id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms570	false	-8374546345503783303	7	35	35	176	1488	300	وهو في الهمز- اقل وكذلك في الهاء لانها مستقلة في الحلق وكلما سفل الحرف كان الفتح له الزم وال---فتح من الالف والالف اقرب الي حروف الحلق من اختيها	570	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms00065	true	-5061861049819075018	71	100	344	489	1582	300	وهو في الهمزة اقل وكذلك في الهاء لانها مستفلة في الحلق وكلما سفل الحرف كان الفتح له الزم لان الفتح من الالف والالف اقرب الي حروف الحلق من اختيها	65	-7130239694429565718	138	265.0	110	145	95.17241668701172	25	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms649	false	8058247812407812652	217	248	1101	1273	1561	300	قال سيبويه وسالت الخليل عن سءته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواية حذ------------------فوا الهمزة واصله الهمزة ------------------كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك قال وسالته ----عن مساءية	649	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms00205	true	6554258727598542834	214	273	1096	1420	1555	300	قال سيبويه -سالت الخليل عن سءته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية ومساءة ومساءية مقلوبا كما قاله سيبويه نقلا عن الخليل واصله وحده مساوءة كرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان و سءت الرجل سواية و مساية يخففان اي حذفوا الهمزة تخفيفا كما حذفوا همزة هار ولاث كما اج-مع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك ومساء ومساءية	205	-7130239694429565718	134	199.5	107	326	41.10429382324219	20	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms262	false	640952359367306683	235	292	1220	1510	1549	300	تقول رايت زيدا حسب يا فتي غير منون كانك قلت حسبي او حسبك فاضمر هذا فلذلك لم ينون لانه اراد الاضافة وقال تقول حسبك وعبد الله درهمان علي معن----------------------------------ي يكفيك وعبد الله درهمان فان جررت فهو جاءز وهو قبيح وقبحه انك لا تعطف ظاهرا علي مضمر مجرور وانشدوا اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند	262	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms00577	true	3167111811475681421	8	59	44	303	1536	300	تقول رايت زيدا حسب---------------- كانك قلت حسبي او حسبك------------------------------------------ وقال الفراء في قوله تعالي 2 019 يا اءيها النبي حسبك المءمنين الانفال 64 اي يكفيك----- الله ويكفي من اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب علي التفسير كما قال الشاعر-- اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند	577	-7130239694429565718	121	128.5	92	324	37.345680236816406	18	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms639	false	3938745432003096762	0	28	0	151	1581	300	الشنب برد الفم والاسنان فقلت له ان اصحابنا يقولون انه حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءتها لانها اذا اتت عليها السنون احتكت فقال ما هو الا بردها	639	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms00869	true	-6611720969136572841	128	155	675	821	1560	300	الشنب برد الفم والاسنان فقلت--- ان اصحابنا يقولون هو- حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءته- لانها اذا اتت عليها السنون احتكت فقال ما هو الا بردها	869	-7130239694429565718	144	270.0	117	151	95.3642349243164	24	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms523	false	-4425695642431315471	93	118	482	616	1592	300	وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون وقالوا اوزة واوزون------------------------------------------------ وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها	523	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms03595	true	-1082816254726961801	84	117	432	613	1578	300	وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون جمعوه بالواو والنون يشبهون بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها قال وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعني- الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها	3595	-7130239694429565718	115	202.5	92	182	63.18681335449219	21	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms723	false	-3163790171773731488	169	196	816	943	1514	300	ولم يضعها بين فرك وعشق يريد عشق فكان حكم هذا في ال--------------------------------ضرورة ان يقول عشق ولك-----------------نه كره الجمع بين كسرتين لان هذا عزيز في الاسماء فلو قال	723	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms08503	true	-2525173361648791407	72	105	414	587	1619	300	ولم يضعها بين فرك وعشق قال الجوهري وقال ابن السراج النمري في كتاب الحلي انما حركه ضرورة ولم يحركه بالكسر اتباعا للعين كانه كره الجمع بين كسرتين لان هذا عزيز في الاسماء ---وقال	8503	-7130239694429565718	82	107.5	65	176	46.59090805053711	15	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms728	false	4712474148276505124	98	137	470	660	1511	300	معها وليه الفعل ومن هذا الباب قو--ل الفرزدق------------------------- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يريد ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ولكن نصب مملكا حيث قدم الاستثناء	728	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms08934	true	-5456027190967552480	5	48	29	237	1572	300	ملكه الله المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه و----نصب مملكا لانه -----استثناء	8934	-7130239694429565718	151	250.0	118	217	69.58525085449219	26	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms586	false	691648537700840823	232	300	1230	1562	1562	300	سيبويه----------------- ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول في قولهم دعه الي ميسورة والي معسورة انه انما جاء علي الصفة كانه قال دعه الي امر يءسر فيه والي امر يعسر فيه وغيره يكون عنده علي مفعول ويحتج بقولهم معقول يراد به العقل ولا احسب الصحيح الا مذهب سيبويه وقد تاول سيبويه للمعقول فقا-ل كانه عقل له شء اي حبس له لبه-------- وشدد قال ويستغني بهذا عن-	586	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms09630	true	-1415034561698151403	218	248	1116	1261	1529	300	سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعقول فيقول كانه عقل له شء اي حبس عليه عقله وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن	9630	-7130239694429565718	109	174.0	86	359	30.362117767333984	21	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms519	false	-7788740915785887146	159	189	843	985	1595	300	افعال قال سيبويه وقد يجوز ان يكون اصل فيل وما اشبهه فعلا -كسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض -قال ابو الحسن الاخفش هذا لا يكون في الواحد -انما	519	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms09738	true	-5255944475808682179	86	111	490	611	1548	300	افيلة قال سيبويه---- يجوز ان يكون اصل فيل---------- فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال---------- الاخفش هذا لا يكون في الواحد وانما	9738	-7130239694429565718	115	187.0	90	145	79.31034851074219	19	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms597	false	1068543658547591357	114	140	543	668	1417	300	ينبغي لك فعل كذا وكذا------------------------------------------- واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا واذا قال ل---------------------------------------------------------------------ا نولك------------------------ فكانه قا-ل اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك	597	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms09944	true	2830095118838126876	192	246	972	1229	1485	300	ينبغي لك فعل كذا وفي الصحاح اي حقك ان تفعل كذا واقتصر علي الاولي واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وك-----ذا قال العجاج هاجت ومثلي نوله ان يربعا حمامة ناحت حماما سجعا اي حقه ان يكف وما نولك اي ما ينبغي لك ان تناله فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك	9944	-7130239694429565718	114	176.0	89	262	43.511451721191406	21	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms278	false	-5444703141634340956	0	90	0	421	1447	300	ثم ادركك الظن انه عمرو فانصرفت عن الاول فقلت ام عمرو مستفهما فانما هو اضراب علي معني بل------------------------ الا ان ما يقع بعد بل يقين وما يقع بعد ام مظنون مشكوك فيه وذلك انك تقول ضربت زيدا ناسيا او غالطا ثم تذكر فتقول بل عمرا مستدركا مثبتا للثاني تاركا للاول فهي تخرج من الغلط الي استثبات ومن نسيان الي ذكر و ام معها ظن او استفهام واضراب عما كان قبله ومن ذلك هل زيد منطلق ام عمر-و يا فتي قاءما اضرب- عن سءاله عن انطلاق زيد وجعل السءال عن عمرو -	278	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms10064	true	8335416006107937444	207	258	1057	1282	1496	300	ثم ادركك الظن انه شاء- فانصرفت عن الاول فقلت ام شاء ب---------------------------معني بل لانه اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما ----بعد ام مظنون وتقول في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام---------------------------- هل زيد منطلق ام عمر و يا فتي ان-ما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته----- عن عمر و	10064	-7130239694429565718	176	248.5	135	448	39.28571319580078	35	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms638	false	8950419086812806146	54	97	277	494	1590	300	ثلاث لغات من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الطاء والظاء جميعا كما ذكرت لك ومنهم من يريد الادغام فيدغم الظاء في الطاء وهي----------- اكثر اللغات فيقول اظلم يظلم اظلاما وهو مظلم ومنهم من يكره ان يدغم الاصلي في الزاءد فيقول اظلم	638	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms10561	true	-8092991329145137549	107	143	553	735	1573	300	ثلاث لغات من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الطاء والظاء جميعا فيقول اظطلم ومنهم من يدغ--------------م الظاء في الطاء فيقول اطلم وهو اكثر اللغات ومنهم --------------------------------من يكره ان يدغم الاصلي في الزاءد فيقول اظلم	10561	-7130239694429565718	151	272.5	118	228	66.22807312011719	28	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms297	false	-6544400085029204693	205	245	1059	1257	1522	300	سيبويه سالت------ الخليل عن --رمان ف----------قال لا اصرفه----------- واحمله علي الاكثر اذا لم يكن له معني يعرف يعني انه اذا سمي لم يصرفه في المعرفة لانه لا يدري من اي شء اشتقاقه ف-حمله علي الاكثر والاكثر زيادة الالف والنون -قال	297	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms11208	true	-3814174009889050878	28	67	149	341	1570	300	سيبويه سالته يعني الخليل عن الرمان اذا سمي به قال لا اصرفه في المعرفة واحمله علي الاكثر اذا لم يكن له معني يعرف به ا-----------ي لم يدر-------------------------- من اي شء اشتقاقه فيحمله علي الاكثر والاكثر زيادة الالف والنون وقال	11208	-7130239694429565718	155	249.0	123	229	67.68559265136719	26	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms334	false	5297521691863859079	255	282	1260	1389	1484	300	ان قال لدن غدوة فنصب غدوة--------- لانه توهم ان هذه النون زاءدة تقوم مقام التنوين فنصب كما تقول قاءم غدوة---- ولم يعملوا لدن الا في غدوة خاصة	334	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms11502	true	-8840822556967677008	1	30	4	146	1554	300	ان قال لدن غدوة فنصب غدوة بالتنوين لانه توهم ان هذه النون زاءدة تقوم مقام التنوين فنصب كما تقول ضارب زيدا قال ولم يعملوا لدن الا في غدوة خاصة	11502	-7130239694429565718	122	221.5	95	142	85.91548919677734	25	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms221	false	7100904958892411466	94	133	431	612	1440	300	ما اتاني من رجل اكدت بمن لانه موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرجال 482 وكذلك لي ملءه من عسل وقال كذلك افضل من زيد	221	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	60	95	309	464	1497	300	ما جاءني من رجل اكد- بمن وهو- موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال وك-------ذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض وك-----------ذلك لي ملءه من عسل وهو------ افضل من زيد	11556	-7130239694429565718	144	252.5	109	181	79.55801391601562	29	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms596	false	7751031795869882540	11	45	48	210	1464	300	من رجل اكدتهما بمن لانه موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس واراد في ويحه------------------------- التعجب من بعض الرجال هذا لفظ سيبويه قال وكذلك لي ملءه من عسل وهو افضل من زيد	596	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	62	95	318	464	1497	300	من رجل اكد---- بمن وهو- موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال وكذلك---------- ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض وك--------------------------ذلك لي ملءه من عسل وهو افضل من زيد	11556	-7130239694429565718	112	176.0	85	187	59.89304733276367	23	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms181	false	-5318705515645100500	244	300	1183	1438	1438	300	اماه -قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم يا ابه------- ويا ابة لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة------ انك تقول في الوقت يا امة ويا ابه كما تقول-	181	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	187	230	938	1143	1512	300	انتهي قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم يا ابه بالهاء ويا ابت ويا-------- ابتاه ويا امتاه فزعم------- ان هذه الهاء مثل الهاء في عمه وخاله قال------------------------------------------ ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمه وخاله انك تقول في الوقف يا --------ابه كما تقول	11750	-7130239694429565718	176	275.5	137	270	65.18518829345703	31	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms276	false	5205961539443483080	57	108	297	548	1487	300	تكون لاحد الشيءين بغير تعيينه عند شك المتكلم او قصده احدهما او اباحة وذلك قولك اتيت زيدا او عمرا وجاءني رجل او ا مراة هذا اذا شك فاما اذا قصد بقوله احدهما فنحو-- كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمعهما ولكن اختر ايهما شءت وكقولك اعطني دينارا او اكسني ثوبا	276	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms11804	true	7211817425718067093	197	240	992	1207	1491	300	يكون لاحد امرين-------------- عند شك المتكلم او قصده احدهما وك--------ذلك قوله اتيت زيدا او عمرا وجاءني رجل او ا-مراة فه---ذا شك واما اذا قصد احد------هما فكقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمعهما ولكن اختر ايهما شءت و------اعطني دينارا او اكسني ثوبا	11804	-7130239694429565718	198	338.5	155	253	78.26087188720703	33	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms640	false	-2741446862988326082	121	177	612	888	1459	300	قال سيبويه -سالت الخليل عن لم ------ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لانه لا يلتقي ساكنان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الخليل ان ناسا --------يقولون لم ابله ----------لا يزيدون علي حذف الالف---------------------------------------- ولم يحذفوا لا ابالي ------------------------------------كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم ت-------------------------------------------------حذف --وابالي انما يحذف في موضع الجزم	640	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	124	268	629	1333	1501	300	قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لءل---ا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك بالجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وانما الاصل منذ ولدن وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه و زعم------- ان ناسا من العرب قالوا لم ابل بكسر اللام لا يزيدون علي حذف الالف كما حذفوا علبطا حيث كثر الحذف في كلامهم ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذ- قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وجعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير م------وضع الجزم	11854	-7130239694429565718	240	372.5	191	721	33.28710174560547	43	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms663	false	-6874536209598280501	70	131	348	627	1432	300	من ابن واو كما ذهب من اب واخ فان قيل فما الدليل عليه وليس براجع في تثنية ولا جمع ما يدل علي احدهما دون الاخر قلنا نستدل بالنظاءر اما ابن فانك تقول في مءنثه ابنة وتقول بنت من حيث قلت اخت ومن حيث قلت هنت ولم نر هذه التاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو يدلك علي ذلك اخوان ومن رد	663	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms11861	true	1546782241429025935	221	249	1108	1239	1483	300	منه--- واو كما ذهب من اب واخ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تقول في مءنثه----------- بنت و----------اخ----------------ت ولم نر هذه الهاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو يدلك علي ذلك اخوات وهنوات	11861	-7130239694429565718	122	194.5	94	279	43.72760009765625	21	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms626	false	-6656638554530331763	117	143	600	751	1589	300	الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت كما قالوا استبعت ---------------قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين -----------------------------------قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم -قال---------- المازني	626	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	264	300	1386	1597	1597	300	الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال ابو عثمان المازني-	12011	-7130239694429565718	136	225.5	114	212	64.15093994140625	21	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms635	false	1900472388092006060	180	229	929	1172	1530	300	والياء موضع اللام يقولون لك شروي هذا الثوب وانما هي من شريت وتقوي وانما هي من التقية وان كانت صفة تركوها علي اصلها قالوا امراة خزيا وريا ولو كانت ريا اسما لكانت روا لانك كنت تبدل------ واوا موضع اللام وتثبت الواو التي هي عين فعلي من الواو علي الاصل	635	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms12149	true	1600650884166597169	0	46	0	232	1588	300	والياء موضع اللام كقو----لك شروي هذا الثوب وانما هي من شربت وتقوي وانما هي من التقية وان كانت صفة تركوها علي اصلها قالوا امراة خزيا وريا ولو كانت ريا اسما لكانت روا لانك---- تبدل الالف واوا موضع اللام وتترك الواو التي هي عين فعلي ع---------لي الاصل	12149	-7130239694429565718	220	407.5	175	249	88.3534164428711	40	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms625	false	6065128357674521272	222	271	1116	1379	1522	300	قال الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه فهءلاء عندي انما ادخلوا الياء بعد ان قالوا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد حي فاجروه عليه وقد قال ناس من العرب حيي الرجل وحييت المراة فبين وجري علي القياس قال سيبويه واخبرنا بهذه اللغة يونس قال وسمعنا من العرب من يقول اعيياء واحيية فيبين	625	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms12419	true	8217640564794509169	199	254	1006	1304	1530	300	قال الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه وعاياء كذ--------------------------------ا في النسخ ولعله عياياء وعي علي فعل وعيي علي فعيل والاول اكثر وجمعه نسي هنا اصطلاحه وهو ان يشير للجمع بحرف الجيم وسبحان من لا يسهو اعياء واعيياء كاشراف وانصباء -------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه -اخبرنا بهذه اللغة يونس قال وسمعنا من العرب من يقول اعيياء واعيية فيبين	12419	-7130239694429565718	138	122.5	112	416	33.17307662963867	21	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms623	false	-7253632857401298098	109	141	577	741	1529	300	واو مضمومة لك ان تهمزها ان شءت الا واحدة فانهم اختلفوا فيها وهو قوله عز وجل ولا تنسوا الفضل بينكم وما اشبهها من واو الجمع فاجاز بعض الناس الهمزة وهم قليل و-الاختيار	623	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms12697	true	-2188858459628296898	53	82	314	466	1606	300	واو مضمومة لك ان تهمزها------- الا واحدة فانهم اختلفوا فيها وهي قوله تعالي- ولا تنسوا الفضل بينكم وما اشبهها من واو الجمع واجاز بعضهم---- الهمز- وهو قليل و الاختيار	12697	-7130239694429565718	141	242.5	113	165	85.45454406738281	22	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms131	false	1474832634787023282	221	285	1057	1359	1441	300	انها وي مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم ا-ما يشبه ان يكون ذا عندكم---- هكذا والله اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال 283 زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جتتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	131	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	188	238	955	1183	1503	300	انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون--- عندكم هذا هكذا وانشد ل-----------------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل وقيل لنبيه بن الحجاج---------------------------- وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	12789	-7130239694429565718	194	316.5	150	312	62.17948532104492	40	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms276	false	5205961539443483080	232	254	1143	1250	1487	300	وهي تقع لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول وذلك قولك ضربت زيدا لا عمرا ومررت برجل لا امراة وجاءني زيد لا عمرو	276	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms12882	true	8666843873654983739	67	89	330	437	1505	300	وهي تقع لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول وذلك قوله ضربت زيدا لا عمرا ومررت برجل لا امراة وجاءني زيد لا عمرو	12882	-7130239694429565718	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK001327-ara1	JK007140-ara1
JK001327-ara1.ms726	false	1696876855392557698	28	70	130	338	1455	300	فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب فان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ حذف الواو من هو والمنفصل كالظاهر تقف ع-------------------------------------------------------------------------لي الواو ولا يجوز حذفها فيبقي الاسم علي حرف وهو اسم يجوز الابتداء به ولا كلام قبله ومثله------ دار لسعدي اذه من هواكا	726	-3935380699760854393	JK007140-ara1.ms12926	true	-7697808458908944944	28	103	146	529	1568	300	فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيبوقال ابن جني انما ذلك لضرورة الشعر والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وفتاه ولم يقيد الجوهري حذف الواو من هو بما اذا كان قبلها الف ساكنة بل قال وربما حذفت من هو الواو في ضرورة الشعر واورد قول العجير السلولي السابق قال وقال اخر ان ه لا يبرء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبدوكذلك الياء من هي وانشد دار لسعدي اذه من هواكا	12926	-7130239694429565718	104	119.0	79	383	27.1540470123291	18	JK001327-ara1	JK007140-ara1