id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001326-ara1.ms087	false	524297700889313646	0	99	0	520	1528	300	وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج تقلع بالود وبالصيصج يري-----------------------------------------------------------د ابو علي وبالعشي والبرني وبالصيصية وهي قرن البقرة قال وقال ابو عمرو بن العلاء قلت لرجل من بني حنظلة ممن انت فقال فقيمج قال قلت من ايهم قال مرج يريد فقيمي ومري وانشد لهميان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا يريد الصهابي من الصهبة وقال يعقوب وبعض العرب اذا شدد الياء جعلها جيما وانشد عن ابن الاعرابي كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل يريد الايل قال وانشد الفراء لا هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج	87	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms255	true	-359391859527910250	0	44	0	230	1560	300	وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج يقلع بالود وبالصيصج من باب اجراء الوصل مجري الوقف عند النحاة ويجء الكلام عليه وانشد ابو زيد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء الخفيفة 90 يا رب----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج	255	-5476510025850585714	148	244.0	117	579	25.561311721801758	25	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms203	false	3903732695289267023	128	222	604	1067	1468	300	ابي عمرو الشيباني قال يقال ما زلت راتما علي هذا وراتبا اي مقيما فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من --باء راتب لانا لم نسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب وت-----------حتمل الميم في هذا عندي ان تكون------ اصلا غير بدل من الرتيمة وهي شء كان اهل الجاهلية يرونه بينه----------------------------------------------------------------------------------------م وذلك -----ان الرجل منهم كان اذا اراد سفرا عمد الي غصنين من شجرتين تقرب احداهما من الاخري فعقد احدهما بصاحبه فاذا عاد وراي الغصنين معقودين بحالهما قال ان امراته لم تخنه بعده وان راي الغصنين قد انحلا قال امراته قد خانته -قال	203	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms435	true	3640126818964044392	109	202	547	1007	1525	300	ابو عمرو الشيباني ي----قال ما زلت راتما علي هذا وراتبا اي مقيم------------------ا فالميم-------- بدل- من الباء لانه يقال---------------------- رتم مثل رتب قال ابن جني يحتمل ان ت------------------كون الميم اصلا-------- من الرت-مة وهي خيط يشد علي الاصبع لتستذكر به الحاجة وهو ايضا ضرب من الشجر قال 173 هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم وذلك انه كان الرجل منهم---- اذا اراد سفرا عمد الي غصنين من شجرتين يقرب احد-هما من الاخر ويعقد احدهما بصاحبه فان- عاد وراي الغصنين معقودين بحالهما قال ان امراته لم تخنه وا-------------------------لا قال انها----- خانته وقال	435	-5476510025850585714	293	417.5	232	576	50.86805725097656	41	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms080	false	-8778010110499905249	110	241	566	1242	1552	300	يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات ---------------------------يريد الناس واكياس فابدل السين تاء لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج وقالوا في طس طست انشدنا ابو علي قال انشد ابو عثمان لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقالوا ختيت في معني خسيس فابدلوا السين تاء وابدلت من الصاد قال بعضهم في لص لصت واثبتوها في الجمع قال الشاعر فتركن نهدا عيلا ابناءها وبني كنانة كاللصوت المرد فاما قول الاعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقبل وهو يريد الذعالب ف-----------ينبغي ان يكونا لغتين---- وغير بعيد ان تبدل ايضا التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان الباء-- اكثر استعمالا	80	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms436	true	7262118980126342592	134	199	666	988	1510	300	يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات وهو نادر قوله ذعالت قال 176----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل --------اي ذعالب قال ابن جني ينبغي ان تكونا لغتين قال وغير بعيد ان تبدل ال-----تاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء من الشفة هذا كلامه والاولي ان اصلها ال--باء لان الذعالب اكثر استعمالا	436	-5476510025850585714	241	209.0	189	720	33.47222137451172	43	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms266	false	-5330650691319756126	189	231	934	1149	1467	300	هزيد منطلق اي ازيد منطلق و--انشد ابو الحسن واتي- صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا قال يريد اذا الذي وحكي اللحياني هردت الشء اهريده اي اردته ابدا------------ل الهاء---- من الالف قال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد وردت من امكنه من ههنا ومن هنه	266	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms437	true	4771654854050899754	35	117	188	578	1480	300	هزيد منطلق في الف الاستفهام انشد الاخفش 179 واتت صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا اي------ اذا الذي ويقال في ايا في النداء هيا وفي اما والله هما قوله انه قيل الهاء بدل من الالف في الوقف لان الالف في الوقف اكثر استعمالا من الهاء وقد ذكر في الوقف ان الهاء للسكت كما في قه وره وكذا في حيهله واما قولهم مه فالاولي كون هاءها بدلا من الالف كما في قوله 180 قد وردت من امكنه من ههنا ومن هنه	437	-5476510025850585714	132	172.0	102	396	33.33333206176758	24	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms026	false	-2753210717132574612	44	122	226	663	1601	300	حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان من بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويق الضاحك والناب والرباعية والثنية مخرج اللام ومن طرف اللسان بين----ه وبين ما فويق الثنايا -مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء ومما ب--------------------------------ين طرف اللسان واصول الثن----------------------------------------------------------------ايا مخر------------------------------------------------------ج الطاء والدال والتاء ومما بين الثنايا----------------------------- وطرف اللسا-ن مخرج --------------الصاد والزاي والسين ومما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج الظاء والذال والثاء	26	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms456	true	8048436282771688572	21	194	94	1040	1638	300	حافة اللسان الي ----------منتهي طرف---------------ه وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية واللام ابتداءه علي ما قال سيبويه من الضاحك الي الثنية لان الضاد يخرج من بين الاضراس وحافة اللسان واللام يخرج من فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية لا من نفس الاسنان وحافة اللسان وجميع علماء هذا الفن علي ذكر سيبويه والمصنف خالفهم كما تري وليس بصواب قوله وللراء منهما اي ما دون طرف اللسان الي منتهاه وما فوق ذلك قوله ما يليهما اي ما يقرب الموضعين الي جانب ظهر اللسان فالنون اقرب الي راس اللسان من الراء وقال سيبويه----------------------------------- مخرج النون بين طرف اللسان الي راسه وبين فوي---ق الثنايا ومخرج الراء -هو مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام اي-- الراء ماءل الي اللام قوله وللصاد والزاي والسين طرف اللسان والثنايا كذا قال ابن جني والزمخشري يعنون انها تخرج من بين راس اللسان والثنايا من غير ان يتصل طرف اللسان بالثنايا كما اتصل باصولها لاخراج الطاء والدال بل يحاذيها ويسامتها وعبارة سيبويه مما بين طرف اللسان وطرف الثنايا مخرج الزاي والسين والصاد --------------------------------------------------------------------------	456	-5476510025850585714	233	95.5	182	1086	21.454879760742188	33	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms299	false	7743702137280041438	271	300	1372	1535	1535	300	فان قلت فما بالهم قالوا قد رويت الا --دهيدهينا قليصات وابيكرينا فجمعوا تصغير دهداه وهو الحاشية من الابل وابيكرا تصغير ا-بكر بالواو والنون وليسا من جنس ما ذكرت فالجواب-	299	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms583	true	-9180612572376285077	136	165	751	903	1626	300	فان قلت فما بالهم قالوا قد رويت الا الدهيدهينا الخ------------- فجمعوا تصغير دهداه وهو الحاشية من الابل واب-كرا وهو جمع بكر بالواو والنون وليسا من جنس ما ذكر- فالجواب	583	-5476510025850585714	139	232.5	113	167	83.23353576660156	23	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms301	false	4092351339121746102	101	264	497	1375	1584	300	كان في فعل اكثر واذا ثبت بما قدمناه ان افعلا من امثلة الجموع يجوز في الاستعمال والقياس تانيثه لم ينكر ان يعتقد ان ابكرا قد كان ينبغي ان يكون فيها هاء تانيث الجماعة فصار اذن جمعهم اياها بالواو والنون في قوله وابيكرينا انما هو عوض من الهاء المقدرة في ابكر فجري ذلك مجري ارض في جمعهم اياها بالواو والنون في قولهم ارضون فاما دهيدهينا فان واحده دهداه وهو القطعة من حاشية الابل فهو نظير الصرمة والهجمة والعكرة فكان الهاء فيها لتانيث الفرقة والقطعة كما ان الهاء في عصبة وطاءفة لتانيث الجماعة فكانه كان في التقدير دهداهة فلما حذفت الهاء وصار دهداها -جمع تصغيره بالواو والنون تعويضا من الهاء المقدرة المرادة في دهداهة فقصته ايضا قصة ارض فلذلك قيل دهيدهينا قال ابو علي وحسن ايضا جمعه بالواو والنون انه قد حذفت الف دهداه في التحقير ولو جاء علي اصله- لقيل دهيدية بوزن صلصال وصليصيل فواحد دهيدهينا انما هو دهيده وقد حذفت الالف من مكبره فكان ذلك ايضا مس-هلا للواو والنون وداعيا الي التعويض بهما	301	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms583	true	-9180612572376285077	180	288	977	1561	1626	300	كان ينبغي ابكرة واذا ثبت -----------ان افعلا من امثلة الجموع يجوز في الاستعمال والقياس تانيثه---------------------------------------------------------------------- فصار اذن جمعهم اياها بالواو والنون في قوله -ابيكرونا انما هو عوض من الهاء المقدرة-------- فجري---- مجري ارض في -----------------------------قولهم و------اما دهيدهينا فان واحده دهداه-------------------------- فهو نظير الصرمة ف----------------كان الهاء فيها لتانيث الفرق--------ة كما ان الهاء في عصب-------ة لتانيث الجماعة فكانه كان في التقد----------------------------ير دهداهة فجمع --------الواو والنون تعويضا من الهاء المقدرة-------------------------------------------------------- قال ابو علي وحسن ايضا جمعه بالواو والنون انه قد حذفت الف دهداه في التحقير ولو جاء علي الاصل لقيل دهيديه------------------- فواحد دهيدهينا انما هو دهيده وقد حذفت الالف من مكبره فكان ذلك ايضا مستهلا للواو والنون وداعيا الي التعويض بهما	583	-5476510025850585714	562	950.0	455	881	63.79114532470703	87	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms102	false	4103918505418739619	231	300	1227	1576	1576	300	ان-- ابا زيد انشد----- اذا ما كنت ملتمسا لغوث فلا تصرخ بكنتي كبير وانشد احمد بن يحيي---------- فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن فقوله كنتيا معناه انه يقول كنت----- في شبابي افعل كذا وكنت في حداثتي اصنع كذا وك-نت فعل وفاعله التاء ومن الاصول المستمرة انك لو سميت رجلا بجملة مركبة من فعل وفاعل ثم اضفت اليه اي نسبت لاوقعت الاضافة علي الصدر وحذفت الفاعل وعلي-	102	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms595	true	-3568825834960781639	143	216	699	1066	1506	300	انشد ابو زيد من الوافر اذا ما كنت ملتمسا لقوت فلا تصرخ بكنتي كبير وانشد احمد بن يحيي من الطويل فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن فقوله كنتيا معناه ان- يقول كنت افعل في شبابي----- كذا وكنت في حداثتي اصنع كذا و كنت فعل وفاعله التاء ومن الاصول المستمرة انك لو سميت رجلا بجملة مركبة من فعل وفاعل ثم اضفت اليه اي نسبت لاوقعت الاضافة علي الصدر وحذفت الفاعل وعلي	595	-5476510025850585714	336	617.5	269	373	90.08042907714844	62	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms103	false	-7071373509401881819	0	96	0	498	1531	300	ذلك قالوا في النسب- الي تابط شرا تابطي وفي قمت قومي حذفوا التاء وحركت الميم بالكسرة التي تجلبها ياء الاضافة فلما تحركت رجعت الواو التي كانت سقطت لسكونها وسكون الميم وتلك الواو عين الفعل من قام فقلت قومي وكذا كان القياس ان تقول في كنت كوني تحذف التاء لانها الفاعل وتحرك النون فترد الواو التي هي عين الفعل من كنت فقولهم كنتي واقرارهم التاء التي هي ضمير الفاعل مع --ياء الاضافة يدل علي انهم قد اجروا ضمير- الفاعل مع الفعل مجري دال زيد من زايه وياءه وكانهم نبهوا بهذا ونحوه مما يجري مجراه علي اعتقادهم قوة	103	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms595	true	-3568825834960781639	216	300	1066	1506	1506	300	ذلك قالوا في النسبة الي تابط شرا تابطي وفي قمت قومي حذفوا التاء وحركت الميم بالكسرة التي تجلبها ياء الاضافة فلما تحركت رجعت الواو التي كانت سقطت لسكونها -------------تلك الواو عين الفعل من قام فقلت قومي وكذا كان القياس ان تقول في كنت كوني تحذف التاء لانها الفاعل وتحرك النون فترد الواو التي هي عين الفعل------- فقولهم كنتي واقراره-------------------م التا-ء مع الياء الاضافة يدل علي انهم قد اجروا ضميرا الفاعل مع الفعل مجري دال زيد من زاءه وياءه وكانهم نبهوا بهذا ع---------------------لي اعتقادهم قوة-	595	-5476510025850585714	431	803.5	348	502	85.85657501220703	74	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms232	false	-440364394205754759	19	300	96	1551	1551	300	واما قول امرء القيس لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك- التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو دواد الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب وانشد الفراء ايضا--------- يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد والفمان فحذف يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي بينهما واجاز الفراء ايضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم ومذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف فاما -الفما ف---يجوز ان تنصبه بفعل مضمر كانه قال واحب الفما ويجوز ان يكون الفما في موضع رفع الا انه اسم مقصور بمنزلة عصا وعليه جاء بيت الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما فاعرفه ومما يءكد عندك مذهب الكساءي في انه اراد خظتا فلما حرك التاء وان كانت الحركة عارضة غير لازمة رد الالف التي هي بدل من الواو التي هي لام الفعل -قولهم -لحمر في الاحمر و-لبيض في الابيض الا تري انهم اعتدوا بحركة الهمزة المحذوفة لما القوها علي لا--م المعرفة فاجروا ما ليس بلازم مجري اللازم ونحو من ذلك قوله لكن---- هو الله ربي واصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت فتحتها علي نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان مثلان متحركان كره ذلك كما كره شدد وحلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من شدد وحلل وادغموه في الثاني فقالوا-	232	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms623	true	-2395668390420802719	10	288	49	1494	1552	300	واما قول امرء القيس لها متنتان خظاتا البيت------------------- فان الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حركت التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو داود الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب وانشد الفراء ايضا من الرجز يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد والفمان----- يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي بينهما واجاز الفراء ايضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم ومذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف فاما والفما فقد يجوز ان ينصب- بفعل مضمر كانه قال واحب الفم- ويجوز ان يكون الفم -في موضع رفع الا انه اسم مقصور بمنزلة عصا وعليه جاء بيت الفرزدق هما نفثا ---في من فمويهما فاعرفه ومما يءيد عندي مذهب الكساء---ي انه اراد خظتا فلما حرك التاء وان كانت الحركة عارضة غير لازمة رد الالف التي هي بدل من الواو التي هي لام الفعل كقولهم الحمر في الاحمر و لبيض في الابيض الا تري انهم اعتدوا بحركة الهمزة المحذوفة لما القوها علي اللام المعرفة فاجروا ما ليس بلازم مجري اللازم ونحو من ذلك قراءتهم لكنا هو الله ربي واصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت فتحتها علي نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان مثلان متحركان كره ذلك كما كره شدد وجلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصار ل-كنا كما اسكنوا الحرف الاول من شدد وجلل وادغموه في الثاني فقالوا	623	-5476510025850585714	1397	2688.5	1127	1479	94.4557113647461	255	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms233	false	-4926169367729429451	14	216	66	1134	1561	300	شد وحل ولم يقرا احد لكننا مظهرا فهل ذلك الا لاعتدادهم بالحركة وان كانت غير لازمة وعلي هذا ايضا قوله تعالي سل بني اسراءيل و سلهم ايهم بذلك زعيم ونحو ذلك واصله اسال فلما خففت الهمزة فحذفت والقيت فتحتها علي السين قبلها اعتد بها فحذفت همزة الوصل قبلها لتحرك الحرف بعدها ونظاءر هذا كثيرة ومنها قولهم في تخفيف رءيا ريا واصلها رويا الا انهم اجروا الواو في رويا وان كانت بدلا من الهمزة مجري الواو اللازمة فابدلوها ياء وادغموها في الياء بعدها فقالوا ريا كما قالوا طويت طيا وشويت شيا واصلها- طويا وشويا ثم ابدلوا الواو ياء وادغموها في الياء فصارت طيا وشيا فعلي هذا قالوا ريا ومن اعتد بالهمزة المنوية وراعي حكمها وهو الاكثر والاقيس لم يدغم فقال رويا ومنه نوي في تخفيف نءي وغرضنا في هذا انما هو ريا فهذا كله وغيره مما يطول ذكره يشهد باجراءهم غير اللازم مجري اللازم ويقوي مذهب الكساءي في ان خظاتا معناه خظتا وانه اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة علي ما قدمنا ذكره الا ان للفراء ان يحتج لقوله ببيت ابي دواد ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب فهذا يقوي ان خظاتا تقديره خظاتان وانشدوا بيتا اخر وهو قوله---------- لنا اعنز لبن ثلاث فبعضها لاولادها ثنتا وما بيننا عنز يريد --ثنتان فحذف النون فاما	233	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms624	true	-4313578564206872412	1	162	3	871	1568	300	شد وجل ولم يقرا احد لكننا مظهرا فهل ذلك الا لاعتدادهم بالحركة وان كانت غير لازمة وعلي هذا قالوا---------- سل بني اسراءيل و-------------------------------اصله اسال فلما خففت الهمزة فحذفت والقيت حركتها علي السين قبلها اعتد بها فحذفت همزة الوصل------ لتحرك الحرف بعدها ونظاءر هذا كثير -ومنها قولهم في تخفيف رءيا ريا واصلها رويا الا انهم اجروا الواو في رويا وان كانت بدلا من الهمزة مجري الواو اللازمة فابدلوها ياء وادغموها في الياء بعدها فقالوا ريا كما قالوا طويت طيا وشويت شيا واصلهما طويا وشويا ثم ابدلوا الواو ياء وادغموها في الياء--------------- فعلي هذا قالوا ريا ومن اعتد بالهمزة المنوية وراعي حكمها وهو الاكثر والاقيس لم يدغم فقال رو------------------------------------------------يا فهذا كله وغيره مما يطول ذكره يشهد باجراءهم غير اللازم مجري اللازم ويقوي مذهب الكساءي ال--------------------------------------------------------------------------------------ا ان للفراء ان يحتج لقوله ببيت ابي داود ومتنان خظاتان ف----------------هذا يقوي ان خظاتا تقديره خظاتان وانشدوا بيتا اخر وهو قوله من الطويل لنا اعنز لبن ثلاث فبعضها لاولادها ثنتا وما بيننا عنز تقديره ثنتان فحذف النون وهذا	624	-5476510025850585714	831	1566.5	674	1081	76.8732681274414	145	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms039	false	5059364642958138904	51	130	293	707	1542	300	فاما ابدالها----- من الالف فنحو ما حكي عن ايوب السختياني انه قرا ولا الضالين فهمزة الالف وذلك انه كره اجتماع الساكنين الالف واللام الاولي فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة كما قدمنا من وصفه فاذ اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف منه وهو الهمزة وعلي هذا ما حكاه ابو زيد فيما قراته علي ابي علي في كتاب الهمز عنه من قولهم ------شابة ومادة وانشدت الكافة يا عجبا لقد رايت عجبا	39	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms631	true	-5244789258671165750	223	300	1113	1517	1517	300	فاما ابدال الهمزة من الالف فنحو ما حكي عن ايوب السختياني انه قرا ولا الضالين فهمز- الالف وذلك انه كره اجتماع الساكنين الالف واللام الاولي فحرك الالف لاجتماعهما فانقلب- همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا ي-حمل الحركة فاذا----------------- اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف منه وهو الهمزة وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد فيما قراته علي ابي علي في كتاب الهمز عنه من قولهم دابة وشابة ومادة وانشدت الكافة يا عجبا لقد رايت عجبا-	631	-5476510025850585714	382	711.5	308	425	89.88235473632812	67	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms039	false	5059364642958138904	138	300	750	1542	1542	300	يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول ------شابة ودابة قال ابو العباس فقلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبله- وقال اخر و----------بعد انتهاض الشيب من كل جانب علي لمتي حتي اشعال بهيمها يريد اشعال من قوله تعالي واشتعل الراس شيبا فهذا لا همز فيه وقال دكين--------- راكدة مخلاته ومحلبه وجله حتي ابياض ملببه يريد ابياض فهمز وقرات علي ---ابي الفرج علي بن الحسين عن ابي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن محمد بن حبيب لكثير---------- وللارض اما سودها فتجللت بياضا واما بيضها فادهامت يريد ادهامت وقد كاد يتسع هذا عنهم وحكي سيبويه عنهم في الوقف هذه حبلا يريد حبلي ورايت رجلا يريد رجلا فالهمزة في رجلا انما هي بدل من الالف التي هي عوض من التنوين في الوقف ولا ينبغي ان تحمل علي انها بدل من النون لقرب ما بين الهمزة والالف وبعد ما-	39	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms632	true	-3116316690929147249	3	154	16	757	1512	300	يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا----------------------- انس ولا جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول دابة وش------ابة قال ابو العباس فقلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبلها وقال اخر من الطويل وبعد انتهاض الشيب من كل جانب علي لمتي حتي اشعال بهيمها يريد اشعال من قوله تعالي واشتعل الراس شيبا فهذا لا همز فيه وقال دكين من الرجز راكدة مخلاته ومحلبه وجله حتي ابياض ملببه يريد ابياض فهمز وقرات علي ان ابي الفرج علي بن الحسين------------------------------------------------------- لكثير من الطويل وللارض اما سودها فتجللت بياضا واما بيضها فادهامت يريد ادهامت وقد كاد يتسع هذا عنهم وحكي ع-------نهم في الوقف هذه حبلا يريد حبلي ورايت رجلا يريد رجلا فالهمزة في رجلا انما هي بدل من الالف التي هي عوض من التنوين في الوقف ولا ينبغي ان يحمل علي انها بدل من النون لقرب ما بين الهمزة والالف وبعد ما	632	-5476510025850585714	698	1319.0	556	832	83.89423370361328	136	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms040	false	-6847360220475259776	0	36	0	177	1586	300	بينها وبين النون ولان حبلي لا تنوين فيها وانما الهمزة بدل من الالف البتة فكذلك الف رايت رجلا وحكي ايضا هو يضربها وهذا كله في الوقف فاذا وصلت قلت هو يضربها يا هذا ورايت حبلي امس	40	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms632	true	-3116316690929147249	154	180	757	881	1512	300	بينها وبين النون ولان حبلي لا تنوين له-----------------------------------------------------ا وحكي ايضا هو يضربها وهذا كله في الوقف فاذا وصلت قلت هو يضربها يا هذا ورايت حبلي امس	632	-5476510025850585714	122	228.0	96	177	68.92655181884766	25	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms047	false	-6875562259579118429	174	300	911	1558	1558	300	الفراء يا دار مي بد-كاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المشتءق فالقول فيه عندي انه اضطر الي حركة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة كما قدمنا الا انه حركها بالكسر لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو المنقلبة الالف عنها وذلك انه مفتعل من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي اصل الالف ونحو هذا ما حكاه الفراء ايضا عنهم من قولهم رجل مءل اذا كان كثير المال واصلها مول بوزن فرق وحذر ويقال مال الرجل يمال اذا كثر ماله واصلها مول يمول مثل خاف يخاف من الواو وقالوا رجل خاف كقولهم رجل مال واصلهما خوف ومول ثم انقلبت الواو-	47	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms636	true	3172025612417160337	14	130	65	662	1537	300	الفراء يا دار-مي بد كاديك الخ و----------------------------القول فيه عندي انه اضطر الي حكرة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة---------- الا انه حركها بالكسر لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو المنقلبة الالف عنها وذلك انه مفتعل من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي اصل للالف ونحو هذا ما حكاه الفراء ايضا عنهم من قولهم رجل مءل اذا كان كثير المال واصلها مول كحذر ----------يقال مال الرجل يمال اذا كثر ماله واصلها مول يمول مثل خاف يخاف من الواو وقالوا رجل خاف كقولهم رجل مال واصلهما خوف ومول--- انقلبت الواو	636	-5476510025850585714	585	1115.5	472	649	90.138671875	107	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms162	false	8973916631706196714	8	33	41	154	1522	300	الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل ونحو قول الاخر------ يا نفس صبرا كل حي لاق وكل اثنين الي افتراق	162	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms642	true	1652577516644748138	25	51	123	242	1555	300	الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل وانشد قدامة من الرجز يا نفس صبرا كل حي لاق وكل اثنين الي افتراق	642	-5476510025850585714	100	193.0	77	119	84.03361511230469	22	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms157	false	-2532948210763665171	1	37	8	188	1537	300	شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا ولابي زيد تحته غرض ما وهي كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار	157	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms665	true	-3174036601448869351	20	51	96	251	1521	300	شيخنا ابو علي------------------------ يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا -لابي زيد تحته غرض ما وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار	665	-5476510025850585714	153	287.0	122	180	85.0	27	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms081	false	1267352141939159045	150	299	853	1607	1610	300	واما قولهم في الواحدة قاءمة وقاعدة وظريفة فانما الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل والتاء هي الاصل فان قيل وما الدليل علي ان التاء هي الاصل وان الهاء بدل منها فالجواب ان الوصل مما تجري فيه الاشياء علي اصولها والوقف من مواضع التغيير الا تري ان من قال من العرب في الوقف هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجري الامر علي حقيقته فقال هذا بكر ومررت ببكر وكذلك من قال في الوقف هذا خالد وهو يجعل فانه اذا وصل خفف الدال واللام فقال هذا خالد وهو يجعل علي ان من العرب من يجري الوقف مجري الوصل فيقول في الوقف هذا طلحت وعليه السلام والرحمت وانشدنا ابو علي--------- بل جوز تيهاء كظهر الحجفت واخبرنا بعض اصحابنا يرفعه باسناده الي قطرب انه انشد-------- الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت	81	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms667	true	-3428923842763021724	97	234	491	1186	1522	300	فاما قولهم----------- قاءمة وقاعد-------ة فانما الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل والتاء هي الاصل فان قيل وما الدليل علي ان التاء هي الاصل وان الهاء بدل منها فالجواب ان الوصل ما ي-جري فيه الاشياء علي اصولها والوقف من مواضع التغيير الا تري ان من قال--------- في الوقف هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجري الامر علي حقيقته------------------------ وكذلك من قال في الوقف هذا خالد وهو يجعل فانه اذا وصل خفف الدال وا-----------------------للام علي ان من العرب من يجري الوقف مجري الوصل فيقول في الوقف هذا طلحت وعليه السلام والرحمت وانشدنا ابو علي من الرجز بل جوز-تيهاء كظهر الحجفت واخبرنا بعض اصحابنا يرفعه باسناده الي قطرب انه اشد من الرجز الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت	667	-5476510025850585714	667	1264.0	535	771	86.51102447509766	123	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms082	false	7118953775493739586	137	185	707	957	1569	300	فلما كان الوصل مما تجري فيه الاشياء علي اصولها في غالب الامر ومطرد اللغة وكان الوقف مما تغير فيه الاشياء عن اصولها وراينا علم التانيث في الوصل تاء نحو قاءمتان وقاءمتكم وفي الوقف هاء نحو ضاربه وقاءمه علمنا ان الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل فاما	82	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms667	true	-3428923842763021724	234	279	1186	1417	1522	300	فلما كان الوصل مما يجري فيه الاشياء علي اصولها في غالب الامر------------ وكان الوقف مما يغير فيه الاشياء عن اصولها وراينا علم التانيث في الوصل تاء نحو قاءمتان وقاءمتكم وفي الوقف هاء نحو ضارب-------ه علمنا ان الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل واما	667	-5476510025850585714	228	438.0	183	250	91.19999694824219	40	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms083	false	4066576128317079682	8	159	43	791	1516	300	اخبرنا به بعض اصحابنا يرفعه باسناده الي قطرب ايضا------------ قد وردت من امكنه من ه--هنا ومن هنه ان لم اروها فمه يريد ومن هنا فابدل ال---الف في الوقف هاء فقال من هنه فاما قوله فمه فالهاء فيه تحتمل تاويلين احدهما انه اراد فما اي ان لم ارو هذه الابل الواردة من هنا ومن هنا فما اي فما اصنع منكرا علي نفسه الا يرويها فحذف الفعل الناصب ل ما التي للاستفهام والوجه الاخر ان يكون اراد ان لم اروها فمه اي فاكفف عني فلست بشء ينتفع به وكان التفسير الاول اقوي في نفسي فصار التقدير علي هذا من بعد-ما وبعد-ما وبعدمه ثم انه ابدل الهاء تاء لتوافق بقية القوافي التي تليها ولا تختلف وشجعه علي ذلك شبه الهاء المقدرة في بعدمه بهاء التانيث في طلحة وحمزة ولما كان يراهم يقولون في بعض المواضع في الوقف هذا طلحت وهذا حمزت قال هو ايضا وبعدمت فابدل الهاء المبدلة من الالف تاء تشبيها لفظيا كما -	83	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms668	true	6659524085928472752	0	85	0	427	1502	300	اخبرنا به بعض اصحابنا يرفعه باسناده الي قطرب من الرجز المجزوء قد وردت من امكنه من ها هنا ومن هن----------------ه يريد ومن هنا فابدل من الالف في الوقف هاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار التقدير علي هذا من بعد ما وبعد ما وبعدمه ثم---- ابدل الهاء تاء ليوافق بقية القوافي التي تليها ولا تختلف وشجعه علي ذلك شبه الهاء المقدرة--------- بهاء التانيث في طلحة وحمزة ولما كان يراهم يقولون في بعض المواضع في الوقف هذا طلح----------ت قال هو ايضا وبعدمت فابدل الهاء المبدلة من الالف تاء تشبيها لفظيا واما	668	-5476510025850585714	397	713.0	319	768	51.69270706176758	72	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms084	false	8336831949211711162	72	129	385	662	1525	300	واما ما قراته علي محمد بن الحسن من قول الاخر------------ اذا اغتزلت من بقام الفرير فيا حسن شملتها شملتا فقال فيه انه شبه هاء التانيث في شملة بالتاء الاصلية في نحو بيت وصوت فالحقها في الوقت عليها الفا كما تقول رايت بيتا فشملتا علي هذا منصوبة علي التمييز كما تقول يا حسن وجهك- وجها اي من وجه	84	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms668	true	6659524085928472752	84	143	422	711	1502	300	واما ما قراته علي محمد بن الحسن من قول الاخر من المتقارب اذا اعتزلت من مقام القرين فيا حسن شملتها شملتا فقال فيه انه شبه هاء التانيث في شملة بالتاء الاصلية في نحو بيت وصوت فالحقها في الوقف عليها الفا كما تقول رايت بيتا فشملتا علي هذا منصوب -علي التمييز كما تقول يا حسن وجهها وجها اي من وجه	668	-5476510025850585714	269	515.0	213	290	92.75862121582031	51	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms267	false	-3724301148271690126	0	38	0	192	1435	300	الالف في انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ايضا في انه الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها	267	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms670	true	6836382690864728001	6	44	26	218	1549	300	الالف في انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ايضا في انه الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها	670	-5476510025850585714	192	384.0	154	192	100.0	38	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms249	false	-6779488611520082526	245	288	1302	1520	1581	300	الشاعر لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد--- صنعوا و----من ابيات الكتاب ايضا لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع يريد قنعوا ومن ابياته ايضا يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي ومن	249	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms679	true	8153301574088314774	73	100	374	505	1569	300	البسيط لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد ما صنعوا وقال من الكامل--------------------------------------------------------------------------------------------- يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي مع -	679	-5476510025850585714	113	193.5	89	225	50.22222137451172	22	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms359	false	7554122600875853963	0	85	0	425	1462	300	وقول الاخر رويناه عن قطرب واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها وغير ذلك من هذه الابيات لم يقل في نحو رايتها و-نظرت اليها الا باثبات الالف وذلك لخفة الالف وثقل الواو الا انا قد روينا عن قطرب بيتا حذفت فيه هذه الالف تشبيها بالواو والياء لما بينه-ا وبينهما من الشبه وهو قوله---------- اعلقت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقود به شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب يريد تبيعها فحذف- الالف وهذا شاذ	359	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms681	true	-6227778088144209453	96	177	470	874	1545	300	وقول الاخر من البسيط----- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها------------------------ لم يقل في نحو رايتها و نظرته----ا الا باثبات الالف وذلك لخفة الالف وثقل الواو الا انا قد روينا عن قطرب بيتا حذفت فيه هذه الالف تشبيها بالواو والياء لما بينهما وبينه-ا من الشبه وهو قوله من البسيط اعلقت بالذيب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقود به شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب يريد تبيعها فحذفت الالف وهذا شاذ	681	-5476510025850585714	380	701.5	303	438	86.75798797607422	71	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms082	false	7118953775493739586	39	92	187	458	1569	300	من لي من هجران ليلي من لي والحبل من حبالها المنحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -الطول يريد الطول وانشدني ابو ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي ايضا هذه الابيات وفيها مما قراته علي محمد ايضا ولم اروه عن ابي علي تري مراد نسعه المدخل بين رحي الحيزوم والمرحل مثل الزحاليف بنعف التل يري---------------------------د المدخل والمرحل	82	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms686	true	-8694050977479895814	170	300	877	1513	1513	300	من لي من هجران ليلي من لي والحبل من حبالها المنحل قال ابو علي في المساءل العسكرية المنحل لا يخلو من ان يكون محمولا علي الحبل او الحبال وكلا الامرين قبيح تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تعد عن قتلا لي قال ابو علي قال ابو الحسن يكون عن قتلا لي علي الحكاية ويكون يريد ان فابدل منها العين في لغة من يقولون في ان عن وتسمي عنعنة تميم انتهي والطول بكسر الطاء وتخفيف اللام وشددت لما ذكرنا وهو الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه ورواه صاحب العباب تعرضا لم تال عن قتل لي اي لم تقصر عن قتل وهذا ظاهر لا يحتاج الي تاويل-------------------- تري مراد نسعه المدخل بين رجي الحيزوم والمرحل مثل الزحاليف بنعف التل وقال ابن جني في سر الصناعة يريد المدخل والمرحل-	686	-5476510025850585714	190	274.5	151	657	28.919330596923828	31	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms082	false	7118953775493739586	13	120	62	608	1569	300	ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في العدد ثلاثة اربعة وعلي------------------------------------------------ هذا ------------------قالوا في------------------------------------------------------------------ الوصل---------------------------------------------------------------------- سبسبا وكلكلا قرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي من لي من هجران ليلي من لي والحبل من حبالها المنحل تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول يريد الطول وانشدني ابو علي ايضا هذه الابيات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها مما قراته علي محمد ايضا ولم اروه عن ابي علي تري مراد نسعه المدخل بين رحي الحيزوم والمرحل مثل الزحاليف بنعف التل يريد المدخل والمرحل وفيها ايضا مما قراته علي محمد وانشدناه ابو علي نسل وجد الهاءم المغتل ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي يريد العيهل و----الكلكل	82	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms691	true	7726090027239838432	50	162	258	841	1576	300	ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في العدد ثلثهر --بعة ومنه لكنا هو الله ربي في قراءة ابن عامر باثبات الالف هذا كلامه وهو غير جيد والاولي التفصيل وحرره ابن عصفور بقوله في كتاب الضراءر ومنها تضعيف الاخر في الوصل اجراء له مجري الوقف نحو قول ربيعة بن صبيح من الرجز تترك ما ابقي الدبا سبسبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابيات فشدد اخر سبسبا والقصبا والتهبا في الوصل ضرورة وكانه شدد وهو ينوي الوقف علي الباء نفسها ثم وصل القافية بالالف فاجتمع له ساكنان فحرك الباء وابقي التضعيف لانه لم يعتد بالحركة لكونها عارضة بل اجري الوصل مجري الوقف ومثل ذلك قول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل يريد او ع------------------يهل وعلي الكلكل	691	-5476510025850585714	129	-27.0	101	980	13.163265228271484	20	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms043	false	-19989979345459553	167	217	851	1099	1545	300	القياس وانشدنا ابو علي بالخير خيرات وان شرا فاا ولا اريد الشر الا ان تاا والقول في ذلك انه يريد فا و--تا ثم زاد علي الالف الفا اخري توكيدا كما تشبع الفتحة فتصير الفا كما تقدم فلما التقت الفان حرك الاولي فانقلبت همزة وقد انشدنا ايضا فا و--تا بالف واحدة	43	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms696	true	1244248300566187175	184	236	929	1181	1491	300	الصناعة انشدنا ابو علي بالخير خيرات وان شرا فاا ولا اريد الشر الا ان تاا والقول في ذلك انه يريد فان و تا ثم زاد علي الالف الفا اخري توكيدا كما تشبع الفتحة فتصير الفا كما تقدم فلما التقت الفان حرك الاولي فانقلبت همزة وقد انشدنا ايضا فان و تا بالف واحدة	696	-5476510025850585714	239	461.0	192	252	94.84127044677734	47	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms081	false	1267352141939159045	57	88	309	487	1610	300	في سنبت-----ة وزيدت------ ايضا خامسة في نحو ملكوت وجبروت ورغبوت ورهبوت ورحموت وطاغوت وسادسة في نحو عنكبوت وترنموت وهو صوت ترنم القوس عند الانباض قال الراجز تجاوب القوس بترنموتها اي بترنمها	81	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms710	true	-8211100599670302222	150	183	856	1045	1688	300	في سر الصناعة وزيدت التاء ايضا خامسة في نحو ملكوت وجبروت ورغبوت ورهبوت ورحموت وطاغوت وسادسة في نحو عنكبوت وترنموت وهو صوت ترنم القوس عند الانباض قال الراجز تجاوب القوس بترنموتها اي بترنمها	710	-5476510025850585714	175	335.5	144	189	92.59259033203125	30	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms271	false	-2135335805146488848	139	300	705	1517	1517	300	علي اللات بالهاء ف--------------قال ا--للاه زيادة ال--هاء اما ابو العباس فكان يخرج الهاء من حروف الزيادة ويذهب الي انها انما تلحق ل---لوقف في نحو اخشه وارمه و-هنه ولكنه وتاتي بعد تمام الكلمة وهذا مخالفة منه للجماعة وغير مرضي---- عندنا وذلك ان الدلالة قد قامت علي صحة زيادة الهاء في غير ما ذكره ابو العباس فمما زيدت فيه الهاء قولهم امهات -وزنه فعلهات والهاء زاءدة لانه بمعني الام والواحدة امهة قال امهتي خندف والياس ابي اي امي وقولهم ام بينة الامومة قد صح لنا منه ان الهمزة فيه فاء الفعل والميم الاولي عين الفعل والميم الاخرة لام الفعل ف ام بمنزلة د----ر وحب وجل مما جاء علي---- فعل وعينه ولامه من موضع واحد واجاز ابو بكر في قول من قال امهة في الواحد ان تكون الهاء اصلية وتكون فعلة فهي في هذا القول الذي اجازه ابو بكر بمنزلة ترهة وابهة وعلفة وقبرة ويقوي هذا القول قول صاحب كتاب العين تامهت اما ف تامهت بين انه تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت الا ان قولهم-	271	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms722	true	-9015955926448145766	3	163	16	807	1490	300	علي ا----ن الهاء في امهتي زاءدة قال ابن جني في سر الصناعة كان ابو العباس----- يخرج الهاء من حروف الزيادة ويذهب الي انها انما تلحق في الوقف في نحو اخشه وارمه و هنه ولكنه وتاتي بعد تمام الكلمة وهذه مخالفة منه للجماعة وغير مرضي منه عندنا وذلك ان الدلالة قد قامت علي---- زيادة الهاء في غير ما ذكره----------- فمما زيدت فيه الهاء قولهم امهات ووزنه فعلهات والها- زاءدة لانه بمعني الام والواحدة امهة قال امهتي خندف والياس ابي اي امي -قولهم ام بينة الامومة قد صح لنا منه ان الهمزة فيه فاء الفعل والميم الاولي عين الفعل والميم الاخرة لام الفعل ف-ام بمنزلة در وحر وحب وجل مما جري علي وزن فعل وعينه ولامه من موضع واحد واجاز ابو بكر في قول من قال امهة في الواحد ان تكون الهاء اصلية وتكون فعلة وهي في ------قول ابي -----------بكر بمنزلة ترهة وابه------ة وقبرة ويقوي هذا الاصل قول صاح-----ب العين تامهت اما فتا-مهت بين ان- تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت الا ان قولهم	722	-5476510025850585714	727	1294.0	580	848	85.73113250732422	126	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms272	false	-4925070967394662367	0	151	0	758	1551	300	في المصدر الذي هو الاصل امومة يقوي زيادة الهاء في امهة وان وزنها فعلهة ويزيد في قوة ذلك ايضا قوله- اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا وقرات --علي ابي سهل احمد بن محمد القطان وانشدناه عن ابي العباس محمد بن يزيد قوال معروف وفعاله عقار مثني امهات الرباع فهذا فيمن اثبت الهاء في غير الادميين وقال الاخر لقد ولد الاخيطل ام سوء مقلدة من الامات عارا فجاء به بلا هاء فيمن يعقل وقال الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا فجاء به بغير هاء الا انه في غالب الامر فيمن يعقل بالهاء وفيما لا يعقل بغير هاء زادوا الهاء فرقا بين من يعقل و----ما لا يعقل فان قال قاءل ما الفرق بينك وبين من عكس------ عليك الامر فقال ما تنكر ان تكون الهاء انما حذفت في غالب الامر مما لا يعقل واثبتت فيمن يعقل وهي اصل فيه للفرق فالجواب ان الهاء احد الحروف العشرة التي تسمي حروف الزيادة لا	272	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms722	true	-9015955926448145766	163	300	807	1490	1490	300	في المصدر الذي هو الاصل امومة يقوي زيادة الهاء في امهة وان وزنها فعلهة ويزيد في قوة ذلك----- قولهم اذا الامهات قبحن الوجوه البيت-------------- وقراتها علي ابي سهل احمد بن----- القطان------------------------------------ قوال معروف وفعاله البيت و-----------------هذا فيمن اثبت الهاء في غير الادميين وقال الاخر لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام فجاء- بلا هاء فيمن يعقل وقال الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا فجاء--- بغير هاء الا انه في غالب الامر فيمن يعقل بالهاء وفيمن لا يعقل بغير هاء زادوا الهاء فرقا بين من يعقل وبين ما لا يعقل فان قال قاءل ما الفرق بينك وبين من عكس الامر عليك------ فقال ما تنكر ان تكون الهاء انما حذفت في غالب الامر مما لا يعقل واثبتت فيمن يعقل وهي اصل فيه للفرق فالجواب ان الهاء احد الحروف العشرة التي تسمي حروف الزيادة لا-	722	-5476510025850585714	629	1152.5	502	771	81.58235931396484	117	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms272	false	-4925070967394662367	151	297	758	1524	1551	300	حروف النقص وانما سميت حروف الزيادة لان زيادتها في الكلام هو الباب المعروف واما الحذف فانما جاء في بعضها وقليل ما ذلك الا تري الي كثرة زيادة الواو والياء في الكلام وان ذلك اض------عاف حذفهما اذا كانتا اصل--ين نحو يد ودم وغد واب واخ وهن فهذه ونحوها اسماء يسيرة محدودة محتقرة في جنب الاسماء المزيد ف-ها الياء والواو نحو يرمع ويعملة ويسروع ويلمع ويعضيد وخيفق وصيرف وهيدب وحوقل وجوهر وجدول وخروع وعثير وحثيل وحذيم وسعيد وقضيب وعجوز وعمود ودهليز وجرموق وكنثاو وقنداو وعضرفوط وعندليب وخربصيص وجلفزيز وعنتريس ونحو ذلك مما لا يحصي كثرة وكذلك الهاء ايضا انما حذفت في نحو شفة واست وعضة فيمن قال عاضه وسنة فيمن قال سانهت وما يقل جدا وقد نراها تزاد للتانيث فيما لا يحاط به نحو جوزة ولوزة ولبيان الحركة في نحو ماليه و كتابيه و حسابيه و اقتده و عمه و فيمه و لمه ولبيان حرف المد نحو وا-زيداه	272	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms723	true	1015217617720757196	0	102	0	523	1546	300	حروف النقص وانما سميت حروف الزيادة لان زيادتها في الكلام هو الباب المعروف واما الحذف فانما جاء في بعضها وقليل ذل---ك الا تري الي كثرة زيادة الواو والياء في الكلام وان ذلك اضعاف اضعاف حذفهما اذا كانتا اصليتين نحو يد ودم وغد واب واخ وهن فهذه ونحوها اسماء يسيرة محدودة محتقرة في جنب الاسماء المزيد فيها الياء والواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الهاء ايضا انما حذفت في نحو شفة واست وعضة فيمن قال عاضه وسنة فيمن قال سانهت وما يقل جدا وقد تراها تزاد للتانيث فيما لا يحاط به نحو جوزة ولوزة ولبيان الحركة في نحو ماليه و كتابي------------------------------------ه ولبيان حرف المد نحو وا زيداه	723	-5476510025850585714	510	968.5	410	776	65.72164916992188	94	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms273	false	2556458933908715612	13	159	73	810	1521	300	الا تري ان من حروف الزيادة ما يزاد ولا يحذف في شء من الكلام البتة وذلك اللام والسين والميم ولا تجد فيها شيءا حذف ولم يزد البتة فقد علمت ان الزيادة في هذه الحروف العشرة افشي من الحذف فعلي هذا القياس ينبغي ان تكون الهاء في امهة زيادة علي ام وتكون ام الاصل ولا ينبغي ان يعتقد ان الهاء هي الاصل وان اما محذوفة من امهة وقالوا ايضا هرقت فزادوا الهاء عوضا من سكون عين الفعل وقد تقدم قولنا علي صحة ذلك فاما قول من قال تامهت اما واثباته الهاء فنظيره مما يعارضه قولهم ام بينة الامومة بحذف الهاء فرواية برواية وبقي النظر الذي قدمناه حاكما بين القولين وقاضيا بان زيادة الهاء اولي من اعتقاد حذفها علي ان الامومة قد حكاها ثعلب وحسبك به ثقة وغيره من الفريقين واما تامهت اما فانما حكاها صاحب العين وفي كتاب العين من الخطل والاضطراب ما لا يدفعه نظار جلد	273	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms723	true	1015217617720757196	102	202	523	1037	1546	300	الا تري ان من حروف الزيادة ما يزاد ولا يحذف في شء من الكلام البتة وذلك اللام والسين والميم------------------------------------ فقد علمت ان الزيادة في هذه الحروف------- افشي من الحذف فعلي هذا القياس ينبغي ان تكون الهاء في امهة زيادة علي ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول من قال تامهت اما واثباته الهاء فنظيره مما يعارضه قولهم ام بينة الامومة بحذف الهاء فرواية برواية وبقي------ الذي قدمناه حاكما بين القولين وقاضيا بان زيادة الهاء اولي من اعتقاد حذفها علي ان الامومة قد حكاها ثعلب وحسبك به ثقة------------------ واما تامهت اما فانما حكاها صاحب العين وفي كتاب العين من الخطل والاضطراب ما-لا يدفعه نظار جلد	723	-5476510025850585714	514	979.0	414	737	69.74219512939453	94	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms040	false	-6847360220475259776	264	300	1401	1586	1586	300	الهمزة التي هي عين الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه ابو الحسن ما لم ترياه علي التخفيف-	40	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms736	true	-5806794770360867291	155	255	823	1341	1573	300	الهمزة التي هي عين الفعل علي السين التي هي فاء الفعل للاستكراه من تخفيفها بالحذف لو ابقيت علي حالها و الذي مبتدا وجملة انا ساءله من المبتدا والخبر صلة الموصول ودهماء وهي اسم امراة خبر الذي والجمل جواب اذا و دهماء يحتمل ان يكون اسم امراة ويحتمل ان يكون اسم فرس وانشد بعده وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد الماءة من الوافر 159------------------------------------------------------------------------------ اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات علي انه جاء لضرورة الشعر اثبات الهمزة في تراياه والقياس نقل حركتها الي الراء وحذفها قال ابن جني في سر الصناعة وقد رواه ابو الحسن ما لم ترياه علي التخفيف	736	-5476510025850585714	107	3.0	86	596	17.953020095825195	21	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms041	false	-6589649300607341176	6	71	31	354	1569	300	علي ابي علي في نوادر ابي زيد الم تر ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمع كذا قراته عليه تر مخففا ورواه غيره ترا ما لاقيت وقرات عليه ايضا فيه ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا بوزن يرعاك ووزن يرا يرع كما ان وزن تراياه ترعياه وهذا كله علي التحقيق المرفوض في هذه الكلمة في غالب الامر وشاءع الاستعمال	41	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms741	true	3516176294109336778	8	46	37	223	1564	300	علي ابي علي في نوادر ابي زيد الم تر ما لاقيت والدهر اعصر------------------------- كذا قراته عليه تر مخففا ورواه غيره ترء ما لاقي------ت علي-------------------------------------------------------------------------------------------- وزن ترع---------- وهذا ع----لي التحقيق المرفوض في هذه الكلمة في غالب الامر وشاءع الاستعمال	741	-5476510025850585714	183	316.0	145	323	56.65634536743164	32	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms408	false	3873678150456096995	115	141	571	703	1463	300	البارقي اري عيني ما لم تراياه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلانا عالم بالترهات وقرات عليه في الهمز عن ابي زيد ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا	408	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms741	true	3516176294109336778	119	191	589	970	1564	300	البارقي اري عيني ما لم تراياه البيت وقال الاعلم بن جرادة السعدي وادرك الاسلام الم ترما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرء ويسمع بان عزيزا ظل يرمي بجوزه الي وراء الحاجزين ويفرع وانشدني اعرابي من بني تميم لنفسه من البسيط هل ترجعن ليال قد مضين لنا والعيش منقلب اذ ذاك افنانا اذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها والدار جامعة ازمان ازمانا لما----------------------------------------------------- استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا	741	-5476510025850585714	79	-24.5	63	434	18.2027645111084	15	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms305	false	-5987097111776192108	202	279	1058	1435	1537	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع فكانه اراد لم تهج بحذف الواو للجزم ثم اشبع ضمة الجيم فنشات بعدها واو و---------------------------------يجوز ايضا ان يكون ممن يقول في الرفع هو يهجو فيضم الواو ويجريها مجري الصحيح فاذا جزم سكنها فتكون علامة الجزم علي هذا القول سكون الواو من تهجو كما اسكن الاخر ياء ياتي في موضع الجزم فقال الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فكانه ممن يقول هو ياتيك	305	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms797	true	-4175277032390763473	63	140	357	734	1566	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ----------علي انه سكنت الواو من تهجو شذوذا مع وجود المقتضي لحذفها وهو الجازم قال ابن جني في سر الصناعة يجوز ايضا ان يكون ممن يقول في الرفع هو يهجو فيضم الواو ويجريها مجري الصحيح فاذا جزم سكنها فيكون علامة الجزم علي هذا القول سكون الواو من يهجو كما اسكن الاخر ياء ياتي في موضع الجزم فقال الم ياتيك والانباء تنمي وك-----------------------انه ممن يقول هو ياتيك	797	-5476510025850585714	292	528.5	228	410	71.21951293945312	56	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms088	false	-8631193171635923787	2	261	9	1333	1528	300	مقدوحا ق----ال اراد منفوخا فابدل الخاء --حاء قال ومثله قول رءبة--------- غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح قال يريد السنخ فاما قول م-----------------------ن قال في قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء فمردود عندنا وانما ذهب الي هذا البغداديون وابو بكر معهم ايضا وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة في فساده ان اصل القلب في الحروف انما هو فيما تقارب منها وذلك الدال والطاء والتاء والذال والظاء والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما تدانت مخارجه فاما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها قال وانما حثحث -اصل رباعي وحثث اصل ثلاثي وليس واحد منهما من لفظ صاحبه الا ان حثحث من مضاعف الاربعة وحثث من مضاعف الثلاثة فلما تضارعا بالتضعيف الذي فيهما اشتبه علي بعض الناس امرهما وهذا هو حقيقة مذهبنا -------الا تري ان ابا العباس قال في قول عنترة جادت عليه كل بكر ثرة فتركن كل قرارة كالدرهم ليس ثرة عند النحويين من لفظ ثرثارة وان كانت من معناها هذا هو الصواب وهو قول كافة اصحابنا علي ان ابا بكر محمد بن السري قد كان تابع الكوفيين وقال في هذا بقولهم وانما هذه اصول تقاربت الفاظها وتوافقت معانيها وهي مع ذلك مضعفة ونظيرها من غير التضعيف قولهم دمث ودمثر وسبط وسبطر ولءلء ولاال وحية وحواء ودلاص ودلامص في قول ابي عثمان زغب الفرخ وازلغب وله نظاءر كثيرة واذا قامت الدلالة علي ان ح----ثحث ليس من لفظ حثث فالقول في هذا وفي جميع ما جاء منه واحد وذلك نحو تململ وتملل ورقرق ورقق وصرصر	88	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms806	true	6282940171401452613	10	190	50	976	1588	300	منفوحا الخ قال اراد منفوخا فابدل المعجمة حاء قال ومثله قول رءبة من الرجز غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح قال يريد السنخ واما حثث تحثيثا وحثحث حثحثة فاصلان قال ابو علي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها---- وانما حثحثت اصل رباعي وحثث اصل ثلاثي وليس واحد منهما من لفظ صاحبه الا ان حثحث من مضاعف الاربعة وحثث من مضاعف الثلاثة فلما تضارعا بالتضعيف الذي فيهما اشتبه علي بعض الناس امرهما وهذا هو حقيقة مذهب البصريين الا تري ان ابا العباس قال ---------------------------------------------------------ليس ثرة عند النحويين من لفظ ثرثارة وان كانت من معناها هذا هو الصواب وهو قول كافة اصحابنا علي ان ابا بكر محمد بن السري قد كان تابع الكوفيين وقال في هذا بقولهم وانما هذه اصول تقاربت الفاظها فتوافقت معانيها وهي مع ذلك مضعفة ونظيرها من غير التضعيف قولهم دمث ودمثر وسبط وسبطر ولءلء ولءال وحية وحواء ودلاص ودلامص---------------------------------- وله نظاءر كثيرة واذا قامت الدلالة علي ان اصل حثحث ليس من لفظ حثث فالقول في هذا وفي جميع ما جاء منه واحد----- نحو تململ وتملل ورقرق ورقق وصرصر	806	-5476510025850585714	850	1582.5	683	1374	61.86317443847656	155	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms128	false	8303240595159983446	51	81	253	415	1550	300	يا -بن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا لنضربن بسيفنا قفيكا-------------------------------------------------------------------------------------- ابدل الكاف من التاء لانها اختها في الهمس وكان سحيم اذا انشد شعرا جيدا قال احسنك والله يريد احسنت	128	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms809	true	8731965112628612088	91	139	500	744	1591	300	يا ابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا لنضربن بسيفنا قفيكا علي انه قد جاء الكاف بدلا من التاء كما في عصيكا والاصل عصيت قال ابن جني في سر الصناعة ابدل الكاف من التاء لانها اختها في الهمس وكان سحيم اذا انشد شعر-----ا قال احسنك والله يريد احسنت	809	-5476510025850585714	157	290.0	128	249	63.052207946777344	27	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms056	false	-5530799637979788755	45	105	233	517	1567	300	فاما ما انشده الاصمعي من قول الراجز اباب بحر ضاحك هزوق فليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب وان كان بمعناه وانما هو فعال من اب اذا تهيا قال الاعشي اخ قد--------- طوي كشحا واب ليذهبا وذلك ان البحر يتهيا لما يزخر به فلهذا كانت الهمزة اصلا غير بدل من العين وان قلت انها بدل منها فهو وجه وليس بالقوي	56	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms814	true	-5910646811266394268	104	165	504	795	1490	300	فاما ما انشده الاصمعي من قول الراجز اباب بحر ضاحك هزوق فليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب وان كان بمعناه وانما هو فعال من اب اذا تهيا قال الاعشي من الطويل وكان طوي كشحا واب ليذهبا وذلك ان البحر يتهيا لما يزخر به فلهذا كانت الهمزة اصلا غير بدل من --عين ولو قلت انها بدل منها فهو وجه وليس بالقوي	814	-5476510025850585714	276	531.5	216	293	94.19795227050781	56	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms052	false	-3928001304215232751	192	232	1007	1218	1559	300	واما ابدال الهمزة عن الهاء فقولهم ماء واصله موه لقولهم امواه فقلبت الواو الفا وقلبت الهاء همزة فصار ماء كما تري وقد قالوا ايضا في الجمع ا-----مواء فهذه الهمزة ايضا بدل من هاء امواه انشدني ابو علي وبلدة قالصة امواءها	52	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms817	true	3739399167503100970	217	253	1058	1252	1483	300	واما ابدال الهمزة عن الهاء فقولهم ماء واصله موه لقولهم امواه فقلبت الواو الفا وقلبت الهاء همزة----------------- وقد قالو-----ا في الجمع ايضا امواء فهذه الهمزة ايضا بدل من هاء امواه انشدني ابو علي وبلدة قالصة امواءها	817	-5476510025850585714	189	352.0	154	216	87.5	32	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms055	false	-7992810756850282558	270	291	1337	1442	1492	300	واما قولهم رجل تدرا وتدره للدافع عن قومه فليس احد الحرفين فيهما بدلا من صاحبه بل هما اصلان يقال درا ودره	55	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms819	true	5466276115817174293	58	79	292	397	1564	300	واما قولهم رجل تدرا وتدره للدافع عن قومه فليس احد الحرفين فيهما بدلا من صاحبه بل هما اصلان يقال درا ودره	819	-5476510025850585714	105	210.0	84	105	100.0	21	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms366	false	1371247795769755517	27	68	130	347	1518	300	بويزل اعوام اذاعت بخمسة وتعتدني ان لم يق الله ساديا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي سادسا وقال الاخر عمرو وكعب وعبد الله بينهما وابناهما خمسة والحارث السادي وقال الاخر مضي---------- ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي اي ا------------لخامس -ابدال الياء من	366	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms824	true	-1458103637692419964	44	110	242	584	1576	300	بويزل اعوام اذاعت بخمسة وتعتدني ان لم يق الله ساديا وقوله بو يزل اعوام اي مسنة حال من خامسة مصغر بازل وهو مستعار من البازل في الابل وهو الداخل في السنة التاسعة وهو اخر اسنانه ويقال في العاشرة بازل عام وبازل عامين وبازل اعوام ومثله قول ال-----------------------------------------------------------------------------------اخر من البسيط خلا ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي واصلهما سادسا والخامس فابدلت الياء من	824	-5476510025850585714	126	86.0	100	425	29.647058486938477	22	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms202	false	-1320122829291970269	228	285	1140	1413	1487	300	واما ابدالها م----ن اللام فيروي ان النمر بن تولب حكي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر فابدل --لام المعرفة ميما ويقال ان النمر لم يرو عن----- النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الا انه شاذ لا يسوغ القياس عليه	202	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms829	true	-5849653425693137454	84	135	402	648	1474	300	واما ابدال الميم من اللام فيروي ان النمر بن تولب---- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من امبر امصيام في ام---------------------------------سفر فابدل اللام المعرفة ميما ويقال ان النمر لم يرو عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الا انه شاذ لا يسوغ القياس عليه	829	-5476510025850585714	231	427.5	183	284	81.33802795410156	44	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms202	false	-1320122829291970269	176	232	870	1162	1487	300	يا هال ذات المنطق التمتام وكفك المخضب الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام فانه اراد البنان فابدل النون ميما وانما جاز ذلك لما فيها من الغنة والهوي وعلي هذا جمعوا بينهما في القوافي فقالوا---------- يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضر-ب السبط المقاديم وقال الاخر يطعنها بخنجر من لحم دون الذنابي في مكان سخن وهو كثير واما------------ ابدالها---- من اللام	202	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms830	true	-5161044422830106133	75	163	377	835	1556	300	يا هال ذات المنطق التمتام وكفك المخضب البنام علي ان الاصل البنان فابدلت النون المتحركة ميما بضعف كما ابدلت في طامه الله علي الخير والاصل طانه قال ابن جني في سر الصناعة فاما قول رءبة وكفك المخضب البنام فانه اراد البنان----------------- وانما جاز ذلك لما فيها من الغنة والهوي وعلي هذا جمعوا بينهما في القوافي فقالوا من السريع يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضربب السبط المقاديم وقال الاخر يطعنها بخنجر من لحم دون الذنابي في مكان سخن وهو كثير انتهي ولم يذكروا ابدال النون من الميم	830	-5476510025850585714	268	486.0	215	475	56.421051025390625	48	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms080	false	-8778010110499905249	190	249	989	1285	1552	300	قول الاعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقبل وهو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل ايضا التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان الباء اكثر استعمالا ولما ذكرناه ايضا من ابدالهم التاء من الواو	80	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms842	true	-7693348311785229688	164	218	856	1124	1549	300	قال --اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول الخ----------------- وهو يريد --ذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل----- التاء من الباء و--قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان الباء اكثر استعمالا ولما ذكرناه ايضا من ابدالهم التاء من الواو	842	-5476510025850585714	263	484.5	209	296	88.85134887695312	48	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms083	false	4066576128317079682	6	100	33	482	1516	300	فقال فيما--------- اخبرنا به---------- بعض اصحابنا يرفعه باسناده الي قطرب ايضا قد وردت من امكنه من ههنا ومن هنه ان لم اروها فمه يريد ومن هنا فابدل الالف في الوقف هاء فقال من هنه فاما قوله فمه فالهاء فيه تحتمل تاويلين احدهما انه اراد فما اي ان لم ارو هذه الابل الواردة من هنا ومن هنا فما اي فما اصنع منكرا علي نفسه ا--لا يرويها فحذف الفعل الناصب ل ما التي ل--------لاستفهام والوجه الاخر ان يكون اراد ان لم اروها فمه اي فاكفف عني فلست بشء ينتفع به وكان التفسير الاول اقوي في نفسي	83	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms847	true	-2646362438005700247	50	134	259	675	1516	300	وقال في سر الصناعة اخبرنا بهذه الابيات بعض اصحبانا يرفعه باسناده الي قطرب ويريد بقوله من ه---نه من ه--------------------------------------نا فابدل الالف في الوقف هاء------------ فاما قوله فمه فالهاء فيه يحتمل تاو-لين احدهما انه اراد فما اي ان لم ارو هذه الابل الواردة من هنا ومن هنا ف-------ما اصنع منكرا علي نفسه ان لا يرويها فحذف الفعل الناصب ل-ما التي في معني الاستفهام والوجه الاخر ان يكون اراد ان لم اروها فمه اي فاكفف عني فلست بشء ينتفع به وكان التفسير الاول اقوي في نفسي	847	-5476510025850585714	366	652.0	291	478	76.56903839111328	64	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001326-ara1.ms087	false	524297700889313646	119	252	625	1291	1528	300	احد ما يدل علي ما ندعيه من ان اصل رمت رميت وغزت غزوت واعطت اعطيت واستقصت استقصيت وامست امسيت الا تري انه لما ابدل الياء من امسيت جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الياء والواو صححها كما يجب في الجيم فدل امسجت علي ان اصل امست امسيت وكذلك قال ايضا امسجا فدل ذلك علي ان اصل امسي امسي وان اصل رمي رمي واصل غزا غزو واصل دعا دعو ودل ذلك ايضا علي ان اصل عصا عصو واصل قطا وقنا وحصي وفتي قطو وقنو وحصي وفتي فبهذا ونحوه ما استدل اهل التصريف علي اصول الاشياء المغيرة كما استدلوا بقوله عز اسمه استحوذ عليهم الشيطان علي ان اصل استقام استقوم واصل استباع استبيع ولولا ما ظهر من هذا ونحوه لما اقدموا علي القضاء باصول هذه الاشياء و--لما جاز ادعاءهم اياها	87	2698989355113815960	Shia003932Vols-ara1.ms852	true	-482768573791777142	6	82	25	418	1538	300	احد ما يدل علي ما ندعيه من ان اصل رمت رم--------------------------------------------------يت الا تري انه لما ابدل الياء من امسيت جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الياء والواو صححها كما يجب في الجيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهذا ونحوه ا---ستدل اهل التصريف علي اصول الاشياء المغيرة كما استدلوا بقوله عز اسمه استحوذ عليهم الشيطان---- ان اصل استقام استقوم------------------- ولولا ما ظهر من هذا ونحوه لما اقدموا علي القضاء باصول هذه الاشياء او لما جاز ادعاءهم اياها	852	-5476510025850585714	389	737.0	314	668	58.2335319519043	70	JK001326-ara1	Shia003932Vols-ara1