id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms075	true	8875369769750071755	161	211	827	1062	1497	300	قال سيبويه فاذا قلت هذا ابو الحارث فانت ت-ريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او هو ا-لذي عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا وعمرا ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم وانما منع ال------اسد وما	75	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0231	false	-4224014251900105845	79	128	428	660	1559	300	قال سيبويه فاذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او هذا الذي عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيد------ا ولكنه----- هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم فاختص هذا المعني باسم كما	231	1025054535266277750	209	384.5	163	243	86.00823211669922	39	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms076	true	691860960672796066	146	173	738	881	1567	300	وزعم الخليل ---------ان الذين قالوا الحارث والحسن والعباس انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعين------------------------------------------------------------------------ه كانه وصف--- غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجري	76	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0145	false	-6064637594004675742	62	105	345	572	1513	300	وزعم الخليل رحمه اللهان الذين قالوا الحارث والحسن والعباس انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه يعني ان يكون لفظه موافقا لمعني الصفة فيه ولم يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجري	145	1025054535266277750	143	265.0	116	227	62.9955940246582	24	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms076	true	691860960672796066	148	173	750	881	1567	300	ان الذين قالوا الحارث والحسن والعباس انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعين--------------------------------------------------ه كانه وصف--- غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجري	76	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0340	false	2610633090517564994	102	137	532	710	1493	300	-----حيث قالوا الحارث والحسن والعباس انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه يعني علي اصل الصفة ولم يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجري- مجري	340	1025054535266277750	123	227.0	99	184	66.84782409667969	20	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms107	true	-8759042992149538580	143	166	709	827	1481	300	النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال	107	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0945	false	4872191569304967016	31	54	165	283	1492	300	النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال	945	1025054535266277750	118	236.0	95	118	100.0	23	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms125	true	-4855369765427062613	158	233	723	1075	1392	300	يرجع اليهم قولا--------------- واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه ---------------لانه دعاء ولا يصلون ----الي قد هنا ولا الي السين -لو قلت اما ان يغفر الله لك لجاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين---- ومع هذا------------ كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه -------------وانه لا يحذف في غير هذا الموضع وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه- بانه اضمروا فيها كما اضمروا في ان فلما جازت ان كانت هذه اجوز	125	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0634	false	-2821073096180022951	56	136	279	671	1501	300	يوصل اليه مع الدعاء قال سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه يعني من غير فضللانه دعاء ولا يصلون هنا الي قد ----و----لا السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك -جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين قال ومع هذا ايضا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه يعني المكسورةوانه لا تحذف في غير هذا الموضع وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوها بانه يعني المفتوحة----------------فلما جازت ان كانت هذه اجور	634	1025054535266277750	303	497.0	237	417	72.66187286376953	53	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms143	true	-2241463599654216044	12	41	55	179	1440	300	وتقول اول ما اقول اني احمد الله كانك قلت اول ما اقول الحمد لله و ان في موضعه ف----ان اردت ان تحكي قلت اول ما اقول اني احمد الله	143	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0594	false	-467962660627979466	217	246	1096	1223	1489	300	وتقول اول ما اقول اني احمد الله كانك قلت اول ما اقول الحمد لله و-ان في موضعه قال وان اردت ان تحكي قلت اول ما اقول اني احمد الله	594	1025054535266277750	122	231.5	94	128	95.3125	28	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms145	true	-5844867528115633046	37	95	169	439	1397	300	وسالته -----------عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وذلك حق كما انك ها هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف و-ما لغو الا ان ما لا تحذف من ها هنا كراهية ان يجء لفظها مثل لفظ كان التي للتشبيه كما الزموا النون لافعلن واللام في قولهم ان كان ليفعل كراهية ان يلتبس اللفظان ويدلك--- علي	145	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms1211	false	-8034893469925717987	105	162	510	775	1450	300	وسالته يعني الخليلعن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك ها هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف و ما لغو الا ان ما لا تحذف مما --هنا كراهة -ان يجء لفظها مثل لفظ كان ك-------------ما الزموا النون لافعلن واللام ---قولهم ان كان ليفعل كراهة -ان يلتبس اللفظان ثم استدل علي	1211	1025054535266277750	234	421.0	183	285	82.10526275634766	46	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms164	true	7653323677174374735	168	189	796	906	1442	300	ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا قال ا-----------------------لعباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا	164	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms1121	false	4703602716703259213	189	214	966	1099	1528	300	ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا ولله دره فارسا وانشد سيبويه لعباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا	1121	1025054535266277750	106	192.0	86	133	79.69924926757812	19	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms188	true	-2846109689629249248	114	146	580	736	1491	300	او راوا ماء كثيرا كانه يقول تعال 406----------- يا عجب وتعال يا ماء فانه من ايامك وزمانك وابانك ومثل ذلك قولهم يا للدواهي اي تعالين فانه لا يستنكر لكن لانه من احيانكن	188	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms1785	false	-1939491781050999284	0	32	0	145	1469	300	او راوا ماء كثيرا كانه يقول تعال يا ماء او تعال يا------------- عجب فانه من ايامك وزمانك قال--- ومثل ذلك------ يا للدواهي اي تعالين فانه لا يستنكر لكن لانه من ابا نكن	1785	1025054535266277750	123	213.0	95	167	73.65269470214844	24	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms206	true	1416313927293235830	172	199	842	981	1472	300	المثناة والمجموعة بالواو والنون لا تكون مع ما قبلها 448 اسما واحدا لم يوجد ذلك كما لو يوجد المضاف ولا الموصول مع ما قبلهما بمنزلة اسم واحد	206	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0644	false	-6199251205643580499	263	288	1320	1448	1509	300	المثناة والمجموعة بالواو والنون لا تكون مع ما قبلها---- اسما واحدا لم----- ذلك كما لم يوجد المضاف ولا الموصول مع ما قبله-- بمنزلة اسم واحد	644	1025054535266277750	127	234.0	102	139	91.36690521240234	23	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	91	139	419	637	1411	300	وتقول لا رجل ولا امراة يا فتي اذا كانت لا بمنزلتها في ليس مءكدة للنفي حين تقول ليس لك رجل ولا امراة قال -------------------------رجل من بني سليم وهو انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق وتقول لا رجل ولا امراة فيها فتعيد لا -----	216	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0657	false	-8282088521373358034	226	273	1128	1343	1474	300	وتقول لا رجل ولا امراة يا فتي اذا كانت لا بمنزلتها في ليس يعني لاحين قلت ------ليس لك رجل ولا امراة وانشد علي ذلك لانس بن العباس رجل من بني سليم------------------ لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراقع و-قال --------ذو الرمة في الرفع بها العين	657	1025054535266277750	150	233.5	116	248	60.48387145996094	29	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms219	true	-1682006832869001807	60	119	293	559	1534	300	لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة لانك قلت لا خير في خير بعده النار ولا شر في شر بعده الجنة ويجوز ان تكون هذه ----------------------------------------الباء دخلت لتاكيد النفي كما تدخل في خبر ما وليس فتكون زاءدة كانك 477 قلت لا خير خير بعده النار --ولا -شر --شر بعده الجنة فان جعلت الهاء راجعة الي خبر -	219	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0536	false	8178190283381322587	1	47	6	222	1422	300	لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة -----------------------------------------------------------يجوز ان تكون لا التي لنفي لجنس وان تكون العاملة عمل ليس والباء في الخبر فيهما--------------------------------- زاءدة كان----ه قال لا خير خير بعده النار او لا خير خيرا بعده النار وكذلك الاخر ومن دخولها في خبر	536	1025054535266277750	114	151.0	86	312	36.53845977783203	19	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms257	true	-1492578343712748205	206	228	986	1092	1433	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	257	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms1537	false	-4176751314449947379	18	40	87	193	1440	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم زاديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	1537	1025054535266277750	105	209.0	83	106	99.05660247802734	21	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms266	true	748812522843038185	1	90	5	469	1484	300	ذلك هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء الحلماء لان هذا في المعرفة مثل ذلك في النكرة ولا يجوز الا النصب علي اعني ولا يكون الكرام العقلاء صفة للاخوين والابنين ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجز من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه --وقال سيبويه سالت الخليل عن مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعنيهما ولا مدح فيه لانه ليس مما يمدح به وقال تقول هذا رجل وامراة منطلقان وهذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه----- وهما اسمان---- بنيا	266	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms1572	false	7258714820525358755	258	300	1347	1550	1550	300	--ب هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء الحكماء ثم قال ولا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول ------------------------هذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان 606 بنيا-	1572	1025054535266277750	175	295.0	139	475	36.842105865478516	28	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms288	true	3467266121742841583	109	138	568	720	1502	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	288	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms1216	false	7031615306566734373	109	138	558	710	1550	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1216	1025054535266277750	152	304.0	123	152	100.0	29	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	113	242	532	1130	1412	300	في الشعر قال يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذيب ان يلق الرشا فجاز هذا في الشعر وشبهوه فالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد قال ثم قال في الباب الذي بعده فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتيني قال الشاعر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها كانه قال لا يضيرها من ياتها ولو اريد انه حذف الفاء جاز وانشد في باب بعده-------- وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ولكن ا-----------------------نفع متي ما املك الضر	369	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2027	false	6014491358514018143	122	248	583	1194	1448	300	في ال---كتاب يا اقرع بن حابس با اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ايضا للعجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة وقال الاخر فقلت له احمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها وهذا النوع قليل ووجه ما اشار اليه من ضعفه ما تقدم من ان العرب تكره ان يظهر لاداة الشرط عمل في اللفظ ثم لا يكون له جواب مجزوم وهكذا اجري الامر في كلامهم علي ما اخبر به سيبويه عنهم وهو معني ما علل به المسالة علي الجملة واما تاويل الكلام فعلي احد وجهين احدهما ان يكون علي التقديم والتاخير فيكون الفعل المرفوع دليل الجواب لا جوابا حقيقة كانه قال انك تصرع ان يصرع اخوك وكذلك انفع متي ما املك الضر	2027	1025054535266277750	149	234.0	113	1041	14.31316089630127	31	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms411	true	-6844524173804494708	188	269	923	1316	1464	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال الله ماذا انزل ربكم قالوا خيرا كانه قال ما انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و-ذا اسما واحدا كما جعلوا ما و-ان حرفا واحدا حين قالوا انما	411	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0275	false	7710523942831382460	166	287	805	1412	1486	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول اتحب فيقضي ام ضلال وباطل ومن امثلة ذا----- مع من قول الاعشي وغريبة تاتي الملوك كريمة قد قلتها لي--------------------------------------------------------------------------------------------قال م-----------------------------------ن ذا قالها وانشد المءلف لامية بن ابي عاءذ الا ان قلبي لدي الظاعنينا حزين فمن ذا يعزي الحزينا ويرد علي الناظم هنا سءالان احدهما في لفظ الالغاء فقد غمزه شيخنا الاستاذ ابو عبد الله ابن الفخاررحمة الله عليهفيما علق من الطرر علي هذه الارجوزة فقال كان اولي به ان يعدل عن لفظ الالغاء الي لفظ التركيب لنص سيبويه علي منع ذلك يعني الالغاء علي حقيقته لقوله فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما-ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما و ان حرفا واحدا حين قالوا انما	275	1025054535266277750	205	150.5	160	740	27.70270347595215	38	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms510	true	-954980010370041610	209	241	1079	1245	1540	300	جاء شء مثل برة لم تجمعه العرب ثم قست الحقت التاء والواو والنون لان الاكثر مما فيه هاء التانيث من الاسماء التي علي حرفين الجمع بالتاء والواو والنون ولم تكسر علي الاصل	510	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0119	false	-8620725551078733314	13	45	56	220	1482	300	جاء شء مثل برة لم تجمعه العرب ثم قست الحقت التاء والواو والنون لان الاكثر مما فيه هاء التانيث من الاسماء التي علي حرفين --جمع بالتاء والواو والنون ولم يكسر علي الاصل	119	1025054535266277750	163	319.5	131	166	98.1927719116211	30	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms540	true	5231531785474612715	66	90	348	476	1574	300	كان اخره كاخر فعلان الذي له فعلي وعلي عدة حروفه وا-----------------------------------------------------------ن اختلفت حركاته------------- ولم تكسره للجمع حتي يصير علي مثال مفاعيل فت---حقيره كتحقير عطشان	540	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2366	false	-5680000622760428844	117	157	622	825	1499	300	كان اخره كاخر فعلان الذي له فعلي وكان عدة حروفه كعدة حروف فعلان الذي له فعلي توالت في ثلاث حركات او لم يتوالين اختلفت حركاته او لم يختلفن ولم تكسره للجمع حتي يصير علي مثال مفاعيل فان تحقيره كتحقير فعلان	2366	1025054535266277750	119	200.5	95	203	58.620689392089844	19	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms587	true	-3661181098750097976	188	214	931	1057	1475	300	ولا يقولون في قال يقيل من النوم ما اقيله انما يقولون ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	587	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms1470	false	-7121500366527807139	96	119	461	571	1517	300	ولا يقولون في قال يقيل ---------ما اقيله استغنوا ب --ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة -----كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	1470	1025054535266277750	101	183.0	80	126	80.15872955322266	20	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms590	true	7330077627434260224	163	199	846	1025	1540	300	وقد يتركون الامالة فيما كان علي ثلاثة احرف من بنات الواو نحو قفا وعصا والقنا والقطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامالة في الفعل لا تنكسر نحو---- غزا الخامس ما يمال لان الحرف الذي قبل----------- الالف تكسر في حال اعني في ----------	590	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2593	false	5485667263222349738	138	213	685	1070	1509	300	وقد يتركون الامالة فيما كان علي ثلاثة احرف من بنات الواو نحو قفا وعصا والقنا والقطا واشباههن قال وذلك انهم ارادوا ان يثبتوها مكان الواو ويفصلوا بينها وبين بنات الياء وهذا قليل يحفظ وقد قالوا الكبا والعشا والمكا وهو جحر الضب يعني بالامالة كما فعلوا ذلك في الفعل قال والامالة في الفعل لا تنكسر اذا قلت غزا وصغا ودعا فيظهر من كلامه ان الاصل الامالة في الالف التي هي لام في اسم كانت او في	2593	1025054535266277750	137	219.0	106	385	35.584415435791016	22	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms592	true	-2855338165470083968	82	116	422	595	1511	300	ومما لا تمال الفه فاعل من المضاعف ومفاعل واشبهاههما لان الحرف قبل الالف مفتوح والحرف الذي بعد الالف ساكن لا كسرة فيه وذلك جاد وماد وجواد لا ي-----------------------------------------------------ميل لانه فر مما يحقق فيه الكسرة	592	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2608	false	2957608567954834843	170	216	922	1147	1572	300	ومما لا تمال الفه فاعل من المضاعف ومفاعل واشب-اههما لان الحرف قبل الالف مفتوح والحرف الذي بعد الالف ساكن لا كسرة فيه فليس هنا ما يميله ثم اتي بالمثل ثم قال فلا يميل يكره ان ينحو نحو الكسرة فلا يميل لانه فر مما يحقق فيه الكسرة	2608	1025054535266277750	152	277.0	121	226	67.25663757324219	27	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms612	true	5003391278788809700	79	109	443	596	1636	300	وربما تركوا الاسم علي حاله اذا كانت حروفه من حروفهم كان علي بناءهم او لم يكن نحو خراسان وخرم والكركم وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه علي	612	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2656	false	2746014601811624981	207	234	1167	1299	1639	300	وربما تركوا الاسم علي حاله اذا كانت حروفه من حروفهم كان علي بناءهم او لم يكن قال-------------------- وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن -	2656	1025054535266277750	127	235.0	101	153	83.00653839111328	25	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms632	true	-1153758008797648104	97	124	485	603	1514	300	ومن قال رية -----------------قال في فعل من وايت فيمن ترك الهمزة وي -يدع الواو الاولي علي حالها لانه لم يلتق واوان الا في قول من قال اعد	632	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2860	false	-4300716192877710641	102	131	519	647	1508	300	ومن قال رية يعني اذا خفف رءيةقال في فعل من وايت فيمن ترك الهمز- وي ويدع الواو------- علي حالها لانه لم يلتق واوان الا في قول من قال اعد	2860	1025054535266277750	110	193.0	84	136	80.88235473632812	23	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms642	true	-1521255640055467212	166	197	802	958	1453	300	اما من قال--- بيع----- وهيب وخيف فانه يقول خفنا وبعنا وخف----ن وبعن وخفت وبعت وهبت تدع الكسرة علي حالها وتحذف الياء لالتقاء الساكني-ن واما من ضم باشمام اذا قال فعل فانه	642	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms0775	false	-571358250853045980	267	300	1352	1510	1510	300	اما من قال قد بيع وزين وهيب وخيف فانه يقول خفنا وبعنا وخفن وزن وبعن---------- وهبت يدع الكسرة علي حالها ويحذف الياء لانه التقي ساكنان واما من ضم باشمام اذا قال فعل فانه-	775	1025054535266277750	131	230.5	104	169	77.5147933959961	22	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms644	true	-2861848329887919930	14	86	79	468	1587	300	الاخفش يزعم ا------------ن المحذوفة عين الفعل والباقية واو مفعول قال المازني فسالته عن مبيع فقلت--- الا تري ان الياء في مبيع ------ياء ولو كانت واو مفعول كانت مبوع فقال انهم لما اسكنوا ياء مبيوع والقوا حركتها علي الباء انضمت الباء وصارت بعدها ياء ساكنة فابدلت مكان الضمة كسرة للياء التي بعدها ثم حذفت الياء بعد ان -لزمت الباء الكسرة للياء التي حذفتها فوافقت واو مفعول الباء مكسورة فانقلبت ياء للكسرة التي قبلها	644	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms3029	false	-6130995784532738106	123	189	603	950	1499	300	الاخفش في مبيع حين ادعي ان المحذوف هو العين--------------------- قال----------------------- فقلت له الا تري الب---اء في مبيع بعدها ياء ولو كانت ولو مفعول كانت مبوع فقال انهم ل-ا اسكنوا ياء مبيوع والقوا حركتها علي الباء انضمت الباء وصارت بعدها ياء ساكنة فابدلت مكان الضمة كسرة للياء التي بعدها ثم----------- بعد ان الزمت الباء الكسرة للياء -----حذفتها فوافقت واو مفعول الباء مكسورة فانقلبت ياء للكسرة التي قبلها	3029	1025054535266277750	308	533.0	250	411	74.93917083740234	50	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms645	true	-3588816695826755894	257	284	1294	1429	1497	300	ويتم في قولك ما اقوله وابيعه لان معناه معني افعل منك وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتصرف تصرف الافعال فاشبه الاسماء--------------------------------------------------------- وكذلك افعل به لان معناه معني ما ما افعله	645	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2999	false	8592955735320722734	227	287	1134	1428	1493	300	ويتم في قولك ما اقوله وابيعه لان معناه معني افعل منك وافعل الناس لانك تفضل علي من لم يجاوز ان لزمه قاءل وباءع كما فضلت الاول علي غيره وعلي الناس وهو بعد نحو الاسم لا يتصرف تصرفه ولا يقوي قوته فارادوا ان يفرقوا بين هذا وبين الفعل المتصرف نحو اقام واقال قال وكذلك افعل به لان معناه معني ---ما افعله	2999	1025054535266277750	109	184.5	86	297	36.70033645629883	22	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms646	true	-6690370578924650091	119	169	617	880	1561	300	افع-----ل لان مفعلا انما هو مفع---ال الا تري انهما في الصفة سواء تقول مطعن ومفساد فتريد في المفساد من المعني ما تريد في المطعن وتقول المخصف والمفتاح فتريد في المخصف من المعني ما اردت في المفتاح وقد يعتوران الشء الواحد نحو مفتاح ومفت-------ح ومنسج ومنساج-------------------------------------------------------------------------------------- فمن ثم قالوا مقول ومكيل	646	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms3019	false	400492602308516404	0	65	0	355	1630	300	افعل فقال لان مفعلا انما هو من مفعال الا تري انهما في الصفة سواء تقول مطعن ومفساد فتريد في المفساد من المعني ما اردت في المطعن وتقول المخصف والمفتاح فتريد بالم--خصف من المعني ما اردت في المفتاح وقد يعتوران الشء الواحد نحو -------مفتح ومفتاح ومنسج ومنساج ومقول ومقوال قال سيبويه وانما اتممتفيما زعم الخليل رحمه اللهانها مقصورة من مفعال ابدا فمن ثم قالوا مقول ومكيل	3019	1025054535266277750	245	456.5	197	364	67.30769348144531	42	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms659	true	-2278629597990060536	112	172	580	885	1527	300	فتغير الهمزة قال المازني وسالت الاخفش--- وهو الذي بدا بهذه المقالة ---------------------------------------------------فقلت--- ما بال الهمزة الاولي اذا كان اصله- السكون لا تكون مثل همزة سال وراس فقال من قبل ان العين لا تجء ابدا الا وبعدها مثلها واللام قد تجء بعدها لام ليست من لفظها الا تري ان قمطرا وهدملة------- قد جاءت اللامان مختل---------------------------------------------------------------------فتين قال المازني والقول عندي كما قال	659	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2882	false	286828830678832933	194	278	985	1416	1521	300	تضعيف الهمزة فيه-------- وسالت ابا الحسن وهو الذي بدا بهذه المقالةيعني انه اول من ادعي انه تقول قراي في انه معد من قرافقلت له ما بال الهمزة الاولي اذا كان اصلها السكون لا تكون مثل همزة سال وراس فقال من قبل ان العين لا تجء ابدا الا وبعدها مثلها واللام قد تجء بعدها لام ليست من لفظها الا تري ان قمطرا وهدملة وسبطرا قد جاءت اللامان مختلفتين وكذلك جميع الاربعة والخمسة والعينان لا تكونان كذلك فلذلك فرقت بينهما قال المازني والقول عندي كما قال	2882	1025054535266277750	281	500.5	223	439	64.00910949707031	52	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms677	true	-8111591016290481256	218	266	1113	1356	1517	300	المازني -قول الاخفش في معيشة معوشة ترك لقوله في مبيع ومكيل وقياسه علي مكيل ومبيع معيشة لانه زعم انه حين القي حركة عين مفعول علي الفاء انضمت الفاء ثم ابدلت مكان الضمة كسرة لان بعدها ياء ساكنة---- وكذلك يلزمه في معيشة---- والا رجع الي قول الخليل في مبيع	677	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms3029	false	-6130995784532738106	205	254	1026	1271	1499	300	المازني وقول------ه في معيشة معوشة ترك لقوله في مبيع ومكيل وقياسه علي مبيع ومكيل معيشة لانه زعم انه حين القي حركة عين مفعول علي الفاء انضمت الفاء ثم ابدل- مكان الضمة كسرة لان بعدها ياء ساكنة قال وكذلك يلزمه في معيشة هذا والا رجع الي قول الخليل في مبيع	3029	1025054535266277750	231	426.5	184	252	91.66666412353516	41	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms689	true	9120743295403661977	6	51	28	274	1504	300	سيبويه ---------------تقول في فعلان من قويت قووان وكذلك حييت فالواو الاولي كواو عور وقويت الواو الاخيرة كقوتها في نزوان وصارت بمنزلة غير المعت----ل ولم يستثقلوهما مفتوحتين كما قالوا لووي واحووي---- ولا تدغم لان هذا الضرب لا يدغم في رددت وقال المازني تصح ا----للام في فعلان	689	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms3114	false	8045469271929918944	34	85	172	439	1571	300	سيبويه قال في الكتاب وتقول في فعل-ن من قويت قووان وكذلك حييت فالواو الاولي كواو عور وقويت الواو الاخيرة كقوتها في نزوان وصارت بمنزلة غير المعتل قال ولم يستثقلوهما مفتوحتين كما قالوا لووي واحووي قال ولا تدغم لان هذا الضرب لا يدغم في رددت وقال -----في باب اخر وتقول في فعلان	3114	1025054535266277750	232	412.5	187	273	84.98168182373047	38	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms694	true	-8118904786854931075	21	110	96	546	1505	300	الياء واوا لانها قد ثبتت ياء بدلا من الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان هذه الهمزة اذا لم يلزمها تحريك فبنيت مثل الابلم من الادمة ق---------لت اودم ومثل اصبع---- ايدم ومثل افكل-------- فاجعلها الفا اذا انفتح ما قبلها وياء ساكنة اذا انكسر ما قبلها وواوا ساكنة اذا انضم ما قبلها فاذا احتجت الي تحريكها في تصغير او تكسير جعلت كل واحدة منهن علي لفظها الذي قد بنيت عليه فاترك الياء ياء والواو واوا واقلب الالف واوا كما فعلت ذلك العرب في تصغير ادم وتكسيره قال ابو بكر هذا مذهب المازني والقياس عنده	694	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2876	false	7751557667666061316	109	238	583	1213	1530	300	الياء----------- قد ثبتت ياء بدلا من الهمزة فسبيلها ان تجري مجري الياء التي لا حظ لها في الهمز وهو الف خالد فوجب ان يقال اييمة وايام لان الياء في اييمة تجري مجري التي لم تنقلب كما جرت الف ادم مجري الف خالد اذ حقيقة البدل هنا تقتضي تناسي الاصل الا ان هذه الهمزة اذا لم يلزمها تحريك فبنيت م-----------ن الادمة مثل ابلم قلت اودم ومثل اصبع قلت ايدم ومثل افكل قلت ادم فاجعلها الفا اذا انفتح ما قبلها وياء ساكنة اذا انكسر ما قبلها وواوا ساكنة اذا انضم ما قبلها فاذا احتجت الي تحريكها في تكسير او تصغير جعلت كل واحدة منهن علي لفظها الذي قد بنيت عليه فاترك الياء ياء والواو واوا واقلب الالف واوا كما فعلت ذلك العرب في تصغير ادم وتكسيره قال فهذا هو ------------------القياس عندي	2876	1025054535266277750	397	714.5	316	670	59.25373077392578	71	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms695	true	-1799441991553760202	202	279	982	1385	1502	300	فتغير الهمزة قال المازني سالت ابا الحسن الاخفش وهو الذي بدا بهذه المقالة ---------------------------------------------------فقلت--- ما بال الهمزة الاولي اذا كان اصلها السكون لا تكون كه---مزة ساال ورااس فقال من قبل ان العين لا تجء ابدا الا وبعدها مثلها واللام قد يجء بعدها لام ليست من لفظها الا تري ان قمطرا و هدملة و سبطرا قد جاءت اللامان مختلفتين وكذلك جميع الاربعة والخمسة والعينان لا تنونان كذلك فلذلك فرقت بينهما قال المازني والقول عندي كما قال -------قال الاخفش	695	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2882	false	286828830678832933	194	281	985	1434	1521	300	تضعيف الهمزة فيه و-------سالت ابا الحسن------- وهو الذي بدا بهذه المقالةيعني انه اول من ادعي انه تقول قراي في انه معد من قرافقلت له ما بال الهمزة الاولي اذا كان اصلها السكون لا تكون مثل همزة س-ال ور-اس فقال من قبل ان العين لا تجء ابدا الا وبعدها مثلها واللام قد تجء بعدها لام ليست من لفظها الا تري ان قمطرا و-هدملة و-سبطرا قد جاءت اللامان مختلفتين وكذلك جميع الاربعة والخمسة والعينان لا تكونان كذلك فلذلك فرقت بينهما قال المازني والقول عندي كما قال ومعني كلام الاخفش	2882	1025054535266277750	370	660.0	298	467	79.22911834716797	66	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms701	true	8706884540570632331	102	157	529	826	1548	300	وان خففت الاولي وتركت------- الثانية قلت اواي ----وكان الاصل وواي لانك القيت حركة الهمزة التي هي --عين الفعل الاولي علي الفاء وكانت واوا في الاصل فانقلبت ياء -لكسرة الف ال-وصل فحذفت الف الوصل لتحري--ك ما بعدها ف--------رجعت واوا وبعدها الواو الزاءدة فهمزت موضع الفاء لءلا تجتمع واوان في اول --كلمة---- فان خففتهما جميعا قلت اوي	701	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2865	false	3768184178522908768	5	65	25	345	1533	300	وان خففت الاولي وتركت الهمزة الثانية قلت اواي قال وكان الاصل وواي لانك القيت حركة الهمزة التي هي العين الا------ولي علي الفاء وكانت واوا في الاصل فانقلبت ياء للكسرة همزة الوصل فحذفت الف الوصل لما تحرك ما بعدها قال فلما رجعت واوا بع-دها الواو الزاءدة -همزت موضع الفاء لءلا يجتمع واوان في اول الكلمة قال فان خففتهما جميعا قلت اوي	2865	1025054535266277750	274	485.5	221	328	83.53658294677734	41	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms706	true	5051089270432766784	70	159	385	879	1592	300	اربعة الصاد والضاد والطاء والظاء الحادي عشر المنفتحة وهو كل ما سوي المطبقة من الحروف لانك لا تطبق لشء منهن لسانك ترفعه الي الحنك و-هذه الاربعة الاحرف اذا وضعت لسانك في مواضعهن--------- انطبق لسانك من مواضعهن الي ما حاذي الحنك الاعلي من اللسان ترفعه الي الحنك فاذا وضعت لسانك فالصوت محصور فيما بين اللسان والحنك الي موضع الحروف واما الدال والزاي ونحوهما فانما ينحصر الصوت اذا وضعت لسانك في مواضعهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا الاطباق لصارت الطاء- دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس شء من موضعها وغيرها	706	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms3051	false	1403777891037046394	60	160	305	849	1589	300	اربعة الصاد والضاد والطا------------------------------------------------------------------------------------------------ء والظاء ومعني الاطباق ا---نك اذا وضعت لسانك في مواضع هذه الحروف انطبق لسانك من مواضعهن الي ما حاذي الحنك الاعلي من اللسان ترفعه الي الحنك فاذا وضعت لسانك فالصوت محصور فيما بين اللسان والحنك الي موضع الحروف و-ما عدا هذه الحروف------ فانما يحض-ر الصوت اذا وضعت لسانك في مواضعهن قال سيبويه فهذه الاربعة لها موضعان من اللسان و يعني ان الطاء لها موضع الدال وموضع اخر هو المفسر بالاطباق وهو فضل صوت الطاء علي الدال ولذلك قال سيبويه ولولا الاطباق لصارت الطاءف دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس م---ن موضعها -غيرها	3051	1025054535266277750	350	556.0	284	655	53.435115814208984	54	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms721	true	-6096042371003152415	196	220	961	1083	1477	300	الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وقال -------جرير-------- فيوما يجازين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول فهذه	721	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms1949	false	4640741286786970844	204	231	1055	1192	1538	300	الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وانشد ايضا لجرير في نحوه فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول فكما	1949	1025054535266277750	113	206.0	90	137	82.48175048828125	20	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms726	true	1696876855392557698	28	70	130	338	1455	300	فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب فان هذا حذف الواو من هو والمنفصل كالظاهر تقف علي الواو ولا يجوز حذفها فيبقي الاسم علي حرف وهو اسم يجوز الابتداء به ولا كلام قبله ومثله دار لسعدي اذه من هواكا	726	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2532	false	7998804356139044754	115	137	556	660	1476	300	فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب ومن---- حذف ياء هي ما انشده سيبوي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه دار لسعدي اذه من هواكا	2532	1025054535266277750	81	127.5	63	208	38.94230651855469	16	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK001327-ara1.ms729	true	3079807124711984972	81	110	415	554	1541	300	حسان بن ثابت س----------------الت هذين رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وقال زيد بن عمرو بن نفيل ---------------------------سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر	729	-3935380699760854393	Sham19Y0020562-ara1.ms2869	false	2585202845293903044	217	254	1131	1313	1556	300	حسان بن ثابت رحمه الله تعالي سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وقول زيد بن عمرو بن نفيل انشده هو والذي قبله سيبويه سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر	2869	1025054535266277750	135	251.0	106	182	74.17582702636719	24	JK001327-ara1	Sham19Y0020562-ara1