id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms075	true	8875369769750071755	256	285	1289	1425	1497	300	وهو ضرب من الجنادب كما ان بنات اوبر ضرب من الكماة وهي معرفة و-------------------------------------------------------ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قترة ضرب من الحيات ------وابن اوي معرف---------ة ويدلك علي انه معرفة ان اوي غير مصروف	75	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0209	false	-71188973264090238	133	231	694	1156	1515	300	وهو ضرب من الجنادب كما ان بنات اوبر ضرب من الكماة وهي معرفة ومن ذلك ابن فترة وهو ضرب من الحيات فكانهم اذا قالوا هذا ابن قترة فقد قالوا هذا الحية الذي من امره كذا واذا قالوا بنات اوبر فكانهم قالوا هذا الضرب الذي من امره كذا من الكماة واذا قالوا ابو جخادب كانهم قالوا هذا الضرب الذي سمعت به من الجنادب او رايته ومثل ذلك ابن اوي كانه قال هذا الضرب الذي سمعت به او رايته من السباع فهو ضرب من السباع كما ان ابن اوبر ضرب من الكماة ويدلك علي انه معرفة ان اوي غير مصروف	209	-1470863668412229489	123	188.5	95	462	26.623376846313477	23	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms106	true	4886344174077184208	90	197	512	1076	1589	300	كان الظرف غير محل للاسماء سماه الكوفيون الصفة الناقصة وجعله البصريون لغوا ولم يجز في الخبر الا الرفع وذلك قولك فيك عبد الله راغب ومنك اخواك هاربان واليك قومك قاصدون لان منك وفيك واليك في هذه المساءل لا تكون محلا ولا يتم بها الكلام وقد اجاز الكوفيون فيك راغبا عبد الله شبهها الفراء 225 بالصفة التامة لتقدم راغب علي عبد الله وذهب الكساءي الي ان المعني فيك رغبة عبد الله واستضعفوا ان يقولوا فيك عبد الله راغبا وقد انشدوا بيتا جاء فيه مثل هذا منصوبا في التاخير فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جما بلابله فنصب مصاب القلب علي التشبيه بقولك ان بالباب ا-خاك واقفا	106	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1872	false	5404722409832469469	8	99	44	527	1625	300	كان الظرف غير محل للاسم-- سماه الكوفيون الصفة الناقصة وجعله البصريون لغوا ولم يجز في الخبر الا الرفع وذلك قولك فيك عبد الله راغب ومنك اخواك هاربان واليك قومك قاصدون لان منك وفيك واليك لا ي---------------كون محلا ولا يتم بها الكلام وقد اجاز الكوفيون فيك راغبا عبد الله شبهها الفراء---- بالصفة التامة لتقدم راغب علي عبد الله وذهب الكساءي الي ان المعني فيك رغبة عبد الله واستضعفوا ان يقولوا فيك عبد الله راغبا و---انشدوا بيتا جاء فيه مثل هذا منصوبا----------- فلا ت--------------------لحني مصاب ال---------------------------قلب علي التشبيه بقولك ان بالديار اخاك واقفا	1872	-1470863668412229489	470	899.0	380	565	83.18584442138672	84	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms125	true	-4855369765427062613	161	191	739	877	1392	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون ----الي قد هنا ولا الي السين -لو قلت اما ان يغفر الله لك لجاز لانه دعاء	125	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0077	false	-4291187155871561862	188	216	960	1091	1510	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون هنا الي قد و-----------السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك -جاز لانه دعاء	77	-1470863668412229489	125	222.5	98	143	87.41259002685547	24	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	104	190	490	921	1472	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان -بك زيد ماخوذ فقال هذا علي----- انه -بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قول ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان طبي-ة تعطو الي وارق السلم---------- وقال --اخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ها هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر قال سيبويه والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه اضمر هذا	129	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1237	false	1897872494631162013	189	267	974	1366	1531	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان ربك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله انه ربك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله---------------- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبيبة تعطو الي وارق السلمش اي كانها وقال الاخر ووجه مشرق اللون كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ه--هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول الفرزدق فلو كنت ضبيا البيت---------------------------------------- والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابي -ولكنه اضمر هذا	1237	-1470863668412229489	360	643.0	286	451	79.82261657714844	66	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms131	true	1474832634787023282	214	278	1022	1329	1441	300	لا يفلح الكافرون و ويكان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون -ذا عندكم هكذا والله اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال 283 زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جتتماني بنكر وي كان من يكن له	131	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1445	false	1077895647845449271	16	128	74	617	1506	300	لا يفلح الكافرون و ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده القصص فكان هنا اخبار عار من معني التشبيه ومعناه ان الله يبسط الرزق و وي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب يحبب البيت هذا كلامه وهو خلاف ما صرح به سيبويه قال سالت الخليل عن قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون القصص82 وعن قوله تعالي ويكان الله القصص82 فزعم انها--- مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم -كذا والله اعلم---- واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال---- زيد بن عمرو بن -------------------------------------------------نفيل وي كان من يكن له	1445	-1470863668412229489	242	439.5	190	604	40.066226959228516	48	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms135	true	-7581216843537173661	152	217	803	1135	1545	300	وذكر سيبوي---------ه لهنك لرجل صدق قال وهذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها ف-ي ان ولكنهم 292 ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت-- اللام ف--------------------------------------------ي اليمين والثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لام لءن والثانية لام اليمين والدليل علي ذلك--- النون التي معها	135	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1046	false	-4981166104674867008	170	238	844	1210	1559	300	مذهب سيبويه وهذا نصه لهنك لرجل صدق -----هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها فهي ان ولكنهم---- ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام-ان كما لحقت-ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقتعن اللام في اليمين كما لحقتما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثانية لام ان وفي-لما لينطلقن اللام الاولي لا----ن والثانية ل----ليمين والدليل علي ذلك ان النون----- معها	1046	-1470863668412229489	302	525.0	245	391	77.23785400390625	50	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms141	true	4283470602120219050	90	145	422	668	1437	300	موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما ابتدء بعدها صلة لها كما ان ما ابتدء بعد الذي صلة له ول تكون هي عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد ف--------------------------------------لو قلت يوحي الي ان الهكم اله واحد كان حسنا	141	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1275	false	-1815011884969387192	105	155	555	785	1512	300	موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما بع------دها صلة لها كما في الذي ولا------------------- تكون ---عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله تعال-----------------ي انما انا بشر مثلكم الكهف الاية فانما وقعت انما ها هنا لانك لو قلت--------- ان الهكم اله واحد كان حسنا	1275	-1470863668412229489	165	288.0	127	284	58.09859085083008	33	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms143	true	-2241463599654216044	116	167	539	791	1440	300	انك ذاهب قا---------------ل العبدي 310 احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق قال فريق ولم يقل فريقان كما يقال للجماعة هم صديق وقال تعال عن اليمين وعن الشمال قعيد ولم يقل قعيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع في جميع هذا---- قوي--------- ان شءت قلت احق انك ذاهب واكبر ظني انك ذاهب- تجعل الاخر هو الاول	143	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0231	false	-694283112516871677	160	232	789	1146	1506	300	انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي---- احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم ف---------ر----------------------------------------يق وقال عمر ابن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني وكل هذه البيوت سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب واكبر ظني انك منطلق تجعل الاخر هو الاول	231	-1470863668412229489	157	212.5	123	410	38.29268264770508	26	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms174	true	3078770597027774472	253	284	1298	1467	1547	300	المستثقل 377 وقد يستعملون هذه التي للمد في موضع الالف ولا يستعملون الالف في هذه المواضع التي يمدون فيها و---يجوز--- ان تستعمل هذه الخمسة اذا كان صاحبك قريبا---- مقبلا عليك توكيدا	174	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0047	false	-3342150491296226456	9	42	50	225	1543	300	المستثقل و----قد يستعملون هذه التي للمد في موضع الالف ولا يستعملون الالف في هذه المواضع التي يمدون فيها وقد يجوز لك ان تستعمل هذه الخمسة اذا كان صاحبك قريبا منك مقبلا عليك توكيدا	47	-1470863668412229489	164	305.0	134	179	91.62010955810547	27	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms188	true	-2846109689629249248	237	260	1173	1289	1491	300	يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فيا 407 لغير اللعنة ولغير الويل كانه------------------------------------------------------------------------------- قال يا ------------------------------------------------------------قوم لعنة الله علي	188	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1461	false	-3851805489773626546	88	135	500	755	1668	300	يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار لما تقدم قبله ف يا اما لمجرد التنبيه واما للنداء والمنادي محذوف تقديره يا قوم والثاني اورده سيبويه في باب الاستغاثة قال الاعلم الشاهد فيه حذف المدعو لدلالة حرف النداء عليه والمعني يا قوم لعنة الله علي	1461	-1470863668412229489	81	123.5	64	255	31.764705657958984	14	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms193	true	-6047960434093804432	34	62	194	346	1490	300	اذا اضطروا حذفوا هذه الهاء في الوقف----- لانهم اذا اضطروا يجعلون المدة التي تلحق القوافي بدلا منها قال ابن الخرع وكادت فزارة تشقي بنا فاولي فزارة اولي فزارا	193	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1572	false	69331640970667617	40	67	213	358	1545	300	اذا اضطروا حذفوا هذه الهاء في الوقف وذلك لانهم----------- يجعلون المدة التي تلحق القوافي بدلا منها قال ابن الخرع -كادت فزارة تشقي بنا فاولي فزارة اولي فزارا	1572	-1470863668412229489	140	258.0	114	157	89.1719741821289	24	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms225	true	3761335161578897951	159	262	753	1257	1425	300	واعلم ان الفعل العامل فيها اكثر ما يستعمله العرب محذوفا لانه جواب وقد علم فحذف وربما جء به توكيدا وزيادة في البيان فتقول رب رجل عالم قد اتيت فتجعل هذا هو الفعل الذي تعلقت به رب حتي يكون في تقديره برجل عالم مررت وكذلك اذا قال رب رجل جاءني فاكرمته واكرمته فها هنا فعل ايضا محذوف فكانه قال له قاءل ما جاءك رجل فاكرمته واكرمته ف-قلت رب رجل جاءني فاكرمته واكرمته اي قد كنت فعلت ذاك فيكون 493 جاءني وما بعده صفة رجل والصفة والموصوف بمنزلة اسم واحد والكلام بعد ما تم فان لم تضمر قد فعلت وما اشبه ذلك والا لم يجز	225	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0659	false	5073398020424408670	100	195	490	950	1470	300	واعلم ان الفعل العامل فيها اكثر ما تستعمله العرب محذوفا لانه جواب وقد علم فحذف وربما جء--- توكيدا وزيادة في البيان -تقول رب رجل عالم قد اتيت فتجعل هذا هو الفعل الذي تعلقت به رب حتي يكون في تقدير- برجل عالم مررت وكذلك اذا قال رب رجل جاءني فاكرمته------------ هنا فعل ايضا محذوف -كانه قال له قاءل ما جاءك رجل فاك-------ترمته فتقول رب رجل جاءني فاكر--------مته اي قد كنت فعلت ذاك فيكون جا----ءني وما بعده صفة رجل والصفة والموصوف بمنزلة اسم واحد والكلام بعد ما تم فان لم تضمر قد فعلت وما اشبهه-------- لم يجز	659	-1470863668412229489	452	835.0	357	505	89.50495147705078	87	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms226	true	5128173646313480740	253	285	1179	1351	1443	300	واعلم ان رب- تستعمل علي ثلاثة وجوه فالوجه الاول هو الذي قد ذكرت من دخولها علي الاسم الظاهر النكرة وعملها فيه وفي صفته الجر والوجه الثاني دخلوها علي المضمر علي شريطة التفسير	226	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0659	false	5073398020424408670	223	255	1074	1246	1470	300	واعلم ان ربه تستعمل علي ثلاث جهات- فالوجه الاول هو الذي قد ذكرت من دخولها علي الاسم الظاهر النكرة وعملها فيه وفي صفته الجر والوجه الثاني دخولها علي المضمر علي شريطة التفسير	659	-1470863668412229489	164	314.0	133	173	94.79769134521484	28	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms227	true	-5788832967776281145	102	143	488	688	1435	300	الثالث ان تصله----ا فتستانف ما بعدها وتكفه---ا عن العم-----------------ل فتقول ربما قام زيد وربما قعد وربما زيد قام وربما فعلت كذا ولما كانت رب انما تاتي لما مضي فكذلك ربما لما وقع بعدها الفعل 497 كان حقه ان يكون ماضيا فاذا	227	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0659	false	5073398020424408670	258	300	1265	1470	1470	300	الثالث ان تصلها بما فتستانف ما بعدها وتكفها ما عن العمل ويقع بعدها الفعل فتقول ربما قام زبد ور----------بما زيد قام وربما فعلت كذا ولما كانت رب انما تاتي لما مضي فكذلك رب----ما وقع بعدها الفعل---- كان حقه ان يكون ماضيا فاذا-	659	-1470863668412229489	180	313.0	144	224	80.35713958740234	31	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms227	true	-5788832967776281145	143	213	688	1017	1435	300	رايت الفعل المضارع بعدها فثم اضمار ك-------ان قالوا في قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين انه لصدق الوعد كانه قد كان كما قال ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ولم يكن فكانه قد كان لصدق الوعد ولا يجوز رب رجل سيقوم وليقو-من غدا الا ان تريد رب رجل يوصف بهذا تقول رب رجل مسء اليوم ومحسن غدا اي يوصف بهذا ويجوز ربما رجل عندك فتجعل ما صلة ملغاة	227	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0660	false	3442970905406436108	0	43	0	197	1449	300	رايت الفعل المضارع بعدما فثم اضمار كان الي ان---------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------- ولا يجوز رب رجل سيقول وليقو من غدا الا ان تريد رب رجل يوصف بهذا تقول رب رجل مسء اليوم -محسن غدا اي يوصف بهذا ويجوز ربما رجل عندك فتجعل ما صلة ملغاة	660	-1470863668412229489	187	345.0	147	337	55.4896125793457	35	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms228	true	-5844531980905804957	0	300	0	1478	1478	300	الباب---- تقول رب رجل قاءم وضارب ورب رجل يقوم ويضرب وتقول رب رجل قاءم نفسه وعمرو ورب رجل قاءم ظريفا فتنصب علي الحال من قاءم وتقول رب رجل ضربته وزيدا ورب رجل مررت به فتعيد الباء لان المضمر المجرور لا ينسق عليه بالاسم الظاهر وتقول رب رجل قاءم هو وزيد فتءكد ما في قاءم اذا عطفت عليه ويجوز ان تقول رب رجل قام وزيد فتعطف علي المضمر من غير تاكيد وتقول رب رجل كان قاءما وظننته قاءما ففي كان ضمير رجل وهو اسمها وقاءما 499 خبرها وكذلك الهاء في ظننته ضمير رجل وهو مفعولها الاول وقاءما مفعولها الثاني واذا قلت رب رجل قد رايت ورب امراة فالاختيار ان تعيد الصفة فتقول ورب امراة قد رايت لانك قد اعدت رب وقد جاء عن العرب ادخال رب ع---لي من اذا كانت نكرة غير موصولة الا انها -اذا لم توصل لم يكن بد من ان توصف لانها مبهمة حكي عنهم مررت بمن صالح و-رب من يقوم ظريف وقال الش-عر صالح ورب من يقوم ظريف وقال الشعر يا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وتدخل رب علي مثلك وشبهك اذ كانتا لم تتصرفا بالاضافة وهما نكرتان في المعني وتقول رب رجل تختصم وامراة وزيد ولا يجوز الخفض لانه لا يتم الا باثنين فان قلت رب 500 رجلين مختص-ين وامراتين جاز لك الخفض والرفع فتقول وامراتان وامراتين اما الخفض فبالعطف علي رجلين وا---لرفع -بالعطف علي ما في مختصمين ولو قلت رب رجلين مختصمين هما وامراتان فاكدت ثم عطفت لكان اجود حكي عن بعضهم انه يقول اذا جاء فعل يعني بالفعل اسم الفاعل بعد النعت رفع نحو قولك رب رجل ظريف قاءم والكلام الخفض وزعم الفراء انهم توهموا كم اذ كانوا يقولون كم رجلا قاءم وتقول رب ضاربك قد رايت ورب شاتمك لقد لقيت لان التنوين في تينك يريد ضارب لك وان قلت ضاربك امس لم يجز ل------انه معرفة والاخفش------- يعترض بالايمان فيقول-	228	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0660	false	3442970905406436108	48	210	217	1004	1449	300	الباب قال تقول رب رجل قاءم وضارب ورب رجل يقوم ويضرب و-----رب رجل قاءم نفسه وعمور ورب رجل قاءم ظريفا فتنصب علي الحال من قاءم وتقول رب ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل قد رايت ورب امراة فالاختيار ان تعيد الصفة------------------------ لانك قد اعدت رب وقد جاء عن العرب ادخال رب من علي من اذا كانت نكرة غير موصولة الا ان من اذا لم توصل لم يكن بد من ان توصف لانها مبهمة حكي عنهم مورت بمن صالح و رب من يقوم ظريف وقال الشاعر ال--------------------------------ا رب من تغتشه لك ن-------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وتقول رب رجل يختصم وامراة وزيد ولا يجوز الخفض لانه لا يتم الا باثنين فان قلت رب---- رجلين مختصمين وامراتين جاز لك الخفض والرفع فتقول وامراتان وامراتين اما الخفض فبالعطف علي رجلين واما لرفع فبالعطف علي ما في مختصمين ولو قلت رب رجلين مختصمين هما وامراتان واكدت ثم عطفت لكان اوجه وتقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب ضاربك قد رايت لا-------------------ن التنوين نيتك ت---ريد ضارب لك فان قلت ضاربك امس لم يجز عندنا لانه معرفة والاحمر النحوي يعترض بالايمان فيقول	660	-1470863668412229489	724	1291.0	572	1507	48.0424690246582	130	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms233	true	1352727705119909465	260	290	1290	1428	1474	300	بعض العرب لله لافعلن و--------------------------------------------------------------من العرب من يقول من ربي لافعلن ذاك ومن ربي انك لا شر كذا حكاه سيبويه وقال -------------------------------------------------------ولا يدخلونها في غير ربي ---ولا تدخل-- الضمة في	233	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1007	false	2293071211445352592	200	249	1046	1287	1541	300	بعض العرب لله لافعلن انتهي واقول لا دلالة في كلام سيبويه لما ذكره وهذا نصه واعلم ان من العرب من يقول من -------------------ربي اي بضم الميم لافعلن ذلك تجعلها في هذا الموضع بمنزلة الواو والباء في قوله والله لافعلن ولا يدخلونها في غير ربي كما لا يدخلون التاء في	1007	-1470863668412229489	85	97.5	64	260	32.69230651855469	14	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms233	true	1352727705119909465	197	247	978	1232	1474	300	وذلك قولك تالله لافعلن ولا تقال مع غير الله قال الله وتالله لاكيدن اصنامكم--------- وقد تقول تالله وفيها معني التعجب وبعض العرب يقول في هذا المعني فت-----جء باللام ولا يجء الا ان يكون فيه معني التعجب وقال امية بن---- عاءذ لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس	233	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1007	false	2293071211445352592	61	109	313	564	1541	300	وذلك قولك والله لافعلن وبالله لافعلن و تالل---------------ه لاكيدن اصنامكم الانبياء وقد تقول تالله وفيها معني التعجب وبعض العرب----- في هذا المعني الله فيجء باللام ولا يجء الا ان يكون فيه معني التعجب ق-ال امية بن ابي عاءذ لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس	1007	-1470863668412229489	215	386.5	172	272	79.04412078857422	36	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms235	true	-245506527399072051	209	259	1121	1393	1619	300	وزعم يونس ان الف ايم موصولة وحكوا ايم وايم------ وفتحوا الالف كما فتحوا الالف التي في الرجل وكذلك ايمن قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------يمن الله ما ندري واما الفعل والفاعل فقولهم يعلم الله لافعلن وعلم الله لافعلن فاعرابه كاعراب يذهب زيد والمعني والله لافعلن قال	235	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0436	false	3369159071139108671	230	281	1231	1506	1597	300	وزعم يونس ان الف ايم موصولة وكذلك تفعل بها العرب وفتحوا الالف كما فتحوا الالف التي في الرجل وكذلك ايمن قال الشاعر وقال فريق القوم لما نشدتهم البيت سمعناه هكذا من العرب انتهي وقال قبله بسطرين تقول لعمر الله لافعلن وايم الله لافعلن وبعض العرب يقول ايمن الكعبة لاف-----------------------------------------------------------علن فكانه قال ---------------------------------------	436	-1470863668412229489	133	217.0	106	373	35.656837463378906	22	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms262	true	640952359367306683	257	300	1324	1549	1549	300	تقول حسبك وعبد الله درهمان علي معني يكفيك وعبد الله درهمان فان جررت فهو جاءز وهو قبيح وقبحه -انك لا تعطف ظاهرا علي مضمر مجرور وانشدوا اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند فمنهم من ينصب الضحاك ومنهم من يجر ومنهم-	262	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1698	false	4042073731733891976	100	139	525	730	1598	300	تقول حسبك وعبد الله درهمان علي معني يكفيك وعبد الله درهمان فان جررت فهو جاءز وهو قبيح وقبحه لانك--- تعطف ظاهرا علي ضمير مجرور وانشد-- اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا البيت----------------- فمنهم من ينصب الضحاك ومنهم من يجر ومنهم	1698	-1470863668412229489	195	349.0	157	227	85.90308380126953	34	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms264	true	-2195469781752180143	247	281	1221	1380	1481	300	سيبويه في نحو ذلك واي فتي هيجاء انت وجارها اذا ما رجال بالرجال استقلت فلو رفع لم يكن فيه معني اي جارها الذي هو في معني التعجب والمعني اي فتي هيجاء واي جار لها	264	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1868	false	-2204400268686799736	266	300	1347	1504	1504	300	سيبويه في نحو ذلك -اي فتي هيجاء انت وجارها اذا ما رجال بالرجال استقلت فلو رفع لم يكن فيه معني اي جارها الذي هو في معني التعجب والمعني اي فتي هيجاء واي جار لها-	1868	-1470863668412229489	157	304.0	124	159	98.74214172363281	33	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms285	true	1811101838824504050	204	240	1011	1185	1459	300	ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمة امها ترفع لانك لو قلت ما ابو زينب مقيمة امها لم يجز لانها ليست من سببه ومثل ذلك قول الاعور الشني هون عليك فانشد البيتين ورفع ------------ولا قاصر عنك مامورها	285	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0701	false	-5018360553561277376	194	231	985	1160	1543	300	ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمة امها ترفع لانك لو قلت ما ابو زينب مقيمة امها لم يجز لانها ليست من سببه ومن- ذلك قول ال-عور الشني و---------انشد البيتين قال ابن خلف قوله ولا قاصر عنك مامورها	701	-1470863668412229489	156	278.5	123	186	83.87096405029297	29	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms343	true	-3136640855829592239	261	290	1267	1408	1459	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان تضمر لم و---لا في ضرورة شاعر ولو اضمرا لالتبس الامر بالايجاب	343	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1039	false	-2449842080250449257	121	232	668	1230	1588	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي علي ان اللام الجازمة محذوفة تقديرها او لبيك من بكي وتقدم نقل كلام سيبويه وتوجيه الزجاج في شرح قوله محمد تفد نفسك كل نفس واوردهما ايضا سيبويه في باب ما يعمل في الافعال فيجزمها قال واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك البيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة البيت اراد لبيك انتهي كلامه وكذا قال ابن السراج في الاصول وزاد قوله ولا يجوز ان تضمر لم ولا لا في ضرورة شاعر ولو اضمرت لالتبس التفي بالايجاب	1039	-1470863668412229489	127	222.0	100	562	22.597864151000977	23	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms356	true	6468323141179046293	47	136	230	683	1432	300	والنحويون يجيزون اضمار هذه اللام للشاعر اذا اضطر وينشدون لمتمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك وقول الاخر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا قال ابو العباس ولا ا-ري ذا علي ما قالوا لان عوامل الافعال لا تضمر واضعفها الجازمة لان الجزم في الافعال نظير الخفض في الاسماء ولكن بيت متمم يحمل علي المعني لانه اذا قال فاخمشي فهو في موضع فلتخمشي فعطف الثاني علي المعني واما هذا البيت الاخير فليس بمعروف علي	356	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1039	false	-2449842080250449257	239	300	1259	1588	1588	300	والنحويون يجيزون اضمار هذه اللام للشاعر اذا اضطر وينشدون لمتمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة------------------------------------------------- وقول الاخر محمد تفد نفسك البيتين ----------------------قال ابو العباس ولا ادري ذا علي ما قالوا لان عوامل الافعال لا تضمر واضعفها الجازمة------------------------------------------- ولكن بيت متمم يحمل علي المعني -----اذا قال فاخشعي فهو في موضع فلتخمشي فعطف الثاني علي المعني وام----ا البيت الاخ-ر فليس بمعروف علي-	1039	-1470863668412229489	319	566.5	260	454	70.26432037353516	56	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms361	true	-3591175431922825736	176	234	922	1225	1582	300	جعل لحاقه بالحجاز سببا لاستراحته فتقديره لما نصب كانه قال يكون لحاق فاستراحة وقد جاء مثله في الشعر ابيات لقوم فصحاء الا انه قبيح ان تنصب وت---عطف علي الواجب الذي علي غ----------------------------------------------------------------ير شعر والحق بالحجاز فاذا لحقت استرحت--- وان الحق استرح ومع ذلك فان الايحاب علي غير الشرط اصل الكلام وازالة اللفظ عن جهته في الفروع -احسن منها	361	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0867	false	-1107753851523412222	228	300	1217	1579	1579	300	جعل لحاقه بالحجاز سببا لاستراحته فتقديره لما نصب كانه قال يكون لحاق فاستراحة وقد جاء مثله في الشعر------ لقوم فصحاء الا انه قب-ح ا--لنصب في العطف علي الواجب الذي علي غير شرطه لانه قد جعل لهذا المعني الات وكان حق الكلام ان يقول في غير شعر والحق بالحجاز فاذا لحقت استرحت او وان الحق استرح ومع ذلك فان الايجاب علي غير --شرط اصل الكلام وازالة اللفظ عن جهته في الفروع واحسن منها-	867	-1470863668412229489	287	513.0	232	374	76.73796844482422	48	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms364	true	6703817128062795350	53	88	275	454	1495	300	الاختيار في الواجب منها الرفع وقد نصب منها الجواب قال الشاعر ولو نبش المقابر عن كليب فيعلم بالذناءب اي زير ذهب به مذهب ليت والكلام الرفع في- قوله عز وجل ودوا لو تدهن فيدهنون واعلم	364	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1137	false	5678751854097179468	37	72	193	369	1538	300	الاختيار في جواب لو ال----رفع وقد نصب معها الجواب قال الشاعر ولو نبش المقابر عن كليب فيعلم بالذناءب اي زير ذهب به مذهب ليت والكلام الرفع نحو قوله عز وجل ودوا لو تدهن فيدهنون القلم	1137	-1470863668412229489	159	302.5	126	180	88.33333587646484	29	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	100	152	477	709	1412	300	ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي ال-مرء ذيب ان يلق الرشا	369	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1022	false	9165192543027089226	212	263	1093	1326	1512	300	ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب غن يلق الرشا	1022	-1470863668412229489	208	393.0	160	233	89.2703857421875	43	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	77	152	369	709	1412	300	سيبوي---------ه وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال يا ا------------------------قرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله--- هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذيب ان يلق الرشا	369	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1536	false	-1533594735668470356	113	189	591	937	1536	300	سيبويه وهذا نصه وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل البيت ------------------------------ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قول اخر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذءب ان يلق الرشا	1536	-1470863668412229489	298	561.0	232	376	79.25531768798828	62	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms382	true	-5160923227367307442	127	187	593	898	1444	300	كان الكلام بهما بمنزلة ايهما وايهم فهو نحو قولك ازيد عندك ام عمرو وازيدا لقيت- ام بشرا تقديم الاسم احسن لانك عنه تسال ويجوز تقديم الفعل واذا قلت اضربت زيدا ام قتلته كان البدء بالفعل احسن لانك عنه تسال وتقول-------------------------------------------------------------------------------------- ما ابالي ازيدا لقيت ام عمرا وسواء علي ازيدا كلمت ام عمرا و--ما ادري ازيد ثم عمرو ادخلت حرف الاستفهام	382	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms0140	false	-7334268412654517654	116	188	612	965	1494	300	كان-الكلام به-ا بمنزلة ايهما وايهم وذلك--- قولك ازيد عندك ام عمرو وازيدا لقبيت ام بشرا فانت الان مدع ان عنده احدهما لانك ----------------اذا قلت ايهما عندك او ايهما لقيت فانت مدع ان المسءول قد لقي احدهما او ان احدهما عنده الا ان علمك استوي فيهما لا تدري ايهما هو الي ان قال ومن هذا الباب قوله ما ابالي لزيدا لقيت ام عمرا وسواء علي ازيدا كلمت ام عمرا وانما جاز-------------------- حرف الاستفهام	140	-1470863668412229489	174	229.5	132	394	44.162437438964844	27	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms393	true	-7132881391051087761	11	52	43	249	1460	300	----الضمير واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيها ضعيف------------------------- ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو-ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال الحسام صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل واذا قالوا في	393	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1500	false	4960845644385440530	54	101	260	480	1469	300	ان قال---- واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه- ضعف في الكلام لانها ليست ك ان ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال------- صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال هشام ----	1500	-1470863668412229489	180	320.0	142	236	76.27118682861328	33	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms411	true	-6844524173804494708	198	297	976	1449	1464	300	واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال الله ماذا انزل ربكم قالوا خيرا كانه قال ما انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا فلو كان- ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما و حيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان تقول خير فهذا	411	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1261	false	5455502479312393081	35	108	203	555	1513	300	واما اجراءهم ذا-- مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عما-ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما و-حيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال	1261	-1470863668412229489	344	637.5	271	474	72.57383728027344	70	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001327-ara1.ms492	true	-1200109356345028601	48	157	252	817	1602	300	اذا ترنمت في الانشاد الحقت الالف والياء والواو فيما ي-----نون ولا ي---نون لانهم ارادوا مد الصوت فاذا لم يترنموا فالوقف علي ثلاثة اوجه اما اهل الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نون منها وما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينه وبين الكلام فيقولون قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وف----ي النصب---------------- فبتنا نحيد الوحش عنا كانما قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا و----في الرفع------- هريرة ودعها وان لام لاءمو هذا فيما ينون فام-------------ا ما لا ينون في الكلام وقد فعلوا به كفعلهم بما ينون فقول------------------------------ جرير في الرفع----- متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو وقال في الجر ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مبا-كة من الايامي	492	-3935380699760854393	Sham19Y0150966-ara1.ms1443	false	9017743319430381918	43	130	236	682	1586	300	اذا ترنموا فانهم يلحقون--- الالف------- والواو والياء ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت كقول امرء القيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وقال في النصب يزيد بن الطثرية فبتنا تحيد الوحش عنا كاننا قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وقال في الرفع الاعشي هريرة ودعها وان لام لاءمو هذ---------------ا ما ينون فيه وما لا ينون فيه ------------------------------------قول جرير اقلي اللوم عاذل والعتابا وقال في الرفع ايضا متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو وقال في الجر لجرير ايضا------------- كانت مباركة من الايامي	1443	-1470863668412229489	302	477.0	238	653	46.248085021972656	47	JK001327-ara1	Sham19Y0150966-ara1