	ذهب واصله فعل يدلك علي ذلك ذواتا افنان و ذواتي اكل خمط وانما قلت هذا ذو مال فجءت به علي حرفين لان الاضافة لازمة له ومانعة من التنوين كما تقول هذا فو زيد ورايت فا زيد فاذا افردت قلت هذا فم فاعلم لان الاسم قد يكون علي حرفين اذا لم يكن احدهما حرف لين كما تقدم من نحو يد ودم وما اشبهه قال فاذا سميت رجلا ب-هو فان الصواب ان تقول هذا هو كما تري فتثقل وان سميته ب-في من قولك في الدار زيد زدت علي الياء ياء فقلت هذا في فاعلم وان سميته بلا زدت علي الالف الفا ثم همزت لانك	665	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms107	false	8275191786360770382	196	300	964	1424	1424	300	ذهب واصله فعل يدلك علي ذلك ذواتا افنان و ذواتي اكل خمط وانما قلت هذا ذو مال فجءت به علي حرفين لان الاضافة لازمة له ومانعة من التنوين كما تقول هذا فو زيد ورايت فا زيد فاذا افردت قلت هذا فم فاعلم لان الاسم قد يكون علي حرفين اذا لم يكن احدهما حرف لين كما تقدم من نحو يد ودم وما اشبه ذلك ف-اذا سميت رجلا ب هو فان الصواب ان تقول هذا هو كما تري فتثقل وان سميته ب في من قولك في الدار زيد زدت علي الياء ياء وقلت هذا في فاعلم وان سميته -لا زدت علي الالف الفا ثم همزت لانك-	107	7252090646659176864	451	879.0	352	463	97.40821075439453	95	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms665	true	-7452512966043101649	102	205	461	951	1416	300	تحرك الثانية والالف اذا حركت كانت همزة فتقول هذا لاء فاعلم وانما كان القياس ان تزيد علي كل حرف من حروف اللين ما هو مثله لان هذه حروف لا دليل علي تواليها لانها لم تكن اسماء فيعلم ما سقط منها و-هو و-هي اسمان مضمران -مجراهما مجري الحروف في جميع محالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك قالت العرب في لو حيث جعلته اسما قال الشاعر ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء فزاد علي الواو واوا ليلحق الاسماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سميت رجلا كي قلت هذا كي فاعلم وكذلك كل ما كان علي حرفين ثانية ياء او واو او الف وقا---ل ابو الحسن الاخفش ما كان علي	665	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms108	false	6397736038177221779	0	152	0	718	1445	300	تحرك الثانية والالف اذا حركت كانت همزة فتقول هذا لاء فاعلم وانما كان القياس ان تزيد علي كل حرف من حروف اللين ما هو مثله لان هذه حروف لا دليل علي ثوالثها و-----لم تكن اسما- فيعلم ما سقط منها و هو و هي اسمان مضمران فمجراهما مجري الحروف في جميع محالهما وان دلا علي الظاهر بما تقدم من ذكره فانما جعلت ما ظهر في كل واحد منهما متبعا لمثله حتي يتم اسما ولم تجعل الشاهد غاءبا وكذلك قالت العرب في لو حيث جعلته اسما قال الشاعر ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء فزاد علي الواو واوا لتلحق الاسماء وقال الاخر الام علي لو ولو كنت عالما باعقاب لو لم تفتني اواءله وقال الاخر حاولت لوا فقلت لها ان لوا ذاك اعيانا وان سميت رجلا كي قلت هذا كي فاعلم وكذلك كل ما كان علي حرفين ثانيه ياء او واو او الف الا تري ا-ن حرفين التهجي موضوعة علي	108	7252090646659176864	461	847.0	360	725	63.58620834350586	87	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms722	true	-7758759629189127222	0	87	0	437	1507	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا ففتح يعيلي ل--------------------------------------------------------------------انه------- لا ينصرف ولم يلحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنوين ---------------------------------------------لانه جعله----- بمنزلة غير-------------------------- المعتل ومثل ذلك قوله ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط فهذا لو اسكن فقال معار فاخرات لم ينكسر الشعر ولكن فر من الزحاف ومثل ذلك------------ فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول القاءل سماء الاله فوق سبع سماءيا ففيه-------------------- ثلاثة اشياء منه-ا انه جمع سماء علي فعاءل كما تجمع سحابة علي سحاءب وكان حق ذلك------------------------------ ان يقول سمايا	722	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms062	false	6006820572323585122	42	271	214	1352	1490	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا ل-----------انه لما بلغ بتصغير يعلي الاصل صار عنده بمنزلة يعلم لو سميت به رجلا لانه اذا تم لم ينصرف فانما انصرف باب جوار في الرفع والخفض لانه انقص من باب ضوارب في هذين الموضعين وكذلك قاض فاعلم لو سميت به امراة لانصرف في الرفع والخفض لان التنوين يدخل عوضا مما حذف منه فاما في النصب فلا يجري لانه يتم فيصير بمنزلة غيره مما لا علة فيه فان احتاج الشاعر الي مثل جوار فحقه اذا حرك اخره في الرفع والخفض الا يجريه-------------------------------------------- ولكنه يقول مررت بجواري كما قال الفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا فانما اجراه للضرورة مجري مالا علة فيه فان احتاج الي صرف ما لا ينصرف صرفه مع هذه الحركة فيصير بمنزلة غيره مما لا علة فيه كما قال فلتاتينك قصاءد وليركبن جيش اليك قوادم الاكوار الا تري انه في قوله مولي مواليا قد جعله بمنزلة الصحيح كما قال جرير فيوما يجارين الهوي غير ماصي ويوما تري منهن غول تغول وقال الكميت خريع دوادي في ملعب تازر طورا وتلقي الازارا ويكفيك من هذا كله ما ذكرت لك من ان الشاعر اذا اضطر رد الاشياء الي اصولها فاما قوله س------ماء الاله فوق سبع سماءيا فانه رد هذا الي الاصل من ثلاثة اوجه احدهما انه جمع سماء علي فعاءل والذي يعرف من جمعها سماوات والثاني انه اذا جمع سماء علي فعاءل فحقه ان يقول سمايا	62	7252090646659176864	237	236.5	184	1199	19.76647186279297	38	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms726	true	1696876855392557698	111	203	542	973	1455	300	الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر -هو عند سيبويه علي --------------------------------------------------------------------تقديم الخبر واني ناظر متي اشرف واجاز ايضا ان يكون علي اضمار الفاء والذي عند ابي العباس وعندي فيه وفي مثاله انه علي اضمار الفاء لا غير لان الجواب في موضعه فلا يجوز ان تنوي به غير موضعه اذ وجد له تاويل ومثله يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فهذا علي ما ذكرت لك وكذلك قوله فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها اراد لا يضيرها من	726	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms154	false	9048270900004888825	236	300	1128	1438	1438	300	القاء واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر وهو عند------ي علي ارادة الفاء والبصريون يقولون هو علي ارادة الفاء ويصلح ان يكون علي التقديم اي و---اني ناظر متي اشرف وكذلك قول الشاعر يا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقال اخر---------------------- فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها يريد لا يضيرها من-	154	7252090646659176864	206	340.5	159	500	41.20000076293945	39	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
JK001327-ara1.ms729	true	3079807124711984972	70	95	351	480	1541	300	الفرزدق راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان بن ثابت سالت هذين رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	729	-3935380699760854393	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms074	false	9013526158376319041	112	137	546	675	1458	300	الفرزدق راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان بن ثابت سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	74	7252090646659176864	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	JK001327-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown