id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms075	true	8875369769750071755	161	207	827	1042	1497	300	قال سيبويه فاذا قلت هذا ابو الحارث فانت ت-ريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او هو الذي عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرف-ه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا وعمرا ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم	75	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms126	false	2677049105849078216	19	60	107	299	1560	300	قال سيبويه -اذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او --------عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه-------- كمعرف-ة زيد------- ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم	126	4183677407806346288	186	329.0	146	217	85.71428680419922	35	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms107	true	-8759042992149538580	142	165	704	822	1481	300	--وقال النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	107	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms403	false	-7813165927728911204	156	178	773	889	1502	300	كقو--ل النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ا--لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	403	4183677407806346288	112	214.5	90	120	93.33333587646484	20	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms107	true	-8759042992149538580	83	108	417	529	1481	300	كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله ومن ذلك	107	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms404	false	-1112525798714334975	30	53	150	252	1526	300	كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت -----كذا فقال لك-----ذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل	404	4183677407806346288	97	183.0	74	112	86.60713958740234	19	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms108	true	4594487122349502022	264	299	1291	1477	1481	300	صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها قال سيبويه انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها والفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	108	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms438	false	2748959047496967652	68	101	342	517	1516	300	صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها----------- انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	438	4183677407806346288	174	337.0	141	186	93.54838562011719	32	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms125	true	-4855369765427062613	161	221	739	1019	1392	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون -----الي قد هنا ولا الي السين -لو قلت اما ان يغفر الله لك لجاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذا كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه وانه لا يحذف في غير هذا الموضع وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه	125	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms295	false	2394412929789732355	59	97	281	466	1456	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازون لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد -----------والسين ولو قلت اما ان يغفر الله لك -جاز لانه دعاء قال----------------------------------------------------------------------------------------- وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه	295	4183677407806346288	174	286.0	137	286	60.83916091918945	32	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms127	true	5487177031661364844	68	93	346	465	1441	300	تقول قد علمت ان زيدا ليقومن وان زيدا لقاءم فلا تكسر ان كما تكسرها في قولك اشهد ان محمدا لرسول الله واعلم ان بكرا ليعلم	127	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms287	false	2380196839418334392	64	88	322	435	1539	300	تقول قد علمت ان زيدا ليقومن وان زيدا لقا-م فلا تكسر ان كما تكسرها في----- اشهد ان محمدا لرسول الله واعلم ان بكرا ليعلم	287	4183677407806346288	113	214.0	89	119	94.9579849243164	23	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	160	187	761	906	1472	300	قول الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر قال- سيبويه و----------------------------------------------------------النصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	129	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms275	false	6445755864461322236	186	218	939	1114	1525	300	قول الشاعر- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن ----------------------------زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	275	4183677407806346288	104	174.5	83	204	50.98039245605469	17	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms149	true	963194902727844783	150	216	723	1066	1454	300	فان استثنيت 323 بعد الافعال التي تتعدي الي مفعولين نحو اعطيت زيدا درهما قلت اعطيت الناس الدراهم الا زيدا ولا يجوز ان تقول الا عمرا الدنانير لان حرف الاستثناء انما تستثني به واحدا فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء ايضا لم يجز فان اردت البدل جاز فابدلت عمرا من احد ودانقا من قولك درهما فكانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا	149	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms474	false	1804772259992580431	26	87	126	439	1537	300	فان استثنيت---- بعد الافعال التي تتعدي الي مفعولين نحو اعطيت -----------قلت اعطيت الناس --دراهم الا عمرا ولا يجوز ان يقول الا عمرا الدنانير لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد -فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء----- لم يجز فان اردت البدل جاز فابدلت عمرا من احد ودانقا من----- درهم --كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا	474	4183677407806346288	306	561.5	247	343	89.21282958984375	54	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms151	true	179845813587956051	46	99	236	479	1463	300	الخليل ويونس انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو فيجريه علي موضع غير لا علي ما بعد غير والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي مع-----------------------------------------------------------------------------------------------ناه حملوه علي الموضع الا تر----ي --------------------------------------انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو ولا يقبح كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو	151	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms490	false	-1328387804987752894	155	224	773	1105	1482	300	الخليل ويونس انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو-------------------------------------- والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه محمولة علي الموضع كما قال فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي انك اذا قلت غير زيد فكانك قلت الا زيد انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو قلت ------اذا قيل ما اتاني غير زيد و----عمرو	490	4183677407806346288	180	296.5	139	380	47.3684196472168	34	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms153	true	6360034012096690208	249	300	1210	1452	1452	300	كان الاستثناء منقطعا فلا بد من ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستثني منه فتفقد هذا فانه يدق فمن ذلك قوله تعالي- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فالعاصم الفاعل -من رحم ليس بعاصم ولكنه دل علي العصمة والنجاة فكانه------ قال والله اعلم لكن-	153	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms453	false	-5940590914885555978	109	159	541	775	1452	300	كان الاستثناء منقطعا فلا بد من ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستثني فتامل---- هذا فانه يدق فمن ذلك قوله عز وجل لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فالعاصم الفاعل ومن رحم قد دل -------------علي العصمة والنجاة فكانه تعالي قال والله اعلم لكن	453	4183677407806346288	209	380.0	164	251	83.26692962646484	41	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms154	true	5374342387333348125	37	96	176	420	1427	300	زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما نفع مع الفعل بمنزلة اسم ولولا ما لم يجز الفعل هنا بعد الا وانما حسن هذا الكلام لانه لما قال ما زاد دل علي قوله هو علي حاله فكانه 333 قال هو علي حاله الا ما نقص وكذلك دل بقوله ما نفع ما هو علي امره الا ما ضر	154	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms453	false	-5940590914885555978	167	209	807	978	1452	300	زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر-------------------------------------------------------------- وانما حسن هذا الكلام لانه لما قال ما زاد دل علي قوله هو علي حاله فكانه ----قال هو علي حاله الا ما نقص وكذلك ق----وله ما نقع هو ---علي امره الا ما ضر	453	4183677407806346288	167	297.5	125	244	68.44261932373047	39	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms221	true	7100904958892411466	178	300	819	1440	1440	300	وقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء واما الي فهي للمنتهي تقول سرت الي موضع كذا فهي منتهي سيرك واذا كتبت من فلان الي فلان فهو النهاية فمن الابتداء والي الانتهاء وجاءز ان تقول سرت الي الكوفة وقد دخلت الكوفة وجاءز ان تكون بلغتها ولم تدخلها لان الي نهاية فهي تقع علي اول الحد وجاءز ان تتوغل في المكان ولكن تمتنع من مجاوزته لان النهاية غاية 483 قال ابو بكر وهذا كلام يخلط معني من بمعني الي فانما الي للغاية و من لابتداء الغاية وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي فمن لك واذا قلت رايت الهلال من خلال السحاب فمن للهلال والهلال غاية لرءيتك فكذلك جعل سيبويه من غاية في-	221	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	75	125	392	652	1485	300	فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن السراج رحمه الله--------------------------------------------------------- وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي فمن لك واذا قلت رايت الهلال من خل-ل السحاب فمن للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في	661	4183677407806346288	239	416.0	192	622	38.4244384765625	41	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms224	true	-7090125398313192265	182	229	885	1106	1428	300	رب حرف جر وكان حقه ان يكون بعد الفعل موصلا له الي المجرور كاخواته اذا قلت مررت برجل وذهبت الي غلام لك ولكنه لما كان معناه التقليل وكان لا يعمل الا في نكرة فصار مقابلا لكم اذا كانت خبرا فجعل له صدر الكلام كما جعل لكم واخر	224	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms681	false	3185423603860066119	244	283	1316	1498	1593	300	رب حرف جر وكان حقه ان يكون بعد الفعل موصلا له الي المجرور كاخواته لكن-------------------------------------- لما كان معناه التقليل وكان لا يعمل الا في نكرة -صار مقابلا لكم اذا كانت خبرا فجعل له صدر الكلام كما جعل لكم وقال	681	4183677407806346288	176	330.5	137	221	79.63800811767578	36	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms225	true	3761335161578897951	35	153	159	726	1425	300	قال ابو العباس رب تنبء عما وقعت عليه انه قد كان وليس ب--كثير فلذلك لا تقع الا علي نكرة ولان ما بعدها يخرج مخرج التمييز تقول رب رجل قد جاءني فاكرمته ورب دار قد ابتنيتها وانفقت عليها وقال في موضع اخر رب معناها الشء يقع قليلا ولا يكون ذلك الشء الا منكورا لانه واحد يدل علي اكثر منه ولا تكون رب الا في اول الكلام لدخول هذا المعني فيها وقال ابو بكر و--النحويون كالمجتمعين علي ان رب جواب انما تقول 492 رب رجل عالم لمن قال ر------ايت رجلا عالما او قدرت ذلك فيه فتقول رب رجل عالم تريد رب رجل عالم قد رايت فضارعت ايضا حرف النفي اذا كان حرف النفي يليه الواحد المنكور وهو يراد به الجماعة	225	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms681	false	3185423603860066119	178	240	994	1295	1593	300	قال ابو العباس رب تنبء عما وقعت عليه انه قد كان وليس بالكثير فلذلك لا تقع الا علي نكرة -لان ما بعدها يخرج مخرج الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مييز وقال ابن السراج النحويون كالمج-معين علي ان رب جواب ل-ما تقول---- رب رجل عالم لمن قال لك ما رايت رجلا عالما او قدرت انه يقول------------------------------------------ فضارعت----- حرف النفي اذا كان بنية---------- الواحد المنكور وهو يراد به الجماعة	681	4183677407806346288	269	455.0	210	577	46.62044906616211	48	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms266	true	748812522843038185	176	272	909	1352	1484	300	قولهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وما رايت رجلا ابغض اليه الشر منه الي زيد قد علمنا ان الاختيار مررت برجل احسن منه ابوه ومررت برجل خير منه زيد فما باله لم يجز الرفع في قوله احسن في عينه الكحل وابغض اليه الشر فقال الجواب في ذلك انه ان اراد ان يجعل الكحل الابتداء كان الاختيار ما رايت رجلا احسن في عينه منه في عين زيد الكحل تقديره ما رايت رجلا الكحل احسن في عينه --------منه في عين زيد وما------------------------------------ رايت رجلا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد	266	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	231	273	1140	1332	1477	300	قول-ك ما رايت----- احدا في عنيه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما رايت رجلا------ يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد	614	4183677407806346288	129	186.5	96	487	26.488706588745117	26	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms266	true	748812522843038185	25	101	125	537	1484	300	العقلاء صفة للاخوين والابنين ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجز من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه --وقال سيبويه سالت الخليل عن مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعنيهما ولا مدح فيه لانه ليس مما يمدح به وقال تقول هذا رجل وامراة منطلقان وهذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه----- وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين	266	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms772	false	-2591711004910251995	56	102	285	524	1567	300	العقلاء ثم قال --------------ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول ------------------------هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين	772	4183677407806346288	222	401.5	180	419	52.98329544067383	37	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms288	true	3467266121742841583	109	139	568	725	1502	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فاذا	288	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	264	294	1327	1484	1522	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فحذف	261	4183677407806346288	155	308.0	125	157	98.72611236572266	29	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms288	true	3467266121742841583	109	138	568	720	1502	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	288	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	213	242	1046	1198	1511	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	690	4183677407806346288	152	304.0	123	152	100.0	29	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms288	true	3467266121742841583	109	138	568	720	1502	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	288	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms811	false	-6431508588384748419	92	121	489	641	1576	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	811	4183677407806346288	152	304.0	123	152	100.0	29	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms323	true	-2111543470825552930	31	61	156	293	1462	300	حسبت زيدا هو خيرا منك وكان زيد هو خيرا منك وتقول ان زيدا هو الظريف فيكون فصل وان زيدا هو الظريف وتقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن	323	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms115	false	8044435949648721737	93	161	475	803	1514	300	حسبت زيد---------------------------------------------------------------------------------------------ا هو خيرا منك لترك الفصل لعدم الحاجة اليه مع كونه في محله فلان يترك ولا يجاء به بعد الخبر المقدم احق واولي فظهر بهذا بطلان ما اجازه الكساءي رحمه الله من ذلك ولا موضع له من الاعراب خلافا لقوم يجعلونه توكيدا لما قبله قال سيبويه لو كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ثم قال ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن	115	4183677407806346288	44	-105.5	34	421	10.451306343078613	9	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms337	true	-6310643498689082182	192	293	942	1431	1468	300	ما قبله من الكلام قد استغني وتم الا تري ان قوله اردد حمارك لا تنزع سويته كلام قد تم ثم استانف كانه اجاب من قال لا افعل ذاك فقال اذن يرد وقيد العير مكروب فان كان الفعل الذي دخلت عليه اذن فعلا حاضرا لم يجز ان تعمل فيه لان اخواتها لا يدخلن الا علي المستقبل وذلك اذا حدثت بحديث فقلت اذن اظنه فاعلا واذن اخالك كاذبا وذلك لانك تخبر عن الحال التي انت فيها في وقت كلامك فلا تعمل اذن لانه موضع لا تعمل فيه اخواتها فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت اذن بين الفاء والواو----- وبين الفعل المستقبل فانك فيها بالخيار ان شءت اعملتها	337	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms887	false	-2893931024620841200	0	77	0	389	1502	300	ما قبله من الكلام قد استغني وتم الا تري ان قوله اردد حمارك لا تنزع سويته كلام تا--م ثم استانف كانه اجاب من قال لا افعل ذلك فقال اذن يرد وقيد العير مكروب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدت الشروط المذكورة فالمعروف في كلامهم نصب الفعل بعدها وزعم عيسي بن عمر ان ناسا يقولون اذن اكرمك بالرفع واليه الاشارة بقوله غالبا ولو كانت غير مصدرة فان وقعت---- بين واو العطف او فاءه وبين الفعل المستقبل كنت ف-يها بالخيار ان شءت اعملتها	887	4183677407806346288	211	368.5	166	648	32.561729431152344	40	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms342	true	9088129481864321397	0	96	0	466	1482	300	يسعني شء ويعجز عنك كما قال لاتنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم اي لا يجتمع ان تنهي وتاتي ولو جزم كان المعني فاسدا ولو قلت بالفاء لا يسعني شء فيعجز عنك كان جيدا لان معناه لا يسعني شء الا لم يعجز عنك ولا يسعني شء عاجزا عنك فهذا تمثيل كما تمثل ما تاتيني فتحدثني اذا نصبت بما تاتيني الا لم تحدثني وبما تاتيني محدثا وتنصب مع الواو في كل موضع تنصب فيه مع الفاء وكذلك اذا قلت زرني فازورك تريد ليجتمع هذان -------------------------------------------------------------قال الشاعر الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	342	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms898	false	-8634457979700992891	40	70	213	377	1527	300	يسعني شء ويعجز عنك كما قال تعالي ام حسبتم-------------------------------------------- ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقال الاخطل الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	898	4183677407806346288	87	-44.5	67	527	16.5085391998291	15	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms356	true	6468323141179046293	59	87	302	428	1432	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد --------------ليبك وقو------------ل الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا	356	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms914	false	-7199114192039554695	73	129	393	664	1556	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي لتمكنه من ان يقول وليبك من بكي ومثله قول الاخر قلت لبواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما قول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا	914	4183677407806346288	118	207.5	91	271	43.54243469238281	24	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms359	true	562635582862532468	206	279	1028	1382	1478	300	قال سبيويه لا تدن من الاسد ياكلك قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن فان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن منه----- فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما -اتيتنا فتحدثنا والجزاء ها هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء	359	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms903	false	649782303301573170	173	246	841	1194	1458	300	قال سيبويه لا تدن من الاسد ياكلك قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت -الكلام حسن وان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن من الاسد فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزم- الا تري انك تقول ما تاتي-نا فتحدثنا والجزاء--- هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا -دخلت الفاء	903	4183677407806346288	340	635.0	268	360	94.44444274902344	63	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms363	true	-2430647615688161818	238	278	1234	1457	1578	300	والعرب تحذف الفعل الاول مع الاستفهام للجواب ومعرفة الكلام فيقولون متي فاسير معك واجازوا متي فاتيك تخرج ولم فاسير تسر وقالوا------- كان ينصب الجواب معها--------------- وليس بالوجه وذاك اذا كانت في غير معني التشبيه---- نحو قولك كانك وال علينا فتشتمنا	363	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms896	false	879408445509272815	184	221	1003	1209	1592	300	والعرب تحذف------ الاول مع الاستفهام للجواب ومعرفة الكلام فيقولون متي فاسير معك------------------------------------- وقال الكوفيون كان ينصب الجواب معها قال ابن السراج وليس بالوجه وذاك اذا كانت في غير معني التشبيه وهو نحو قولك كانك وال علينا فتشتمنا	896	4183677407806346288	179	315.5	147	249	71.8875503540039	29	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms368	true	1184161137452251961	11	192	59	911	1463	300	مما يسال عنه في هذا الباب قولك ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم فقد صار ما بعد ان يقع في معني الماضي فيقال للساءل عن هذا ليس هذا من قبل- ان ولكن لقوة كان وانها اصل الافعال وعبارتها جاز ان تقلب ان فتقول ان كنت اعطيتني فسوف اكافيك فلا يكون ذلك الا ماضيا -كقول الله عز وجل ان كنت قلته فقد علمته والدليل علي انه كما قلت وان هذا لقوة كان انه ليس شء من الافعال ---يقع بعد ان غير كان الا ومعناه الاستقبال لا تقول ان جءتني امس اكرمتك اليوم قال ابو بكر وهذا الذي-------------------------------------------------------- قاله ابو العباس رحمه الله لست اقوله ولا يجوز ان تكون ان تخ------لو من الفعل المستقبل لان الجزاء لا يكون الا بالمستقبل وهذا الذي قال عندي نقض لاصول الكلام ف----------------التاويل عندي --لقوله ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم ا---------------------------------ن تكن كنت ممن زارني امس اكرمتك اليوم وان كنت زرتني امس زرتك اليوم فدلت كنت علي تكن وكذلك قوله عز وجل ان كنت قلته فقد علمته اي ان اكن كنت او ان اقل كنت قلته او اقر بهذا الكلام وقد حكي عن المازني ما يقارب هذا	368	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms935	false	-7073060673803204794	91	269	462	1298	1444	300	وما يسال عنه في هذا الباب قولك ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم فقد صار ما بعد ان يقع في معني الماضي قي--ل للساءل ليس --------ذا من قبيل ان ولكن لقوة كان وانها اصل الافعال وعبارتها جاز ان تغلب ان فتقول ان كنت اعطيتني فسوف اكافءك فلا يكون ذلك الا ماضيا وكقو----له -تعالي ان كنت قلته فقد علمته والدليل علي انه كما قلت وان---ه لقوة كان انه ليس--- من الافعال ما يقع بعد ان غير كان الا ومعناه الاستقبال لا تقول ان جءتني امس اكرمتك اليوم ولم يصوب ما ذهب اليه المبرد في هذه المسالة وقد رده عليه ابن السراج فقال والذي قاله ابو العباس---------- لست اقوله ولا يجوز ان تكون ان تخ AUTO لو من الفعل المستقبل لان هذا-------------------------------------------- نقض لاصول الكلام وما وضعت له قال والتاويل عندي في قوله-----------------------------م ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم اي ان تكن كنت ممن زارني امس اكرمتك الي-----------------------------وم فدلت كنت علي تكن وكذلك قوله -تعالي ان كنت قلته فقد علمته اي ان اكن كنت او ان اقل كنت قلته او اقر بهذا الكلام وقد حكي عن المازني ما يقارب هذا	935	4183677407806346288	676	1156.5	527	970	69.69071960449219	130	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	88	127	422	591	1412	300	زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال يا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	369	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms924	false	-4512493149616239967	186	264	910	1297	1492	300	زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وقول ابي صخر وليس المعني بالذي لا يهيجه ال--------------ي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر فان كان لا يرضيك الا مردتي الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر والثاني قول جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	924	4183677407806346288	109	174.5	82	401	27.182044982910156	21	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	163	300	767	1412	1412	300	المعني واحد قال------ ثم قال في الباب الذي بعده فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كا-----------------------نت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتيني قال الشاعر فقلت- تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها كانه قال لا يضيرها من ياتها ولو اريد انه حذف الفاء جاز وانشد في باب بعده وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر قال ابو العباس رحمه الله اما قوله اتيك ان اتيتني فغير منكر ولا مرفوع استغني عن الجواب بما تقدم ولم تجزم ان شيءا فيحتاج الي جواب مجزوم او شء في مكانه واما قولهم وان اتاه خليل يوم مسالة تقول علي القلب فهو محال وذلك كان الجواب حقه ان يكون بعد ان وفعلها الاول وانما يعني بالشء موضعه اذا-	369	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms925	false	-4934322152964784571	3	89	11	429	1511	300	اتيتني وانشد بيت زهير ثم قال------------------- فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان و---يجوز في الشعر اتي من يات-ني قال------- فقلتث تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها كانه قال لا يضيرها من ياتها ولو اريد ب-ه حذف الفاء جاز ومنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العباس تقدير التقديم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله -وان اتاه خليل يوم مسالة يقول علي القلب فهو محال وذلك لان الجواب حده ان يكون بعد ان وفعلها الاول وانما يعني بالشء موضعه اذا	925	4183677407806346288	355	587.5	279	676	52.514793395996094	64	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms370	true	-8737932253300944860	0	38	0	171	1454	300	كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حد الكلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو -جاز ان يعني به التقديم لجاز ان تقول ضرب غلامه زيدا تريد ضرب زيدا غلامه	370	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms925	false	-4934322152964784571	89	127	429	601	1511	300	كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حق الغلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو اجاز ان يعني به التقديم لجاز ان نقول ضرب غلامه زيدا تريد ضرب زيدا غلامه	925	4183677407806346288	168	328.0	130	172	97.6744155883789	34	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001327-ara1.ms587	true	-3661181098750097976	143	215	721	1061	1475	300	باب ما يستغني فيه عن ما افعلة بما افعل فعله وعن افعل منه بقولهم افعل منه فعلا لا تقول------------------------------------ في الجواب ما --------------------اجوبه -انما تقول ما اجود جوابه ------------ولا تقول هذا اجوب من هذا ولكن اجود منه جوابا وكذلك اجوب به -انما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل من النوم ما اقيله انما يقولون ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت هذا	587	-3935380699760854393	Sham19Y0013257-ara1.ms600	false	-7899464339188326578	55	129	280	636	1542	300	باب ما يستغني فيه عن ما افعله بما افعل فعله كما استغني بتركت عن ودعت كما استغنوا بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه وانما تقول ما اجود جوابه ثم قال ولذلك لا تقول ا------------------------------------------جوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ---------ما اقيله استغنوا ب---ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت هذا	600	4183677407806346288	239	374.5	184	410	58.29268264770508	43	JK001327-ara1	Sham19Y0013257-ara1