id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms152	true	-5544683341303135550	48	143	239	676	1421	300	يكون عمرا فيدلك علي -انه --صفة --ان بعضه-م يقول ما اتاني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انة واما عدا و خلا فلا يكونان صفة ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما اضمار كما كان في ليس ولا يكون وذلك قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ادخلت ما علي عدا و-----خلا وقلت 329 اتاني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ما عدا زيدا وا--ني ما خلا زيدا فما ----------هنا اسم وخلا وعدا صلة له قال ولا توصل الا بفعل قال سيبويه واذا قلت اتوين الا ان يكون زيد ف-------الرفع جيد با-----لغ وهو كثير في كلامهم و ان يكون	152	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms134	false	7758708441927791053	79	275	379	1311	1428	300	يكون ---الاجراء علي معني الصفة وما دليله من قولهم- اتتني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة ولو كان استثناء لم يءنث كما تقول اتينني لا يكون فلانة وليس فلانة وما وجه الاستثناء بخلا وعدا ولم جاز الاستثناء بعدا و-خلا ولم يجز الوصف بهما كما جاز بليس ولا يكون وهل ذلك لضعفهما في معني النفي فلم يصلح ان يوصف بهما مع دلالة الاستثناء فيهما وما حكم--------------------------- قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا عمرا ولم لا يجوز ما اتتني امراة خلت فلانة 46 ب ولا اتتني امراة عدت فلانة ولم جاز ما اتاني احد خلا زيدا ولم يجز ما اتاني احد جاوز زيدا مع موافقته ل خلا في المعني فهلا جاز الاستثناء فيه كما جاز بخلا وهل ذلك لان خلا اشد اقتضاء لمعني النفي الذي يوافق نظيره من ليس ولا يكون اذ قد يصح خلا بان انتفي ولا يصح جاوز بان انتفي فانما هو متقارب في المعني وما حكم اتاني القوم ما عدا زيدا واتوني ما خلا زيدا ولم لا يجوز هاهنا الجر كما يجوز في عدا وخلا بغير ما في مذهب بعض العرب وما حكم اتوني ---الا ان يكون زيد ولم جاز الرفع في هذا الموضع ولم ---------لا يجوز ان يكون	134	7586457731197971871	244	270.5	187	976	25.0	35	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms152	true	-5544683341303135550	4	86	22	418	1421	300	اتاني القوم ل-س زيدا واتوني لا يكون عمرا وما اتاني احد لا يكون زيدا كانه -----------------------------------------------------------------------قال ليس بعضهم زيدا وترك بعضا --------------------------------------------------------------------استغناء بعلم المخاطب والخليل يجيز في ليس ولا يكو----------------------ن ان ت---جعلهما صفتني وذلك قولك ما اتاني احد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس زيدا وما اتاني رجل لا يكون عمرا فيدلك علي انه --صفة ان بعضهم يقول ما اتاني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة واما عدا و خلا فلا يكونان صفة --------------ولكن فيهما اضمار كما كان في ليس ولا يكون وذلك قولك	152	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms136	false	8789494807857223602	160	284	817	1449	1535	300	اتاني القوم ليس زيدا واتوني لا يكون عمرا علي الاستثناء وهو يشبه الجواب من جهة ان المخاطب بمنزلة من قال بعضهم زيد لوقوع ذلك في نفسه فكان المتكلم قال ليس بعضهم زيدا ونظير امتناع اظهار بعضهم من الاستثناء امتناع اظهار الاسم في ولات حين مناص ص للاستغناء اللازم عنه اذ هو علي معني لات الحين حين مناص 47 ب مع ضعف لات عن ان تعمل علي الاضمار والاظهار فلزمت احق الوجهين بها من جهة الاستخفاف والايذان بضعف العمل اذ كانت كانها لم تعمل شيءا لما اختزل معمولها ويجوز في ليس و------------------لا يكون ---الاجراء علي جهة الصفة ودليله قولهم اتت----ني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة بالتانيث ولو لم تك------ن صفة لم يجز التانيث لان ----المضم---------ر في ليس ولا يكون مذكر وخلا	136	7586457731197971871	201	139.0	151	676	29.733728408813477	30	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms155	true	41483398421223474	0	71	0	341	1393	300	في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وانما تكلموا بذلك لان تقول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني منفي اذ كان وصفا لمنفي او خبرا كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من هو لان معناه معني المستفهم عنه ويجوز ما اظن احدا فيها الا زيد لا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد رفعت زيدا في المسالة الاولي علي البدل من المضمر في فيها 325 المرفوع وخفضته في الثانية علي البدل من	155	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms095	false	6244776507364523903	217	285	1012	1334	1402	300	في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها فابدل مما في يحكي كانه قال لا يحكي علينا الا كواكبها فيما نري والاختيار النصب لانه اجري في قياس النظاءر اذ يجوز في كل من ضربت ونحوه ونظيره في الحمل علي المعني و----------------------------------------قد عرفت زيد- ابو من هو وتقول----------------------------------------------------- لا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد علي البدل---------------------------- من ال-هاء في عنده ---------ويجو-------ز ال--رفع علي البدل من	95	7586457731197971871	153	159.5	112	463	33.04535675048828	29	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms156	true	-2790870008249517911	87	174	376	747	1304	300	لا احد فيها الا عبد الله تحمل عبد الله---------- علي --------موضع -لا دون لفظه وكذلك تقول ما اتاني من احد الا عبد الله الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد -من قبل انه خطا ان تحمل المعرفة علي من في هذا الموضع كما تقول لا احد -فيها الا زيد لا عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعرفة لا تحمل علي لا وتقول------------------- ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا و---لا يجوز ----------------------------ما الا زيد فيها ولا ما علمت ان الا زيدا فيها	156	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms097	false	941136850156429288	22	123	102	553	1410	300	لا احد فيها الا عبد الله ولم لا يجوز مثل هذا الا علي تاويل الموضع وما ----------------حكم ما اتاني من ----------------------------------------------احد لا عبد الله ولا زيد ولم لا يكون هذا ا------------لا علي---------- الموضع وما حكم- لا احد رايته الا زيد ولم لا يكون هذا الا علي تاويل الموضع ولم استوي الخبر والصفة في رايته وهلا حمل علي الهاء في رايته وهل ذلك لان المستثني انما هو مما وقع حرف النفي عليه وما حكم ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا ولم لا يجوز تقديم المستثني في هذا كقولك ما الا زيد فيها و---ما علمت ان الا زيدا فيها	97	7586457731197971871	216	244.0	158	539	40.07421112060547	43	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms156	true	-2790870008249517911	21	156	91	671	1304	300	قل رجل وتقول ما انت بشء الا شء لا يعبا به من قبل ان بشء في موضع رفع في لغة- بني تميم فلما قبح ان يحمله علي الباء صار كانه 337 بدل من اسم مرفوع وبشء في لغة اهل الح-----------------------------------------جاز في موضع اسم------------------- منصوب ولكنك اذا قلت م--------------------------------ا انت بشء الا شء لا يعبا به استوت اللغتان وصارت ما علي اقيس الوجهين وهي لغة تميم وتقول لا احد فيها -----------------------------الا عبد الله تحمل عبد الله علي --موضع لا دون لفظه وكذلك تقول ما اتاني من اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا عبد الله الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خطا ان تحمل المعرفة علي من في هذا الموضع كما تقول- لا احد فيها الا زيد لا عمرو لان المعرفة لا تحمل عل-----------------ي لا وتقول ما -----فيها الا زيد وما -----------------------------------------------------	156	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms098	false	-575890102543787829	118	273	559	1263	1388	300	الواجب وتقول ما انت بشء الا شء لا يعبا به فهذا علي الموض----------ع في مذهب بني تميم واما علي مذهب-------------------------------------------------------- اهل الحجاز فلا يصح علي اللفظ ولا علي الموضع لان بشء في موضع نصب ولا يحمل مرفوع علي منصوب ولكن--------ه محمول علي تاويل الموضع كانه قيل لا انت -شء الا شء--- يعبا به----------------------------------------------------- وتقول لست بشء الا شيءا لا يعبا به فهذا لا يجوز -----------------------الا علي الموضع كانه قيل لست شيءا الا شيءا لا يعبا به ومثله قول الشاعر يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد وتقول لا احد فيها الا عبد الله فهذا لا يجوز الا علي تاويل الموضع بتقدير عامل اخ كقولك ليس احد فيها الا عبد الله -----------وتقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد ----------فهذا لا يصلح ال----ا علي---------- الموضع ك----قولك ما اتان-------------------------------------------ي لا عبد الله ولا زيد وتقول لا احد رايته الا زيد فهذا علي تاويل الموضع كانك قلت ليس احد رايته الا زيد ولا	98	7586457731197971871	237	187.0	170	940	25.212766647338867	41	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms156	true	-2790870008249517911	150	228	645	988	1304	300	وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا ولا يجوز ما الا زيد فيها ولا ما علمت ان الا زيدا فيها وانما حسن لما قدمت وفصلت بين ان والا لطول الكلام كاشياء تجوز في الكلام اذا طال وتحسن ولا يجوز ان تقول ما علمت ان الا زيدا فيها من اجل انك 338 لم تفصل بين ان والا كما فصلت في قولك ما علمت ان فيها الا زيدا قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول ------------------------------------------------ان احدا لا يقول ذاك	156	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms099	false	-6523680515001441337	19	83	97	420	1486	300	وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز تقديم المستثني لاجتماع سببين احدهما ضعف العامل لانه حرف لا يتصرف والاخر ضعف ما قام مقام المستثني منه عن ان يتقدم عليه المستثني فلما اجتمع الضعفان لزم طريقة واحدة ولم يصلح فيه التقديم والتاخير وتقول انه لا يقول ذلك احد الا زيد فان تقدمت احدا فقلت ان احدا لا يقول ذاك	99	7586457731197971871	77	-89.0	59	589	13.073004722595215	16	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms211	true	-73269724872010068	6	35	33	163	1360	300	لا غلام لك ولا العباس لك ولا غلاملك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخوة لك قال سيبويه فاما من قال كل نعجة وسخلتها بدرهم فينبغي ان يقول لا رجل لك -------------------------واخا له ولا	211	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms080	false	7577953727107247005	1	94	5	404	1324	300	لا غلام لك ولا العباس ان يعمل رب في المعرفة فيقول رب رجل لك والعباس ولم لزم ذلك ولم جاز الرفع في لا بالحمل علي الموضع ولم يجز في رب كما جاز في لا فمن اين استويا في ذاك وافترقا في هذا وهل ذلك لان لا مع ما عملت فيه من موضع ابتداء وليس كذلك رب لان حرف الجر لا يكون الا معمول الفعل وما حكم لا غلام لك ولا اخوه وهل يلزم---------- من قال كل نعجة وسخلتها بدرهم -------ان يقول لا رجل لك واخاه كانه قال لا رجل لك واخا له ولم	80	7586457731197971871	91	149.5	67	416	21.875	17	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	50	127	237	578	1411	300	وتقول لا غلام وجارية فيها لان لا انما تجعل وما تعمل-------- فيه --------------------------------------اسما------------- اذا كانت الي جنب الاسم لكنك يجوز ان تفصل بين 470 خمسة وعشر في قولك خمسة عشر كذلك لا يجوز ان تفصل بين لا وبين ما بني معها وتقول لا رجل ولا امراة يا فتي اذا ك------------------------------------انت لا بمنزلتها في ليس مءكدة للنفي حين تقول ليس لك رجل ولا امراة قال رجل من بني سليم وهو----------------------- انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة	216	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms062	false	-863601223587274627	232	300	1171	1527	1527	300	وتقول لا غلام وجارية فيها بالتنوين في جارية لا غير لانه ليس فيه بناء ولا اضافة وقال الشاعر فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازر----------------------------------------------------------------------------------------------ا وتقول لا رجل ولا امراة فيجوز في المعطوف ثلاثة اوجه النصب بالتنوين اذا كانت لا الثانية-------- مءكدة والنصب بغير تنوين اذا كانت نافية نظيرة الاولي والرفع بالتنوين عطفا علي الموضع وقال انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة-	62	7586457731197971871	120	112.0	90	459	26.14379119873047	22	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	153	196	710	918	1411	300	وتقول لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقتحم العقبة اقلا اذا جعلت فيها -خبرا ولا رجل فيك راغبا من قبل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لك ان تجعل------- الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما وتقول لا ماء سماء باردا ولا مثله عاقلا	216	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms068	false	-9097603231740403212	247	299	1172	1425	1429	300	وتقول لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيه---------------------------------ا عاقلا ولا رجل فيه راغبا فلابد من تنوين الصفة في هذا الفصل الذي يمنع البناء ونظير ذلك من الفصل في خمسة عشر اذا قلت خمسة فيها وعشرة فهذا لا يجوز ان يبني للفصل بين الاسمين بالظرف------------------------------ وتقول لا ماء سماء باردا ولا مثله عاقلا	68	7586457731197971871	114	169.5	87	316	36.075950622558594	21	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms217	true	-8686044612812600052	5	149	31	736	1463	300	قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا ف---لا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالع--------------------------------------------------------شية عشية زاءرا كما تقول ما ر-----------------------------ايت كاليوم رجلا فكاليوم كقولك في اليوم لان الكاف ليست باسم 471 وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا انما اراد تالله ما رايت رجلا ولكنه يترك اظهار الفعل ------------------استغناء وتقول لا كالعشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذ---ي الارض مطلوب لانه قال ولا شء لهذا ورفع علي الموضع وان شءت نصبت عل----------------------------------------------ي التفسير كانه قال لا احد كزيد رجلا قال سيبويه ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم----- لا عليك وانما يريدو--------------------ن لا باس عليك ولا شء عليك	217	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms071	false	6783374653935996653	33	165	184	825	1484	300	قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا ولم لا يكون محمولا علي الموضع ولم حمله علي المفعول بتقدير ----لا اري كالعشية زاءرا ومزورا ولم لا يرفع علي الموضع كما يجوز لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل وما نظير الحذف في هذا من قولهم ما رايت كاليوم رج-----------------------------------------------------------------------------------لا وسبحان الله رجلا ولم لا يجوز---------------------------- اظهار العامل في هذا وهل ذلك للاستغناء عنه بما صار كالمثل وما الشاهد في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب ولم كان مطلوب محمولا عل-----ي الموضع وما الشاهد في قول الشاعر فهل في معد فوق ذلك مرفدا فلم حمله علي التمييز كقولك--- لا احد كزيد رجلا وجوز ان يكون علي لا مال له قليلا ولا كثيرا ولم جاز لا عليك و--ما دليل المحذوف وما تقديره من لا باس عليك ولا شء عليك	71	7586457731197971871	266	324.0	205	885	30.05649757385254	40	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms217	true	-8686044612812600052	5	127	31	631	1463	300	قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا ف----لا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري------------------------ كالعشية عشية زاءرا كم---ا ------تقول ما ر-ايت كاليوم رجلا ---------فكاليوم كقولك في اليوم لان الكاف ليست باسم 471 وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا ا-نما اراد تالله ما رايت رجلا ولكنه يترك اظهار الفعل است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غناء وتقول لا كال-----عشية ولا كزيد رج-----------------ل لان الاخر----- هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي--- الارض مطلوب لانه قال ولا شء لهذا ورفع علي الموضع وان شءت نصبت علي التفسير- كانه قال -لا	217	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms073	false	-4381244962596663291	128	249	659	1275	1514	300	قال جرير لا كالعيشة زاءرا ومزورا فهذا لا يصلح فيه حمل الثاني علي الاول علي وجه لانه غيره ولكن يحمل علي حذف القعل بتقدير لا اري كالعيش-----ة زاءرا ومزورا ونظيره قول العرب لا كاليوم رجلا اي لا اري كاليوم رجلا وكذلك----------------------------------------------------- تالله رجلا وسبحان الله رجلا اي لا اري كهذا رج----------لا ولا يظهر هذا العامل لل-استغناء عنه لكثرة الاستعمال لهذا الكلام حتي ظهر المعني به ظهورا لا تحتاج فيه الي ذكر العامل ولانه قد جري كالمثل والامثال لا تغير ويجوز لا كالعيشة عيشة ولا كزيد رجل بالحمل علي الاول لان الثاني فيه هو الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب ف مطلوب صفة علي الم--------------وضع ويجوز ان يقع موقع التمييز كانه قال ولا	73	7586457731197971871	262	296.5	203	801	32.70911407470703	32	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms337	true	-6310643498689082182	90	189	439	929	1468	300	بعدها معتمدا علي ما قبلها وكان فعلا مستقبلا فانما يعمل بجميع هذه الشراءط وذلك ان يقول القاءل انا اكرمك فتقول اذن اجيءك اذن احسن اليك اذن اتيك فان اعتمدت بالفعل علي شء قبل اذن نحو قولك انا اذن اتيك رفعت والغيت كما تلغي ظننت وحسبت وليس بشء من اخواتها التي تعمل في----- الفعل يلغي غيرها فهي في الحروف نظير--------------- اري في الافعال ومن ذلك ان تا----------------------------------------------------------------------تني اذن اتك لان الفعل جواب ان تاتني فان تم الكلام دونها جاز ان تستانف بها وتنصب ويكون جوابا وذلك نحو قول ابن عنمة------- اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب	337	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms232	false	-1035974833912921142	68	134	351	651	1447	300	بعدها معتمدا علي ما قبلها و--------------لم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمل اذا كان الفعل الذي بعدها للحال وما---- نظيرها من قولهم كان اري زيد ذاهبا فلم لا تعمل في هذا البتة وما حكم انا اذن اتيك ولم لا تعمل في هذا الموضع ولا في ان تاتني اذن اتك ولا في اني اذن اذهب وما في-------------------------------------------------------------- قول ابن عنمة االضبي اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب	232	7586457731197971871	145	190.0	109	587	24.701873779296875	22	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms352	true	3614577718525172657	81	166	361	753	1356	300	اقل رجل يقول ذاك الا زيد وقال سيبويه لانه صار في معني--------- ما احد ---فيهما الا زيد وقال وتقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا م-----------ن الرجل في قل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء يخرج من سواه قال وكذلك اقل من وقل من اذا جعل----------------ت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة كما قال ربما تجزع------------------ النفوس من الامر له فرجة كحل العقال	352	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms093	false	2593910617108708755	166	270	760	1212	1364	300	اقل رجل يقول ذاك الا زيد ولم وجب انه محمول علي التاويل في قولك ما احد يقول ذاك الا زيد ولم يجوز ان يكون بدلا من اقل في الحقيقة وهل ذلك لانه اذا ارتفع من الكلام ارتفع العامل معه فلم يبق ما يعمل في زيد ولم وجب ان قل رجل يقول ذاك الا زيد لا يجوز فيه ان يكون بدلا من الرجل في قل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل وهو محمول علي التاويل وهل يجري ------------------------------------------------------------------اقل من وقل من مجري رجل في هذا اذا كانت من-------------------------------------------- نكرة وما الشاهد في قول الشاعر رب ما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال	93	7586457731197971871	180	259.5	132	562	32.02846908569336	39	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms352	true	3614577718525172657	81	166	361	753	1356	300	اقل رجل يقول ذاك الا زيد وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه لانه صار في معني ما احد فيهما الا زيد وقال وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل في قل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء يخرج من سواه قال وكذلك اقل من وقل من اذا جعلت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه------------- نكرة كما قال---- رب-ما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقال	352	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms096	false	-3352577721762798168	26	128	123	583	1390	300	اقل رجل يقول ذاك الا زيد كانك قلت ما رجل يقول ذاك الا زيد وما احد يقوله الا عمرو فهذا محمول علي التاويل وكذلك قل رجل يقول ذاك الا زيد لا يجوز فيه ان يبدل من رجل لان قل لا يعمل في الاسم العلم وانما هو محمول علي التاويل كانه قال ما احد يقول ذاك الا زيد فقد افصح سيبويه بان هذا ليس ببدل من رجل وانما هو محمول علي التاويل وانه ----------------------------------------------------------في موضع اقل رجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمنزلة ما احد يقول ذاك الا زيد وسبيل من سبيل رجل اذا كان نكرة وقال الشاعر رب ما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال	96	7586457731197971871	125	101.0	92	640	19.53125	20	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	78	152	376	709	1412	300	وقد تقول ان اتيتني اتيك -اي اتيك ان اتيتني قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حر-م ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي--------------- المرء ذيب ان يلق الرشا	369	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms281	false	7090060713464643071	204	292	1029	1449	1487	300	وهل يجوز ان اتيتني اتيك علي اتيك ان اتيتني وما الخلاف فيه ولم اجازه سيبويه في الضرورة ولم يجزه ابو العباس ولا ابن السراج علي هذا الوجه وما الشاهد في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرام ولم قبح- ان تاتني اتيك وما الشاهد في قول جرير يا ا----------------------قرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وما الخلاف فيه وقول الاخر -------------هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب ولم قدره علي قوله المرء ذءب ان يلق الرشا	281	7586457731197971871	234	366.5	179	456	51.31578826904297	43	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	84	153	403	714	1412	300	اتيك ان اتيتني -قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العام------لة وقد جاء في الشعر قال يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع ------اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي ال-مرء ذيب ان يلق الرشا فجاز	369	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms284	false	-2078276119817540804	223	285	1123	1410	1478	300	اتيك ان اتيتني وقال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم اي ويقو---------------------ل ان اتاه خليل يوم مسالة وقال جرير يا ا-----------قرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع 130 ب اي انك تصرع ان يصرع اخوك وقال الاخر--- هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب عن---د الرشا وقال	284	7586457731197971871	233	392.5	180	325	71.69230651855469	42	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms725	true	3320945395748838085	184	210	960	1093	1534	300	زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصركم والرحم- بالغيب تذكر يريد عكرمة وقال ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا	725	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms051	false	7568063087175615875	124	150	610	743	1493	300	زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحمن بالغيب تذكر وقول ابن حبناء -ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا	51	7586457731197971871	116	212.0	92	134	86.5671615600586	21	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK001327-ara1.ms725	true	3320945395748838085	184	213	960	1108	1534	300	زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصركم والرحم بالغيب تذكر يريد عكرم-------------------------------------ة وقال ----------ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا يريد ابن حارثة	725	-3935380699760854393	Sham19Y0018282-ara1.ms053	false	-2550934624503607009	87	126	439	634	1522	300	زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر فلا خلاف في هذا انه ترخيم في غير النداء للضرورة وقال ابن حبناء ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا يريد ابن حارثة	53	7586457731197971871	137	245.5	109	195	70.25640869140625	25	JK001327-ara1	Sham19Y0018282-ara1