id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms434	false	-752960943109507004	144	189	709	926	1448	300	عن المخاطب قلت الذي هو من------------------طلق انت وان اخبرت عن منطلق قلت الذي انت هو منطلق وان اخبرت عن المضمر----- في من------------------طلق لم يجز لانك تجعل مكانه ضميرا يرجع الي الذي ولا يرجع الي المخاطب فيصير المخاطب مبتدا ليس في خبره ما يرجع اليه واذا	434	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms0316	true	-7775604234007566623	161	204	788	996	1458	300	عن ال-----ضمير الذي في منطلق من قوله انت من---------------------------------------------طلق اذا اخبرت عن الضمير الذي في منطلق من قولك انت منطلق لم يجز لانك تجعل مكانه ضميرا يرجع الي الذي ولا يرجع الي المخاطب فيصير المخاطب مبتدا ليس في خبره ما يرجع اليه فهذا	316	-5796276701683193406	153	251.0	119	258	59.30232620239258	27	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms409	false	-3174598368462830259	137	160	708	831	1530	300	قوله قسما اعتراض وجملة هذا الذي يجء معترضا انما يكون توكيدا للشء او لدفعه لانه بمنزلة الصفة في الفاءدة يوضح عن الشء ويءكده	409	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms0340	true	8441488057714826611	248	271	1325	1447	1583	300	قوله قسما اعتراض وجملة هذا الذي يجء معترضا انما يكون تاكيد- للشء او لدفعه لانه بمنزلة الصفة في الفاءدة يوضح عن الشء ويءكده	340	-5796276701683193406	121	236.0	98	123	98.37398529052734	22	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms197	false	8506257153866619022	191	300	981	1472	1472	300	قلت لابي عثمان ما انكرت من الحال للمدعو قال لم انكر منه----- الا ان العرب لم تدع علي شريطة------ لا يقولون يا زيد راكبا اي ندعوك في هذه الحال- ونمسك عن -دعاءك ماشيا لانه اذا قال يا زيد فقد وقع الدعاء علي كل حال قال قلت فانه ان احتاج 428 اليه راكبا ولم يحتج اليه في غير هذه الحال فقال يا زيد راكبا اي اريدك في هذه الحال قال الست قد تقول- يا زيد دعاء حقا -قلت بلي -قال علام تحمل المصدر قلت لان قولي يا زيد كقولي ادعو زيدا فكاني قلت ادعو دعاء حقا -قال فلا اري باسا بان تقول علي هذا يا زيد قاءما والزم القياس قال-	197	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms0390	true	-4107323650224039602	141	236	719	1169	1511	300	قلت للمازني--- ما انكرت من الحال للمدعو قال لم انكر منه شيءا الا ان العرب لم تدع علي شريطة فانهم لا يقولون يا زيد راكبا اي ندعوك في هذه الحالة ونمسك علي دعاءك ماشيا لانه اذا قال يا زيد فقد وقع الدعاء علي كل ح----ال قلت ف----ان احتاج ا----ليه راكبا ولم يحتج اليه في غير هذه الحالة ف--------------------------------------قال الست--- تقوله يا-زيد دعاء حقا فقلت بلي فقال علام تحمل المصدر قلت لان قولي يا-زيد كقولي ادعو زيدا فكاني قلت ادعو دعاء حقا فقال -لا اري باسا بان تقول علي هذا يا زيد راكبا فالزم القياس قال	390	-5796276701683193406	416	724.5	326	509	81.7288818359375	75	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms164	false	7653323677174374735	160	213	748	1031	1442	300	فاما الذي ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير فقولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا قال العباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا قال سيبويه كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كفيت فارسا 355 ودخلت هذه الباء توكيدا ومن ذلك قول الاعشي فابرحت ربا وابرحت جارا	164	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms0780	true	-4908031091149981364	154	205	791	1065	1535	300	واما الذي ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير فقوله ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا قال --عباس بن مرداس ومرة يجمعهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا قال سيبويه كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كغيت فارسا---- ودخلت هذه الباء توكيدا ومنه--- قول الاعشي فابرحت ربا وابرحت جارا	780	-5796276701683193406	268	512.0	217	283	94.69964599609375	44	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms162	false	4140280080382718093	128	158	617	754	1503	300	وحكي عن الاحمر انه كان يجيز ما قام صغير وما خلا اخاك كبير وانما قاسه علي قول الشاعر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي وليس كما ظن	162	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms0787	true	5128703134276634062	20	49	103	234	1513	300	وحكي عن الاحمر انه كان يجيز ما قام صغير ولا خلا اخاك كبير وانما قاسه علي قوله------ وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن ولا انسي وليس كما ظن	787	-5796276701683193406	127	242.5	98	137	92.70072937011719	26	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms154	false	5374342387333348125	259	294	1239	1403	1427	300	ما مررت باحد يقول ذاك الا زيد----- وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل اعني المضمر في يقول ------------------------------------------------------------------------------------فقلت ما رايت احدا يقول ذاك الا	154	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms0808	true	5780670445526466820	42	91	213	445	1521	300	ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يفعل ذلك الا زيدا هذا وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفع--------------------ل فقلت غلا زيد فرفعت فعربي قال الشاعر في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما -اظن احدا يقول ذلك الا	808	-5796276701683193406	132	232.0	101	253	52.173912048339844	24	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms217	false	-8686044612812600052	64	154	338	767	1463	300	وتقول لا كالعشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع -قال امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا------------------ كهذا الذي الارض مطلوب لانه قال ولا شء لهذا ورفع علي الموضع وان شءت نصبت علي التفسير كانه قال لا احد كزيد رجلا قال سيبويه ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريدون لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه	217	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms0935	true	1956291427298934824	108	192	543	941	1524	300	وتقول لا كزيد ------------رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع وقال امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة البيت كانه قال ولا شء ك--------------------------------------هذا ورفع علي الموضع وان شءت نصبت علي التفسير كانه قال لا احد كزيد رجلا قال سيبويه ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريدون لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه	935	-5796276701683193406	373	724.0	294	448	83.25892639160156	75	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms217	false	-8686044612812600052	3	64	19	338	1463	300	سيبوي---------ه واما قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية عشية زاءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا فكاليوم ك---قولك في اليوم لان الكاف ليست باسم 471 وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا انما اراد تالله ما رايت رجلا و------------------------لكنه يترك اظهار الفعل استغناء	217	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms0938	true	4745974788713059104	59	126	293	639	1557	300	سيبويه وهذا نصه واما قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زا-----ءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا فكاليوم مثل قولك في اليوم لان الكاف ليست باسم---- وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا انما اراد تالله ما رايت رجلا وسبحان الله ما رايت رجلا لكنه يترك اظهار الفعل استغناء	938	-5796276701683193406	307	575.5	248	355	86.47887420654297	56	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms215	false	1162715489186897230	246	277	1206	1365	1476	300	في الدنيا لك-------- وقبيح ان تفصل بين الجار والمجرور فتقول لا اخا هذين اليومين لك قال سيبويه وهذا يجوز في ضرورة الشعر لان الشاعر اذا اضطر فصل بين المضاف والمضاف اليه	215	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms0945	true	5395738115001637736	14	45	87	245	1579	300	في الاصول لبن السراج وقبيح ان تفصل بين الجار والمجرور فتقول لا اخا هذين اليومين لك قال سيبويه -هذا يجوز في ضرورة الشعر لان الشاعر اذا اضطر فصل بين الم--------ضاف اليه	945	-5796276701683193406	145	268.5	115	167	86.82634735107422	26	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms440	false	4585835886091768238	167	276	794	1342	1468	300	ومما جاء في العطف لا يجوز في الاول قول العرب كل شاة وسخلتها بدرهم ولو جعلت السخلة تلي كل لم يستقم ومثله رب رجل واخيه فلو كان الاخ يلي رب لم يجز ومن كلام العرب هذا الضارب الرجل وزيد ولو كان زيد يلي الضارب لم يكن جرا وينشدون هذا البيت جرا الواهب الماءة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها اطفالها وكان ابو العباس رحمه الله يفرق بين عبدها وزيد ويقول ان الضمير في عبدها هو الماءة فكانه قال وعبد الماءة ولا يستحسن ذلك في زيد ولا يجيزه واجاز ذلك سيبويه والمازني ولا اعلمهم قاسوه الا علي هذا البيت وقال المازني انه من كلام العرب والذي قال- ابو العباس اولي واحسن	440	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1028	true	463690446008142214	205	297	1042	1513	1530	300	ومما جاء في العطف لا يجوز في الاول قول العرب كل شاة وسخليها بدرهم ولو جعلت السخلة تلي كل لم يستقم---------------------------------------------- ومن كلام العرب هذا الضارب الرجل وزيد ولو كان زيد يلي الضارب لم يكن جر- وينشدون هذا البيت جرا الواهب الماءة الهجان وعبد------------------------ها وكان ابو العباس المبرد--- يفرق بين عبدها وزيد -يقول ان الضمير في عبدها هو الماءة فكانه قال وعبد الماءة ولا يستحسن ذلك في زيد ولا يجيزه واجازه--- سيبويه والمازني ولا اعلمهم قاسوه الا علي هذا البيت وقال المازني انه من كلام العرب والذي قاله ابو العباس اولي واحسن	1028	-5796276701683193406	463	874.0	371	549	84.33515167236328	84	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms730	false	1996904408005922080	175	233	921	1218	1557	300	اذا قلت مررت برجل حسن الوجه فمعناه حسن وجهه فاذا ثنيت قل-----ت برجلين حسن- الوجوه فان رددته الي اصله قلت برجلين حسن وجوههما فاذا قلت وجوههما لم يكن في حسن ذكر -ما قبله واذا اتيت بالالف واللام واضفت الصفة اليها كان في الصفة ذكر الموصوف فكان حق هذا الشاعر لما قال مصطلاهما ان يوحد الصفة فيقول جون مصطلاهما	730	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1057	true	-5047177483101305811	0	58	0	302	1564	300	اذا قلت مررت برجل حسن الوجه فمعناه حسن وجهه فاذا ثنيت-قلت مررت برجلين حسني الوج-ه فان رددته الي اصله قلت برجلين حسن وجوههما فاذا قلت وجوههما لم يكن في حسن ذكر مما قبله واذا اتيت بالالف واللام واضفت الصفة اليها كان في الصفة ذكر الموصوف فكان حق هذا الشاعر لما قال مصطلاهما ان يوحد الصفة فيقول جون مصطلاهما	1057	-5796276701683193406	295	563.0	238	304	97.03947448730469	53	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms319	false	-3793830619238236339	172	231	906	1191	1537	300	واما المخفوض فلا يجوز ان يعطف عليه الظاهر لا يجوز ان تقول مررت بك وزيد لان المجرور ليس له اسم منفصل يقت-دم ويتاخر كما للمنصوب وكل اسم معطوف عليه فهو يجوز ان يءخر ويقدم الاخر عليه فلما خالف المجرور ساءر الاسماء لم يجز ان يعطف عليه وقد حكي انه قد جاء في الشعر فاذهب فما بك والايام من عجب	319	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1240	true	2945260449832034126	188	246	1005	1288	1610	300	واما المخفوض فلا يجوز ان يعطف عليه الظاهر لا يجوز ان تقول مررت بك وزيد لان المجرور ليس له اسم منفصل فيتقدم ويتاخر كما للمنصوب وكل اسم معطوف عليه فهو يجوز ان يءخر ويقدم الاخر عليه فلما خالف المجرور ساءر الاسماء لم يجز ان يعطف عليه وقد حكي انه--- جاء في الشعر فاذهب فما بك والايام من عجب	1240	-5796276701683193406	280	547.0	222	286	97.902099609375	56	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms726	false	1696876855392557698	70	91	338	435	1455	300	وقد جاء في الشعر حذف -------الياء والواو الزاءدة في الوصل مع الحركة كما هي في الوقف سواء قال رجل من ازد	726	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1323	true	-1819122383487254179	279	300	1517	1613	1613	300	وقد جاء في الشعر حذف الواو والياء------- الزاءدة في الوصل مع الحركة كما هي في الوقف سواء قال رجل من ازد-	1323	-5796276701683193406	89	159.0	70	104	85.57691955566406	18	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms321	false	-1983816001035839158	160	251	843	1289	1516	300	عن قولهم عني وقط----------ني ولدني ما بالهم جعلوا علامة المجرور ها هنا كعلامة المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا ال------------------------------------------------------------ن---------------------------ون التي في من---------------- فجاءوا بالنون ليسلم السكون وقدني بهذه المنزلة وهذه النون لا ينبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذكرها في غير ما سمع من العرب لا يجوز ان تقول قدي كما قلت مني وقد جاء في الشعر قدي قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي فقال قدي لما اضطر شبهه بحسبي ك-------------------------------------------------------------------------------------ما قال ليتي حيث اضطر وقال------ سيبويه	321	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1386	true	-1255297887322271046	89	254	475	1321	1557	300	عن قولهم -----قطني ومني وعني ولدني ما بالهم جعلوا علامة المجرور ها هنا كعلامة المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء----------- ولا النونات لانها لا تذكر ابدا الا وقبلها حرف متحرك مكسور وكانت النون اولي لان من كلامهم ان تكون النون والياء علامة المتكلم فجاءوا بالن-------------------------------------------ون لانها اذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الاضمار وكرهوا ان يجيءوا بحرف غير النون فيخرجوا من علامات الاضمار وانما حملهم علي ان لم يحركوا الطاء والنونات كراهية ان يشبه الاسماء نحو يد وهن واما ما يحرك اخره فنحو مع ولد كتحريك اواخر هذه الاسماء لانه اذا تحرك اخره فقد صار كاواخر الاسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها فمن ذلك معي ولدي في مع ولد------------------------------------------------------------- وقد جاء في الشعر قدي----------- قدني من نصر الخبيبين ---------قدي لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعد حسب وهن مجرور كما ان ما بعد قط مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيهما سواء كما قال ليتي حيث اضطر انتهي كلام سيبويه	1386	-5796276701683193406	288	342.0	229	986	29.208925247192383	48	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms140	false	1801455788931819970	242	296	1151	1423	1441	300	ان الاسماء تقع بعد لو علي ------تقديم الفعل الذي بعدها فقد وليتها علي حال وان كان ذلك من اجل ما بعدها فلذلك وليتها ان لانها اسم وامتنعت المكسورة لانها حرف جاء لمعني التوكيد والحروف لا تلي لو فمما وليها من الاسماء قوله تعالي ق--ل لو انتم تملكون وقال جرير لو غيركم علق الزبير بحبله	140	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1414	true	-3226487751301791648	40	69	201	345	1547	300	ان الاسماء تقع بعد لو علي تقدير تقديم الفعل الذي بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمما وليها من الاسماء قول الله عز وجل لو انتم تملكون وقال جرير لو غيركم علق الزبير بحبله	1414	-5796276701683193406	127	220.0	102	280	45.35714340209961	24	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms234	false	-6788252408005618471	106	187	521	894	1457	300	اي ها الله ثبت---ت الف ها لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي هلله------ فيحذف الالف التي بعد الهاء قال سيبويه فلا يكون في المقسم به ها هنا 514 الا الجر لان قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا علي اللسان الا تري ان الواو لا تظهر ها هنا ويقولون اي ها ا----------لله للامر هذا فحذف الامر لكثرة استعمال--------------هم وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا وها ان--ذا -----------------قال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما	234	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1423	true	-5097946015025306952	16	102	74	480	1442	300	اي ها الله ذا يثبت الف-ها لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي ها الله ذا فيحذف الالف التي بعد الهاء و-----------لا يكون في المقسم--- ها هنا ----الا الجر لان قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا علي اللسان واما قولهم ذا فزعم الخليل انه المحلوف عليه كانه قال اي والله للامر هذا فحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا وها انا ذا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما	1423	-5796276701683193406	307	515.5	240	425	72.23529052734375	56	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms441	false	2010462323805331955	205	244	1036	1222	1484	300	لفظهما ومما جاء في الشعر في صلة الذي محمولا علي معناه لا علي لفظ-ه وانا الذي قتلت بكرا بالقنا وتركت تغلب غير ذات سنام ولو حمله علي لفظه لقال قتل قال وليس كل كلام يحتمل ان يحمل علي المعني	441	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1492	true	-2009499583879404756	217	255	1112	1294	1518	300	لفساده ومما جاء في الشعر في صلة الذي محمولا علي معناه لا لفظه قوله وانا الذي قتلت بكرا بالقنا وتركت تغلب غير ذات سنام ولو حمل- علي لفظه لقال قت----ل وليس كل كلام يحتمل ان يحمل علي المعني	1492	-5796276701683193406	170	320.5	133	187	90.90908813476562	33	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms444	false	6097447983759996317	0	33	0	173	1506	300	ولا الذي ضربتني انا اذا اخبرت عن التاء فان قدمت نفسك قبل الذي قلت انا الذي ضربتك وانا الذي ضربتني قال---------- المازني ولولا ان هذا حكي عن العرب الموثوق بعربيتهم لرددناه لفساده واذا	444	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1492	true	-2009499583879404756	188	219	961	1124	1518	300	ولا الذي ضربتني انا------------------- فان قدمت نفسك قبل الذي قلت انا الذي ضربتك وانا الذي ضربتني قال ابو عثمان المازني ولولا ان هذا حكي عن العرب الموثوق بعربيتهم -رددناه لفساده ومما	1492	-5796276701683193406	151	275.0	122	183	82.51366424560547	26	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms474	false	1088550738113571373	0	165	0	831	1498	300	ولا ما كان في معني---------- ذلك -شء قاسه النحويون ليتدرب به المتعلمون وكذا يقول البغداديون الذين علي مذهب الكوفيين يقولون انه ليس من كلام العرب ويذكرون انه ان- اختلف جاز وينشدون من النفر اللاءي الذين اذا هم يهاب اللءام حلقة الباب قعقعوا قالوا فهذا جاء علي الغاء احدهما وهذا البيت قد رواه الرواة فلم يجمعوا بين اللاءي وال-ذين ويقولون علي هذا مررت بالذي ذو قال ذاك علي الالغاء فقال ابو بكر وهذا عندي اقبح لان الذي يجعل ذو في معني الذي من العرب طء فكيف يجمع بين اللغتين ولا يجيزون الذي من قام زيد علي اللغو ويحتجون بان من تكون معرفة ونكرة مررت با---لذي القاءم ابوه علي ان تجعل الالف واللام للذي وما عاد من الاب علي الالف واللام ويخفض القاءم يتبع الذي وهذا لا يجوز عندنا--------- لان الذي لا بد لها من صلة توضحها ومتي حذفت الصلة في كلامهم فانما ذاك لانه قد علم واذا حذفت الصلة وهي التي توضحه ولا معني له الا بها كان حذف الصفة اولي فكيف تحذف الصلة وتترك الصفة	474	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1496	true	-685726297307288673	28	190	144	970	1534	300	ولا ما كان في معني الذي واما ذلك فشء قاسه النحويون ليتدرب به المتعلمون وكذا يقول البغداديون الذين علي مذهب الكوفيين يقولون انه ليس من كلام العرب ويذكرون انه اذا اختلف جاز وينشدون من النفر اللاءي الذين اذا هم يهاب اللءام حلقه الباب قعقعوا قالوا فهذا جاء علي الغاء احدهما وهذا البيت قد رواه الرواة ولم يجمعوا بين اللاءي واللذين ويقولون علي هذا مررت بالذي ذو قال ذاك علي الالغاء وهذا------------- عندي اقبح لان الذي يجعل ذو في معني الذي--------- طء فكيف يجمع بين اللغتين ولا يجيزون الذي من قام زيد علي اللغو ويحتجون بان من تكون معرفة ونكرة ويجيزون بالذي القاءم ابوه علي ان يجعل الالف واللام للذي وما عاد من الاب علي الالف واللام وبخفض القاءم يتبع الذي وهذا-------- عندنا غير جاءز لان الذي لا بد لها من صلة توضحها فمتي حذفت الصلة في كلامهم فانما ذاك لانه قد علم واذا حذفت الصلة وهي التي توضحه ولا معني له الا بها كان حذف الصفة اولي فكيف تحذف الصلة وتترك الصفة	1496	-5796276701683193406	784	1504.0	627	856	91.58878326416016	145	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms452	false	-2875430648040131747	132	167	673	845	1527	300	سيبويه ------------زعم الخليل ان ايهم انما وقع في قولهم اضرب ايهم----- علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشبهه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا---------------------- حرج ولا محروم	452	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1527	true	1494638852826817921	60	101	291	498	1444	300	سيبويه في المسالة وزعم الخليل ان ايهم انما وقع في قولهم اضرب ايهم افضل علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشب-ه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل البيت قال الاعلم الشاهد في رفع حرج و---محروم	1527	-5796276701683193406	165	283.0	131	211	78.19905090332031	29	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms411	false	-6844524173804494708	198	297	976	1449	1464	300	واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال الله ماذا انزل ربكم قالوا خيرا كانه قال ما انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا فلو كان- ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و-ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما و حيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان تقول خير فهذا	411	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1529	true	2497184150509706971	7	82	34	388	1480	300	واما اجراءهم ذا-- مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما و-حيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال	1529	-5796276701683193406	345	639.5	271	475	72.63157653808594	68	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms474	false	1088550738113571373	166	190	839	956	1498	300	ان العرب اذا جعلت الذي والتي لمجهول مذكر او مءنث تركوه بلا صلة نحو قول الشاعر فان ادع اللواتي من اناس اضاعوهن لا ادع	474	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1538	true	-6459954121595131636	108	132	541	657	1571	300	ان العرب اذا جعلت الذي والتي لمجهول مذكر او مءنث تركوه بلا صلة نحو قول الشاعر فان ادع اللواتي من اناس البيت و-لا ادع	1538	-5796276701683193406	110	209.0	87	117	94.01709747314453	22	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms327	false	-6719767104161206378	121	198	615	1015	1530	300	انه لا يبني شء----------- من هذا الباب علي الكسر الا وهو مءنث معرفة ومعدول عن جهته وانما يبني علي الكسر لان الكسر مما يءنث به تقول للمراة انت فعلت وانك فاعلة وكان اصل هذا اذا اردت به الامر السكون فحركت- لالتقاء الساكنين فجعلت الحركة الكسر- للتانيث وذلك قولك نزال وتراك ومعناه انزل واترك فهما معدولان عن المتاركة والمنازلة قال الشاعر ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر فقال دعيت لما ذكر ذلك في التانيث	327	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1624	true	-9198045176226142484	92	169	461	863	1543	300	انه لا يبني علي مثال فعال من هذا الباب علي الكسر الا وهو مءنث معرفة م-عدول عن جهته وانما -بني علي الكسر لان الكسر مما يءنث به تقول للمراة انت فعلت وانك فاعلة وكان اصل هذا اذا اردت به الامر السكون فحركته لالتقاء الساكنين فجعلت الحركة الكسرة للتانيث وذلك قولك نزال وتراك ومعناه انزل واترك فهما معدولان عن المتاركة والمنازلة قال الشاعر تصديقا لذلك اذ د---------عيت نزال ولج في الذعر فقال دعيت لما ذكرت لك من التانيث	1624	-5796276701683193406	366	683.5	295	413	88.61985778808594	64	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms131	false	1474832634787023282	216	279	1030	1333	1441	300	الكافرون و------------- ويكان الله فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون -ذا عندكم هكذا والله اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال 283 زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جتتماني بنكر وي كان من يكن له نشب	131	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1669	true	5602093679005728345	0	54	0	260	1461	300	الكافرون وعن قوله تعالي ويكان الله فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم هكذا والله اعلم---- واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال---- زيد بن عمرو بن نفيل------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب	1669	-5796276701683193406	246	451.0	194	317	77.60252380371094	47	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms168	false	-351411371747984057	210	277	1012	1323	1444	300	وجهين علي ما قال سبي-ويه في لغة من ينصب في الخبر وعلي الاستف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام ف------------------------------ان قلت كم عمة فرفعت اوقعت كم علي الزمان فقلت كم يوما عمة 364 لك وخالة قد حلبت علي عشاري او كم مرة ونحو ذلك واعلم انك اذا قلت كم عمة------ فلست تقصد الي واحدة بعينها وكذلك اذا نصبت فان رفعت لم يكن الا واحدة لان التمييز يقع واحدة في موضع الجميع فاذا رفعت	168	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1709	true	-6982166542017503448	195	296	1056	1572	1594	300	وجهين علي ما قاله سيبويه في لغة من ينصب في الخبر وعلي الاستفهام انتهي وبهذا يضمحل قول اللخمي في شرح ابيات الجمل ان سيبويه ادخل البيت في وجه النصب علي الخبر والتحقيق لا علي وجه الاستفهام والشك قال سيبويه ومن ينصب كثير منهم الفرزدق ولم يذكر الاستفهام لكن ذكر انها شبهت في الخبر بالاستفهام فنصب بها كما ينصب ما بعد العدد انتهي وكذا جوز الشارح المحقق الوجهين في الرفع قال ابن السراج -----------------------------------------------اعلم انك اذا قلت كم عمة بالجر فلست تقصد الا واحدة------- وكذلك اذا نصبت فان رفعت لم يكن الا واحدة لان التمييز يقع واحده في موضع الجم-ع فاذا رفعت	1709	-5796276701683193406	197	306.5	154	571	34.500877380371094	33	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms666	false	-7101322805672850404	19	171	88	858	1471	300	الاكثر وذكر الاخفش سنين ومءين فقال فيه-ا قولين--- اختار احدهما وهو الصحيح عندنا فقال واما سنين ومءين في قول من رفع النون فهو فعيل ولكن كسر الفاء لكسرة ما بعدها واجمعوا كلهم علي كسرها وصارت النون في اخر سنين بدلا من الواو لان اصلها من الواو وفي مءين النون بدل من الياء لان اصلها من الياء كانها كانت مءي مثل معي وقد قالوها في بعض الشعر ساكنة ولا اراهم ارادوا الا التثقيل ثم اضطروا فخففوا لانهم لو ارادوا غير التخفيف لصار الاسم علي فعل وهذا بناء قليل قال الشاعر حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي مثل المعي واما قولهم ثلاث مءي فاعلم فانه- اراد-- بمءي جماعة الماءة كتمر وتمرة وت----قول فيه رايت مءيا مثل معيا وقولهم رايت مءا مثل معي خطا لان المءي انما جاءت في الشعر فتقول ليس لك ان تدعي ان هذه الياء للاطلاق وانت لا تجد ما هو علي حرفين يكون جماعة ويكون واحده بالهاء نحو تمرة	666	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1952	true	-3430209463869839386	153	300	795	1541	1541	300	الاصول -ذكر الاخفش سنين ومءين فقال فيهما قولان ثم اختار احدهما وهو الصحيح عندنا فقال واما سنين ومءين في قول من رفع النون فهو فعيل ولكن كسر الفاء ككسرة ما بعدها واجمعوا كلهم علي كسرها فصارت النون في اخر سنين بدلا من الواو لان اصلها من الواو وفي مءين النون بدل من الياء لان اصلها من الياء كانها كانت مء--------ي وقد قالوها في بعض الشعر ساكنة ولا اراهم ارادوا الا التثقيل ثم اضطروا فخففوا لانهم لو ارادوا---- التخفيف لصار الاسم علي فعل وهذا بناء قليل قال الشاعر حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المء----------ي واما قولهم ثلاث مءي------ فانهم ارادوا بمءي جماعة الماءة كت-----مرة وتمر تقول فيه رايت مءيا مثل معيا وقولهم رايت مءا مثل معا خطا لان المءي انما جاءت في الشعر فنقول ليس لك ان تدعي ان هذه الياء للاطلاق وانت لا تجد ما هو علي حرفين يكون جماعة ويكون واحدة بالهاء نحو تمرة-	1952	-5796276701683193406	726	1375.0	582	781	92.95774841308594	127	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms666	false	-7101322805672850404	171	299	858	1469	1471	300	وتمر قال ابو الحسن وهو مذهب وهو قول يونس يعني ال-ياء قال والقياس الجيد عندنا ان يكون سنين فعلين- مثل غسلين محذوفة ويكون قول الشاعر سني والمءي مرخما فان قلت فان فعلين- لم يجء في الجمع وقد جاء فعيل نحو كليب وعبيد وقد جاء فيه ما لزمه فعيل مكسور الفاء نحو مءين فان من الجمع اشياء لم يجء مثلها الا بغير اطراد نحو سفر وقد جاء منه ما ليس له نظير نحو عدي وانت اذا جعلت سنين -فعيلا جعلت النون بدلا والبدل لا يقاس----- ولا يطرد ومخالفة الجمع للواحد قد كثر فان تحمله علي ما لا بدل فيه اولي وليس يجوز ان تقول ان الياء في سنين اصلية وقد وجدتها زاءدة في هذا البناء بعينه لما قلت فعلين وفعلون يعني انك تقول سنين يا هذا و--سنون --وقال اعلم	666	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1953	true	7026778244960041233	0	129	0	614	1475	300	وتمر قال ابو الحسن وهو مذهب-------- يونس يعني بالياء قال والقياس الجيد عندنا ان يكون سنين فعلينا مثل غسلين محذوفة ويكون قول الشاعر سني والمءي مرخما فان قلت -ان فعلينا لم يجء في الجمع وقد جاء فعيل نحو كليب وعبيد وقد جاء فيه ما لزمه فعيل مكسور الفاء نحو مءين فان من الجمع اشياء لم يجء مثلها الا بغير اطر-د نحو سفر وقد جاء منه ما ليس له نظير نحو عدي وانت اذا جعلت سنينا فعيلا جعلت النون بدلا والبدل لا يقاس عليه ولا يطرد ومخالفة الجمع للواحد قد كثر فان تحمله علي ما لا بدل فيه اولي وليس يجوز ان تقول ان الياء في سنين اصلية وقد وجدتها زاءدة في هذا البناء بعينه لما قلت فعلين وفعلون يعني انك تقول سنين يا هذا او سنون ثم قال قوله	1953	-5796276701683193406	593	1130.5	468	624	95.03205108642578	118	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms668	false	-5386135512317431994	103	184	498	886	1473	300	وحاتم الطاءي وهاب المءي فخفف الياء من علي وقال في بيت اخر ياكل ازمان الهزال والسني فهذا اما ان يكون رخم سنين ومءين واما ان يكون بني سنة وماءة علي سني ومءي وكان اصلهما سنو ومءو فلما حذف النون ورخم بقي الاسم اخره واو قبلها ضمة فلما اراد ان يجعله اسما كالاسماء التي لم يحذف منها شء قلب الواو ياء وكسر ما قبلها لانه ليس في الاسماء اسم اخره واو قبلها ضمة فمتي وقع شء من هذا--- قلبت الواو فيه ياء	668	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1953	true	7026778244960041233	129	201	614	963	1475	300	وحاتم الطاءي وهاب المءي---------------------------------- ياكل ازمان الهزال والسني فهذا اما ان يكون رخم سنين ومءين واما ان يكون بني سنة وماءة علي سني ومءي وكان اصلهما سنو ومءو فلما حذف النون ورخم بقي الاسم اخره واو قبلها ضمة فلما اراد ان يجعله اسما كالاسماء التي لم يحذف منها شء قلب الواو ياء وكسر ما قبلها لانه ليس في الاسماء -ما اخره واو قبلها ضمة فمتي وقع--- من هذا شء قلبت الواو---- ياء	1953	-5796276701683193406	344	650.5	273	391	87.97953796386719	67	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms172	false	-3512074553922256442	212	281	1085	1449	1550	300	وتقول عندي عشرون رجلا صالحا وعندي عشرون رجلا صالحون ولا يجوز صالحين علي ان تجعله صفة رجل فان كان جمعا علي لفظ الواحد جاز فيه وجهان تقول عندي عشرون درهما جيادا وجياد -من رفع جعله صفة للعشرين ومن نصب اتبعه المفس-ر وهذا البيت ينشد علي وجهين فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم -يروي سود------- وتقول عندي ثلاث نسو-------------ة وعجوزين وشابة ترده مرة علي ثلاث ومرة علي نسوة	172	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1960	true	-2829629064781493003	156	227	801	1182	1572	300	وتقول عندي عشرون رجلا صالحا و-----عشرون رجلا صالحون ولا يجوز صالحين علي ان تجعله صفة رجل فان كان جمعا علي لفظ الواحد جاز فيه وجهان تقول عندي عشرون درهما جيادا وجياد ومن رفع جعله صفة للعشرين ومن نصب اتبعه التفسير وهذا البيت ينشد علي وجهين فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم ويروي سود بالرفع وتقول عندي ثلاث نسوة عجوزان وشابة وعجوزين وشابة ترد- مرة علي ثلاث ومرة علي نسوة	1960	-5796276701683193406	357	667.0	289	387	92.24806213378906	62	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms514	false	-2992798948407242140	5	51	24	243	1533	300	من بين يوم وليلة توكد- بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي------------------------------------------------------------------------ وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا غير لاختلاطها قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد في كلام العرب	514	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	57	154	291	756	1452	300	من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي قال النابغة الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا ويقع عليه الاثم الذي بين به العدد وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد--- كلام العرب	1970	-5796276701683193406	192	323.5	150	468	41.02564239501953	39	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms664	false	4421230677927465837	0	78	0	370	1466	300	ابي العباس قال ابو بكر وليس عندي في قولهم دمي يدمة دما حجة لمن ادعي ان دما فعل لان قولهم دمي يدمي دما انما هو فعل ومصدر اشتقا من الدم كما اشتق ترب م----------ن التراب وشعر الجبين من الشعر فقولهم دما اسم للحدث والدم اسم للشء الذي هو جسم وقد بينت هذا الضرب في كتاب الاشتقاق ولكن قولهم دميان دل علي انه فعل قال الشاعر لما اضطر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين واما يد	664	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2012	true	-319837884184075169	221	285	1113	1410	1483	300	ابي العباس المبرد----- وليس عندي في قولهم دمي يدمي---- حجة لمن ادعي ان دما فعل لان قولهم دمي يدمي دما انما هو فعل ومصدر اشتقا من الدم كما اشتق ترب يترب تربا من التراب--------------------- فقولهم دما اسم للحدث والدم ا----لشء الذي هو جسم------------------------------------ ولكن قولهم دميان دل علي انه فعل قال الشاعر لما اضطر فلو انا علي جحر ذبحنا البيت ثم قال------------- واما دم	2012	-5796276701683193406	264	464.5	204	380	69.47368621826172	51	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms059	false	9130340945987569247	85	133	450	678	1533	300	هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق 119------------------------------- اراد بباعث التنوين ونصب الثاني لانه اعمل فيه الاول مقدرا تنوينه كانه قال او باعث عبد رب ولو جره علي ما قبله كان عربيا جيدا الا ان الثاني كلما تباعد من الاول قوي فيه النصب	59	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2183	true	-6765414841791324285	122	170	588	818	1485	300	هل انت باعث دينار-------ا او عبد رب انتهي والي تقدير الوصف ذهب ابن السراج في الاصول قال اراد بباعث التنوين ونصب الثاني لانه اعمل فيه الاول------------- كانه قال او باعث عبد رب ولو جره علي ما قبله كان عربي-----ا الا ان الثاني كلما تباعد من الاول قوي---- النصب	2183	-5796276701683193406	182	309.0	141	259	70.27027130126953	34	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms257	false	-1492578343712748205	205	256	979	1226	1433	300	الشاعر مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا--------------------------------------------------------- قال سيبويه انما اراد اقل به الركب تءية منهم ولكنه حذف ذلك استخ-افا كما تقول انت افضل ولا تقول من احد وتقول الله اكبر ومعناه ا-----كبر من كل	257	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2243	true	1383567914550376875	150	214	846	1152	1617	300	الطويل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا علي ان افعل فيه من قبيل ما رايت كعين زيد احسن فيها الكحل قال سيبويه انما اراد اقل به الركب تءية منهم ولكنه حذف---- استخفافا كما تقول انت افضل ولا تقول من احد وتقول الله اكبر ومعناه الله اكبر من كل	2243	-5796276701683193406	239	444.5	189	310	77.09677124023438	46	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms366	false	-6715741863283599746	7	36	35	179	1483	300	الفراء ولا يجوز عنده------ اذا قلت اقوم كي تضرب زيدا ان تقول اقوم زيدا كي تضرب والكساءي يجيزه وينشد وشفاء غيك خابرا ان تسالي وقال الفراء خابرا حال من	366	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2302	true	-8113068037101016134	32	60	163	305	1530	300	الاصول ولا يجوز عند الفراء اذا قلت اقوم كي تضرب زيدا ا--------قوم زيدا كي تضرب والكساءي يجيزه وينشد وشفاء غيك خابرا ان تسالي وقال الفراء خابرا حال من	2302	-5796276701683193406	131	241.0	104	150	87.33333587646484	25	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms106	false	4886344174077184208	90	197	512	1076	1589	300	كان الظرف غير محل للاسماء سماه الكوفيون الصفة الناقصة وجعله البصريون لغوا ولم يجز في الخبر الا الرفع وذلك قولك فيك عبد الله راغب ومنك اخواك هاربان واليك قومك قاصدون لان منك وفيك واليك في هذه المساءل لا تكون محلا ولا يتم بها الكلام وقد اجاز الكوفيون فيك راغبا عبد الله شبهها الفراء 225 بالصفة التامة لتقدم راغب علي عبد الله وذهب الكساءي الي ان المعني فيك رغبة عبد الله واستضعفوا ان يقولوا فيك عبد الله راغبا وقد انشدوا بيتا جاء فيه مثل هذا منصوبا في التاخير فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جما بلابله فنصب مصاب القلب علي التشبيه بقولك ان بالباب اخاك واقفا	106	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2313	true	-3349946267705211868	157	253	791	1299	1531	300	كان الظرف غير محل للاسم-- سماه الكوفيون الصفة الناقصة وجعله البصريون لغوا ولم يجز في الخبر الا الرفع وذلك قولك فيك عبد الله راغب ومنك اخواك هاربان واليك قومك قاصدون لان منك وفيك واليك--------------- لا تكون محلا ولا يتم بها الكلام وقد اجاز الكوفيون فيك راغبا عبد الله شبهها الفراء---- بالصفة التامة لتقدم راغب علي عبد الله وذهب الكساءي الي ان المعني فيك رغبة عبد الله واستضعفوا ان يقولوا فيك عبد الله راغبا و---انشدوا بيتا جاء فيه مثل هذا منصوبا----------- فلا تلحني فيها فان بحبها البيت--------------------- فنصب مصاب القلب علي التشبيه بقولك ان بالدار اخاك واقفا	2313	-5796276701683193406	502	948.0	406	564	89.00709533691406	89	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms361	false	-3591175431922825736	176	240	922	1257	1582	300	جعل لحاقه بالحجاز سببا لاستراحته فتقديره لما نصب كانه قال يكون لحاق فاستراحة وقد جاء مثله في الشعر ابيات لقوم فصحاء الا انه قبيح ان تنصب وت---عطف علي الواجب الذي علي غ-----------------------------------------------------------------------ير شعر والحق بالحجاز فاذا لحقت استرحت--- وان الحق استرح ومع ذلك فان الايحاب علي غير الشرط اصل الكلام وازالة اللفظ عن جهته في الفروع احسن منها في الاصول لانها ادل علي المعاني	361	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2351	true	433406403679219152	28	108	146	547	1561	300	جعل لحاقه بالحجاز سببا لاستراحته فتقديره لما نصب كانه قال يكون لحاق فاستراحة وقد جاء مثله في الشعر------ لقوم فصحاء الا انه قب-ح ا--لنصب في العطف علي الواجب الذي علي غير شرطه لانه قد جعل لهذا المعني الات وكان حق الكلام ان يقول لو كان في غير شعر والحق بالحجاز فاذا لحقت استرحت او وان الحق استرح ومع ذلك فان الايجاب علي غير --شرط اصل الكلام وازالة اللفظ عن جهته في الفروع احسن منها في الاصول لانها ادل علي المعاني	2351	-5796276701683193406	320	588.5	258	412	77.66990661621094	55	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms392	false	3288080172727252091	212	298	1018	1442	1449	300	الفعل -------وحروف الجزاء يقبح ان ي-قدم الاسم-- معها علي الافعال---------- شبهوها بالجوازم التي لا تخلو من الجزم الا ان حروف الجزاء فقط جاز ذلك فيها في الشعر لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجوز ف------ي الكلام ان تلي ان الاسم اذا لم يجزم ---------نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا وان جزمت فلا يجوز الا في الشعر لانها تشبه بلم وانما جاز ----------------------------------------------------هذا في ان لانها ا-م الجزاء -لا تفارقه--------- كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر	392	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2403	true	4156106617720151614	59	201	314	1018	1460	300	الفعل اعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك انهم شبهوها بما يجزم ------------مما ذكرنا الا--- حروف الجزاء قد -جاز ذلك فيها في الشعر لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فيرفع فيها الاسماء وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله فلذلك لم تكن مثل لم ولا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم ويجوز الفرق في الكلام في---- ان------ اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت ف------------في الشعر لانه ي-شبه بلم وانما جاز في الفصل ولم يشبه لان لم لا يقع بعدها فعل وانما جاز هذا في ان لانها اصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر	2403	-5796276701683193406	355	568.5	280	743	47.779273986816406	57	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms393	false	-7132881391051087761	12	64	50	305	1460	300	واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيها ضعيف----------------------------------------------------------------------- ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيوه وتعطف عليه كاس الساقي وقال الحسام صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل واذا قالوا في ال-----------------------------------------------------------شعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره	393	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2403	true	4156106617720151614	201	271	1018	1332	1460	300	واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه- ضعف في الكلام لانها ليست كان فلو جاء في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيه فعل ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد-------------------------------------------- وقال-------------------------- اينما الريح تميلها تمل ولو كانت فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره	2403	-5796276701683193406	168	289.5	132	385	43.6363639831543	31	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms369	false	-196037656621763246	77	116	369	545	1412	300	سيبوي---------ه وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير------- وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم ولا يحسن ان تات-ني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال	369	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2407	true	1278404278008950709	254	297	1301	1495	1506	300	سيبويه وهذا نصه وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير البسيط وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم ولا يحسن ان تاتيني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال	2407	-5796276701683193406	176	328.0	137	194	90.72164916992188	38	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms369	false	-196037656621763246	116	165	545	779	1412	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذيب ان يلق الرشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاز هذا في الشعر وشبهوه فالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد	369	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	2	70	12	337	1527	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله البسيط اي------------- وال--------------------------------مرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة الطويل واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي اني ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد	2408	-5796276701683193406	178	318.0	139	370	48.10810852050781	35	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms726	false	1696876855392557698	112	199	548	955	1455	300	واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند سيبويه علي تقديم الخبر- واني ناظر متي اشرف واجاز ايضا ان يكون علي اضمار الفاء والذي عند ابي العباس وعندي فيه وفي -مثاله انه علي اضمار الفاء لا غير لان الجواب في موضعه فلا يجوز ان تنوي به غير موضعه اذ- وجد له تاويل ومثله يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فهذا علي ما ذكرت لك وكذلك قوله فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	726	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2409	true	6131458640419868066	187	300	988	1546	1546	300	واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر علي ان قوله ناظر جواب الشرط بتقدير مبتدا محذوف مع الفاء الرابطة اي فانا ناظر وتكون الجملة الشرطية خير ان وهذا خلاف ما ذهب اليه سيبويه فان ناظرا عنده خير ان والجملة دليل جواب الشرط المحذوف قال ابن السراج في الاصول هذا عند سيبويه علي تقديم الجزاء واني ناظر متي اشرف واجاز ايضا ان يكون علي اضمار الفاء والذي عند ابي العباس وعندي فيه وفي امثاله انه علي اضمار الفاء لا غير لان الجواب في موضعه فلا يجوز ان ينوي به غير موضعه اذا وجد له تاويل ومثله---------------------------------------------- فهذا علي ما ذكرت لك وكذلك قوله------------------- انها مطبعة من ياتها لا يضيرها-	2409	-5796276701683193406	334	600.0	264	624	53.52564239501953	64	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms726	false	1696876855392557698	199	235	955	1135	1455	300	اراد لا يضيرها من ياتها وانك تصرع ان يصرع اخوك عند سيبويه وهو عندنا علي اضمار الفاء فاما قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان فانه علي اضمار الفاء في كل قول	726	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2410	true	7129626188622499720	0	28	0	138	1566	300	اراد لا يضيرها من ياتها وانك تصرع ان يصرع اخوك----------- وهو عندنا علي اضمار الفاء فاما قوله من يفعل الحسنات الله يش-------------------------------كرها فعلي اضمار الفاء في كل قول	2410	-5796276701683193406	132	248.0	105	180	73.33333587646484	25	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms369	false	-196037656621763246	220	242	1036	1130	1412	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع---------------- كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	369	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2417	true	-2301262392103307621	154	178	785	895	1507	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	2417	-5796276701683193406	94	175.5	72	110	85.45454406738281	22	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms369	false	-196037656621763246	220	283	1036	1329	1412	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس رحمه الله--- اما قوله اتيك ان اتيتني فغير منكر ولا مرفوع استغني عن الجواب بما تقدم ولم تجزم ان شيءا فيحتاج الي جواب مجزوم او شء في مكانه واما قولهم------ وان اتاه خليل يوم مسالة ت---------------------------قول علي القلب	369	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2419	true	182328699244978235	144	300	773	1539	1539	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع علي ان انفع مرفوع وهو مءخر لمن تقديم لضرورة الشعر كما في قوله والاصل فيهما ولكن انفع متي املك الضر وانك تصرع ان يصرع اخوك ويكون هذا المقدم تقديرا دليل الجزاء المحذوف قال سيبويه والذي سمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي البيت والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر اه والضرورة عند المبرد انما هي في حذف الفاء من انفع وتصرع وقد رد علي سيبويه دعواه تقدير التقديم في هذا وفيما تقدم ونقله ابن السراج في الاصول فلا باس علينا ان نقلناه وهذا كلامه قال ابو العباس محمد بن يزيد اما قوله اتيك ان اتيتني فغير منكر ولا مدفوع استغني عن الجواب بما تقدم ولم تجزم ان شيءا فتحتاج الي جواب مجزوم او شء في مكانه واما قوله البسيط وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم يقول علي القلب-	2419	-5796276701683193406	280	428.5	218	767	36.50586700439453	56	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms370	false	-8737932253300944860	0	228	0	1086	1454	300	كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حد الكلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو جاز ان يعني به التقديم لجاز ان تقول ضرب غلامه زيدا تريد ضرب زيدا غلامه واما ما ذكره من من ومتي وساءر الحروف فانه يستحيل في الاسماء منها والظروف من وجوه في التقديم والتاخير لانك اذا قلت اتي من اتاني وجب ان تكون من منصوبة بقولك اتي ونحوه وحروف الجزاء لا يعمل فيها ما قبلها فليس يجوز هذا الا ان تريد بها معني الذي و متي اذا قلت اتيك متي اتيتني فمتي للجزاء وهي ظرف لاتيتني لان حروف الجزاء لا يعمل فيها ما قبلها ولكن الفعل الذي قبل متي قد اغني عن الجواب كما قلت في الجواب---- انت ظالم ان فعلت فانت ظالم منقطع من ان وقد س-----------------------------د مسد --جواب--- متي و ان لم تكن منها في شء لان متي منصوبة بياتيني لان حروف الجزاء من الظروف والاسماء انما يعمل فيها- ما بعده-ا وهو الجزاء الذي يعمل فيه الجزم والباب كله علي هذا لا يجوز غيره ولو وضع الكلام في موضعه لكان تقديره متي اتيتني فاتي-ك اي فانا اتيك وانما قوله من يا-------------------------------------تها فمحال ان يرتفع من بقولك لا يضيرها ومن مبتدا كما لا تقول زيد يقوم فترفعه بيقوم وكل ما كان مثله فهذا قياسه وهذه الابيات التي انشدت- كلها لا تصلح الا علي ارادة الفاء في الجواب كقوله الله يشكرها لا يجوز الا ذلك	370	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2420	true	-4521637515567033279	17	253	84	1209	1470	300	كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حد الغلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو جاز ان تعني به التقديم لجاز ان تقول ضرب و-------------------------------اما ما ذكره من من ومتي وساءر الحروف فانه يستحيل في الاسماء منها والظروف من وجوه في التقديم والتاخير لانك اذا قلت اتي من اتاني وجب ان تكون من منصوبة بقولك اتي ونحوه وحروف الجزاء لا يعمل فيها ما قبلها فليس يجوز هذا الا ان تريد بها معني الذي وم-تي اذا قلت اتيك متي اتيتني فمتي للجزاء وهو ظرف لاتيتني لان حر-ف الجزاء لا يعمل فيه- ما قبله- ولكن الفعل الذي قبل متي--- اغني عن الجواب كما قلت في ان في قولك انت ظالم ان فعلت فانت ظالم منقطع من ان وقد سد مسد الجواب وكذلك اتيك قد سدت مسد الجواب في متي و-ان لم يكن منها في شء لان متي منصوبة باتيتني لان حروف الجزاء من الظروف والاسماء انما يعمل فيهما ما بعدهما وهو الجزاء الذي يعمل فيه الجزم والباب كله علي هذا لا يجوز غيره ولو وضع الكلام في موضعه لكان تقديره متي اتيتني فاتيتك اي فانا اتيك وا-ما قوله من ياتها لا يضيرها انما هو من يضيرها لا ياتها فمحال ان ترتفع من بقولك لا يضيرها ومن مبتدا كما لا تقول زيد يقوم فترفعه بيقوم وكل ما كان مثله فهذا قياسه وهذه الابيات التي انشدها كلها لا تصلح الا علي ارادة الفاء في الجواب كقوله الله يشكرها لا يجوز الا ذلك	2420	-5796276701683193406	1027	1957.0	808	1165	88.15450286865234	197	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms130	false	952940873177156472	0	73	0	346	1445	300	زيدا اذا جعلت قريبا ظرفا -----وان جعلته اسما قلت ان قريبا منك زيد فيكون الاول هو الاخر واذا كان ظرفا كان غيره وتقول ان بعيدا منك زيد والوجه------------- ان تجعل المعرفة اسم ان فتقول ان زيدا-------- بعيد منك قال سيبويه و------------------------------------------------------------------------------ان شءت 279 قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيد -منك ظرفا وانما قل هذا لانك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيدا فالدنوا اشد تمك-نا من الظروف من البعد	130	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2528	true	270907554731932970	70	148	346	713	1525	300	زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعا وان جعلت--------------------------------- الاول هو الاخر --قلت ان قريبا منك زيد وتقول ان بعيدا منك زيد والوجه اذا اردت هذا-------------------- ان -تقول ان زيدا قريب او بعيد منك لانه اجتمع معرفة ونكرة وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانه نكرة وان شءت---- قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرف-------------ا لانك لا تقول ان بعدك----- وتقول ان قربك----- فالدنو- اشد تمكينا في الظر-ف من البعد	2528	-5796276701683193406	228	302.5	178	452	50.44247817993164	37	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms151	false	179845813587956051	160	229	770	1094	1463	300	ان غير- لا تدخل في الاستثناء الا في الموضع الذي ضارعت فيه الا الا تري انك تقول مررت برجل غيرك ولا تقع الا في مكانها لا يجوز ان تقول جاءني رجل الا زيد تريد غير زيد علي الوصف والاستثناء ها هنا محال ولكن تقول ما يحسن بالرجل الا زيد ان يفعل كذا لان الرجل جنس ومعناها بالرجل الذي هو غير زيد كما قال لبيد انما يجزي الفتي غير الجمل	151	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2539	true	2872489379691748303	186	253	969	1285	1530	300	ان غيرا لا تدخل في الاستثناء الا في الموضع الذي ضارعت فيه الا الا تري انك تقول مررت برجل غيرك ولا تقع الا في مكانها لا يجوز ان تقول جاءني رجل الا زيد تريد غير زيد علي الوصف فالاستثناء--- هنا محال ولكن تقول ما يحسن بالرجل الا زيد ان يفعل كذا لان الرجل جنس ومعناه- بالرجل الذي هو غير زيد كما قال----- انما يجزي الفتي غير الجمل	2539	-5796276701683193406	314	604.0	247	325	96.61538696289062	63	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms055	false	7583481950498145540	249	290	1246	1442	1485	300	ولا يجوز توكيد المرفوع ب نعم قالوا وقد جاء في الشعر منعوتا لزهير نع--م الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وهذا يجوز ان يكون بدلا غير نعت فكانه قال 112 نعم المري انت--- وقد حكي قوم- علي	55	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2598	true	297355259464857727	31	64	156	320	1502	300	وي---جوز توكيد المرفوع ب-نعم قالوا وقد جاء في الشعر منعوتا وانشدوا نعم الفتي المري انت البيت------------------------------ وهذا يجوز ان يكون بدلا غير نعت فكانه قال نع----م المري انت اه وقد نقله ابو علي	2598	-5796276701683193406	136	222.0	106	202	67.32673645019531	24	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms238	false	3331252261922582279	113	161	566	810	1569	300	قيل في الكلام والاشعار ما يوجب لها-- انها اسم قال الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فالكاف هي الفاعلة فانق قال --قاءل انما هي نعت------------------------------ قيل له انما يخلف الاسم ويقوم مقامه ما كان اسما مثله نحو جاءني عاقل ومررت بظريف وليس بالحسن	238	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2625	true	7086330833347722066	1	51	7	261	1584	300	قال في الكلام والاشعار ما يوجب للكاف انها اسم قال الاعمش اتنتهون ولا ينهي ذوي شطط البيت----------------------- فالكاف هي الفاعلة فان- قال القاءل انما هي نعت لمحذوف اراد شء كالطعن وهي حرف قيل له انما يخلف الاسم ويقوم مقامه ما كان اسما مثله نحو جاءني عاقل ومررت بظريف وليس بالحسن	2625	-5796276701683193406	209	377.0	165	278	75.17985534667969	37	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms234	false	-6788252408005618471	106	210	521	1010	1457	300	اي ها الله ثبت---ت الف ها لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي ه--لله--- فيحذف الالف التي بعد الهاء قال سيبويه فلا يكون في المقسم به ها هنا 514 الا الجر لان قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا علي اللسان الا تري ان الواو لا تظهر ها هنا ويقولون اي ها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للامر هذا فحذف الامر لكثرة استعمال--------------هم وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا وها ان--ذا -----------------قال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك ومن ذلك الف الاستفهام قالوا الله ليفعلن ----فالالف عوض من الواو الا تر-------ي انك لا تقول او الله	234	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2724	true	4529287180013301588	149	289	750	1406	1459	300	اي ها الله ذا تثبت الف ها لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي ها لله ذا فيحذف الالف التي بعد الهاء و-----------لا يكون في المقسم به -----------الا الجر لان قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا علي اللسان الا تري ان الواو لا تظهر ها هنا كما تظهر في قولك والله فتركهم الواو البتة يدلك انها ذهبت من هذا تخفيفا علي اللسان وعوضت منها ها ولو كانت تذهب من هنا كما تذهب من قولهم الله لافعلن اذا لادخلت الواو واما قولهم ذا فزعم الخليل انه المحلوف عليه كانه قال اي والله للامر هذا فحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا وها انا ذا وهذا قول الخليل وقال زهير -------------------------------------------------------ومن ذلك-------------- قولهم الله لتفعلن صارت الالف ها هنا بمنزلة ها ثم الا تري انك لا تقول او الله	2724	-5796276701683193406	357	590.5	276	747	47.79116439819336	68	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms126	false	4350663695091609729	141	187	690	907	1501	300	واذا كان خبر ان فعلا ماضيا لم يجز ان تدخل عليه اللام التي تدخل علي خبرها اذا كان اسم----ا تقول ان عمرا لقاءم وان بكرا لاخوك ولا يجوز ان تقيم قام مقام قاءم فتقول ان زيدا لقام وانت تريد هذه اللام لان هذه اللام لام الابتداء	126	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2745	true	1465979451335004840	90	123	457	612	1485	300	واذا كان خبر ان فعلا ماضيا لم يجز ان تدخل عليه اللام التي تدخل علي خبرها اذا كان اسما فلا تقول------------------------------------------------------------------ ان زيدا لقام وانت تريد هذه اللام لان هذه اللام لام الابتداء	2745	-5796276701683193406	151	292.5	119	221	68.32579040527344	30	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms127	false	5487177031661364844	0	89	0	445	1441	300	تلك اللام هذه تلحقها النون وتلزمها وليست الاسماء داخلة في هذا الضرب فاذ-ا سمعت والله لقام زيد فهذه اللام هي التي اذا دخلت علي المستقبل كان معها النون كما قال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي قال 272 ويقال انه اراد لقد ناموا فلما جاء بقد قربت الفعل من الحاضر فهذه اللام التي تكون معها النون غير مقدر فيها الابتداء تقول قد علمت ان زيدا ليقومن وان زيدا لقاءم فلا تكسر ان كما ----تكسرها في قولك اشهد ان محمدا لرسول الله	127	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2745	true	1465979451335004840	143	199	716	998	1485	300	تلك اللام هذه تلحقها النون وتلزمها وليست الاسماء داخلة في هذا الضرب وانما سمعت والله لقام زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- لناموا فما ان من حديث ولا -------------------------------------------------------------------صالي فهذه اللام التي تكون معها النون غير مقدر فيها الابتداء تقول قد علمت ان زيدا ليقومن وان زيدا لقا-م فلا تكسر ان كما كنت تكسرها في قولك اشهد ان محمدا لرسول الله	2745	-5796276701683193406	272	510.5	217	450	60.44444274902344	51	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms233	false	1352727705119909465	211	233	1053	1164	1474	300	وقد تقول تالله وفيها معني التعجب وبعض العرب يقول في هذا المعني فت----جء باللام ولا يجء الا ان يكون فيه معني التعجب	233	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2756	true	2571972867206116533	43	66	218	333	1578	300	وقد تقول تالله وفيها معني التعجب وبعض العرب يقول في هذا المعني لله فيجء باللام ولا يجء الا ان يكون فيه معني التعجب	2756	-5796276701683193406	109	212.5	87	115	94.78260803222656	21	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms393	false	-7132881391051087761	161	195	768	948	1460	300	ال-فعل ومثل ذلك هلا ولولا والا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال الشاعر صددت فاطولت الصدود	393	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2833	true	-9218159651698905054	7	40	41	214	1537	300	-للفعل ومثل ذلك هلا ولولا والا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال------- صددت واطولت الصدود	2833	-5796276701683193406	171	332.0	138	181	94.47513580322266	30	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms122	false	4142774546437730195	221	300	1127	1521	1521	300	قال سيبويه واما ليتما زيدا منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة---------- ينشد هذا البيت رفعا قالت-------------------- الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتينا ونصفه فقد قال وا----------------------------------------------------------------------ما لعلما فهو بمنزلة كانما قال ابن كراع تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ابا جعل لعلما انت حالم قال الخليل انما لا تعمل في ما بعدها كما ان اري اذا كانت لغوا لم ت------------------------------------------------------------عمل ونظير انما قول المرار اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس جعل بعد مع ما بمنزلة-	122	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2846	true	2164842579339410854	197	297	969	1472	1487	300	قال سيبويه واما ليتما زيدا منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني الا ليتما هذا الحمام البيت فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قوله انما زيد منطلق واما لعلما فهو بمنزلة كانما قال الشاعر وقا---------------------------------------------------ل الخليل انما لا تعمل فيم-ا بعدها كما ان اري اذا كانت لغوا لم تعمل فجعلوا هذا نظيرها من الفعل كما كان نظير ان من الفعل ما يعمل ونظير انما قول الشاعر اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس جعل بعد مع ما بمنزلة	2846	-5796276701683193406	294	503.5	235	555	52.97297286987305	54	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms130	false	952940873177156472	136	208	639	973	1445	300	ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فتعطف عمرا علي ان ومثل ذلك قوله -تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقد رفعه قوم ولم يجعلوا 280 الواو عاطفة علي تاويل اذ كقو---لك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال فكانه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفدت كلمات الله	130	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2871	true	7219846362168153049	178	236	945	1204	1535	300	ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته علي---------------- قوله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده---------- وقد رفعه--------------------------------------------- قوم علي لو ضربت عمرا و----زيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عمرا و----زيد في هذه الحال -كانه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفذت كلمات الله	2871	-5796276701683193406	228	393.5	177	339	67.25663757324219	44	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms135	false	-7581216843537173661	154	209	815	1092	1545	300	لهنك لرجل صدق قال وهذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها ف-ي ان ولكنهم 292 ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ال---لام في اليم---------------------------------------------ين والثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لام لءن والثانية	135	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2896	true	-61102158236041749	130	192	653	966	1510	300	لهنك لرجل صدق -----هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها فهي ان ولكنهم---- ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لا----ن والثانية	2896	-5796276701683193406	262	491.0	210	326	80.36809539794922	45	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms124	false	1943035826286506657	255	300	1272	1508	1508	300	لا تخففها ابدا في الكلام----- وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة تضمر- فيها الاسم يعني الهاء قال و---لو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما ينصبون اذ- اضطروا في الشعر 267 ي-----------ريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء- خلب قال وهذه الكاف انما-	124	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	71	117	393	642	1514	300	لا تخففها ف-----ي الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم يعني الهاء ونحوها فلو لم يريدوا ذلك -نصبوا كما ينصبون اذا اضطروا في الشعر بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه وشاءا خلب---- وهذه الكاف انما	2929	-5796276701683193406	213	363.5	173	259	82.2393798828125	33	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms125	false	-4855369765427062613	0	64	0	294	1392	300	هي مضافة الي ان فلما اضطر ا--لي التخفيف ولم يضمر لم يغير ذلك التخفيف ان ينصب بها كما انك قد تحذف من الفعل فلا يتغير عن عمله نحو لم يكن صالحا ولم يك صالحا ومثل ذلك يعني الاول قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه قال انه هالك وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه	125	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	117	159	642	837	1514	300	هي مضافة الي ان فلما اضطررت الي التخفيف فلم تضمر لم يغير ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك قو-----------ل الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه قال انه هالك وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه	2929	-5796276701683193406	186	346.5	145	296	62.83783721923828	36	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms129	false	-8804277367988797886	104	178	490	858	1472	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي----- انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قول----- ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان طبية تعطو الي وارق السلم-------------- وقال --اخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ها هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر قال سيبويه والنصب اكثر في كلام العرب	129	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2932	true	55537076241542548	1	76	4	382	1533	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ها-هنا---- الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول الفرزدق ولو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر----------- والنصب اكثر في كلام العرب	2932	-5796276701683193406	350	649.0	280	394	88.83248901367188	64	JK001327-ara1	JK007143-ara1
JK001327-ara1.ms129	false	-8804277367988797886	167	207	798	1011	1472	300	ولكن -زنجي عظيم المشافر ---------قال سيبويه والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه اضمر هذا قال والنصب اجود لانه لو اراد الاضمار لخفف ولجعل المضمر مبتدا كقولك ما انت صالحا ولكن طالح	129	-3935380699760854393	JK007143-ara1.ms2959	true	2652665472096683321	14	56	67	289	1530	300	ولكنك زنجي في الاصول لابن السراج قال سيبويه -النصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه اضمر هذا قال والنصب اجود لانه لو اراد الاضمار لخفف ولجعل المضمر مبتدا كقولك ما انت صالحا ولكن طالح	2959	-5796276701683193406	199	376.5	162	223	89.2376708984375	36	JK001327-ara1	JK007143-ara1