id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001326-ara1.ms006	true	2433877161984968483	84	194	443	1018	1556	300	ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم وهذا اسهل من تانيث الصوت قليلا لان بعض السنين سنة وهي مءنثة وهي من لفظ السنين و-----------------------------------------------------ليس الصوت بعض الاستغاثة ولا من لفظها ونظاءر هذا كثيرة وفيه وجه اخ--------------------------------ر وهو انه اراد الاصوات اخرجه مخرج الجنس لانه مصدر والمصادر قلما تجمع كما نقول قوم صوم وزور وضيف ومنها ما حكاه الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق ومثله قو------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها قالوا انث الاقدام	6	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms160	false	9009884489546121751	166	248	885	1324	1608	300	ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم انث البعض لما اضافة الي الس-----------------------------------------------نين ومنها طول الليالي اسرعت في نقضي اخذن بعضي وتركن بعضي فانث الطول لما اضافة الي الليالي ومنها مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم انث المر وهو--------------------------------------- مصدر ----------لما اضافة الي الرياح--------------- ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم فانث الصدر لما اضافة الي القناة وقال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامه------ا انث الاقدام	160	9120480575450603342	170	90.0	134	750	22.66666603088379	25	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms054	true	-8819133390090746066	208	236	1000	1133	1431	300	ابو علي قال انشد ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	54	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms109	false	450797201094270014	45	124	249	630	1539	300	ابو علي في الباب-------- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما هذا البيت لعمرو ذي السلاءق وهو عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن يربوع بن زيد مناة بن تميم الشاهد فيه قوله فلا لك لان الباء اصل في حروف القسم لانها من حروف الجر والواو بدل منها وهي تدخل علي الظاهر والمضمر فتقول وزيد لافعلن فاذا كنيت عنه رددت الباء فقلت به لافعلن ومثله الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	109	9120480575450603342	105	180.0	81	389	26.99228858947754	22	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms058	true	3651010186515995918	199	262	1047	1381	1568	300	وكان حكمها ان تكون ساكنة لانها حرف جاء لمعني ولا حظ له- في الاعراب وهي في اول الحرف كالهاء التي لبيان الحركة بعد الالف في --اخر الحرف في وا-زيداه وواعمراه ووا امير المءمنيناه فكما ان تلك ساكنة فكذلك كان ينبغي في الالف ان تكون------- ساكنة وكذلك ايضا نون التثنية ونون الجمع والتنوين هءلاء كلهن سواكن فلما اجتمع ساكنان هي والحرف الساكن بعدها كسرت	58	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms230	false	2498415067887817371	0	53	0	273	1586	300	وكان حكمها ان تكون ساكنة لانها حرف جاء لمعني ولا-حظ لها في الاعراب وهي في اول الحرف كالهاء التي لبيان الحركة وال---الف في اواخر الحرف في وا زيداه وا عمراه -وا امير المء-نيناه فكما ان تلك ساكنة فكذلك كان ينبغي--------- ان تكون الهمزة ساكنة لكن ---------------------------------------------------------لما اجتمع ساكنان هي والحرف الساكن بعدها حركت	230	9120480575450603342	251	413.5	202	345	72.75362396240234	40	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms059	true	-1525120493100942547	2	170	9	905	1604	300	فان قال قاءل فلم اختيرت الهمزة ليقع الابتداء بها دون غيرها من ساءر الحروف نحو الجيم والطاء وغيرهما فالجواب انهم انما ارادوا حرفا يتبلغ به في الابتداء ويحذف ف---ي الوصل للاستغناء عنه بما قبله فلما اعتزموا علي حرف يمكن حذفه واطراحه مع الغني عنه جعلوه الهمزة لان العادة فيها في اكثر الاحوال حذفها للتخفيف وهي مع ذلك اصل فكيف بها اذا كانت زاءدة الا ترا---هم حذفوها اصلا في نحو خذ وكل ومر وويلمه والناس والله في احد قولي سيبويه وقالوا ذن لا افعل فحذفوا همزة اذن وقال الاخ-ر وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف اراد المءين فحذف الهمزة واراد الالف فحرك اللام ضرورة وقالوا جا-يجي وسا-يسو بلا همز---------------------------------- وله نظاءر ولو انهم زا-دوا في مكانها غيرها لما امكن حذفه لانه لو لم يحذف غيرها من الحروف كما حذفت هي فكانت الهمزة بالزيادة في الابتداء احري من ساءر الحروف و--------ان شءت فقل انما زا-دوا الهمزة--- هنا لكثرة زيادة الهمزة اولا نحو افكل وايدع وابلم واصبع واترجة وازفنة ولم تكثر زيادة غير الهمزة اولا كزيادتها هي اولا	59	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms230	false	2498415067887817371	55	205	290	1073	1586	300	فان قيل ------لم اختيرت الهمزة ليقع الابتداء بها دون غيرها من ساءر الحروف نحو الجيم------- وغيره-ا فالجواب انهم ارا-----دوا حرفا يثب-تونه في الابتداء ويحذفونه في الوصل للاستغناء عنه بما قبله فلما اعتزموا علي حرف يمكن طرحه وحذف--ه مع الغني عنه جعلوه الهمزة ل-ن العادة فيها في اكثر الاحوال حذفها للتخفيف وهي مع ذلك اصل فكيف بها اذا كانت زاءدة الا تري انهم حذفوها----- في نحو خذ وكل ومر وويلم--------------------------------ه ----------------------------------وقال الشاعر وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف اراد المءين فحذف الهمز-----------------------------ة وقالوا جا يجي وسا يسو بلا همز وقالوا ذن لا افعل فحذفوا همزة اذن وله نظاءر ولو انهم ارادوا في مكانها غيرها لما امكن حذفه لانه--- لم يحذف غيرها من الحروف كما حذفت هي فكانت الهمزة اولي و---------------احري من ساءر الحروف ووجه اخر ان شءت قلت انما ارادوا الهمزة ها هنا لكثرة زيادتها ا-----ولا نحو ------ايدع وابلم واصبع-------------- ولم تكثر زيادة غير الهمزة اولا كزيادتها--- اولا	230	9120480575450603342	693	1209.5	559	952	72.79412078857422	112	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms074	true	202942373370280396	157	224	804	1158	1575	300	ابو علي قال انشد ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن--------------------------------ه الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ابدلت الواو من الباء لامرين احدهما مضارعتها اياها لفظا وال-اخر مضارعتها اياها معني------------- اما اللفظ- فلان الباء من الشفة كما ان الواو كذلك واما الم-------------عني فلان الباء للالصاق والواو للاجتماع والشء اذا لاصق ا-----لشء فقد اجتمع معه	74	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms109	false	450797201094270014	45	214	249	1112	1539	300	ابو علي في الباب-------- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما هذا البيت لعمرو ذي السلاءق وهو عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن يربوع بن زيد مناة بن تميم الشاهد فيه قوله فلا لك لان الباء اصل في حروف القسم لانها من حروف الجر والواو بدل منها وهي تدخل علي الظاهر والمضمر فتقول وزيد لافعلن فاذا كنيت عنه رددت الباء فقلت به لافعلن ومثله الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي والدليل علي ان الباء اصل في القسم امران احدهما ان الباء موصلة القسم الي المقسم به في قولك احلف بالله كما توصل المرور الي الممرور به في قولك مررت بزيد ولا تقول وه فرجوعك في الاضمار الي الباء دليل علي انها اصل اذ الاضمار يرد الشء الي اصله وانما ابدلت الواو من الباء لامرين احدهما مضارعتها اياها لفظا والثاني مضارعتها اياها معني اما مضارعتها اياها لفظا فلان الباء من الشفة كما ان الواو كذلك واما مضارعتها اياها معني فلان الباء للالصاق والواو للاجتماع و-----اذا لاصق الشء الشء فقد اجتمع معه	109	9120480575450603342	313	553.0	252	876	35.730594635009766	52	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms078	true	-1419799655706144678	56	159	297	827	1550	300	سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شرو---------------------------------ي واما ابو عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها------ علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول------------ ان التاء لا تكون علامة تا-نيث الواحد الا و---قبلها فتحة -نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او تكون قبلها الف نحو---- سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر وهو ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسط-----ا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان تكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتل مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه	78	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms140	false	3696386750361382045	41	120	210	622	1598	300	سيبويه بما اعتل- لامه فقال هي بمنزلة شروي وذهب الي انها فعلي بمنزلة الذكري واما-------- الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها زاءدة علم تانيثها------------- ويشهد بفساد هذا القول اشياء احدها ان التاء لا تكون علامة لتانيث الواحد الا وما قبلها مفتوح نحو طلحة------ وقاءمة وذاهبة او يكون قبلها الف نحو الف سعلاة وعزهاة الثاني انن عل-------------------------------------------امة التانيث لا تكون----- وسطا ابدا انما تكون اخرا لا محالة الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعتلا---- لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه	140	9120480575450603342	316	516.5	252	595	53.10924530029297	50	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms080	true	-8778010110499905249	110	165	566	852	1552	300	يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات يريد الناس واكياس- فابدل--- السين تاء لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج وقالوا في طس طست انشدنا ابو علي قال انشد ابو عثمان لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقالوا ختيت في معني خسيس	80	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms264	false	-7008352615467075564	223	249	1157	1290	1557	300	يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات يريد الناس واكياسا فابدل من السين تاء وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ختيت في معني خسيس	264	9120480575450603342	125	232.0	100	290	43.10344696044922	21	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms081	true	1267352141939159045	167	299	945	1607	1610	300	----هي الاصل فان قيل وما الدليل علي ان التاء هي الاصل وان الهاء بدل منها فالجواب ان الوصل مما------------------------------------------------------------- تجري فيه الاشياء علي اصولها والوقف من مواضع التغيير الا تري ان من قال من العرب في الوقف هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجري الامر علي حقيقته فقال هذا بكر ومررت ببكر وكذلك من قال في الوقف هذا خالد وهو يجعل فانه اذا وصل خفف الدال واللام فقال هذا خالد وهو يجعل علي ان من العرب من يجري الوقف مجري الوصل فيقول في الوقف هذا طلحت وعليه السلام والرحمت وانشدنا ابو علي بل جوز تيهاء كظهر الحجفت واخبرنا بعض اصحابنا يرفعه باسناده الي قطرب انه انشد الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي ---امت	81	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms208	false	3146626481885927626	86	167	439	873	1576	300	مراعاة للاصل لا-----------------------------------------ن الهاء الموقوف عليها تاء في الاصل الا تراهم لم يءنثوا بالهاء شيءا والوقف من مواضيع التغيير والوصل تجري فيه الاشياء علي اصولها ال------------------------ا تري ان من قال------------------ هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجري الامر علي حقيقته فكان وجه الكلام ان يقول الحجفة مثل فاطمة وضاربه ولكنه اجري الو----------------------------------------------------------------------------------قف مجري الوصل انشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرب--------- الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة--- تدعي بالامت	208	9120480575450603342	274	426.5	214	730	37.53424835205078	47	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms082	true	7118953775493739586	39	117	187	588	1569	300	من لي من هجران ليلي من لي والحبل من حبالها المنحل تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول يريد الطول وانشدني ابو علي ايضا هذه الابيات وفيها مما قراته علي محمد ايضا ولم اروه عن ابي علي تري مراد نسعه المدخل بين رحي الحيزوم والمرحل مثل الزحاليف بنعف التل يريد المدخل والمرحل وفيها ايضا مما قراته علي محمد وانشدناه ابو علي نسل وجد الهاءم المغتل ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي	82	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms128	false	7485936356085695592	254	295	1361	1556	1580	300	من لي من هجران ليلي من لي والحبل من حبالها المنحل تعرضت لي بمكان عل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم يال عن قتل لي فسل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد الهاءم المعتل ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي	128	9120480575450603342	168	307.5	132	401	41.895263671875	31	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms082	true	7118953775493739586	119	253	600	1322	1569	300	والكلكل ومن ابيات الكتاب ضخم يحب الخلق الاضخما يريد الاضخم ويروي الاضخما بكسر الهمزة والضخما ولا حجة فيهما فلما كان الوصل مما تجري فيه الاشياء علي اصولها في غالب الامر ومطرد اللغة وكان الوقف مما تغير فيه الاشياء عن اصولها وراينا علم التانيث في الوصل تاء نحو قاءمتان وقاءمتكم وفي الوقف هاء نحو ضاربه وقاءمه علم-----نا ان الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل فاما قول ال-اخر العاطفونة حين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا ففيه قولان احدهما انه اراد ان يجريه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها	82	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms208	false	3146626481885927626	197	300	1029	1576	1576	300	وكلكلا- ومن ابيات الكتاب ضخم يحب الخلق الاض----------------------------------------------خ--------------ما ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راينا علم التانيث في الوصل تاء نحو قاءمتان وقاءمتكم وفي الوقف هاء نحو -------قاءمه وضاربه لنا ان الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل واما قول الشاعر العاطفونة حين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا ففيه قولان احدهما انه اراد ان يجريه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فيلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار ال-قدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قبلها-	208	9120480575450603342	530	992.0	429	728	72.80220031738281	91	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms082	true	7118953775493739586	253	299	1322	1564	1569	300	تاء كما تقول في الوقف هذا طلحه فاذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت هذا طلحتنا فعلي هذا قال-- العاطفونة ويءنس بصحة هذا القول قليلا ما انشدناه انفا من قول الراجز من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت اراد وبعدما فابدل الالف في التقدير هاء	82	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms209	false	4806974326183563	0	37	0	194	1508	300	تاء كما تقول في الوقف هذا طلحه فاذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت هذا طلحتنا فعلي هذا قالوا العاطفونة ويءنس ب----هذا القول و-----ما انشدوه------ من قوله------ من بعدما وبعدما وبعد----------------------------مت اراد بع-دما فابدل الالف في التقدير هاء	209	9120480575450603342	186	327.0	149	244	76.22950744628906	33	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms083	true	4066576128317079682	17	175	93	883	1516	300	قد -وردت من امكنه من ه--هنا ومن هنه ان لم اروها فمه يريد ومن هنا فابدل الالف في الوقف هاء فقال من هنه فاما قوله فمه فالهاء فيه تحتمل تاويلين احدهما انه اراد فما اي ان لم ارو هذه الابل الواردة من هنا ومن هنا فما اي فما اصنع منكرا علي نفسه الا يرويها فحذف الفعل الناصب ل ما التي للاستفهام والوجه الاخر ان يكون اراد ان لم اروها فمه اي فاكفف عني فلست بشء ينتفع به وكان التفسير الاول اقوي في نفسي فصار التقدير علي هذا من بعدما وبعدما وبعدمه ثم انه ابدل الهاء تاء لتوافق---------- بقية القوافي التي تليها ولا تختلف وشجعه علي ذلك شبه الهاء المقدرة في بع------دمه بهاء التانيث في طلحة وحمزة ولما كان يراهم يقولون في بعض المواضع في الوقف هذا طلحت وهذا حمزت قال هو ايضا وبعدمت فابدل الهاء المبدلة من الالف تاء تشبيها لفظيا كما قال الاخر يحدو ثماني مولعا بلقاحها حتي هممن بزيغة الارتاج فلم يصرف ثماني لشبه-ها بجواري لفظا	83	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms209	false	4806974326183563	42	182	216	915	1508	300	قد اوردت من امكنه من ها هنا ومن هنه ان لم اروها فمه يريد ومن هنا فابدل الالف في الوقف هاء وقال من هنه فاما قوله فمه فالهاء فيه يحتمل وجه--ين احدهما انه اراد فما اي -ن لم ارو هذه الابل -----من ها هنا ومن هنا ف-------ما اصنع منكرا علي نفسه الا يرويها فحذف الفعل الناصب ل-ما التي للاستفهام والوجه ال---ثان---------ي ان لم اروها فمه اي فك--ف عن--------------------------------------------------ي فصار التقدير علي هذا من بعدما وبع-------دمه ثم انه ابدل الهاء تاء في الوقف لموافقة بقية القوافي -لتي تليها ولا تختلف وشجعه علي ذلك شبه الهاء المقدرة في قوله وبعدمه بهاء التانيث في طلحه وحمزه ولما كانوا---- يقولون في بعض المواضع هذه--------- طلحت وهذه حمزت قال هو ايضا وبعدمت فابدل الهاء المبدلة من الالف تشب----يها لفظيا كما قال------ يحدو ثماني مولعا بلقاحها حتي هممن بزيغة الارتاج فلم يصرف ثمانيا تشبيها بجواري لفظا	209	9120480575450603342	645	1168.5	510	810	79.62963104248047	116	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms084	true	8336831949211711162	0	114	0	592	1525	300	تشبه هاء العاطفونه اللاحقة لبيان حركة النون بهاء التانيث فيقال العاطفونة وفتحت التاء كما فتحت في اخر ربت وثمت وكيت وذيت فهذا احد القولين في العاطفونة وقال قوم اخرون انما هو العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم انه زاد التاء في تحين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي دار جمانا وصليه كما زعمت تلانا اراد الان وهذا الوجه اشد انكشافا من الاول وقال ابو زيد------------- حسبك تلان يريد الان فيزيد التاء واما ما قراته علي محمد بن الحسن من قول الاخر اذا اغتزلت من بقام الفرير فيا حسن شملتها شملتا فقال فيه انه شبه هاء التانيث في شملة بالتاء الاصلية في نحو بيت وصوت فالحقها في الوقت عليها الفا كما تقول رايت بيتا	84	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms209	false	4806974326183563	208	300	1041	1508	1508	300	تشبه هاء العاطفونه التي هي لبيان حركة النون بهاء التانيث---------------- وفتحت التاء كما فتحت في اخر ربت وثمت وكيت وذيت و------------------------------قال قوم------ انما هي العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم انه زاد التاء-------- كما قا--ل الاخر-------- نولي قبل ناي دار جمانا وصليه كما زعمت تلانا اراد الان وهذا الوجه اشد انكشافا من الاول وقال ابو زيد سمعت من يقول حسبك ت----------لان فيزيد التاء قال----------------------------------------- اذا اغتزلت من بقام الفرير فيا حسن شملتها شملتا----- فيه انه شبه هاء التانيث في شملة بالتاء الاصلية--- نحو بيت وصوت فالحق ف--ي الوقف------ الفا كما تقول رايت بيتا-	209	9120480575450603342	440	752.0	354	605	72.7272720336914	78	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms087	true	524297700889313646	2	109	9	575	1528	300	المطعمان اللحم بالعشج وبال----------غداة فلق البرنج ت-----------------------------قلع بالود وبالصيصج يريد ابو علي وبالعشي والبرني وبالصيصية وهي قرن البقرة قال وقال ابو عمرو بن العلاء قلت لرجل من بني حنظلة ممن انت فقال فقيمج قال قلت من ايهم -قال مرج يريد فقيمي ومري وانشد لهميان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا يريد الصهابي من الصهبة وقال يعقوب وبعض العرب اذا شدد الياء جعلها جيما وانشد عن ابن الاعرابي كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاج-ل يريد الايل قال وانشد الفراء لا هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نه--ات ينزي وفرتج-------------------------------- ويروي--------- شامخ يعني بعيرا مستكبرا -انقضت الحكاية عن ابي علي	87	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms129	false	319466504900154089	48	159	259	846	1534	300	المطعمان اللحم بالعشج يريد العشي ولاغداة فلق البرنج يريد البرني وهو ضرب من التمر يقلع بالود وبالصيصج يريد با-------------------------لصيصي القرن ---------------قال ابو عمرو بن العلاء قلت لرجل من بني حنظلة ممن انت فقال فقيمج ف---قلت من ايهم فقال مرج يريد فقيمي ومري وانشد لهيمان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا يريد الصهابي من الصهبة -قال يعقوب -بعض العرب اذا شدد الياء جعلها جيما وانشد--- ابن الاعرابي كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجضل يريد الاي----ل وانشد الفراء لا هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاضات ينزي فروتج يريد حجتي وياتيك بي وينزي فروتي ويروي فلا يزال شامخ يعني بعيرا مستكبرا وان------------شد ابو علي	129	9120480575450603342	479	833.5	386	651	73.57910919189453	79	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms129	true	2485386198882316694	54	191	279	972	1516	300	فان قال قاءل فهل يجوز ان تكون الكاف في هذا البيت حرف جر وتكون صفة قامت مقام الموصوف وتقدير الموصوف علي قولنا ولن ينهي ذوي شطط شء كالطعن فيكون الفاعل شء المحذوف------- وتكون الكاف حرف جر صفة لشء الفاعل لان شيءا نكرة والنكرات قد توصف بحروف الجر نحو قولك جاءني رجل من اهل البصرة وكلمت غلاما لمحمد ويكون حذف الموصوف هنا جاءزا كما جاز في قول من تاول الاية علي اقامة الصفة مقام الموصوف وهي قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها قالوا اراد وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة دانية عليهم ظلالها فحذف جنة واقام دانية مقامها وكقول الاخر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي جمل من جمال بني اقيش وغير ذلك مما يطول ذكره فالجواب ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه علي كل حال قبيح وهو في بعض الاماكن اقبح منه في بعض	129	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms113	false	344154255805104961	34	100	183	513	1516	300	فان قي-----ل فهل يجوز ام يكون الكاف في---- البيت حرف جر فتكون صفة قامت مقام الموصوف -تقديره----------------- ولن ينهي ذوي شطط شء كالطعن فيكون الفاعل -----محذوفا وهوشء وتكون الكاف حرف جر صفة لشء الفاعل لان -----------النكرات--- توصف بالجمل---- نحو----- جاءني رجل من اهل البصرة وقدم- غلام- لمحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه علي كل حال قبيح وهو في بعض الاماكن اقبح منه في بعض	113	9120480575450603342	311	517.5	246	700	44.42856979370117	55	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms130	true	-220927264645557388	174	300	844	1472	1472	300	فان قلت الست تعلم ان خبر كان يجري مجري الفاعل وقد قالوا------ كانك من جمال بني اقيش وارادوا ----------------------جمل من جمال بني اقيش فحذف الموصوف وهو خبر كان فهلا اجزت حذف الفاعل واقامة الصفة مقامه ف-------ي قول الاعشي ولن ينهي ذوي شطط كالطعن وقلت انه اراد شء كالطعن حملا علي بيت النابغة فالجواب ان بينهما فرقا من وجهين احدهما ان خبر كان وان ------شبه بالفاعل في ارتفاعه فليس ف------ي الحقيقة فاعلا ولا في مذهب الفاعل اولا ترا---ك تقول كان زيدا يصلي وكان اخاك يقفو اثرك فجعلهم خبرها فعلا يدلك علي انه لا يبلغ قوة الفاعل في الاسمية لان الفاعل لا يكون الا اسما محضا والاخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيت النابغة كانك من جمال بني اقيش اضطررنا فيه الي اقامة الصفة مقام الموصوف وبيت الاعشي لم نضطر فيه الي-	130	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms114	false	8856416031782845093	140	269	660	1306	1468	300	فان ق----------يل ان خبر كان يجري مجري الفاعل وقد قال النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد كانك جمل من جمال بني اقيش فحذف الموصوف الذي هو جم---------------------ل واقام صفته --مقامه فهلا جعلت بيت الاعشي مثله---------------------------------------------------------------- فالجواب ان بينهما فرقا من وجهين احدهما ان خبر كان واخواتها مشبه بالفاعل في ارتفاعه وليس بفاعل في الحقيقة------ ولا--- مذهب ف--اعل ا-لا تري انك تقول كان زيدا يصلي وكان اخاك يتبع زيدا فكون-- خبرها فعلا يدل ع-لي انه لا يبلغ قوة الفاعل في الاسمية لان الفاعل لا يكون الا اسما محضا وايضا فان كان تدخل علي المبتدا وخبره وخبر المبتدا لا يلزم ان يكون اسما صريحا بل يكون مفردا وجملة والوجه الثاني ان بيت النابغة---------------------- اضطر--- فيه الي اقامة الصفة مقام الموصوف وبيت الاعشي لم يضطر فيه الي	114	9120480575450603342	433	681.5	341	783	55.30012893676758	71	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms131	true	-4790370277652720608	39	116	210	610	1512	300	كالقطا الجوني افزعه الزجر و-----قال ذو الرمة ابيت علي مي كءيبا وبعلها علي كالنقا من عالج------ يتبطح وكذلك قول الاخر علي كالخنيف السحق يدعو به الصدي له قلب عفي الحياض اجون فهذا ونحوه يشهد بكون الكاف اسما وبيت الاعشي ايضا يشهد بما قلناه فلسنا ننزل عن الظاهر ونخالف الشاءع المطرد الي ضرورة واستقباح الا ---بامر يدعو الي ذلك ------لا ضرورة هنا فنحن علي ما يجب من لزوم الظاهر و--مخالفنا معتقد لما لا قياس يعضده ولا سماع يءيده	131	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms115	false	-5396638989659652497	0	66	0	347	1532	300	كالقطا الجوني افزعه الزجر ومثله قول ذي الرمة ابيت علي مي كءيبا وبعلها-علي كالنقا من عالج الرمل يبتطح وقال -------اخر علي كالخنيف السحق يدعو به الصدي وهذا ------------------------نحوه يشهد بكون الكاف اسما فلا تترك الظاهر وت---------------------نزل عن-------------- الشاءع المطرد الي ضرورة واستقباح الا الي امر تدعو اليه الضرورة ولا ضرورة هنا فنحن علي ما يجب من لزوم الظاهر والمخالف-- معتقد -ما لا----- يعضده قياس ولا يءيده	115	9120480575450603342	283	445.5	228	422	67.06161499023438	44	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms157	true	-2532948210763665171	234	300	1194	1537	1537	300	الهمزة واللام جميعا للتعريف--------------------------------------------------- وحكي عنه انه كان يسميها ال كقولنا قد وانه لم يكن يقول الالف واللام كما لا يقول في قد القاف والدال ويقوي هذا المذهب قط-ع ال في انصاف الابيات نحو قول عبيد يا خليلي اربعا واستخبرا ال-منزل الدارس عن اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال-قطر مغناه وتاويب الشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذه قطعة لعبيد مشهورة عددها بض--عة عشر بيتا يطرد جميعها علي هذا-	157	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms229	false	-811059279672120438	44	169	230	862	1541	300	الهمزة واللام هم--ا المعرفتان او اللام وحدها هب الخليل الي انهما المعرفتان معا وحكي عنه انه كان يسميها ال ك------قد وانه لم يكن يقول الالف واللام كما لا يقول------ القاف والدال ويستدل علي ذلك بتقطيع ال في انصاف الابيات من- قول عبيد يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس عن اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال ولقد يغني بها جيرانك ال ممسكو منك باسباب الوصال ثم اودي ودهم اذ ازمعوا ال بين والايام حال بعد حال نحن قدنا من اهايب الملا ال خيل في الارسان امثال الشعال شزبا يعسفن من مجهولة ال ارض وعثا من سهول او رمال ثم عجناهن خوصا كالقطا ال قاربات الماء من اين الكلال وهي- قطعة------ مشهورة ابياتها سبعة عشر بيتا يطرد جميعها علي هذا	229	9120480575450603342	291	466.0	234	654	44.49541473388672	48	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms158	true	1483592291362470604	4	117	20	594	1490	300	بيتا واحدا من جملتها و--------------لو كانت اللام وحدها حرف التعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لا سيما واللام ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال و----يقوي ذلك ايضا قول الاخر عجل لنا هذا والحقنا بذا-ال -الشحم انا قد مللناه بجل فافراده ال واعادته اياها في البيت الثاني يدل من مذهبهم علي قوة اعتقادهم لقطعها فصار قطعهم ال وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة قد وهو يريد الفعل بعدها وذلك---- قوله افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد الا تري ان التقدير فيه وكان قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع ال من الاسم وعلي هذا قالوا ايضا في التذك-ر قام الي اذا نويت بعده كلاما اي الحارث او العباس	158	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms229	false	-811059279672120438	164	273	837	1395	1541	300	بيتا يطرد---- جميعها علي هذا القطع فلو كانت اللام وحدها ل----لتعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لا-سيما واللام ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال ومما يقويه-------- قول الاخر عجل لنا هذا والحقنا بذا ال بالشحم انا قد مللناه بجل فافراده ال واعادته اياها في القسم الثاني دليل ---------علي قوة اعتقاده- لقطعها فصار قطعهم ال وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة قد وهو يريد الفعل------ وذلك نحو قوله افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد الا تري ان التقدير فيه وكان قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع ال من الاسم وعلي هذا قالوا ف-----ي التذكير قام ال- اذا نويت بعده كلاما اي الحارث و--العباس	229	9120480575450603342	515	915.5	413	599	85.97663116455078	90	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms158	true	1483592291362470604	238	300	1162	1490	1490	300	علي ان اللام وحدها هي حرف التعريف وان الهمزة انما دخلت عليها لسكونها فهو ايصالهم ------جر الجار الي ما بعد حرف التعريف وذلك نحو قولهم عجبت من الرجل ومررت بالغلام والغلام كالجارية فنفوذ الجر بحرفه الي ما بعد حرف التعريف يدل علي ان حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور وانما كان ذلك كذلك لانه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه-	158	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms230	false	2498415067887817371	239	293	1269	1555	1586	300	علي كونها--- وحدها--- حرف التعريف وان الهمزة----- دخلت------ لسكونها---- ايصالهم حرف الج------ر الي ما بعد حرف التعريف وذلك نحو قولهم عجبت من الرجل ومررت بالغلام----------------- فنفوذ الجر بحرفه الي ما بعد حرف التعريف يدل علي ان حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور وانما كان---- كذلك ل-نه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه	230	9120480575450603342	274	472.5	222	335	81.79104614257812	49	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms158	true	1483592291362470604	117	247	594	1207	1490	300	فجري هذا مجري قولك في التذكر قدي اي قد انقطع او قد قام او قد استخرج و--نحو ذلك واذا كان ال عند الخليل حرفا واحدا فقد كان ينبغي ان تكون همزته مقطوعة ثابتة كقاف قد وباء بل الا انه لما كثر -----------استعمالهم لهذا الحرف عرف موضعه فحذفت همزته كما حذفوا لم يك ولا ادر ولم ابل ويءكد هذا القول عندك ايضا---- انهم قد اثبتوا هذه الهمزة ب-----------حيث تحذف همزات الوصل البتة وذلك نحو قول الله عز وجل الله اذن لكم و الذكرين حرم ام الانثيين ونحو قولهم في القسم افالله و لاها الله ذا ولم نر همزة الوصل ثبتت في نحو هذا فهذا كله يءكد ان همزة ال ليست بهمزة وصل وانها مع اللام بمنزلة قد وهل ونحوهما واما ما يدل علي--------------------------------------------------------------------- ان اللام وحدها هي حرف التعريف ----وان الهمزة	158	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms232	false	5530569733557446119	0	125	0	599	1449	300	فجري---- مجري قولك في التذكر قدي اي قد انقطع او قد قام او قد استخرج او نحو ذلك فصارت الهمزة كالقاف من قد والباء من---------------------------------------------------- بل الا انه لما كثر في كلامهم واستعمالهم----------- عرف موضعه فحذفت همزته كما حذفوا لم يك ولا ادر ولم ابل واستدلوا------------ ايضا علي--------------- انهما همزة قطع بثباتها حيث تحذف همزات الوصل------ وذلك نحو قول الله تعالي ا-لله اذن لكم و الذكرين حرم ام الانثيين ونحو قولهم في القسم افالله ولا ها الله ---ولم نر همزة --وصل تثبت في نحو هذا فهذا كله يءكد ان همزة ال ليست بهمزة وصل وانها مع اللام كقد و -----هل ونحوهما وذهب الجمهور الي انها همزة وصل لسقوطها في درج الكلام كساءر همزات الوصلا وما قدمته من ان اللام وحدها هي---- المعرفة يءكد انها همزة	232	9120480575450603342	415	667.0	322	714	58.12324905395508	77	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms159	true	346370152458732220	6	297	28	1498	1510	300	واحد ولا سيما ساكن ولو كان حرف التعريف عندهم حرفين ك قد و-هل لما جاز الفصل به بين الجار والمجرور به لان قد و-هل كلمتان باءنتان قاءمتان بانفسهما الا تري ان اصحابنا انكروا علي الكساءي وغيره قراءته ثم ليقطع بسكون اللام من ليقطع وكذلك ثم ليقضوا تفثهم لان ثم قاءمة بنفسها لانها علي اكثر من حرف واحد وليست كواو العطف وفاءه لان تينك ضعيفتان متصلتان بما بعدهما فلطفتا عن نية فصلهما وقيامهما بانفسهما وكذلك لو كان حرف التعريف في نية الانفصال لما جا-----ز نفوذ الجر الي ما بعد حرف التعريف وهذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه وانما كان كذ----لك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه ولو كان حرفين لما لحقته هذه القلة ولا جاز تجاوز حرف الجر له الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني في ما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف فصار المعرف كانه غير ذلك المنكور وشء سواه الا تري الي اجازتهم الجمع بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا اعتقاد ايطاء فهذا يدلك علي ان حرف التعريف كانه مبني مع ما عرفه كما ان ياء التحقير مبنية مع ما حقرته وكما ان الف التكسير مبنية مع- ما كسرته فكما جاز ان يجمع بين رجلكم ورجيلكم قافيتين وبين درهمك- ودراهمكم كذلك جاز ايضا ان يجمع بين رجل والرجل لان النكرة شء سوي المعرفة كما ان المكبر غير المصغر وكما ان الواحد غير الجمع فهذا ايضا دليل قوي يدل علي ان حرف التعريف مبني مع ما عرفه او كالمبني معه ويزيدك تانيسا بهذا ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان هذا الحرف دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم حرف واحد فكذلك حرف التعريف من اوله ينبغي ان يكون حرفا واحدا	159	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms231	false	4219190537877479721	0	261	0	1332	1527	300	واحد ولا-سيما ساكن ولو كان حرف التعريف عندهم حرفين ك-قد و هل لما جاز الفصل به بين الجار والمجرور ---لان قد و هل كلمتان ثابتتان قاءمتان بانفسهما الا تري انهم------ انكروا علي الكساءي وغيره قراءته ثم ليقطع بسكون اللام و ثم------------- ليقضوا ------لان ثم قاءمة بنفسها--------------------------- وليست كواو العطف وفاءه لان تينك ضعيفتان متصلتان بما بعدهما فلطفتا عن نية فصلهما وقيامهما بانفسهما وكذلك لو كان حرف التعريف في نية الانفصال لما كان يجوز نفوذ الجر الي ما بعد حرف التعريف وهذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه وانما كان ذلك كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه -لو كان حرفين لما لحقته هذه العلة ولا جاز تجاوز حرف الجر له الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني----------- لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف فصار المعرف كانه غير ذلك المنكور--------- الا تري الي اجازتهم الجمع بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا اعتقاد ايطاء فهذا يدلك علي ان حرف التعريف كانه مبني مع ما عرفه كما ان ياء التحقير مبنية مع ما حقرته وكما ان الف التكسير مبنية علي ما كسرته فكما جاز ان يجمع بين رجلكم ورجليكم قافيتين وبين درهمكم ودراهمكم كذلك جاز ايضا ان يجمع بين رجل والرجل لان النكرة شء سوي المعرفة كما ان المكبر غير المصغر وكما ان الواحد غير الجمع------------------------------------------------------------------------- ويزيدك تانيسا بهذا ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان هذا الحرف دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم حرف واحد فكذلك حرف التعريف من اوله ينبغي ان يكون حرفا واحدا	231	9120480575450603342	1302	2471.0	1046	1483	87.79501342773438	247	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms160	true	-965333264648920856	6	89	33	441	1485	300	عليه- عند التذكر فان ذلك لا يدل علي انه في نية الانفصال منه لان لقاءل ان يقول انه حرف واحد ولكن الهمزة لما دخلت علي اللام فكثر اللفظ بها اشبهت اللام بدخول الهمزة عليها من جهة اللفظ لا------- المعني ما كان من الحروف علي حرفين نحو هل و--لو ومن و-قد فجاز فصله-ا في بعض المواض-ع وهذا الشبه ا-للفظي- موجود- في كثير من كلامهم الا تري ان احمد وبابه مما ضارع الفعل لفظا انما روعيت فيه مشابهة اللفظ فمنع ما يختص بالاسماء وهو التنوين	160	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms232	false	5530569733557446119	132	215	629	1025	1449	300	عليها عند التذكر فان ذلك لا يدل علي انه في نية الانفصال منه لان لقاءل ان يقول انه حرف واحد ولكن الهمزة لما دخلت علي اللام فكثر اللفظ بها اشبهت اللام بدخول الهمزة عليها من جهة اللفظ لا من جهة المعني ما كان من الحروف علي حرفين نحو هل و بل و من و قد فجاز وصلهما في بعض المواضيع وهذه النسبة اللفظية موجودة في كثير من كلامهم الا تري ان احمد وبابه مما ضارع الفعل لفظا---------------------------- فمنع ما يختص بالاسماء وهو التنوين	232	9120480575450603342	370	683.5	294	424	87.26415252685547	67	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms162	true	8973916631706196714	106	198	517	981	1522	300	حرف التعريف --------------------------------------------------------------------------------------------------بما عرفه علي ما ذهبت اليه بل انم-----------------------------------------------------------------------------ا جاز تجاوز حرف الجر--- الي ما بعد----------------------------- حرف التعريف وان كان حرفه ال هذين الحرفين ا--------------------------------عني الهمزة واللام من حيث اطرد الحذف في هذه الهمزة لكثرة استعمالهم لها فلما فقدت في الوصل من اللفظ وثبتت اللام وحدها صارت كانها هي حرف التعريف وحدها وصارت الهمزة كانها ليست من اصل حرف التعريف لحذفها في اكثر الاحوال فالجواب عن هذه الزيادة ان في جمعهم بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا -ضرورة ابطاء ما دل ----علي ان بين	162	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms231	false	4219190537877479721	65	169	348	859	1527	300	حرف التعريف في نية الانفصال لما كان يجوز نفوذ الجر الي ما بعد حرف التعريف وهذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه و-------------------انما كان ذلك كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه لو كان حرفين لما لحقته هذه العلة ولا جاز تجاوز حرف الجر له الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني لم يكن قبل دخوله وهو مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني التعريف------ فصار- المعرف كانه غير ذلك المنكو------------------------ر الا تري الي اجازتهم الجمع -----------------بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا اعتقاد ايطاء فهذا يدلك علي ان حرف	231	9120480575450603342	182	203.5	140	708	25.706214904785156	25	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms164	true	427687953667983402	185	246	969	1263	1546	300	لم جعل حرف التعريف حرفا واحدا ف------------قد تقدم من قولنا ما يكون جوابا له وهو انهم لما ارادوا خلطه بما بعده ومزجه به لما احدث فيه من انتقال المعني اشبعوا ما قصدوا له بان جعلوه علي حرف واحد ليضعف عن انفصاله مما بعده فيعلم بذلك انهم قد اعتزموا علي خلطه به واما لم سكنوه----------------------------------------- فالجواب عنه ان تسكينه اشد وابلغ في	164	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms232	false	5530569733557446119	238	300	1144	1449	1449	300	لم جعلوا---------- حرفا واحدا يفيد التعريف قد تقدم من القول ما هو-- جواب- له وهو انهم لما ارادوا خلطه بما بعده ومزجه به لما -حدث فيه من انتقال المعني -----------------------جعلوه علي حرف واحد ليضعف عن انفصاله مما بعده فيعلم بذلك انهم قد اعتزموا علي خلطه به الجوجه الرابع لم جعلوا حرف التعريف ساكا ولم يكن متحركا فالجواب---- ان تسكينه اشد وابلغ في-	232	9120480575450603342	229	373.0	179	347	65.9942398071289	45	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms164	true	427687953667983402	246	300	1263	1546	1546	300	اضعافهم اياه واعلامهم--- حاجته الي ما اتصل به لا---ن الساكن اضعف من المتحرك واشد حاجة وافتقارا الي ما يتصل به --------واما لم اختاروا له اللام دون ساءر حروف المعجم فالجواب عنه انهم انما ارادوا ادغام حرف التعريف في ما بعده لان الحرف المدغم اضعف من الحرف الساكن غير المدغم ليكون ادغامه دليلا علي شدة-	164	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms233	false	-5774949009578311713	0	49	0	271	1608	300	اضعافهم اياه واعلامهم ان حاجتهم في اتصاله بالمعرف لن الساكن اضعف من المتحرك واشد حاجة وافتقارا الي ما يتصل به الوجه الخامس لم خصوا------ اللام دون غيرها----------- فالجواب---- انهم----- ارادوا ادغام حرف التعريف في-ما بعده لان الحرف المدغم اضعف من الحرف الساكن غير المدغم ليكون ادغامه دليلا علي شدة	233	9120480575450603342	231	382.5	188	298	77.51677703857422	39	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms165	true	3954333373962670870	0	201	0	1118	1632	300	اتصاله واقوي منه عليه لو كان ساكنا غير مدغم فلما اثروا ادغامه في ما بعده لما ذكرناه اعتبروا حروف المعجم فلم يجدوا فيها حرفا اشد مشاركة لاك--ثر الحروف من اللام وقد ذكرنا هذا وغيره من حال اللام عند ذكر مخارج الحروف ومدارجها في اول الكتاب فعدلوا الي اللام لانها تجاور اكثر حروف الفم التي هي معظم الحروف ليصلوا بذلك الي الادغام المترجم عما اعتزموه من شدة اتصال حرف التعريف بما عرفه فيستدل بذلك علي انه قد نقله عن معني التنكير الي معني التعريف كما نقلت ياء التحقير معني التكبير وافادت التصغير وكما افادت الف التكسير معني الجمع بعد الافراد ولو جاءوا بغير اللام للتعريف لما امكنهم ان يكثر ادغامها كما امكنهم ذلك مع اللام وادغامهم اياها مع ثلاثة عشر حرفا وهي التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء --------------والنون وذلك قولهم التمر والثريد والدبس والذرق والرطب والزبد والسفرجل والشعير والصناب والضرو والطبخ والظبي والنبق ويدلك علي ايثارهم الادغام للام التعريف لما قصدوا من الابانة عن غرضهم انك لا تجد لام التعريف مع واحد من هذه الاحرف الثلاثة عشر الا مدغما في جميع اللغات ولا يجوز اظهارها ولا اخفاءها معهن ما دامت للتعريف البتة وانك قد تجد اللام اذا كانت ساكنة وهي لغير التعريف مظهرة غير مدغمة	165	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms233	false	-5774949009578311713	49	183	271	994	1608	300	اتصاله واقوي منه عليه لو كان ساكنا غير مدغم فلما اثروا ادغامه في-ما بعده لما ذكرناه اعتبروا حروف المعجم فلم يجدوا فيها حرفا اشد مشاركة في اكثر الحروف من اللام فعدو----------------------------------------------------------------------------لوا اليها---- لانها تجاور اكثر حروف الفم التي هي معظم الحروف ليصلوا بذلك الي الادغام المترجم عما اعتزموه من شدة اتصال حرف التعريف بما عرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جاءوا بغير اللام-------- لما امك---------------------------نهم ذلك وانما تدغم في------------- ثلاثة عشر حرفا وهي التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي ----------------------------والطاء والظاء والصاد والضاد وال------------------------------------------------------------------------------نون والسين والشين ومما يدل ع-----------لي ايثارهم اد--غام -لام التعريف لما قصدوه من الابانة عن غرضهم انك لا تجد لام التعريف مع واحد من هذه الحروف الثلاثة عشر الا مدغما في جميع اللغات ولا يحوز اظهارها ولا اخفاءها معهن ما دامت للتعريف------ وانك قد تجد اللام اذا كانت ساكنة وهي لغير التعريف مظهرة غير مدغمة	233	9120480575450603342	665	1217.0	538	1134	58.64197540283203	115	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms166	true	2289760614094948415	23	152	123	792	1538	300	لم جعل-ت لام التعريف في اول الاسم دون اخره فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما وهو اللطيف القوي انهم انما خصوا لام التعريف باول الاسم دون اخره من قبل انهم صانوه وشحوا عليه لحاجتهم اليه فجعلوه في موضع لا يحذف فيه حرف صحيح البتة واللام حرف صحيح وذلك الموضع هو اول الكلمة ولما كان اخر الكلمة ضعيفا قابلا للتغيير في الوقف وغيره وقد يحذف فيه ايضا ما هو من انفس الكلم نحو قولهم في الترخيم يا حار ويا منص وغير ذلك كرهوا ان يجلعوا اللام في اخر الاسم فيتطرق عليها الحذف في بعض الاحوال مع قوة حاجتهم اليها وشدة عنايتهم بها فحصنوها واحتاطوا عليها بان وضعوها في اول الاسم لتبعد عن الحذف والاعتلال فهذا هو الجواب القوي الحسن اللطيف والجواب ال-اخر انها حرف زاءد لمعني وحروف المعاني في غالب	166	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms233	false	-5774949009578311713	185	300	1007	1608	1608	300	لم جعلوا حرف التعريف--- اول-ا ولم يكن اخرا-------- عن ذلك جوابا--ن احدهما وهو الق-------وي انهم انما خصوا لام التعريف باول الاسم دون اخره من قبل انهم صانوه وشحوا عليه لحاجتهم اليه فجعلوه في موضع لا يحذف فيه حرف صحيح البتة واللام حرف صحيح وذلك الموضع هو اول الكلمة ولما كان اخر الكلمة ضعيفا قابلا للتغيير في الوقف وغيره وقد تحذف فيه ايضا--------- انفس الكلم نحو قولهم في الترخيم يا حار ويا منص وغير ذلك كرهوا ان يجعلوا اللام في اخر الاسم فيتطرق عليها الحذف في بعض الاحوال مع---- حاجتهم اليها وشدة عنايتهم بها فحصنوها واحتاطوا عليها بان قدموها في اول الاسم لتبعد عن الحذف والاعتلال---------------------------------- والجواب الثاني انه -حرف زاءد لمعني وحروف المعاني في غالب-	233	9120480575450603342	574	1051.5	462	671	85.54396057128906	103	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms166	true	2289760614094948415	152	300	792	1538	1538	300	الامر انما مواقعها في اواءل الكل-م لا سيما وهي لام فاجريت مجري لام الابتداء ولام الاضافة ولام الامر ولام القسم وغير ذلك-- فقدمت كما قدمن والقول الاول هو الوجه وهذا الثاني لا باس به قد اتينا علي احكام لام التعريف كيف حالها في نفسها واثبتنا من الحجاج في ذلك ما هو مقنع كاف وبقي علينا ا--ن نذكر مواقعها في الكلام وعلي كم قسما تتنوع فيه اعلم ان لام ا------------------------------------------لتعريف تقع من الكلام في اربعة مواضع وهي تعريف الواحد بعهد وتعريف الواحد بغير عهد وتعريف الجنس وزاءدة -الاول------------------------------------------------------------------------ نحو قولك لمن كنت معه في ذلك رج------------------------------------------ل قد وافي الرجل اي الرجل الذي كنا في حديثه وذكره الثاني قولك لمن لم تره قط ولا ذكرته--------- يا ايها الرجل اقبل فهذا تعريف ----لم يتقدمه ذكر ولا ع-------------------------هد الثالث نحو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك الملك افضل من الانسان والعسل حلو والخل حامض واهلك الناس الدينار والدرهم فهذا التعريف لا يجوز ان يكون عن احاطة بجميع-	166	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms234	false	-2327566358017008964	0	188	0	977	1567	300	الامر انما مواقعها--- اواءل الكلام لا-سيما وهي لام فاجريت مجري لام الابتداء ولام الاضافة ولام الامر ولام القسم وغير ذلك ن فقدمت كما قدمن---------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه السابع كم مواقعها في الكلام وعلي كم قسم- تتنوع فيه اعلم ان لام المعرفة تدخل علي الاسماء علي ضربين احدهما للتعريف والاخر الزيادة كما تزاد الحروف فلا تدل علي المعاني التي تدل عليها اذا لم تكن -----------زاءدة والتعريف الذي يحدث بها علي ضروب منها ان تكون اشارة الي معهود بينك وبين المخاطب نحو الرجل والغلام اذا اردت بهما غلاما ورجلا عرفتهما بعهد كان بينكما فتقول قد اوفي الرجل والغلام ا-لذي كنا في حديثه وذكره ومنها اشارة لمن لم تره قط ولا ذكرته نحو قولك يا ايها الرجل اقبل وهذا تعريف لمن لم يتقدمه ذكر ولا عهد وانما اشير به الي الشاهد الحاضر لا الي غاءب ومنها تعريف الجنس وهو اشارة الي ما نفوس الناس كمن علمهم للجنس فهذا الضرب وان كان معرفة كالاول فهو مخالف له من حيث كان الاول قد علمه حسا وهذا لم يعلمه كذلك وانما يعلمه معقولا نحو قولك الملك افضل من الانسان والعسل حلو والخل حامض واهلك الناس الدينار والدرهم فهذا التعريف لا يجوز ان يكون عن احاطة بجميع	234	9120480575450603342	455	716.0	362	1133	40.158870697021484	72	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms167	true	-5354874172601558923	0	77	0	379	1521	300	الجنس ولا مشاهدة له -لان ذلك متعذر غير م-مكن لانه لا يمكن احدا ان يشاهد جميع الدراهم ولا جميع الدنانير ولا جميع العسل ولا جميع الخل وانما معناه ان كل واحد من هذا الجنس المعروف بالعقول دون حاسة المشاهدة افضل من كل واحد من هذا الجنس الاخر وان كل جزء من العسل الشاءع في الدنيا حلو وكل جزء من الخل الذي لا تمكن مشاهدة جميعه حامض الرابع قوله عز وجل الان جءت بالحق ف-------------------------الالف واللام في الان	167	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms234	false	-2327566358017008964	188	268	977	1381	1567	300	الجنس وعن مشاهدة لهن لان ذلك متعذر غير متمكن لان- لا يمكن احد- ان يشاهد جميع الدراهم ولا جميع الدنانير ولا جميع العسل ولا جميع الخل وانما معناه ان كل واحد من هذا الجنس المعروف بالعقول دون حاسة المشاهدة افضل من كل واحد من هذا الجنس الاخر وان كل جزء من العسل الشاءع في الدنيا حلو وكل جزء من الخل الذي لا يمكن مشاهدة جميعه حامض والضرب الثاني الزيادة اعلم ان الاسماء الاعلام لا تدخل عليها الالف واللام وذلك ان	234	9120480575450603342	334	618.0	265	406	82.26600646972656	61	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms176	true	-3051105330307667978	101	204	501	1016	1507	300	----ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر لم ادخل اللام في الاوبر فقال ادخله زيادة للضرورة كقول الاخر باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وجاءز ايضا ان يكون اوبر نكرة فعرفه باللام كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل ولو قال مقبلا ما صحت هذه المسالة وانشدنا ابو علي عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي يا ليت ام العمرو كانت صاحبي مكان من انشي علي الركاءب يريد ام عمرو وقال الاخر يقول المجتلون عروس تيم شوي ام الحبين وراس فيل يريد ام حبين وهي معرفة واللام فيها --------زاءدة	176	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms236	false	5397515134074272748	180	212	993	1168	1572	300	اخر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فالالف واللام في الاوبر زاءدتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرك- يقول ال-جتلون عروس تيم شوي ام الحبين وراس فيل ----------------فالالف واللام في ام الحبين زاءدة	236	9120480575450603342	139	208.0	112	527	26.37571144104004	21	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms195	true	6314503293896399501	53	84	263	418	1446	300	قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي ---------يقولون يا عنتر فدلت يدعون عليها وقد ----------------------ذهب ايضا ابو اسحاق في هذه الاية الي ان يدعو بمنزلة يقول	195	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms280	false	-7084011007586052310	39	72	205	373	1583	300	قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم المعني span يقولون يا عنتر وقال الله تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه فذهب----- ابو اسحاق------------- الي ان يدعو بمنزلة يقول	280	9120480575450603342	117	183.5	93	186	62.90322494506836	20	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms197	true	-3406012291777298049	17	77	78	359	1474	300	وحكي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زي-د منطلق بكسر اللام الاخرة من لعل وجر زيد وقال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن------- ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر--- في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وقال	197	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms041	false	2323400303569365968	21	77	112	387	1519	300	وحكي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيدد منطلق بكسر اللام الاخيرة------ وجر زيد -قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن الاخفش ذكر ابو عبيدة انه سمع-----لعل مفتوحة في لغة من يجريها في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد -----	41	9120480575450603342	261	475.0	206	292	89.38356018066406	51	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms249	true	-6779488611520082526	245	287	1302	1516	1581	300	الشاعر لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد صنعوا ومن ابيات الكتاب ايضا لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع يريد قنعوا ومن ابياته ايضا---------- يا دار عبلة بالجواء تك--------------------------لم يريد تكلمي	249	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms130	false	-26531723230755494	133	180	655	890	1506	300	الش-عر لا يبعد الله جيرانا ترك-هم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد صنعوا وقال اخر------------- لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع يريد قنعوا وقال عنترة بن شداد العبسي يا دار عبلة بالجواء تكلم وعمي صباحا دار عبلة واسلم يريد تكلمي	130	9120480575450603342	175	297.0	137	250	70.0	31	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms291	true	-8434446213895180175	192	300	916	1434	1434	300	ولا يجوز ان يكون المحذوف منها فاء ولا عينا -اما امتناع الفاء فلان الفاء لم يطرد حذفها الا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنة وجدة------ وليست ظبة من ذلك واواءل تلك المصادر ايض---ا مكسورة واول ظبة كما تري مضموم ولم تحذف الواو فاء من فعلة الا في حرف شاذ حكاه ابو الحسن ولا نظير له وهو قولهم في الصلة صلة ولولا المعني وانا قد وجدناهم يقولون في معناه صلة وهي محذوفة الفاء بلا محالة لانها من وصلت لما اجزنا ان تكون صلة محذوفة الفاء فقد بطل اذن ان تكون ظبة محذوفة الفاء ولا تكون ايضا محذوفة العين لان ذلك لم يات الا في سه ومذ وهما حرفان-	291	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms294	false	5123680835902940484	76	122	374	606	1563	300	ولا يجوز ان يكون المحذوف منها فاء---- عينا واما امتناع الفاء فلانها ----لم يطرد حذفها الا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنه وجدة ونحوه وليستظ-بة من هذا و------تلك المصادر اواءلها مكسورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكون----- محذوفة العين لان ذلك لم يات الا في سه ومذ وهما حرفان	294	9120480575450603342	212	356.0	169	529	40.07561492919922	39	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1
JK001326-ara1.ms304	true	-6621827897823746708	175	268	887	1371	1529	300	قول سحيم بن وثيل وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت -حد الاربعين فليست النون في الاربعين حرف اعراب ولا الكسرة علامة جر الاسم وانما هي حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل حركة الساكنين اذا التقيا فلم تفتح كما تفتح نون الجمع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تري ان فيها اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون ويدلك علي ان الكسرة في نون الاربعين ليست جرا وانها كسر التقاء الساكنين قول ذي الاصبع--------- اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من	304	2698989355113815960	Shamela0009250-ara1.ms316	false	9006641352487534432	276	300	1488	1608	1608	300	قال سحيم بن وثيل وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت راس الاربعين وقال ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصبع العدواني اني ----ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من-	316	9120480575450603342	100	156.0	79	494	20.2429141998291	18	JK001326-ara1	Shamela0009250-ara1