id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms034	true	3611842071417742774	227	264	1133	1311	1475	300	فمن ذلك قول حسان -----------------كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القطامي---- قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا وقد مضي تفسير هذا وقد تخبر في هذا الباب بالنكرة عن النكرة	34	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms0558	false	-3229158900770993180	164	234	817	1168	1518	300	فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه 720 كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل مزاجها وهو معرفة خبر كان وعسلا وهو نكرة اسمها وليس القاءل مضطرا لتمكنه من ان يقول تكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كان ضمير السلافة ومزاجها عسل وماء مبتدا وخبر في موضع نصب بكان ومثله قول القطامي 721 قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا فاخبر بالمعرف---------------------------------ة عن النكرة	558	3409599815590253863	129	192.5	101	384	33.59375	24	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms038	true	-6557197355679433803	172	239	809	1130	1434	300	فاذا ادخلت علي ليس الف الاستفهام كانت تقريرا ودخلها معني الايجاب فلم يجء معها احد لان احدا انما يجوز مع حقيقة النفي لا تقول اليس احد في الدار لان المعني يءول الي قولك احد في الدار واحد لا يستعمل في الواجب ولذلك لا يجوز ان تجء الا مع التقرير لا يجوز ان تقول 77 ف--يها لان المعني يءول الي قولك زيد الا فيها وذا لا يكون كلاما	38	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2858	false	5816423930447410391	209	276	1067	1389	1497	300	فاذا ادخلت علي ليس الف الاستفهام كانت تقريرا ودخلها معني الايجاب فلم يجء معها احد لان احدا انما يجء- مع حقيقة النفي لا تقول اليس احد في الدار لان المعني يءول الي قولك احد في الدار واحد لا تستعمل في الواجب وكذلك لا يجوز ان تجء الا مع التقرير لا تقول اليس زيد الا فيها لان المعني يءول الي قولك زيد الا فيها وذا لا يكون كلاما	2858	3409599815590253863	303	587.5	239	323	93.80805206298828	59	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms042	true	-7408844843825708118	61	95	297	451	1460	300	وزعموا ان بعضهم قرا ولات حين مناص وهو عيسي بن عمر وهي قليلة كما قال بعضهم في قول سعيد بن مالك---- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فجعلها بمنزلة ليس------ قال	42	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms0605	false	-8712591535813247353	147	180	712	866	1421	300	وزعموا ان بعضهم قرا ولات حين مناص بالرفع--------- وهي قليلة كما قال بعضهم في قول سع-د بن مالك 813 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فجعلها بمنزلة ليس انتهي قال	605	3409599815590253863	138	245.0	107	164	84.1463394165039	27	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms049	true	3821057253170511391	133	157	658	767	1460	300	كما جاز لك ذلك في كان ولكن يجوز ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال يذكرنا زيد وهذا مذهب البغداديين	49	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1548	false	2629956321249003453	8	32	45	154	1487	300	كما جاز لك ذلك في كان ولكن يجوز ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال يذكرنا زيد وهذا مذهب البغداديين	1548	3409599815590253863	109	218.0	85	109	100.0	24	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms075	true	8875369769750071755	161	207	827	1042	1497	300	قال سيبويه فاذا قلت هذا ابو الحارث فانت ت-ريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او هو الذي عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا وعمرا ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم	75	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms0270	false	-3089439519276791546	132	171	735	921	1602	300	قال سيبويه -اذا قلت هذا ابو الح-رث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه و----------عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء عرفت--ه بعينه-------- كمعرف-ة زيد------- ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم	270	3409599815590253863	173	293.0	135	216	80.09259033203125	30	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms081	true	1970616501959515145	70	96	372	506	1526	300	وزعم يونس ان وحده بمنزلة عنده وان خمستهم وقضهم كقولك جميعا وكذلك طرا وقاطبة وجعل يونس نصب وحده كانك قلت مررت برجل علي حياله فطرحت علي	81	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1297	false	-6263358144041800515	208	230	1080	1184	1556	300	وزعم يونس ان وحده بمنزلة عنده ثم قال بعد قليل------------------------------ وجعل يونس نصب وحده كانك قلت مررت برجل علي حياله فطرحت علي	1297	3409599815590253863	90	153.0	70	134	67.16417694091797	18	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms107	true	-8759042992149538580	83	108	417	529	1481	300	كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله ومن ذلك	107	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1027	false	7971596286540663209	233	256	1178	1280	1502	300	كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت -----كذا فقال لك-----ذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل	1027	3409599815590253863	97	183.0	74	112	86.60713958740234	19	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms108	true	4594487122349502022	263	299	1288	1477	1481	300	ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها قال سيبويه انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها والفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	108	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1147	false	-4335984238071627962	107	136	500	655	1476	300	ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها----------- انما ارد--------ت مع ابيك و---------------مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	1147	3409599815590253863	154	279.0	125	189	81.48148345947266	27	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms125	true	-4855369765427062613	161	221	739	1019	1392	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون ----الي قد هنا ولا الي السين -لو قلت اما ان يغفر الله لك لجاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذا كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه وانه لا يحذف في غير هذا الموضع وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه	125	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms0692	false	3398010414966992187	120	159	570	758	1457	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون هنا الي قد -------والي السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك -جاز لانه دعاء قال----------------------------------------------------------------------------------------- وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه	692	3409599815590253863	179	299.5	141	285	62.8070182800293	34	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms126	true	4350663695091609729	4	42	19	204	1501	300	للمضمر فتقول ان زيدا منطلق هو وعمرو وان شءت حملت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل وكان و-ليت ثلاثتهن يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا ير-فع بعدهن شء علي الابتداء	126	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms0701	false	-5968776114348604211	120	179	606	896	1515	300	المضمر فاحسنه ان يقول----- هو وعمرو فان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ولكن المثقلة في جميع الكلام بمنزلة ان فاذا قلت ان زيدا منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو واذا نصبت فتفسيره كتفسيره مع الواو و لعل وكان و ليت-------- يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا يرتفع علي--------- الابتداء	701	3409599815590253863	139	219.0	107	312	44.5512809753418	23	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	160	187	761	906	1472	300	قول الفرزدق--- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر قال- سيبويه و----------------------------------------------------------النصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	129	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms0651	false	-214503359319634013	183	216	933	1112	1530	300	قول الشاعر 921 فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن ----------------------------زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	651	3409599815590253863	104	172.5	83	207	50.241546630859375	17	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms148	true	-5683736829528539702	273	297	1313	1421	1437	300	فان لم تقدر البدل وجعلت قولك ما قام احد كلاما تاما لا ينوي فيه الابدال من احد----------- نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا	148	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1211	false	-1650164834340636257	273	298	1416	1530	1540	300	فان لم تقدر البدل وجعلت قولك ما قام احد كل-----اما لا تنوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا	1211	3409599815590253863	102	190.0	79	119	85.71428680419922	20	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms149	true	963194902727844783	151	216	727	1066	1454	300	استثنيت 323 بعد الافعال التي تتعدي ا-لي مفعولين نحو اعطيت زيدا درهما قلت اعطيت الناس الدراهم الا زيدا ولا يجوز ان تقول الا عمرا الدنانير-------------------------------- لان حرف الاستثناء انما تستثني به واحدا ---------------------------------------فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء ايضا لم يجز فان اردت البدل جاز فابدلت عمرا من احد ودا-نقا من قولك درهما فكانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا	149	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1229	false	-656687054721738798	10	80	45	404	1527	300	استثنيت---- بعد الافعال ال---متعدية الي مفعولين نحو اعطيت --لا -----تقول اعطيت الناس الما----------------------------ل الا عمرا الدنانير اشار الي منع ذلك ابن السراج قال لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد فتقول اعطيت الناس دراهم الا عمرا ثم قال فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء----- لم يجز فان اردت البدل جاز وابدلت عمرا من احد و دانقا من دراهم ------كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا	1229	3409599815590253863	265	441.5	214	412	64.32038879394531	41	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms151	true	179845813587956051	56	99	288	479	1463	300	علي موضع غير لا علي ما بعد غير------------------------------------------------- والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي مع----------------------------------------------------------------------------------------------ناه حملوه علي الموضع -----------------------------------------------------الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو ولا يقبح------- كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو	151	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1273	false	-8141589363625171579	32	116	167	561	1468	300	علي موضع غير لا علي ما بعد غير زعم الخليل ويونس انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحمل علي الموضع كما قال 1751 فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد ومعناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد كانك قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو ولا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو	1273	3409599815590253863	191	332.5	148	394	48.47715759277344	39	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms153	true	6360034012096690208	249	300	1210	1452	1452	300	كان الاستثناء منقطعا فلا بد من ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستثني منه فتفقد هذا فانه يدق فمن ذلك قوله تعالي-- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فالعاصم الفاعل -من رحم ليس بعاصم ولكنه دل علي العصمة والنجاة فكانه قال والله اعلم لكن-	153	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1196	false	2726867622535419273	109	156	562	787	1549	300	كان الاستثناء منقطعا فلا بد--- ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستثني فتامل---- هذا فانه يدق فمن ذلك قوله جل وعلا لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فالعاصم الفاعل ومن رحم قد دل -------------علي العصمة والنجاة فالتقدير- والله اعلم لكن	1196	3409599815590253863	198	353.0	155	246	80.48780822753906	39	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms167	true	-2676180576472910779	237	279	1180	1394	1483	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني 362 فقال القياس والنصب وهو قول عامة الناس يعني نصب جذع قال فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوا ها هنا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها	167	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1448	false	7974496643888502969	39	72	191	366	1520	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني---- فقال القياس -النصب وهو قول عامة الناس و-----------------اما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوه------ا تخفيفا----------- وصارت علي عوضا منها	1448	3409599815590253863	173	306.0	140	214	80.84111785888672	30	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms186	true	-1889233833620862064	228	298	1145	1477	1486	300	علي حرفين وجعلوه بمنزلة دم والدليل علي 402 ذلك انه ليس احد يقول يا فلا فان------ عنوا امراة قالوا يا فلة وانما -------------------بني علي حرفين لان النداء موضع تخفيف ولم يجز في غير النداء لانه جعل اسما لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ومعناه يا رجل واما فلان فانما هو كناية عن اسم -سمي به المحدث عنه خاص غالب قال وقد اضطر الشاعر فبناه عل---------ي هذا الم-عني قال	186	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2266	false	-1663081365506617880	65	127	297	598	1423	300	علي حرفين------- بمنزلة دم وليس اصله فلانا اذ----- ليس احد يقول يا فلا اقبل واذا عنوا امراة قالوا يا فلة وهذا الاسم اختص بالنداء وبني علي حرفين لانه------ موضع تخفيف و-----------------------------------لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ومعناه يا رجل واما فلان فكن--------اية عن اسم يسمي به المحدث عنه خاص غالب---- وقد اضطر --شاعر فبقاه علي حرفين في هذا الموضوع قال	2266	3409599815590253863	235	356.5	182	368	63.85869598388672	43	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms199	true	6368705211297018749	62	182	323	892	1459	300	سالت 431 الاخفش كيف يرخم طيلسان في----------------من كسر اللام علي قولك يا حار فقال يا طيلس اقبل قلت ارايت فيعل- اسما قط في الصحيح انما يوجد هذا في المعتل نحو سيد وميت قال فقال قد علمت اني قد اخطات لا يجوز ترخيمه الا علي قولك يا حار قال وكان الاخفش لا يجوز عنده ترخيم حبلوي اسم رجل فيمن قال يا حار وذلك لانه يلزمه ان يحذف ياءي النسب ويقلب الواو الفا لانفتاح ما قبلها فيقول يا حبلي فتصير الف فعلي منقلبة وهذا لا يكون ابدا الا للتانيث فلهذا لا يجوز لان الف التانيث لا تكون منقلبة ابدا من شء وهذا البناء لا يكون للمذكر ابدا وقال كان الاخفش يقول اذا رخمت سفيرج اسم رجل في قول من قال يا حار	199	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2293	false	7076732739718034993	151	199	732	947	1442	300	سالت الا----خفش كيف ترخم طيلسان اسم رجل في لغة من من كسر اللام علي قولك يا حار فقال يا طيلس----- قلت ارايت فيعلا اسما قط في الصحيح انما يوجد هذا في المعتل ---كسيد ف---------قال قد علمت اني--- اخطات لا يجوز ترخيمه الا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من قال يا حار	2293	3409599815590253863	190	321.5	147	586	32.4232063293457	38	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms221	true	7100904958892411466	178	300	819	1440	1440	300	وقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء واما الي فهي للمنتهي تقول سرت الي موضع كذا فهي منتهي سيرك واذا كتبت من فلان الي فلان فهو النهاية فمن الابتداء والي الانتهاء وجاءز ان تقول سرت الي الكوفة وقد دخلت الكوفة وجاءز ان تكون بلغتها ولم تدخلها لان الي نهاية فهي تقع علي اول الحد وجاءز ان تتوغل في المكان ولكن تمتنع من مجاوزته لان النهاية غاية 483 قال ابو بكر وهذا كلام يخلط معني من بمعني الي فانما الي للغاية و من لابتداء الغاية وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف-من لك واذا قلت رايت الهلال من خلال السحاب ف-من للهلال والهلال غاية لرءيتك فكذلك جعل سيبويه من غاية في-	221	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	132	185	713	981	1560	300	فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن السراج رحمه الله تعالي--------------------------------------------------- وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خل-ل السحاب ف من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في	1684	3409599815590253863	239	406.0	192	624	38.3012809753418	39	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms221	true	7100904958892411466	178	300	819	1440	1440	300	وقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء واما الي فهي للمنتهي تقول سرت الي موضع كذا فهي منتهي سيرك واذا كتبت من فلان الي فلان فهو النهاية فمن الابتداء والي الانتهاء وجاءز ان تقول سرت الي الكوفة وقد دخلت الكوفة وجاءز ان تكون بلغتها ولم تدخلها لان الي نهاية فهي تقع علي اول الحد وجاءز ان تتوغل في المكان ولكن تمتنع من مجاوزته لان النهاية غاية 483 قال ابو بكر وهذا كلام يخلط معني من بمعني الي فانما الي للغاية و من لابتداء الغاية و-----------------------------------حقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف-من لك واذا قلت رايت الهلال من خلال السحاب ف-من للهلال و-الهلال غاية لرءيتك فكذلك جعل سيبويه من غاية في-	221	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1693	false	-766846118740331805	108	161	544	806	1543	300	فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتداء وتقدم ايضا قول ابن السراج ان حقيقة---- المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خل-ل السحاب ف من للهلال و الهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في	1693	3409599815590253863	220	186.5	178	660	33.33333206176758	34	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms224	true	-7090125398313192265	182	229	885	1106	1428	300	رب حرف جر وكان حقه ان يكون بعد الفعل موصلا له الي المجرور كاخواته اذا قلت مررت برجل وذهبت الي غلام لك ولكنه لما كان معناه التقليل وكان لا يعمل الا في نكرة فصار مقابلا ل-كم اذا كانت خبرا فجعل له صدر الكلام كما جعل ل-كم واخر	224	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1791	false	-8245895026741982378	16	57	85	270	1426	300	رب حرف جر وكان حقه ان يكون بعد الفعل موصلا له الي المجرور كاخواته------------------------------------ ولكن- لما كان معناه التقليل وكان لا يعمل الا في نكرة -صار مقابلا ل كم اذا كانت خبرا فجعل له صدر الكلام كما جعل ل كم وقال	1791	3409599815590253863	180	325.0	141	223	80.71749114990234	34	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms225	true	3761335161578897951	35	126	159	595	1425	300	قال ابو العباس رب تنبء عما وقعت عليه انه قد كان وليس ب--كثير فلذلك لا تقع الا علي نكرة ولان ما بعدها يخرج مخرج التمييز تقول رب رجل قد جاءني فاكرمته ورب دار قد ابتنيتها وانفقت عليها وقال في موضع اخر رب معناها الشء يقع قليلا ولا يكون ذلك الشء الا منكورا لانه واحد يدل علي اكثر منه ولا تكون رب الا في اول الكلام لدخول هذا المعني فيها وقال ابو بكر و--النحويون كالمجتمعين علي ان رب جواب انما تقول 492 رب رجل عالم لمن قال------ رايت رجلا عالما او قدرت	225	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1790	false	6047794093344989215	250	298	1373	1600	1608	300	قال ابو العباس رب تبني عما وقعت عليه انه قد كان وليس بالكثير فلذلك لا تقع الا علي نكرة -لان ما بعدها يخرج مخرج الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مييز وقال ابن السراج النحويون كالمج-معين علي ان رب جواب ل-ما تقول رب ----رجل عالم لمن قال لك ما رايت رجلا عالما او قدرت	1790	3409599815590253863	201	355.0	157	446	45.067264556884766	35	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms257	true	-1492578343712748205	173	228	820	1092	1433	300	ما رايت----- رجلا احسن في عينه ------الكحل من ------زيد وما رايت ابغض اليه الشر منه فاذا فعلوا هذا جعلوا الهاء التي كانت-------- في منه للمذكر المضمر وكانت للكحل والشر وما اشبههما قال الشاعر مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	257	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1570	false	-3658648167259883011	77	128	354	598	1418	300	ما رايت كزيد رجلا ا---بغض اليه الشر والاصل ما رايت كزيد---- رجلا ابغض اليه الشر منه اليه فحذف منه و اليه للعلم بهما وانشد سيبويه في مثل هذا 2140---------------------------------------------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	1570	3409599815590253863	170	238.5	127	297	57.23905563354492	29	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms257	true	-1492578343712748205	107	220	508	1054	1433	300	رايت ا-خر احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فانما جري ابغض واحسن علي رجل في اعرابه وان كان قد وقع بهما الشر والكحل لان الصفة في المعني له وليس هنا موصوف غيره لانه هو المبغض للشر وهو الحسن بالكحل فلهذا لم يشبه مررت برجل خير منه ابوه لان اباه غيره وليس له في الخبر الذي في ابيه نصيب وقد تخفض العرب هذا الكلام فتقو------------------------------------------ل ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد وما رايت ابغض اليه الشر منه فاذا فعلوا هذا جعلوا الهاء التي كانت في منه للمذك-------ر المضمر وكانت للكحل والشر وما اشبههما قا------------------------------------------------------------------ل الشاعر م-----ررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب	257	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1574	false	7107016454258549193	55	156	249	734	1404	300	رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ومثال الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان لا يقام شء مقام المحذوف يعني ان لا يذكر بعد المرفوع-------------------------- الذي هو الظاهر شء بل يدل علي المحذوف بشء متقدم قولهم ما رايت رجلا كزيد ابغض اليه الشر الاصل ما رايت رجلا ابغض اليه ا-----------------------------------لشر منه الي زيد ثم ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر والي هذا اشار المصنف في الشرح ايضا بقوله وقد يستغني عن المفضول للعلم به ونظير قولهم ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر قول الشاعر 2144 مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب	1574	3409599815590253863	174	180.5	125	667	26.086956024169922	29	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms266	true	748812522843038185	176	272	909	1352	1484	300	قولهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وما رايت رجلا ابغض اليه الشر منه الي زيد قد علمنا ان الاختيار مررت برجل احسن منه ابوه ومررت برجل خير منه زيد فما باله لم يجز الرفع في قوله احسن في عينه الكحل وابغض اليه الشر فقال الجواب في ذلك انه ان اراد ان يجعل الكحل الابتداء كان الاختيار ما رايت رجلا احسن في عينه منه في عين زيد الكحل تقديره ما رايت رجلا الكحل احسن في عينه --------منه في عين زيد وما------------------------------------ رايت رجلا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد	266	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1571	false	6465338578131239787	131	174	643	840	1473	300	قول-ك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما رايت رجلا------ يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد	1571	3409599815590253863	138	215.5	104	487	28.336755752563477	29	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms266	true	748812522843038185	176	272	909	1352	1484	300	قولهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وما رايت رجلا ابغض اليه الشر منه الي زيد قد علمنا ان الاختيار مررت برجل احسن منه ابوه ومررت برجل خير منه زيد فما باله لم يجز الرفع في قوله احسن في عينه الكحل وابغض اليه الشر فقال الجواب في ذلك انه ان اراد ان يجعل الكحل الابتداء كان الاختيار ما رايت رجلا احسن في عينه منه في عين زيد الك-حل تقدير---------ه ما رايت رجلا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد وما رايت رجلا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد	266	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1583	false	-7125623047771424818	30	68	146	312	1488	300	قول-ك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين -----------------------------------------زيد قصد به نفي المساواة ونفي المزية لا دليل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بل لا فرق بين قولك ما رايت احدا ال------------------------------------------------كحل في عينه احسن منه في عين زيد	1583	3409599815590253863	102	116.0	75	453	22.516555786132812	19	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms266	true	748812522843038185	25	101	125	537	1484	300	العقلاء صفة للاخوين والابنين ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجز من وجهين كما لم يجز في-ما اختلف اعرابه --وقال سيبويه سالت الخليل عن مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعنيهما ولا مدح فيه لانه ليس مما يمدح به وقال تقول هذا رجل وامراة منطلقان وهذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه----- وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين	266	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2048	false	5818471817185783352	76	123	403	643	1576	300	العقلاء ثم قال --------------ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز في ما اختلف اعرابه ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول ------------------------هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين	2048	3409599815590253863	222	396.5	180	420	52.85714340209961	36	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms288	true	3467266121742841583	109	138	568	720	1502	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	288	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1824	false	2992858342014577947	239	268	1173	1325	1480	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1824	3409599815590253863	152	304.0	123	152	100.0	29	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms337	true	-6310643498689082182	165	293	808	1431	1468	300	الكلام دونها جاز ان تستانف بها وتنصب ويكون جوابا و----------------ذلك نحو قول ابن عنمة----- اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب فهذا نصب لان ما قبله من الكلام -قد استغني وتم الا تري ان قوله اردد حمارك لا تنزع سويته كلام قد تم ثم استانف كانه اجاب من قال لا افعل ذاك فقال اذن يرد وقيد العير مكروب فان كان الفعل الذي دخلت عليه اذن فعلا حاضرا لم يجز ان تعمل فيه لان اخواتها لا يدخلن الا علي المستقبل وذلك اذا حدثت بحديث فقلت اذن اظنه فاعلا واذن اخالك كاذبا وذلك لانك تخبر عن الحال التي انت فيها في وقت كلامك فلا تعمل اذن لانه موضع لا تعمل فيه اخواتها فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت اذن بين الفاء والواو---- وبين الفعل المستقبل فانك فيها بالخيار ان شءت اعملتها	337	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2606	false	-8010669590779084954	172	276	815	1332	1455	300	--كلام ----فيجوز ان يستانف---- وينصب الجواب كما لو لم يتقدمها شء وذلك نحو قول ابن عنمة 3815 اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب فهذا نصب لان ما قبله من الكلام فقد استغني وتم الا تري ان قوله اردد حمارك لا تنزع سويته كلام قد تم ثم استانف كانه اجاب من قال لا افعل ذلك فقال اذن يرد وقيد العير مكروب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدت الشروط المذكورة فالمعروف في كلامهم نصب الفعل بعدها وزعم عيسي بن عمر ان ناسا يقولون اذن اكرمك بالرفع واليه الاشارة بقوله غالبا فلو وقعت---- بين واو العطف و فاءه وبين الفعل المستقبل كنت ف-يها بالخيار ان شءت اعملتها	2606	3409599815590253863	321	505.0	252	784	40.943878173828125	58	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms341	true	-87467561363663237	195	240	997	1215	1493	300	الواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وانما تكون كذلك اذا لم ترد الاش-راك بين الفعل والفعل وا-ردت عطف الفعل علي مصدر الفعل الذي قبلها كما كان في الفاء واضمرت ان وتكون الواو في جميع هذا------- بمعني مع فقط	341	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2655	false	4942997338200293869	155	200	780	1002	1514	300	الواو ينصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وانما تكون كذلك اذا لم ترد الاشتراك بين الفعل والفعل واوردت عطف الفعل علي مصدر الفعل الذي قبلها كما كان في الفاء واضمرت ان وتكون الواو في----- هذا الموضع بمعني مع فقط	2655	3409599815590253863	212	398.0	168	227	93.3920669555664	40	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms342	true	9088129481864321397	6	96	27	466	1482	300	لا-تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ا-------------ي لا يجتمع ----ان تنهي وتاتي ولو جزم كان المعني فاسدا ولو-------- قلت بالفاء لا يسعني شء فيعجز عنك كان جيدا لان معناه لا يسعني شء الا لم يعجز عنك ولا يسعني شء عاجزا عنك فهذا تمثيل كما تمثل ما تاتيني فتحدثني اذا نصبت بما تاتيني الا لم تحدثني وبما تاتيني محدثا وتنصب مع الواو في كل موضع ت------------------------------------------------نصب فيه مع الفاء وكذلك اذا قلت زرني فازورك تريد ليجتمع هذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر----- الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	342	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2656	false	-1630444993369669427	175	292	918	1522	1555	300	لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فالنصب علي معني لا تج-مع بين ان تنهي وتاتي ولو جزم كان المعني فاسدا ولو رفع جاز علي اضمار مبتدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو للحال لا علي الاستءناف واما الدعاء فكقولك رب وفقني واطيعك فينصب فيه م--------------------------------------------------ا بعد الواو كما في قول الامر واما الاستفهام فكقولك هل تاتينا وتحدثنا فتنصب علي معني هل يكون منك اتيان وحديث وان شءت رفعت علي الاشتراك في الاستفهام او علي اضمار مبتدا وقصد الحال او علي الاستءناف واما النفي فكقولك لا يسعني شء ويعجز عنك كما قال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقال الاخطل 3879 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	2656	3409599815590253863	174	114.5	135	839	20.738975524902344	27	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms352	true	3614577718525172657	78	182	343	821	1356	300	مجري النفي فقالوا اقل رجل يقول ذاك الا زيد وقال سيبويه لانه صار في معني ما احد فيهما الا زيد وقال وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل في قل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء يخرج من سواه قال وكذلك اقل من وقل من اذا جعلت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة كما قال----- ربما تجزع النفوس من الام-ر له فرجة كحل العقال يريد ان رب دخلت علي ما وهي لا تدخل الا علي نكرة فتنكير ما كتنكير من	352	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2873	false	-3372065650891165216	7	111	37	513	1407	300	مجري النفي -قالوا اقل رجل يقول ذلك الا زيد -قال سيبويه لانه صار في معني ما احد فيه-ا الا زيد وانما لزم اضافته الي نكرة لانه في سياق النفي يعم والمع---------------------------------------------------------------------ني علي النفي فاذا قلت اقل رجل يقول ذلك فمعناه ما احد يقول ذلك وقوله نكرة اعم من ان يكون مما يجوز ان تدخل عليه ال نحو رجل او لا تدخل عليه نحو ---------------------------اقل من يقول ذلك قال سيبويه---------- حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة كما قال 4161 ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال يريد ان رب دخلت علي ما وهي لا تدخل الا علي نكرة فتنكيره-ا كتنكير من	2873	3409599815590253863	265	400.0	204	586	45.22184371948242	49	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms356	true	6468323141179046293	59	87	302	428	1432	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد --------------ليبك وقو------------ل الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا	356	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2714	false	-3942754242325195520	216	274	1170	1451	1586	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي لتمكنه من ان يقول وليبك من بكي ومثله قول الاخر 3944 قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما قول الشاعر 3945 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا	2714	3409599815590253863	118	201.5	91	281	41.992881774902344	24	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms359	true	562635582862532468	206	294	1028	1447	1478	300	قال سبيويه لا تدن من الاسد ياكلك قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن فان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن منه----- فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما -اتيتنا فتحدثنا والجزاء ها هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء فمما يسال عنه في هذا ان يقال لم حسن مع الفاء------------------------ النصب وقبح في الجزم	359	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2668	false	-6132089206857502162	210	299	1026	1462	1465	300	قال سيبويه لا تدن من الاسد ياكلك قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن وان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن من الاسد فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزم- الا تري انك تقول ما تاتي-نا فتحدثنا والجزاء--- هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا -دخلت الفاء ومراد سيبويه ب قبيح انه غير مستعمل وب حسن انه مستعمل وحاصل الفرق بين النصب و-------الجزم	2668	3409599815590253863	360	645.0	284	449	80.17817687988281	66	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms363	true	-2430647615688161818	238	278	1234	1457	1578	300	والعرب تحذف الفعل الاول مع الاستفهام للجواب ومعرفة الكلام فيقولون متي فاسير معك واجازوا متي فاتيك تخرج ولم فاسير تسر وقالوا------- كان ينصب الجواب معها--------------- وليس بالوجه وذاك اذا كانت في غير معني التشبيه---- نحو قولك كانك وال علينا فتشتمنا	363	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2653	false	3699126955506193207	262	299	1340	1546	1551	300	والعرب تحذف------ الاول مع الاستفهام للجواب ومعرفة الكلام فيقولون متي فاسير معك------------------------------------- وقال الكوفيون كان ينصب الجواب معها قال ابن السراج وليس بالوجه وذاك اذا كانت في غير معني التشبيه وهو نحو قولك كانك وال علينا فتشتمنا	2653	3409599815590253863	179	315.5	147	249	71.8875503540039	29	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms368	true	1184161137452251961	11	165	59	798	1463	300	مما يسال عنه في هذا الباب قولك ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم فقد صار ما بعد ان يقع في معني الماضي فيقال للساءل عن هذا ليس هذا من قبل ان ولكن لقوة كان وانها اصل الافعال وعبارتها جاز ان تقلب ان فتقول ان كنت اعطيتني فسوف اكافيك فلا يكون ذلك الا ماضيا كقول الله عز وجل ان كنت قلته فقد علمته والدليل علي انه كما قلت وان هذا لقوة كان انه ليس شء من الافعال ---يقع بعد ان غير كان الا ومعناه الاستقبال لا تقول ان جءتني امس اكرمتك اليوم قال ابو بكر وهذا الذي------------------------------------------------------------ قاله ابو العباس رحمه الله لست اقوله ولا يجوز ان تكون ان تخلو من الفعل المستقبل لان الجزاء لا يكون الا بالمستقبل وهذا الذي قال عندي نقض لاصول الكلام ف----------------التاويل عندي --لقوله ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم ا---------------------------------ن تكن كنت ممن زارني امس اكرمتك اليوم وان كنت زرتني امس زرتك اليوم فدلت كنت علي تكن وكذلك قوله	368	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2795	false	510686848054740571	147	298	767	1483	1491	300	وما يسال عنه في هذا الباب قولك ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم فقد صار ما بعد ان يقع في معني الماضي قي--ل للساءل ليس --------ذا من قبل ان ولكن لقوة كان وانها اصل الافعال وعبارتها جاز ان تغلب ان فتقول ان كنت اعطيتني فسوف اكافءك فلا يكون ذلك الا ماضيا وقال تعالي ان ------كنت قلته فقد علمته والدليل علي انه كما قلت وان هذا لقوة كان انه ليس--- من الافعال ما يقع بعد ان غير كان الا ومعناه الاستقبال لا تقول ان جءتني امس اكرمتك اليوم ولم يصوب ما ذهب اليه المبرد في هذه المسالة وقد رده عليه ابن السراج فقال وهذا الذي قاله ابو العباس---------- لست اقوله ولا يجوز ان يكون ان تخلو من الفعل المستقبل لان هذا-------------------------------------------- نقض------ الكلام وما وضعت له قال والتاويل عندي في قوله-----------------------------م ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم اي ان تكن كنت ممن زارني امس اكرمتك الي-----------------------------وم فدلت كنت علي تكن وكذلك قوله	2795	3409599815590253863	560	975.0	439	853	65.65064239501953	105	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	78	300	376	1412	1412	300	وقد تقول-- ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال------ زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذيب ان يلق الرشا فجاز هذا في الشعر وشبهوه فالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد قال ثم قال في الباب الذي بعده فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كا-----------------------نت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتيني قال الشاعر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها كانه قال لا يضيرها من ياتها ولو اريد انه حذف الفاء جاز وانشد في باب بعده وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر قال ابو العباس رحمه الله اما قوله اتيك ان اتيتني فغير منكر ولا مرفوع استغني عن الجواب بما تقدم ولم تجزم ان شيءا فيحتاج الي جواب مجزوم او شء في مكانه واما قوله----م وان اتاه خليل يوم مسالة تقول علي القلب فهو محال وذلك كان الجواب حقه ان يكون بعد ان وفعلها الاول وانما يعني بالشء موضعه اذا-	369	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2738	false	-5774223065198224723	43	140	227	692	1507	300	وقد يقولون ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني وانشد بيت زهير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------------- فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزل-ها في ان و---يجوز في الشعر اتي من يات-ني قال 4010-- فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها كانه قال لا يضيرها من ياتها ولو اريد ب-ه حذف الفاء جاز منع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العباس صحة تقدير التقديم فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله 4011 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول ف-ي القلب فهو محال وذلك لان الجواب حده ان يكون بعد ان وفعلها الاول وانما يعني بالشء موضعه اذا	2738	3409599815590253863	394	644.5	307	1072	36.75373077392578	72	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms370	true	-8737932253300944860	0	38	0	171	1454	300	كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حد الكلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو جاز ان يعني به التقديم لجاز ان تقول ضرب غلامه زيدا تريد ضرب زيدا غلامه	370	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2738	false	-5774223065198224723	140	178	692	863	1507	300	كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حق الغلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو جاز ان يعني به التقديم لجاز ان يقول ضرب غلامه زيدا يريد ضرب زيدا غلامه	2738	3409599815590253863	167	330.0	129	171	97.66082000732422	34	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms439	true	5061961630804733677	20	69	98	323	1448	300	قاما زيد وعمرو وان اخبرت عن زيد قلت الذي قام هو وعمرو زيد فاكدت---------- الضمير في قام بهو لتعطف عليه الظاهر ويجوز ان لا تذكر هو فتقول الذي قام وعمرو زيد وفيه قبح وان اخبرت عن عمرو قلت الذي قام زيد وهو عمرو زيد فان قلت في هذه المساءل	439	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2930	false	-152935890820992215	41	72	212	361	1489	300	قام ز-يد وعمرو الذي ---------------------قام هو وعمرو زيد ولا بد من تاكيد الضمير في قام للقاعدة المعروفة وان اخبرت----------------------------------------------------------- عن عمرو قلت الذي قام زيد وهو عمرو ولا يستعمل في----- المساءل	2930	3409599815590253863	91	152.0	69	235	38.72340393066406	17	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms492	true	-1200109356345028601	170	207	885	1075	1602	300	الثاني -ناس كثيرون من بني تميم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون ولا ينون لما لم يريدوا الترن-------------------------------------------------------------------------------------م يقولون----- يا ابتا علك او عساكن و----------------يا صاح ما هاج الدموع الذرفن -قال العجاج من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك	492	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms2465	false	2624272569438586824	248	300	1330	1604	1604	300	الترنم وناس كثير-- من بني تميم يبدلون مكان المدة ال-------------------نون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون 3695 يا ابتا علك او عساكن وقال العجاج 3696 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال 3697-- من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك-	2465	3409599815590253863	159	246.0	127	298	53.35570526123047	24	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms492	true	-1200109356345028601	159	200	827	1036	1602	300	اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا فهذا وجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس كثيرون من بني تميم يبدلون مكان المدة النون فيما ين----------------------------------------------------------ون ولا ينون لما لم يريدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترنم يقولون يا ابتا علك او عساكن و---------------------------يا صاح ما هاج الدموع الذرفن	492	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms3520	false	7445421670407046584	179	274	948	1451	1591	300	اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا اما التميميون فانهم يثبتون المدة ان ترنموا كلغة الحجازيين ثم قال والا عوضوا منها التنوين مطلقا بمعني وان لم يترنموا وليس هذا لغة تميم كلهم بل هو لغة ناس كثير-- منهم وناس منهم يسك------------------------نون ويحذفون المدة علي حسب ما تقدم ويقفون علي ما قبلها بالسكون ولكن كثيرا منهم يجعلون التنوين عوضا عن المدة وسواء عندهم الاسم وغيره قال الشاعر 4393 من طلل كالاتحمي انهجن وقال اخر 4394 افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن وقال الشاعر 4395 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن	3520	3409599815590253863	109	99.0	85	529	20.604915618896484	16	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms587	true	-3661181098750097976	143	215	721	1061	1475	300	باب ما يستغني فيه عن ما افعلة ب-ما افعل فعله وعن افعل منه بقولهم افعل منه فعلا لا تقول---------------------------------------------- في الجواب ما --------------------اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ------------ولا تقول هذا اجوب من هذا ولكن اجود منه جوابا وكذلك اجوب به -انما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل من النوم ما اقيله انما يقولون ما اكثر قاءلته و-ما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت هذا	587	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms1541	false	3624042261809312159	118	198	573	936	1463	300	باب ما يستغني فيه عن ما افعله ب ما افعل فعله ثم قال كما استغني ب تركت عن ودعت وكما استغني ب نسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وكذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ثم قال وكذلك لا تقول ا------------------------------------------جوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ---------ما اقيله استغنوا ب --ما اكثر قاءلته و ما انومه في ساعة -----كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت هذا	1541	3409599815590253863	231	359.0	180	421	54.86935806274414	40	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms704	true	-2022345716065780259	136	230	776	1278	1687	300	اقصي اللسان وما فوقه من الحنك -القاف الخامس--------------------------- اسفل من موضع القاف من اللسان قليلا ومما يليه من الحنك الكاف السادس وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك ا----------------------------------لجيم والشين والياء الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع من بين اول حافة اللسان و--------ما يليها من الاضراس الضاد الثامن من بين اول حافة اللسان من ادناها --------------------------------------------------------------------------------------------الي منتهي طرف اللسان ما بينهما وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية مخرج اللام التاسع النون وهي م---------------------------------------------------------ن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الث---------------------نايا العاشر ومن مخ-رج النون غير انه---- ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام	704	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms3489	false	1549956848082084922	93	242	488	1291	1599	300	اقصي اللسان وما فوقه من الحنك والكاف من المخرج الثاني بعد القاف وهو من اسفل مخرج ال---قاف من اللسان قليلا و-ما يليه من الحنك ويسميها الخليل لهويين لانهما يخرجان من اللهاة وهي ما بين الفم والحلق وما يليه للجيم والشين والياء وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك وهو الثالث من المخارج واول حافة اللسان وما يليه من الاضراس للضاد وهذا هو الرابع من -------مخارج اللسان والمراد بما يليها من الاضر------اس الايمن والايسر والضاد من الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم ولا يخرج من مخرجها غيرها وما دون حافته الي منتهي طرفه ومحاذي ذلك من الحن-------------------ك الاعلي للام وهذا هو الخامس من المخارج وياتي اخراجها من حافتي اللسان اليمني واليسري وهي من اليمني امكن بخلاف الضاد فهي من اليسري وما بين طرفه وفوي------------------ق الثنايا للنون والراء وهذا هو السادس -من مخارج اللسان ولكن الراء ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام	3489	3409599815590253863	244	292.0	194	858	28.438228607177734	31	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms705	true	2315327907318784624	99	199	606	1138	1678	300	والفاء وهو حرف اضعف الاعتماد في موضعه حتي -----------جري معه النفس وانت تعرف ذلك اذا اعتبرت فرردت الحرف مع جري النفس ولو اردت ذلك في المجهورة لم تقدر عليه الثالث الشديد من الحروف------------------------------------------------ هو الذي يمنع الصوت ان يجري فيه وهي ثمانية احرف الهمزة و--القاف والكاف والجيم والطاء والتاء والباء والدال فلو اردت مد صوتك بالحرف الشديد لم يجر لك وذلك انك لو قلت الحج -------------لم يجر -لك مد الصوت بالجيم الرابع الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف الرخوة الهاء و------------------------------------الحاء------- والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاي والسين والظاء والثاء والذال والفاء وذلك انك اذا قلت -الطس وانقض واشباه ذلك اجريت فيه الصوت ان شءت	705	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms3492	false	-5939098542516839671	93	226	517	1231	1647	300	قال سيبويه حرف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد---------------------------------------------------------------------- عليه ويجري الصوت ومنها شديدة يجمعها قولك اجدك تطبق وذكر سيبويه ان معني الشدة هو امتنا---ع الصوت ان يجري في الحرف فلو رقق معه الصوت في القاف------- والجيم مثلا نحو الحق والحج لامتنع علي-------------------------------------ك وذلك انك لو قلت الحج ثم مددت صوتك لم يجز ذلك ويجمعها قولك اجدك تطبق وجمعها من قبله اجدك قطبت ومتوسطة يجمعها لم يروعنا وهي التي بين الشدة والرخاوة ويجمعها قولهم لم يروعنا وجمعها بعضهم بقوله ولينا عمر وهو حسن وعدد حروفها ثمانية وما عداها رخوة وهي ما عدا الحروف الشديدة وحروف لم يروعنا وعددها ثلاثة عشر حرفا وهي الحاء والهاء والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاي والسين والظاء والثاء والذال والفاء وذلك ----اذا قلت والطس وانقض واشباه ذلك اجريت فيه الصوت ان شءت	3492	3409599815590253863	266	334.5	211	835	31.856287002563477	38	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001327-ara1.ms729	true	3079807124711984972	71	95	359	480	1541	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان بن ثابت---------------------- سالت هذين رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	729	-3935380699760854393	Sham19Y0016826-ara1.ms3485	false	6296652054795337272	94	122	498	641	1606	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع يريد لا هناك ومن ابيات الكتاب ايضا 4374 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	3485	3409599815590253863	105	183.0	82	143	73.42657470703125	19	JK001327-ara1	Sham19Y0016826-ara1