id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms019	true	1658497668339951865	261	297	1317	1490	1502	300	الا تري انك لا تقول الشمس اليوم ولا القمر الليلة لانه غير متوقع وكذلك ان قلت اليوم زيد وانت تريد هذا المعني جاز وتقول اكل يوم لك عهد لان فيه معني الملك ويوم الجمعة عليك ثوب	19	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms039	false	-4549993350919319930	223	258	1192	1359	1581	300	الا تري انك لا تقول الشمس اليوم ولا القمر الليلة لانه غير متوقع ف-----ان قلت اليوم زيد وانت تريد هذا المعني جاز وتقول -كل يوم لك عبد لان فيه معني الملك ويوم الجمعة عليك ثوب	39	855796528255344132	165	316.0	130	173	95.37572479248047	33	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms020	true	-7521289550908606479	254	300	1321	1569	1569	300	وهذه المبتدات اذا -كثروها فانما هي شء قاسه النحويون ليتدرب به المتعلمون ولا اعرف له في كلام العرب نظيرا فمن ذلك قولهم زيد هند العمران منطلقان اليهما من اجله فزيد مبتدا اول وهند مبتدا ثان والعمران مبتدا ثالث وهند وما بعدها خبر لها والعمران وما ---------------بعدهما-	20	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms036	false	-1984001183919506684	228	275	1144	1403	1524	300	وهذه المبتدات اذا اكثروها فانما هو شء قاسه النحويون ليتدرب به المتعلمون ولا اعرف له في كلام العرب نظيرا فمن ذلك قولهم زيد هند العمران منطلقان اليه-ا من اجله فزيد مبتدا اول وهند مبتدا ثان والعمران مبتدا ثالث و المنطلقان--- خبر عن العم--ران وفيهما ضميرهما وما بعدهما	36	855796528255344132	221	409.5	180	265	83.39622497558594	36	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms026	true	-29424134877163804	30	72	151	356	1534	300	ولا يكون استفهاما ولا امرا ولا نهيا وما اشبه ذلك مما لا يقال فيه صدقت ولا كذبت-- ولكن العرب قد اتسعت في كلامها فقالت ----------------------------زيد كم مرة رايته فاستجازوا هذا لما كان زيد في المعني والحقيقة داخلا في جملة ما استفهم عنه	26	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms033	false	-7054282376907125716	24	70	110	334	1571	300	الا يكون استفهاما ولا امرا ولا نهيا ولا شيءا---- مما لا يتعاقب عليه الصدق والكذب ولكن العرب--- اتسعت في كلامها فقالت زيد قم اليه و زيد لا تضربه وزيد كم مرة رايته فعلوا ذلك---- لما كان زيد في المعني والحقيقة داخلا في جملة ما استفهم عنه	33	855796528255344132	160	282.5	124	235	68.0851058959961	29	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms027	true	2650610034009359429	44	162	234	841	1537	300	غير فعل حقيقي فهو علي ثلاثة اضرب فالضرب الاول افعال مستعارة للاختصار وفيها بيان ان فاعليها في الحقيقة مفعولون نحو مات زيد وسقط الحاءط ومرض بكر والضرب الثاني افعال في اللفظ وليست بافعال حقيقية وانما تدل علي الزمان فقط وذلك قولك---- كان عبد الله اخاك واصبح عبد الله عاقلا ليست تخبر بفعل فعله انما تخبر ان عبد الله اخوك فيما مضي 53 وان الصباح اتي عليه وهو عاقل والضرب الثالث افعال منقولة يراد بها غير الفاعل الذي جعلت له نحو قولك لا ارينك ها هنا فالنهي انما هو للمتكلم كانه ينهي نفسه في اللفظ وهو---- للمخاطب في المعني وتاويله لا تكونن ها هنا فان من حضرني رايته ومثله قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون لم ينههم عن ---------	27	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms197	false	-5318505251172421917	148	228	767	1199	1606	300	غير الح--قيقي ف---علي ثلاثة اضر-------ب الاول افعال مستعارة للاختصار وفيها بيان ان فاعل-ها في الحقيقة مفعول --نحو مات زيد------------ ومرض عمرو ------الثاني افعال دالة ----------------------------------علي الزمان فقط دون الحدث وهي كان واخواتها وفيها خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث افعال منقولة يراد بها غير الفاعل الذي جعلت له نحو----- لا ارينك هاهن-ا فالنهي انما هو للمتكلم كانه ينهي نفسه في اللفظ والمعني للمخاطب فكانه قال-------- لا تكونن هاهن-ا فان من حضرني رايته ومثله قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون وقوله فلا يصدنك عنها	197	855796528255344132	350	565.5	281	624	56.089744567871094	61	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms033	true	-5530734105393805217	4	40	19	180	1487	300	مقام الفاعل زال ذلك المعني وقد اجاز قوم في كان زيد قاءما ان يردوه الي ما لم يسم فاعله فيقولون كين قاءم قال ابو بكر--- وهذا عندي لا يجوز من قبل ان كان فعل غير حقيقي	33	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms061	false	7352353179317506089	38	63	200	312	1543	300	مقام الفاعل--------------- وقد اجاز قوم في كان زيد قاءما------------------------------------- كين قاءم قال ابن السراج وهذا عندي لا يجوز من قبل ان كان فعل غير حقيقي	61	855796528255344132	105	176.0	80	164	64.0243911743164	23	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms036	true	582552784323184520	160	183	785	914	1486	300	انشدوا فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين كانه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس -------الخبر يلقي المساكين كل النوي ولكن هذا المضمر لا يظهر	36	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms216	false	1819330241892916264	139	186	703	955	1521	300	انشد-- فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين ----وقال فلا يجوز ان تحمل المساكين علي ليس فترفع وقد قدمت فجعلت الشء الذي يعمل فيه الفعل الاخر يلي الاول وهذا لا يجوز وتقدير البيت وليس الشان والقصة يلقي المساكين كل النوي ولكن هذا المضمر لا يظهر	216	855796528255344132	118	172.5	96	258	45.73643493652344	19	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms041	true	-5598658432701930593	183	216	817	966	1347	300	الاخفش ان شءت قلت وهو ردء ما ذاهبا الا اخو-ك و-ما ذاهبا الا جاريتك تريد ما احد ذاهبا وهذا ردء---------------- لا يحذف احد وما اشبهه حتي يكون معه كلام نحو ما منهما مات	41	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms257	false	2427546589872530283	262	299	1288	1455	1458	300	الاخفش ان شءت قلت وهو ردء ما ذاهبا الا اخواك و ما ذاهبا الا جاريتك تريد ما احد ذاهبا الا اخواك قال ابن السراج لا يحذف احد وما اشبهه حتي يكون معه كلام نحو ما منهما مات	257	855796528255344132	141	256.0	109	167	84.43113708496094	29	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms046	true	712535306991023640	246	269	1225	1343	1476	300	جاز ما اعطاه واولاه علي حذف الزواءد وانك رددته الي الثلاثة فان قلت في افتقر ما افقره فحذفت الزواءد ورددته الي فقر جاز	46	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms228	false	869095109598828670	47	70	228	346	1493	300	جاز ما اعطاه واولاه علي حذف الزواءد وانك رددته الي الثلاثة فان قلت في افتقر ما افقره فحذفت الزواءد ورددته الي فقر جاز	228	855796528255344132	118	236.0	95	118	100.0	23	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms053	true	-3891443588216771173	120	247	580	1195	1453	300	قوم لك ان تذهب بساءر الافعال الي مذهب نعم وبءس فتحولها الي فعل فت------قول علم الرجل زيد وضربت اليد يده وجاد الثوب ثوبه وطاب الطعام طعامه وقضي الرجل زيد ودع----------------ا الرجل زيد وقد حكي عن الكساءي انه كان يقول في هذا قضو الرجل ودعو الرجل وهو عندي قياس وذكروا انه شذ مع هذا الباب ثلاثة 107 احرف سمعت وهي سمع وعلم وجهل وقالوا المضاعف تتركه مفتوحا وتنوي به فعل يفعل نحو خف يخف وتقول صم الرجل زيد وقالوا كل ما كان بمعني نعم وبءس يجوز نقل وسطه الي اوله و---ان --شءت تركت اوله علي حاله وسكنت وسطه فتقول--- ظرف الرجل زيد وظرف الرجل نقلت ضم العين الي الفاء وان شءت تركت اوله علي حاله وسكنت وسطه فتقول ظرف الرجل زيد كما قال وحب بها مقتولة حين تقتل	53	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms465	false	7840048497103590510	3	73	18	377	1606	300	قوم لك ان تذهب بجميع الافعال---- مذهب نعم وبءس فتحولها الي فعل بالضم فتقول علم الرجل زيد وضربت اليد-يده وجاد الثوب ثوبه وطاب الطعام طعامه--------------- ودعا الرجل عمرو وقضي الرجل زيد و----------الكساءي-------- يقول دعو وقصو وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كل ما كان بمعني نعم وبءس يجوز نقل وسطه الي اوله وتسكين وسطه وترك- اوله ---بحال-----------ه فتقول في ظرف الرجل ظرف وظرف بالضم والفتح مع سكون الوسط ومنه قوله----------------------------------------------------------- وحب بها مقتولة حين تقتل	465	855796528255344132	269	404.0	212	645	41.70542526245117	47	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms056	true	-2042741852129275432	65	113	328	554	1548	300	اذا قلت مررت برجل كفاك رجلا وجدت كفاك في كل وجه وكانت بمنزلة نعم تقول مررت بقوم كفاك قوما وكفاك من قوم وك-----------فوك قوما وكفوك من قوم فان جءت بالباء والهاء وجدت به---------- لا غير تقول مررت بقوم كفاك بهم قوما وكذلك مررت بقوم نعم بهم قوما وان	56	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms224	false	4130948843792978337	252	292	1304	1485	1524	300	اذا قلت مررت برجل كفاك رجلا وحدت كفاك في كل----------------- وجه تقول مررت بقوم كفاك قوما وكفاك من قوم وبعضهم يقول كفوك قوما وكفوك من قوم فان قل-------------------ت به وحدت كفاك لا غير تقول مررت ب------------------------------قوم نعم بهم قوما ولم	224	855796528255344132	151	245.5	115	247	61.133602142333984	29	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms067	true	-5291674208745659487	37	109	174	560	1514	300	قوم ان العرب قد وضعت الاسماء في مواضع المصادر فقالوا عجبت من طعامك طعاما يريدون من اطعام-ك و-عجبت من دهنك لحيتك يريد-ون --------من دهنك قال الشاعر-------- اظليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم اراد ان ابابتكم ومن-ه قوله وبعد عطاءك الم-ءة الرتاعا اراد بعد اعطاءك وقال هءلاء القوم اذا جاءت الاسماء -فيها المدح والذم واصلها -ما لم يسم فاعله رفعت مفعولها فقلت عجبت من جنون بالعلم---- فيصير كالفاعل وانما هو مفعول	67	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms239	false	7204251972492568000	119	189	616	995	1603	300	قوم ان العرب قد وضعت الاسماء في مواضع المصادر فقالوا عجبت من طعام-----------------ك طعامنا و عجبت من دهنك لحيتك تريد من اطعامك ومن دهنك بفتح الدال وانشدوا اظليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم اراد اص---ابتكم ومثله قوله وبعد عطاءك الماءة الرتاعا يري----د اعطاءك وقالوا---------- اذا جاءت الاسماء وفيها المدح والذم واصلها مما لم يسم فاعله رفعت مفعولها تقول عجبت من جنون بالعلم زيد فيصير كالفاعل وانما هو مفعول	239	855796528255344132	328	565.0	265	413	79.41888427734375	50	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms068	true	-7605938103651089397	0	50	0	242	1513	300	كانه قال له تنح فقال اتنحي ولا يجوز مثل -----هذا في اخوات الي لان 139 هذا الباب انما وضع في الامر مع المخاطب وما اضيف فيه فانما يضاف الي كاف علامة المخاطب----- المتكلم ولا يجوز ان تقول رويده زيدا و---دونه عمرا تريد غير المخاطب وحكي ان بعضهم قال عليه رجلا	68	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms240	false	-8454986761531865679	39	87	190	418	1576	300	كانه قيل له تنح فقال اتنحي في هذا الحرف وحده هذا في اخوات الي لان هذ----ا الباب انما وضع في الامر في المخاطب وما اضيف فيه فانما يضاف الي كاف------ المخاطب وياء المتكلم فلا يجوز ان تقول رويده زيدا ولا دونه عمرا----------------- وحكي ان بعضهم قال عليه رجلا	240	855796528255344132	197	339.5	154	255	77.2549057006836	35	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms071	true	-1815565199362264643	208	288	1047	1461	1515	300	العلم علي ثلاثة اضر-ب اما ان يكون منقولا من نكرة او مشتقا منها او اعجميا اعرب فاما المنقول فعلي ضربين احدهما من الاسم والاخر من صفة اما المنقول من الاسم النكرة فنحو حجر واسد فكل واحد من هذين نكرة في اصله فاذا سميت به صار معرفة واما المنقول من صفة فنحو هاشم وقاسم وعباس واحمر لان هذه اصولها صفات تقول مررت برجل هاشم ورجل قاسم وبرجل عباس واما الاسماء المشتقة ف--نحو عمر وعثمان فهذان مشتقان من عامر وعاثم وليسا بمنقولين	71	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms325	false	5836403417329887763	37	85	190	445	1518	300	العلم علي ثلاثة اضراب اما ان يكون منقولا من نكرة او مشتقا منها او اعجميا اعرب ف----المنقول -علي ض------------------------------------ربين منقول من --اسم نحو اسد و-------------------------------------------------------------------حجر ومنقول من صفة كعباس---- وقاسم فهذان الضربان كانا نكرة فتعرفا بالاسمية واما----------------------------------------- المشتقة ف فنحو عمر وع------ثمان اشتقا- من عامر وعاثم وليسا بمنقولين	325	855796528255344132	185	283.5	147	417	44.36450958251953	27	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms072	true	-2571015225604445378	10	69	48	334	1505	300	جاء اسم عربي لا تدري مم نقل او---- اشتق فاعلم ان اصله ذلك--- وان لم يصل الينا علمه قياسا علي كثرة ما وجدناه من ذلك ولا ادفع ان يخترع بعض العرب في حال تسميته اسما غير منقول من نكرة ولا مشتق منها ولكن العام والجمهور ما ذكرت- لك واما-------- الاعجمية فنحو --------اسماعيل وابراهيم ويعقوب فهذه اعربت من كلام العجم	72	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms325	false	5836403417329887763	86	143	450	730	1518	300	جاء اسم عربي لا يعلم مم نقل ولا مم اشتق فاعلم ان اصله احدهما وان لم يعلم بعينه قال ابن السراج ---------------------ولا ادفع ان يخترع بعض العرب في حال تسميته اسما غير منقول من نكرة ولا مشتق منها ولكن العام والجمهور ما ذكرته لك واما الاسماء الاعجمية فنحو ابراهيم اسماعيل ونحو ذلك مما-------- اعرب- من كلام العجم	325	855796528255344132	215	345.0	166	310	69.3548355102539	39	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms072	true	-2571015225604445378	129	173	640	874	1505	300	للعهد الذي كان بينك وبين المخاطب من ذكره واما دخولها---------------------------------------------- للجنس فان تقول اهلك الناس الدينار والدرهم لا تريد------------------------- دينارا بعينه ولا درهما بعينه-- ولكن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا يدلك--------------- الاستثناء علي ان الانسان في معني الناس----- واما	72	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms329	false	3571221348147208427	70	144	388	798	1644	300	للعهد الذي كان بينك وبين المخاطب من ذكره ولهذا يقال في جواب سلام عليكم عليكم السلام الثالث ان تكون للجنس كقولهم --اهلك الناس الدينار والدرهم والرجل افضل من المراة فلا يريدون دينارا و---------درهما بعينهما ولا رجلا وامراة بعينها وانما يريدون ان هذين الجنسين اهلكا الناس وان هذا الجنس افضل من هذا الجنس ومنه قوله -تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فدل الاستثناء علي ان الانسان في معني الناس AUTO واما	329	855796528255344132	185	270.0	149	422	43.838863372802734	29	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms073	true	-1755005836982079596	41	181	189	914	1493	300	واذا قلت هذا الرجل ولم تذكر بعد ذلك شيءا واردت بالالف واللام العهد فالرجل خبر عن هذا فان جءت بعد الرجل بشء يكون خبرا جعلت الرجل تابعا ل هذا كالنعت لان المبهمة توصف بالاجناس وكان ما بعده خبرا عن هذا فقلت هذا الرجل عالم وهذه 151 المراة عاقلة هذا الباب جديد فترفع هذا بالابتداء وترفع ما فيه الالف واللام بانه صفة وتجعلهما كاسم واحد ومنه قول النابغة الذبياني توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع فان اردت بالالف واللام المعهود جاز نصب ما بعده فقلت هذه المراة عاقلة وهذا الرجل عالما فاذا كانت الالف واللام في اسم لا يراد به واحد من الجنس وهو كالصفة الغالبة -نصبت ما بعد الاسم علي الحال وذلك قولك هذا العباس مقبلا و-----ان كان الا--سم ليس بعلم ولكنه واحد ليس له ثان كان ايضا الخبر منصوبا كقولك هذا القمر منيرا وهذه الشمس طالعة	73	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms330	false	2959443000042917912	9	85	49	413	1598	300	واذا قلت هذا الرجل ولم تذكر-------- شيءا-------------------------- فالرجل خبر عن هذا فان جءت بعده بخبر-------------- جعلت الرجل نعتا وما ب--------------------------------------------عده خبرا --------نحو هذا الرجل عالما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اردت باللا-------م المعه د جاز نصب ما ب----------------عده فتقول -هذا الرجل عالما فان ك-انت ال-------لام في اسم لا يراد به واحد من الجنس -هو كالصفة الغالبة انتصب ما بعده----- علي الحال ----كقولك هذا العباس مقبلا وكذلك ان كانت في اسم --------------------ليس له ----------------------ثان كقولك هذا القمر منيرا وهذه الشمس طالعة	330	855796528255344132	310	453.5	243	733	42.29195022583008	55	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms097	true	-8526056368500062308	172	231	820	1120	1472	300	ولا يجوز ان تقول الشهر الذي تعلم ولا اليوم الذي تعلم لان هذا من جواب متي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولهم سار الليل والنهار والدهر والابد فهو وان كان لفظه لفظ المعارف ف-هو في جواب كم ولا يجوز ان يكون--- جواب متي لانه انما يراد به التكثير وليست باوقات معلومة محدودة فاذا قالوا سير عليه الليل والنهار فكانهم قالوا سير عليه دهرا	97	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms078	false	8126711152808157341	204	300	1047	1523	1523	300	ولا يجوز ان تقول الشهر الذي ت--------------------علم لان هذا من جواب متي ومتي كان الظرف جوابا ل متي كان العمل مخصوصا ببعضه لانها سءال عن تعيين الوقت فلا يجء في جوابه الا المخصوص فاذا قال متي قدمت قلت يوم الجمعة ولو قلت يوما لم يجز ويجوز ان يقع معرفة باللام فتقول اليوم المعهود فاما قولهم سار الليل والنهار والدهر والابد فهو وان كان لفظه لفظ المعارف فانه في جواب كم ولا يجوز ان يكون في جواب متي لانه----- يراد به التكثير وليس- باوقات معلومة محدودة فاذا قيل-- سير عليه الليل والنهار فكانه- قيل-- سير عليه دهرا-	78	855796528255344132	264	465.0	211	508	51.968502044677734	46	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms099	true	8094442741695744126	1	41	5	211	1564	300	الا ظر-فا من الازمنة------ فاما قريب فان سبيويه اجاز فيه الرفع وقال لانهم يقولون لقيته مذ قريب وكذلك ملي---------- قال والنصب عندي عربي كثير فان قلت سير عليه طويل من الدهر وشديد من السير فاطلقت الكلام ووصفته -----كان احسن واقوي	99	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms077	false	-8054944849995435770	107	150	571	793	1568	300	الا ظروفا ولم تستعمل اسماء فاما قريب فان سيبويه اجاز فيه الرفع----- لانهم يقولون لقيته مذ قريب وكذلك ملي من النهار قال والنصب عندي عربي كثير فان قلت سير عليه طويل من الدهر وشديد من السير فاطل-ت الكلام ووصفته جاز وكان احسن واقوي	77	855796528255344132	188	330.5	150	228	82.45613861083984	32	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms102	true	5908995435197170261	46	169	241	882	1558	300	منها ما استعمل اسما يتصرف في جميع الاعراب وظرفا ومنها ما لا يرفع ولا يكون الا ظرفا فاما الظروف التي تكون اسما فذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه انها خلفك وقدامك وامامك وتحتك وقبالتك ثم قال وما اشبه ذلك وقال ومن ذلك هو ناحية من الدار ومكانا صالحا و-داره ذات اليمين وشرقي كذا وكذا قال وقالوا منازلهم يمينا وشمالا وهو قصدك وهو حلة الغور اي قصده وهما خطان جنابتي انفهما يعني الخطين اللذين اكتنفا انف الظبية وهو موضعه ومكانه صددك ومعناه القصد وسقبك وهو قربك وقرابتك ثم قال واعلم ان هذه الاشياء كلها قد تكون اسما غير ظرف بمنزلة زيد وعمرو وحكي هم قريب منك وقريبا منك وهو وزن الجبل اي ناحية منه و-هو زنة الجبل اي حذاءه وقرابتك وقربك 216 وحواليه بنو فلان وقومك اقطار البلاد	102	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms081	false	943105415013214178	189	268	972	1364	1519	300	منها ما يستعمل اسما---------------------- وظرفا ومنها ما لا يستعمل------- الا ظرفا فالاول نحو خلف وامام ويمين وشمال قال الله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين وقال الشاعر فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها قال سيبويه--------------------------------------------------------------- ومن ذلك هو ناحية من الدار ومكانا صالحا و داره ذات اليمين وشرقي كذا وذكر امثلة كثيرة منها قولهم هم------------------- حلة الغور اي قصده و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وزن الجبل اي ناحية منه و هو زنة الجبل اي حذاءه و ----------------------------------قومك اقطار البلاد	81	855796528255344132	218	312.0	171	754	28.912466049194336	37	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms103	true	-8081913056163370764	96	230	492	1163	1499	300	قولهم هو مني بمنزلة الولد انما اخبرت انه في اقرب المواضع-------- وان لم ترد ال-بقعة من الارض وهو مني منزلة الشغاف ومزجر الكلب ومقعد القابلة و-مناط الثريا و--------------معقد ال---------------------------------------------------------ازار قال سيبويه اجري مجري هو مني مكان كذا ولكنه 218 حذف ودرج السيول ورجع ادراجه وقال انما يستعمل من هذا الباب ما استعلمت- العرب و---------------اما ما يرتفع من هذا الباب فقولك هو مني فرسخان وانت مني يومان وميلان وانت مني عدوة الفرس وغلوة السهم هذا كله مرفوع لا يجوز فيه الا ذاك وانما فصله من الباب الذي قبله انك تريد ها هنا بيني وبينك فرسخان ولم ترد انت من هذا المكان لان ذلك لا معني له فما كان في هذا المعني فهذا مجراه نحو انت مني فوت اليد و-دعوة الرجل قال سيبويه واما انت مراي ومسمع فرفع لانهم جعلوه الاول وبعض الناس ينصب مراي ومسمعا	103	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms082	false	6055764392755898198	161	278	775	1346	1451	300	قولهم هو مني -منزلة الولد اي------------ في اقرب المواضع من قلبي وان لم ترد الموضع ومنه قولهم هو مني منزلة الشغاف و -----------مقعد القابلة و مناط الثريا و مزجر الكلب و معقد الازار و هما خطان جنابتي انفها يعني الخطين المكتنفين انف الظبية قال سيبويه وا--------------------------------------------------------------------نما يستعمل من هذا الباب ما استعملته العرب قال ابن السراج فاما ما يرتفع من هذا الباب فقولك هو مني فرسخان وانت مني -------ميلان وانت مني عدوة الفرس وغلوة السهم هذا كله مرفوع لا يجوز فيه الا ذلك لان المعني بي----------------------------------يني وبينك فرسخان ولم ترد انت في هذا المكان لان ذلك لا معني له ومنه انت م--------------------------------ني فوت اليد و دعوة الرجل ----------و انت مني مراي ومسمع----------------------- وبعض الناس ينصب مراي ومسمعا	82	855796528255344132	425	638.5	337	769	55.266578674316406	69	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms109	true	8951258510106877658	2	47	6	226	1517	300	ما زلت وزيدا-------- اي ما زلت بزيد حتي فعل فهو مفعول به فقد عمل ما قبل الواو فيما بعدها والمعني معني الباء ومعني مع ايضا يصلح----- في هذه المسالة لان الباء يقرب معناها من معني مع اذ كانت الباء معناها الملاصقة للشء ومعني مع المصاحبة	109	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms090	false	-1920336080951912238	111	151	572	765	1571	300	ما زلت وزيدا حتي فعل اي ما زلت بزيد-------- فهو مفعول به فقد عمل ما قبل الواو فيما بعدها والمعني معني الباء ومعني مع----- يصلح ايضا في هذه المسالة لان الباء يقرب معناها من معني مع من حيث-------------- الملاصقة و-------------المصاحبة	90	855796528255344132	174	288.5	137	233	74.67810821533203	33	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms110	true	4317129760676692697	12	76	54	404	1526	300	الباب والباب الذي قبله اعني بابي المفعول له والمفعول مهه كا---ن حقهما ان لا يفارقهما حرف الجر ولكنه حذف فيهما ولم يجريا 233 مجري الظروف في التصرف في الاعراب وفي اقامته-ا مقام الفاعل فيدلك ترك العرب لذلك---- انهما بابان وضعا في غير موضعهما وان ذلك اتساع منهم لان فيهما لان المفعولات التي تقدم ذكرها وجدناها كلها تقدم وتءخر وتقام مقام الفاعل وتبتد----ا ويخبر عنها	110	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms090	false	-1920336080951912238	59	107	292	553	1571	300	الباب و------الذي قبل----------------------------------ه كان من حقهما ان لا يفارقهما حرف الجر ولكنه حذف فيهما ولم يجر يا--- مجري الظروف في --تصرف--- الاعراب وفي اقامتهما مقام الفاعل فدل رفضهم------ لذلك علي انهما بابان وضعا--- غير موضعهما-------- اتساع--------------ا لان المفعولات غيرهم----------------------ا تقدم وتءخر وتقام مقام الفاعل ويبتدا بها ويخبر عنها	90	855796528255344132	232	349.0	189	362	64.08839416503906	34	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms114	true	-7779789489672229989	85	116	445	605	1487	300	اذا قلت رايت زيدا مصعدا منحدرا ان تكون انت المصعد وزيد المنحدر فيكون مصعدا حالا للتاء و منحدرا حالا لزيد وكيف قدرت بعد ان يعلم السامع من المصعد ومن المنحدر جاز	114	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms091	false	8664595607134078465	105	134	573	728	1589	300	اذا قلت رايت زيدا مصعدا منحدرا--- تكون انت المصعد وزيد المنحدر فيكون مصعدا حالا للتاء و-منحدرا حال- لزيد وكيف قدرت بعد ان يعلم السامع من المصعد ومن المنحدر جاز	91	855796528255344132	155	294.0	126	160	96.875	29	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms116	true	-2816728219172859652	262	300	1312	1493	1493	300	في الاسم المميز ان شءت جمعته وان شءت وحدته تقول طبتم بذلك نفسا وان شءت انفسا قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا وقال تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا فتقول علي هذا هو افره-	116	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms102	false	503548224311441190	126	148	647	756	1485	300	في الاسم المميز ان شءت جمعته وان شءت وحدته تقول طبتم -ذلك نفسا و-------انفسا وذكر الايتين----------------------------- وقال------------------------------------ فتقول علي هذا هو افره	102	855796528255344132	98	147.0	78	182	53.846153259277344	18	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms117	true	-3791693235677031253	0	34	0	166	1519	300	الناس عبيدا واجود الناس دورا قال ابو العباس ولا يجوز عندي عشرون دراهم يا فتي والفصل بينهما انك اذا قلت عشرون فقد اتيت علي العدد فلم يحتج الا الي---- ذكر ما يدل علي الجنس	117	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms102	false	503548224311441190	148	175	756	891	1485	300	الناس عبيدا واجود الناس دورا وانكر المبرد----------- عندي عشرون دراهم ل--------------------انك اذا قلت عشرون فقد اتيت علي العدد فلم تحتج---- الي غير ذكر ما يدل علي الجنس	102	855796528255344132	118	199.0	93	170	69.4117660522461	22	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms127	true	5487177031661364844	14	142	78	710	1441	300	والله لقام زيد فهذه اللام هي التي اذا دخلت علي المستقبل كان معها النون كما قال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي قال 272 ويقال انه اراد لقد ناموا فلما جاء بقد قربت الفعل من الحاضر فهذه اللام--- التي -----------------تكون معها النون غير مقدر فيها الابتداء تقول قد علمت ان زيدا ليقومن و-----ان زيدا لقاءم فلا تكسر ان كما ----تكسرها في قولك اشهد ان محمدا لرسول الله واعلم ان بكرا ليعلم ذلك قال سيب--------------------------------------ويه ان هذه اللام دخلت علي جهة الشذوذ قال سيبويه وقد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولم- يقع ضرب-- والاكثر علي السنتهم كما خبرتك في اليمين و----------------لا يجوز ان تدخل ان علي ان كما لا يدخل تانيث علي تانيث ولا استفهام علي استفهام فح-------------------------------------------------------------------------رف التاكيد	127	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms247	false	3772392736654000181	149	261	786	1349	1543	300	والله لقام زيد وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- لناموا فما ان من حديث ولا -------------------------------------------------------------------صالي فهذه اللام هي التي اذا دخلت علي المستقبل معها النون غير مقدر فيها الابتداء كقولك-- علمت ان زيدا ليقومن وعلمت ان زيد القا-م فلا تكسر ان كما كنت تكسرها في قولك اشهد ان محمدا لرسول الله واعلم ان بكرا لقاءم فانك حينءذ تكسر ان وتعلق الفعل فلا تعمله وحكي سيبويه ان هذه اللام دخلت علي المستقبل قليلا قال ----قد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولما يقع الفعل والاكثر علي السنتهم -ما اعلمتك قال ابن السراج وهذه اللام لا يجوز ان تدخل--- علي --------------------------------------------------------حرف الجزاء نحو ان زيدا لءن اتاني اكرمه ولا علي النفي ولا الحال ولا الصفة ولا التوكيد	247	855796528255344132	334	511.5	261	791	42.225032806396484	55	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	208	292	1017	1431	1472	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم 278 مالا والذي اضمرت لهم وقال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا غيرها ابلا وشاء وان عندنا غيرها ابلا وشاء فالذي يضمر هذا النحو وما اشبهه ونصبت ابلا وشاء علي التمييز والتبيين كانتصاب الفارس اذا قلت ما مثله من الناس فارسا ومثل ذلك قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا كانه قال يا ليت ايام الصبا لنا رواجعا او اقبلت رواجعا	129	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms245	false	-119222848778562757	102	166	481	791	1482	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم---- مالا وولدا وعددا ق-----ال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضي- مهلا وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا غيرها او --------ان عندنا غيرها ابلا و------------------------------شاء فتنصب- ابلا وشاء علي التمييز والتبيين---------------------------------------------- ومث---له قول------ه يا ليت ايام الصبا رواجعا كانه قال يا ليت ايام الصبا لنا رواجعا او اقبلت رواجعا	245	855796528255344132	291	508.5	229	414	70.28985595703125	55	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	141	188	670	912	1472	300	اخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ها هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشب------------ه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر ------------------------------------------------قال سيبويه والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه	129	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms255	false	-2029995661685164640	60	167	307	870	1516	300	----ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان ويروي ثدييه وقد اجازوا مررت كان زيد اي كزيد و ان زاءدة توكيدا ومثله قول اليشكري فيوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم فجر ظبية علي زيادة ان ويجوز نصبها علي اعمالها ورفعها علي اضمار اسمها فيها وقد نصبوا الحال عنها مثقلة قال كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد الحكم الثامن قد اضمروا في لكن اسمها ورفعوا ما بعدها كقول الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر كانه قال ولكنك زنجي عظيم المشافر لا تعرف قرابتي قال سيبويه والنصب اكثر في كلام العرب ويكون الخبر محذوفا تقديره رجل------ يعرف قرابتي وقدره	255	855796528255344132	156	193.5	124	573	27.225130081176758	24	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms130	true	952940873177156472	0	53	0	251	1445	300	زيدا اذا جعلت قريبا ظرفا وان -جعلته اسما قلت ان قريبا منك زيد فيكون الاول هو الاخر واذا كان ظرفا كان غيره وتقول ان بعيدا منك زيد والوجه ان تجعل المعرفة اسم ان فتقول ان زيدا بعيد- منك----- قال سيبويه وان شءت 279 قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيد منك ظرفا	130	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms244	false	-7027121355265232551	86	129	464	669	1578	300	زيدا اذا جعلت قريبا ظرفا فاذا جعلته اسما قلت ان قريبا منك زيد-------------------------------------------- وتقول ان بعيدا منك زيد والوجه ان تجعل المعرفة اسم ان فتقول ان----- بعيدا منك زيدا قال سيبويه وان شءت---- قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيد منك ظرفا	244	855796528255344132	195	336.5	154	258	75.5813980102539	38	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms135	true	-7581216843537173661	237	300	1227	1545	1545	300	يجوز ان تفصل بينها وبين ------------------اخبارها بما يدخل لتوكيد الشء او لرفعه لانه بمنزلة الصفة في الفاءدة يوضح عن الشء ويءكده وذلك قولك ان زيد--------------------ا فافهم ما اقول رجل صالح وان عمرا والله ظالم وان زيدا هو المسكين مرجوم لان هذا في الرفع يجري مجري 293 المدح والذم في النصب وعلي ذلك يتاول-- قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع-	135	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms246	false	-1658158865206641579	27	82	134	412	1480	300	يجوز ان يفصل -------بين اسماء هذه الحروف واخبارها بما يدخل لتوكيد الشء او لرفع-------------------------------------------------ه وذلك قولك ان زيدا والله ظالم وان بكرا فافهم ما اقول رجل صالح وان عمر--------------------ا هو المسكين مرحوم لان هذا في الرفع يجري مجري---- المدح والذم في النصب وعلي ذلك -تاولوا قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع	246	855796528255344132	235	398.0	188	359	65.45960998535156	39	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms135	true	-7581216843537173661	153	196	808	1020	1545	300	سيبويه لهنك لرجل صدق قال وهذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها في ان ولكنهم 292 ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت اللام	135	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms254	false	811715213409143190	273	300	1365	1498	1498	300	سيبويه------------------ وهذه كلمة يتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها---------------------------------------------------- ولحقت هذه اللام--- كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن ف-----اللام-	254	855796528255344132	131	199.5	105	212	61.79245376586914	25	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms138	true	2506646285156243557	8	76	32	367	1466	300	قال سيبويه ودخول اللام ها هنا يدلك علي انه موضع ابتداء قال الله تعالي 298 وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام---------------------------------------- فان زال ما بعد الا عن الابتداء وبنيته علي شء فتحت تقول ما غضبت عليك الا انك فاسق كانك قلت الا لانك فاسق واما قوله تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله فانما حمله علي منعهم اي-- ما منعهم الا	138	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms250	false	-5287097763565273312	180	250	965	1323	1583	300	قال سيبويه ودخول اللام ها-هنا يدلك علي انه موضع ابتداء قال الله تعالي ----وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وقد فتحها سعيد بن جبير وجعل اللام زاءدة فان نزل ما بعد الا عن الابتدا--------------ء فتحت تقول ما غضبت عليك الا انك فاسق كانك قلت الا لانك فاسق فاما قوله تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فموضعه رفع تقديره ما منعهم الا	250	855796528255344132	293	522.5	233	377	77.71883392333984	55	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms138	true	2506646285156243557	106	155	506	747	1466	300	قاله القوم حتي---- ان زيدا يقوله وانطلق ال-ناس حتي ان عمرا لمنطلق- واحال سيبويه ان تقع المفتوحة ها هنا-------------------------------------------------------- وكذلك اذا قلت------------ مررت--- فاذا انه يقول ذاك قال وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبرتك به وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم	138	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms251	false	-4085906008135223711	34	96	181	494	1565	300	قال- القوم ذاك حتي ان زيدا يقوله و--قدم الحجاج حتي ان المشاة قدموا واحال سيبويه ان تقع المفتوحة ها-هنا وان كانت العاطفة فتحتها فقلت قد عرفت امورك حتي انك صالح وكذلك وقوعها بعد اذا تقول مررت به فاذا انه يقول بالكسر- وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبرتك به وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم	251	855796528255344132	205	342.0	160	318	64.46540832519531	37	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms142	true	-2343796920570942401	4	69	33	353	1460	300	تقول اما انه ذاهب واما انه منطلق فتفتح وتكسر قال سيبويه وسالت الخليل عن ذاك فقال اذا فتحت فانك تجعله كقولك حقا انه منطلق واذا كسرت فكانه قال الا 307 انه ذاهب وتقول اما والله انه ذاهب كانك قلت قد علمت والله انه ذاهب واما والله انه ذاهب كقولك الا انه والله ذاهب قال وسالته عن قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون	142	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms250	false	-5287097763565273312	260	299	1378	1577	1583	300	تقول اما انه ذاهب والا انه منطلق فالكسر علي الابتداء والفتح علي تقدير------------------------------------- حقا انه ذا--------------------------------------هب وتقول اما والله انه ذاهب فالكسر علي القسم والفتح علي ما سبق ومنها نحو---------------------------------------------- قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون	250	855796528255344132	124	181.5	97	320	38.75	22	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms154	true	5374342387333348125	2	138	7	623	1427	300	يعصم او معصوم ومن ذلك قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم ي------------------------------------------------------------------ونس وهذا الضرب في القران كثير ومن ذلك من الكلام لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و----------ما زاد الا ما نقص و-ما نفع الا ما ضر ف-ما نفع مع الفعل بمنزلة اسم ولولا ما لم يجز الفعل هنا بعد الا وانما حسن هذا الكلام لانه لما قال ما زاد دل علي قوله هو علي حاله فكانه 333 قال هو علي حاله الا ما نقص وكذلك دل بقوله ما نفع ما هو علي امره الا ما ضر وقال الشاعر نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا -------------فقوله نجا ولم ينج كقولك افلت ولم يفلت اي لم يفلت افلاتا صحيحا كقولك تكلمت ولم اتكلم ثم قال الا جفن سيف ومءزرا كانه قال لكن جفن سيف ومءزرا	154	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms111	false	5092111929126631500	55	195	265	934	1437	300	يعني الله تعالي وكذلك قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس فالنصب مع المنقطع والرفع علي البدل عند الزجاج وعلي الوصف عند يونس ومثله قوله--------------------------------م لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام فالنصب مع المنقطع اي لا تخالطه الا متاركة والرفع علي انه خبر فالنصب مع المنقطع اي لا تخالطه الا متاركة والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره الا شء هو سلام بسلام ومنه قولهم ما زاد الا ما نقص و ما نفع الا ما ضر ف ما---- مع الفعل بمنزلة اسم ولولا ما لم يقع الفعل---- بعد الا فكانه ------------------------قال ما زاد الشء ولكن النقص امره وما نفع ولكن الضر امره ومنه قو------------------------------------------------------------ل الشاعر نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا تم الكلام عند قوله---- ولم ينج------------------------------------------------------------------ ثم قال الا جفن سيف ومءزرا اي------ لكن جفن سيف ومءزرا	111	855796528255344132	334	497.0	257	869	38.43498229980469	64	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms161	true	5717813726861716707	27	95	134	486	1432	300	اذا اجتمعت الا و-غيرا فاجعل احداهما تتبع ما قبلها واحداهما استثناء --------فيقولون ما جاءني احد الا زيد غير عمرو ترفع زيدا وتنصب------- غير وهذا عندنا انما انتصب الثاني لانه لا يجوز ان يرفع بالفعل فاعلان وقد مضي تفسير ذلك واذا نسقت جاز رفعهما جميعا فقلت ما جاءني احد الا زيد وغير عمرو قا-----ل الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا ت-رفع غير وت------نصب دار	161	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms114	false	2169059357450094057	230	300	1105	1458	1458	300	اذا اجتمع- الا و غير- فاجعل احد------------------------هما استثناء والاخر صفة تقول ما جاءني احد الا زيد غير عمرو وما مررت باحد الا وتدا غير زيد قال شيخنا ولا اعلم لصرفهما عن الاستثناءين معني ولا عن الوصفين اذا كانا مفترقين فان عطفت جاز رفعهما جميعا تقول ما جاءني احد الا زيد وغير عمرو فاما قول الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا فترفع غير للوصف وتنصب دار-	114	855796528255344132	214	296.5	168	380	56.31578826904297	35	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms167	true	-2676180576472910779	95	144	467	724	1483	300	كم درهم ل---------------ك فالتقدير كم قيراطا درهم لك ولا تذكر القيراط وتقول كم غلمانك والمعني كم 361 غ-------------------------------------------------------------لاما غلمانك ولا يجوز الا الرفع في غلمانك لانه معرفة ولا يكون التمييز-------- بالمعرفة فكانك قلت اعشرون غلمانك واما كونها ظرفا فقولك---------------------------------------------------------------------------------------- كم ليلة سر------------ت كانك قلت اعشرين ليلة سرت وكم يوما	167	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms291	false	6207511221732654232	211	299	1113	1543	1548	300	كم درهما عندك وكم غلام لك فالتقدير اي عدد من الدراهم حاصل عندك وكثير من الغلمان كاءن لك فاذا قلت كم -غلاما مالك ذاهب جعلت لك صفة ل الغلام و ذاهبا خبرا ل كم واذا قلت كم غلمانك فلا يجوز الا الرفع في غلمانك لانه معرفة و--------التمييز لا يكون بالمعرفة فكانك قلت اعشرون غلمانك واما النصب فعلي المفعول كقولك كم انسانا ضربت وكم غلام ملكت ف كم منصوبة ب ضربت و ملكت وتنتصب علي الظرفية كقولك كم ليلة سرت وكم يوم صمت كانك قلت اعشرين ليلة سرت و--اياما	291	855796528255344132	164	239.0	128	441	37.188209533691406	24	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms167	true	-2676180576472910779	237	279	1180	1394	1483	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني 362 فقال القياس والنصب وهو قول عامة الناس يعني نصب جذع قال فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوا ها هنا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها	167	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms292	false	-2804842182781952134	33	66	158	333	1446	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني---- فقال القياس -النصب وهو قول عامة الناس----------------- فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوه------ا تخفيفا----------- وصارت علي عوضا منها	292	855796528255344132	174	309.0	141	214	81.30841064453125	31	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms172	true	-3512074553922256442	213	266	1091	1373	1550	300	عندي عشرون رجلا صالحا وعندي عشرون رجلا صالحون------- ولا يجوز صالحين علي ان تجعله صفة رجل فان كان جمعا علي لفظ الواحد------- جاز فيه وجهان------- تقول عندي عشرون درهما جيادا وجياد من رفع جعله صفة للعشرين ومن نصب اتبعه المفسر وهذا البيت ينشد علي وجهين----- فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم	172	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms143	false	5393264281595339765	181	223	968	1200	1608	300	عندي عشرون رجلا صالحا و----------------صالحون وصلحاء ولا يجوز صالحين علي ان تجعله صفة رجل الا في قول واذا وصفته بجمع التكسير جاز فيه النصب والرفع تقول عش-----رون درهما جيادا وجياد و-------------------------------------------------------ينشد بيت عنترة بهما فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم	143	855796528255344132	166	240.5	132	308	53.89610290527344	27	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms173	true	-6839833343143428669	247	299	1216	1476	1479	300	فيه وتقول كم مالك الا درهما--------------------ن اذا كنت تستقله وكم عطاءك الا خمسون كانك قلت كم درهما مالك الا درهمان وكم درهما عطاءك الا خمسون فهذا في الاستقلال كقول القاءل هل الامير الا عبد الله وهل الدنيا الا شء زاءل 375 وتقول كم ثلاثة ستة الا ثلاثتان وكم خمسة عشرة الا خمستان	173	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms290	false	5492024314207024792	136	174	650	835	1437	300	----وتقول كم مالك الا درهمان وكم عطاءك الا عشرون اذا كنت تستقله-------------------- كانك قلت كم درهما مالك الا درهمان كما تقو-----------------------------------------------ل ه------------------------ل الدنيا الا ظل زاءل ومنه قولك كم ثلاثة ستة الا ثلاثتان وكم خمسة عشرة الا خمستان	290	855796528255344132	148	224.5	115	280	52.85714340209961	27	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms182	true	6624875256296961585	1	62	3	286	1410	300	خالة -انما يلزمون هذه------ في النداء 392 اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء قال وحدثنا يونس ان بعض العرب يقول يا ام لا تفعلي ولا يجوز ذلك في غيرها من المضاف وبعض العرب يقول يا رب اغفر لي ويا قوم لا تفعلوا------ فان اضفت الي---- مضاف اليك قلت يا غلام غلامي ويا ابن اخي فتثب-ت الياء	182	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms183	false	-4456592547391496892	28	75	128	352	1481	300	-ابه وانما يلزمون هذه التاء في النداء---- اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء ------------------وبعض العرب يقول يا ام لا تفعلي بالكسر و--------------------------------------- يا رب اغفر لي ويا قوم لا تفعلوا بالضم فان اضفت الي اسم مضاف الي نفسك فا--لا----ولي فيه ا---------ثبات الياء	183	855796528255344132	185	265.0	143	301	61.461795806884766	32	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms182	true	6624875256296961585	221	261	1034	1223	1410	300	وهل جزع ان قلت وا باباهما يريد وا بابي هما وانشد سيبويه لابي النجم يا بنت عما لا تلومي واهجعي فان اضفت اسما مثني اليك نحو عبدين وزيدين قلت يا عبدي ويا زيد ففتحت الياء من قبل ان اصل الاضافة -------------	182	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms183	false	-4456592547391496892	142	174	675	826	1481	300	وهل جزع ان قلت وا باباهما يريد وا بابي هما ---------------------------------------------------فان اضفت اسما مثني اليك نحو عبدين وزيدين قلت يا عبدي ويا زيدي بالفتح وكذلك الجمع نحو يا زيدي فان كان المضاف	183	855796528255344132	104	189.0	82	202	51.48514938354492	23	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms188	true	-2846109689629249248	81	261	406	1294	1491	300	يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي في التعجب فقول الشاعر لخطاب ليلي يا لبرثن منكم ادل وامضي من سليك المقا---نب وقالوا يا للعجب ويا للماء لما راوا عجبا او راوا ماء كثيرا كانه يق--ول تعال 406 يا عجب وتعال يا ماء فانه من ايامك وزمانك وابانك ومثل ذلك قولهم يا للدواهي اي تعالين فانه لا يستنكر لكن لانه من احيانكن وكل--------------------------- هذا في معني التعجب والاستغاثة فلا يكون موضع يا سواها من حروف النداء نحو اي وهيا وايا وقد يجوز ان تدعو مستغيثا بغير لام فتقول يا زيد وتتعجب كذلك كما ان لك ان تنادي المندوب ولا تلحق اخره الفا لان النداء اصل لهذه اجمع وقد تحذف العرب المنادي المستغاث به مع يا لان الكلام يدل عليه فيقولون يا للعجب ويا للماء--------------------------------------------------- كانه قال يا لقوم للماء ويا لقوم للعجب وقال ابو عمرو قولهم يا ويل لك وي-ا ويح لك كانه نبه انسانا ثم جعل الويل له ومن ذلك قول الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فيا 407 لغير اللعنة ولغير الويل كانه قال يا قوم لعنة الله علي فلان	188	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms187	false	4139080101626616691	82	244	444	1225	1490	300	يدعوك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب ويحذف المستغاث به فتقول يا للعجب ويا للماء كانك قلت يا لقوم للعجب ويا لقوم للماء ولا بد مع هذه اللام من امر متعجب منه ومدعو اليه لفظا او تقديرا ولا بد من وجود يا معها دون ساءر اخواتها ولا يجوز دخولها علي من هو قريب منك ومقبل عليك قال سيبويه انها بمنزلة الالف -------------------------------التي يبين -------بها اذا -اردت ان تسمع بعيدا ومن امثالهم يا للعجب ويا للماء لما راوا عجبا او م-----اء كثيرا كانهم قالوا تعال---- يا عجب وياء ----ماء فانه ----------زمان-------ك ومثله ي---------ا للدواهي اي تعالين فانه لا يستنكر مجيء-------------كن وكل ما لا يصح نداءه حقيقة يجري هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجري كقوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله كانه قيل يا حسرة تعالي فهذا وقتك فاما-------------- قولهم يا ويل لك و يا ويح فك--انه نبه انسانا ثم جعل الويل له وم--ثله قوله ------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من-------------------------------- جار كانه قال يا قوم لعنة الله علي فلان	187	855796528255344132	359	337.5	277	1226	29.28221893310547	62	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms195	true	210001010306680593	239	296	1168	1436	1454	300	وذلك قولهم اما انا فافعل كذا وكذا ايها الرجل او نفعل نحن----- كذا وكذا ايها القوم و-اللهم اغفر لنا ايتها العصابة قال سيبويه اراد ان يءكذ لانه--- اختص اذ قال انه ----------------لكنه اكد كما تقول لمن هو مقبل عليك كذا كان الامر ي----ا فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل----------- في هذا الباب 424 لانك لست تنبه غيرك ومن هذا الباب	195	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms188	false	-2202416327338865143	142	248	693	1207	1475	300	وذلك قولهم اما انا فافعل كذا وكذا ايها الرجل و------ نحن نفعل كذا وكذا ايها القوم و اللهم اغفر لنا ايتها العصابة قال سيبويه اراد ان يءكد لانه قد اختص اذ قال انا قال ابن السراج ولكنه اكد كما تقول لمن هو مقبل عليك كذا كان الامر يا ابا فلان ولا تريد نداءه فجعلوا ايا مع صفته دليلا علي الاختصاص ولم يريدوا ب الرجل و القوم و العصابة الا انفسهم كانه قال اما انا فافعل متخصصا بذلك من بين الرجال ونحن نفعل متخصصين من بين الاقوام واغفر لنا مخصوصين من بين العصاءب ولا يدخل حرف النداء في هذا الباب---- لانك ليس تنبه غيرك ومن هذا الباب	188	855796528255344132	253	439.0	198	524	48.28244400024414	44	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms211	true	-73269724872010068	202	272	936	1248	1360	300	اذا فصلت بين لا والاسم بحشو لم يحسن الا ان تعيد الثانية لان جعل جواب اذا عندك ام ذا فمن ذلك -----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ولا يجوز لا فيها احد -الا علي ضعف فان تكلمت به لم يكن الا رفعا لان لا لا تعمل اذا فصل بينها وبين الاسم رافعة ولا ناصبة ومعني قولي رافعة اذا اعملت عمل 460 ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لا احد افضل منك	211	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms263	false	-6034243725771790321	23	164	105	777	1424	300	اذا فصلت بين لا واسمها بطل عملها تقول لا لك غلام ول--------------------ا عندك جارية لانها مبنية معها كخمسة عشر فاذا فككت البناء بالفصل بطل العمل ووجب تكرير لا مع الفصل كقوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ولا يجوز من غير تكرير الا علي ضعف وتقول لا كزيد احدا فتنون احدا للف----------------صل بين-------------------------------------------------------------------- لا و احد وحكي سيبويه عن العرب لا كزيد احد ولا مثله احد فحمله علي الموضع وقال اما قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليس ب الزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زاءرا اي في العشية فاذا قلت لا كزيد رجل ولا كالعشية عشية رفعت لان الاخر هو الاول الحكم العاشر قد شبهوا لا ب ليس فرفعوا الاول ونصبوا الثاني وهو قليل انشد سيبويه من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح تقول لا احد افضل منك	263	855796528255344132	123	-65.5	93	776	15.850515365600586	22	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms212	true	-8800430417731710265	0	97	0	448	1423	300	في الافعال وذلك قولك لا مرحبا ولا اهلا ---------ولا كرامة ولا مسرة ولا سقيا ولا رعيا ولا هنيءا ولا مريا لان هذه الاسماء كلها عملت فيها افعال مضمرة فالفع-------ل مقدر بعد لا كانك قلت لا اكرمك كرامة ولا اسرك مسرة فعلي هذا جميع هذه الاسماء وما لم يجز ان يلي لا من الافعال لم يجز ان يليها ما عمل فيه ذلك الفعل لا يجوز ان تقول لا ضربا وانت تريد الامر لانه لا يجوز لا اضرب -انما تدخل علي الدعاء اذا كان لفظه لفظ الخبر واضربه علي ذلك نحو لا سقيا ولا رعيا كانك قلت لا سقاه	212	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms264	false	1825821669358279343	221	299	1062	1426	1429	300	في الافعال وذلك قولك لا مرحبا ولا اهلا ولا سهلا ولا كرامة ولا مسرة ولا سقيا ولا رعيا وامثالها----------------------------------------------------- فالفعل العامل مقدر بعد لا كانك قلت لا اكرمك كرامة ولا اسرك مسرة ف--------------------------ما لم يجزان- يلي لا من الافعال لم يجز ان يليها ما عمل فيه ذلك الفعل فلا------- تقول لا ضربا وانت -------امر لانه لا يجوز لا اضرب وانما يدخل علي الدعاء اذا كان لفظه لفظ الخبر واضمرته------- نحو لا سقيا ولا رعيا كانك قلت لا سقاه	264	855796528255344132	330	586.0	255	465	70.96774291992188	66	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms212	true	-8800430417731710265	99	210	457	974	1423	300	رعاه وكذلك اذا ولي لا مبتدا في معني الدعاء لم 461 تعمل فيه كما لم تعمل فيما بني علي الفعل ن ومعناه الدعاء وذلك قولهم لا سلام عليكم قال سيبويه قولهم لا سواء انما دخلت ها هنا لانها عاقبت ما ارتفعت عليه الا تري انك لا تقول هذان لا سواء فجاز هذا كما جاز لاها الله ذا حين عاقبت فلم يجز ذكر الواو يعني ان قولهم لا سواء اصله هذان لا سواء وهذان مبتدا و-لا سواء خبرهما كما تقول هذان سواء ثم ادخلت لا للنفي وحذفت هذان وجعلت لا تعاقب هذان وقال ابو العباس وقول سيبويه الا تري انك لا تقول هذان لا سواء اي لا تكاد تقول- ولو قلته جاز	212	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms265	false	8093154344613673069	0	67	0	309	1525	300	رعاه وكذلك اذا ولي لا مبتدا في معني الدعاء نحو ----------------------------------------------------------------------لا سلام عليكم قال سيبويه قولهم لا سواء انما دخلت ها-هنا لانها عاقبت ما ارتفعت عليه الا تري انك لا تقول هذان لا سواء ف ه-------------------------------------------------------------------------------------------------ذان مبتدا و لا سواء خبره --كما تقول هذان سواء ثم ادخلت لا------ وحذفت هذان ---------------------قال المبرد -----قول سيبويه-------- انك لا تقول هذان لا سواء اي لا تكاد تقوله ولو قلته جاز	265	855796528255344132	294	519.0	232	519	56.64739990234375	58	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms217	true	-8686044612812600052	5	28	31	149	1463	300	قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية عشية زاءرا	217	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms263	false	-6034243725771790321	96	119	451	564	1424	300	قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليس ب الزاءر وانما اراد لا اري كال-----عشية زاءرا	263	855796528255344132	110	210.0	89	118	93.2203369140625	20	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms218	true	175339095341838878	151	233	735	1113	1432	300	وتقول الا رجلا زيدا او عمرا تريد الا احد رجلا يكون زيدا او عمرا ويجوز ان يكون بدلا من رجل فاذا جاءت او مع الا فهو طلب وتقول لا رجل في الدار لا زيد ويدخل عليها الف الاستفهام فتقول الا رجل في الدار الا زيد وتقول الا رجل الا امراة يا هذا وتقول الا ماء ولو باردا وهو عند سيبويه قبيح لانه وضع النعت موضع المنعوت فلو قلت الا ماء ولو---- باردا لكان جيدا وذلك يجوز الا انك تضمر بعد لو فعلا	218	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms265	false	8093154344613673069	179	214	909	1064	1525	300	وتقول الا رجلا زيدا او عمرا تريد الا اجد رجلا يكون زيدا او ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا و-----الا ماء ولو باردا وف----------يه قبح----------------------------- فلو قلت الا ماء ولو ماء باردا -كان جيدا علي ان----------- تضمر بعد لو فعلا	265	855796528255344132	140	223.5	107	382	36.64921569824219	26	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms219	true	-1682006832869001807	60	133	293	622	1534	300	لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة لانك قلت لا خير في خير بعده النار ولا شر في شر بعده الجنة ويجوز ان تكون هذه الباء دخلت لتاكيد النفي كما تدخل في خبر ما وليس فتكون زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك 477 قلت لا خير خير بعده النار ولا شر شر بعده الجنة ف-----------ان جعلت الهاء راجعة الي خبر الاول الذي مع لا قلت لا خير بعده النار خير فصار قولك بعد النار	219	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms263	false	-6034243725771790321	191	245	914	1155	1424	300	لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة فقيل ان-------------------------------------------------------------------- الباء------------------------------------------------ زاءدة زيادتها في خبر ليس و ما ويكون قولك بعده النار صفة للمنفي الذي هو لا خير و النار مبتدا و بعده خبر كانك---- قلت لا---- خير بعده النار بخير ف خير مع لا في حكم المبتدا وان ------------------------------------------------جعلت بعده النار ------------------------	263	855796528255344132	103	123.0	78	437	23.569793701171875	19	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms227	true	-5788832967776281145	142	205	683	978	1435	300	فاذا رايت الفعل المضارع بعدها فثم اضمار كان قالوا في قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين انه لصدق الوعد كانه قد كان كما قال ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ولم يكن فكانه قد كان لصدق الوعد ولا يجوز رب رجل سيقوم---- وليقومن غدا--- الا ان تريد رب رجل يوصف بهذا تقول رب رجل مسء اليوم ومحسن غدا اي يوصف بهذا	227	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms120	false	-7243285173272824289	162	210	797	1015	1443	300	واذا وقع- الفعل المضارع بعدها فثم اضمار نحو رب رجل يقوم تقديره رب رجل كان يقوم او ك------------انه لصدق الوعد قد وقع---------------------------------------------------------------------- ولا تقول رب رجل سيقوم غدا وليقومن بعد غد الا ان تريد رب رجل يوصف بهذا تقول رب رجل يسء اليوم -محسن غدا اي يوصف بهذا	120	855796528255344132	160	233.5	121	302	52.980133056640625	27	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms228	true	-5844531980905804957	123	187	601	900	1478	300	ادخ-ال رب علي من اذا كانت نكرة غير موصولة الا انها اذا لم توصل لم يكن بد من ان توصف لانها مبهمة حكي عنهم مررت بمن صالح و-رب من يقوم ظريف وقال الشعر صالح ورب من يقوم ظريف وقال الشعر يا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وتدخل رب علي مثلك و-شبهك اذ كانتا لم تتصرفا بالاضافة وهما نكرتان في المعني	228	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms121	false	6535487541938134620	22	65	118	322	1477	300	ادخلوا رب علي من اذا كانت نكرة غير موصول------------------------------------------------------ة حكي عنهم مررت بمن صالح و رب من يقوم ظريف -قال الشا--------------------------------عر يا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وادخلوها علي مثلك و شبهك اذا -----لم تتعرفا بالاضافة وكانا------ في المعني	121	855796528255344132	187	317.0	147	302	61.920528411865234	32	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms230	true	4398042796782028692	198	271	1001	1368	1505	300	الضرب الثاني المجرور بحتي وهو ما انتهي الامر عنده وهذا الضرب لا يجوز فيه الا الجر لان معني العطف قد زال وذلك قولك ان فلانا ليصوم الايام حتي يوم الفطر فانتهت حتي بصوم الايام الي يوم الفطر ولا يجوز ان تنصب يوم الفطر---------- لانه لم يصمه فلا يعمل الفعل فيما لم يفعله وكذلك اذا خالف الاسم الذي بعدها ما قبلها نحو قولك قام القوم اليوم حتي الليل فالتاويل قام القوم اليوم حتي الليل	230	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms122	false	8354746153817631050	75	127	363	628	1493	300	الحكم الثان-------------ي وهو ما انتهي الامر عنده كق----------------------------------------------------------ولك ان فلانا ليصوم الايام حتي يوم الفطر فانتهت حتي بصوم الايام الي يوم الفطر ولا يجوز ان تنصب يوم الفطر علي العطف لانه لم يصم-----------------------------ه وكذلك اذا خالف الاسم الذي بعدها ما قبلها كق---ولك قام الق------وم حتي الليل ---معناه قام القوم اليوم حتي الليل	122	855796528255344132	243	418.0	193	377	64.45623016357422	42	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms230	true	4398042796782028692	90	175	441	889	1505	300	-الشاعر القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها -فلك فيه الخفض و------الرفع والنصب فالخفض علي ما خبرتك به والنصب فيه وجهان فوجه ان يكون منصوبا بالقي ومعطوفا علي ما عمل فيه القي ويكون القاها توكيدا والوجه الثاني ان تنصبه بفعل مضمر يفسره القاها والرفع علي ان يستانف بعدها والمعن----------ي القي ما في رحله حتي نعله هذه حالها----- واذا قلت العجب حتي زيد يشتمني فالمعني العجب لسب الناس اياي حتي زيد يشتمني قال الفرزدق فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع	230	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms123	false	-6990613260442839540	13	84	70	442	1559	300	وانشدوا القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها يجوز رفع النعل ونصبها وجرها فالنصب عط---------------------------------------------------------------------فا علي ما عمل فيه القي ويكون القاها تاكيدا او-------------------- بفعل مضمر يفسره القاها والرفع علي الاستءناف و القاها خبره والجر علي القي ما في رحله حتي نعله و القاها تاكيد واذا قلت العجب حتي زيد يسب-ني فالمعني ي------سب الناس اياي حتي زيد يسب-ني قال الفرزدق فوا-عجب -حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع	123	855796528255344132	293	444.0	230	471	62.20806884765625	48	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms243	true	-7272599323449833966	113	177	558	860	1469	300	والاوقات التي يجوز ان يفعل فيها هذا- ما كان حينا وزمانا يكون في الدهر كله لا يختص منه به شء دون شء كقولك اتيتك حين قام زيد وزمن قام ويوم قام وساعة قام وعام وليلة وا---------------زمان و--ليالي قام وايام قام ويفتح في الموقتات كقولك شهر قام وسنة قام وقالوا -لا يضاف في هذا الباب شء له عدد مثل يومين وجمعه ولا---- صباح ولا مساء	243	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms138	false	-3605146631042032058	242	293	1283	1541	1578	300	والاوقات التي يجوز ان تضاف الي الجمل ما كان حينا وزمانا يكون في الدهر كله لا يختص---- به شء دون شء كاليوم وال------------------------------------------------ليلة والعام والحين والزمان والليالي وال--ايام ويقب----ح في الموقتات ك-----شهر كذا وسنة كذا -قالوا ولا يضاف في هذا الباب شء له عدد مثل يومين وجمعة ولا مثل صباح و---مساء	138	855796528255344132	201	305.0	155	325	61.846153259277344	33	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms256	true	-3940912704783963112	27	116	139	566	1477	300	مررت بثوب سبع طوله ومررت برجل ماءة ابله --------------------قال سيبويه وبعض العرب يجره كما يجر الخز حين تقول مررت برجل خز صفته وهو قليل كما تقول مررت برجل اسد ابوه اذا كنت تريد ان تجعله شديدا ومررت برجل مثل الاسد ابوه اذا كنت تشبهه فان قلت مررت بدابة اسد ابوها فهو رفع لانك انما تخبر ان اباها هذا السبع قال فان قلت مررت برجل اسد ابوه علي هذا المعن-----------ي رفعت ل---انك لا تجعل اباه خلقته كخلقة الاسد ولا صورته هذا لا يكون ولكنه يجء كالمثل ومن قال----------- مررت برجل	256	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms142	false	1957790583531181086	181	250	904	1252	1483	300	مررت بثوب سبع طوله وجبة ذراع طولها رفعت علي الابتداء والخبر قال سيبويه وبعض العرب يجره وهم---------------------------------------- قليل---- تقول مررت برجل اسد ابوه اذا اردت---- ان تجعله ش----------------------------------------ديدا فان قلت مررت بدابة اسد ابوها رفعت ل---انك انما تخبر ان اباها هذا السبع وان اردت هذا-------------------------- المعني في الاناسي رفعت الا انك لا تجعل خلقة ابي-ه كخلقة الاسد لان ------هذا لا يكون ولكنه يجء كالمثل واما المضاف فكقولك مررت برجل	142	855796528255344132	243	375.0	186	472	51.48305130004883	42	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms258	true	6117329038793080682	126	163	624	813	1550	300	قال سيبويه انما قال النحويون مررت برجل اسدا شدة وجراة انما يريدون مثل الاسد وهذا ضعيف قبيح لانه لم يجعل صفة -انما قاله النحويون تشبيها بقولهم مررت بزيد اسدا شدة وقد يكون خبرا ما لا يكون صفة	258	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms143	false	5393264281595339765	46	80	223	394	1608	300	قال سيبويه قو-----ل النحويين مررت برجل اسد ش-دة وجراة انما يريدون مثل الاسد وهذا ضعيف قبيح لانه لم يجعل صفة وانما قالوه-------- تشبيها بقولك مر-رت بزيد اسدا---- وقد يكون خبرا ما لا يكون صفة	143	855796528255344132	159	291.0	127	190	83.68421173095703	26	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms263	true	-6668362680010506324	135	164	650	790	1480	300	والنصب فيه جاءز ضعيف------------------------ قال سيبويه وانما ضعف لانه لم يرد ان الاول وقع وهو في هذه الحال ولكنه اراد انهما فيه ثابتان لم يكن واحد منهما قبل صاحبه	263	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms147	false	-800790977662507723	137	170	737	894	1610	300	والنصب فيه جاءز ضعيف تقول هذا رجل عاقل لبيبا قال------- وانما ضعف لانه لم يرد ان الاول وقع وهو في هذه الحال ولكنه اراد انهما فيه ثابتان لم يكن واحد منهما قبل صاحبه	147	855796528255344132	133	246.0	105	164	81.09756469726562	27	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms268	true	8943103093478009258	58	148	244	648	1368	300	واما قولهم ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة ولكنه لما قال في الاول الي الله لم يحتج الي ان يذكر اليه لان الرد الي واحد وليس كقولك زيد احب الي عمرو منه الي خالد لانك رددت الي اثنين فلا تحتاج الي ان تقول زيد عندي احسن من عمرو عندي لان الخبر يرجع الي واحد فاما قولهم ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة فانما هو بمنزلة ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد	268	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms236	false	-8091549302349471343	253	280	1358	1473	1568	300	واما قولهم ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد	236	855796528255344132	115	215.5	88	404	28.465347290039062	26	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms271	true	5253380223350114706	72	178	340	899	1537	300	هذا الباب تقول بعت متاعك اسفله قبل اعلاه واشتريت متاعك بعضه اعجل من بعض وسقيت ابلك صغارها احسن من سقي كبارها ودفعت الناس بعضهم ببعض وضربت الناس بعضهم قاءما وبعضهم قاعدا وتقول مررت ب--------متاعك بعضه مرفوعا وبعضه مطروحا كانك قلت مررت ببعض متاعك مرفوعا وببعض مطروحا لانك مررت به في هذه الحال واذا كان صفة للفعل لم يجز الرفع وتقول بعت طعامك بعضه مكيلا وبعضه موزونا اذا اردت ان الكيل والوزن وقعا في حال البيع فان رفعت فالي هذا المعني ولم يكن متعلقا بالبيع فقلت بعت طعامك بعضه مكيل وبعضه موزون اي بعته وهو موجود كذا فيكون الوزن والكيل قد لحقاه قبل البيع وليسا بصفة للبيع	271	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms159	false	3151865368569265602	91	132	452	663	1574	300	هذا النوع قولك بعت متاعك اسفله مثل اعلاه واشتريت متاعك بعضه اعجل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض وبعت متاعك بعضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكيلا وبعضه موزونا اذا اردت ان الكيل والوزن وقعا في حال البيع فان رفعت كان الكيل والوزن--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد لحقا ق-بل البيع وليسا بصفة للبيع	159	855796528255344132	177	328.0	141	567	31.216930389404297	30	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms278	true	-5444703141634340956	181	260	865	1265	1447	300	لا يدخل بعضها--------- علي بعض فان وجدت ذلك في كلا--م فقد اخرج احدهما من حروف النسق وذلك مثل قولهم لم يقم عمرو ولا -زيد الواو نسق و---لا توكيد للنفي وكذلك قولك والله لا فعلت ثم والله لا فعلت ثم نسق وال---واو قسم وحروف العطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفرق بنيها-------- وبين المعطوف--- بشء مما يعترض بين العامل والمعمول فيه والاشياء التي يعترض بها الايمان والشكوك والشروط وقد يجوز ذلك في ثم واو ولا لانها تنفصل وتقوم بانفسها وقد يجوز الوقوف عليها فتقول	278	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms169	false	-1512885352662136490	175	300	860	1474	1474	300	لا يدخل بعض هذه الحروف علي بعض فان وجدت ذلك في كلامهم فقد اخرج احدهما من باب العطف كقولك ----------لم يقم -زيد ولا عمرو الواو عاطفة و لا توكيد للنفي وكق----ولك والله لا فعلت ثم والله لا فعلت ثم عاطفة و الواو قسم وتقول جاءني زيد ولكن عمرو لم يجء ف الواو هي العاطفة و لكن للاستدراك و عمرو رفع بالابتداء وتقول اضرب اما زيدا واما عمرا ف اما هي العاطفة و الواو دخلت لتءذن ان اما الثانية هي الاولي ولا تكون عاطفة لان معناها الجمع بين الشيءين و اما لاحدهما الحكم الخامس لا يفرق بين حرف العطف وبين المعطوف به بشء مما يعترض بين العامل والمعمول فيه ك-----------------------الايمان والشكوك والشروط الا ثم و لا و او---------- لانها تنفصل وتقوم بانفسها وي---جوز الوقف- عليها -تقول-	169	855796528255344132	283	412.5	221	668	42.36526870727539	45	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms280	true	-4300731029534390403	162	294	842	1503	1529	300	زيد ابوه قاءم وكريم لزيد لم يحسن لانه ملبس يصلح ان يكون لزيد وللاب والاولي ان يكون معطوفا علي ق-----------------------------اءم لما خبرتك- فان لم يل-بس صلح وكذلك حق حروف العطف ان تعطف علي ما قرب منها اولي القسم------------------------------------------ الثاني اسم عمل فيه حرف هذا القسم علي ضربين ضرب يكون العامل فيه حرفا زاءدا للتوكيد سقوطه لا يخل بالكلام بل يكون الاعراب علي حقه والكلام مستعمل والضرب الاخر ان يكون الحرف العامل غير زاءد ومتي اسقط لم يتصل الكلام بعضه ببعض فالضرب الاول نحو قولك لست بقاءم ولا قاعد الباء زاءدة لتاكيد النفي ولو اسقطتها لم يخل بالكلام واتصل بعضه ببعض فموضع بقاءم نصب لان الكلام المستعمل قبل دخولها لست قاءما فهذا لك ان تعطف علي موضعه فتقول ل----ست بقاءم ولا قاعدا ومن ذلك------------ هل من رجل عندك وما من احد في الدار	280	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms174	false	1524924817972777047	203	294	1044	1495	1521	300	زيد ابوه قاءم ومنطلق و منطلق ل --------------------------زيد------ والاحسن ان تقدم منطلقا علي الجملة فتقول زيد منطلق وابوه قاءم لءلا يلتبس فان لم يلتبس كان حسنا تقول هذه امراة ابوها شريف وكريمة والاولي تقديم المفرد وهذا في الصفة اقبح منه في الخبر الضرب الثاني اسم عمل فيه حرف وهو نوعان احدهما ان يكون دخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرف كخروجه الا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------لتاكيد كقولك ليس زيد بقاءم ولا قاعد-------------------- فموضع بقاءم نصب فلك العطف ع-----------------------------------------------لي موضعه ت-قول ليس زيد بقاءم ولا قاعدا ومن هذا الباب قولهم هل من رجل عندك وما من احد في الدار	174	855796528255344132	198	181.0	142	750	26.399999618530273	31	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms282	true	5475688451315575548	119	299	624	1502	1508	300	نحو قولك مررت بزيد وذهبت الي عمرو وم-ر بزيد وذهب الي عمرو فتقول ان موضع بزيد في مررت بزيد منصوب وموضع الي عمرو في ذهبت الي عمرو نصب وموضع بزيد في مر بزيد رفع وانما كان ذلك لانك لو جعلت موضع مررت ما يقارب معناه من الافعال المتعدية لكان زيد منصوبا نحو اتيت زيدا ولو اسقطت الباء في قولك مررت بزيد لم يجز لان الافعال التي هي غير متعدية في الاصل لا تتعدي الا بحرف جر وقد بينت فيما تقدم صفة الافعال المتعدية والافعال التي لا تتعدي فتقول علي هذا اذا عطفت علي الموضع مررت بزيد وعمرا وذهبت الي بكر- وخالدا و-----مر بزيد وعمرو كانك قلت واتي عمرو واتيت عمرا ودل مررت علي اتيت فاستغنيت بها وحذفت قال الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار كانه قال او هات مثل اسرة منظور لان جءني بمثل بني بدر يدل علي هات او اعطني وما اشبه هذا القسم الثاني اسم بني مع غيره وذلك نحو خمسة عشر وتسعة عشر فحكم هذا حكم المبني المفرد تقول ان خمسة عشر درهما ويكفيك خمسة دنانير وخمسة دنانير النصب علي ان -----	282	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms175	false	-3866801440237269633	48	105	247	531	1513	300	نحو----- مررت بزيد وذهبت الي عمرو فموضع زيد و ع-----------------------------------------------------------------------------مرو نصب تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في العطف- علي------ه مررت بزيد وعمرا وذهبت الي عمرو وخالدا وتقول مر بزيد وعمرو وذهب الي خالد وبكر فترفع الضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث اسم بني مع غيره -----نحو خمسة عشر وبابه---- فحكمه--- حكم المبني المفرد تقول ان خمسة عشر درهما ت-كفيك------------ وخمسة دنانير فترفع علي موضع ان	175	855796528255344132	217	250.5	166	890	24.382022857666016	35	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms285	true	1811101838824504050	125	258	616	1275	1459	300	الشاعر هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها وقا-ل النابغة فليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكرا ان تعقرا وما يحتجون به ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة فعطف علي كل وما ومن ذلك اكل امرء تحسبين امراا ونار توقد بالليل نارا ومذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيبويه في جميع هذه ان لا يعطف علي عاملين ويذكر ان في جميعها تاويلا يرده الي عمل واحد ونحن نذكر ما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه في باب ما تقول ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمة امها -ترفع لانك لو قلت ما ابو زينب مقيمة امها لم يجز لانها ليست من سببه ومثل ذلك قول الاعور الشني هون عليك فانشد البيتين ورفع ولا قاصر عنك مامورها وقال لانه جعل المامور من سبب الامور ولم يجعله من سبب المذكر وهو المنهي ومعني كلامه انه لو	285	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms176	false	-2880454394375170222	9	193	44	964	1502	300	الشاعر هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها وبقول النابغة فليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر- ان تعقرا وبقول الاخر---------------------------------------------------------- اكل امرء تحسبين امر-ا ونار تاجج بالليل نارا و---بقول الله تعالي في قراءة بعضهم وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات بالجر وهي في موضع نصب وبقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وبقولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وسيبويه ومن ذهب مذهبه يتاول ذلك ----------------------جميعه-------------------------------------------- وانشد الشعر الاول والثاني بالرفع فقال ولا قاصر ولا مستنكر واما البيت الرابع فانه قال حذف كلا بعد ان لفظ بها اولا واستغني عن اعادتها وكذلك تقدير ولا كل بيضاء شحمة ف كل مضمرة هاهنا محذوفة قال وجاز كما جاز ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه وان شءت قلت ولا مثل اخيه قال سيبويه و---------تقول ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمة امها فترفع لانك لو قلت ما ابو زينب مقيمة امها لم يجز لانها ليست من سببه ومثل ذلك قول الاعور الشني هون عليك وانشد البيتين و--------------------------قال لانه جعل المامور من سبب الامور ولم يجعله من سبب----------- المنهي -يعني------ انك لو	176	855796528255344132	437	599.5	350	1102	39.655174255371094	74	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms286	true	8055811377415817738	8	66	39	352	1497	300	لو قلت فما ياتيك منهيها ولا قاصر عنك م------------------------------------------امورها غير قولك منهيها ثم قال وجره قوم فجعلوا المامور للمنهي و-المنهي هو الامور لانه من الامور وهو بعضها فاجراه وانثه كما قال جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فصار تاويل الخبر ليس باتيك الامور ولا قاصر بعضها فجعل بعض الامور امورا وكذلك احتج لقول النابغة	286	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms176	false	-2880454394375170222	192	239	961	1203	1502	300	لو قلت فما باتيك منهيها ولا قاصر عنك ماموها لم يجز ان تعطف علي منهيها لان قولك مامورها غير قولك منهيها ثم قال وجره قوم فجعلوا المامور المنهي و المنهي--------------- من الامور فهو بعضها---------------------------------------------------------------------------- فصار تاويل الج-ر ليس باتيك الامور ولا قاصر بعضه----------------------ا وكذلك احتج بقول النابغة	176	855796528255344132	194	325.0	157	356	54.494380950927734	29	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms288	true	3467266121742841583	68	178	359	922	1502	300	الاخيرة هي الاولي--------------- وانما كانت تكون فيه حجة لو كان الثاني غير الاول حتي يصيرا خبرين واما من رفع وليست ايات عنده مكررة للتاكيد فقد عطف ايضا علي عاملين نصب او رفع لانه اذا قال ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فاذا رفع فقد عطف ايات علي الابتداء واختلافا علي في وذلك عاملان ولكنه اذا قصد التكرير رفع او نصب فقد زال العطف علي عاملين فالعطف علي عاملين خطا في القياس غير مسموع من العرب ولو جاز العطف علي عاملين لجاز	288	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms176	false	-2880454394375170222	265	300	1322	1502	1502	300	الاخيرة هي الاولي واعادتها تاكيد وانما كان ي-كون فيه حجة لو كان الثاني غير الاول حتي يصيرا خبرين-------------------------------------------------------------------------------------- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعطف علي عاملين خطا في القياس غير مسموع من العرب ولو جاز العطف علي عاملين لجاز-	176	855796528255344132	161	284.0	130	578	27.854671478271484	28	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms289	true	7130772806799624832	34	83	172	402	1449	300	وتقول زيد راغب فيك وعمرو تعطف عمرا علي الابتداء فان عطفت -علي زيد لم يكن بد من ان تقول زيد وعمرو راغبان فيك فان عطفت عمرا علي الضمير الذي في راغب قلت زيد راغب هو وعمرو فيك----------------- فان عطفت علي ابتداء والمبتدا لم يجز ان تقول زيد راغب وعمرو	289	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms171	false	2243888736480241599	250	300	1198	1425	1425	300	وتقول زيد راغب فيك وعمرو تعطف عمرا علي ال--جملة فان عطفته علي زيد لم يكن بد من ان تقول زيد وعمرو راغبان فيك فان عطفت----ه علي المضمر----- في راغب قلت زيد راغب هو وعمرو فيك ويجوز ان تحذف هو فان عطفت علي الجملة ---------لم يجز ان تقول زيد راغب وعمرو-	171	855796528255344132	195	328.0	151	248	78.62903594970703	41	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms301	true	7973631711453037621	21	47	106	242	1609	300	وقد جعل بعض الشعراء ثماني----- لا ينصرف قال الشاعر يحدو ثماني مولعا بلقاحها-------------- واما بخاتي فلا ينصرف لان الياء لغير النسب وهي التي كانت في بختية	301	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms423	false	-1721921950434408538	242	270	1234	1382	1532	300	وقد جعل بعض الشعراء ثماني جمعا لا ينصرف قال يحد وثم-------اني مولعا بلقاحها والاصول الصرف واما بخاتي فلا ينصرف لان الياء لغير النسب وهي التي كانت في بختية	423	855796528255344132	122	231.0	98	155	78.70967864990234	21	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms323	true	-2111543470825552930	53	221	258	1056	1462	300	ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن هي نا في كنا ولو قلت كان زيد انت خيرا منه -لم يجز ان تجعل انت فصلا لان انت غير زيد فان قلت كنت انت خيرا من زيد جاز ان يكون فصلا وان يكون تاكيدا فجميع هذه لمساءل الاسم فيها معرفة والخبر معرفة او قريب منها مما لا يجوز ان يدخل عليه الالف واللام ولو قلت ما اظن احدا هو خير -منك لم يجز -ان تجعل هو فصلا لان واحدا نكرة ولكن تقول ما اظن احدا هو خير منك فجعل هو مبتدا و خير منك خبره وهذا الباب يسميه الكوفيون ال-----عماد وقال الفراء ادخلوا العماد ليفرقوا بين الفعل والنعت لانك لو قلت زيد العاقل لاشبه النعت------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------فاذا قلت زيد هو العاقل قطعت هو عن تو-----------------هم النعت فهذا الذي يسميه البصريون فصلا ويسميه الكوفيون عمادا وهو-------------------- ملغي من الاعراب فلا يءكد ولا ينسق عليه ولا يحال بينه وبين الالف واللام وما قاربهما ولا يقدم قبل الاسم المبتدا ولا قبل كان ولا يجوز ----------------------------------------------كان هو القاءم زيد ولا هو القاءم كان زيد	323	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms030	false	496950420743529448	69	220	351	1061	1487	300	ان كان زيد لهو الظريف ولو ق--------------------------لت كان زيد انت خيرا منه ولم يجز ل-----------------ان انت غير زيد فان قلت كنت انت خيرا من زيد جاز ان يكون فصلا وان يكون تاكيدا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما اظن احدا هو خيرا منك لم يجز لان ا------------------حدا نكرة ولكن ترفع خيرا وقد اجازوا دخوله مع ك-------------------------------------------------ون الخبر فعلا مضارعا نحو----------------------------------------------------- زيد هو يقوم لمشابهته الاسم ولم يجيزوه مع الماضي لعدمها ومنه قوله تعالي ومكر اولءك هو يبور فاذا لم تجعله فصلا وجعلته مبتدا وما بعده خبره بطل فعل العوامل تقول كان زيد هو القاءم وقد قرء قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين ومتي كان الخبر نكرة لم يكن الا مبتدا تقول كان زيد هو قاءم ليس غير والفصل ملغي من الاعراب فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يحال بينه وبين الالف واللام و------------لا يقدم علي------ المبتدا ولا علي كان فلا تقول زيد هو نفسه القاءم ولا زيد هو وانت القاءم ولا كان هو زيد -----------------------------	30	855796528255344132	330	409.0	247	1018	32.41650390625	59	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms325	true	-6189995611621982378	17	126	77	628	1511	300	سالت رجلا عن امراة قلت كيف تلك المراة فان سالت المراة عن امراة قلت كيف تلك المراة تكسر الكاف فان سالت رجلا عن رجلين قلت كيف ذانك الرجلان ومن قال في الرجل ذلك قال في الاثنين ذانك بتشديد النون ابدلوا من اللام نونا وادغمت احدي النونين في الاخري كما قال عز وجل فذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك برهانان------- فان سالت- عن جماعة رجلا قلت كيف اولءك الرجال واولاك الرجال فان سالت رجلا عن ---------------------------------------------امراتين قلت كيف تانك المراتان وان سالت امراة عن رجلين قلت كيف ذانك الرجلان يا امراة وان سالتها عن جماعة قلت كيف اولءك الرجال يا امراة فان سالت رجلي------------------------------------------------ن عن رجلين قلت كيف ذانكما الرجلان يا رجلان وان سالتهما عن	325	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms458	false	-5534366202760965363	200	299	1083	1563	1567	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------سالت رجلا عن رجل-- قلت كيف------------------------------ ذلك الرجل يا ر--------------------------------------------------------------------------------------جل فذا للمسءول عنه وهو مبتدا وكيف الخبر تقدم لانه استفهام والكاف للمخاطب وهو المسءول فان سالت رجلا عن رجلين قلت كيف ذانك الرجلان يا رجل فان سالته عن------ رجال قلت كيف اولءك الرجال ------يا رج-ل فان سالت----ه عن امراة قلت كيف تلك المراة يا رجل فان سالته عن امراتين قلت كيف تانك المر---------------------------------------------اتان يا --رجل فان سالته- عن نسا-ء قلت كيف ا-لءك النساء يا --رجل فان سالت رجلين عن رجل قلت كيف ذلكما الرجل يا رجلان فان سالتهما عن رجلين قلت كيف ذانكما الرجلان يا رجلان فان سالتهما عن	458	855796528255344132	233	326.5	180	764	30.49738311767578	35	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms325	true	-6189995611621982378	127	252	634	1265	1511	300	قلت كيف اولءكما الرجال يا رجلان وان سالتهما عن امراة قلت كيف تيكما وتلكما المراة يا رجلان وان سالتهما عن امراتين قلت كيف تانكما المراتان يا رجلان وان ----------------------------------------------------سالت جماعة عن واحد قلت كيف ذاكم الرجل يا رجال وان سالتهم عن رجلين قلت كيف ذانكم الرجلان يا رجال وان سالتهم عن جماعة قلت كيف اولءك- الرجال يا رجال وان سالتهم عن امراة قلت كيف تلكم المراة يا رجال وان سالتهم عن امراتين قلت كيف تانكم المراتان يا رجال وان س-------------------------------------------------الت امراتين فعلامة المراتين والرجلين في الخطاب سواء فان سالت نساء عن رجل قلت كيف ذاكن الرجل يا نساء وباللام كيف ذلكن الرجل يا نساء قال الله عز وجل فذلكن الذي لمتنني فيه فان سالتهن عن رجلين قلت كيف -----------------تيكن وان سالتهن عن جماع-------------------------------------------------ة قلت كيف --------------------------------------------------	325	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms459	false	-745254978936984543	0	144	0	715	1528	300	قلت كيف اولءكما الرجال يا رجلان فان سالتهما عن امراة قلت كيف -------تلكما المراة يا رجلان فان سالتهما عن امراتين قلت كيف تانكما المراتان يا رجلان فان سالتهما عن نساء قلت كيف اولءكما النساء يا رجلان فان سالت رجالا عن -رجل قلت كيف ذلكم الرجل يا رجال فان سالتهم عن رجلين قلت كيف ذانكم الرجلان يا رجال فان سالتهم عن رجا-ل قلت كيف اولءكم الرجال يا رجال فان سالتهم عن امراة قلت كيف تلكم المراة يا رجال فان سالتهم عن امراتين قلت كيف تانكم المراتان يا رجال فان سالتهم عن نساء قلت كيف اولءكم النساء يا رجال فان سالت امر--------------------------------------------------------اة عن رجل قلت ك-------------------------------يف ذلك- الرجل يا امراة فان سالتها عن------------------------------------- رجلين قلت كيف ذانك الرجلان يا امراة فان سالتها عن رجال قلت كيف اولءك الرجال يا امراة فان سالتها عن امراة قلت كيف تلك المراة يا امراة فان سالتها عن امراتين قلت كيف	459	855796528255344132	450	764.5	351	849	53.00353240966797	74	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms328	true	761972043093018221	247	272	1231	1352	1491	300	جعلت الصفة في موضع الموصوف علي العموم جاز ان تقع علي من يعقل ومن كلام العرب سبحان ما سبح الرعد بحمده وسبحان ما سخركن لنا	328	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms400	false	6505422663116036242	151	174	771	885	1479	300	جعلت الصفة--- موضع الموصوف علي العموم جاز ان يقع علي من يعقل ومن كلامهم---- سبحان ما سبح الرعد بحمده وسبحان ما سخركن لنا	400	855796528255344132	111	206.5	88	121	91.73553466796875	22	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms337	true	-6310643498689082182	163	223	801	1078	1468	300	فان تم الكلام دونها جاز ان تستانف بها وتنصب ويكون جوابا وذلك نحو قول ابن عنمة اردد حمارك لا تنزع سويته اذن --يرد وقيد العير مكروب فهذا نصب لان ما قبله من الكلام قد استغني وتم الا تري ان قوله اردد حمارك لا تنزع سويته كلام قد تم ثم استانف كانه اجاب من قال لا افعل ذاك فقال اذن يرد	337	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms277	false	7899468215442342908	94	126	459	615	1494	300	فان تم الكلام دونها جاز ان يستانف بها وينصب وتكون جوابا --------كقول--------ه اردد حمارك لا يرتع بروضتنا اذا يرد وقيد العير مكروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه اجاب من قال لا افعل ذاك فقال اذا يرد	277	855796528255344132	136	230.0	106	279	48.745521545410156	24	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms341	true	-87467561363663237	192	255	980	1287	1493	300	الثاني وهو الواو الوا----و تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وانما تكون كذلك اذا لم ترد الاشراك بين الفعل والفعل واردت عطف الفعل- علي مصدر الفعل الذي قبلها كما كان في الفاء واضمرت ان وتكون الواو في جميع هذا بمعني مع فقط وذلك قولك ------------------لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بين اكل السمك وشرب اللبن	341	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms271	false	2644900778228187735	242	297	1258	1544	1563	300	الثاني ال----واو العاطفة وينتصب ما بعدها في غير الواجب من حيث ينتصب ما بعد الفاء و-----------ذلك اذا لم ترد الاشراك بين الفعلين----- واردت عطف الثاني علي مصدر الفعل الاول وكانت متضمنة معني الجواب والجمع------------------------ بمعني مع فقط فتكون ان مضمرة بعدها كقولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بين اكل السمك وشرب اللبن	271	855796528255344132	208	336.0	163	330	63.030303955078125	37	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms342	true	9088129481864321397	68	108	322	527	1482	300	وتنصب مع الواو في كل موضع تنصب فيه مع الفاء وكذلك اذا قلت زرني فازورك تريد ليجتمع هذان قال الشاعر ------------الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء اراد الم يجتمع هذان ولو اراد الافراد فيهما لم يكن الا مجزوما	342	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms272	false	-4066423400639778280	185	225	933	1141	1508	300	وتنصب مع الواو في كل موضع ينصب فيه مع الفاء تقول--------- زرني وازورك تريد ليجتمع هذان ومنه قوله في الاستفهام الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء اراد الم يجتمع هذان ولو اراد الافراد فيهما لم يكن الا مجزوما	272	855796528255344132	180	333.5	144	217	82.94931030273438	32	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms352	true	3614577718525172657	3	98	13	436	1356	300	النفي كما ا---------ن النفي صدر ------------------------فلا يبنون اقل علي شء فتقول اقل رجل يقول ذاك و----------------------لا تقول ليت اقل رجل يقول ذاك ولا لعل ولا ان الا ان تضمر في ان وترفع اقل بالابتداء قال الاخفش هو ايضا قبيح لان اقل رجل يجري مجري قل رجل ورب رجل لو قلت كان اقل رجل يقول ذاك فرفعت اقل علي كان لم يجز ولكن تضمر في كان وترفع اقل علي الابتداء واقل رجل وقل رجل قد اجروه مجري النفي فقالوا اقل رجل يقول ذاك الا زيد وقال سيبويه لانه صار في معني ما احد فيهما الا زيد	352	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms031	false	4177637180385734993	248	298	1274	1504	1512	300	النفي لان اقرب شء الي النفي القليل وجعلت اقل مبتدا صدرا فلا يبنونه ---علي شء -----------------------ولا تدخل عليه العوامل فلا تقول ليت اقل رجل يقول ذاك ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اقل رجل يقول ذاك وتقول اقل رجل يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك الا زيد -قال سيبويه لانه صار في معني ما احد فيه-ا الا زيد	31	855796528255344132	152	176.0	115	478	31.799163818359375	30	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms361	true	-3591175431922825736	168	209	873	1093	1582	300	قال ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا----- جعل لحاقه بالحجاز سببا لاستراحته فتقديره لما نصب كانه قال يكون لحاق- فاستراحة---------------- وقد جاء مثله في الشعر ابيات لقوم فصحاء الا انه قبيح ان تنصب وتعطف علي الواجب الذي علي غير شعر	361	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms271	false	2644900778228187735	145	186	733	954	1563	300	قال ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا كانه جعل لحاقه بالحجاز سببا ل---راحته -تقديره----------------- يكون لحاقي فاستراحتي قال ابن السراج وقد جاء مثله في الشعر ابيات لقوم فصحاء الا انه قبيح ان ينصب ويعطف علي الواجب الذي علي غير شرط	271	855796528255344132	194	335.5	157	242	80.16529083251953	29	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms363	true	-2430647615688161818	64	95	316	473	1578	300	وقوم يجيزون انت غير قاءم فتاتيك قال ابو بكر وهذا عندي لا يجوز لانا انما نعطف المنصوب علي مصدر يدل عليه الفعل فيكون حرف النفي منفصلا و-غير اسم مضاف وليست بحرف	363	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms271	false	2644900778228187735	111	139	561	701	1563	300	وقوم يجيزون انت غير قاءم فناتيك------------ وهذا----- لا يجوز لانا انما نعطف المنصوب علي مصدر يدل عليه الفعل فيكون حرف النفي منفصلا و غير اسم مضاف وليس- بحرف	271	855796528255344132	138	247.5	111	158	87.3417739868164	24	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	50	162	236	763	1412	300	قال سيبويه ان حروف الجزاء اذا لم تجزم جاز ان يتقدمها اخبارها نحو انت ظالم ان فعلت ثم اجري حروف الجزاء كلها مجري واحدا وهذه حكاية قول سيبويه وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال------ زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك---- ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذيب ان يلق الرشا فجاز هذا في الشعر وشبهوه فالجزاء اذا كان جوابه منجزما	369	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms285	false	4037536824979183033	191	275	943	1331	1479	300	قال سيبويه--- حروف الجزم -اذا لم تجزم جاز ان تتقدمها اخبارها نحو انت ظالم ان فعلت قال ------------------------------------------------------وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني وانشد بيت زهير وان اتاه خليل ثم قال -----------------------------ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك قال ومثل ذلك قوله هذا سراقة وذكر البيت---------------------------------------------------------- فجاز---- في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما	285	855796528255344132	352	628.0	275	537	65.54934692382812	72	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms373	true	-3841585540307473521	163	188	873	1008	1552	300	قال سيبويه -سالت الخليل عن قوله لتفعلن مبتداة لا يمين قبلها فقال جاءت علي نية اليمين واذا حكيت عن غيرك قلت اقسم لتفعلن واستحلفته لتفعلن	373	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms293	false	3972787650251948354	240	265	1361	1497	1684	300	قال سيبويه وسالت الخليل عن قوله لتفعلن مبتداة لا يمين قبلها فقال جاءت علي نية اليمين واذا حكيت عن غيرك قلت اقسم لتفعلن واستحلفته ليفعلن	293	855796528255344132	134	262.0	109	136	98.52941131591797	23	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms379	true	-1106030948453820650	16	38	74	192	1470	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن معني اريد لان تفعل فقال المعني ارادتي لهذا كما قال تعالي وامرت لان اكون اول المسلمين	379	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms267	false	744956384611364377	278	300	1473	1590	1590	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن معني اريد لان افعل فقال المعني ارادتي لهذا كما قال تعالي وامرت لان اكون اول المسلمين-	267	855796528255344132	116	226.0	95	118	98.30508422851562	21	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms411	true	-6844524173804494708	187	230	918	1134	1464	300	لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك م----------------------------------------اذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال الله ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	411	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms407	false	8880842125505657385	230	273	1185	1409	1558	300	لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثاني ان يكون--- مع ما بمنزلة اسم واحد ويكون موضعه بحسب العامل ويكون جوابها منصوبا تقول ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومنه---- قوله تعالي م-------------------------اذا انزل ربكم قالوا خيرا	407	855796528255344132	153	256.5	121	256	59.765625	27	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms413	true	-670676420356345351	189	283	937	1367	1440	300	ان كل ما تمكن في باب الاخبار ولم يزد فيه معني علي جملة الاخبار وصلح ان يقال فيه صدق وك--ذب وجاز ان توصف به النكرة- فجاءز ان يوصل به الذي ويجوز ان تصل بالنفي فتقول الذي ما قام عمرو لانه خبر يجوز في الصدق والكذب ولانك قد تصف به النكرة فتقول مررت برجل ما صلي وكل فعل تصل به الذي او تصف به النكرة لا يجوز ان يتضمن ضمير الموصول او الموصوف فغير جاءز ان تصل به الذي لو قلت مررت برجل نعم الرجل لما جاز الا ان تريد هو نعم الرجل فتضمر المبتدا	413	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms409	false	-8313411996599028139	70	129	355	619	1465	300	ان كل ما تمكن في باب الاخب----------------------------------ار وصلح ان يقال فيه صدق او كذب وجاز ان يوصف به النكرات فجاءز ان يكون صلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل فعل تصل به الذي او تصف به النكرة ولا------- يتضمن ضمير الموصول او الموصوف فغير جاءز ان تصل به ف----لو قلت مررت برجل نعم الرجل -ما جاز الا ان تريد هو نعم الرجل فتضمر المبتدا	409	855796528255344132	247	431.0	189	433	57.043880462646484	50	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms437	true	-1233401719769397624	220	290	1056	1403	1447	300	انه قد جاء الاخبار في مثل حمار قبان و---ابي الحرث------ وما اشبهه ولكنه في الشعر شاذ الثاني عشر البدل اختلف النحويون في الاخبار في هذا الباب فمنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لا يجيز الاخبار عن المبدل منه الا والبدل معه كما يفعل في النصب قال ابو بكر والي هذا اذهب وهو الذي يختاره المازني ومنهم من يجيز الاخبار عن المبدل منه دون البدل ---فاذا--------- قلت مررت برجل اخيك فاخبرت عن رجل قلت الذي	437	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms415	false	8264997916870244012	105	200	526	979	1483	300	انه قد جاء-------- في مثل حمار قبان وفي ابي الحرث للاسد وما اشبهه ولكنه في الشعر شاذ ومنه--------------------------------------------ا البدل تقول مررت باخيك زيد فان اخبرت عن اخيك قلت الذي مررت به اخوك زيد وان شءت زيد اخوك والمار به انا اخوك زيد والمار انا به زيد اخوك وان اخبرت عن زيد فبعضهم يجيزه فتقول الذي مررت باخيك به زيد وبعضهم لا يجيزه ووجه الخلاف ان منهم من لا يجيز الاخبار عن المبدل---- الا والبدل معه --------------------------------------------------------------------ومنهم من يجيز الاخبار عن المبدل---- دون البدل ومنها العطف تقول قام زيد وعمرو ا---ن اخبرت عن زيد قلت الذي	415	855796528255344132	187	265.0	144	584	32.02054977416992	33	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms440	true	4585835886091768238	85	257	394	1244	1468	300	قد جاء في العطف اشياء مخالفة للقياس فمن ذلك قولك مررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين فقولك لا قاعدين معطوف علي قاءم وليس في قولك قاعدين شء يرجع الي رجل كما كان في قولك قاءم ابواه ضمير يرجع الي رجل فجاز هذا في المعطوف علي غير قياس وهذا لفظ المازني وقول كل من يرضي قوله وكان ينبغي ان تقول مررت برجل قاءم ابواه ولا قاعد ابواه وان لا يجء الابوان مضمرين ولكنه حكي عن العرب وكثر في كلامهم حتي صار قياسا مستقيما ومما جاء في العطف لا يجوز في الاول قول العرب كل شاة وسخلتها بدرهم ولو جعلت السخلة تلي كل لم يستقم ومثله رب رجل واخيه فلو كان الاخ يلي رب لم يجز ومن كلام العرب هذا الضارب الرجل وزيد ولو كان زيد يلي الضارب لم يكن ج---را وينشدون هذا البيت جرا الواهب الماءة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها اطفالها وكان ابو العباس رحمه الله يفرق بين عبدها وز-يد ويقول ان الضمير في عبدها هو الماءة فكانه قال وعبد الماءة ولا يستحسن ذلك في زيد ولا يجيزه واجاز ذلك سيبويه والمازني	440	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms177	false	-700539387023985415	8	146	40	730	1607	300	قد جاء في العطف اشياء مخالفة للقياس منها ق---ولك مررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين ف قاع-------دين معطوف علي قاءم وليس في----- قاعدين--- راجع الي رجل كما كان في قاءم----------------------------- فجاز هذا في المعطوف علي غير قياس فان القياس-------------------------------------- ان تقول مررت برجل قاءم ابواه -لا قاعد ابواه وان لا يجء الابوان مضمرين ولكنه حكي عن العرب وكثر في كلامهم حتي صار قياسا مستقيما ومنها قولهم--------------------------------- كل شاة وسخلتها بدرهم ولو جعلت السخلة تلي كل لم يجز-- ومثله رب رجل واخيه فلو ولي الاخ---- رب لم يجز ومنها قولهم هذ---ا الضارب الرجل وزيد ولو ولي زيد الض----ارب لم يكن مجرورا وينشد-- هذا البيت جرا الواهب الماءة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها اطفالها وكان المبرد-------------- يفرق بين عبدها و زيد ويقول ان الضمير في عبدها هو الماءة -كانه قال وعبد الماءة ولا يجيز --ذلك في زيد---------- واجازه--- سيبويه والمازني	177	855796528255344132	620	1070.0	490	854	72.59953308105469	114	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms447	true	3515969439389509605	162	299	817	1477	1482	300	وصلت الذي بالذي فانظر الي الاخير منهما فوقه صلته فاذا تم بصلته وخبره فضع موضعه اسما مضافا الي ضمير ما قبله لانه ان لم يكن فيه ضمير يرجع اليه لم يصلح فاذا كان الاول مبتدا فانه يحتاج الي صلة وخبر كما كان يحتاج وصلته غير الذي ويكون الذي الثاني يحتاج الي صلة وخبر ويكون الثاني وصلته وخبره صلة للاول ولا بد من ان يرجع الي كل واحد منهما ضمير في صلته حتي يصح معناه الا ان الذي التالي للاول يحتاج الي ان يكون فيه ضميران احدهما يرجع الي الثاني والاخر يرجع الي الذي الاول وان كان الذي بعد الذي الاول مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ما بلغ فحاله كحال الذي ذكرت لك من المبتدا والخبر وحاجة كل واحد منهما الي ما يتمه وما يكون خبرا له تقول الذي التي قامت في داره هند عمرو	447	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms416	false	-7340596934710525945	110	199	593	1023	1567	300	وصلت الذي بالذي فانظر الي الاخ-ر منهما فوفه صلته فاذا تم بصلته وخبره فضع موضعه اسما مضافا الي ضمير ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله ويكون الثاني وصلته وخبره صلة للاول ولا بد من ان يرجع الي كل واحد منهما ضمير في صلت--------------ه الا ان ا-----------لثاني يحتاج ----ان يكون فيه ضميران احدهما يرجع اليه------ والاخر يرجع الي الا-----ول وان كان الذي بعد الذي------ مرتين او ثلاثا او اربعا فصاعدا----------- فحاله كحال الذي ذكرت لك من ----------------حاجة كل واحد منهما الي ما يتمه وي---كون خبرا له تقول الذي التي قامت في داره هند عمرو	416	855796528255344132	413	731.5	324	660	62.57575607299805	80	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms449	true	8008744261362827972	54	167	269	857	1577	300	اللذان الذي التي اخته اختها اختهما هند زيد اخواك لا بد في صلة الاخير وخبره من ثلاثة مضمرات بعدد المبتدات الموصولات فان لم يكن كذلك فالمسالة خطا فتجعل اللذين ابتداء والذي ابتداء ثانيا والتي ابتداء ثالثا وتجعل اخته اختها صلة للتي والهاء في اخته ترجع الي الذي وها في اختها صلة للتي والهاء في اخته ترجع الي الذي وها في اختها ترجع الي التي واختهما خبر للتي وهي مضافة الي ضمير اللذين وهي وصلتها وخبرها صلة للذي وزيد خبر الذي والذي وصلته وخبره صلة للذي-ن واخواك خبر اللذين وتعتبر هذا بان تجعل موضع التي مع صلتها -اسما مءنثا --مضافا الي ضمير ما قبله كما كان في قولك اخته فتقول------ اللذان الذي امه ------اختهما	449	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms417	false	249327531216821206	11	68	55	359	1632	300	اللذان الذي التي اخته اختها اختهما---- زيد اخواك فاخته -------------------------------------------مبتدا واختها خبره والجملة صلة التي واختها خبر التي---------------------------------- والتي وصلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخبرها صلة الذي وزيد خبر الذي والذي وصلته وخبره صلة اللذان واخواك خبره والعاءد الي ا-------------------لتي من صلتها ها من اختها والعاءد الي الذي من صلته الهاء من -------اخته والعاءد الي اللذان من صلته هما من اختهما	417	855796528255344132	179	210.0	139	604	29.635761260986328	24	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms450	true	2686892513980942829	199	280	1034	1456	1559	300	خبر عن التي و--هي وصلتها وخبرها صلة للذي وزيد- خبر عن الذي قال ابو بكر ويعتبر هذاه----- بان تقيم مقام كل موصول مع صلته اسما حتي ترد الجميع الي واحد فاذا قلت الذي التي اللذان التي ابوها ابوهما اختها اخواك اخته زيد عمدت الي التي الثانية وصلتها ابوها ابوهما فاقمت مقامهما امهم-----ا فصار الكلام الذي التي اللذان امهما اختها اخواك اخته زيد ثم تقيم مقام اللذين وصلتهما اسما فتقول الذي التي صاحباها اخواك اخته زيد ثم تقيم مقام التي مع صلتها ----	450	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms416	false	-7340596934710525945	222	300	1148	1567	1567	300	خبر--- التي والتي وصلتها وخبرها صلة الذي وعمرو خبر--- الذي------------ ويعتبر هذا الباب بان تقيم مقام كل موصول مع صلته اسما حتي ترد الجميع الي واحد فاذا قلت الذي التي اللذان التي ابوها ابوهما اختها اخواك اخته زيد عمدت الي التي الثانية وصلتها ابوها ابوهما فاقمت مقامه-ا امهما مثلا فصار الكلام الذي التي اللذان امهما اختها اخواك اخته زيد ثم تقيم مقام اللذان وصلته-ا اسما فتقول الذي التي صاحباها اخواك اخته زيد ثم تقيم مقام التي الاولي وصلتها	416	855796528255344132	387	703.0	313	439	88.15489959716797	66	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms462	true	-8162065537767257388	242	300	1158	1445	1445	300	ان هذه الاسماء المبهمة التي توضحها صلاتها لا يحسن ان توصف بعد تمامها بصلاتها لانهم اذا ارادوا ذلك ادخلوا النعت في الصلة الا الذي وحدها لان الذي لها تصرف ليس هو لمن وما----------------------------------------------------------------------------- الا -تري --انك تقول رايت الرجل الذي في الدار ولا تقول رايت الرجل من في الدار وانت تريد الصفة وتقول رايت الشء الذي في الدار-	462	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms412	false	-7673605511712319992	179	245	950	1280	1536	300	الثامن الاسماء الموصولة ------------------لا يحسن ان توصف بعد تمامها بصلاتها لانهم حيث ارادوا ذلك ادخلوا النعت في الصلة الا الذي والتي تقول رايت الذي في الدار الكريم ولا تقول رايت من في الدار الكريم ولا رايت ما في الدار الكثير وكذلك لا يوصف بهن الا الذي والتي تقول رايت الرجل الذي في الدار ولا تقول رايت الرجل من في الدار ولا راي------------------ت الشء --ما في الدار	412	855796528255344132	189	283.0	147	368	51.35869598388672	33	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms463	true	8533521149307103427	0	92	0	409	1431	300	ولا تقول رايت الشء ما في الدار وانت تريد الصفة فالذي لما كان يوصف بها حسن ان توصف و من وما لما لم يجز ان يوصف ب----هما لم يجز ان يوصفا ويفرق بين الذي وبين من وما ان الذي تصلح لكل موصوف مما يعقل ولا يعقل وللواحد العلم وللجنس وهي تقوم في كل موضع مقام الصفة و من مخصوصة بما يعقل ولا تقع موقع الصفة و ما مخصوصة بغير ما يعقل و لا يوصف بها وقال الفراء من نعت من وما علي القياس لم نردد عليه ونخبره انه ليس من كلام العرب	463	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms412	false	-7673605511712319992	239	283	1254	1442	1536	300	ولا----- رايت الشء ما في الدار علي الوصف ف ا-----لذي لما كان يوصف بها حسن ان توصف و--------لما لم------- يوصف ب من وما لم يجز ان توصفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء من نعت من وما علي القياس لم نردد عليه ونخبره انه ليس من كلام العرب	412	855796528255344132	170	288.5	130	413	41.162227630615234	36	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms473	true	-2216304231987671397	262	290	1306	1444	1489	300	اين الرجل الذي قلت واين الرجل الذي زعمت فان العرب تكتفي بق-لت وزعمت من جملة الكلام الذي بعده لانه حكاية تريد الذي قلت انه من امره كذا وكذا	473	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms410	false	6192601867850861004	41	68	214	344	1610	300	اين الرجل الذي قلت واين الرجل الذي زعمت ف---------تكتفي ب قلت وزعمت من جملة الكلام الذي بعده لانه حكاية تريد الذي قلت انه من امره كذا وكذا	410	855796528255344132	128	244.0	102	139	92.08633422851562	25	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms480	true	-2783660548897829535	105	134	532	676	1562	300	لانها---- انما سكنت من اجل النون كما تسكن مع التاء وزعم الخليل وغيره ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردن ومرن وردت كانهم قدروا الادغام قبل دخول النون	480	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms298	false	798460820308544650	270	299	1412	1554	1555	300	لان الدال انما سكنت من اجل النون كما تسكن مع التاء وزعم الخليل------ ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردن ومرن وردت كانهم قدروا الادغام قبل دخول النون	298	855796528255344132	137	259.0	109	148	92.56756591796875	27	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms492	true	-1200109356345028601	249	300	1329	1602	1602	300	حفص فحرك حفصا -يثبتون الالف التي هي------- بدل من التنوين في النصب كما يفعلون في الكلام والياءات وا-لواوات اللواتي هن لا-مات اذا كان ما قبلها حرف الروي فعل بها ما فعل بالواو والياء-------- اللتين الحقتا للمد في القوافي فالاصل والزاءد للاطلاق والترنم سواء في هذا -----من اثبت الزاءد اثبت الاصل ومن-	492	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms308	false	8840039013249714848	1	51	5	255	1539	300	حفص فحرك حفصا فيثبتون الالف في النصب لانها بدل من التنوين و ا-----------------------------لياءات و الواوات اللواتي هن لا مات اذا كان ما قبلها حرف الروي فعل بها ما فعل ب ا------لياء و الواو اللتين الحقتا للمد في القوافي------- والزاءد للاطلاق والترنم----- في هذا سواء من اثبت الزاءد اثبت الاصل ومن	308	855796528255344132	213	350.0	173	297	71.71717071533203	33	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms493	true	-8866175956363014354	1	283	3	1409	1493	300	يثبت الزاءد لم يثبت الاصل-------------------- فمن ذلك انشادهم لزهير وبع--------------------ض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو لو كانت في قافية كنت حاذفا الواو ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام وتحذف في القوافي والفواصل فتقرا والليل اذا يسر --------------اذا وقفت واما-------------------------------------------------------------------------------------- يخشي ويرضي ونحوهما مما لامه الف فانه- لا يحذف منهن الالف لان هذه الالف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة الف النصب التي في الوقف بدلا من التنوين فلم تحذف هذه الالف كما لم يجز حذف الف النصب الا تري انه لا يجوز لك ان تقول لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا فكما لا تحذف الف بعضا لا تحذف -لف تقضي وزعم الخليل ان واو يغزو وياء يقضي اذا كانت واحدة منهما حرف الروي ثم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ وهي حرف روي كما ان القاف في وقاتم الاعماق خاوي المخترق حروق روي فكما لا تحذف القاف لا تحذف واحدة منهما وهذا هو القياس كما قال اذا كانتا حرفي روي فاما اذا جاءتا بعد حرف الروي فحكمها حكم ما يزاد للترنم وقال سيبويه وقد دعاهم حذف ياء يقضي الي ان حذف ناس كثيرون من قيس واسد الواو وال-ياء اللتين هما علامتا المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما يجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين بنينا علي ما قبلهما فهما بمنزلة الهاء في قوله يا عجبا للدهر شتي طراءقه وقال سمعت من العرب من يروي هذا الشعر لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة الامس ما صنع يريد ما صنعوا وقال عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي فام------ا الهاء فلا تحذف من قولك شتي طراءقه وما اشبهه لان الهاء ليست من حروف المد واللين قال وانشدنا الخليل خليلي طيرا بالتفرق اوقعا	493	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms308	false	8840039013249714848	46	191	228	939	1539	300	اثبت الزاءد اثب---ت الاصل ومن لم يثبت لم يثبت فمن ذلك انشادهم لزهير ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفر يريد تفري ومثله في ---------------------------------------------------------------------------------الفواصل و------الليل اذا يسر ومنه واو يغزو اذا وقعت قافية لك حذفها والخليل يابي ذلك وهو القياس لانها حرف الروي وليست بوصل فاما ما لامه الف نحو يخشي ويرضي--------------------- فانها لا تحذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال----- داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا فكما لا تحذف الف بعضا لا تحذف الف تقضي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سيبويه وقد دعاهم حذف ياء يقضي الي ان حذف ناس كثير --من قيس واسد الواو و الياء اللتين هما علامتا المضمر قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت من العرب من يروي هذا الشعر لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد--- صنعوا وقال عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي ولم يحذفوا الف الضمير كما حذف الواو و الياء كقوله----------------------------------------------------------- خليلي طيرا بالتفرق اوقعا	308	855796528255344132	486	739.0	382	1555	31.254018783569336	83	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms494	true	-4983397431593085352	25	87	127	456	1493	300	الساكن والمجزوم لا يكون------ان الا في القوافي المجرورة حيث احتاجوا الي حركتها ولا يقع ذلك في غير المجرور كما انهم اذا اضطروا الي تحريكها لالتقاء الساكنين كسروا قال امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعل وقال طرفة-- متي تاتني اصبحك كاسا روية فان كنت عنها غانيا فاغن وازدد ولو كانت------ في قواف- مرفوعة او منصوبة كان اقواء	494	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms308	false	8840039013249714848	193	240	948	1210	1539	300	الساكن والمجزوم قافية ولا يقعان الا في القوافي المجرورة حركوهما بالكسر------------------------------------------------------------------- لالتقاء الساكنين كقوله--------------- اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعل وكقول الاخر متي تاتني اصبحك كاسا روية وان كنت عنها غانيا فاغن وازدد ولو قدر وقوعها في قافية مرفوعة او منصوبة كان اقواء	308	855796528255344132	209	346.0	167	344	60.75581359863281	35	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms497	true	2024839934779459483	124	227	651	1161	1537	300	الهمزة ---------لا تخلو من ان تكون ساكنة او متحركة ف---الساكنة لها ثلاث جهات اما ان يكون قبلها فتحة او كسرة او ضمة فان كان قبلها فتحة ابدلت الفا وذلك-------------------- في راس راس وفي ياس ياس وفي قرات قرات وان كان قبلها كسرة ابدلت ياء وذلك قولهم في الذءب الذيب وفي المءرة الميرة وان كان قبلها ضمة ابدلتها واوا وذلك قولك في البءس البوس والمءمن المومن وانما يبدل مكان كل همزة ساكنة الحرف الذي منه حركة ما قبلها لانه ليس شء اقرب منه فالفتحة من الالف والضمة من الواو والكسرة من الياء والهمزة المتحركة -لا تخلو من ان يكون ما قبلها ساكنا او متحركا	497	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms441	false	-4963874565256648133	127	176	661	904	1558	300	الهمزة الواحدة ولا تخلو--- ان تكون ساكنة او متحركة اما الساكنة فلا تخلو ان ي---------كون قبلها فتحة-------- او ضمة او كسرة وتقلبها في الاحوال الثلاث الي جنس حركتها فتقول في راس راس وفي جءنة جونة وفي ذءب -------------------------------------------------------ذيب واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتحركة فلا يخلو ان ي---كون ما قبلها ساكنا او متحركا	441	855796528255344132	144	187.5	109	543	26.519336700439453	21	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms498	true	4292418892340518888	94	157	471	796	1567	300	جعلت بين بين ومعني قول النحويين بين بين ان تجعل الهمزة في اللفظ بين الحرف الذي---- منه حركتها وبين الهمزة بان تلينها فان كانت مفتوحة جعلت بين --------الالف والهمزة وان كانت مضمومة جعلت بين --------الواو والهمزة وان كانت مكسورة جعلت بين --------الياء والهمزة وقال سيبويه ولا يجوز ان تجعل الهمزة بين بين في التخفيف الا في موضع يجوز ان يقع موضعها حرف ساكن	498	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms441	false	-4963874565256648133	15	63	80	335	1558	300	جعله بين بين ومعني جعل--------ه بين بين ان تجعل الهمزة--------- بين الهمزة وبين ما منه حركت-----------------------ها فال------مفتوحة----- بين الهمزة والالف وال--------------مضمومة----- بين الهمزة والواو وال--------------مكسورة----- بين الهمزة والياء ---------قال سيبويه ولا يجوز ان تجعل الهمزة بين بين في التخفيف الا في موضع يجوز ان يقع موقعها حرف ساكن	441	855796528255344132	214	299.0	171	353	60.62322998046875	34	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms501	true	5963669428919355938	143	213	790	1140	1626	300	ان الهمزة التي يحقق امثالها اهل التحقيق من بني تميم واهل الحجاز وتجعل في لغة اهل التخفيف بين بين قد تبدل مكانها الالف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا ياء مكسورة وليس هذا بقياس مطرد وانما يحفظ عن العرب حفظا فمن ذلك قولهم في منساة منساة و----------------------------------من العرب من يقول في او انت اونت وابو يوب ---------------------------------------في ابو ا--------يوب وكذلك المنفصلة اذا كانت الهمزة مفتوحة	501	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms444	false	-587646113652295719	97	175	527	917	1633	300	ان الهمزة التي يحقق امثالها اهل التحقيق------------------------ وتجعل في لغة اهل التخفيف بين بين قد تبدل مكانها الالف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا----------- وليس ذلك بقياس مطرد وانما يحفظ عن العرب حفظا فمن ذلك قولهم في المراة المراة وفي الكماة الكماة وحكي سيبويه ان من العرب من يقول في او انت اونت فيشدد الواو ويحذف الهمزة وفي ارم اباك ارمي باك وفي ابو ايوب ابو يوب وهو قليل فان------ كانت الهمزة مكسورة	444	855796528255344132	271	470.0	214	431	62.87702941894531	51	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms513	true	3796637414063912546	43	118	216	561	1482	300	هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة فيهن رجل ومثل ذلك خ-----------------------امس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة والعرب تغلب التذكير اذا اختلط بالمءنث وتقول هو خامس اربعة اذا اردت به ان صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تكلم به وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة فاما بضعة عشر ف---بمنزلة تسعة عشر--------- في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء باب	513	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms436	false	-3458816735705620739	218	259	1191	1384	1603	300	هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث كما تقول خامس خمسة اذا كن اربع نسوة معهن رجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بضعة عشر فهو بمنزلة تسعة عشر واخواتها في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة AUTO الباب --	436	855796528255344132	133	187.0	102	380	35.0	25	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms514	true	-2992798948407242140	1	51	4	243	1533	300	خمس عشرة ليلة وقولك من بين يوم وليلة توكد-- بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا غير لاختلاطه-ا قال سيبويه وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد في كلام العرب	514	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms433	false	-6606846355382299326	32	76	179	393	1652	300	خمس عشرة----------- من بين يوم وليلة توكيدا بعد ما وقع علي الليالي فانه قد علم ان الايام داخله مع الليالي وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية------- لاختلاطهما قال------- وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد--- كلام العرب	433	855796528255344132	208	375.5	164	242	85.9504165649414	40	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms530	true	7389276736737742024	52	106	275	551	1572	300	اشد تمكنا في التكسير ف-----متي احتجت الي تكسير صفة ولم تعلم ان العرب كسرتها فكسرها تكسير الاسم-- الذي هو علي بناءه- لانها اسماء وان كانت صفات والضرورة تقع في الشعر فاما اذا احتجت الي ذلك في الكلام فاجمع بالواو والنون و-الالف والتاء الا ان تعلم ان العرب قد كسروا من ذلك شيءا فتكسر- عليه	530	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms362	false	1353732143257059018	27	80	143	415	1575	300	------------قال ابن السراج متي احتجت الي تكسير صفة -لم تعلم ان العرب كسرتها فكسرها تكسير الاسماء التي هي علي بناءها لانها اسماء وان كانت صفات والضرورة تقع في الشعر فاما اذا احتجت الي ذلك في الكلام فاجمع بالواو والنون وبالالف والتاء الا ان تعلم ان العرب قد كسرت- من ذلك شيءا فتكسره عليه	362	855796528255344132	251	456.5	201	286	87.76223754882812	41	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms536	true	3672274225007179877	27	187	145	1014	1571	300	واواطب وافعال بمنزلة افعال نحو ----------------------------------------------------------انعام واناعيم وقد جمعوا افعلة بالتاء قالوا اغطية واغطيات واسقية واسقيات وقالوا اسورة واساورة وقالوا جمال وجماءل وقالوا جمال------------------ات وبيوتات عملوا بفعول ما عملوا بفعال وكذلك فعل قالوا الحمرات بضم الميم قال سيبويه وليس كل جمع يجمع لم يقولوا في جمع بر ابرار وقالوا في تمر تمران وابوا العباس يجيز ابرار في جمع بر ويركن الي القياس وقالوا في مصران مصارين وابيات واباييت وبيوت وبيوتات وقالوا عوذ وعوذات ودور ودورات وحشان وحشاشين وكل بناء من ابنية الجموع ليس علي مثال مفاعل ومفاعيل اذا اختلفت ضروبه فجمعه عندي جاءز وقياسه ان ينظر الي ما كان علي بناءه من الواحد او علي عدته فتكسره علي مثال تكسيره وقال سيبويه من قال اقاويل واباييت في ابيات لا يقول اقوالان لا يثني اقوالا وكذلك البسر والتمر الا ان تريد ضربين مختلفين فهذا يدلك علي ان جمع الجمع يجء علي نوعين فنوع يراد به التكثير فقط ولا يراد به ضروب مختلفة-------------- ونوع يراد به الضروب المختلفة وهو الذي لا يمتنع	536	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms355	false	-7815013881498055082	33	133	160	706	1632	300	وافعلة وافعا------لا وفعالا وفعلا وفعولا وفعلانا فقالوا ايد واياد واسورة واساور واسورات وانعام واناعيم و-------------------------------------------------------------------------------------جمال وجماءل و------جمالات وطرق وطرقات وبيوت وبيوتات ومصران ومصارين قال سيب----------------------------------------------ويه وليس كل جمع يجمع لم يقولوا في جمع بر ابرار والمبرد يركب--------------------------------------------------- القياس فيجيزه قال ابن السراج ---------------------------------------------------------------------------كل بناء من ابنية الجموع ليس علي مثال مفاعل ومفاعيل اذا اختلفت ضروبه فجمعه عندي جاءز وقياسه ان ينظر الي ما كان علي بناءه من الواحد و--علي عدته فيكسر- علي مثال تكسيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جمع الجمع يجء علي نوعين -نوع يراد به التكثير فقط ولا يراد به ضروب مختلفة فلا يجوز جمعه ونوع يراد به الضروب المختلفة و--------لا يمتنع	355	855796528255344132	393	603.5	315	959	40.980186462402344	66	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms543	true	5332035265875230302	181	230	985	1246	1643	300	قال ابو بكر و--الذي اختاره اذا كانت احدي الزاءدتين علامة لشء لم تحذف العلامة الا ان يكون الزاءد- الاخر- ملحقا فان الملحق بمنزلة الاصلي فاري ان تصغر ------حبيري وتحذف الالف الاولي----- التي في ----------حشو الاسم وتترك الف التانيث---------------------------------- وكان ابو عمرو يقول حبيرة -يجعل الهاء بدلا من الف التانيث	543	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms379	false	-3278523351116864028	94	152	568	889	1678	300	قال ابن السراج الذي اختاره اذا كانت احدي الزيادتين علامة لشء لم تحذف العلامة الا ان تكون الزيادة الاخري ملحقة فان الملحق بمنزلة الاصلي فاري ان يصغر حباري حبيري فتحذف الالف الاولي وتقر الثانية لانها للتانيث ولك ان تحذف الف التانيث وتقلب الاولي ياء وتدغم فتقول حبير وكان ابو عمرو يقول حبيرة ويجعل الهاء بدلا من الف التانيث	379	855796528255344132	230	364.5	184	321	71.65109252929688	30	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms546	true	-103015754340639055	91	142	500	770	1604	300	فان كان الاسم قد كسر علي ------واحده المستعمل في الكلام فتحقيره علي واحده المستعمل تقول في ظروف جمع ظريف ظريفون وفي السمحاء سميحون وفي شعراء شويعرون ترده الي سمح وظريف----- وشاعر فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء جمع لم يستعمل واحده حقر --علي القياس نحو عباديد تقول عبيديدون لانه جمع فعلول او فعلال او فعليل ---------	546	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms384	false	979189650620629631	6	81	31	425	1584	300	فان كان الاسم قد كسر علي غير الواحد- المستعمل ------------صغرته علي واحده المستعمل تقول في ظروف جمع ظريف ظريفون وفي --سمحاء سميحون وفي شعراء شويعرون ترده الي ظ-----ريف وسمح وشاعر لان هذه الجموع ليست جمع هذه الاحاد في القياس ويلحق به ما جمع علي معناه دون لفظه تقول في هلكي ومرضي وسكاري هويلكون ومريضون وسكيرانون فان جاء جمع لم يستعمل واحده صغرته علي القياس نحو عبابيد تقول عبيديدون لانه جمع فعلول او--------- فعليل او فعلال	384	855796528255344132	229	385.0	184	423	54.137115478515625	38	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms546	true	-103015754340639055	234	294	1269	1580	1604	300	واما قوله قد شربت الا-دهيد ه-----------------ينا فكانه حقر دهاده فرده الي الواحد وادخل الياء والنون للضرورة كما يدخل في ارضين وال----------دهداه---- حاشية الابل واذا حقرت السنين قلت سنيات لانك قد رددت ما ذهب وارضو---ن اريضات لانك قد غيرت البناء وان كان اسم-- امراة قلت --------اريضون وكذلك سنون لا ترد- الي الواحد لانك لا تريد جمعا تحقره واذا حقرت سنين اسم	546	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms384	false	979189650620629631	84	144	445	763	1584	300	فاما قوله قد شربت الا دهيد هينا قليصات وابيكرينا فكانه صغر دهاده فرده الي الواحد وادخل الياء والنون للضرورة------------------ والدهاده جمع دهداه وهي حاشية الابل وتقول في تصغير سنين- سنيات لانك قد رددت ما ذهب وفي ارضين اريضات لانك قد غيرت البناء فان سميت بهما امراة قلت سنينون واريضون فل----------ا ترده الي الواحد لانك لا تريد جمعا تصغره واما اسم ----------	384	855796528255344132	230	371.0	183	357	64.42577362060547	33	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms547	true	-1811541207591532610	124	211	611	1025	1446	300	تقول وعيدة ووزينة ووشية ويجوز-------------------------- اعيدة واشية وك----------------------------------ل اذا سميت به قلت اكيل وخذ اخيذ الثاني ما ذهبت عينه وذلك مذ يدلك علي ذهاب العين منذ وتحقيره منيذ وسل هو من سالت وتحقيره سءيل------- ومن قال سال يسال فلم يهمز قال سويل ويحقر سه ستيهة الثالث ما ذهب لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو دم تقول دمي يدلك عليه دماء ويد يدية يدلك عليه ايد وشفة -------------------------------------------------شفيهة يدلك شفاة شافهت وحر حريح يدلك احراح ومن قال في سنة سانيت قال سنية ومن قال سانهت قال سنيهة ومنهم من يقول في عضة	547	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms382	false	-4443596151074305582	0	115	0	564	1507	300	تقول وعيدة ووزينة ووشية ولك ان تبدل من الواو همزة فتقول اعيدة النوع الثاني ان يكون محذوف العين نحو مذ وسل اذا سميت به وسه وهو كالاول في الاعادة تقول----------------------------------------------- منيذ و----------------------سءيل وستيهة ومن قال سال يسال فلم يهمز قال سويل بالواو النوع --الثالث ان يكون محذوف اللام وهو ضربان الاول ما لحق اوله همزة وصل نحو ابن واسم واست فتعيد محذوفه في التصغير وتحذف همزته تقول بني وسمي وستيهة والاخر ما ليس في اوله همزة وصل وهو قسمان احدهما لم يعوض من محذوفه نحو يد ودم------------------------------------------- وشفة وحر وحكمه حكم ما قبله في الاعادة تقول يدية ودمي وشفيهة و-------------------حري-----------ح ومن قال في سنة سانيت قال سنية ومن قال سانهت قال سنيهة وكذلك-------- في عضة	382	855796528255344132	193	207.0	145	716	26.955307006835938	34	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms682	true	-366066011430944126	108	153	607	834	1603	300	الياء تقول في مثال حمصيصة من رميت رموية وكانت قبل ان تغيرها رميية فاجتمع فيها من الياءات ما كان يجتمع في رحيية اذا نسبت الي رحي فغيرت كما غيرت رحي في النسب فقلبت اللام الاولي الفا ثم ابدلتها واوا لان بعدها ياء ثقيلة كيا------ء النسب	682	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms523	false	-5803573711495922185	248	276	1324	1470	1591	300	الياء تقول في مثال حمصيصة من رميت رموية اصل--------------ها رميية فاجتمع فيها ثلاث ياءات------------------------------------------------------------------- فقلبت------ الاولي الفا ثم ابدلتها واوا لان بعدها ياء ثقيلة كما قلت في النسب	523	855796528255344132	130	213.0	105	233	55.79399108886719	22	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms694	true	-8118904786854931075	33	76	151	372	1505	300	الهمزة اذا لم يلزمها تحريك فبنيت مثل الابلم من الادمة قلت اودم ومثل اصبع ايدم ومثل افكل فا----جعلها---------------------------------------- الفا اذا انفتح ما قبلها وياء ساكنة اذا انكسر ما قبلها وواوا ساكنة اذا انضم ما قبلها فاذا احتجت الي تحريكها في تصغير او تكسير	694	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms524	false	-4214922961974870118	11	44	74	241	1640	300	الهمزة اذا -----------------بنيت مثل --ابلم من الادمة قلت اودم ومثل اصبع ايدم ومثل افكل ادم فتجعلها مع الضمة واوا ومع الكسرة ياء ومع الفتحة الف-------------------------------------------------------------------------------ا فاذا احتجت الي تحريكها في تصغير او تكسير	524	855796528255344132	121	200.0	97	265	45.660377502441406	20	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms699	true	1515337718672650564	29	175	163	954	1575	300	في مثل صمحمح- من رايت راياا وتقول في مثل جعفر من جءت جيا فان خففت قل--ت جيا الثالث اجتماع الواو والهمزة---- تقول في مثال قوصرة من اب يءوب اوبة -ادغمت واو فوعلة الزاءدة في العين فان جمعته قلت اواءب فابدلت من الواو همزة لاجتماع الواوين مع الالف كما فعلت في اواءل وحذفت احدي الياءين كما حذفت احدي الراءين من قواصر ومساءل هذا الباب والباب الذي قبله يدل عليها ما ياتي في الباب الذي تجتمع فيها الهمزة والواو والياء ويغني عنهما لانه يعمهما ويزيد عليهما الر--------------ابع اجتماع الثلاثة تقول في مثال اطمان من وايت ايايا وكان الاصل اوايا لان اطمان اصله اطمانن----------- فاللام الاولي ساكنة والثانية مفتوحة والاخرة حرف الاعراب ولكنه لما ادغم النون في النون القي الحركة علي الهمزة فلذلك قلت في هذه اي ايايا فابدلت الواو التي هي الف ياء لانكسار ما قبلها فصارت الياء الاولي نظيرة الطاء والهمزة نظيرة الميم والياء الاولي----------- نظيرة الهمزة	699	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms524	false	-4214922961974870118	75	183	411	1006	1640	300	في مثل اغدودن من راي اراواي -تكرر الهمزة لانها عين الفعل كما كررت الدال في- اغدودن السادس الواو والهمزة معا تقول في مث-ل قوصرة من اب يءوب اوية فادغمت واو فوعلة الزاءدة في العين فان جمعته قلت اواءب فابدلت من الواو همزة -------------------------كما فعلت في اواءل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع الواو والياء والهمزة جميعا-- تقول في مث-ل اطمان من وايت ايايا وكان الاصل اوايا لان اطمان اصله اطمانن بوزن افعلل فاللام الاولي ساكنة والثانية مفتوحة والاخرة حرف الاعراب ف-----لما ادغم ال---------نون القي الحركة علي الهمزة فلذلك قلت اي----------ايا فابدلت الواو التي هي فاء ياء لانكسار ما قبلها وصارت الياء الاولي بازاء الطاء والهمزة بازاء الميم والياء الاولي من المشددة بازاء الهمزة	524	855796528255344132	464	736.0	367	835	55.56886291503906	70	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms704	true	-2022345716065780259	163	293	917	1650	1687	300	الجيم والشين والياء السابع من بين اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الضاد ------------------------------------------------------------------الثامن من بين اول حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان --ما بينهما وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية مخرج اللام التاسع النون وهي من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا---------------------- العاشر ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا-------------- لانحرافه الي اللام مخرج الراء الحادي عشر ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج ا-لطاء والدال والتاء الثاني عشر مما بين---- اللسان و-فويق الثنايا السفلي مخرج الزاي والسين والصاد الثالث عشر مما بين طرف اللسان واطراف الثنايا -مخرج الظاء والثاء والذال الرابع عشر وم---ن باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا مخرج الفاء الخامس عشر ومما بين الشفتين الباء والميم والواو السادس عشر ومن الخياشيم مخرج النون	704	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms526	false	-8165397035412584027	1	134	7	768	1814	300	للجيم والشين والياء السابع------- اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس للضاد فمنهم من يخرجها من الجانب الايمن ومنهم من يخرجها من الجانب الايسر الثام-------ن اول حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان فيما بينه-ا وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية ل------لام التاسع------------- طرف اللسان بينه وبين ما فو-ق الثنايا السفلي والخيشوم للنون العاشر----------------------- ادخل في طرف اللسان قليلا من مخرج النون لانحرافه الي اللام ل-----لراء الحادي عشر --ما بين طرف اللسان واصول الثنايا العلي للطاء والدال والتاء الثاني عشر -ما بين طرف اللسان واطراف الثنايا ال-علي----- للظاء والذال والثاء الثالث عشر -ما بين طرف اللسان واطراف الثنايا العلي للظاء والذال والثاء الرابع عشر ما بين باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العلي ل------لفاء الخامس عشر --ما بين الشفتين للباء والميم والواو السادس عشر---- الخياشيم -وهو للنون	526	855796528255344132	603	989.0	492	847	71.19244384765625	80	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms714	true	-4706862745872368403	138	173	743	926	1619	300	يريد هل شء فادغم اللام في الشين وقرا ابو عمرو هثوب الكفار فادغم اللام في الثاء وقرء تءثرون الحياة الدنيا فادغم اللام في التاء قال سيبويه وادغام اللام في النون اقبح من جميع هذه الحروف	714	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms534	false	-1035320250854632213	122	153	641	795	1547	300	يريد هل شء--------------------- وقرا ابو عمرو هثوب الكفار ما كانوا يفعلون و تءث--------رون الحياة الدنيا في هل ثوب وبل تءثرون قال سيبويه وادغام اللام في النون اقبح من جميع هذه الحروف	534	855796528255344132	117	196.0	93	183	63.934425354003906	21	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms719	true	-5011878663188826890	64	113	321	547	1458	300	للشاعر ان يحذف ما اتفق له ولا ان يزيد ما شاء بل لذلك اصول يعمل عليها فمنها ما يحسن ان يستعمل ويقاس عليه ومنها ما جاء كالشاذ ولكن الشاعر اذا فعل ذلك فلا بد من ان يكون قد ضارع شيءا بشء ولكن- التشبيه يخلتف فمنه قريب ومنه بعي----د ذكر	719	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms538	false	6821717909282769235	220	270	1146	1377	1537	300	للشاعر ان يحذف ما اتفق له ولا ان يزيد ما شاء بل لذلك اصول يعمل عليها فمنها ما يحسن ان يستعمل ويقاس عليه ومنها ما جاء كالشاذ ولكن الشاعر اذا فعل ذلك فلا بد من ان يكون قد ضارع شيءا بشء وانما التشبيه يختلف فمنه قريب ومنه بعيد وقد ذكر	538	855796528255344132	221	425.5	172	231	95.6709976196289	46	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms719	true	-5011878663188826890	247	300	1197	1458	1458	300	ان يصرف في الشعر جميع ما لا ينصرف وذلك ان اصل الاسماء كلها الصرف وذلك قولهم في الشعر مررت باحمر ورايت احمرا ومررت بمساجد يا فتي كما قال النابغة فلتاتينك قصاءد وليركبن جيش اليك قوادم الاكوار ف-------------------------------قال قوم كل شء مما لا ينصرف مصروف في الشعر الا افعل الذي معه من كذا نحو-	719	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms541	false	-3146561153941243325	21	57	131	309	1558	300	ان يصرف جم----------ع ما لا ينصرف -الا ان تكون الفا للتانيث فلا ينون كقوله--------------------------------------------------------------------- فلتاتينك قصاءد وليركبن جيش اليك قوادم الاكوار وكقوله قواطنا مكة من ورق الحمي وقال قوم ان----------------------------------- افعل الذي معه من كذا نحو	541	855796528255344132	111	116.0	87	293	37.88396072387695	19	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms721	true	-6096042371003152415	108	207	520	1015	1477	300	مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا يريد---- ضنوا وقال ---اخر الحمد لله العلي الاجلل يريد الاجل و-قال ابو العباس في قولهم قد علمت ذاك بنات الببه يريد بنات اعقل هذا الحي وقال ولا اجيز هذا الا في الشعر كقولك ضننوا فاما في الكلام فلا يجوز الا بنات البه الثالث من الضرب الاول وهو تصحيح المعتل يجوز في الشعر ولا يصلح في الكلام تحريك الياءات المعتلة في الرفع والجر للضرورة نحو قولك في الشعر هذا ق----------------------------------------------------------اضي ومررت بقاضي لانه الاصل من ذلك قول ابن الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب	721	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms541	false	-3146561153941243325	102	179	537	934	1558	300	مهلا اعاذل قد جريت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا يريد وان ضنوا وكقول الاخر الحمد لله العلي الاجلل يريد الاجل وكقول الاخر-------------- قد علمت ذاك بنات البيه يريد بنات الب هذ-ا الحي اي اعقله-------------------------------------------------------------------------------------------------- تصحيح المعتل ترفع ------------------------------------ياءاته وتجر كما يرفع الصحيح ويجر كقوله وكان بلق الخيل في حافاته ترمي بهن دوالي الزراع وكقوله فيوما يجارينا الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غول تغول وكقوله--------------- لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب	541	855796528255344132	222	333.0	174	561	39.57219314575195	36	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms722	true	-7758759629189127222	25	59	131	299	1507	300	ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط فهذا لو اسكن فقال معار فاخرات لم ينكسر الشعر ولكن- فر من الزحاف ومثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا	722	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms541	false	-3146561153941243325	194	245	1005	1254	1558	300	ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط ولو صرف معاري ونونها--------- لم ينكسر الشعر ولكنه فر من الزحاف فلما اضطر الاخر الي الصرف صرف في قوله ما ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن في الصحراء وفي قوله فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا	541	855796528255344132	133	235.0	103	258	51.55038833618164	25	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms725	true	3320945395748838085	127	176	657	926	1534	300	للاضافة وال---الف واللام ما كنت تحذفه للتنوين لان هذه الاشياء تتعاقب قال الشاعر كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد فحذف الياء من نواحي لما اضافها الي ريش كما كان يحذفها مع التنوين واما حذفها مع الالف فنحو قوله واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويصرن اعداء بعيد وداد	725	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms543	false	-3213861471702688555	18	45	82	239	1584	300	الاضافة ومع الالف واللام كقوله ك-------------------------------------------------نواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد يريد ك--------نواح---------------ي ريش حمامة وكق-------------------------------------------وله واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويصرن اعداء بعيد وداد	543	855796528255344132	132	207.5	108	272	48.52941131591797	18	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms725	true	3320945395748838085	218	268	1131	1380	1534	300	قواطنا مكة من ورق الحمي انه حذ---------ف الميم التي هي لام الفعل وقلب الف الحمام ياء------------------------------- واحسن ما قيل فيه ان الشاعر لما اضطر حذف الالف من الحمام لانها مدة كما تحذفها من ساءر المدود فصار الحمم فلزمه التضعيف فابدل من احدي الميمين ياء كما فعلوا في تظنيت الرابع منه ---	725	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms545	false	71466402763053802	251	294	1320	1548	1578	300	قواطنا مكة من ورق الحمي يريد الحمام فحذف الميم الثانية---------- وقلب الالف ياء فانكسرت الميم الاولي قال ابن السراج واحسن ما قيل فيه انه حذ---------------ف الالف---------- لانها مدة-------------------------- فصار الحمم فلزمه التضعيف فابدل من احدي الميمين ياء كما قالوا--- تظنيت في تظننت ومنه	545	855796528255344132	145	221.5	115	292	49.657535552978516	26	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms726	true	1696876855392557698	111	182	542	875	1455	300	الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر هو عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه علي تقديم الخبر واني ناظر متي اشرف واجاز ايضا ان يكون علي اضمار الفاء والذي عند ابي العباس وعندي فيه وفي مثاله انه علي اضمار الفاء لا غير لان الجواب في موضعه فلا يجوز ان تنوي به غير موضعه اذ وجد له تاويل ومثله يا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	726	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms285	false	4037536824979183033	137	252	680	1217	1479	300	الاخر واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر وقد حذفوا الفعل ومعموله مع ان وحدها قال قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان وحكي الكوفيون لا تات الامير فانه جاءر فيقول اتيه وان اي اتيه وان كان جاءرا فهو خير لنا من غيره الحكم التاسع قال سيبويه حروف الجزم اذا لم تجزم --------------جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان تتقدمها اخبارها نحو انت ظالم ان فعلت قال وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني وانشد بيت زهير وان اتاه خليل ثم قال ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	285	855796528255344132	120	168.5	92	677	17.725257873535156	23	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms726	true	1696876855392557698	1	76	4	365	1455	300	له من مجد تليد ولا له من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا فالواو ---والياء في هذا زواءد في الوصل فحذفها لما احتاج وابعد من هذا قوله فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب فان هذا حذف الواو من هو والمنفصل كالظاهر تقف علي الواو ولا يجوز حذفها فيبقي الاسم علي حرف وهو اسم يجوز الابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء به ولا كلام قبله ومث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له دار لسعدي اذه من هواكا وقد جاء في الشعر حذف الياء	726	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms543	false	-3213861471702688555	0	73	0	396	1584	300	له من مجد تليد ولا له من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا -الياء حذفوا ياء المنقوص ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاضافة ومع الالف واللام كقوله كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد يريد كنواحي ريش حمامة وكقوله واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويصرن اعداء بعيد وداد يريد الغواني وحذفوا الياء التابعة للضمير المتصل كقوله فان يك غثا او سمينا فانني ساجعل عينيه لنفسه مغنما يريد لنفسهي وكقوله دار لسعدي اذه من هواكا و----------------حذفوا ياء	543	855796528255344132	112	120.0	87	585	19.145299911499023	19	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK001327-ara1.ms728	true	4712474148276505124	99	137	475	660	1511	300	وليه الفعل ومن -------------هذا الباب قول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يريد -ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ولكن- نصب مملكا حيث قدم الاستثناء	728	-3935380699760854393	Sham19Y0017905-ara1.ms545	false	71466402763053802	15	53	80	272	1578	300	ومنه الفصل بين الكلام ومقتضيه باجنبي كقول-------ه وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يريد وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك ال-ملك ابوه وانما نصب مملكا حيث قدم الاستثناء	545	855796528255344132	160	269.0	125	200	80.0	29	JK001327-ara1	Sham19Y0017905-ara1