id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms001	true	3456669619238800991	175	278	916	1427	1546	300	الاسم ما دل علي معني مفرد وذلك المعني يكون شخصا وغير شخص فالشخص نحو رجل وفرس وحجر وبلد وعمر وبكر واما ما كان غير شخص فنحو الضرب والاكل والظن والعلم واليوم والليلة والساعة وانما قلت ما دل علي معني مفرد لا فرق بينه وبين الفعل اذا كان الفعل يدل علي معني وزمان وذلك الزمان اما ماض واما حاضر واما مستقبل فان قلت ان في الاسماء مثل اليوم والليلة والساعة وهذه ازمنة فما الفرق بينه-ا وبين الفعل قلنا الفرق ان الفعل ليس هو زمانا فقط كما ان اليوم زمان فقط فاليوم معني مفرد للزمان ولم يوضع مع ذلك لمعني اخر ومع ذلك ان الفعل	1	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0031	false	-7578219672450062496	27	70	129	345	1499	300	الاسم ما دل علي معني مفرد كانه قصد الانفصال من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل اذ -كان الفعل يدل علي شيءين الحدث و---الزمان------------------------------ ------------------فان قيل اليوم والليلة قد دلت علي-- ازمنة فما الفرق بينهما وبين الفعل قيل ال--------------------------------------------------------يوم مف-----رد للزمان ولم يوضع مع ذلك لمعني اخر و----------الفعل	31	-3032559133080119851	160	226.5	126	512	31.25	26	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms018	true	-1543057863531470030	151	231	765	1169	1492	300	خبر المبتدا الاسم الذي هو خبر المتبدا هو ال---------------ذي يستفيده السامع ويصير به المبتدا كل-----اما وبالخبر---------------- يقع التصديق والتكذيب الا تري انك اذا قلت عبد الله جالس فانما الصدق والكذب----- وقع- في --جلوس عبد الله لا في عبد الله لان الفاءدة هي في جلوس عبد الله وانما ذكرت عبد الله--------------------- لتسند اليه جالسا--------------------------------------------------- فاذا كان --خبر المبتدا اسما مفردا فهو رفع نحو قولك عبد الله اخوك وزيد قاءم وخبر المبتدا ينقسم علي قسمين اما ان يكون هو الاول --في المعني	18	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0132	false	-5864901659728825208	200	275	1021	1415	1545	300	خبر المبت--------------------------دا هو الجزء المستفاد الذي يستفيده السامع ويصير مع المبتدا كلاما تاما والذي يدل علي ذلك ان به يقع التصديق والتكذيب الا تري انك اذا قلت عبد الله منطلق ف----الصدق والكذب انما وقعا في انطلاق عبد الله لا في عبد الله لان الفاءدة في انطلاق---------ه وانما ذكرت عبد الله وهو معروف عند السامع لتسند اليه الخبر الذي هو الانطلاق وخبر المبتدا علي ضربين مفرد وجملة فاذا كان الخبر -------------مفردا كا------------------------------------------------------------------------------ن هو المبتدا في المعني	132	-3032559133080119851	238	326.0	187	524	45.41984558105469	36	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms019	true	1658497668339951865	184	279	924	1404	1502	300	لانه لا يخلو احد من اهل عصرك من اليوم اذ كان الزمان لا يتضمن واحدا دون الاخر والاماكن ينتقل عنها فيجوز ان تكون خبرا عن الجثث وغيرها كذلك والظرف من الاماكن تكون اخبارا عن المعاني التي ليست بجثث يعني المصادر نحو قولك البيع في النهار والضرب عندك فان قال قاءل فانت قد تقول الليلة الهلال والهلال جثة فمن اين جاز هذا-------------------- فالجواب في ذلك انك انما اردت الل--------------------------------------------------يلة حدوث الهلال لانك ا---------------------------------------------------------------------------نما تقول ذلك عند توقع طلوعه الا تري انك لا تقول الشمس اليوم ولا القمر الليلة لانه غير----------- متوقع-- وكذلك ان قلت اليوم زيد	19	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0137	false	-8889702383657601600	66	151	344	783	1520	300	لانه لا يخلو احد من اهل عصرك من اليوم اذ كان الزمان لا يتضمن واحدا دون واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قي-----ل فانت--- تقول الليلة الهلال والهلال جثة فكيف ---جاز هاهنا ولم يجز فيما تقدم فالجواب------- انه انما جاز في مثل الليلة الهلال علي تقدير حذف المضاف والتقدير الليلة حدوث الهلال او طلوع الهلال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لدلالة قرينة الحال عليه لاءك انما تقول ذلك عند توقع طلوعه فلو قلت------------ الشمس اليوم او--القمر الليلة لم يجز الا ان يكونا متوقعين وكذلك لو قلت اليوم زيد	137	-3032559133080119851	239	349.0	187	638	37.4608154296875	41	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms021	true	-3048781265951771934	157	240	770	1185	1478	300	وانت تريد انه اخوه 41 من النسب وهذا ونحوه انما يجوز-------- اذا كان المخاطب يعرف زيدا علي انفراده ولا يعلم انه اخوه لفرقة كانت بينهما او لسبب اخر ويعل--م ان له اخا ولا يدري انه زيد هذا فتقول له انت زيد اخوك اي زيد هذا الذي عرفته هو اخوك الذي كنت علمته فتكون الفاءدة في اجتماعهما وذلك هو الذي استفاده المخاطب فمتي كان الخبر عن المعرفة معرفة فانما الفاءدة في مجموعهما فاما ان يكون يعرفهما مجتمعين وان هذا هذا فذا كلام لا فاءدة	21	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0152	false	4937277275388360209	0	74	0	379	1534	300	وانت تريد اخوة---------- النسب فا----------نما يجوز مثل هذا اذا كان المخاطب يعرف زيدا علي انفراده ولا يعلم انه اخوه لفرقة كانت بينهما او لسبب اخر او يعلم ان له اخا ولا يدري انه زيد هذا فتقول -------زيد اخوك اي ه----ذا الذي عرفته هو اخوك الذي كنت علمته فتكون الفاءدة في اجتماعهما وذلك ا---لذي استفاده المخاطب فمتي كان الخبر عن المعرفة معرفة كان-ت الفاءدة في مجموعهما فان كا-----ن يعرفهما مجتمعين لم يكن في الاخبار------ فاءدة	152	-3032559133080119851	337	600.5	270	425	79.29412078857422	58	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms029	true	-5084934664865371749	181	264	894	1316	1495	300	-----فاذا كان الفعل ل---------ا يتعدي الي مفعول فمن اين لك مفعول تبنيه له فان كان الفعل يتعدي الي مفعول واحد نحو ضربت زيدا ازلت الفاعل وقلت ضرب زيد فصار المفعول يقوم مقام 58 الفاعل وبقي الكلام بغير اسم منصوب لان الذي كان منصوبا قد ارتفع وان كان الفعل يتعدي الي مفعولين نحو اعطيت زيدا درهما فرددته الي ما لم يسم فاعله قلت اعطي زيد درهما فقام احد المفعولين مقام الفاعل وبقي منصوب واحد في الكلام وكذلك ان كان الفعل يتعدي الي ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة مفعولين	29	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1191	false	3113456318745246174	36	87	189	479	1613	300	به اتساعا وتشبهه من الافعال بما يتعدي الي مفعول -------------------------واذا كان الفعل يتعدي الي مفعول واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وجءت بالظرف وجعلته مفعولا به علي السعة صار كالافعال المتعدية الي مفعولين واذا كان الفعل يتعدي الي مفعولين وجءت بالظرف وجعلته مفعولا به صار كالافعال المتعدية الي ثلاثة فاذا كان الفعل يتعدي الي ثلاثة مفعولين	1191	-3032559133080119851	64	-168.0	50	632	10.126582145690918	9	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms029	true	-5084934664865371749	194	300	954	1495	1495	300	فا-ن كان الفعل يتعدي الي مفعول واحد نحو ضربت زيدا ازل----ت الفاعل و--------------------قلت ضرب زيد- فصار المفعول يقوم مقام 58 الفاعل --وبقي الكلام بغير اسم من----صوب لان الذي كان منصوبا قد ارتفع وان كان الفعل يتعدي الي مفعولين نحو اعطيت زيدا درهما فرددته الي ما لم يسم فاعله قلت اعطي زيد درهما فقام احد المفعولين مقام الفاعل وبقي منصوب واحد --في الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان الفعل يتعدي الي ثلاثة مفعولين نحو اعلم الله زيدا بكرا خير الناس اذا رددته الي ما لم يسم --فاعله قلت اعلم زيد بكرا خير الناس فقام احد المفعولين مقام الفاعل وبقي في الكلام اسمان منصوبان فعلي هذا يجري هذا الباب وان	29	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1196	false	8575607076125923381	89	222	450	1146	1526	300	فاذا كان الفعل يتعدي الي مفعول واحد نحو ضرب- زيد عمرا حذفت الفاعل واقمت المفعول مقامه فقلت ضرب عمرو فصار المفعول يقوم مقام--- الفاعل اذ كان الكلام يتم وبقي بلا منصوب لان الذي كان منصوبا قد ارتفع وان كان الفعل يتعدي الي مفعولين نحو اعطيت زيدا درهما فرددته الي ما لم يسم فاعله قلت اعطي زيد درهما فقام احد المفعولين مقام الفاعل وبقي منصوب واحد تعدي اليه هذا الفعل لان الفعل اذا رفع فاعلا في اللفظ فجميع ما يتعلق بالفعل سواه يكون منصوبا فلذلك نصبت الدرهم هنا وصار منصوبا بفعل المفعول كما كان المفعولان منصوبين بفعل الفاعل وكذلك ان كان------ يتعدي الي ثلاثة مفعولين نحو اعلم الله زيدا عمرا خير الناس -------------فان لم يسم الفاعل- قلت اعلم زيد عمرا خير الناس فقام احد المف-اعيل مقام الفاعل وبقي ------------معك مفعولان ف----هذا حكم----- الباب ان	1196	-3032559133080119851	446	724.5	352	742	60.107818603515625	76	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms032	true	-5787214788025640010	196	230	981	1150	1512	300	والظروف من الزمان والمكان لا يجعل شء منها مرفوعا في هذا الباب حتي يقدر فيه انه اذا كان الفاعل معه انه مفعول ص-----------------------------------------حيح فحينءذ يجوز ان يقام مقام الفاعل اذا لم تذكر الفاعل فاما	32	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1199	false	-5695169384577107051	54	96	301	511	1549	300	والظروف من الزمان والمكان لا يجعل شء منها مرفوعا في هذا الباب حتي تقدر فيه انه اذا كان الفاعل معه انه مفعول صحيح كان الفعل وقع به كما يقع بالمفعول الصحيح فحينءذ يجوز ان يقام مقام الفاعل اذا لم يذكر الفاعل فاذا	1199	-3032559133080119851	166	326.0	132	210	79.04762268066406	30	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms033	true	-5530734105393805217	183	228	924	1129	1487	300	فان الفعل الحقيقي يدل علي معني وزمان نحو قولك ضرب----- يدل علي ما مضي من الزمان وعل-----ي الضرب الواقع فيه وكان انما يدل علي ما مضي من الزمان فقط ويكون تدل علي ما انت فيه من الزمان وعلي ما ياتي---------- فهي تدل علي زمان فقط	33	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1220	false	-2346858449941080674	99	145	549	755	1615	300	فان الفعل الحقيقي يدل علي معني وزمان نحو قولك ضرب فانه يدل علي ما مضي من الزمان وعلي معني الضرب----------- وكان انما تدل علي ما مضي من الزمان فقط ويكون تدل علي ما انت فيه او علي-------- ما ياتي من الزمان فهي تدل علي زمان فقط	1220	-3032559133080119851	181	321.0	139	225	80.44444274902344	36	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms043	true	-1933390761307784366	176	281	904	1382	1467	300	افعل ويبني علي الفتح لانه ماض واما ال--------------ي افعل به ويبني علي الوقف لانه علي لفظ الامر فاما الضرب الاول وهو افعل يا هذا فلا بد من ان تلزمه ما ت---------قول ما احسن زيدا وما اجمل خالدا وانما لزم فعل التعجب لفظا واحدا ولم يصرف ليدل علي التعجب ولولا ذلك لكان كساءر الاخبار لانه خبر ويدل علي انه خبر انه يجوز لك ان تقول فيه صدق او كذب فاذا قلت ما احسن زيدا ف ما اسم مبتدا واحسن خبره وفيه ضمير الفاعل وزيد مفعول به و ما هنا اسم تام 87 غير موصول ف------------------كانك قلت شء حسن زيدا ولم تصف ان الذي حسنه شء بعينه	43	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1275	false	-7722823026857324364	231	299	1169	1486	1490	300	افعل ويبني علي الفتح لانه ماض نحو اكرم واخرج والثاني افعل--- ويبني علي الوقف لانه علي لفظ الامر فاما الضرب الاول وهو افعل------- فلا بد ان ي---لزمه ما من اوله فتقول ما احسن زيدا وما اجمل خالدا وهي جملة مركبة من مبتدا وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف ما اسم مبتدا في موضع رفع وهي------------------------------- هنا اسم------- غير موصول ولا موصوف بمعني شء كانك قلت شء حسن زيدا ولم ترد شيءا----------- بعينه	1275	-3032559133080119851	221	310.5	170	519	42.58189010620117	42	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms045	true	1297243818508625095	100	213	530	1100	1493	300	يا زيد اكرم بعمرو ويا هند اكرم بعمرو ويا رجلان اكرم بعمرو ويا هندان اكرم بعمرو وكذلك جماعة 90 الرجال والنساء قال الله تعالي اسمع بهم وابصر وانما المعني ما اسمعهم وابصرهم وما اكرمه و---------------------------لست تام-----------------------------------------------------------رهم ان يصنعوا به شيءا فتثني وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وتءنث وافعل هو فعل لفظه لفظ الامر في قطع الفه واسكان اخره ومعناه اذا قلت اكرم بزيد واحسن بزيد كرم زيد جدا وحسن زيد جدا فقوله بعمرو في موضع رفع كما قالوا ----------------------كفي بالله والمعني كف-ي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا فعل الا بفاعل وزيد--------------------- فاعله اذا قلت اكرم بزيد لان زيدا هو الذي ---كرم وانما --------------------------لزمت الباء هنا الفاعل لمعني التعجب وليخالف لفظه لفظ ساءر الاخبار فان قال قاءل كيف صار هنا	45	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1283	false	-7863098326793942182	143	296	720	1537	1559	300	يا زيد اكرم بعمرو ويا هند اكرم بعمرو ويا رجلان اكرم بعم---------------------رو وكذلك جماعة--- الرجال والنساء قال الله تعالي اسمع بهم وابصر و-----المعني ما اسمع--------هم وما ابصرهم وحدت لفظ الفعل وذكرته لانك لست تامر المخاطبين الذين تحدثهم ولا تسالهم ان يكرموا احدا انما تخبرهم ان عمرا كريم وقولك يا زيد انما هو تنبية له علي استماع كلامك وحديثك والفعل الذي هو اكرم ليس لزيد فيتانث بتانيثه ويتذكر بتذكيره ويثني له ويجمع------ وانما هو لعمرو والمجرور بالباء فموضعه----------------------------------------------------------------------------------------------- رفع والباء زاءدة علي حد زيادتها في وكفي بالله والمراد وكفي الله والذي يدل علي ذلك انك اذا اسقطت الباء ارتفع الاسم قال من الطويل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وانما قلنا ان المجرور في احسن بزيد هو الفاعل لانه لا فعل الا بفاعل وليس معني ما يصلح ان يكون فاعلا الا المجرور بالباء وه-------و الذي قد كرم وحسن فاللفظ محتمل والمعني عليه ولزمت الباء هنا لتءذن بم-عني التعجب -بمخالفة-------- ساءر الاخبار فان قيل ف----كيف صار ----	1283	-3032559133080119851	300	373.0	236	980	30.612245559692383	42	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms045	true	1297243818508625095	213	284	1100	1414	1493	300	فاعلا وهو في قولك ما اكرم زيدا مفعول قلنا قد بينا ان الفاعل في هذا الباب ليس هو شيءا غير المفعول الا تري انك لو -قلت ما احسن زيدا فقيل لك فسره واوضح معناه وتقديره قلت علي ما قلناه شء حسن زيدا وذلك الشء الذي حسن زيدا ليس هو شيءا غير زيد لان الحسن لو حل في غيره لم يحسن هو به 91 فكان ذلك الشء مثلا وجهه او عينه وانما --------	45	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1284	false	4823582885805173573	0	50	0	228	1502	300	فاعلا وهو في قولك ما اكرم زيدا مفعول فالجواب----- ان الفاعل--- هنا------ ليس--- شيءا غير المفعول الا تري انك اذا قلت ما احسن زيدا ف-------------------------تقدير-----------------ه شء حسن زيدا وذلك الشء ليس ----------------------غير زيد فان الحسن لو حل في غيره لم يحسن هو------ فكان ذلك الشء مثلا-------- عينه او وجهه وليسا	1284	-3032559133080119851	197	300.5	152	323	60.9907112121582	40	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms046	true	712535306991023640	102	136	520	680	1476	300	الخليل رحمه الله وذلك انه ما كان من هذا لونا او عيبا فقد ضارع الاسماء وصار خلقة كاليد والرجل والراس ونحو ذلك فلا تق-ل فيه ما افعله كما لم تقل ما ايداه وما ارجله	46	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1280	false	718977453379358723	58	87	287	425	1453	300	الخليل--------------- انه ما كان من هذا لونا او عيبا فقد ضارع الاسماء وصار خلقة كاليد والرجل------- ونحوهما- فلا تقول فيه ما افعله كما لم تقل ما ايداه وما ارجله	1280	-3032559133080119851	134	237.0	105	161	83.22981262207031	28	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms047	true	7829970094652203788	158	235	763	1121	1427	300	الفقه فان قال قاءل فقد جاء في القران------- ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قيل له في هذا جوابان احدهما ان يكون من عمي القلب واليه ينسب اكثر الضلال فعلي هذا تقول ما اعماه كما تقول ما احمقه الوجه ال-اخر ان يكون من عمي العين فيكون قوله فهو في الاخرة اعمي لا يراد به انه اعمي من كذا وكذا ولكنه فيها اعمي كما كان في الدنيا اعمي وهو في الاخرة اضل سبيلا	47	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1280	false	718977453379358723	86	141	419	686	1453	300	ارجله فان قي-----ل فقد جاء في الكتاب العزيز ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قيل يحتمل ذلك امري-ن احدهما ان يكون من عمي القلب واليه ينسب اكثر ال----------------------------------------------ضلال والثاني ان يكون من عمي العين و-----------------------------لا يراد به التفضيل------------- ولكنه ا-----عمي كما كان في الدنيا كذلك وهو في الاخرة اضل سبيلا	1280	-3032559133080119851	221	351.5	168	366	60.38251495361328	43	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms048	true	-2717652163157678681	72	98	319	443	1414	300	كما تقول من كان ضرب زيدا تريد من ضرب زيدا ومن كان يكلمك تريد من يكلمك ف-كان تدخل في هذه المواضع وان الغيت في الاعراب لمعناها	48	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1288	false	-7414913611514321631	36	63	178	303	1462	300	كما تقول من كان ضرب زيدا تريد من ضرب زيدا ومن كان يكلمك تريد من يكلمك ف كان تدخل في هذه المواضع وان الغيت من الاعراب فمعناها	1288	-3032559133080119851	121	234.0	95	125	96.80000305175781	23	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms053	true	-3891443588216771173	105	165	500	802	1453	300	قول الله سبحانه ساء مثلا القوم الذين كذبوا وقوله كبرت كلمة تخرج من افواههم وقال قوم لك ان تذهب بساءر الافعال الي مذهب نعم وبءس فتحولها الي فعل فتقول علم الرجل زيد وضربت اليد يده وجاد الثوب ثوبه وطاب الطعام طعامه وقضي الرجل زيد ---ودعا الرجل زيد وقد -------------حكي عن الكساءي انه كان يقول في هذا قضو الرجل ودعو الرجل	53	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1261	false	1146727820819635118	231	286	1153	1431	1505	300	قال الله تعالي- ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا------------------------ وقال قوم لك ان تذهب بساءر الافعال الي مذهب نعم وبءس فتحولها الي فعل فتقول علم الرجل زيد--------------- وجاد الثوب ثوبه وطاب الطعام طعامه واذا تعجبت فهو مثل نعم الرجل زيد تمدح وانت متعجب وحكي عن الكساءي انه كان يقول في هذا قضو الرجل ودعو الرجل	1261	-3032559133080119851	232	394.0	181	318	72.95597839355469	43	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms053	true	-3891443588216771173	199	255	967	1231	1453	300	ما كان------- بمعني نعم وبءس يجوز نقل----- وسطه الي اوله وان شءت تركت اوله علي حاله وسكنت وسطه فتقول ظرف الرجل زيد وظرف الرجل نقلت ضم العين ا----------------------لي الفاء وان شءت تركت اوله علي حاله وسكنت وسطه فتقول ظرف الرجل زيد----------------------------- كما قال -----------------------------------------وحب بها مقتولة حين -----------------------------------------------تقتل وحب ايضا فاذا لم يكن بمعني نعم وبءس	53	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1262	false	8265147393572890232	4	87	21	431	1524	300	ما كان من ذلك بمعني نعم وبءس يجوز نقل حركة وسطه الي اوله وان شءت تركت اوله علي حاله وسكنت وسطه فتقول ظرف الرجل زيد وظرف الرجل زيد فمن قال ظرف فاصله ظرف نقل الضمة الي الظاء للايذان بالمراد والاصل ومن قال ظرف بفتح الظاء لم ينقل وتركها علي حالها ثقة بدليل الحال كما قال من الطويل 1041 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل يروي بفتح الحاء وضمها ولا تنتقل حركة وسطه الي اوله ا-لا -اذا--- كان بمعني نعم وبءس	1262	-3032559133080119851	182	267.5	138	415	43.85542297363281	30	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms054	true	5661059816454655273	190	253	950	1260	1490	300	وكان الكساءي يجيز نعم الرجل يقوم وقام -عندك فيضمر يريد نعم الرجل رجل عندك ونعم الرجل رجل قام ويقوم ولا يجيزه مع المنصوب لا يقول نعم رجلا قام ويقوم قال ابو بكر وهذا عندي لا يجوز من قبل ان الفعل لا يجوز ان يقوم مقام الاسم وانما تقيم من الصفات مقام الاسماء الصفات التي هي اسماء صفات يدخل عليها ما يدخل علي الاسماء	54	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1266	false	-6734072485066566954	125	166	623	841	1524	300	وكان الكساءي يجيز نعم الرجل يقوم وقام وعندك والمراد رجل يقوم و-----------------------رجل قام ورجل عندك ومنع ابن السراج من ذلك واباه واحتج با---------------------------------------------ن الفعل لا ي--------قوم مقام الاسم وانما تقام الص---فات مقام الاسماء لانها--------- اسماء----- يدخل عليها ما يدخل علي الاسماء	1266	-3032559133080119851	152	223.5	120	311	48.87459945678711	23	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms074	true	-8042461408732625108	62	124	323	619	1503	300	مضافات الي --معارف ولكنها لا تتعرف بها ل-------------------انها لا تخص شيء--ا بعينه فمن ذلك مثلك---- وشبهك وغيرك تقول مررت برجل مثلك وبرجل شبهك وبرجل غيرك فلو لم يكن نكرات ما وصف بهن نكر--------ة وانما نكرهن معانيهن-------------------------------------------------------------- الا تري انك ------------------------------------------------------اذا قلت مثلك جاز ان يكون مثلك في طولك او- لونك او في علمك ولن يحاط بالاشياء التي يكون بها الشء مثل الشء	74	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0399	false	604450217848639837	143	217	751	1132	1562	300	اضيف-ت الي المعارف ولم تت------عرف بذلك للابهام الذي فيها وانها لا تختص واحدا بعينه ---وذلك غير ومثل وشبه فهذه------------------------------------------------------- نكرات وان كن مضافات الي معرفة وانما نكرهن معانيهن وذلك لان هذه الاسماء لما لم تنحصر مغايرتها ومماثلتها لم تتعرف الا تري ان كل من عداه فهو غير وجهة المماثلة والمشابهة غير منحصرة فاذا قلت مثلك جاز ان يكون مثلك في طولك وفي لونك و--في علمك ولن يحاط بالاشياء التي يكون بها الشء مثل الشء	399	-3032559133080119851	187	251.5	146	448	41.74106979370117	29	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms089	true	3872870239807855187	253	295	1263	1480	1502	300	الثاني وهو الذي يتعدي الي معفولين وليس لك ان تقتصر علي احدهما دون الاخر ---------------------هذا الصنف من الافعا-------------------ل التي تنفذ منك الي غيرك ولا يكون من الافعال المءثرة وانما هي افعال تدخل علي المبتدا والخبر فتجعل الخبر 189 يقينا او شكا وذلك	89	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1185	false	-4951199636165733255	155	198	775	999	1536	300	الثاني وهو ما-- يتعدي الي مفعولين ويك--------------------------ون الثاني هو الاول في المعني وهذا الصنف من الافعال لا يكون من الافعال التي تنفذ منك الي غيرك ولا يكون في الافعال المءثرة -انما هي افعال تدخل علي المبتدا والخبر فتجعل الخبر---- يقينا او شكا وتلك	1185	-3032559133080119851	171	284.0	137	257	66.5369644165039	26	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms090	true	-8612617312883351625	56	98	266	496	1487	300	اذا قلت علمت زيدا قاءما------------------------------------------------ فالمخاطب انما استفاد قيام زيد لا زيدا لانه يعرف زيدا كما تعرفه انت والمخاطب والمخاطب في المفعول الاول سواء وانما الفاءدة في المفعول الثاني كما كان في المبتدا والخبر الفاءدة في الخبر لا في المبتدا فلما كانت	90	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1206	false	-3138943980500002306	95	134	529	740	1672	300	اذا قلت علمت زيدا منطلقا فانما وقع علمك بانطلاقه اذ كنت عالما به من قبل فالمخ-------------------------------------------------------------------اطب والمخاطب في المفعول الاول سواء وانما الفاءدة في المفعول الثاني كما كان في المبتدا والخبر الفاءدة في الخبر لا في المبتدا وهذا معني	1206	-3032559133080119851	152	272.5	123	278	54.6762580871582	25	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms094	true	7585906716351588657	67	221	327	1104	1509	300	يجوز الالغاء في هذا الباب كما جاز في الباب الذي قبله لانك اذا قلت علمت -وظننت وما اشبه ذلك فهي افعال غير واصلة فاذا قلت اعلمت كانت واصلة فمن هنا حسن الالغاء في ظننت وعلمت ولم يجز الغاء علمت لانك اذا ظننت فانما هو- شء وقع في نفسك لا شء فعلته واذا قلت اعلمت فقد اثرت اثرا اوقعته في نفس غيرك ومع ذلك فان ظننت وعلمت تدخل------------------------------ان علي المبتدا والخبر فاذا الغينا بقي الكلام تاما مستغنيا بنفسه تقول زيدا ظننت منطلقا فاذا الغيت ظننت بقي زيد ومنطلق فقلت زيد منطلق ثم تقول ظننت والكلام مستغن والملغي نظير المحذوف فلا يجوز ان يلغي من الكلام ما اذا حذفته بقي الكلام غير تا------------------------------------------------------------------------------------م ولو ا-----لغيت اعلمت ورايت من 199---- قولك اريت زيدا بكرا خير الناس واعلمت بشرا خالدا -شر الناس والملغي كالمحذوف لبقي زيد -بكر خير الناس فزيد------------------------------------ بغير خبر والكلام غير مءتلف ولا تام واعلم ان------------------ هذه الافعال المتعدية كلها ما تعدي منها الي م--------------فعول	94	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1190	false	6505416798737741202	1	134	3	684	1541	300	يجوز --الغاءها----------- كما جاز فيما نقلت عن-----ه لانك اذا قلت علمت اوظننت ونحوهما----- فهي افعال ليس-------------------------ت واصلة ولا مءثرة ----------------------------------------------------------انما ذلك شء وقع في نفسك لا شء فعلته واذا قلت اعلمت فقد اثرت اثرا اوقعته في نفس غيرك ومع ذلك ف------------------ان علمت وظننت من الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر فاذا الغي-ت عاد الكلام الي اصله من المبتدا والخبر لان الم------------------------------------------------------------------------------------لغي نظير المحذوف فلا يجوز ان يلغي من الكلام ما اذا حذفته بقي الكلام غير تام وانت اذا قلت زيد طننت منطلق بالغاء ظننت كان التقدير زيد منطلق فدخل الظن والكلام تام ولو اخذت تلغي- اعلمت واريت ونحوهما في قولك اع--------------------------لمت بشرا خالدا خير الناس----------------- لبقي بشر خالد خير الناس وهو كلام غير تام ولا منتظم لان زيدا يبقي بغير خبر و--------------------------اعلم انه يجوز الاقتصار في هذه الافعال المتعدية الي ثلاثة------------ مفعولين علي المفعول	1190	-3032559133080119851	391	483.5	304	972	40.22633743286133	63	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms107	true	-8759042992149538580	143	166	709	827	1481	300	النابغة-------------- وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال	107	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0293	false	8958018939983523108	36	62	181	313	1607	300	النابغة من الطويل 272 وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال	293	-3032559133080119851	117	221.5	94	132	88.63636016845703	21	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms111	true	8474028155832662693	89	139	430	670	1476	300	فيكون الجواب راكبا-- وانما سميت الحال لانه لا يجوز ان يكون اسم الفاعل فيها الا لما انت فيه تطاول الوقت او قصر ولا يجوز ان يكون لما مضي وانقطع ولا لما لم يات من الافعال ويبتدا بها والحال انما هي هيءة الفاعل او المفعول او صفته في وقت ذلك الفعل	111	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0294	false	5463891752195727921	164	213	889	1113	1549	300	في -----جواب لم فعلت وانما سمي حالا-- لانه لا يجوز ان يكون اسم الفاعل فيها الا لما انت فيه تطاول الوقت ام قصر ولا يجوز ان يكون لما مضي وانقطع ولا لما لم يات من الافعال اذ ال---------حال انما هي هيءة الفاعل او المفعول و--صفته في وقت ذلك الفعل	294	-3032559133080119851	206	373.5	161	242	85.12397003173828	40	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms111	true	8474028155832662693	214	279	1048	1371	1476	300	بين ال-------حال وبين ال---صفة تفرق بين اسمين مشتركين في اللفظ والحال زيادة في الفاءدة والخبر وان لم يكن للاسم مشارك- في لفظه الا تري انك اذا قلت مررت بزيد القاءم فانت لا تقول ذلك الا وفي الناس رجل اخر اسمه زيد وهو غير قاءم ففصلت بالقاءم بينه وبين من له هذا الاسم وليس بقاءم وتقول مررت بالفرزدق قاءما وان لم يكن احد اسمه الفرزدق غيره	111	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0297	false	-735974417661830838	233	300	1181	1514	1514	300	بين الصفة والحال وذلك ان الصفة تفرق بين اسمين مشتركين في اللفظ والحال زيادة في الفاءدة والخبر وان لم يكن الاسم مشاركا في لفظه الا تري انك اذا قلت مررت بزيد القاءم فانت لا تقول ذلك الا وفي الناس رجل اخر اسمه زيد وهو غير قاءم ففصلت بالقاءم بينه وبين من له هذا الاسم وليس بقاءم وتقول مررت بالفرزدق قاءما وان لم يكن احد اسمه الفرزدق غيره-	297	-3032559133080119851	317	611.0	253	334	94.9101791381836	60	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms112	true	6226682809811632843	107	155	542	773	1497	300	المفعول ----------------كما -تكون ---------من الفاعل -------------تقول ضربت زيدا قاءما فتجعل قاءما لزيد ويجوز ان تكون 238 الحال من التاء في ضربت الا----------------------------------------- انك -------------------------------------------------------------اذا ازلت الحال عن صاحبها فلم تلاصقه لم يجز ذلك الا----------------- ان يكون السامع يعلمه كما تعلمه انت فان كان غير معلوم لم يجز وتكون	112	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0295	false	8598844601630650826	219	298	1094	1478	1490	300	المفعول فتقول جاء زيد قاءما فتكون بيانا لهيءة الفاعل الذي هو زيد وتقول ضربت زيدا قاءما ان شءت جعلته حالا من الفاعل الذي هو التاء وان شءت جعلته حالا من المفعول الذي هو زيد وهذا فيه تسمح وذلك انك اذا جعلت الحال من التاء وجب ان تلاصقه فتقول ضربت قاءما زيدا فاذا ازلت الحال عن صاحبها فلم تلاصقه لم يجز ذلك لما فيه من اللبس الا ان يكون السامع يعلمه كما تعلمه---- فان كان غير معلوم لم يجز وكان -	295	-3032559133080119851	157	218.0	122	389	40.35989761352539	27	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms112	true	6226682809811632843	140	233	703	1139	1497	300	الا ان يكون السامع يعلمه كما تعلمه انت فان كان غير معلوم لم يجز وتكون الحال من المج--------------------------------------رور كما تكون من المنصوب ا-ن كان العامل في الموضع فعلا فتقول مررت بزيد راكبا فان كان الفعل لا يصل الا بحرف جر لم يجز ان تقدم الحال علي -------المجرور اذا كانت له فتقول مررت راكبا بزيد -اذا -كان راكبا حالا لك وان كان --------------------------------------------------------لزيد لم يجز لان العامل في زيد الباء فلما كان الفعل لا يص---------ل الي زي-----------------د الا ب------حرف --جر لم يجز ان يعمل في حاله قبل ذكر---- الحرف والبصريون يجيزون تقديم----- الحال علي	112	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0301	false	8345487111755920675	53	148	275	722	1540	300	----------------------------------------------------------علي ان تكون الحال من زيد فان ذلك جاءز لان الحال قد تكون من المجرور كما تكون من المنصوب اذا كان العامل في الموضع فعلا لا خلاف في جواز ذلك فان قدمت الحال من المجرور ع------------------------------لي الجار والمجرور نحو قولك م---------ررت راكبا بزيد وانت تجعل راكبا---------------- لزيد فان سيبويه وابا بكر بن السراج ومن تبعهما منعا من جواز----- ذلك لان العامل --------------وان كان الفعل لكنه لما لم يصل الي ذي الحال الذي هو زيد الا بواسطة حرف الجر لم يجز ان يعمل في حاله قبل ذكر ذلك الحرف وكما لا يجوز---- تقديم صاحب الحال علي	301	-3032559133080119851	210	271.0	158	583	36.02058410644531	30	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms114	true	-7779789489672229989	64	115	324	601	1487	300	رايت زيدا مصعدا منحدرا ورايت 242 زيدا ماشيا راكبا اذا كان احدهما ماشيا والاخر راكبا واحدكما مصعدا والاخر منحدرا تعني انك اذا قلت رايت زيدا مصعدا منحدرا ان تكون انت المصعد وزيد المنحدر فيكون مصعدا حالا للتاء و منحدرا حالا لزيد وكيف قدرت بعد ان يعلم السامع-------- من المصعد ومن المنحدر	114	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0296	false	-7953830728486008489	205	242	1117	1326	1616	300	رايت زيدا مصعدا منحدرا ورايت زي----دا ماشيا راكبا اذا كان احده---------------------------ما مصعدا والاخر راكبا فالمراد--------------------------------- ان تكون انت المصعد وزيد المنحدر فيكون مصعدا حالا للتاء و-منحدرا حالا لزيد وكيف قدرت بعد ان يعلم المخاطب المصعد----------- من المنحدر	296	-3032559133080119851	181	315.5	147	285	63.50877380371094	31	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms121	true	6670407727646835532	10	88	46	436	1458	300	-عملت في الاسم فقط فنصب-----ته وتركت الخبر ------علي حاله كما كان مع الابتداء وهو قول الكوفيين قيل له الدليل علي انها هي الرافعة 258 للخبر ان الابتداء قد زال وبه وبالمبتدا كان يرتفع الخبر فلما زال العامل بطل ان يكون هذا معمولا فيه ومع ذلك -انا وجدنا كل-ما عمل في المبتدا رفعا او نصبا علم في خبره الا تري الي ظننت واخواتها لما عملت في المبتدا عملت في --خبره وكذلك كان واخواتها فكما جاز لك في المبتدا -------والخبر	121	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0158	false	-6238289583810977484	188	258	1003	1346	1566	300	تعمل ف-ي الاسم ---النصب لا غير وانما الخبر مرفوع علي حاله كما كان مع المبتدا- وهو فاسد وذلك من قبل---------------------------------------- ان الابتداء قد زال وبه وبالمبتدا كان يرتفع الخبر فلما زال العامل بطل ان يكون هذا معمولا فيه ومع ذلك فانا وجدنا كل ما عمل في المبتد-------------ا عمل في خبره نحو-------- ظننت واخواتها لما عملت في المبتدا عملت في الخبر- وكذلك كان واخواتها -لما --عملت في المبتدا عملت في الخبر	158	-3032559133080119851	287	441.0	226	413	69.49152374267578	45	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms123	true	-5569662646844693940	216	299	1093	1485	1487	300	اللام لان النصب دليل ف-----كان سبيويه لا يري في ان اذا كانت بمعني ما الا رفع الخبر لانها حرف نفي دخل علي --ابتداء و--خبر ---------------كما تدخل الف -الاستفهام ولا تغير الكلام وذلك م-ذهب بني تميم قال ابو العباس وغيره نجيز ----------------------------نصب الخبر علي التشبيه ب ليس كما فعل ذلك في ما قال ابو بكر وهذا هو القول ------لانه لا فصل بينهما وبين ما في المعني قال ابو علي الفارسي القول غير هذا ول ان المخففة---------------------------------------------------------------- اربعة مواضع ان التي تكون في الجزاء نحو	123	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1431	false	-5572666600121049272	8	99	41	489	1503	300	-------ان يقولون الا كذبا وكان سيبويه لا يري فيها -------------------الا رفع الخبر لانها حرف نفي دخل علي الابتداء والخبر والفعل والفاعل كما تدخل همزة الاستفهام فلا تغيره------ وذلك كمذهب بني تميم في ما--------- وغيره يعملها عمل ليس فيرفع بها الاسم وينصب الخبر ------------------كما فعل ذلك في ما وقد اجازه ابو العباس المبرد قال لانه لا فضل بينه-ا وبين ما والمذهب الاول لان الاعتماد في عمل ما علي السماع والقياس ياباه ولم يوجد في ان من السماع ما وجد في ما وجملة الامر ان ان لها اربعة مواضع فمن ذلك-------- الجزاء نحو	1431	-3032559133080119851	211	249.5	161	516	40.89147186279297	30	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms125	true	-4855369765427062613	69	131	318	598	1392	300	ان يلي ان المخففة الفعل اذا حذفت الهاء وانت تريدها كانهم كرهوا ان يجمعوا علي الحرف الحذف وان يليه ما لم يكن يليه وهو مثقل قبيح ان تقول قد عرفت ان يقوم زيد حتي تفصل بين ان والفعل 268 بشء يكون عوضا من الاسم نحو لا وقد والسين --------تقول- قد عرفت ان لا يقوم زيد وان سيقوم زيد وان قد قام زيد	125	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1385	false	-3606979057543029596	249	300	1276	1510	1510	300	ان تلي ان المخففة الفعل اذا حذفت الهاء وانت تريدها كانهم كرهوا ان يجمعوا علي الحرف الحذف وان يليه ما لم يكن يليه وهو مثقل فاتوا------------------------------------------------------ بشء يكون عوضا من الاسم نحو لا وقد والسين وسوف نحو قولك قد عرفت ان لا يقوم زيد وان سيقوم زيد وان قد قام زيد-	1385	-3032559133080119851	218	398.0	170	289	75.43252563476562	46	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	208	285	1017	1393	1472	300	------ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم 278 مالا والذي اضمرت لهم وق-------------------------------------------------------------ال الاعشي ---------------ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا غيرها ابلا وشاء وان عندنا غيرها ابلا وشاء فالذي يضمر هذا النحو وما اشبهه ونصبت ابلا وشاء علي التمييز والتبيين كانتصاب الفارس اذا قلت ما مثله من الناس فارسا ومثل ذلك قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا كانه قال يا ليت	129	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0160	false	-2368563491817483138	179	242	915	1201	1481	300	قولهم ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم---- مالا ويقول الرجل للرجل هل لكم احد من الناس عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي من المنسرح 146 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وتقول ان غيرها ابلا وشاء اي------ ان لنا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرجز 147 يا ----------------------ليت ايام الصبا رواجعا ---اي اي يا-ليت	160	-3032559133080119851	171	245.5	130	458	37.33624267578125	33	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	130	192	612	932	1472	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان طبية تعطو الي وارق السلم وقال اخر ووجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحر --------------------------------------------كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ها هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول الفرزدق---------- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر قال سيبويه والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه اضمر هذا قال والنصب	129	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1394	false	-7818511264611140343	169	285	838	1472	1544	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر علي زيادة ان قال الشارح حكم كان كحكم ان المفتوحة اذا خففت ففيها وجهان اجودهما ابطال عملها ظاهرا وذلك لنقص لفظها بالتخفيف فتقول كان زيد اسد والمراد كانه زيد اسد اي الشان والحديث وقوله يبطل عملها يريد ظاهرا فاما قوله من الهزج ونحر مشرق اللون الخ فالشاهد فيه رفع ثدياه وثدياه رفيع بالابتداء وحقان الخبر والجملة خبر كان والضمير في ثدياه يعود الي النحر اوالوجه والمراد به صاحبه ويجوز اعماله فيقال كان ثدييه وقد روي كذلك قال------------------------- الخليل و--هذا يشبه قول الفرزدق من الطويل فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والمراد ولكنه زنجي ---------------------------------------------------لا يعرف قرابتي ق---------------ال والنصب	1394	-3032559133080119851	181	246.5	145	727	24.89683723449707	27	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms132	true	8038648239110995979	0	50	0	260	1522	300	معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فاضمر الباء واعلمها واما قوله-----م والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا فقال والصابءون بعد ما مضي الخبر قال الشاعر---------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	132	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1380	false	-2093255049048710380	31	75	162	394	1596	300	معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال من الطويل---------------------- ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا قال---------------- واما قوله تعالي والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا----- والصابءون بعد ما مضي الخبر وانشد من الوافر 1110 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	1380	-3032559133080119851	196	334.0	157	275	71.2727279663086	35	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms148	true	-5683736829528539702	32	152	158	747	1437	300	فاذا قلت قام القوم الا زيدا فال-------------------------------------------------------------------------------------------معني قام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا زيد الا ان الفرق بين الاستثناء والعطف ان الاستثناء لا يكون الا بعضا من كل والمعطوف يكون غير الاول ويجوز ايضا في المعطوف ان تعطف علي واحد نحو قولك قام زيد لا عمرو ولا يجوز -------------ان تقول في الاستثناء قام زيد الا عمرو لا يكون المستثني الا بعضا من كل وشيءا من اشياء و لا انما تاتي لتنفي عن الثاني ما وجب للاول و الا تخرج الثاني مما دخل فيه الاول موجبا كان او منفيا ومعناها الاستثناء والاسم المستثني منه مع ما تستثنيه منه بمن-----------زلة اسم مضاف الا تري انك اذا قلت جاءني قومك الا قليلا منهم فهو بمنزلة قولك جاءني اكثر قومك فكانه اسم مضاف لا يتم الا بالاضافة	148	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0330	false	-1127370506862251734	73	202	402	1048	1554	300	فاذا قلت قام القوم الا زيدا تبين بقولك الا زيدا انه لم يكن داخلا تحت الصدر انما ذكرت الكل وانت تريد بعض مدلوله مجازا وهذا معني قول النحويين الاستثناء اخراج بعض من كل اي اخراجه من ان يتناوله الصدر ف الا تخرج الثاني مما دخل في الاول فهي شبه حرف النفي فقولنا قام القوم الا زيدا بمنزلة قام القوم لا زيد الا ان الفرق بين الاستثناء والعطف ان الاستثناء لا يكون الا بعضا من كل والمعطوف يكون غير الاول ويجوز ان ي----------------عطف علي واحد نحو قولك قام زيد لا عمرو ولا يجوز في الاستثناء ان تقول------------- قام زيد الا عمرا والمست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني منه--- والمستثني جملة واحدة وهما بمنزلة اسم مضاف فاذا -----------قلت جاءني قومك الا قليلا منهم فهو بمنزلة قولك جاءني اكثر قومك فكانه اسم مضاف لا يتم الا بالاضافة	330	-3032559133080119851	347	578.5	275	859	40.395809173583984	63	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms151	true	179845813587956051	99	159	479	766	1463	300	واعلم ان الا لا يجوز ان تكون---- صفة الا في الموضع الذي يجوز ان تكون في- استثناء وذلك ان تكون بعد جماعة او واحد في معني الجماعة اما 327 نكر------ة واما ما فيه الالف واللام علي غير معهود لان هذا هو الموضع الذي تجتمع فيه هي وغير فضارعتها لذلك ولم تكن بمنزلتها في غير هذا الموضع لانهما لا يجتمعان فيه	151	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0351	false	3598814051303187308	76	133	374	650	1455	300	واعلم انه ل---ا يجوز ان تكون الا صفة الا في الموضع الذي يجوز ان تكون فيه استثناء وذلك ان تكون بعد جمع-- او واحد في معني الجمع-- اما---- نكرة منفية وا---ما فيه الالف واللام لتعريف الجنس- لان هذا هو الموضع الذي تجتمع فيه هي وغير فتقارضا------ ولم تكن بمنزلتها في غير هذا الموضع لانهما لم تجتمعا- فيه	351	-3032559133080119851	241	407.0	188	298	80.87248229980469	44	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms168	true	-351411371747984057	174	197	848	958	1444	300	كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وهم كثير منهم الفرزدق و-----------------------------------------------------------------------------هذا البيت ينشد علي ثلاثة اوجه رفع ونصب	168	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0734	false	-8052982305780967834	26	64	129	316	1496	300	كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري علي ثلاثة اوجه النصب علي الاستفهام والجر علي الخبر والرفع علي معني كم مرة حلبت علي عماتك قال الشارح هذا البيت ينشد علي ثلاثة اوجه رفع ونصب	734	-3032559133080119851	88	155.0	68	187	47.05882263183594	18	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms177	true	7522688728076676144	0	141	0	680	1453	300	يقع في هذا الموضع يضم فاشبه من اجل ذلك المرفوع ب-قام يعني الفاع-----ل لان كل اسم متمكن يلي قام-------- فهو مرفوع فلهذا حسن ان تتبعه النعت---------- فتقول يا زيد الطويل كما تقول قام ز-د الطويل يا زيد وعمرو فتعطف كما تعطف علي المرفوع وينبغي ان تعلم ان حق كل منادي النصب من قبل ان قولك يا فلان ينوب عن قولك انادي 382 فلانا لان قولك يا هو العمل بعينه وانه فارق ساءر الكلام لان الكلام لفظ يغني عن العمل وهذا العمل فيه هو اللفظ فان قلت ناديت زيدا بعد قولك يا زيد وهو مثل قولك ضربت زيدا بعد علمك ذلك به فتامل هذا فانه منفرد به هذا الباب واما السبب الذي اوجب بناء الاسم المفرد فوقوعه موقع غير المتمكن الا تري انه قد وقع موقع المضمرة وال--مكنيات والاسماء انما جعلت للغيبة -لا تقول قام زيد وانت تحذف زيدا عن نفسه انما	177	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0203	false	8652790898719411270	47	125	217	603	1486	300	يقع في هذا الموضع يضم فاشبه من اجل ذلك المرفوع ب قام ونحوه من الافعال لان كل اسم متمكن يسند اليه الفعل فهو مرفوع ولذلك حسن ان يتبعه النعت علي اللفظ فتقول يا زيد الطويل كما تقول قام زيد الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم بني وحق الاسماء ان تكون معربة فالجواب انه انما بني ل------------------------------------------------------------------------------------وقوعه موقع غير المتمكن الا تري انه--- وقع موقع المضمر- والمتمكنة من الاسماء انما جعلت للغيبة فلا تقول قام زيد وانت تحدثه---- عن نفسه انما	203	-3032559133080119851	275	383.5	215	708	38.8418083190918	45	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms178	true	-2443655366908830864	56	248	271	1237	1496	300	يا تميم اجمعون فانت فيه بالخيار ان شءت رفعت---------- وان شءت نصبت حك------------م التاكيد -حكم النعت الا ان الصفة يجوز فيها النصب علي اضمار اعني ولا يجوز --------في اجمعين ذلك واما البدل فقولك يا زيد زيد الطويل ويا زيد اخانا لان تقدير البدل ان يقوم الثاني مقام الاول فيعمل فيه ما عمل في الاول فقولك يا زيد اخانا كقولك يا اخانا واعلم ان عطف البيان كالنعت سواء لا يلزمك فيه طرح التنوين كما لا يلزمك في النعت طرح الالف والام تقول يا زيد زيدا فتعطف علي الموضع ويا زيد زيد وامر البدل وعطف البيان سنذكرهما مع ذكر توابع الاسماء وهذا البيت ينشد علي ضروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا فمن قال يا نصر نصرا فانه جعل المنصوبين تبيينا للمضموم وهو الذي يسميه النحويون عطف البيان وسافرق لك 385 عطف البيان من البدل في موضعه ومجري العطف للبيان مجري الصفة فاجريا علي قولك يا زيد الظريف وتقديره يا رجل زيدا اقبل علي قول من نصب الصفة وينشد يا نصر نصرا جعلهما تبيينا واجري احدهما علي اللفظ والاخر عل--------------ي الموضع كما تقول يا زيد الظريف العاقل ولو نصبت العاقل علي اعني -------كان --جيدا ومنهم من ينشد----------------------ه يا نصر نصر نصرا	178	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0207	false	1185095681491576356	164	273	798	1369	1516	300	يا تميم اجمعون واجمعين--------- ان شءت رفعت علي اللفظ وان شءت نصبت علي الموضع فحكم التاكيد كحكم الصفة الا ان الصفة يجوز فيها النصب علي اضمار اعني ولا يجوز مثل ذلك في اجمعين---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما عطف البيان فانه يكون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماء الجامدة كالاعلام تكون كالشرح له والبيان كالتاكيد والبدل فتقول يا غلام بشر وبشرا الاول محمول علي اللفظ والثاني محمول علي الموضع وقد انشدوا بيت رءبة من الرجز 192 اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر- نصرا ف نصر الثاني محمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي --لفظ -الاول والثالث محمول علي الموضع كما تقول يا زيد الع-------اقل و--------العاقل لان مجري عطف البيان والنعت واحد وقد انشدوا البيت علي ثلاثة اوجه يا نصر نصر نصرا	207	-3032559133080119851	273	313.0	210	1177	23.194562911987305	43	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms179	true	-3119518840797648219	205	254	1091	1338	1548	300	انه يوصف بالرجل وما اشبهه من الاجناس وتقول يا ايها الرجل اقبل فيكون اي و--رجل كاسم واحد ف-اي مدعو والرجل نعت له ولا يجوز ان يفارقه --نعته لان ايا اسم مبهم ولا يستعمل الا بصلة الا في الجزاء والاستفهام-------- فلما لم يوصل الزم الصفة لتب-ينه كما كانت تبينه الصلة	179	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0209	false	-677920573206718222	0	48	0	244	1510	300	انه يوصف بالرجل وما اشبهه من الاجناس فتقول يا ايها الرجل اقبل فيكون اي والرجل كاسم واحد ف اي مدعو والرجل نعت--ه ولا يجوز ان يفارقه النعت- لان ايا اسم مبهم لم- يستعمل الا بصلة الا في --------الاستفهام والجزاء فلما لم يوصل الزم الصفة لتبيينه كما----- تبينه الصلة	209	-3032559133080119851	227	393.5	181	261	86.97318267822266	39	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms181	true	-5318705515645100500	63	97	313	465	1438	300	------------------المضاف اعلم ان كل اسم مضاف منادي فهو منصوب علي اصل النداء الذي يجب فيه------ كما بينا تقول يا ع----------------------------------------بد الله اقبل ويا غلام زيد افعل و---------------يا عبد مر--ة تعال ويا رجل سوء تب	181	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0199	false	6100934685577896950	186	228	904	1111	1476	300	للمضاف ونكرة فاما المضاف-------------------------- فهو منصوب علي اصل النداء الذي يجب فيه النصب كما بينا المعرفة والنكرة في ذلك سواء فتقول في المعرفة يا عبد الله اقبل ويا غلام زيد افعل وتقول في النكرة يا عبد امراة تعال ويا رجل سوء تب	199	-3032559133080119851	116	170.5	89	233	49.78540802001953	21	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms182	true	6624875256296961585	212	241	987	1128	1410	300	الياء وقد ق-ال الشاعر --------------وقد زعموا اني جزعت عليهما وهل جزع ان قلت وا باباهما يريد وا بابي هما وانشد سيبويه لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم------------- يا بنت عما لا تلومي واهجعي	182	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0223	false	-5399419052099083509	38	117	178	534	1425	300	الياء الفا قال الشاعر من الطويل 215 وقد زعموا اني جزعت عليهما وهل جزع ان قلت وا باباهما وقال رءبة من الرجز 216 فهي ترثي بابا وابنيما وكثرة ما جاء من ذلك تزيد قول من قال يا ابت بالفتح انه اراد يا ابتا بالالف قوة قال صاحب الكتاب وقالوا يا ابن امي ويا ابن عمي ويا ابن ام ويا ابن عم ويا ابن ام ويا ابن عم وقال ابو النجم من الرجز 217 يا بنت عما لا تلومي واهجعي	223	-3032559133080119851	106	161.0	81	356	29.775279998779297	18	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms206	true	1416313927293235830	147	201	709	995	1472	300	وتثبت النون ----كما تثبت مع الالف واللام في تثنية ما لا ينصرف وجمعه نحو----- هذان احمران وهذان المسلمان وقال وليس القول عندي ك----------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاسماء المثناة والمجموعة بالواو والنون لا تكون مع ما قبلها 448 اسما واحدا -لم يوجد ذلك كما لو يوجد المضاف ولا الموصول مع ما قبلهما بمنزلة اسم واحد الثاني النكرة	206	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0373	false	5253717700164436512	74	149	361	756	1534	300	وتثبت النون فيه كما تثبت مع الالف واللام و--تثنية ما لا ينصرف------ نحو قولك هذان احمران وهذان المسلمان والتنوين لا يثبت في واحد من الموضعين وذلك لقوة النون مع الحركة هذا مذهب الخليل وسيبويه وذهب ابو العباس المبرد الي انهما معربان وليسا مبنيين مع لا قال لان الاسماء المثناة والمجموعة بالواو والنون لا تكون مع ما قبلها---- اسما واحدا فلم يجز- ذلك كما لم يوجد------- ولا الموصول مع ما قبله-- بمنزلة اسم واحد وهذا اشارة ---	373	-3032559133080119851	229	366.0	185	420	54.52381134033203	37	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms207	true	-3113483263485743867	111	150	549	726	1437	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقلا --من قبل----- انه لا يجوز لك 450 ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما انه لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر والوجه	207	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0378	false	-265955775658904310	34	71	170	343	1510	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل في-ك راغبا امتنع البناء لانه لا يجوز لك ----ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما---- لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر و--وجه	378	-3032559133080119851	157	269.0	122	184	85.32608795166016	32	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms208	true	-6802001803249195908	245	296	1200	1442	1459	300	المضاف المطلق فقولك لا غلام رجل لك ولا ماء سماء في دارك ولا مثل زيد لك وانما امتنع هذا ان يكون اسما واحدا مع لا لانه مضاف والمضاف لا يكون مع ما قبله اسما واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك لا تجد اسمين جعلا اسما واحدا واحدهما مضاف انما يكونان مفردين كحضر موت	208	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0366	false	-4840147961351853660	185	233	940	1177	1519	300	المضافة -------قولك لا غلام رجل لك ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صاحب صدق موجود من قبل ان الاضافة تبطل البناء لانك لو بنيت نحو لا غلام رجل لجعلت ثلاثة اشياء بمنزلة شء واحد وذلك مجحف معدوم الا تري انك لا تجد اسمين جعلا اسما واحدا واحدهما مضاف انما يكونان مفردين ك حضرموت	366	-3032559133080119851	107	72.0	86	366	29.23497200012207	20	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	154	188	716	879	1411	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقتحم العقبة اقلا اذا جعلت فيها خبرا ولا رجل فيك راغبا من قبل -------انه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما	216	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0378	false	-265955775658904310	34	58	170	289	1510	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رج---------------------------------------------------ل فيك راغبا امتنع البناء لانه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما	378	-3032559133080119851	105	193.5	83	170	61.764705657958984	20	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms220	true	944381565277207034	91	121	471	609	1553	300	قال ابو العباس------- وليس هو كما قال------- عندي لان قوله اخذت من ماله انما--------- ابتداء غاية ما اخذ فدل علي التبعيض من حيث صار ما بقي انتهاء له والاصل واحد	220	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1317	false	-2589403243999555566	15	49	70	231	1450	300	قال ابو العباس المبرد وليس هو كما قال سيبويه عندي لان قوله اخذت من ماله انما جعل ماله ابتداء غاية ما اخذ فدل علي التبعيض من حيث صار ما بقي انتهاء له والاصل واحد	1317	-3032559133080119851	138	251.0	108	161	85.71428680419922	27	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms221	true	7100904958892411466	218	254	1031	1209	1440	300	ان تقول سرت الي الكوفة وقد دخلت الكوفة وجاءز ان تكون--- بلغتها ولم تدخلها لان الي نهاية فهي----- تقع علي اول الحد وجاءز ان تتوغل في المكان ولكن تمتنع من مجاوزته لان النهاية غاية 483 قال	221	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1321	false	8992412133071019800	0	38	0	185	1556	300	ان تقول سرت الي الكوفة وقد دخلت الكوفة وجاءز ان تكون قد بلغتها ولم تدخلها لان الي نهاية فجاءز ان تقع علي اول الحد وجاءز ان تتوغل في المكان ولكن تم-نع من مجاوزته لان النهاية غاية وما كان	1321	-3032559133080119851	170	315.0	134	186	91.3978500366211	31	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms226	true	5128173646313480740	104	147	492	694	1443	300	قال سيبويه اذا قلت رب رجل يقول ذاك فقد اضفت القول الي الرجل ب-رب وكذلك يقول من تابعه علي هذا القول اذا قال رب رجل ظريف ق-د اضافت رب الظريف الي --رجل----- وهذا لا معني له لان اتصال الصفة بالموصوف يغني عن الاضافة	226	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1335	false	-1980564234543584056	155	192	705	875	1411	300	قال سيبويه اذا قلت رب رجل يقول ذاك فقد اضفت القول الي الرجل ب رب وا---------------------------------ذا قال رب رجل ظريف فقد اضاف---- الظر-ف الي الرجل ب رب وهذا فيه نظر--- لان اتصال الصفة بالموصوف يغني عن الاضافة	1335	-3032559133080119851	152	240.0	119	211	72.03791809082031	26	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms227	true	-5788832967776281145	12	102	51	488	1435	300	ان المضمر في نعم مرفوع-------- لانه ضمير -الفاعل وهو--------------------------------------------------------- مع رب مجرور و----------------انما جاز في رب وهي لا تدخل الا علي نكرة من اجل ان المعني تءول الي نكرة وليس هو ضمير مذكور وحق الاضمار ان يكون بعد مذكور ولكنهم ربما خصوا اشياء بان يضمروا فيهاه علي شريطة التفسير وليس ذلك بمطرد في كل الكلام وانما يخصون به بعضه فاذا فعلت ذلك نصبت ما بعد الهاء علي التفسير فقلت ربه رجلا وهذه الهاء علي لفظ واحد وان وليها المذكر ان المءنث او الاثنان او الجماعة---- موحدة علي كل حال الوجه	227	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1337	false	-6966413543754639337	9	86	44	432	1499	300	ان المضمر في نعم مرفوع لا يظهر لانه فاعل والفاعل المضمر اذا كان واحدا يستكن في الفعل ولا تظهر له صورة والمضمر مع رب مجرور وتظهر صورته وهذا انما يفعلونه عند ارادة تعظيم الامر وتفخيمه فيكنون عن الاسم قبل جري ذكره ثم يفسرونه بظاهر--------------------- بعد البيان و---------------------------------------------------------ليس ذلك بمطرد في--- الكلام وانما يخصون به بعضا دون بعض-------------------------------------------------- وهذه الهاء علي لفظ واحد وان وليها المذكر او المءنث او --اثنان او --جماعة فهي موحدة علي كل حال ويسمي	1337	-3032559133080119851	196	231.5	149	523	37.47610092163086	31	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms230	true	4398042796782028692	235	277	1188	1394	1505	300	ولا يجوز ان تن-صب يوم الفطر لانه لم يصمه فلا يعمل الفعل فيما لم يفعله وكذلك اذا خالف الاسم الذي بعدها ما قبلها نحو قولك قام القوم اليوم حتي الليل فالتاويل قام القوم اليوم حتي الليل واعلم انك اذا قلت سرت حتي --------	230	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1324	false	-3670042838119234688	9	51	49	257	1473	300	فلا يجوز ان ينتصب يوم الفطر لانه لم يصمه فلا يعمل الفعل فيما لم يفعله وكذلك اذا خالف الاسم الذي بعدها ما قبلها نحو قولك قام الق------وم حتي الليل والتاويل قام القوم اليوم حتي الليل فعلي هذا -اذا قلت نمت البارحة حتي	1324	-3032559133080119851	181	342.0	143	215	84.18604278564453	33	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms233	true	1352727705119909465	215	294	1074	1442	1474	300	معني التعجب وبعض العرب يقول في هذا المعني فتجء باللام ولا يجء الا ان يكون فيه معني التعجب وقال امية بن عاءذ ---------------لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس يريد والله لا يبقي الا ان هذا مستعمل في حال تعجب وقد يقول بعض العرب لله لافعلن ومن العرب من يقول من ربي لافعلن ذاك ومن ربي انك لا شر كذا حكاه سيبويه وقال ولا يدخلونها في غير ربي ولا تدخل الضمة في من الا ها هنا	233	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1582	false	1890570457230481258	57	105	292	527	1541	300	معني التعجب وربما جاءت التاء في غير التعجب و----اللام -لا تجء الا-------- فيه وانشد سيبويه لعبد مناة الهذلي من البسيط 1241 لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس وتضم ميم من فيقا-------------------------------------------------------------------------------ل من -------------------ربي انك لا-شر -----قال سيبويه -----------------------------ولا تدخل الضمة في من الا ه--هنا	1582	-3032559133080119851	145	197.0	111	383	37.8590087890625	26	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms237	true	7785580721952576528	58	135	279	663	1484	300	قال ابو العباس اذا قال قاءل علي زيد نزلت وعن زيد- اخذت فهما حرفان يعرف ذلك ضرورة لانهما اوصلا الفعل الي زيد كما تقول بزيد مررت وفي الدار نزلت واليك جءت فهذا مذهب الحروف واذا قلت جءت من عن يمينه فعن اسم ومعناها ناحية وبنيت لمضارعتها الحروف وام--------------------------------------------------ا الموضع الذي هي ف---يه اسم فوقلهم من عن يمينك------------------------------------------------ لان ------من لا تعمل الا في الاسماء قال الشاعر ف-----------------------------------------------------------------------------------------قلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النجم من عن شمالك	237	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1347	false	1810296977885764888	5	101	27	511	1507	300	قال ابو العباس اذا قلت -----علي زيد نزلت وعن عمرو اخذت فهما حرفان يعرف ذلك من حيث انهما اوصلا الفعل الي زيد كما تقول بزيد مررت وفي الداو نزلت واليك جءت-------------------------------------------------- ومعنا----------------------ه------------ا المجاوزة وما عدا الشء واما كونها اسما فيكون بمعني الجهة والناحية فتقوله ------جلست من عن يمينه اي من ناحية يمينه وتبين ذلك بدخول حرف الجر عليه لان حرف الجر لا يدخل علي حرف مثله قا--ل الشاعر من الكامل 1091 فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال الاخر من الطويل 1092 وقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النجم من عن شمالك	1347	-3032559133080119851	239	340.5	185	581	41.13597106933594	40	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms240	true	-2489253293878968887	246	275	1284	1426	1543	300	اذا اضيف علي معني من ن----كرة وهو مذهب الكوفيين واذا اضيف علي معني اللام مع----رفة وفي قول البصريين هو معرفة بالاضافة علي كل حال الا ان يضاف الي نكرة	240	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0417	false	680081964884174841	26	57	137	282	1626	300	اذا اضيف علي معني من فهو نكرة وهو راي ابي علي-- واذا اضيف علي معني اللام فهو معرفة وقا---ل البصريون هو معرفة بالاضافة علي كل حال الا ان يضاف الي نكرة	417	-3032559133080119851	121	215.0	94	150	80.66666412353516	22	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms249	true	-2281819822814964998	193	282	1018	1457	1547	300	رايت زيدا زيدا ولقيت عمرا عمرا وهذا زيد زيد ومررت بزيد زيد وهذا الضرب يصلح في الافعال والحروف والجمل وفي كل كلام تريد تاكيده فاما الفعل فتقول قام عمرو قام وقم قم واجلس اجلس قال الشاعر الا فاسلم------------ي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي واما الحروف فنحو قولك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار زيد قاءم فيها فتعيد فيها توكيدا وفيك زيد راغب فيك وقال الله عز وجل واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها الا ان الحرف انما يكرر مع ما يتصل به لا سيما اذا كان عاملا واما ----	249	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0458	false	7015715691672674714	143	243	731	1232	1541	300	رايت زيدا زيد----------------ا وهذا زيد زيد ومررت بزيد زيد------------------------------------------ وفي الفع-------------------------------ل قام -----قام وقم قم قا-----------ل الشاعر من الطويل الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي وتقول ضربت زيدا ضربت زيدا وجاءني محمد جاءني محمد والله اكبر الله اكبر فتءكد الجملة من الفعل والفاعل والمبتدا والخبر وكذلك كل كلام تريد تاكيده نحو ان ان زيدا منطلق فتءكد الحرف المءكد وتقول زيد قاءم في الدار قاء----م فيها فتعيد فيها توكيدا قا-------------------ل الله تعالي وام-ا الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها الا ان الحرف انما يكرر مع ما يتصل به لا سيما اذا كان عاملا وتقول ما	458	-3032559133080119851	257	423.5	200	630	40.79365158081055	49	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms276	true	5205961539443483080	180	230	885	1133	1487	300	وذلك قولك--------- جاءني اما زيد واما عمرو اي احدهما وكذلك وقوعها ل----لتخيير تقول اضرب اما عبد الله واما خالدا فالامر لم يشك ولكنه خير المامور كما كان ذلك في او ونظيره قول الله عز وجل انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وكقوله عز وجل فاما منا بعد واما فداء	276	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1416	false	4799632678055717820	104	153	523	768	1493	300	ودلك قولك في الخبر جاءني اما زيد واما عمرو اي احدهما وكذلك وقوعهما في التخيير تقول اضرب اما عمرا واذ----ا خالدا فالامر لا يشك ولكنه خير المامور كما كان ذلك في او ونظيره قو----له عز وجل انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا و-قوله------- فاما منا بعد واما فداء	1416	-3032559133080119851	220	398.5	176	261	84.29119110107422	37	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms277	true	6971569109094030449	68	102	321	478	1439	300	لا ولا نعم لان المتكلم مدع ان احد الامرين قد وقع -لا يدري ايهما هو فالجواب ان يقول زيد او عمرو------------------------------------------------ فان كان الامر علي غير دعواه ---فالجواب ان تقول لم الق- واحدا منهما	277	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1412	false	6564694495469568669	198	241	1013	1215	1535	300	لا ولا نعم لان المتكلم مدع ان احد الامرين قد وقع ولا يدري اي الامرين هو ولا يعرفه بعينه فهو يسال عنه من يعتقد ان علم ذلك عنده ليعرفه اياه عينا فان كان الامر علي غير دعواه كان الجواب-------- لم افعل واحدا منهما	1412	-3032559133080119851	113	174.5	88	210	53.80952453613281	21	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms277	true	6971569109094030449	260	298	1251	1431	1439	300	واما الموضع الثاني من موضعي ام فان تكون------------------ منقطعة------------- مما قبلها خبرا كان او استفهام--------------------------------------------ا وذلك نحو قولك فيما كان خبرا ان هذا لزيد ام عمرو يا فتي وذلك انك نظرت الي شخص فتوهمته زيدا فقل--ت علي ما	277	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1413	false	8488992694174714520	55	105	289	533	1461	300	واما الضرب- الثاني من ضرب-ي ام وهي المنقطعة فانما قيل لها منقطعة لانها انقطعت مما قبلها خبرا كان او استفهاما اذ كانت مقدرة ب بل والهمزة علي معني بل اكذا وذلك نحو قولك فيما كان خبرا ان هذا لزيد ام عمرو ك-----------انك نظرت الي شخص فتوهمته زيدا فاخبرت علي ما	1413	-3032559133080119851	152	235.0	117	257	59.14397048950195	28	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms285	true	1811101838824504050	7	64	29	304	1459	300	حرف العطف انما وضع لينوب عن العامل ويغني عن اعادته فان -قلت قام زيد وعمرو فالواو اغنت عن اعادة قام فقد ------صارت ترفع كما يرفع قام وكذلك اذا عطفت بها علي منصوب نحو قولك ان زيد-----ا منطلق وعمرا فالواو نصبت كما -نصبت ان وكذلك في الخفض اذا قلت مررت بزيد وعمرو فالواو جرت كما جرت الباء فلو	285	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1401	false	5799800639161737800	133	191	702	985	1526	300	حرف العطف انما وضع لينوب عن العامل ويغني عن اعادته فاذا قلت قام زيد وعمرو فالواو اغنت عن اعادة قام مرة اخري فصارت ترفع كما ترفع قام وكذلك اذا عطفت بها علي منصوب نحو قولك ان زيد وعمرا منطلق----ان فالواو تنصب كما تنصب- ان وكذلك في الخفض اذا قلت مررت بزيد وعمرو فالواو جرت كما جرت الباء وهو	1401	-3032559133080119851	256	465.0	201	288	88.88888549804688	47	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms293	true	5920481583825265572	267	299	1296	1489	1491	300	الوصل انما حقها الدخول علي الافعال وعلي الاسماء الجارية علي تلك الافعال نحو استضرب استضرابا وانطلق انطلاق---------------ا فاما الاسماء التي ليست بمصادر جارية علي افعالها فالف الوصل غير داخلة عليها وانما دخلت	293	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0043	false	-7828915799992615347	257	288	1300	1484	1551	300	الوصل انما حقها الدخول علي الافعال وعلي الاسماء الجارية علي تلك الافعال نحو -----------------انطلق انطلاقا واقتدر اقتدارا فاما الاسماء التي ليست ب------جارية علي افعالها فالف الوصل غير داخلة عليها ا-نما دخلت	43	-3032559133080119851	168	307.5	139	208	80.76923370361328	26	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms300	true	-6170321206743739428	234	291	1153	1451	1489	300	يونس وعيسي وابو زيد والكساءي-------------------- ينظرون الي جوار وبابه اجمع------ فكل ما كا-----------------------------------------ن نظيره من غير المعتل مصروفا صرفوه والا لم يصرفوه وفتحوه في موضع الجر كما يفعلون --بغير المعتل -يسكنونه في----- الرفع خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول اهل بغداد والصرف الذي نحن عليه في الجر والرفع هو قول الخليل-------- وابي عمرو بن العلاء وابن ابي اسحاق وجميع البصريين	300	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0095	false	-5317473561437164897	174	256	902	1322	1548	300	يونس وعيسي وابو زيد والكساءي فيما حكاه ابو عثمان ينظرون الي جوار ونحوه من المنقوص فكل ما كان له نظير من الصحيح مصروف صرفوه وما لم يكن نظيره م--------------صروفا -----------لم يصرفوه وفتحوه في موضع الجر كما يفعلون في غير --معتل ويسكنونه في موضع الرفع خاصة قال الفرزدق من الطويل 111 ولو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا ففتح في موضع الجر وهو قول اهل بغداد والصرف ق--------------------------------ول الخليل وسيبويه وابي عمرو بن العلاء وابن ابي اسحاق وساءر البصريين	95	-3032559133080119851	226	344.0	181	479	47.1816291809082	32	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms311	true	-2770243598630509460	138	176	725	936	1555	300	قلت هذا مسلمات ورايت مسلمات ومررت بمسلمات تحكي تقول العرب هذه عرفات مباركا فيها فعرف---------------------------------------------------------------ات بمنزلة ابانين ومثل ذلك اذرعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امرء القيس------------------------------------------ تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي ومن العرب من لا ينون اذرعات	311	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1510	false	3829003528635735250	144	226	798	1246	1639	300	قلت هذا مسلمات ورايت مسلمات ومررت بمسلمات فتثبت التنوين هنا كما انك اذا سميت رجلا ب مسلمون قلت هذا مسلمون ورايت مسلمين ومررت بمسلمين فالتاء في مسلمات بمنزلة الواو في مسلمون كما ان التاء والكسوة بمنزلة الياء في مسلمين فالتنوين في مسلمات اسم رجل معرفة ليس علما للصرف بمنزلة تنوين بكر وزيد ولو كان مثله لزال عند التسمية قال الله تعالي فاذا افضتم من عرفات وقال الشاعر من الطويل تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي وقد انشده -----بعضهم اذرعات	1510	-3032559133080119851	128	154.5	100	453	28.256071090698242	19	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms333	true	5274244312543564178	209	232	1090	1204	1555	300	لليوم الذي قبل يومك الذي انت فيه وهو ملازم لكل يوم من ايام الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في اول احواله معرفة فمعرفته قبل نكرته فمتي	333	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0703	false	-3854522487239091174	25	72	120	358	1542	300	اليوم الذي قبل يومك الذي انت فيه ويقع----- لكل يوم من ايام الجمعة وللعرب فيه خلاف فاهل الحجاز يبنونه علي الكسر فيقولون فعلت ذاك امس ومضي امس بما فيه واحتج ابو العباس وابو بكر بن السراج بانه مبهم ووقع في اول احواله معرفة فمعرفته قبل نكرته فجري	703	-3032559133080119851	103	184.0	81	243	42.3868293762207	18	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms344	true	-5825849850097171963	41	142	199	660	1430	300	قولك ان تاتني اتك وان تقم اقم فقولك ان تاتني شرط واتك جوابه ولا بد للشرط من جواب والا لم يتم الكلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو نظير المبتدا الذي لا بد له من --خبر---------------- الا تري انك لو قلت زيد لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------ كلاما يقال فيه صدق ولا كذب فاذا قلت منطلق --------------------------------تم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام فكذلك اذا قلت ان تاتني لم يكن كلاما حتي تقول اتك وما اشبه---------------------------------------------------------------- وحق ان في الجزاء --ان يليها المستقبل من ال-فع-ل لانك انما تشترط فيما ياتي ان يقع شء لوقوع غيره وان وليها فعل ماض احالت معناه الي الاستقبال وذلك قولك ان قمت قمت انما المعني ان تقم اقم فان	344	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1475	false	-3736970865511249510	138	291	701	1474	1523	300	قولك ان تاتني اتك--------------------------------------------------------------- والاصل تاتيني اتيك فلما دخلت ان عقدت احداهما بالاخري حتي لو قلت ان تاتني وسكت لا يكون كلاما حتي تاتي بالجملة الاخري فهو نظير المبتدا الذي لا بد له من الخبر ولا يفيد احدهما الا مع الاخر فالجملة الاولي كالمبتدا والجملة الثانية كالخبر فهو من التام الذي لا يزاد عليه فيصير ناقصا نحو قام زيد فهذا كلام تام------------------ فاذا زدت عليه ان وقلت ان قام زيد صار ناقصا لا يتم الا بجواب ومثله المبتدا والخبر نحو قولك زيد قاءم فاذا زدت عليه ان المفتوحة وقلت ان زيدا قاءم استحال الكلام الي معني الافراد بعد ان كان جملة ولا ينعقد كلاما الا بضميمة اليه نحو قولك بلغني ان زيدا قاءم فبضميمة بلغني اليه صار كلاما وحق ان--- الجزاءية ان يليها المستقبل من الافعال لاتك----- تشترط فيما ياتي ان يقع شء لوقوع غيره فان وليها فعل ماض احالت معناه الي الاستقبال وذلك قولك ان قمت قمت ----والمراد ان تقم اقم فان	1475	-3032559133080119851	261	353.0	202	866	30.138568878173828	45	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms356	true	6468323141179046293	59	87	302	428	1432	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك وقول الاخر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا	356	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1180	false	8092322773426771870	87	114	437	562	1501	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي وانشد ايضا من الوافر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما-خفت من شء تبالا	1180	-3032559133080119851	107	201.5	83	126	84.9206314086914	24	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms358	true	-2539720203629059634	122	161	621	803	1502	300	الشاعر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن يريد كانك جمل ولذلك قال يقعقع خلف رجليه وقال في اشد من ذا ما لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جادت بكفي كان من ارمي البشر	358	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0484	false	-3379367865856277823	28	87	148	421	1536	300	الوافر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي------- جمل من جمالهم---------------- وقال -----------------------------------------------------------من الرجز 422 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ما في قومها احد ومنه من الوافر انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني اي رجل جلا وقوله من الرجز 423 جادت بكفي كان من ارمي البشر	484	-3032559133080119851	87	23.5	66	355	24.507041931152344	17	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	116	204	545	963	1412	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع ا-----ي انك تصرع ان يصرع اخوك------------------- ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذيب ان يلق الرشا فجاز هذا في الشعر وشبهوه فالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد قال ثم قال في الباب الذي بعده فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتيني قال الشاعر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	369	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1478	false	6025316893581588138	64	101	331	506	1552	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع والمعني انك تصرع ان يصرع اخوك او علي تقدير الفاء ومث---له قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطويل 1174----------------------------------------------------------------------------- فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	1478	-3032559133080119851	134	201.0	103	442	30.316741943359375	26	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms412	true	-3012595251985703148	86	153	445	770	1487	300	لا تدخل الا علي اسم فلما كان ذلك من شانها وارادوا ان يصلوها بالفعل نقلوا الفعل الي اسم الفاعل والفعل-------- يريدون فيقولون في موضع الذي قام القاءم فالالف واللام قد صار اسما وزال المعني الذي كان له واسم الفاعل ها هنا فعل وذاك يراد به -الا تري انه لا يجوز ان تقول هذا ضارب زيدا امس حتي---------------- تضيف------- ويجوز ان تقول هذا الضارب زيدا امس------- لانك تنوي	412	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0581	false	5386575016004509279	242	300	1283	1568	1568	300	لا تدخل الا علي اسم حولوا لفظ ال-------------------------------------------فعل الي لفظ الفاعل او المفعول وهم يريدون الفعل فاذا قلت الضارب---------- فالالف واللام اسم في صورة الحرف------------------ واسم الفاعل------- فعل في صورة الاسم الا تري انه لا يجوز ان تقول هذا ضارب زيدا امس فتعمله فيما بعده بل تضيفه البتة ويجوز ان تقول هذا الضارب زيدا امس فتعمله لانك تنوي-	581	-3032559133080119851	176	244.0	134	364	48.35165023803711	31	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms416	true	-1596867006587006219	16	56	73	278	1466	300	واللام بدلا من الذي قلت القاءم زيد فالالف واللام قد قامتا مقا-----------------م الذي و قاءم قد حل مقام قام وفي قاءم------ ضمير يرجع الي الالف واللام والالف واللام هما زيد الا انك اعربت القاء------م بتمامه بالاعراب الذي يجب للذي وحدها	416	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0596	false	-4166733531825259643	164	201	794	996	1477	300	واللام------------- قلت القاءم زيد فالالف واللام قاءم م----قام الذي واسم الفاعل الذي هوقاءم عوض عن---- قام وفي اسم الفاعل ضمير عاءد الي الالف واللام والالف واللام هما زيد غير انك اعربت الالف واللام بتمامه ب--اعراب ال---------ذي وحدها	596	-3032559133080119851	146	223.5	116	234	62.39316177368164	22	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms492	true	-1200109356345028601	137	168	709	876	1602	300	متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو وقال في الجر ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباكة من الايامي وفي النصب اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا	492	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0614	false	7465274397705466991	80	102	453	571	1623	300	متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو ونحو قوله-------------------------------------- من الوافر----------- اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا	614	-3032559133080119851	107	178.5	85	167	64.07185363769531	19	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms494	true	-4983397431593085352	101	166	527	869	1493	300	ويقول----- ال-رجل اذا تذكر ولم يرد ان يقطع كلامه قالا فيمد قال ويقولوا فيمد يقول ومن العامي فيمد العام سمعناهم يتكلمون به في الكلام ويجعلونه علامة----------------------------------------------------------------------------------------- ما يتذكرونه ولم يقطعوا كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اضطروا الي مثل هذا في الساكن كسروا سمعنا------------هم يقولون انه قدي---------- في قد ويقولون الي في الالف واللام ---يتذكرون الحارث ونحوه قال وسمعنا من يوثق به في ذلك يقول هذا سيفني يريد سيف	494	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1526	false	95026867009273534	147	251	722	1242	1481	300	ويقولو ومن العامي اذا تذكر ولم يرد ان يقطع كلامه قال الشارح اعلم ان هذه المدة قد تزاد بعد----------------------------------- الكلمة او الحرف اذا اريد اللفظ بما بعده ونسي ذلك المراد فيقف متذكرا ولا يقطع كلامه لانه لم ينته كلامه اذ غايته ما يتوقعه بعده فيطول وقوفه AUTO فصل حركة AUTO حرف التذكر قال صاحب الكتاب وهذه الزيادة في اتباع ما قبلها ان كان متحركا بمنزلة زيادة الانكار فاذا سكن حرك بالكسر كما حرك ثمة ثم تبعته قال سيبويه سمعناهم يقولون انه قدي والي يعني في قد فعل وف-------ي الالف واللام اذا تذكر-- الحارث ونحوه قال وسمعنا من يوثق به ي-------قول هذا سيفني يريد سيف	1526	-3032559133080119851	173	182.0	132	571	30.2977237701416	26	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms521	true	3174155680158525227	4	40	19	208	1602	300	والمعتل اللام فيه نحو----------- لحية ولحي وفرية وفري ورشوة ورشا اجتزاوا بهذا عن التاء ومن قال كسرات قال لحي-----------------------ات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضاعف قدة وقدات وقدة وربة وربات وربب وقد جاء---- فعلة علي افعل قالوا نعمة وانعم وشدة واشد	521	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0783	false	5210621859264697550	81	159	410	847	1577	300	والمعتل اللام بهذه المنزلة قالوا لحية ولحي وفرية وفري ورشوة ورشي ولا يكادون يجمعونه بالالف والتاء لانه كان يلزم كسر ثانيه فيقال رشوات واذا كرهوا اجتماع الكسرتين في الصحيح كانوا له في المعتل اكره وقالوا في المعتل العين قيمة وقيمات وديمة وديمات وقيم وديم جمعوه في القلة بالالف والتاء لانه لا يجتمع فيه كسرتان كما اجتمعتا في المعتل اللام وقالوا في المضاعف قدة وقدات وقدد وعدة وعدات وعدد وربما كسروا فعلة علي افعل قالوا نعمة وانعم وشدة واشد	783	-3032559133080119851	129	189.5	102	437	29.519451141357422	17	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms553	true	-6777245660878405249	30	93	155	482	1483	300	نسب- الي اسم علي وزن فعل مسكور----------- العين فانك تفتحها استثقالا لاجتماع الكسرتين والياءين في اسم ليس فيه حرف غير مكسور الا حرفا واحدا وهو النسب الي النمر نمري وفي شقرة شقري وفي سلمة سلمي فاما---- تغلب فحق النس-------------------------ب ان تاتي به علي القياس وتدعه علي لفظه------------- فتقول تغل--------------بي لان فيه حرفين غير مكسورين الياء-------- مفتوحة والعين ساكنة ومنهم من يفتح فيقول تغلبي	553	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0931	false	-3457466984356495851	128	198	695	1062	1606	300	نسبت الي ابل لقلت ابلي بالفتح وانما فتحوا العين------------ استثقالا لتوالي- الكسرتين والياءين في اسم ليس فيه حرف غير مكسور ال-----ا واحد وقوله متلءب اي مستقيم يقال طريق متلءب اي ممتد مستقيم- فاما مثل تغلب ويثرب مما هو علي اربعة احرف فالباب ان تاتي به -----------------علي لفظه من غير تغيير فتقول تغلبي ويثربي ومغربي لان فيه حرفين غير مكسورين التاء من تغلب مفتوحة والغين ساكنة ومنهم من يفتح ويقول تغلبي	931	-3032559133080119851	207	267.5	164	403	51.36476516723633	29	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms556	true	-6338770045690440711	49	79	240	387	1479	300	النسب الي محاسن محاسني لانه لا واحد له وان اضفته الي عباديد قلت عباديدي لانه لا واحد له و-------------------------------------------------واحده علي فعليل او فعلال وفي ا-----عراب اعرابي لانه لا واحد له	556	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0958	false	3304464200609972715	3	43	15	216	1567	300	النسب الي محاسن محاسني لانه لا واحد له من لفظه لانه لا يقال محسن وعلي هذا تقول في النسب الي مشابه ومذاكير مشابهي ومذاكيري لانه لا يقال في واحدهما مشبه ولا مذكار وتقول في الاعراب اعرابي لانه لا واحد له	958	-3032559133080119851	78	112.5	61	201	38.80596923828125	13	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms564	true	-3818724713991125738	63	97	308	475	1486	300	اختلفت ابنيتها كما تختلف ابنية ساءر الاسماء ونحن نذكر ما جاء في باب با------ب منها الضرب الاول ف----------------------عل يفعل -يجء علي اثني- عشر بناء فعل نحو -----ضرب ضربا وهو الاصل وفعل قاله قيلا وفعل	564	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0999	false	7262618148564867690	62	103	319	519	1602	300	اختلفت ابنيتها كما تختلف ابنية ساءر الاسماء ونحن نذكر ما جاء من ذلك في كل ضرب منها الضرب الاول من الافعال ما كان علي فعل يفعل ويجء علي اربعة عشر بناء فعل نحو ضرب يضرب ضربا وهو الاصل وعليه ال--قياس وفعل	999	-3032559133080119851	147	239.5	115	202	72.77227783203125	24	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms570	true	-8374546345503783303	0	83	0	428	1488	300	قالوا قتل يقتل وهنا --------------------يهنء كضرب يضرب و---هو في الهمز اقل وكذلك في الهاء---- لانها مستقلة في الحلق وكلما سفل الحرف كان الفتح له الزم والفتح من الالف والالف اقرب الي حروف الحلق من اختيها وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع ونضح ينضح ونطح ينطح ورشح يرشح وجنح يجنح والاصل في العين اقل لان-------------ها اقرب الي الهمزة من الحاء وقالوا صلح يصلح وفرغ يفرغ وصبغ يصبغ ومضغ يمضغ ونفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ والخاء والغين الاصل فيهما احسن لانهم--------ا اشد ارتفاعا الي الفم	570	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1292	false	-7094597026167116525	42	105	224	550	1518	300	قالوا برا يبرء وهنا يهنء وزار يزءز ونام ينءم ونهق ينهق والاصل في الهمزة و-----------الهاء اقل لانهما ادخل- في الحلق وكلما سفل الحرف كان الفتح له الزم وقا-----------------------------------------------------لوا نزع ينزع ورجع يرجع---------- ونطح ينط----------ح وجنح يجنح والاصل في العين اقل منه في الحاء لانها اقرب الي الهمزة من الحاء والاصل في العين والحاء------------------------------------------------------------ والغين والخاء----- احسن من الفتح لانها اشد ارتفاعا الي الفم	1292	-3032559133080119851	217	312.5	167	476	45.588233947753906	35	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms583	true	-6708716899749609236	138	171	775	970	1713	300	احرنجمته لانه نظير انفعلت في بنات الثلاثة زادوا فيه نونا والف وص------------------------ل وليس في الكلام افعنللته ولا افعنليته ولا افعللته ولا افعاللته وهو- نحو احمررت واشهاببت ونظير ذلك من بنات الاربعة اطماننت واشماززت	583	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1304	false	-1460298817450325082	58	91	324	514	1559	300	احرنجمته لانه نظير انفعلت في بنات الثلاثة زادوا---- نونا والف وصل كما زادوهما في هذا وقال وليس في الكلام-------------------------- افعللته ولا افعاللته وذلك نحو احمررت واشهاببت ونظير ذلك من بنات الاربعة اطماننت واشماززت	1304	-3032559133080119851	163	301.5	135	220	74.09091186523438	26	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms584	true	-5057851440682013726	23	73	126	393	1643	300	للمكان والمصدر والزمان من الثلاثي ولا يكاد يكون في الرباعي الا قليلا او قياسا الاول الثلاثي يجء علي مثال الفعل المضارع علي يفعل ويفعل فت--قع الميم موقع حرف المضارعة للفصل بين الاسم والفعل الضرب الاول وهو ما كان علي فعل يفعل فان موضع الفعل ----------------مفعل مثل يفعل وذلك مجلس ومحبس	584	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1067	false	555244498227958115	57	99	355	578	1653	300	المكان-------- والزمان من الثلاثي ولا يكاد يكون من الرباعي وذلك---------------------------- يجء علي مثال الفعل المضارع علي يفعل الا انك توقع الميم موقع حرف المضارعة للفصل بين الاسم والفعل فهذ--------------ا كان المضارع منه علي يف-------عل مفتوح العين ف المفعل م-----نه كذلك نحو الملبس	1067	-3032559133080119851	161	232.0	127	285	56.49122619628906	23	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms591	true	1344826652020882043	127	163	680	857	1648	300	ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بلغ--ته وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف تليها--------------------------------------------------------------- وذلك قولك ناقد وعاطش وعاصم وعاضد وعاظل باخل وواقد وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان كانت بعد الالف بحرف	591	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1537	false	1039859487766725865	37	135	192	708	1538	300	ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يوثق بعربيته وكذلك اذا كان --حرف من هذه الحروف بعد الالف يريد ان النصب كان جاءزا فيها مع سبب الامالة فهو مع هذه الحروف لازم وذلك قولك ------------عاصم وعاضد وعاط-----ل وواغل وناخل وناقف فهذا كله غير ممال وقد شبهه سيبويه بقولهم صبقت في سبقت حيث ارادوا المشاكلة والعمل من وجه واحد اذ كانت السين مهموسة والقاف مجهورة مستعلية فقاربوا بينهما بان ابدلوا منها اقرب الحروف اليها وهي الصاد لانها تقاربها في المخرج والصفير وتقارب القاف في الاستعلاء وان لم تكن مثلها في الاطباق وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف	1537	-3032559133080119851	142	219.5	110	535	26.542055130004883	24	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms616	true	-5040591944985215619	47	99	271	533	1597	300	يراد بها شء مما تقدم فاما ما زيد لمعني فا----لف فاعل اذا قلت ضارب وعالم ونحو حروف المضارعة في الفعل نحو الالف في اذهب والياء في يذهب والتاء في تذهب والنون في نذهب واما زيادة الالحاق فنحو الواو في ------كوثر الحقته ببناء-------- ج----------------------------------------------------عفر واما زيادة البناء---- فنحو الف حمار وواو عجوز وياء	616	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1634	false	987207302987278239	0	56	0	289	1602	300	يراد بها شء مما تقدم فاما ما زيد لمعني فنحو الف فاعل نحو---- ضارب وعالم ونحو حروف المضارعة يختلف اللفظ بها لاختلاف المعني واما زيادة -------------------------------------------الحاق فنحو الواو في كوثر وجوهر الحقت الواو الكلمة ب جعفر ودحرج ونحو الياء في حذيم وعثير الحقتها ب درهم وهجرع واما زيادة البناء فقط فنحو الف حمار وواو عجوز وياء	1634	-3032559133080119851	161	265.5	127	336	47.91666793823242	26	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms640	true	-2741446862988326082	228	300	1128	1459	1459	300	كل كلمة فحقها--------- ان تترك علي بناءها الذي بنيت عليه ولا تزال عنه حركاتها التي بنيت عليها ولا يحول الا فعلت مما عينه واو او ياء فانه في الاصل فعل نحو قام وباع فاذا قلت فعلت نقلت------------------------------------------------------------------------------------ ما كان من بنات الواو الي فعلت وما كان من بنات الياء الي فعلت ثم -حول----ت الضمة في فعلت من قلت الي الفاء ومن بعت الي الفاء وازلت الحركة التي كانت لها في الاصل فقلت-	640	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1728	false	1119875164817061229	214	296	1071	1453	1472	300	كل كلمة تبتني علي حركة ان تقر- علي حركتها من غير تغيير --ولا تزال عن- حرك-تها التي بنيت عليها فام--------ا فعلت مما عينه واو او ياء فانه في الاصل فعل نحو قام وباع فاذا اتصل به تاء المتكلم او المخاطب ونحوهما من ضمير فاعل يسكن له اخر الفعل من نحو قمنا وبعنا فانك تنقل ما كان من ذوات الواو الي فعلت وما كان من ذوات الياء الي فعلت ثم تحول حركة ال---------------عين الي الفاء بعد زوال--------------- الحركة التي----- لها في الاصل فقلت	1728	-3032559133080119851	229	335.0	173	430	53.25581359863281	43	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms704	true	-2022345716065780259	116	199	651	1104	1687	300	مخارج الحروف------------------------- ستة عشر فللحق ثلاثة فاقصاها مخرجا الهمزة والهاء والالف والاوسط ا----لعين والحاء والادني من الفم الغين والخاء الرابع اقص------ي اللسان وما فوقه من الحنك القاف الخامس اسفل من موضع القاف من اللسان قليلا ومما يليه من الحنك الكاف السادس وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الجيم والشين والياء -----السا----------بع من -------------بين اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الضاد الثامن من بين اول حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان ما بينهما وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق	704	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1786	false	8190115227065324780	232	300	1112	1488	1488	300	مخارج الحروف قال صاحب الكتاب ومخارجها ستة عشر فل-------------------------لهمزة والهاء والالف اقصي الحلق وللعين والحاء اوسطه ول---------لغين والخاء ادناه وللقاف اقصي اللسان وما فوقه من الحنك وللك-------------------------اف من اللسان -والحنك ما يلي- م----خرج القاف ول-------------------------------------لجيم والشين والياء وسط اللسان وما يحاذيه من وسط الحنك وللضاد اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس وللا-------م ما دون اول حافة اللسان---------- الي منتهي طرف----------------ه وما يحاذي ذلك من الحنك الاعلي---- فويق-	1786	-3032559133080119851	251	290.5	201	516	48.643409729003906	34	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms704	true	-2022345716065780259	163	262	917	1461	1687	300	الجيم والشين والياء السا-------------بع من ب-ين اول حافة اللسان وما يليها من الاضر-------------------------------------------------------------------------------------------------اس الضاد الثامن من بين اول------ حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان ما بينهما وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية ---مخرج اللام التاسع النون وهي من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا العاشر ----ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء الحادي عشر ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج ---------الطاء والدال والتاء -----الثاني عشر مما بين---- اللسان وفويق الثنايا السفلي مخرج الزاي----------------------------------------------------------- والسين والصاد -----الثالث عشر مما بين ---------طرف اللسان	704	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1788	false	6954044010896544886	34	172	169	889	1568	300	الجيم والشين والياء ولها حيز واحد لانها تقرب من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الا انك ان شءت تكلفتها من الجانب الايمن وان شءت من الجانب الايسر واللام والنون والراء من حيز واحد وبعضها ارفع من بعض فاللام من حافة اللسان من اخر-ها الي منتهي طرف اللسان من بينه-ا وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية ومن خلف الل------------------------------سان بينه وبين ما فويق الثنايا مخرج النون ومن مخرجه----- غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء وهي ذلقية يقال حرف اذلق وذلق كل شء تحديد طرفه وكذلك ذولقه والطاء والدال والتاء من حيز واحد وهو -ما بين طرف اللسان واصول الثنايا وهي نطعية لان مبداها من نطع الغار الاعلي وهو وسطه يظهر فيه كالتحزيز ثم الصاد والسين والزاي من حيز واحد وهو -ما بين الثنايا وطرف اللسان	1788	-3032559133080119851	379	543.0	301	759	49.93412399291992	54	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms706	true	5051089270432766784	18	67	97	367	1592	300	مخرجهما يتسع لهواء الصوت اشد من اتساع غيرهما التاسع الهاوي حرف اتسع لهواء الصوت مخرجه اشد من اتساع مخرج الياء والواو لانك قد تضم شفتيك في الواو وترفع لسانك في الياء قبل الحنك وهي الالف----------------------------------------------------------------------- وهذه الثلاثة اخفي الحروف لاتساع مخرجها واخفاهن واوسعهن مخرجا الالف ثم الياء ثم الواو	706	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1796	false	7186632384501283660	167	213	893	1153	1636	300	مخرجه------- لهواء الصوت اشد من اتساع -------------------------------------------------------------مخرج الواو والياء لانك--- تضم شفتيك في الواو وترفع لسانك الي--------- الحنك -في الياء واما الالف فتجد الفم والحلق منفتحين غير معترضين علي الصوت بضغط ولا حصر وهذه الثلاثة اخفي الحروف لاتساع مخرجها واخفاهن واوسعهن مخرجا الالف ومنها المهتوت وهو	1796	-3032559133080119851	165	262.0	134	341	48.3870964050293	24	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms711	true	-5591807310143202763	203	272	1050	1416	1567	300	المخرج الثالث--------------- وهو ادني --مخارج الحلق الي اللسان الا تري ان بعض العرب يقول منخل ومنغل فيخفي النون------ كما يخفيها مع حروف اللسان وذلك قولك في اسلخ غنمك اسلغنمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي حسن البيان عزتها- في باب رددت لانهم لا يكادون يضعفون ما يستثقلون القاف مع الكاف الحق كلدة الادغام حسن----------- والبيان حسن الكاف مع القاف انهك قطنا البيان احسن والادغام حسن وانما كان البيان احسن--- لان القاف اقرب الي	711	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1806	false	-1566354743151240297	61	211	322	1118	1608	300	المخرج الثالث من مخارج الحلق وهو ادني المخارج ------الي اللسان ولذلك يقول بعض العرب----- منخل ومنغل فيخفي النون عندها كما يخفيها مع حروف اللسان و-----------------------------الفم لقرب هذا المخرج من اللسان فيجوز ادغام كل واحدة منهما في مثلها ولا اشكال في ذلك لاتحاد المخرج وعدم المانع فمثال ادغام الغين في الغين قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ولم يلتق في القران غينان غيرهما ومثال ادغام الخاء في الخاء لا تمسخ خلقك ولم يصخ خالد ولم يلتق في القران خاءان وتدغم كل واحدة منهما في صاحبتها للتقارب فانه ليس بينهما الا الشدة والرخاوة فتقول في ادغام الغين في الخاء ادمغ خلقا تدغم الغين في الخاء قال سيبويه البيان احسن والادغام حسن ويدل- علي حسن البيان عزتهما في باب رددت لانهم لا يكادون يضعفون ما يستثقلون قال ابو العباس المبرد--- الادغام احمق من البيان والبيان حسن -----وفي ال-------------جملة هو احسن من ادغام الخاء في الغين نحو اسلخ غنمك لان الخاء اقرب الي	1806	-3032559133080119851	236	99.5	187	858	27.505826950073242	34	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms712	true	6354913029509326378	253	300	1265	1499	1499	300	تدغم----- في هذا الموضع وكما ان حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق وانما اخفيت النون في حروف الفم كما ادغمت في اللام واخواتها تقول من اجل ذنب ومن خلف زيد ومن حاتم ومن عليك ومن غلبك ومنخل فتبين وهو الاجود والاكثر وبعض العرب يجري الغين والخاء-	712	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1816	false	-5994901134021684629	58	88	300	447	1569	300	تدغم لذلك في هذا الموضع ك-ما ان حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق ولم تخف عندها كما لم تدغم لان الاخفاء نوع---------------------- من الادغام---------------------------------------------------------------------- وبعض العرب يجري الغين والخاء	1816	-3032559133080119851	99	139.0	76	240	41.25	16	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms713	true	7405536330468373829	48	99	246	507	1524	300	كراهية الالباس فيصير كانه من المضاعف لان هذا ال-مثال قد يكون في كلامهم مض-عفا الا تر---اهم--- قالوا امحي حيث لم يخاف---------وا الالباس لان هذا المثال لا تضاعف فيه الميم قال سيبويه وسمعت الخليل يقول في انفعل من وجلت اوجل كما قالوا امحي لانها نون زيدت في مثال لا تضاعف فيه الواو	713	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1800	false	-2415278247586765100	0	54	0	277	1576	300	كراهية الالباس فيصير كانه من المضاعف لان هذه الامثلة قد تكون في كلامهم مضاعفا الا تري انهم قد قالوا امحي الشء فادغموا حين امنوا الالباس لان هذا المثال لا يضاعف فيه الميم قال سيبويه وسمعت الخليل يقول في انفعل من وجل- اوجل كما قالوا امحي لانها نون زيدت في مثال لا يضاعف فيه الواو	1800	-3032559133080119851	242	437.5	193	278	87.05036163330078	40	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms714	true	-4706862745872368403	48	124	271	670	1619	300	وان لم تدغم ف----هي لغة لاهل الحجاز وهي عربية جاءزة وهي م---------------ع الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين جاءزة وليس ككثرتها مع ا-------------------------------لراء وانما ج-از الادغام ل---ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها وهي حروف طرف اللسان وهي مع الظاء والثاء والذال جاءزة وليس كحسنه مع هءلاء وانما جاز الادغام لانهن مع الثنايا وهن من حروف طرف اللسان كما انهن منه---------------- واللام م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الضاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه	714	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1812	false	6946481705561524054	176	284	958	1538	1624	300	فان لم تدغم جاز وهي لغة لاهل الحجاز---- عربية جيدة هكذا قال سيبويه وهو مع الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والشين جاءز- وليس ككثرته م-ع الراء لانهن قد تراخين عنها وهن من الثنايا وجواز الادغام علي ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها وهي حروف طرف اللسان وهو مع الظاء والثاء والذال جاءز- وليس كحسنه مع هءلاء لان-- هذه ال-حروف من اطراف الثنايا متصعدة الي اصول الثنايا العليا حتي قاربت مخرج الفاء واللام مستفلة فبعدت منها بهذا الوجه ويجوز الادغام لانهن من الثنايا كما ان الطاء غير المعجمة واخواتها من الثنايا وطرف اللسان وهي مع الضاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه	1812	-3032559133080119851	318	507.5	253	590	53.8983039855957	46	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms714	true	-4706862745872368403	162	198	869	1062	1619	300	قال سيبويه وادغام اللام في النون اقبح من جميع هذه الحروف لانها تدغم في اللام كما تدغم في الياء والواو والراء والميم فلم يجسروا----- ان يخرجوها من هذه الحروف التي شاركتها في ادغام النون وصارت كاحد-ها	714	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1813	false	3056706808337315434	41	78	204	401	1498	300	قال سيبويه وادغام اللام في النون اقبح من جم-ع هذه الحروف لانها تدغم في اللام كما تدغم في الياء والواو والراء والميم فلم يجترءوا علي ان يخرجوها من هذه الحروف التي ش-ركتها في ادغام النون وصارت كاحداها	1813	-3032559133080119851	188	352.5	152	199	94.47235870361328	32	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms720	true	111940553572773377	140	167	690	811	1478	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فانما اراد للضرورة------------ انسانا ذا غربة	720	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0871	false	389685431052465659	73	104	380	512	1513	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ولم يقل ذات غربة كانه حمله علي انسان- ذي غربة	871	-3032559133080119851	101	175.0	76	133	75.93984985351562	22	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms726	true	1696876855392557698	171	199	829	955	1455	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فهذا---------------------------- علي ما ذكرت لك وكذلك قوله--------------------- فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	726	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1478	false	6025316893581588138	64	101	331	506	1552	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع والمعني انك تصرع ان يصرع اخوك او علي تقدير الفاء ومثله قول الاخر من الطويل 1174 فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	1478	-3032559133080119851	101	167.0	77	175	57.71428680419922	22	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms729	true	3079807124711984972	71	95	359	480	1541	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان بن ثابت--------------------------- سالت هذين رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	729	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms0718	false	4235306551402720974	210	239	1097	1245	1558	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع واصله لا هناك المرتع ونحو قوله من البسيط 666 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب	718	-3032559133080119851	105	189.5	84	148	70.9459457397461	18	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001327-ara1.ms729	true	3079807124711984972	69	96	347	485	1541	300	قول الفرزدق---------- راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان بن ثابت س--الت هذين رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وقال	729	-3935380699760854393	Sham19Y0013301-ara1.ms1597	false	7593038635298674173	106	135	579	729	1575	300	قول الفرزدق من الكامل راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان من البسيط سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وقال	1597	-3032559133080119851	130	243.0	104	150	86.66666412353516	21	JK001327-ara1	Sham19Y0013301-ara1