id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001326-ara1.ms006	true	2433877161984968483	145	179	760	938	1556	300	الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق	6	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	229	263	1192	1370	1577	300	الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق	801	4576054457653698290	178	356.0	144	178	100.0	34	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms006	true	2433877161984968483	11	100	67	531	1556	300	فاما قول رويشد بن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لانه اراد-------------------------------------- الاستغاثة وهذا من---------- قبيح--- الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينكسر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم و----هذا اسهل من تانيث الصوت	6	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00994	false	-7081773065385703164	200	300	1063	1579	1579	300	فاما قول رويشد بن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لانه اراد به الضوضاء والجلبة علي معني الصيحة او الاستغاثة قال ابن سيده وهذا قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلم- بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينك-ر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم قال وهذا اسهل من تانيث الصوت-	994	4576054457653698290	454	862.5	367	519	87.47591400146484	82	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms012	true	2633584601257281734	221	300	1155	1546	1546	300	واو وانشد- سيبويه فبينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راعي---- اراد بين نحن نرقبه اتانا فاشبع الفتحة فحدثت بعدها الف فان قيل فالام اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا الي ما يدل علي اكثر من الواحد او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ه-هنا واسطة-	12	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	false	2440840431797492132	133	212	698	1090	1559	300	قال -انشده سيبويه فبينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راع انما اراد بين نحن نرقبه اتانا فاشبع الفتحة فحدثت بعدها الف فان قيل فل--م اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا ل---ما يدل علي اكثر من الواحد او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا يذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان هاهنا واسطة	8112	4576054457653698290	379	714.0	302	398	95.22612762451172	71	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms013	true	-5104184895577219272	0	149	0	776	1552	300	محذوفا وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي ذكره واسال القرية اي اهلها هكذا علقت عن ابي علي في تفسير هذه اللفظة وقت القراءة عليه وقل من يضبط ذلك الا من كان متقنا اصيلا في هذه الصناعة ومثل البيت الذي مضي بيت اخر من ابيات الكتاب وهو قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف اراد الصيارف فاشبع الكسرة فتولدت عنها ياء فاما الدراهيم فلا حجة فيه لانه يجوز ان يكون جمع درهام وقد نطقت به العرب قال لو ان عندي ماءتي درهام لجاز في افاقي خاتامي ومثل البيت الاول ق----------------------------------------------------------ول ابي ذءيب ب-------ينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع	13	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	false	2440840431797492132	212	292	1090	1517	1559	300	محذوفة وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات و-ولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي ------وسءل القرية اي اهل----------------------------------------------- القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكان الاصمعي يخفض بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وينشد قول ابي ذءيب بالكسر بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع	8112	4576054457653698290	359	452.5	292	841	42.687278747558594	61	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms013	true	-5104184895577219272	189	217	987	1134	1552	300	الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حوثما يشري الهوي بصري من حيث-ما سلكوا اثني فانظور يريد انظر فاشبع ضمة الظاء فنشات عنها واو	13	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09320	false	-4788698061729389958	77	106	399	547	1594	300	الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حوثما يشري الهوي بصري من حيث ما سلكوا اثني فانظور يريد انظر فاشبع ضمة الظاء فنشات عنها واو	9320	4576054457653698290	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms018	true	6070394717994778061	22	230	107	1196	1554	300	سال ساءل فقال ما معني قولنا حروف المعجم هل المعجم صفة لحروف هذه او غير وصف لها فالجواب ان المعجم من قولنا حروف المعجم لا يجوز ان تكون صفة لحروف هذه من وجهين احدهما ان حروفا هذه لو كانت غير مضافة الي المعجم لكانت نكرة والمعجم معرفة كما تري وم------حال وصف النكرة بالمعرفة والاخر ان الحروف مضافة الي المعجم ومحال ايضا اضافة الموصوف الي صفته والعلة في امتناع ذلك ان الصفة هي الموصوف علي قول النحويين في المعني واضافة الشء الي نفسه غير جاءزة الا تري انك اذا قلت ضربت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة والاخ هو الظريف في المعني وليس يريد النحويون بالصفة ما يريد المتكلمون بها من نحو القدرة والعلم والسكون والحركة لان هذه الصفات غير الموصوفين بها الا تري ان السواد غير الاسود والعلم غير العالم والحركة غير المتحرك وانما الصفة عند النحويين هي النعت والنعت هو اسم الفاعل او المفعول او ما يرجع اليهما من طريق المعني مما يوجد فيه معني الفعل نحو ضارب ومضروب ومثل وشبه ونحو وما يجري مجري ذلك واذا كانت الصفة هي الموصوف عندنا في المعني لم يجز اضافة الحروف الي المعجم لانه غير مستقيم اضافة الشء الي نفسه وان----ما امتنع ذلك من قبل ان الغرض في الاضافة انما هو التخصيص والتعريف والشء لا تعرفه نفسه لانه	18	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07689	false	5776823692878640864	181	300	981	1593	1593	300	سال ساءل فقال ما معني------ حروف المعجم هل المعجم صفة لحروف هذه او غير وصف لها فالجواب ان المعجم من قولنا حروف المعجم لا يجوز ان يكون صفة لحروف هذه من وجهين احدهما ان حروفا هذه لو كانت غير مضافة الي المعجم لكانت نكرة والمعجم------ كما تري معرفة ومحال وصف النكرة بالمعرفة والاخر ان الحروف مضافة وم-----------حال اضاف-----ة الموصوف الي صفته والعلة في امتناع ذلك ان الصفة هي الموصوف علي قول النحويين في المعني واضافة الشء الي نفسه غير جاءزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الصفة هي الموصوف عندهم في المعني لم تجز اضافة الحروف الي المعجم لانه غير مستقيم اضافة الشء الي نفسه قال وانما امتنع ----من قبل ان الغرض في الاضافة انما هو التخصيص والتعريف والشء لا تعرفه نفسه لانه-	7689	4576054457653698290	589	1122.5	473	1099	53.59417724609375	110	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms019	true	-684370943889850633	65	216	335	1129	1557	300	محمد بن يزيد المبرد رحمه الله من ان المعجم مصدر بمنزلة الاعجام كما تقول ادخلته مدخلا واخرجته مخرجا اي ادخالا واخراجا وحكي ابو الحسن سعيد بن مسعدة الاخفش ان بعض-- قرا ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء اي من اكرام فكانهم قالوا هذه حروف الاعجام فهذا اسد واصوب من ان يذهب الي ان قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع لان معني ذلك صلاة الساعة الاولي او الفريضة الاولي ومسجد اليوم الجامع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني ايضا وانما هما صفتان حذف موصوفاهما واقيمتا مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم	19	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07690	false	8299165108171592669	14	156	71	819	1599	300	محمد بن يزيد الي ا----------------ن المعجم مصدر بمنزلة الاعجام كما تقول ادخلته مدخلا واخرجته مخرجا اي ادخالا واخراجا وحكي------------------------ الاخفش ان بعضهم قرا ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء اي من اكرام فكانهم قالوا في هذا الاع--جام فهذا اسد واصوب من ان يذهب الي ان قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع لان معني ذلك صلاة الساعة الاولي او الفريضة الاولي ومسجد اليوم الجامع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني----- وانما هما صفتان حذف موصوفاهما واقيم-ا مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم	7690	4576054457653698290	733	1428.0	594	796	92.0854263305664	135	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms021	true	-3540303827969786089	159	296	851	1602	1618	300	وكذلك ايضا ا--عجمت الكتاب وعجمته اي ازلت استعجامه فان قيل ان جميع هذه الحروف ليس معجما انما المعجم بعضها الا تري ان الالف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم قيل انما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير اعجام هو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع اذن -بما فعلوه الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او بما يقوم مقام الاعجام في الايضاح والبيان الا تري انك اذا اعجمت الجيم بواحدة من اسفل والخاء بواحدة من فوق وتركت الحاء غفلا فقد علم باغفالها انها ليست -واحدا من الحرفين الاخرين اعني الجيم والخاء وكذلك الدال والذال والصاد والضاد وساءر الحروف نحوها فلما استمر البيان في جميعها جازت تسميته بحروف المعجم	21	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07690	false	8299165108171592669	148	282	781	1505	1599	300	وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم------------ فان قيل ان جميع الح----روف ليس معجما انما المعجم بعضها الا تري ان الالف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم قيل انما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير اعجام هو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع ايضا بما فعلوا الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او -ما يقوم مقام الاعجام في الايضاح والبيان الا تري انك اذا اعجمت الجيم بواحدة من اسفل والخاء بواحدة من فوق وتركت الحاء غفلا فقد علم باغفالها انها ليست بواحدة من الحرفين الاخرين اعني الجيم والخاء وكذلك الدال والذال والص-------اد وساءر الحروف------ فلما استمر البيان في جميعها جاز -تسميتها حروف المعجم	7690	4576054457653698290	686	1313.5	559	755	90.86092376708984	118	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms026	true	-2753210717132574612	192	255	1047	1373	1601	300	بين بين- ومعني قول سيبويه بين بين اي -------هي بين الهمزة وبين-------------- الحرف الذي منه حركتها ان كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف-------- وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء-------- وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو-------- الا انها ليس لها تمك-ن الهمزة المحققة وهي مع ما ذكرنا من امرها في ضعفها وقلة تمكنها بزنة المحققة ولا تقع الهمزة المخففة اولا ابد-----ا لقربها	26	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08114	false	569244323102582267	239	300	1264	1577	1577	300	بين بينا وكما يقولون همزة بين بين اي انها همزة بين الهمزة وبين حرف اللين وهو الحرف الذي منه حركتها ان كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف مثل سال وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سءم وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل لءم الا انها ليس لها تمكين الهمزة المحق-----------------------------------------------------------قة ولا تقع الهمزة المخففة----- ابدا اولا لقربها-	8114	4576054457653698290	247	389.0	200	378	65.34391784667969	39	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms027	true	7925618515437004589	198	240	1004	1242	1542	300	التفخيم فهي التي تجدها بين الالف وبين الواو نحو قولهم سلام عليك- وقام زيد وعلي هذا كتبوا الصلوة والزكوة والحيوة------- بالواو لان الالف مالت نحو الواو----- كما كتبوا احديهما وسويهن بالياء لمكان امالة الفتحة قبل الالف الي الكسرة واما ال---شين التي كالجيم	27	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07767	false	-4672721906710390271	151	195	788	1032	1595	300	التفخيم -هي التي تجدها بين الالف و----الواو كقولك---- سلام عليكم وقام زيد وعلي هذا كتبوا الصلوة والزكوة والحيوة كل ذلك بالواو لان الالف مالت نحو الواو وهذا كما كتبوا احديهما وسويهن بالياء لمكان امالة الفتحة قبل الالف الي الكسرة فدم- الفدم من الناس العيي	7767	4576054457653698290	214	366.5	175	254	84.25196838378906	31	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms027	true	7925618515437004589	146	181	741	916	1542	300	ومعني قوله سيبويه بين بين اي هي ضعيفة ليس لها تمك-ن المحققة ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها قال--------------------------------------- عبيد بن الابرص نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا اي يتساقط ضعيفا غير معتد به	27	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08115	false	-860944568659029304	39	78	198	398	1576	300	ومعني قول- سيبويه بين بين انها -ضعيفة ليس لها تمكين المحققة ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها قال الجوهري وسميت بين بين لضعفها وانشد بيت عبيد بن الابرص------------- وبعض القوم يسقط بين بينا اي يتساقط ضعيفا غير معتد به	8115	4576054457653698290	156	279.0	125	215	72.55813598632812	28	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms028	true	-415088669625838537	261	300	1307	1518	1518	300	اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبلها الامالة نحو فتحة عين عابد وعارف---- وذلك ان الامالة انما هي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف التي بعدها نحو الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست ف-تحة محضة-	28	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00583	false	4267593943549632287	198	236	999	1203	1563	300	اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل-- الامالة نحو فتحة عين عابد وعارف قال وذلك ان الامالة انما هي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف نح-----------و الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة	583	4576054457653698290	195	364.0	159	217	89.86174774169922	32	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms028	true	-415088669625838537	80	166	375	808	1518	300	الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهي الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة فقالوا فزد فان تحركت الصاد---- لم يجز فيها البدل و-----ذلك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف وذلك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل--- يجوز فيها اذا تحركت اشمامها راءحة الزاي فاما ان تخلص -----وهي متحركة زايا كما تخلص وهي ساكنة فلا وانما تقلب الصاد زايا او تشم راءحتها اذا وقعت قبل الدال فان وقعت قبل غيرها لم يجز ذلك فيها	28	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02116	false	499404831811760488	0	87	0	438	1530	300	الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهو الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة فقالوا فزد فان تحركت الصاد هنا لم يجز----- البدل فيها وذلك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف وذلك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل قد يجوز فيها اذا تحركت اشمامها راءحة الزاي فاما ان تخلص زايا وهي متحركة -----كما تخلص وهي ساكنة فلا وانما تقلب الصاد زايا و--تشم راءحتها اذا وقعت قبل الدال فان وقعت قبل غيرها لم يجز ذلك فيها	2116	4576054457653698290	418	790.0	335	450	92.88888549804688	78	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms032	true	6751414383665016961	209	300	1092	1541	1541	300	كانها بعد كلال الزاجر ومسحه مر عقاب كاسر ف----------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه كلاما يظن به في ظاهره انه ادغم الحاء في الهاء بعد ان قلب الهاء حاء فصار- في ظاهر قوله ومسح واستدرك ابو الحسن ذلك عليه وقال ان هذا لا يجوز ادغامه لان السين ساكنة ولا يجمع بين ساكنين---- فهذا لعمري تعلق بظاهر لفظه فاما حقيقة معناه فلم يرد محض الادغام وانما اراد الاخفاء فتجوز بذكر الادغام وليس ينبغي لمن قد نظر في هذا العلم ادني نظر ان يظن بسيبويه انه ممن يتوجه عليه هذا الغلط الفاحش حتي يخرج فيه من خطا-	32	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03345	false	3604695920334922444	25	130	135	645	1554	300	كانها بعد كلال الزاجر ومسحه مر عقاب كاسر اراد كان مرها مر عقاب وانشده سيبويه ومسح مر عقاب كاسر يريد ومسحه فاخفي الهاء قال ابن جني قال سيبويه كلاما يظن به في ظاهره انه ادغم الحاء في الهاء بعد ان قلب الهاء حاء فصارت في ظاهر قوله ومسح واستدرك ابو الحسن ذلك عليه وقال ان هذا لا يجوز ادغامه لان السين ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال فهذا لعمري تعلق بظاهر لفظه فاما حقيقة معناه فلم يرد محض الادغام قال ابن جني-------------------------- وليس ينبغي لمن ---نظر في هذا العلم ادني نظر ان يظن بسيبويه انه---- يتوجه عليه هذا الغلط الفاحش حتي يخرج فيه من خطا	3345	4576054457653698290	406	738.0	323	543	74.7697982788086	79	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms032	true	6751414383665016961	83	118	429	623	1541	300	لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها وسكون الدال الاولي	32	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09845	false	-80256639490188372	71	106	355	549	1536	300	لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها وسكون الدال الاولي	9845	4576054457653698290	194	388.0	159	194	100.0	35	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms033	true	-143412859914817499	0	76	0	409	1569	300	الاعراب الي كسر الوزن لان هذا الشعر من مشطور الرجز وتقطيع الجزء الذي فيه السين والحاء ومس حهي مفاعلن فالحاء بازاء عين مفاعلن فهل يليق بسيبويه ان يكسر شعرا وهو من ينبوع العروض وبحبوحة وزن التفعيل وفي كتابه اماكن كثيرة تشهد بمعرفته بهذا العلم واشتماله عليه فكيف يجوز عليه الخطا فيما يظهر ويبدو لمن يتساند الي طبعه فضلا عن سيبويه في جلالة قدره---- ولعل ابا الحسن------------ اراد بذلك التشنيع عليه والا فهو كان اعرف الناس ب-حاله	33	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03345	false	3604695920334922444	130	206	645	1061	1554	300	الاعراب الي كسر الوزن لان هذا الشعر من مشطور الرجز وتقطيع الجزء الذي فيه السين والحاء ومس-حه- مفاعلن فالحاء بازاء عين مفاعلن فهل يليق بسيبويه ان يكسر شعرا وهو--- ينبوع العروض وبحبوحة وزن التفعيل وفي كتابه اماكن كثيرة تشهد بمعرفته بهذا العلم واشتماله عليه فكيف يجوز عليه الخطا فيما يظهر ويبدو لمن يتساند الي طبعه فضلا عن سيبويه في جلالة قدره قال ولعل ابا الحسن الاخفش انما اراد----- التشنيع عليه والا فهو كان اعرف الناس بجلاله	3345	4576054457653698290	398	751.5	325	426	93.42723083496094	70	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms033	true	-143412859914817499	114	230	597	1185	1569	300	متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي فزعم ان العرب تشم القاف شيءا من الضم و------------------------هذا يدلك من مذ-هب العرب علي ان الاشمام يقرب من السكون وانه دون روم الحركة---- وذلك ان هذا الشعر من الرجز ووزنه متي انا ملا-------- يءر رق نل --------كري مفاعلن مفاعلن مستفعلن فالقاف من يءرقني بازاء -----سين مستفعلن والسين كما تري ساكنة---- ولو اعتددت بما في القاف من الاشمام حركة لصار الجزء الي متفاعلن وكان يكون كسرا لان الرجز لا يجوز فيه متفاعلن وانما ياتي في الكام----ل فهذه دلالة قاطعة علي ان حركة الاشمام لضعفها غير معتد بها والحرف الذي هي فيه ساكن او كالساكن وانها اقل في النسبة والزنة من الحركة المخفاة في همزة بين بين وغيرها	33	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05714	false	-3920451609171359462	156	277	814	1420	1555	300	متي انام لا يءرقني الكري قال سيبويه جزمه لانه في معني ان يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري قال ابن جني هذا يدلك من مذاهب العرب علي ان الاشمام يقرب من السكون وانه دون روم الحركة قال وذلك لان--- الشعر من الرجز ووزنه متي انا مفاعلن م لا يءر مفاعلن رقني ال--------------كري مستفعلن والقاف من يءرقني بازاء السين من مستفعلن والسين كما تري ساكنة قال ولو اعتددت بما في القاف من الاشمام حركة لصار الجزء الي متفاعلن وال------------------رجز ليس ----فيه متفاعلن -انما ياتي في الكامل قال فهذه دلالة قاطعة علي ان حركة الاشمام لضعفها غير معتد بها والحرف الذي هي فيه ساكن او كالساكن وانها اقل في النسبة والزنة من الحركة المخفاة في همزة بين بين وغيرها	5714	4576054457653698290	468	812.5	374	646	72.4458236694336	80	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms034	true	-1192986012284193701	94	181	506	973	1658	300	فالشديدة ثمان---------ية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء------------ ويجمعها في اللفظ----- اجدت طبقك واجدك طبقت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية ايضا وهي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو ويجمعها في اللفظ لم يرو عنا وان شءت قلت لم يروعنا وان شءت قلت لم ير-عونا وما سوي هذه الحروف والتي قبلها هي الرخوة ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت من ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والش-ط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ذلك ممتنعا	34	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01983	false	-3652531836978781119	45	123	235	658	1591	300	والشديد من الحروف ثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء قال ابن جني ويجمعها في اللفظ قولك اجدت طبقك واجدك طبقت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية وه-----ي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو -يجمعها في اللفظ قولك لم------------------ يروعنا وان شءت قلت لم ير عونا----------------------------------------- ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت--- ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والشرط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان---- ممتنعا	1983	4576054457653698290	380	694.5	311	495	76.7676773071289	61	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms034	true	-1192986012284193701	52	106	286	587	1658	300	واما المهموس فحرف اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس----------------- وانت تعتبر ذلك بانه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري الصوت نحو سسسس كككك هههه ولو تكلفت مثل ذلك في المجهور لما امكنك ولل--------------حروف انقسام اخر الي الشدة والرخاوة وما بينهما فالشديدة ثمانية احرف وهي------------------------------------------------------------------------------- الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء	34	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04013	false	-7484993015173697396	36	98	209	526	1606	300	واما المهموس فحرف -ضعف الاعتماد من موضعه حتي جري معه النفس قال بعض النحويين وانت تعتبر ذلك بانه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري الصوت نحو -سسس كككك هههه ولو تكلفت ----ذلك في المجهور لما امكنك قال ابن جني فاما حروف------------------------------------------------------------------ الهمس فان الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر انما يخرج منسلا وليس كنفح ال-زاي والظاء والذ---------------------ال والصاد والراء	4013	4576054457653698290	194	317.5	155	411	47.20194625854492	29	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms034	true	-1192986012284193701	210	256	1136	1388	1658	300	اربعة وهي ال---ضاد والطاء والصاد والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدمت الاطباق	34	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05964	false	3317666669097747130	98	143	535	782	1636	300	اربعة الصاد والضاد والطاء وال-------ظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدم- الاطباق	5964	4576054457653698290	238	462.0	194	255	93.33333587646484	41	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms034	true	-1192986012284193701	182	203	980	1086	1658	300	هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول المس والرش والشح ونحو ذلك فتمد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	34	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09173	false	-8087779192368928572	177	198	914	1020	1526	300	هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	9173	4576054457653698290	104	206.0	83	106	98.11320495605469	19	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms034	true	-1192986012284193701	263	299	1436	1654	1658	300	فالمستعلية--------- سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد والطاء والصاد------- والظاء وما عدا هذه الحروف فمنخفض ومعني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة منها فيها مع استعلاءها اطباق وقد ذكرناها واما الخاء والغين والقاف فلا اطباق	34	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09502	false	-2377135929907230795	119	154	638	848	1618	300	والمستعلي من الحروف سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد------- والصاد والطاء والظاء وما عدا هذه الحروف فمنخفض ومعني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة من-----ها مع استعلاءها اطباق------------ واما الخاء والغين والقاف فلا اطباق	9502	4576054457653698290	192	346.0	160	234	82.05128479003906	29	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms035	true	-5187248311958343185	186	223	1053	1257	1670	300	تحفز في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة وهي القاف والجيم والطاء والدال والباء لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحفز والضغط وذلك نحو الحق واذهب واخلط واخرج وبعض العرب اشد تصويتا ومن	35	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01172	false	7987566342746728921	227	257	1150	1309	1536	300	تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة-------------------------------------- لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحقر والضغط وذلك نحو الحق واذهب------ واخرج وبعض العرب اشد تصويتا -من	1172	4576054457653698290	155	289.0	125	204	75.98039245605469	27	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms035	true	-5187248311958343185	49	112	289	652	1670	300	وحروف الزيادة عشرة وهي الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والسين و-------التاء واللام والهاء ويجمعها----- في اللفظ قولك اليوم تنساه وان شءت قلت هويت السمان وان شءت قلت سالتمونيها وقد اخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من هذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والدال والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل	35	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01937	false	-1238876038084239627	134	192	763	1103	1667	300	وحروف الزواءد عشرة وهي الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والسين والياء والتاء واللام والهاء ويجمعها قولك في اللفظ----- اليوم تنساه وان شء----ت هويت السمان و--------------------------اخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من هذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والثاء والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل	1937	4576054457653698290	323	600.5	267	375	86.13333129882812	51	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms035	true	-5187248311958343185	186	223	1053	1257	1670	300	تحفز في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة وهي القاف والجيم والطاء والدال والباء لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحفز والضغط وذلك نحو الحق واذهب واخلط واخرج وبعض العرب اشد تصويتا ومن	35	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02624	false	8173242511060200576	59	89	331	490	1640	300	تحقر في الوقت وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة-------------------------------------- لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحقر والضغط وذلك نحو الحق واذهب------ واخرج وبعض العرب اشد تصويتا -من	2624	4576054457653698290	154	286.0	124	204	75.49019622802734	26	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms035	true	-5187248311958343185	49	131	289	750	1670	300	وحروف الزيادة عشرة وهي الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والسين والتاء واللام والهاء ويجمعها في اللفظ قولك اليوم تنساه وان شءت قلت هويت السمان وان شءت قلت سالتمونيها وقد اخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من هذه الحروف السين واللام وضممت اليه-------------------------ا الطاء والدال والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل وسياتيك ذلك مفصلا ان شاء الله ولسنا نريد البدل الذي يحدث مع الادغام وانما نريد البدل في غير ادغام	35	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06402	false	-3977676998203027059	59	101	308	556	1638	300	وحروف البدل----------- الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون و-------التاء------- والهاء والطاء والدال والجيم واذا اضف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليها السين واللام واخرجت منها الطاء والدال والجيم كانت------------------ حروف الزيادة قال ابن سيد---------------ه ولسنا نريد البدل الذي يحدث مع الادغام ا-نما نريد البدل في غير ادغام	6402	4576054457653698290	176	271.5	145	486	36.213993072509766	24	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms036	true	877449103452435138	44	154	222	819	1601	300	واللام والنون والميم ومن الحروف المهتوت وهو الهاء وذلك لما فيها من الضعف والخفاء و---------------------------منها حروف الذلاقة وهي ستة اللام والراء والنون والفاء والباء والميم لانه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه ومنها الحروف المصمتة وهي باق-----ي الحروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذه الحروف الستة سر طريف ينتفع به في اللغة وذلك انك متي رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان فيه ثلاثة وذلك نحو جعفر ففيه الفاء والراء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء فهكذا عامة هذا الباب فمتي	36	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05841	false	4132953382331420114	150	300	794	1604	1604	300	واللام والنون سميت ذلقا لان مخارج----------------------------ها من --طرف -اللسان وذلق كل شء وذولقه طرفه ابن سيده وحروف الذلاقة---- ستة الراء واللام والنون والفاء والباء والميم لانه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه وقيل هي حروف طرف اللسان والشفة وهي الحروف الذلق الواحد اذلق ثلاثة منها ذولقية وهي الراء واللام والنون وثلاثة شفظوية وهي الفاء والباء والميم وانما سميت هذه الحروف ذلقا لان الذلاقة في المنطق انما هي بطرف اسلة اللسان والشفتين وهما مدرجتا هذه الحروف الستة قال ابن جني وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة وذلك انه متي رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان ثل----اثة وذلك نحو جعفر -فيه الراء والفاء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء وهكذا عامة هذا الباب فمتي-	5841	4576054457653698290	496	862.5	401	851	58.28437042236328	81	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms036	true	877449103452435138	154	194	819	1021	1601	300	وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الاحرف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة --مصمتة اي صمت عنها ان تبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة	36	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05842	false	-1131705525864412016	0	40	0	204	1634	300	وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الاحرف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة اي صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة	5842	4576054457653698290	201	395.5	161	204	98.52941131591797	38	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms037	true	-1533367939001051078	32	77	182	399	1530	300	امرء القيس وقد رابني قولها يا هناه ويحك الحقت شرا بشر بدلا من الواو في هنوات وهنوك لان الهاء اذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق اجدر بالقلة فانضاف هذا الي قولهم من معناه هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من --واو	37	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09861	false	-4244843996611093363	35	75	182	379	1470	300	امرء القيس---------- قال اصله هناو فابدل الهاء من ال------------واو في هنوات وهنوك لان الهاء اذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق اجدر بالقلة فانضاف هذا الي قولهم في معناه هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من الواو	9861	4576054457653698290	171	312.0	134	219	78.08219146728516	31	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms038	true	4792849065348567813	244	300	1254	1553	1553	300	الهمزة الواحدة--- لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم تات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلان البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة-	38	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07264	false	1466270388203530649	82	139	447	748	1623	300	الهمزة ياء لثقلها لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مف-رقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم يات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلا- البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة	7264	4576054457653698290	289	552.0	234	303	95.3795394897461	51	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms038	true	4792849065348567813	2	108	8	558	1553	300	فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي وانما حمل ابا بكر علي هذا الاعتقاد في اباءة انها من الياء وان اصلها اباية المعني الذي وجده في اباءة من ابيت وذلك ان الاباءة هي الاجمة وقيل القصبة والجمع بينها وبين ابيت ان الاجمة ممتنعة بما ينبت فيها من القصب وغيره من السلوك والتصرف وخالفت بذلك حكم البراح والبراز النقي من الارض فكانها ابت وامتنعت علي سالكها فمن هنا حملها عندي علي معني ابيت قال الشاعر من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق	38	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08762	false	8880756916081825319	171	239	876	1224	1519	300	فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصل-------اءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي قا------ل ابو الحسن وكما قيل -----------------------------------لها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة من قولهم اجم الطعام كرهه والاباء بالفت-------------------------------------ح والمد القصب ويقال هو اجمة الحلفاء والقصب خاصة قال كعب بن مالك الانصاري يوم حفر الخندق----------- من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق	8762	4576054457653698290	223	326.5	176	550	40.54545593261719	37	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms039	true	5059364642958138904	62	184	349	966	1542	300	قرا ولا الضالين فهمزة الالف وذلك انه كره اجتماع الساكنين الالف واللام الاولي فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة كما قدمنا من وصفه فاذ اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف من-ه وهو الهمزة---- وعلي هذا ما حكاه ابو زيد فيما قراته علي ابي علي في كتاب الهمز عنه من قولهم شابة ومادة وانشدت الكافة يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا ---------جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ودابة قال ابو العباس فقلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبله	39	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06811	false	-3844403629513792971	188	297	998	1553	1567	300	قرا ولا الضالين بهمز- الالف ف----انه كره التقاء الساكنين الالف واللام------- فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا----------------- اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة قال وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد----------------------------------------- من قولهم شابة ومادة وانشدوا------ يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان بهمز جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومادة قال ابو العباس فقلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبله	6811	4576054457653698290	523	967.5	417	631	82.88430786132812	97	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms040	true	-6847360220475259776	39	280	193	1484	1586	300	من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر فذهبوا فيه الي انه اراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقي- الراء مفتوحة كانه اراد يقدرن وانكر بعض اصحابنا هذا وقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون ه-هنا بعدها------------ والذي اراه انا في هذا وما علمت--- احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه هو ا-----ن اصله ايوم لم يقدر ام بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة والراء ساكنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك قولهم فيما حكاه سي-----------------بويه المراة والكماة يريدون المراة والكماة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الراء والميم كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به علي ان تقديره محققا كان لم ترا ثم ان الراء --------لما جاورت وهي ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها كان لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي	40	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03259	false	7670262188049412678	9	254	49	1358	1588	300	من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر فانه ا--------------راد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء مفتوحة كانه اراد يقدرن وانكر بعض------هم هذا فقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون هاهنا بعدها قال ابن جني والذي اراه انا في هذا وما علمت ان احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه هو ان يكون اصله ايوم لم يقدر ام بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة وهي سا---كنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه من قول بعض العرب الكماة والمراة يريدون الكماة والمراة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الميم والراء كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركاتهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به علي ان تقديره مخففا كان لم ترا ثم ان الراء الساكنة لما جاورت الهمزة واله--مزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها---- لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي	3259	4576054457653698290	1216	2338.5	984	1338	90.88191223144531	213	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms040	true	-6847360220475259776	264	300	1401	1586	1586	300	الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقد رواه ابو الحسن ما لم ترياه علي التخفيف-	40	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09142	false	5544570316178874176	171	263	849	1324	1514	300	الهمزة التي هي عين الفعل و-------------------------------------------------------هي همزة اراي حيث كانتا همزتين وان كانت الاولي زاءدة والثانية اصلية وكانهم انما فروا من التقاء همزتين وان كان بينهما حرف ساكن وهي الراء ثم اتبعوها ساءر حروف المضارعة فقالوا يري ونري وتري كما قالوا اري قال سيبويه وحكي ابو الخطاب قد اراهم يجء به علي الاصل وذلك قليل قال احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي الي نجد سبيلا وقال بعضهم ولا اري علي احتمال الزحاف قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقد رواه الاخفش ما ل---م ترياه علي التخفيف	9142	4576054457653698290	118	93.5	95	533	22.138835906982422	19	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms041	true	-6589649300607341176	76	103	376	525	1569	300	قول الاخ-ر اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار------------------ اراد متار فنقل الفتح-----ة الي التاء وابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كما تري فصارت متار	41	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02468	false	4749515366889305494	191	221	1047	1209	1645	300	قول الشاعر اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار قال ابن سيده فانه اراد متار فنقل حركة الهمزة الي التاء وابدل منها-- الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها-------- فصار- متار	2468	4576054457653698290	128	210.5	103	173	73.98844146728516	20	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms041	true	-6589649300607341176	92	162	463	817	1569	300	وابدل- الهمز--ة الف-ا لسكونه-ا وانفتاح ما قبلها------------------- كما تري فصارت متار فهذا احد وجهي م--------------ا حمل ابو علي قول عبد ----------------------يغوث كان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترا عليه والوجه الاخر انه علي التخفيف الشاءع الا انه اثبت الالف في موضع الجزم تشبيها بالياء في قول الاخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ورواه بعض اصحابنا الم ياتك علي ظاهر الجزم وانشده ابو العباس عن ابي عثمان عن الاصمعي الا هل	41	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03259	false	7670262188049412678	155	300	845	1588	1588	300	فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به علي ان تقديره مخففا كان لم ترا ثم ان الراء الساكنة لما جاورت الهمزة والهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي وقد قيل ان قوله ترا ع----------------------لي التخفيف الساءغ الا انه اثبت الالف في موضع الجزم تشبيها بالياء في قول الاخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ورواه بعضهم الم------ ياتك علي ظاهر الجزم وانشده ابو العباس عن ابي عثمان عن الاصمعي الا هل-	3259	4576054457653698290	280	472.0	223	772	36.26942825317383	48	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms041	true	-6589649300607341176	9	48	43	232	1569	300	في نوادر ابي زيد الم تر- ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمع كذا قراته عليه تر مخففا ورواه غيره ترا ما لاقيت وقرات عليه ايضا فيه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا	41	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09144	false	-7638735961169109206	44	104	215	525	1518	300	بن جرادة السعدي- الم ترا ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل الدهر يرا ويس-------------------------------------------------------------------------مع قال ابن بري ويروي ويسمع بالرفع علي الاستءناف لان القصيدة مرفوعة وبعده بان عزيزا ظل يرمي بحوزه الي وراء الحاجزين ويفرع يقال افرع اذا اخذ في بطن الوادي قال وشاهد ترك الهمزة ما انشده ابو زيد لما استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا	9144	4576054457653698290	103	45.5	80	384	26.82291603088379	17	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms041	true	-6589649300607341176	172	202	869	1021	1569	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فاثبت الالف ايض-----ا في موضع الجزم تشبيها بالياء في--------- ياتيك ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان بعضهم قد رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق	41	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	false	5398651268283143862	55	107	274	535	1540	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق -اثبت الالف من ترضاها في موضع الجزم تشبيها بالياء في قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد قال ابن سيده وانما فعل ذلك لءلا يقول ترضها فيلحق الجزء خبن علي ان بعضهم قد رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق	9185	4576054457653698290	147	260.0	117	262	56.106868743896484	26	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms042	true	5831789892227595170	213	247	1125	1313	1572	300	ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله قالوا فتح اللام لسكونها---- وسكون الالف قبلها واختار-- الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما علي	42	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07201	false	6276179735794308251	89	123	514	702	1624	300	ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله------ فتح اللام لسكون الهاء وسكون الالف قبلها واختاروا الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما قال	7201	4576054457653698290	178	332.5	145	194	91.75257873535156	30	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms043	true	-19989979345459553	74	131	366	689	1545	300	قول الاخر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس ف------------------مدفوع مصنوع عند عامة اصحابنا ولا رواية تثبت به والاخر ضعفه وسقوطه-- في القياس وذلك ا-ن التوكيد من مواضع الاطناب والاسهاب ولا يليق به الحذف والاختصار فاذا كان السماع والقياس جميعا يدفعان هذا التاويل وجب الغاءه واطراحه والعدول عنه الي غيره مما قد كثر استعماله ووضح قياسه	43	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07201	false	6276179735794308251	126	185	716	1038	1624	300	قول الاخر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس فان ابن جني قال هو مدفوع مصنوع عند عامة اصحابنا ولا رواية تثبت به وايضا فانه ضعيف ساقط في القياس وذلك لان التاكيد من مواضع الاطناب والاسهاب فلا يليق به الحذف والاختصار فاذا كان السماع والقياس------ يدفعان هذا التاويل وجب الغاءه-------- والعدول---- الي غيره مما--- كثر استعماله وص-ح قياسه	7201	4576054457653698290	281	506.5	230	344	81.68604278564453	45	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms045	true	8970025361612127387	141	300	775	1578	1578	300	منازل القمر وهو اسم مقصور والالف في اخره للتانيث بمنزلة الف حبلي وبشر------ي وعينها ولامها واوان في اللفظ كما تري الا---- ان الواو الاخرة التي هي لام بدل من ياء واصلها عويا وهي فعلي من عويت ------------قال لي ابو علي انما قيل لها العوي لانها كواكب ملتوية قال وهي من عويت يده اي لويتها فان قيل فاذا كان اصلها عويا فقد اجتمعت الواو والياء وسبقت الاولي بالسكون وهذه حال توجب قلب الواو ياء وليست تقتضي قلب الياء واوا الا تراهم قالوا طويت طيا وشويت شيا واصلهما طويا وشويا فقلبت الواو ياء فهلا اذ كان اصل العوي عويا قالوا عيا فقلبوا الواو ياء كما قلبوها في طويت طيا وشويت شيا فالجواب انهم انما قلبوا ياء عويا واوا لعلة مشروحة عند اصحاب التصريف وذلك ان فعلي اذا كانت اسما لا وصفا وكانت لامها ياء قلبت ياءها واوا وذلك نحو التقوي اصلها وقيا لانها فعلي من وقيت والثنوي وهي فعلن من ثنيت والبقوي وهي فعلي من بقيت والرعوي وهي فعلي من رعيت-	45	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09535	false	-5121327341615546225	43	192	232	978	1534	300	منازل القمر يمد ويقص----ر والالف في اخره للتانيث بمنزلة الف ------بشري وحبلي وعينها ولامها واوان في اللفظ كما تري الا تري ان الواو الاخرة التي هي لام بدل من ياء واصلها عويا وهي فعلي من عويت قال ابن جني قال لي ابو علي انما قيل---- العوا لانها كواكب ملتوية قال وهي من عويت يده اي لويتها فان قيل فاذا كان اصلها عويا وقد اجتمعت الواو والياء وسبقت الاولي بالسكون وهذه حال توجب قلب الواو ياء وليست تقتضي قلب الياء واوا الا تراهم قالوا طويت طيا وشويت شيا واصلهما طويا وشويا فقل-ت الواو ياء فهلا اذ كان اصل العوا عويا قالوا عيا فقلبوا الواو ياء كما قلبوها في طويت طيا وشويت شيا فالجواب----------------------------------------------------------------- ان فعلي اذا كانت اسما لا وصفا وكانت لامها ياء قلبت ياءها واوا وذلك نحو التقوي اصلها وقيا لانها فعلي من وقيت والثنوي وهي فعلي من ثنيت والبقوي وهي فعلي من بقيت والرعوي وهي فعلي من رعيت	9535	4576054457653698290	712	1362.5	569	826	86.19854736328125	133	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms046	true	4512412345528506599	107	171	554	886	1587	300	قيل فلم قلبت العرب لام فعلي اذا كانت اسما وكانت لامها ياء واوا حتي قالوا العوي والتقوي والبق-------------------------------وي فالجواب انهم انما فعلوا ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة	46	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08860	false	-7088598436010718693	232	300	1207	1552	1552	300	قيل -لم قلبت العرب لام فعلي اذا كانت اسما وكان- لامها ياء واوا حتي قالوا ---------------البقوي وما اشبه ذلك نحو التقوي والعوي فالجواب انهم انما فعلوا ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة-	8860	4576054457653698290	314	596.0	253	363	86.50138092041016	59	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms046	true	4512412345528506599	0	107	0	554	1587	300	فكذلك ايضا العويا فعلي من عويت وهي مع ذلك اسم لا صفة بمنزلة التقوي والبقوي-------- والفتوي فقلبت الياء التي هي لام واوا وقبلها العين التي هي واو فالتقت واوان الاولي ساكنة فادغمت في الاخرة فصارت عوي كما تري ولو كانت فعلي صفة لما قلبت ياءها واوا ولبقيت بحالها نحو الخزيا والصديا ولو كانت قبل هذه الياء واو لقلبت الواو ياء كما يجب في الواو والياء اذا التقتا وسكن الاول منهما وذلك نحو قولهم امراة طيا وريا واصلهما طويا ورويا لانهما من طويت ورويت -قلبت الواو منهما ياء وادغمت في الياء بعدها فصارت طيا وريا ولو كانت ريا اسما لوجب ان يقال فيها روي وحالها كحال العوي فان	46	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09535	false	-5121327341615546225	192	297	978	1522	1534	300	فكذلك----- العوي ف-علي من عويت وهي مع ذلك اسم لا صفة بمنزلة --------البقوي والتقوي والفتوي فقلبت الياء التي هي لام واوا وقبلها العين التي هي واو فالتقت واوان الاولي ساكنة فادغمت في الاخرة فصارت عوا كما تري ولو كانت فعلي صفة لما قلبت ياءها واوا ولبقيت بحالها نحو الخزيا والصديا ولو كانت قبل هذه الياء واو لقلبت الواو ياء كما يجب في الواو والياء اذا التقتا وسكن الاول منهما وذلك نحو قولهم امراة طيا وريا واصلهما طويا ورويا لانهما من طويت ورويت فقلبت الواو منهما ياء وادغمت في الياء بعدها فصارت طيا وريا ولو كانت ريا اسما لوجب ان يقال----- روي وحالها كحال العوا قال	9535	4576054457653698290	529	1022.5	426	563	93.96092224121094	97	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms046	true	4512412345528506599	205	300	1073	1587	1587	300	العواء بالمد في هذا المنزل وال----------------------------قول عندي في ذلك انه زاد للمد الفا قبل الف التانيث التي في العوي- فصار--- التقدير----- العواا بالفين كما تري ساكنتين فقلب- الاخرة التي هي علم التانيث همزة لما تحركت لالتقاء الساكنين والقول فيها القول في حمراء وصحراء وصلفاء وخبراء فان قيل فلما نقلت من فعلي الي فعلاء فزال القصر عنها هلا ردت الي القياس فقلبت الواو ياء لزوال وزن فعلي المقصورة كما يقال رجل الوي وامراة لياء فهلا قالوا علي هذا العياء فالجواب انهم لم يبنوا الكلمة علي انها ممدودة البتة ولو ارادوا ذلك لقالوا العياء------ واصلها العوياء كما-	46	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09536	false	-1843559901510155016	0	103	0	553	1608	300	العواء بالمد في هذا المنزل من منازل القمر قال ابن سيده والقول عندي في ذلك انه زاد للمد الفاص--ل الف التانيث التي في العواء فصار في التقدير مثال العوا --الفين كما تري ساكن-ين فقلبت الاخرة التي هي علم التانيث همزة لما تحركت لالتقاء الساكنين والقول فيها القول في حمراء وصحراء وصلفاء وخبراء فان قيل فلما نقلت من فعلي الي فعلاء فزال القصر عنها هلا ردت الي القياس فقلبت الواو ياء لزوال وزن فعلي المقصورة كما يقال رجل الوي وامراة لياء فهلا قالوا علي هذا العياء فالجواب انهم لم يبنوا الكلمة علي انها ممدودة البتة ولو ارادوا ذلك لقالوا العياء فمدوا واصله ا-لعوياء كما	9536	4576054457653698290	500	938.5	409	559	89.4454345703125	82	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms047	true	-6875562259579118429	175	253	918	1329	1558	300	يا دار --مي بدكاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المشتءق ف----------------------------------------------------------------------------------القول فيه عندي انه اضطر الي حركة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة كما قدمنا الا انه حركها با---لكسر لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو ال---منقلبة الالف عنها وذلك انه مفتعل م-ن الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي اصل الالف	47	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05942	false	3541516259726025778	71	164	403	891	1620	300	يا دار سلمي بدكاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المشتءق انما اراد المشتاق فابدل الالف همزة قال سيبويه همز ما ليس بمهموز ضرورة وقال ابن جني القول---- عندي انه اضطر الي حركة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة---------- الا انه اختار لها الكسر لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو التي انقلبت الالف عنها وذلك انه مفتعلن من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي اصل الالف	5942	4576054457653698290	385	715.0	311	502	76.69322967529297	69	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms047	true	-6875562259579118429	71	139	385	741	1558	300	هذا الافصاح عنه واما قوله العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي ثم قال فخندف هامة هذا العالم فقد روي ان العجاج--------------------------------------------------------------------------------- كان يهمز العالم والخاتم وقد روي عنه في هذا البيت العالم فهمزه العالم والخاتم مما قدمناه من قلب ----------------------------الالف همز----ة وحكي اللحياني عنهم باز بالهمز وهذا ايضا من ذلك الباب وحكي بعضهم قوقات الدجاجة وحلات السويق ورثات المراة زوجها ولبا الرجل بالحج وهذا كله شاذ	47	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07731	false	6934763653583114816	34	116	191	602	1522	300	هذا العالم جاء به مع قوله------- يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي------------- فاسس هذا البيت وساءر ابيات القصيدة غير مءسس فعاب رءبة علي ابيه ذلك فقيل له قد ذهب عنك ابا الجحاف ما في هذه ان اباك كان يهمز العالم والخاتم يذهب الي ان الهمز هاهنا يخرج----------------------------------ه من التاسيس اذ لا يكون التاسيس الا بالالف الهواءية وحكي اللحياني عنهم باز بالهمز وهذا ايضا من ذلك وقد ---حكي بعضهم قوقات الدجاجة وحلات السويق ورثات المراة زوجها ولبا الرجل بالحج وهو- كله شاذ	7731	4576054457653698290	227	314.5	180	469	48.40085220336914	37	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms047	true	-6875562259579118429	0	51	0	274	1558	300	قالوا------ لياء واصلها لوياء ولكنهم انما ارادوا القصر الذي في العوي ثم انهم اضطروا الي المد في بعض المواضع ضرورة فبقوا الكلمة بحالها الاولي من قلب الياء التي هي لام واوا وكان تركهم القلب بحاله ادل شء علي انهم لم يعتزموا المد البتة وانهم انما اضطروا اليه فركبوه وهم بالقصر--------------- معنيون	47	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09536	false	-1843559901510155016	103	158	553	848	1608	300	قالوا امراة لياء واصلها لوياء ولكنهم انما ارادوا القصر الذي في العوا ثم انهم اضطروا الي المد في بعض المواضع ضرورة فبقوا الكلمة بحالها الاولي من قلب الياء التي هي لام واوا وكان تركهم القلب بحاله ادل شء علي انهم لم يعتزموا المد البتة وانهم انما اضطروا اليه فركبوه وهم حينءذ للقصر ناوون وبه معنيون	9536	4576054457653698290	267	515.0	216	295	90.50847625732422	48	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms048	true	-8382038597899129313	0	26	0	135	1645	300	الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت خاف ومال ثم انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة فقالوا مءل	48	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07113	false	7894156267969464803	203	228	1010	1141	1505	300	الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مالا---- ثم انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة فقالوا مءل	7113	4576054457653698290	128	248.0	103	135	94.81481170654297	24	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms049	true	-1678899651941432293	55	143	289	774	1566	300	فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف ا--لا يهمز وا--لا يقال الا عباية وصلاية وعظاية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وا--لا يجوز فيه الامران كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال الا ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا في الجمع يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا ادخلوا الهاء وقد انقلبت اللام------ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها فان	49	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09425	false	4153715634515350722	30	115	158	617	1622	300	وقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء لبعدها عن الطرف ان لا تهمز وان لا يقال الا عب--------------اية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال ل---ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا--------- يقولون ------عب------اء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا ادخلوا الهاء وقد انقلبت الياء حينءذ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها قال	9425	4576054457653698290	439	814.5	358	497	88.3299789428711	71	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms049	true	-1678899651941432293	50	229	258	1204	1566	300	فاما قولهم -------عباءة وصلاءة وعظاءة فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف ا--لا يهمز وا--لا يقال الا -------عباية وصلاية وعظاية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وا--لا يجوز فيه الامران كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال الا ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا في الجمع يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا ادخلوا الهاء وقد انقلبت اللام همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها---- فان قيل او لست تعلم ان الواحد اقدم في الرتبة من الجمع وان الجمع فرع علي الواحد فكيف جاز للاصل وهو عظاءة ان يبني علي الفرع وهو عظاء وهل هذا الا كما عابه اصحابك علي الفراء من قوله ان الفعل الماضي انما بني علي الفتح لانه حمل علي الف التثنية فقيل ضرب لقولهم ضربا فمن اين جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية فالجواب ان الانفصال من هذه الزيادة يكون من وجهين احدهما ان بين الواحد والجمع من المضارعة	49	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09484	false	6731142124408796147	121	300	625	1566	1566	300	واما قولهم عظاءة وعباءة وصل-------اءة فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف ان لا تهمز وان لا يقال الا عظاية وعباية وصل-------اية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال الا ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا--------- يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا ادخلوا الهاء وقد انقلبت اللام همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها قال فان قيل او-لست تعلم ان الواحد اقدم في الرتبة من الجمع وان الجمع فرع علي الواحد فكيف جاز للاصل وهو عظاءة ان يبني علي الفرع وهو عظاء وهل هذا الا كما عابه اصحابك علي الفراء في قوله ان الفعل الماضي انما بني علي الفتح لانه حمل علي التثن----ية فقيل ضرب لقولهم ضربا فمن اين جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية فالجواب ان الانفصال من هذه الزيادة يكون من وجهين احدهما ان بين الواحد والجمع من المضارعة-	9484	4576054457653698290	910	1751.5	738	970	93.8144302368164	162	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms049	true	-1678899651941432293	229	300	1204	1566	1566	300	ما ليس بين الواحد والتثنية الا تراك تقول قصر وقصور وقصرا وقصورا وقصر وقصور فتعرب الجمع اعراب الواحد وتجد حرف اعراب الجمع حرف اعراب الواحد ولست تجد في التثنية شيءا من ذلك انما هو قصران و--قصرين فهذا مذهب غير مذهب قصر وقصور او لا تري ا-ن الواحد تختلف معانيه كاختلاف معاني الجمع لانه قد يكون جمع اكثر من جمع كما يكون الواحد مخالفا للواحد في اشياء كثيرة وانت لا تجد هذا-	49	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09485	false	483415242526364608	0	71	0	365	1532	300	ما ليس بين الواحد والتثنية الا تراك تقول قصر وقصور وقصرا وقصورا وقصر وقصور فتعرب الجمع اعراب الواحد وتجد حرف اعراب الجمع حرف اعراب الواحد ولست تجد في التثنية شيءا من ذلك انما هو قصران او قصرين فهذا مذهب غير مذهب قصر وقصور اول-ا تري الي الواحد تختلف معانيه كاختلاف معاني الجمع لانه قد يكون جمع اكثر من جمع كما يكون الواحد مخالفا للواحد في اشياء كثيرة وانت لا تجد هذا	9485	4576054457653698290	358	695.5	289	366	97.814208984375	67	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms050	true	-2322323980886178866	0	95	0	491	1554	300	اذا ثنيت انما تنتظم التثنية ما في الواحد البتة وهي لضرب واحد من العدد البتة لا يكون اثنان اكثر من اثنين كما تكون جماعة اكثر من جماعة هذا هو الامر الغالب وان كان- التثنية قد يراد بها في بعض المواضع اكثر من الاثنين فان ذلك قليل لا يبلغ اختلاف احوال الجمع في الكثرة والقلة بل لا يقاربه فلما كانت بين الواحد والجمع هذه النسبة وهذه المقاربة جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولما بعد الواحد عن التثنية في معانيه ومواقعه لم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية كما حمل الخليل الواحد علي الجماعة	50	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09485	false	483415242526364608	71	162	365	839	1532	300	اذا ثنيت انما تنتظم التثنية ما في الواحد البتة وهي لضرب م-----ن العدد البتة لا يكون اثنان اكثر من اثنين كما تكون جماعة اكثر من جماعة هذا هو الامر الغالب وان كانت التثنية قد يراد بها في بعض المواضع اكثر من الاثنين فان ذلك قليل لا يبلغ اختلاف احوال الجمع في الكثرة والقلة------------- فلما كانت بين الواحد والجمع هذه النسبة وهذه المقاربة جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولما بعد الواحد من التثنية في معانيه ومواقعه لم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية كما حمل الخليل الواحد علي الجماعة	9485	4576054457653698290	471	920.0	380	492	95.73170471191406	88	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms052	true	-3928001304215232751	243	296	1270	1543	1559	300	الله وال رسوله انما--- اصلها اهل ثم ابدلت الهاء همزة فصارت في التقدير اال فلما توالت الهمزتان ابدلوا الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن وازر فان قيل ولم زعمت انهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها الفا فيما بعد وما انكرت من ان يكونوا قلبوا الهاء الفا في اول الحال فالجواب	52	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06377	false	912758788224967512	248	300	1274	1542	1542	300	الله وال رسوله اولياءه اصلها اهل ثم ابدلت الهاء همزة فصارت في التقدير اال فلما توالت الهمزتان ابدلوا الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن وازر فان قيل ولم زعمت انهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوه-----ا فيما بعد وما انكرت من ان يكون-- قلبوا الهاء الفا في اول الحال فالجواب-	6377	4576054457653698290	262	497.5	211	276	94.92753601074219	49	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms053	true	1446777099005494992	0	300	0	1510	1510	300	الفا في غير هذا الموضع فيقاس هذا هنا عليه وانما تقلب الهاء همزة في ماء علي الخلاف فيما سنذكره في موضعه فعلي هذا ابدلت الهاء همزة ثم ابدلت الهمزة الفا وايضا فان الالف لو كانت منقلبة عن الهاء في اول احوالها كما زعم الملزم دون ان تكون منقلبة عن---- الهمزة المنقلبة عن الهاء علي ما قدمناه لجاز ان يستعمل ال في كل موضع يستعمل فيه اهل الا تراهم يقولون صرفت وجوه القوم واجوه القوم فيبدلون الهمزة من الواو ويوقعونها بعد البدل في جميع مواقعها قبل البدل وقالوا ايضا وسادة واسادة ووفادة وافادة ومن ابيات الكتاب الا الافادة فاستولت ركاءبنا عند الجبابير بالباساء والنعم وقالوا ايضا وشاح واشاح ووعاء واعاء قرا سعيد بن جبير ثم استخرجها من اعاء اخيه وكل واحدة من هذه ومن غيرها مما يجري في البدل مجراها تستعمل مكان صاحبتها ولو كانت الف ال بدلا من هاء اهل لقيل انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك ولقيل الك والليل كما يقال اهلك والليل وغير ذلك مما يطول ذكره فلما كانوا يختصون بالال الاشرف الاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله و------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه وكذلك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربذ التقريب من ال اعوجا لان اعوج----- فرس مشهور عند العرب فلذلك قال ال اعوج ولا يقال ال الخياط كما يقال اهل الخياط ولا ال الاسكاف كما يقال اهل الاسكاف دل ذلك علي ان الالف فيه ليست---- بدلا من الاصل وانما هي بدل من بدل من الاصل فجرت في ذلك مجري التاء في القسم لانها بدل من الواو فيه والواو فيه بدل من الباء فلما كانت التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت باشرف الاسماء واشهرها وهو اسم الله تبارك وتعالي فلذلك لم يقل تزيد ولا تالبيت كما لم يقل ال-	53	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06378	false	-3341629819327153767	4	190	17	918	1421	300	الفا في غير هذا الموضع فيقاس هذ----ا علي-------------------------------------------------------------ه فعلي هذا ابدلت الهاء همزة ثم ابدلت الهمزة الفا وايضا فان الالف لو كان----------------------------------------------------------ت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء ك---ما قدمناه لجاز ان يستعمل ال في كل موضع يستعمل فيه اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الف ال بدلا من ----اهل لقيل انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك و-----الك والليل كما يقال اهلك والليل فلما----------------------- كانوا يخ-صون بالال الاشرف الاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله وقولهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وقال رجل مءمن من ال فرعون------------ وكذلك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربة التقريب من ال اعوجا لان اعوج فيهم فرس مشهور عند العرب فلذلك قال ال اعوج------------------ا كما يقال اهل الاس-----------------------------------كاف دل ع----لي ان الالف---- ليست فيه بدلا من الاصل وانما ه-------ي بدل من الاصل فجرت في ذلك مجري التاء في القسم لانها بدل من الواو فيه والواو فيه بدل من الباء فلما كانت التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت باشرف الاسماء واشهرها وهو اسم الله فل-------------ذلك لم يقل تزيد ولا تالبيت كما لم يقل ال	6378	4576054457653698290	867	1590.5	686	1530	56.66666793823242	167	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms054	true	-8819133390090746066	0	103	0	480	1431	300	الاسكاف ولا ال الخياط فان قلت فقد قال بشر لعمرك ما يطلبن من ال نعمة ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا فقد اضافه الي نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مشرفة فان هذا بيت شاذ------------------------------------- والذي عليه العمل----- ما قدمناه وهو راي ابي الحسن فاعرفه فان قيل الست تزعم ان الواو في والله بدل من الباء في بالله وانت لو اضمرت لم تقل وه لافعلن كما تقول به لافعلن وقد تجد ايضا بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع فما تنكر ايضا ان تكون الالف في ال بدلا من الهاء وان كان لا يقع جميع مواقع اهل فالجواب ان الفرق بينهما ان	54	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06378	false	-3341629819327153767	190	300	918	1421	1421	300	الاسكاف ولا ال الخياط فان قلت فقد قال بشر لعمرك ما يطلبن من ال نعمة ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا فقد اضافه الي نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مشرفة فان هذا بيت شاذ قال ابن سيده هذا كله قول ابن جني قال والذي----- العمل عليه ما قدمناه وهو راي الاخفش قال فان قا------ل الست تزعم ان الواو في والله بدل من الباء في بالله وانت لو اضمرت لم تقل وه------- كما تقول به لافعلن فقد تجد ايضا بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع فما ننكر ايضا ان تكون الالف في ال بدلا من الهاء وان كان لا يقع جميع مواقع اهل فالجواب ان الفرق بينهما ان-	6378	4576054457653698290	443	848.5	347	522	84.86589813232422	92	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms054	true	-8819133390090746066	103	300	480	1431	1431	300	الواو لم تمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع ---وقوع ال في جميع مواقع اهل وذلك ان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها في كثير من المواضع الا تري ان من قال اعطيتكم درهما فحذف الواو التي كانت بعد الميم واسكن الميم----- اذا اضمر الدرهم قال اعطيتكموه فرد الواو لاجل اتصال الكملة بالمضمر فاما ما حكاه يونس من ان- بعضهم قال اعطيتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة اصحابنا فلذلك جاز ان تقول به- لاقعدن وبك لانطلقن ولم يجز ان تقول وك ولا وه بل كان هذا في الواو احري لانها حرف واحد منفرد فضعف- عن القوة و---تصرف الباء التي هي الاصل انشدنا ابو علي قال انشد --ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما---- وانشدنا ايضا ----الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي وا----نت ممتنع من استعمال ال-- في غير الاشهر الاخص وسواء في ذلك اضفته الي مظهر ام اضفته الي مضمر------------- فان قيل الست تزعم ان التاء في تولج بدل من واو وان اصله وولج لانه فوعل من الولوج ثم انك مع ذلك قد تجدهم ابدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دولج وانت مع ذلك ت---قول دولج في جميع---- المواضع التي تقول فيها تولج وان كانت-	54	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06379	false	6489250005472975259	0	206	0	991	1474	300	الواو لم يمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع من وقوع ال في جميع مواقع اهل وذلك ان الاضمار يرد الاسماء الي اصولها في كثير من المواضع الا تري ان من قال اعطيتكم درهما فحذف الواو التي كانت بعد الميم واسكن الميم فانه اذا اضمر للدرهم قال اعطيتكموه فرد الواو لاجل اتصال الكلمة بالمضمر فاما ما حكاه يونس من قول بعضهم اعط----يتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة اصحابنا فلذلك جاز ان تقول بهم لاقعدن وبك لانطلقن ولم يجز ان تقول وك ولا وه بل كان هذا في الواو احري لانها حرف----- منفرد فضعفت عن القوة وعن تصرف الباء التي هي --اصل انشدنا ابو علي قال انشدنا ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما قال وانشدنا ايضا عنه الا نادت امامة باحتمال ليحزنني فلا بك ما ابالي قال وانت ممتنع من استعمال الال في غير الاشهر الاخص وسواء في ذلك اضفته الي مظهر او اضفته الي مضمر قال ابن سيده فان قيل الست تزعم ان التاء في تولج بدل من واو وان اصله وولج لانه فوعل من الولوج ثم انك مع ذلك قد تجدهم ابدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دولج وانت مع ذلك قد تقول دولج في جميع هذه المواضع التي تقول فيها تولج وان كانت	6379	4576054457653698290	924	1738.0	731	1002	92.21556854248047	172	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms055	true	-7992810756850282558	0	94	0	484	1492	300	الدال مع ذلك بدلا من التاء التي هي بدل من الواو فالجواب عن ذلك ان هذه مغالطة من الساءل وذلك انه انما---- يطرد هذا له لو كانوا يقولون وولج ودولج فيستعملون دولج- في جميع اماكن وولج فهذا لعمري لو كان كذا لكان له به تعلق وكانت تحتسب زيادة فاما وهم لم يقولوا وولج البتة كراه-ة اجتماع الواوين في اول الكلمة وانما قالوا تولج ثم ابدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دولج فانما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الاصل فصار ابدال	55	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06379	false	6489250005472975259	206	300	991	1474	1474	300	الدال مع ذلك بدلا من التاء التي هي بدل من الواو فالجواب عن ذلك ان هذه مغالطة من الساءل وذلك انه انما كان يطرد هذا له لو كانوا يقولون وولج ودولج ويستعملون دولجا في جميع اماكن وولج فهذا لو ------كان كذا لكان له به تعلق وكانت تحتسب زيادة فاما وهم لا يقولون وولج البتة كراهية اجتماع الواوين في اول الكلمة وانما قالوا تولج ثم ابدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دولج فانما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الاصل فصار ابدال-	6379	4576054457653698290	472	916.0	381	490	96.32653045654297	86	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms055	true	-7992810756850282558	94	218	484	1087	1492	300	الدال من التاء في هذا الموضع كابدال الهمزة من الواو في نحو اقتت واجوه فكما تستعمل اجوه في موضع وجوه لقربها منها و-انه لا منزلة بينهما واسطة كذلك جاز استعمال دولج مكان تولج لانه لا منزلة واسطة بينهما وكذلك لو عارض معارض ل هنيهة تصغير هنة فقال الست تزعن ان اصلها هنيوة ثم صارت هنية ثم صارت هنيهة وانت قد تقول هنيهة في كل موضع ت---قول فيه هنية كان الجواب واحدا كالذي قبله الا تري ان هنيوة الذي هو الاصل لا ينطق به ولا يستعمل البتة فجري ذلك مجري وولج في رفضه وترك استعماله فهذا كله يءكد عندك ان امتناعهم من استعمال ال في جميع مواقع اهل انما هو لان الالف فيه كانت بدلا من بدل كما كانت التاء في القسم بدلا من بدل	55	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06380	false	788812013858485491	0	105	0	503	1522	300	الدال من التاء في هذا الموضع كابدال الهمزة من الواو في نحو اقتت وا------------------------------جوه لقربها منها ولانه لا منزلة بينهما واسطة----------------------------------------------------------- وكذلك لو عارض معارض بهن-يهة تصغير هنة فقال الست تزعم ان اصلها هنيوة ثم صارت هنية ثم صارت هنيهة وانت قد تقول هنيهة في كل موضع قد تقول فيه هنية كان الجواب واحدا كالذي قبله الا تري ان هنيوة الذي هو --اصل لا ينطق به ولا يستعمل البتة فجري ذلك مجري وولج في رفضه وترك استعماله فهذا كله يءكد عندك ان امتناعه -من استعمال ال في جميع مواقع اهل انما هو لان------ فيه----- بدلا من بدل كما كانت التاء في القسم بدلا من بدل	6380	4576054457653698290	493	934.0	390	607	81.21910858154297	97	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms056	true	-5530799637979788755	236	295	1236	1539	1567	300	ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز ابو اسحاق في هذه الهمزة ان تكون اصلا وتكون الياء هي الزاءدة -علي -ان تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا لولا شء اعترضه وذلك انه قال يقال ضاهيت زيدا وضاهات زيدا بالياء والهمزة قال والضهياة قيل انها التي لا تحيض وقيل انها التي لا ثدي لها قال	56	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09391	false	-571670473748854833	1	59	6	303	1525	300	ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز ابو اسحاق في همزة ضهياة ان تكون اصلا وتكون الياء هي الزاءدة فعلي هذا تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا لولا شء اعترضه وذلك انه قال يقال ضاهيت زيدا وضاهات زيدا بالياء والهمزة قال والضهياة ------هي التي لا تحيض وقيل --هي التي لا ثدي لها قال	9391	4576054457653698290	284	534.0	227	305	93.11475372314453	52	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms057	true	-2466122262975275902	101	147	499	731	1539	300	ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس وذلك انها ليست باول في-قضي بزيادتها ولا تجد فيها معني غرق اللهم الا ان تقول ان الغرقء يشتمل علي جميع ما تحت-ه من البيضة ويغترقه---- وهذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز	57	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06056	false	-7679338948202083197	253	300	1372	1608	1608	300	ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس وذلك انها ليس- باولي فنقضي بزيادتها ولا نجد فيها معني غرق اللهم الا ان يقول ان الغرقء يحتوي علي جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه قال وهذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز-	6056	4576054457653698290	219	406.5	175	238	92.01680755615234	39	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms057	true	-2466122262975275902	147	177	731	875	1539	300	لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها من معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول----- لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف علي	57	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06057	false	-2077411799037815853	0	31	0	149	1666	300	لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها في معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول وذلك لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف قال	6057	4576054457653698290	139	266.0	109	149	93.28858947753906	27	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms057	true	-2466122262975275902	4	58	21	283	1539	300	لا تحيض كما ضاهتهم بانها لا ثدي لها قال فيكون ضهياة فعيلة من ضاهات بالهمز وهذ------------------------ا الذي ذهب اليه من الاشتقاق معني حسن وليس يعترض قوله شء الا انه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء انما هو فعيل بكسرها نحو حذيم وطريم ------وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا	57	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09391	false	-571670473748854833	50	111	267	555	1525	300	لا تحيض وقيل هي التي---- لا ثدي لها قال فيكون ضهياة فعيلة من ضاهات بالهمز قال ابن سيده قال ابن جني هذا الذي ذهب اليه من الاشتقاق معني حسن وليس يعترض قوله شء الا انه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء انما هو فعيل بكسرها نحو حذيم وطريم وغريم وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا	9391	4576054457653698290	243	457.0	191	292	83.21917724609375	49	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms060	true	-8840198500769573775	240	300	1278	1579	1579	300	ايمن في القسم ففتحت الهمزة فيها وهي اسم من قبل ان هذا اسم غير متمكن ولا يستعمل الا في القسم وحده فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيها بالهمزة اللاحقة لحرف التعريف وليس هذا فيه الا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف وايضا فقد حكي يونس ايم الله بالكسر فقد جاء فيه بالكسر ايضا كما تري ويءكد عندك ايضا حال هذا-	60	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08623	false	-6514532575720018964	154	214	796	1097	1545	300	ايمن في القسم ففتحت الهمزة منها وهي اسم من قبل ان هذا اسم غير متمكن ولم يستعمل الا في القسم وحده فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيها بالهمزة اللاحقة بحرف التعريف وليس هذا فيه الا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف وايضا فقد حكي يونس ايم الله بالكسر وقد جاء فيه ال-كسر ايضا كما تري ويءكد عندك ايضا حال هذا	8623	4576054457653698290	293	575.0	234	302	97.01986694335938	54	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms061	true	3700099202585335773	0	56	0	285	1578	300	الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به واضعفوه فقالوا مرة ايمن الله ومرة ايم الله ومرة ايم الله ومرة م الله ومرة م الله وقالوا من ربي ومن ربي فلما حذفوا هذا الحذف المفرط واصاروه من كونه علي حرف واحد الي لفظ الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها بهمزة لام التعريف فاما العلة	61	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08623	false	-6514532575720018964	214	258	1097	1324	1545	300	الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به واضعفوه فقالوا----------------------------- مرة --م الله ومرة م الله ومرة م الله---------------------- فلما حذفوا هذا الحذف المفرط واصاروه من كونه علي حرف----- الي لفظ الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها بهمزة لام التعريف ومما يجيزه	8623	4576054457653698290	219	402.0	176	285	76.84210205078125	40	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms063	true	-3089586875794228622	111	159	561	800	1514	300	العجاج يمد زارا وهديرا زغدبا---------------------------------- ان الباء فيه زاءدة وذلك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب------------ وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا ان تكون الراء في سبطر ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث---- وسبيل ما كانت هذه حاله ا--لا يحفل به	63	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01931	false	2983188130583422630	32	93	171	462	1591	300	العجاج يمد زارا وهديرا زغدبا قال ابن سيده ذهب احمد بن يحيي الي ان الباء فيه زاءدة وذلك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا ان تكون الراء في سبطد ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل من كانت هذه حاله ان لا يحفل به	1931	4576054457653698290	237	437.5	189	291	81.44329833984375	42	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms063	true	-3089586875794228622	200	244	1011	1219	1514	300	امسكت زيدا---- يمكن ان تكون باشرته نفسه وقد يمكن ان تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدرتك او ما اتصل بمحل قدرتك به او بما اتصل به فقد صح اذن معني الالصاق	63	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06111	false	6147315469137031047	133	174	702	897	1561	300	امسكت زيدا فقد يمكن ان تكون باشرته نفسه وقد يمكن ان تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدر-ك او ما اتصل بمحل قدر-ك--------------- به فقد صح اذا معني الالصاق	6111	4576054457653698290	190	359.5	150	212	89.62264251708984	36	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms070	true	-361526337359768488	157	199	823	1034	1553	300	فاما قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج يعني --السحاب فال--------------------------------------باء فيه--------------- زاءدة انما معناه شربن ماء البحر------------ هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف---- وقال بعضهم معناه شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع	70	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00556	false	-7250418095056038989	245	300	1285	1556	1556	300	فاما قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي حبشيات- لهن نءيج فانه وصف سحابا شربن ماء البحر ثم تصعدن فامطرن وروين والباء في قوله بماء البحر زاءدة انما ---هو شربن ماء البحر قال ابن جني هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف قال وقال بعضهم شر------بن من ماء البحر فاوقع الباء موقع-	556	4576054457653698290	180	276.0	142	282	63.82978820800781	31	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms070	true	-361526337359768488	19	151	97	786	1553	300	تنبت بالدهن فذهب كثير من الناس الي ا----------------------------------------------ن الباء فيه زاءدة وان تقديره تنبت الدهن وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين---- وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله عندهم والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وكما انشد الاصمعي ومستنة كاستنان الخروف قد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه ونحو هذا قول ابي ذءيب يع-----------ثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع يصف الحمير اي يعثرن وهن مع ذلك قد نشبن في حد الظبات وكذلك قوله شربت بماء الدحرضين انما الباء في معني في كما تقول شربت بالبصرة و-الكوفة اي في البصرة و---الكوفة اي شربت وهي بماء الدحرضين كما تقول	70	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01042	false	5304465102279376176	162	300	857	1563	1563	300	تنبت------- فذهب كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه زا----------------------ءدة وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله------ والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه -كما انشد الاصمعي ومستنة كاستنان الخروف قد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه ونحو هذا قول ابي ذءيب يصف الحمير يعثرن في حد الظباة كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع----------- اي يعثرن وهن مع ذلك قد نشبن في حد الظباة وكذلك قوله شربت بماء الدحرضين انما الباء في معني في كما تقول شربت بالبصرة وبالكوفة اي في البصرة وفي الكوفة اي شربت وهي بماء الدحرضين كما تقول-	1042	4576054457653698290	635	1202.0	512	754	84.2175064086914	115	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms070	true	-361526337359768488	215	272	1109	1404	1553	300	قول الشاعر-- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا -انما ت-------------دخل الباء علي الفاع-ل وهذا شاذ يريد ان معناه كفانا وقرات عليه ايضا عن-----------------------ه اذا لاقيت قوما فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا وهذا من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا صاحبهم فجعل الباء في الصاحب وموضعها ان تكون في قوم اذ هم الفاعلون في المعني	70	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09681	false	4881660037575627467	124	187	612	943	1519	300	قول الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فانما اراد فكفانا فادخل الباء علي المفعول وهذا شاذ اذ الباء في مثل هذا انما تدخل علي الفاعل كقولك كفي بالله وقوله اذا لاقيت قومي فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا هو-- من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا صاحبهم فجعل الباء في الصاحب وموضعها ان تكون في قوم و--هم الفاعلون في المعني	9681	4576054457653698290	247	414.5	197	335	73.7313461303711	42	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms071	true	7551788673739989652	206	300	1074	1554	1554	300	فقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها------------ ذهب ابو الحسن الي ان الباء----- زاءدة---- وتقديره- عنده جزاء سيءة مثلها وانما استدل علي هذا بقوله تعالي في موضع اخر وجزاء سيءة سيءة مثلها------------ وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح الا ان الاية قد تحتمل مع صحة هذا القول تاويلين اخرين احدهما ان تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر فكانه قال جزاء سيءة كاءن بمثلها كما تقول انما انا بك اي اني كاءن موجود ب-----ك اذا صغرت نفسك له و----كقولك توكلي عليك واصغاءي اليك وتوجهي نحوك فتخبر عن المبتدا بالظرف الذي فعل ذلك المصدر يتناوله نحو قولك توكلت-	71	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08948	false	6937143449907073857	29	127	154	652	1567	300	وقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها قال ابن جني ذهب الاخفش--- الي ان الباء فيها زاءدة قال وتقديرها عنده جزاء سيءة مثلها وانما استدل علي هذا بقوله------------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها قال ابن جني وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح الا ان الاية قد تحتمل مع صحة هذا القول تاويلين اخرين احدهما ان تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر -كانه قال جزاء سيءة كاءن بمثلها كما تقول انما انا بك ا----ي كاءن موجود بك وذلك اذا صغرت نفسك له ومثله قولك توكلي عليك واصغاءي اليك وتوجهي نحوك فتخبر عن المبتدا بالظرف الذي فعل ذلك المصدر يتناوله نحو قولك توكلت	8948	4576054457653698290	447	798.0	360	524	85.30534362792969	76	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms072	true	-4473834945816434719	71	219	384	1133	1561	300	علي عن ---قول كثير واني وتهيامي بعزة بعد-ما تخليت مما بيننا وتخلت------------------------- فقلت له ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبر-----ه بعزة علي نحو ما قدمنا انفا وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين اسم ان وخبرها لان فيها ---ضربا من التشديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء وانه والحق اقول جميل المذهب وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في الكلام------ واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ما انشدناه ابو علي من قوله وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك------------ وعرضت ع-----------لي ابي علي هذا الجواب فقبله واجاز ما اجاز ف-----------------------------الباء علي هذا في بعزة متعلقة---- بنفس المصدر الذي هو التهيام	72	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	83	234	434	1206	1554	300	علي فعلت وقول كثير واني وتهيامي بعزة بعد ما تخليت مما بيننا وتخلت قال ابن جني سالت ابا علي فقلت له ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبره قوله بعزة---------------------- وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين---- ان وخبرها لان في هذا اضربا من التشديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء وانه والحق اقول جميل المذهب وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في --كلامهم قال واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ق----------------------وله وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك قال ابن جني وعرضت هذا الجواب علي ابي علي فت----------قبله ويجوز ان يكون تهيامي ايضا مرتفعا بالابتداء والباء---------------- متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام	7996	4576054457653698290	654	1150.5	525	848	77.12264251708984	114	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms072	true	-4473834945816434719	0	49	0	273	1561	300	عليك واصغيت اليك وتوجهت نحوك ويدل علي ان هذه الظروف في هذا ونحوه اخبار عن المصادر قبلها تقدمها عليها ولو كانت المصادر قبلها واصلة اليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها ومعلوم استحالة تقدم الصلة او شء منها علي الموصول وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي واليك توجهي وبك استعاذتي قال	72	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08948	false	6937143449907073857	127	176	652	925	1567	300	عليك واصغيت اليك وتوجهت نحوك ويدل علي ان هذه الظروف في هذا ونحوه اخبار عن المصادر قبلها تقدمها عليها ولو كانت المصادر قبلها واصلة اليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها ومعلوم استحالة تقدم الصلة او شء منها علي الموصول وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي واليك توجهي وبك استعانتي قال	8948	4576054457653698290	272	543.0	223	273	99.63369750976562	48	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms072	true	-4473834945816434719	255	279	1325	1462	1561	300	والوجه الاخر ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه قال جزاء سيءة بمثلها كاءن او واقع	72	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08948	false	6937143449907073857	176	199	925	1058	1567	300	والوجه الاخر ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه---- جزاء سيءة بمثلها كاءن او واقع	8948	4576054457653698290	133	259.5	110	137	97.08029174804688	23	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms073	true	3806560920985993219	0	31	0	165	1531	300	تهيامي من بيت كثير ايضا مرتفعا بالابتداء والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام والخبر ايضا محذوف كانه قال وتهيامي بعزة كاءن او واقع علي ما يقدر في هذا ونحوه	73	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	222	249	1131	1279	1554	300	تهيامي اي------------ضا مرتفعا بالابتداء والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام والخبر----- محذوف كانه قال وتهيامي بعزة كاءن او واقع علي ما يقدر في هذا ونحوه	7996	4576054457653698290	146	278.5	119	165	88.48484802246094	26	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms073	true	3806560920985993219	48	169	248	864	1531	300	واما زيادتها في الفاعل فنحو قولهم كفي بالله وقوله تعالي وكفي بنا حاسبين انما هو كفي الله وكفينا كقول سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالباء وما عملت فيه في موضع مرفوع بفعله كقولك ما قام من احد فالجار والمجرور---- في موضع---- مرفوع بفعله ونحوه قولهم في التعجب احسن بزيد واجمل ببكر فالباء وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل وهذا مشروح في باب التعجب وقد زيدت ايضا في خبر لكن لشبهه بالفاعل قال الشاعر ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز فيه ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر ب--شء --هين كقولك وجوب الشكر بالبر الهين فتكون الباء	73	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09681	false	4881660037575627467	187	300	943	1519	1519	300	واما زيادتها في الفاعل فنحو قولهم كفي بالله وقوله تعالي وكفي بنا حاسبين انما هو كفي الله وكفانا كقول سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالباء وما عم----لت في موضع مرفوع بفعله كقولك ما قام من احد فالجار والمجرور هنا في موضع اسم مرفوع بفعله ونحوه قولهم في التعجب احسن -----------بزيد فالباء وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل -------------------------وقد زيدت ايضا في خبر لكن لشبهه بالفاعل قال------- ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل يعرف المعروف في الناس والاجر اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز---- ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر بالشء الهين كقولك وجوب الشكر بالشء الهين فتكون الباء-	9681	4576054457653698290	553	1042.5	443	628	88.05732727050781	102	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms073	true	3806560920985993219	169	300	864	1531	1531	300	علي هذا غير زاءدة واجاز ابو بكر محمد بن السري ان يكون قولهم كفي بالله تقديره كفي اكتفاءك بالله اي اكتفاءك بالله يكفيك------------ وهذا يضعف عندي لان الباء علي هذا متعلقة بمصدر محذوف وهو الاكتفاء ومحال حذف الموصول وتبقية صلته---- وانما حسنه عندي قليلا انك قد ذكرت كفي فدل علي الاكتفاء لانه من لفظه كما تقول من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له فاضمرته لدلالة الفعل عليه فه-هنا اضمر اسما كاملا وهو الكذب و--ثم اضمر اسما وبقي صلته التي هي بعضه فكان بعض الاسم مضمرا وبعضه مظهرا---- فلذلك ضعف عندي---- والقول في هذا قول سيبويه--- انه يريد كفي الله كقوله تعالي وكفي الله المءمنين القتال ويشهد بصحة هذا المذهب ما حكي عنهم من قولهم مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا ف-----بهن في موضع رفع والباء زاءدة كما-	73	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09682	false	-3455581769226021627	0	131	0	668	1519	300	علي هذا غير زاءدة واجاز-------- محمد بن السري ان يكون قوله -كفي بالله تقديره كفي اكتفاءك بالله اي اكتفاءك بالله يكفيك قال ابن جني وهذا يضعف عندي لان الباء علي هذا متعلقة بمصدر محذوف وهو الاكتفاء ومحال حذف الموصول وتبقية صلته قال وانما حسنه عندي قليلا انك قد ذكرت كفي فدل علي الاكتفاء لانه من لفظه كما تقول من كذب كان شرا-------------------- له فاضمرته لدلالة الفعل عليه فهاهنا اضمر اسما كاملا وهو الكذب وهناك اضمر اسما وبقي صلته التي هي بعضه فكان بعض الاسم مضمرا وبعضه مظهرا قال فلذلك ضعف عندي قال والقول في هذا قول سيبويه من انه يريد كفي الله كقولك------ وكفي الله المءمنين القتال ويشهد بصحة هذا المذهب ما حكي عنهم من قولهم مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا فقوله بهن في موضع رفع والباء زاءدة كما	9682	4576054457653698290	628	1172.5	507	703	89.33143615722656	112	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms074	true	202942373370280396	0	62	0	315	1575	300	تري---- اخبرني بذلك محمد بن الحسن قراءة عليه عن احمد بن يحيي ان الكساءي حكي ذلك عنهم---- ووجدت مثله للاخطل وهو قوله فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل ف ----بها في موضع رفع ب حب وقد حذفت الباء في رب واصلها رب وانما جاز عندي زيادة الباء في خبر المبتدا لمضارعته الفاعل فاحتياج المبتدا اليه كاحتياج الفعل الي فاعله	74	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09682	false	-3455581769226021627	131	190	668	975	1519	300	تري قال اخبرني بذلك محمد بن الحسن قراءة عليه عن احمد بن يحيي ان الكساءي حكي ذلك عنهم قال ووجدت مثله للاخطل وهو قوله فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل فقوله بها في موضع رفع ب-حب قال ابن جني------------------- وانما جاز عندي زيادة الباء في خبر المبتدا لمضارعته للفاعل باحتياج المبتدا اليه كاحتياج الفعل الي فاعله	9682	4576054457653698290	282	517.0	227	327	86.23853302001953	50	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms074	true	202942373370280396	188	228	953	1178	1575	300	الواو من الباء--------- لامرين احدهما مضارعتها اياها لفظا والاخر مضارعتها اياها معني اما اللفظ فلان الباء من الشفة كما ان الواو كذلك واما المعني فلان الباء للالصاق والواو للاجتماع والشء اذا لاصق الشء فقد اجتمع معه واما ابدال التاء من ---------	74	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10023	false	-1905839052572315780	221	264	1140	1376	1566	300	الواو من الباء في القسم لامرين احدهما مضارعتها اياها لفظا والاخر مضارعتها اياها معني اما اللفظ فلان الباء من الشفة كما ان الواو كذلك واما المعني فلان الباء للالصاق والواو للاجتماع والشء اذا لاصق الشء فقد اجتمع معه ق-------ال الكساءي ما كان من	10023	4576054457653698290	210	401.0	173	243	86.41975402832031	35	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms077	true	2610224918396541671	1	148	4	761	1529	300	الي فعل وفعل والحقوهما بالتاء المبدلة من لامها بوزن قفل وحلس فقالوا اخت وبنت وليست التاء فيهما بعلامة تانيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشان----- لسكون ما قبلها هكذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهما رجلا لصرفتهما معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هما علامتا تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اولي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيهما الا مع المءنث صارتا كانهما علامتا تانيث فان قيل فما علامة التانيث في اخت وبنت فالجواب ان الصيغة فيهما علم تانيثهما واعني بالصيغة فيهما بناءهما علي فعل وفعل واصلهما فعل وابدال الواو فيهما لاما لان هذا عمل اختص به المءنث	77	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08782	false	5947836282104488357	31	160	167	811	1564	300	الي فع-----ل والحقتها ال--تاء المبدلة من لامها بوزن فعل -----فقالوا اخ-----ت وليست التاء فيه-ا بعلامة تانيث كما -ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها ه-ذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت به-ا رجلا لصرفته-ا معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال ه-ي علام-ة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيد------ه في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيه-ا الا مع المءنث صارت- كانه-ا علام-ة تانيث--------------------------------------------------------------------------- واعني بالصيغة فيه-ا بناءه-ا علي فع-----ل واصله-ا فعل وابدال الواو فيه-ا لازم لان هذا عمل اختص به المءنث	8782	4576054457653698290	625	1104.0	498	762	82.02099609375	103	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms077	true	2610224918396541671	4	278	17	1426	1529	300	والحقوهما بالتاء المبدلة من لامها بوزن قفل وحلس فقالوا اخت وبنت وليست التاء فيهما بعلامة تانيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشان------ لسكون ما قبلها هكذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهما رجلا لصرفتهما معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هما علامتا تا-----نيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اولي من الاخذ بقوله ال-غفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيهما الا مع المءنث صارتا كانهما علامتا تانيث فان قيل فما علامة التانيث في اخت وبنت فالجواب ان الصيغة فيهما علم تانيثهما واعني بالصيغة فيهما بناءهما علي فعل وفعل واصلهما فع-------------------------------ل وابدال الواو فيهما لاما لان هذا عمل اختص به المءنث ويدل ايضا علي ذلك اقامتهم اياه مقام العلامة الصريحة وتعاقبهما ع----لي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قا-مت مقام الهاء في ابنة فكما ان الهاء عل--م تانيث لا محالة فكذلك صيغة بنت علم تا--نيثها وليس -بنت من ابن- كصعبة من صعب- انما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن ويدل علي ان اخا وابنا فعل مفتوحة العين جمعهم اياهما علي افعال نحو ابناء واخاء حكي سيبويه اخاء عن يونس وانشدنا ابو علي وجدتم بنيكم دوننا اذ نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبه ويدل علي ان اللام منهما واو قولهم في الجمع اخوات فاما البنوة فلا دلالة فيها عندنا لقولهم الفتوة وهي من قولهم فتيان ولكن قولهم بنت و-------ابدال التاء من حرف العلة يدل علي انها من الواو لان ابدال التاء من الواو اضعاف ا--بدالها من الياء وعلي	77	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08874	false	7688333694844607813	20	239	102	1202	1508	300	فالحقتها ال--تاء المبدلة من لامها بوزن -----حلس فقالوا ب-----نت وليست التاء فيه-ا بعلامة تانيث كما -ظن من لا خبرة له بهذا اللسان وذلك لسكون ما قبلها ه-ذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت به-ا رجلا لصرفته-ا معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال في بنت هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من القول بقوله المغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيه-ا الا مع المءنث صارت- كانه-ا علام-ة تانيث قال----------------------------------------------------------------------- واعني بالصيغة فيه-ا بناءها -علي فع-----ل واصله-ا فعل بدلالة تكسيرهم اياها علي افعال وابدال الواو فيه-ا لازم لانه--- عمل اختص به المءنث ويدل ايضا علي ذلك اقامتهم اياه مقام العلامة الصريحة وتعاقبها فيها علي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قاءمة مقام الهاء في ابنة فكما ان الهاء علامة تانيث--------- فكذلك صيغة بنت علامة تانيثها وليست بنت من ابنة كصعب- من صعبة انما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن ولا دلالة لك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البنوة علي ان الذاهب من ب------------------------------------------------نت واو لكن ابدال التاء من حرف العلة يدل علي انه- من الواو لان ابدال التاء من الواو اضعف من ابدالها من الياء وقال	8874	4576054457653698290	953	1652.0	760	1473	64.6978988647461	155	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms078	true	-1419799655706144678	9	141	49	735	1550	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري---- واصلها كلوا فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ت---كون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر وهو ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة---- وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان تكون	78	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09683	false	-3639611599398488131	166	300	809	1501	1501	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري قال واصلها كلوا فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر---- ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة قال وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون-	9683	4576054457653698290	679	1325.5	549	697	97.4175033569336	127	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms078	true	-1419799655706144678	141	197	735	1021	1550	300	علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتل- مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه ف----ان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف- ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمر لان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة وعزة -حمزة واما ابدالهم التاء من ----	78	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09684	false	1972596884667155143	0	59	0	297	1619	300	علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه قال وان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمر لان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة وعزة وحمزة ولا تنفصل كلا ولا كلتا من	9684	4576054457653698290	262	493.0	211	297	88.21548461914062	47	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms079	true	4490090619912638122	2	86	9	428	1490	300	فكما ان الهاء في كية وذية علم تانيث فكذلك الصيغة في كيت وذيت علم تانيث وكذلك ايضا التاء في اثنتان علامة تانيث والصيغة في ثنتان ايضا علامة تانيث وهذه قصة ابنة وبنت ايضا وفي كيت وذيت ثلاث لغات منهم من يبنيهما علي الفتح فيقول كيت وذيت ومنهم من يبنيهما عل-----------------------------------ي الكسر فيقول كيت وذيت ومنهم من يبنيهما علي الضم فيقول كيت وذيت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كية وذية فليس فيهما مع الهاء الا البناء علي الفتح فان قيل -ما تنكر ان تكون التاء في كيت وذيت منقلبة	79	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09695	false	7261634111028821501	197	300	988	1490	1490	300	فكما ان الهاء في ك-----ية علم تانيث كذ-لك الصيغة في ك-----يت علم تانيث------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ك-----يت ثلاث لغات منهم من يبنيه-ا علي الفتح فيقول ك-----يت ومنهم من يبنيه-ا علي الضم فيقول كيت ومنهم من يبنيها علي الكسر فيق------------------------------------------------------ول كيت قال واصل التاء فيها هاء وانما صارت تاء في الوصل وحكي ابو عبيد كيه وكيه بالهاء قال ويقال كيمه كما يقال لمه في الوقف قال ابن بري قال الجوهري حكي ابو عبيدة كان من الامر كيه وكيه قال الصواب كيت وكيه الاولي بالتاء والثانية بالهاء واما كيه----- فليس فيه-ا مع الهاء الا البناء علي الفتح فان قلت فما تنكر ان تكون التاء في ك-----يت منقلبة-	9695	4576054457653698290	228	207.5	180	688	33.13953399658203	35	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms079	true	4490090619912638122	86	300	428	1490	1490	300	عن واو بمنزلة تاء اخت وبنت ويكون علي هذا اصل ذية وكية ذيوة وكيوة فلما اجتمعت ال-------واو والياء وسبقت الياء بالسكون -قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء كما قالوا سيد وميت واصلهما سيود وميوت فالجواب ان كية وذية لا يجوز ان يكون اصلهما كيوة وذيوة من قبل انك لو قضيت بذلك لاجزت ما لم يات مثله في كلام العرب لانه ليس في كلامهم لفظة عين فعلها ياء ولام فعلها واو الا تري ان سيبويه قال ليس في الكلام------ مثل حيوت فاما ما اجازه ابو عثمان في الحيوان من ان تكون واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الخليل وان تكون الواو فيه اصلا غير منقلبة فمردود عليه عند اصحابنا------ لادعاءه ما لا دليل عليه ولا نظير له وما هو مخالف لمذهب الجمهور وكذلك قولهم في اسم رجل رجاء بن حيوة انما الواو فيه بدل من ياء وحسن البدل فيه وصحة الواو ايضا بعد ياء ساكنة كونه علما والاعلام قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها وذلك من وجهين احدهما الصيغة والاخر الاعراب اما الصيغة فنحو قولهم موظب ومورق وتهلل ومحبب ومكوزة ومزيد وموالة فيمن اخذه من والت ومعدي كرب واما الاعراب فنحو قولهم في الحكاية لمن قال مررت بزيد من زيد ولمن قال ضربت ابا بكر من ابا بكر لان الكني تجري مجري الاعلام وكذلك ايضا صحت حيوة بعد قلب لامها واوا-	79	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09696	false	-7967723706170302817	0	208	0	1032	1527	300	عن واو بمنزلة تاء اخت وبنت ويكون علي هذا اصل -----كية كيوة ثم-------- اجتمعت الياء والواو------- وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء كما قالوا سيد وميت واصلهما سيود وميوت فالجواب ان ك-----ية لا يجوز ان يكون اصله-ا ك------يوة من قبل انك لو قضيت بذلك لاجزت ما لم يات مثله من كلام العرب لانه ليس في كلامهم لفظة عين فعلها ياء ولام فعلها واو الا تري ان سيبويه قال ليس في --كلام العرب مثل حيوت فاما ما اجازه ابو عثمان في الحيوان من ان تكون واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الخليل وان تكون --واو---ه اصلا غير منقلبة فمردود عليه عند جميع النحويين لادعاءه ما لا دليل عليه ولا نظير له وما هو مخالف لمذهب الجمهور وكذلك قولهم في اسم---- رجاء بن حيوة انما الواو فيه بدل من ياء وحسن البدل فيه وصحة الواو ايضا بعد ياء ساكنة كونه علما والاعلام قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها وذلك من وجهين احدهما الصيغة والاخر الاعراب اما الصيغة فنحو قولهم موظب ومورق وتهلل ومحبب ومكوزة ومزيد وموالة فيمن اخذه من وال- ومعدي-كرب واما الاعراب فنحو قولك في- الحكاية لمن قال مررت بزيد من زيد ولمن قال ضربت ابا بكر من ابا بكر لان الكني تجري مجري الاعلام فلذلك----- صحت حيوة بعد قلب لامها واوا	9696	4576054457653698290	993	1861.0	790	1083	91.68975067138672	189	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms080	true	-8778010110499905249	189	230	984	1183	1552	300	فاما قول الاعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقبل و---هو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل ايضا التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة	80	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00443	false	1286559902405374416	259	300	1457	1651	1651	300	واما قول --اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل قيل هو يريد الذعالب فينبغي ان تكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل----- التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة-	443	4576054457653698290	187	346.5	148	202	92.57425689697266	35	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms080	true	-8778010110499905249	189	249	984	1285	1552	300	فاما قول الاعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقبل و----هو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل ايضا التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة------------ والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان الباء اكثر استعمالا ولما ذكرناه ايضا من ابدالهم التاء من الواو	80	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00966	false	2613097822789156042	164	227	875	1183	1552	300	واما قول --اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل وقيل هو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل----- التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة قال ابن جني والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان الباء اكثر استعمالا ك-ما ذكرنا ا-يضا من ابدالهم الياء من الواو	966	4576054457653698290	286	532.5	228	317	90.22081756591797	50	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms080	true	-8778010110499905249	110	137	566	719	1552	300	يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات يريد الناس واكياس فابدل السين تاء------------------ لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج	80	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03722	false	6872914561633058718	127	157	660	827	1590	300	يا قبح- الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات اراد ولا اك---ياس فابدل التاء من سين الناس والاكياس لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج	3722	4576054457653698290	134	242.0	108	171	78.3625717163086	21	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms080	true	-8778010110499905249	45	90	233	473	1552	300	سديسة ولكنهم قلبوا السين الاخ-رة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج ابدلوا الدال تاء لتوافقها في الهمس ثم ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري	80	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03837	false	-1207394973901336839	81	126	463	701	1638	300	سد-سة وسدس-- قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج ابدلوا الدال تاء لتوافقها في الهمس ثم ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري	3837	4576054457653698290	234	449.5	189	241	97.0954360961914	42	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms082	true	7118953775493739586	204	262	1056	1363	1569	300	في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء كما تقول في الوقف هذا طلحه فاذا وصلت	82	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	244	300	1245	1542	1542	300	في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء كما تقول--------- هذا طلحه فاذا وصلت-	8198	4576054457653698290	297	580.0	242	307	96.74266815185547	56	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms083	true	4066576128317079682	172	271	864	1375	1516	300	لشبهها بجواري لفظا لا معني او لا تري ان ابا عثمان قال في قول الاخر- ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يحترش العظايا فابعده الاله ولا يءبي ولا يسقي من المرض الشفايا واخذه علي ابو علي وقت قراءتي تصريف ابي عثمان عليه فقال ولا يشفي انه شبه الف النصب في العظايا والشفايا بهاء التانيث في نحو عظاية وصلاية يريد ابو عثمان انه صحح الياء وان كانت طرفا لانه شبه الالف التي تحدث عن فتحة النصب بهاء التانيث في نحو عظاية وعباية فكما ان الهاء فيهما صححت الياء قبلها فكذلك صححت الف النصب----- في الشفايا والعظايا----- الياء التي قبلها ---وهذا	83	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08133	false	-2504089618533403687	0	83	0	435	1538	300	لشبهها بجواري لفظا لا معني ا--لا تري ان ابا عثمان قال في قول الراجز ولاعب بالعشي بينها--- كفعل الهر يحترش العظايا فابعده الاله ولا يءتي ولا يشفي من المرض الشفايا انه شب----------------------------------------------------------------ه الف النصب في العظايا والشفايا بهاء التانيث في نحو عظاية وصلاية يريد ----------انه صحح الياء وان كانت طرفا لانه شبه الالف التي تحدث عن فتحة النصب بهاء التانيث في نحو عظاية وعباية فكما ان الهاء فيه-ا صححت الياء قبلها فكذلك----- الف النصب الذي في العظايا والشفايا صححت الياء----- قبلها قال هذا	8133	4576054457653698290	400	714.0	321	525	76.19047546386719	69	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms084	true	8336831949211711162	82	129	430	662	1525	300	اذا اغتزلت من بقام الفرير فيا حسن شملتها شملتا فقال فيه انه شبه هاء التانيث في شملة- بالتاء الاصلية في نحو بيت وصوت فالحقها في الوقت عليها الفا كما تقول رايت بي------تا فشملتا علي هذا منصوبة علي التمييز كما تقول يا حسن وجهك وجها اي من وجه	84	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06788	false	1797009414904426871	82	126	425	645	1567	300	اذا اغتزلت من بقام الفرير فيا حسن شملتها شملتا------------- شبه هاء التانيث في شملتا بالتاء الاصلية في نحو بيت وصوت فالحقها في الوقف عليها الفا كما تقول----- بيتا وصوتا فشملتا علي هذا منصوب -علي التمييز كما تقول يا حسن وجهك وجها اي من وجه	6788	4576054457653698290	210	386.0	168	239	87.8661117553711	39	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms084	true	8336831949211711162	31	72	173	385	1525	300	العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم انه زاد التاء في تحين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي دار- جمانا وصليه ك-ما زعمت تلانا اراد الان وهذا الوجه اشد انكشافا من الاول و---------قال ابو زيد------------- حسبك تلان يريد الان فيزيد التاء	84	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	194	240	984	1218	1542	300	العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم انه زاد التاء في -حين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا اراد الان فزاد التاء والقي حركة الهمزة علي ما قبلها قال ابو زيد سمعت من يقول حسبك تلان يريد الان ف-زاد التاء	8198	4576054457653698290	178	296.0	142	236	75.4237289428711	28	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms086	true	4077327095580778014	2	39	10	208	1512	300	في الهمس فلما تجاورتا في المخارج ارادوا ان يكون العمل من وجه واحد فقلبوها تاء وادغموها في التاء بعدها ليكون الصوت نوعا واحدا كما انهم لما اسكنوا تاء وتد تخفيفا ابدلوها الي لفظ الدال بعدها فقالوا ود	86	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01809	false	3902234257017504287	0	35	0	189	1568	300	في الهمس فلما تجاورتا في المخ-رج ارادوا ان يكون العمل من وجه----- فقلبوها تاء وادغموها في التاء بعدها ليكون الصوت نوعا واحدا ك---انهم لما اسكنوا تاء وتد تخفيفا ابدلوها الي لفظ الدال بعدها فقالوا ود	1809	4576054457653698290	189	360.0	154	198	95.45454406738281	34	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms086	true	4077327095580778014	66	110	334	563	1512	300	بدا بابي ثم اتني ببني ابي وثلث بالادنين ثقف المخالب هذا هو المشهور في الاستعمال وهو ايضا القوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول ------اثرد واثار واثني كما قال بعضهم في ادكر اذكر وفي اصطلحوا اصلحوا	86	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	205	247	1056	1277	1516	300	بدا بابي ثم اتني بابي ابي وثلث بالادنين ثقف المحالب هذا هو المشهور في الاستعمال و--------القوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار------ كما قال بعضهم في ادكر اذكر وفي اصطلحوا اصلحوا	8912	4576054457653698290	212	399.0	171	235	90.2127685546875	38	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms087	true	524297700889313646	30	119	169	625	1528	300	حنظلة ممن انت فقال فقيمج قال قلت من ايهم قال مرج يريد فقيمي ومري وانشد لهميان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا يري----د الصهابي م-ن الصهبة وقال يعقوب وبعض العرب اذا شدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء جعلها جيم--ا وانشد عن ابن الاعرابي كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل يريد الايل قال وانشد الفراء لا هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج ويروي شامخ يعني بعيرا مستكبرا انقضت الحكاية عن ابي علي وقال حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد امست وامسي---- وهذا	87	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01173	false	7954351095468038188	0	86	0	450	1580	300	حنظلة ممن انت فقال فقيمج ف---قلت من ايهم قال مرج يريد فقيمي -مري وانشد لهميان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا قال يريد الصهابيا من الصهبة وقال خلف الاحمر انشدني رجل من اهل البادية خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يريد عليا والعشي والبرني قال وقد ابدلوها من الياء المخففة ايضا وانشد ابو زيد يا رب--------------------------------------------------------------------------------- ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي وفرتج وانشد ايضا------------------------------------------------- حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد امست وامسي قال وهذا	1173	4576054457653698290	265	435.0	209	584	45.376712799072266	46	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms087	true	524297700889313646	109	180	575	926	1528	300	وقال- حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد ا-------------مست وامس------------------------------------------------------------------------ي وهذا احد ما يدل علي--- ما ندعيه من ان اصل رم-----ت رميت وغزت غزوت واعطت اعطيت واستقصت استقصيت وامست امسيت الا تري انه لما ابدل الياء من امسيت جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الياء والواو صححها كما يجب في الجيم فدل امسجت علي ان اصل امست امسيت وكذلك قال ايضا امسجا فدل ذلك علي ان اصل	87	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09753	false	-577219311410018309	167	247	911	1310	1597	300	وقوله حتي اذا ما امسجت وامسجا انما اراد حتي اذا امست وامسي فابدل مكان الياء حرفا جلدا شبيها بها لتصح له القافية والوزن قال ابن جني وهذا احد ما يدل علي ان ما يدعي -من ان اصل رمت وغزت رميت و----غزوت واعطت اعطيت واستقصت استقصيت وامست امسيت الا تري انه لما ابدل الياء من امسيت جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الياء والواو صححها كما يجب في الجيم ول--------------------------------ذلك قال ام-----سجا فدل---- علي ان اصل	9753	4576054457653698290	295	518.5	235	445	66.2921371459961	52	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms088	true	-8631193171635923787	26	80	133	394	1528	300	قول من قال في قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء فمردود عندنا---- وانما ذهب الي هذا البغداديون وابو بكر معهم ايضا وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة في فساده ان اصل القلب في الحروف انما هو فيما تقارب	88	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01082	false	-7525793390483241548	250	300	1372	1612	1612	300	قول من قال في قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء فمردود عندنا قال وانما ذهب الي هذا البغداديون قال--------------- وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة--------- ان اصل البدل في الحروف انما هو فيما تقارب-	1082	4576054457653698290	231	424.5	183	265	87.16981506347656	46	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms088	true	-8631193171635923787	80	110	394	571	1528	300	منها وذلك---- الدال والطاء والتاء والذال والظاء------- والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما تدانت مخارجه فاما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	88	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01083	false	3024958245328770696	0	31	0	181	1556	300	منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء------- والظاء والذال والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما تدانت مخارجه واما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	1083	4576054457653698290	169	318.5	140	188	89.89361572265625	26	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms089	true	-5616406245141738426	23	86	100	423	1534	300	ابا زيد قال يقال خمص ال-----------جرح يخمص خموصا وحمص يحمص حموصا وانخمص انخماصا قال ابو علي وانحمص انحماصا ذكره ابو زيد في مصادره اذا ذهب ورمه فلا ي------------------------------------------------كون الحاء فيه بدلا من الخاء ولا الخاء بدلا من الحاء الا تري ان كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لاحدهما مزية من التصرف والعموم في الاستعمال يكون بها اصلا ليست لصاحبه	89	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04196	false	-8193600979221103222	176	236	900	1212	1572	300	ابو زيد وال------خمص الجرح وخمص الجرح يخمص خمو----------------صا وانخمص بالخاء والحاء------------------------------------------------ ذهب ورمه كحمص وانحمص حكاه يعقوب وعده في البدل قال ابن جني لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ولا الحاء بدلا من الخاء الا تري ان كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لاحدهما مزية من التصرف والعموم في الاستعمال يكون بها اصلا ليست لصاحبه	4196	4576054457653698290	230	406.0	184	382	60.20942306518555	37	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms091	true	891982275789860411	160	226	816	1149	1557	300	بن ثور جلبا--------نة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال ابو علي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان تخصي حمارها تخطي خمارها وهو مشتبه مشكل يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة قال وقد قا----------------ل ابن الاعرابي يقال جاءك خاصي العير اذا وصف بقلة الحياء فعلي هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها ويدل علي ان جلبانة و---------جربانة	91	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00304	false	76178674271910128	118	183	651	996	1617	300	بن ثور الهلالي جربانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال الفارسي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان تخصي حمارها تخطي خمارها--------------- يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة وانما يصفها بقلة الحياء قال ابن الاعرابي يقال جاء كخاصي العير اذا وصف بقلة الحياء فعلي هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها و------يروي جلبانة وليست راء جربانة	304	4576054457653698290	290	526.5	233	366	79.23497009277344	52	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms091	true	891982275789860411	159	280	810	1454	1557	300	لحميد بن ثور جلبا-نة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال ابو علي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان تخصي حمارها تخطي خمارها وهو مشتبه مشكل يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة قال وقد قا-----------------------ل ابن الاعرابي يقال جاءك خاصي العير اذا وصف بقلة الحياء فعلي هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها ويدل علي ان جلبانة وجربانة اصلان غير مبدل احدهما من الاخر------------------ وجودك لكل واحد منهما اصلا -متصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لانها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراه- قال-- تخصي حمارها واذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء حمارها فناهيك بها في التجريب والدربة وهذا وفق الصخب -------لانه ضد الحياء والخفر	91	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00314	false	3768330823418025731	105	186	593	1037	1654	300	لحميد بن ثور جلبنانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واما يعقوب فانه روي جلبانة قال------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني ليست لام جلبانة بدل-------------------------ا من راء جربانة يدلك علي ذلك وجودك لكل واحد منهما اصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لانها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراهم قالوا تخصي حمارها فاذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء عير-ها فناهيك بها في التجربة والدربة وهذا وفق الصخب والضجر لانه ضد الحياء والخفر	314	4576054457653698290	358	622.0	291	697	51.36298370361328	56	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms092	true	4276786070755250760	123	164	621	846	1519	300	وفصل الاصمعي فقال الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا والشاسب والشاسف ا--------لذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتصرف الفعلين فيهما جميعا	92	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00564	false	9037881488623935171	97	136	577	791	1652	300	وقال الاصمعي----- الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا وا--------لشاسف والشاسب الذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتصرف الفعلين------ جميعا	564	4576054457653698290	203	385.5	165	233	87.12446594238281	35	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms093	true	8508807590172919269	200	300	1028	1501	1501	300	وتعقب ابو العباس رحمه الله -هذا القول فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وفتحة العين التي كانت في الواو وقد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للعوض-- من شء موجود غير مفقود و----ذهب عن ابي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فاما غالط وهي من عادته معه واما وهم في رايه هذا والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل ان الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة-	93	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05015	false	2714978433950012067	86	187	452	931	1515	300	وتعقب ابو العباس علي سيبويه هذا القول فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو -قد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للتعويض من شء موجود غير مفقود قال وذهب عن ابي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فاما غالط وهي من عادته معه واما زل- في رايه هذا والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل ان الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة	5015	4576054457653698290	452	866.5	355	481	93.97089385986328	91	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms094	true	5768135219839115678	0	177	0	928	1540	300	الي الفاء لما فقدتها العين فسكنت بعد-ما كانت متحركة توهنت لسكونها ولما دخلها من التهيء للحذف عند سكون اللام وذلك قولك لم يطع واطع ولا تطع ففي كل هذا قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين بحالها متحركة لما حذفت لانه لم يكن هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا عن سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف بالسكون والتهيء للحذف عند سكون اللام وقال الفراء في هذا شبهوا اسطعت بافعلت فهذا يدل من كلامه علي ان اصلها استطعت فلما حذفت التاء بقي علي وزن افعلت ففتحت همزته وقطعت وهذا غير مرضي عندنا من قوله وذلك انه قد اطرد عنهم اسطعت بكسر الهمزة وكونها همزة وصل فهذا يدل علي انهم اذا ارادوا استفعلت وحذفوا التاء وهم يريدونها بقوا الهمزة موصولة مكسورة بحالها قبل حذف التاء ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب حركة	94	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05015	false	2714978433950012067	187	300	931	1515	1515	300	الي الفاء اما فقدتها العين فسكنت بعد ما كانت متحركة فوهنت بسكونها ولما دخلها من التهيء للحذف عند سكون اللام وذ-----لك لم يطع وا--------طع ففي كل هذا قد حذف- العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متح-------ركة لما حذفت لانه لم يك- هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا من سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف بالسكون والتهيء للحذف عند سكون اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب حركة-	5015	4576054457653698290	576	1059.0	465	929	62.00215148925781	102	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms094	true	5768135219839115678	177	295	928	1518	1540	300	العين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت او اريقت والواو عندي اقيس لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا اهريق ظهر جوهره وصفاءه فراق راءيه يروقه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا وعلي انه قد حكي الكساء-------ي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم انهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها الي الفاء كما فعلوا ذلك في اسطاع فكما لا يكون اصل اهرقت استفعلت فكذلك ينبغي ا--لا يكون اصل اسطعت استفعلت	94	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05016	false	2908301918733655331	0	118	0	580	1536	300	العين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت او اريقت والواو عندي اقيس لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا -هريق ظهر جوهره وصفا-- فراق راءي------ه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا -علي ان-------- الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم انهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها الي الفاء كما فعلوا ذلك في اسطاع فكما لا يكون اصل اهرقت استفعلت -كذلك ينبغي ان لا يكون اصل اسطعت استفعلت	5016	4576054457653698290	571	1092.0	456	599	95.32554626464844	107	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms094	true	5768135219839115678	218	265	1130	1367	1540	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا اهريق ظهر جوهره وصفاءه فراق راءيه يروقه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا وعلي انه قد حكي الكساء-------ي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	94	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05872	false	6260231952157084565	55	101	305	532	1589	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا -هريق ظهر جوهره وصفا-- فراق راءيه يروقه فهذ-----ا يقوي كون العين منه واوا -علي ان-------- الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	5872	4576054457653698290	220	401.0	176	244	90.16393280029297	38	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms095	true	3146718307313218769	26	47	142	253	1532	300	وقالوا في مصدره اهراقة كما قالوا اسطاعة قال ذو الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني	95	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05872	false	6260231952157084565	147	168	748	859	1589	300	وقالوا في مصدره اهراقة كما قالوا اسطاعة قال ذو الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصبت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني	5872	4576054457653698290	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms095	true	3146718307313218769	18	47	91	253	1532	300	فاصحبت كالمهريق فضلة ماءه لضاحي سراب بالملا يترقرق وقالوا في مصدره اهراقة كما قالوا اسطاعة قال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني ----	95	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06157	false	-301679258102523151	152	204	829	1107	1601	300	فاصبحت كالمهريق فضلة ماءه لضاحي سراب بالملا يترقرق وقال العديل بن الفرخ فكنت كمهريق الذي في سقاءه لرقراق ال فوق رابية جلد وقال اخر فظللت كالمهريق فضل سقاءه في جو هاجرة للمع سراب وشاهد الاهراقة في المصدر قول ذي الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزلة عنها وفي النفس ان اثني قال	6157	4576054457653698290	121	217.0	99	278	43.52518081665039	18	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms095	true	3146718307313218769	246	273	1259	1399	1532	300	بدلا من صاحبه لان لكل واحد منهما وجها قاءما اما تنسمت فكانه من النسيم كقولك استروحت منه خبرا فمعناه انه تلطف في التماس العلم منه شيءا فشيءا	95	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07928	false	3866805856276475326	275	300	1430	1560	1560	300	بدلا من اختها لان لكل واحد منهما وجها ف-----اما تنسمت فكانه من النسيم كقولك استروحت---- خبرا فمعناه انه تلطف في التماس العلم منه شيءا فشيءا-	7928	4576054457653698290	124	223.5	100	140	88.57142639160156	24	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms095	true	3146718307313218769	273	300	1399	1532	1532	300	كهبوب النسيم واما تنشمت فمن قولهم نشمت في الامر اي ابتداته ولم اوغل فيه وكذلك تنشمت منه اي ابتدات بطرف من العلم من عنده ولم اتمكن فيه-	95	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07929	false	-2908365849025461151	0	24	0	113	1584	300	كهبوب النسيم واما تنشمت فمن قولهم نشم- في الامر اي --بدا-- ولم يوغل في----------------ه اي ابتدات بطرف من العلم من عنده ولم اتمكن فيه	7929	4576054457653698290	110	188.0	87	134	82.08955383300781	19	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms096	true	8838665556025739427	17	130	89	684	1566	300	فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فقالوا عليش ومنش ومررت بش---- ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا للمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي ان عظم الساق منش دقيق وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكملت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ف----------------------------------شبه كاف الديك لكسرتها بكاف ضمير المءنث ومن كلامهم اذا اعياش جاراتش فاقبلي علي ذي بيتش وربما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا فقالوا مررت بكش واعطيتكش فاذا وصلوا حذفوا الجميع	96	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04124	false	8693664435786014249	0	111	0	579	1565	300	فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا للمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها قال ابن سيده قال ابن جني- وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكلمت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ابدل من كاف المءنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف الم-----ءنث----------------------------------------------- وربما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا قا-لوا مررت بكش واعطيتكش فاذا وصلوا حذفوا الجميع	4124	4576054457653698290	493	914.5	394	633	77.88309478759766	88	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms097	true	4065022983576686556	239	267	1188	1336	1507	300	ابو علي يرفعه الي الاصمعي قال حدثنا عيسي بن عمر قال سالت ذا الرمة عن النضناض فاخرج لسانه فحركه وانشد ت----------------------------------------------------------------------------------------بيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا	97	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04444	false	-4286393949450655905	135	182	716	952	1559	300	ابو علي يرفعه الي الاصمعي قال حدثنا عيسي بن عمر قال سالت ذا الرمة عن النضناض فاخرج لسانه فحركه وقيل هي المصوتة وقيل هي التي تقتل اذا نهشت من ساعتها وقيل هي التي لا تستقر في مكان قال الراعي يبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا	4444	4576054457653698290	142	267.0	115	236	60.169490814208984	26	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms097	true	4065022983576686556	121	145	591	719	1507	300	وكانهم انما استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها	97	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09041	false	4519989523800446718	252	275	1229	1352	1483	300	وكانهم----- استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها	9041	4576054457653698290	123	240.0	100	128	96.09375	23	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms098	true	4560505623425738735	93	127	486	656	1519	300	للعرب خاصة ولا توجد في كلام العجم الا في القليل فاما-------- قول المتنبي-- وبهم فخر كل من نطق الضاد وعوذ الجاني وغوث الطريد فذهب فيه الي انها للعرب خاصة ------------ولا يعترض -مثله--- علي اصحابنا	98	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02026	false	-7997744294180022534	101	142	530	724	1547	300	للعرب خاصة ولا توجد في كلام العجم الا في القليل ولذلك قيل في قول ابي الطيب وبهم فخر كل من نطق الضاد وعوذ الجاني وغوث الطريد -ذهب ب-ه الي انها للعرب خاصة قال ابن جني ولا يعترض بمثل هذا علي اصحابنا	2026	4576054457653698290	156	258.0	122	196	79.59183502197266	28	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms098	true	4560505623425738735	135	172	692	878	1519	300	واما قول الشاعر الي الله اشكو من خليل اوده ثلاث خصال كلها لي غاءض فقالوا---- اراد غاءظ------- فابدل الظاء ضادا----------------------------- ويجوز عندي ان يكون غاءض غير بدل ولكنه من غاضه اي نقصه فيكون معناه------ انه ينقصني ويتهضمني	98	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04399	false	-5541426570831192888	46	92	243	468	1463	300	فاما قوله------ الي الله اشكو من خليل اوده ثلاث خلال كلها لي غاءض -قال بعضهم اراد غاءظ بالظاء فابدل الظاء ضادا هذا قول ابن جني قال ابن سيده ويجوز عندي ان يكون غاءض غير بدل ولكنه من غاضه اي نقصه ويكون معناه حينءذ انه ينقصني ويتهضمني	4399	4576054457653698290	173	296.5	137	232	74.56896209716797	29	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms099	true	4010474681972931465	250	300	1287	1523	1523	300	من قوله وفي كل حي قد خبط- بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فانه--------------------------- اراد خبطت--------------------------------------- ولو قال خ---------بطت لكان اقيس اللغتين وذلك ان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعل- بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل من حيث اذكره لك فقلبها طاء لوقوع-	99	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04496	false	8871979227427911056	149	209	805	1099	1566	300	بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وشاس اسم اخي علقمة ويروي قد خبط اراد خبطت فقلب التاء طاء وادغم الطاء الاولي فيها ولو قال خبت يريد خبطت لكان اقيس اللغتين ل----ان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل ----------------فقلبها طاء لوقوع	4496	4576054457653698290	206	329.5	162	314	65.60509490966797	37	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms103	true	-7071373509401881819	225	284	1149	1443	1531	300	حرف الظاء الظاء حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا فاذا كان اصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو ظلم وظفر والعين نحو عظم وحظر واللام نحو حفظ ووعظ واعلم ان الظاء لا توجد في كلام النبط واذا وقعت فيه قلبوها طاء ولهذا قالوا البرطلة وانما هو ابن الظل وقالوا ناطور وانما هو ناظور فاعول من نظر ينظر	103	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09423	false	-663604466688716748	255	298	1340	1548	1555	300	حرف هجاء وهو--- حرف مهجور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا قال ابن جني -----------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الظاء لا توجد في كلام النبط فاذا وقعت فيه قلبوها طاء ولهذا قالوا البرطلة وانما هو ابن الظل وقالوا ناطور وانما هو ناظور فاعول من نظر ينظر	9423	4576054457653698290	186	338.0	147	294	63.26530456542969	35	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms104	true	-2664217205742741701	75	122	388	632	1569	300	علي ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا و-------الوجه عندي والقياس ان تكون الظاء بدلا من الذال لقوله عز اسمه ---------والموقوذة بالذال ولقولهم وقذه يقذه ولم اسمع وقظه ولا موقوظة فالذال اذن اعم تصرفا ف----لذلك قضينا بانها------- هي الاصل	104	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02353	false	-1862004624924599099	229	281	1239	1502	1596	300	علي ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا قال قال الوجه عندي والقياس ان يكون الذال بدلا من الظاء لقوله عز وجل والمنخنقة والموقوذة------- ولقولهم وقذه قال- ولم اسمع وقظه ولا موقوظة فالذال اذا اعم تصرفا قال ولذلك قضينا علي ان الذال هي الاصل	2353	4576054457653698290	216	376.5	171	271	79.70479583740234	36	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms105	true	-8217631586256745149	9	63	40	298	1513	300	المنحل تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تال عن قتلا لي هكذا انشد----نيه عن قتلا وحمله تاويلين احدهما انه قال ----------------------------------------------يجوز ان يكون اراد الحكاية كانه حكي النصب الذي كان معتادا من قولها في بابه اي كانت تقول قتلا قتلا اي انا اقتله قتلا ثم حكي ما كانت تلفظ به	105	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08075	false	7698675822438712737	91	156	439	747	1469	300	الشاعر تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تال عن قتلا لي فانه اراد لم تال ان قتلا اي ان قتلتني فابدل العين مكان الهمزة وهذه عنعنة تميم وهي مذكورة في موضعها ويجوز ان يكون اراد الحكاية كانه حكي النصب الذي كان معتادا في قولها في بابه اي كانت تقول قتلا قتلا اي انا اقتله قتلا ثم حكي ما كانت تلفظ به	8075	4576054457653698290	219	369.5	168	308	71.10389709472656	43	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms110	true	-1872184881938708378	10	77	64	416	1559	300	والاستعمال واما بيت زهير وهو قوله----- حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك فيروي الغلام بالغين معجمة والعلام بالعين غير معجمة فاما الغلام فمعروف واما العلام بالعين غير معجمة فاخبرنا ابو بكر محمد ابن الحسن عن ابي الحسين احمد بن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر---- وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة وقد	110	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07732	false	-4015285181564270619	25	82	142	412	1592	300	--بالتخفيف واما قول زهير فيمن رواه كذا حتي اذا ما هوت كف العلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك فان ابن جني روي عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------- بكر محمد ب-ن الحسن عن ابي الحسين احمد بن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر قال وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة قال	7732	4576054457653698290	218	386.0	169	361	60.38780975341797	41	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms110	true	-1872184881938708378	232	300	1207	1559	1559	300	فناء الدار وثناءها فاص----لان اما فناءها ف---------------------------------------------------------------------من فني يفني لانها هناك تفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت واما ثناءها فمن ثني يثني لانها هناك ايضا تنثني عن الانبساط لمجي اخرها وانقضاء حدودها فان قلت هلا جعلت اجماعهم علي افنية بالفاء دلالة علي ان الثاء في ثناء بدل من الفاء في فناء كما زعمت ان فاء جدف بدل من ثاء جدث لاجماعهم علي اجداث بالثاء فالفرق بينهما-	110	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08922	false	4684519510697437473	121	186	596	928	1522	300	ثناء الدار وفناءها -اصلان لان الثناء من ثني يثني لان هناك تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها وفناءها من فني يفني---------------- لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت قال ابن سيده------------------------------------------------------------------------ فان قلت هلا جعلت اجماعهم علي افنية بالفاء دلالة علي ان الثاء في ثناء بدل من --فاء ف---ناء كما زعمت ان فاء جدف بدل من ثاء جدث لاجماعهم علي اجداث بالثاء فالفرق بينهما	8922	4576054457653698290	235	406.5	188	426	55.1643180847168	40	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms111	true	6131659787891586187	57	104	282	512	1521	300	والذي ذهب اليه وجه ----الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انها اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا ----الا علي قبح وضعف تجويز وذلك انه قد يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذلك قالوا عفريت لشدته	111	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03048	false	6422204605392897489	1	49	6	240	1559	300	وللذي ذهب اليه وجه قال الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انه- اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه الا علي قبح وضعف تجويز وذلك انه--- يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذلك قالوا عفريت لشدته	3048	4576054457653698290	225	425.0	179	238	94.5378189086914	42	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms111	true	6131659787891586187	0	27	0	143	1521	300	وجودنا لثناء من الاشتقاق ما وجدناه لفناء الا تري ان الفعل يتصرف منهما جميعا ولسنا نعلم لجدف بالفاء تصرف جدث فلذلك قضينا بان الفاء بدل من الثاء	111	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08922	false	4684519510697437473	186	213	928	1071	1522	300	وجودنا لثناء من الاشتقاق ما وجدناه لفناء الا تري ان الفعل يتصرف منهما جميعا ولسنا نعلم لجدف بالفاء تصرف جدث فلذلك قضينا بان الفاء بدل من الثاء	8922	4576054457653698290	143	286.0	116	143	100.0	27	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms111	true	6131659787891586187	178	234	889	1186	1521	300	نفاه الرشاء من الماء عند الاستقاء نفي ونثي ف-----------------------اصلان ايضا لانا نجد لكل واحد منهما اصلا نرده اليه واشتقاقا نحمله عليه -اما النفي ففعيل من نفيت لان الرشاء ينفيه ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي واما النثي ففعيل من نثا الشء ينثوه اذا اذاعه وفرقه لان الرشاء يفرقه وينشره ----ولام الفعل واو لانها لام نثوت وهو بمنزلة	111	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09782	false	-1093948329730628355	253	300	1311	1556	1556	300	نثاه الرشاء من الماء عند الاستقاء وليس احدهما بدلا عن الاخر بل هما اصلان----- لانا نجد لكل واحد منهما اصلا نرده اليه واشتقاقا نحمله عليه فاما ن----------------------------------------------------------------------ثي ففعيل من نثا الشء ينثوه اذا اذاعه وفرقه لان الرشاء يفرقه وينشره قال ولام الفعل واو لانها لام نثوت---- بمنزلة-	9782	4576054457653698290	206	349.0	168	325	63.38461685180664	34	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms111	true	6131659787891586187	201	286	1013	1450	1521	300	ففعيل من نفيت لان الرشاء ينفيه ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي واما النثي ففعيل من نثا الشء ينثوه اذا اذاعه وفرقه لان الرشاء يفرقه وينشره ولام الفعل واو لانها لام نثوت وهو بمنزلة سري وقصي وقد يجوز ان تكون الثاء بدلا من الفاء قال الشاعر كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي بضم الصاد وكسرها ويءنسك بجواز كون الثاء بدلا من الفاء اجماعهم في بيت امرء القيس ومر علي القنان من نفيانه فانزل منه العصم من كل منزل عل-------------ي الفاء---- ولم نسمعهم قالوا نثوانه	111	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09783	false	-3685927333403375839	3	53	16	266	1549	300	-فعيل من نفيت لان الرشاء ينفيه ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي قال ابن جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد يجوز ان تكون الفاء بدلا من الثاء--------------------------------------------------------------------- ويءنسك لنحو ذلك--------------------- اجماعهم في بيت امرء القيس ومر علي القنان من نفيانه فانزل منه العصم من كل منزل فانهم اجمعوا علي الفاء قال ولم نسمعهم قالوا نثيانه	9783	4576054457653698290	211	332.0	167	454	46.47576904296875	36	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms116	true	-4414648085661453796	1	142	5	727	1508	300	----ففي قوله مع--------------------ول مذهبان احدهما انه مصدر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولت بمعني اعولت اي بكيت ---------اي فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر انه مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه كقولهم انما عليك معولي اي اتكالي وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل اما اذا جعلت المعول بمعني العويل والاعوال اي البكاء فكانه قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل بي من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول قد احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتك---ما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشفي وجدي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة	116	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06923	false	2416752963923537253	83	300	399	1471	1471	300	وقيل في قوله فهل عند رسم دارس من معول مذهبان احدهما انه مصدر عولت عليه اي اتكلت فلما قال ان شفاءي عبرة مهراقة صار كانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي ولا اعول في برد غليلي علي ما لا غناء عنده وادخل الفاء في قوله فهل لتربط اخر الكلام باوله فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ان لا اعول علي رسم دارس في دفع حزني وينبغي ان اخذ في البكاء الذي هو سبب الشفاء والمذهب الاخر ان يكون معول مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء----------------------------------------------------------------------------- وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي هل--------- حسن جميل اما اذا جعلت المعول بمعني العويل والاعوال اي البكاء فكانه قال ان شفاءي ان اسفح------ ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل--- من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول--- احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتكما ما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشف-----ي ببكاءكما وهذا التفسير علي قول من قال ان معول- بمنزلة-	6923	4576054457653698290	610	1116.5	491	1177	51.82667922973633	111	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms116	true	-4414648085661453796	142	188	727	948	1508	300	اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال اذ- كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا واعولا معي كما انه اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء واما من جعل معولي	116	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06924	false	-5272888264239192545	0	42	0	210	1528	300	اعوال- والفاء عقدت اخر الكلام باوله ----فكانه قال اذا كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا واعولا معي و-------اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء وعيال الرجل وعيله	6924	4576054457653698290	196	354.5	155	222	88.28829193115234	37	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms116	true	-4414648085661453796	14	114	70	572	1508	300	فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر انه مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه كقولهم انما عليك معولي اي اتكالي وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل اما اذا جعلت المعول بمعني العويل والاعوال اي البكاء فكانه قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل بي من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول قد احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافء-ك اي فلاكافءنك	116	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07198	false	3356748902139974415	203	235	957	1124	1427	300	فهل عند رسم دارس من------------------------------------------------------------------------- معول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول--- احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءنك اي فلاكافءنك	7198	4576054457653698290	159	261.0	129	503	31.61033821105957	27	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms126	true	-2424598759900824456	32	111	159	592	1557	300	وقول البغداديين اننا ننص----------------------ب الجواب علي الصرف كلام فيه اجمال بعضه صحيح وبعضه فاسد اما الصحيح فقولهم الصرف اي ينصرف بالفعل الثاني عن معني الفعل الاو----ل وهذا هو معني قولنا ان الث------اني يخالف الاول فاما انتصابه بالصرف فخطا و----لا بد له من ناصب مقتض له لان المعاني لا تنصب الافعال وانما ترفعها المعاني والمعني الذي يرفع الفعل هو وقوع الفعل موقع الاسم وجاز في الافعال ان يرفعها المعني كما جاز في الاسماء ان يرفعها المعني اعني الابتداء لمضارعة الاسم	126	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05499	false	2628752796625830056	62	143	327	762	1613	300	وقول البغداديين في قولهم ما تاتينا فتحدثنا تنصب الجواب علي الصرف كلام فيه اجمال بعضه صحيح وبعضه فاسد اما الصحيح فقولهم الصرف ان ي-صرف -الفعل الثاني عن معني الفعل الاول قال وهذا م---عني قولنا ان الفعل الثاني يخالف الاول واما انتصابه بالصرف فخطا لانه لا بد له من ناصب مقتض له لان المعاني لا تنصب الافعال وانما ترفعها قال---- والمعني الذي يرفع الفعل هو وقو-----------ع الاسم وجاز في الافعال ان يرفعها المعني كما جاز في الاسماء ان يرفعها المعني-------------- لمضارعة الفعل	5499	4576054457653698290	380	692.0	307	469	81.02345275878906	61	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms127	true	-4160074007654331860	28	54	147	273	1470	300	ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع امه------ وامتق وتمقق وتمكك اذا شربه كله فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من الكاف لما	127	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06313	false	3880880933753585738	65	88	321	434	1527	300	ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع امه وتمكك وامتق وتمقق------------------- فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من الكاف ومك	6313	4576054457653698290	105	188.5	83	132	79.54545593261719	20	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms128	true	8303240595159983446	80	129	409	666	1550	300	احسنت واما قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفار هنادك- فقال محمد بن حبيب اراد بالهنادك رجال الهند------------ وظاهر هذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي---- ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا	128	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02248	false	7375107296423246796	192	245	1029	1303	1607	300	الهند واما قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفور هنادكا فقال محمد بن حبيب اراد بالهنادك رجال الهند قال ابن جني وظاهر هذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي قال ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا	2248	4576054457653698290	253	480.0	204	274	92.33576965332031	44	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms129	true	2485386198882316694	130	264	661	1337	1516	300	تعالي ودانية عليهم ظلالها قالوا اراد---------------------- وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة دانية عليهم ظلالها فحذف جنة واقام دانية مقامها وكقول الاخ------------------------ر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي-- جمل من جمال بني اقيش وغير ذلك مما يطول ذكره فالجواب ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه علي كل حال قبيح وهو في بعض الاماكن اقبح منه في بعض فاما قوله عز وجل ودانية عليهم ظلالها فالوجه فيها ان تكون منصوبة علي الحال معطوفة علي قوله متكءين فيها علي الاراءك ف---هذا هو القول الذي لا ضرورة فيه---- واما قوله كانك من جمال بني اقيش------ فانما جاز ذلك في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من في بعض المواضع قد جعلت اسما لجعلناها ههنا اسما ولم نحمل الكلام هنا علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه فاما قوله-------------------------------------------------------------- ولن ينهي ذوي شطط كالطعن	129	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09116	false	-3314891294418717326	174	295	930	1541	1566	300	تعالي ودانية عليهم ظلالها انما هو علي حذف الموصوف كانه قال وجزاهم ----------------------جنة دانية عليهم------- فحذف جنة واقام دانية مقامها ومثله ما انشده سيبويه من قول الشاعر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد جمل من جمال بن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيش وقال ابن جني دانية عليهم ظلالها-------------------- منصوبة علي الحال معطوفة علي قوله متكءين فيها علي الاراءك قال هذا هو القول الذي لا ضرورة فيه قال واما قوله كانك من جمال بني اقيش البيت فانما جاز ذلك في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من في بعض المواضع ا--------سما لجعلناه-----ا اسما ولم نحمل الكلام---- علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لانه نوع من الضرورة وكتاب الله تعالي يجل عن ذلك فاما قول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن	9116	4576054457653698290	445	734.0	353	799	55.694618225097656	77	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms129	true	2485386198882316694	265	300	1341	1516	1516	300	حملته علي اقامة الصفة مقام الموصوف لكان اقبح من تاول قوله عز اسمه ودانية عليهم ظلالها علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني و دانية في هذا القول انما هي-	129	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	0	33	0	173	1492	300	حملته علي اقامة الصفة موضع الموصوف لكان اقبح من تاول قوله تعالي ودا--نية عليهم ظلالها علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني ودا-نية في هذا القول انما هي	9117	4576054457653698290	158	304.5	127	176	89.7727279663086	29	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms130	true	-220927264645557388	0	176	0	852	1472	300	مفعول بها والمفعول قد يكون----- غير اسم صريح نحو ظننت زيدا يقوم وحسبت محمدا يفعل والفاعل لا يكون الا اسما صريحا محضا وهم علي امحاضه اسما اشد محافظ- من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح واذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول الذي يبعد عنهما اجوز فمن اجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغ-----------------------------ي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر------ واجاز سيبويه في قولهم مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله مره ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك مع اسم ما لم يسم فاعله وان كان---- جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامه وذلك نحو قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل فان قلت	130	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	33	211	173	1039	1492	300	مفعول بها والمفعول قد يكون اسما غير ص----ريح نحو ظننت زيدا يقوم----------------- والفاعل لا يكون الا اسما صريحا محضا فهم علي امحاضه اسما اشد محافظة من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قوله ت-سمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح واذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول الذي يبعد عنهما اجوز فمن اجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر الوغي واجاز سيبويه في قولهم مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله ----ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك في-----ما لم يسم فاعله وان كان ذلك جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامه وذلك نحو قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل شاذ علي	9117	4576054457653698290	811	1542.0	643	897	90.41248321533203	158	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms131	true	-4790370277652720608	279	300	1424	1512	1512	300	وحق لمثلي يا بثينة يجزع ف-----------------------قليل شاذ علي ان حذف ان قد كثر في الكلام حتي صار كلا حذف الا تري-	131	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	197	224	978	1090	1492	300	وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل شاذ علي ان حذف ان قد كثر في الكلام حتي صار كلا حذف الا تري	9117	4576054457653698290	87	155.5	67	112	77.67857360839844	19	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms133	true	-5442174440871742186	135	187	628	877	1427	300	كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني وكبكر غلام لمحم----------------------د فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكرام زيدا	133	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05646	false	-2407303801474749475	241	296	1275	1535	1552	300	كزيد جاءني يريد -----مثل زيد جاءني وكبكر غلام لزيد يريد مثل بكر غلام لزيد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف ------خبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكرام زيدا	5646	4576054457653698290	231	439.5	181	271	85.23985290527344	47	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms133	true	-5442174440871742186	226	300	1086	1427	1427	300	واعلم ان هذه الكاف التي هي حرف جار كما كانت غير زاءدة فيما قدمنا ذكره- فقد تكون زاءدة مءكدة بمنزلة الباء في خبر ليس و-------ما ومن وغير ذلك من --حروف الجر-- وذلك نحو قوله عز وجل ليس كمثله شء تقديره والله اعلم ليس مثله شء فلا بد من------- زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا فزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما-	133	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05647	false	-7454617679342717527	12	88	61	419	1402	300	واعلم ان هذه الكاف التي هي حرف ج-ر كما كانت غير زاءدة فيما قدمنا ذكرها فقد تكون زاءدة مءكدة بمنزلة الباء في خبر ليس وفي خبر ما ومن وغير--ها من الحروف الجارة وذلك نحو قوله عز وجل ليس كمثله شء تقديره والله اعلم ليس مثله شء ولا بد من اعتقاد زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا وزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما	5647	4576054457653698290	333	613.5	261	361	92.24376678466797	64	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms134	true	-306715408227282029	0	154	0	709	1391	300	ما فيه من اثبات الم-----------ثل له عز اسمه وعلا علوا عظيما والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك وتعالي قد سمي نفسه شيءا بقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وذلك ان ايا اذا كانت استفهاما فلا يجوز ان يكون جوابها الا من جنس ما اضيفت اليه الا تري انك لو قال لك قاءل اي الطعام احب اليك لم يجز ان تقول له الركوب ولا المشي ولا نحو ذلك مما ليس من جنس الطعام فهذا كله يءكد عندك ان الكاف في كمثله لا بد ان تكون زاءدة ومن ذلك ايضا قول رءبة لواحق الاقراب ف-ها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في ا----لشء كالطول وانما يقال فيه --------طول فكانه قال فيها مقق اي طول	134	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05647	false	-7454617679342717527	88	243	419	1127	1402	300	ما فيه من اثبات المثل لمن لا مثل له عز----- وعلا علوا كبيرا والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك اسمه-- قد سمي نفسه شيءا بقوله ------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وذلك ان ايا اذا كانت استفهاما -لا يجوز ان يكون جوابها الا من جنس ما اضيفت اليه الا تري انك لو قال لك قاءل اي الطعام احب اليك لم يجز ان تقول له الركوب ولا المشي ولا غيره--- مما ليس من جنس الطعام فهذا كله يءكد عندك ان الكاف في كمثله لا بد ان تكون زاءدة ومثله------- قول رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في هذا الشء كالطول -انما يقال في هذا الشء طول فكانه قال فيها مقق اي طول	5647	4576054457653698290	667	1256.0	519	733	90.99591064453125	138	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms137	true	6033763460198731782	69	196	339	943	1442	300	ادخل الاسم وهو مثل علي الحرف وهو الكاف فشبه شيءا بشء فان قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في مثل كعصف------ هي الجارة للعصف وان كانت زاءدة علي ما تقدم فان قيل فاذا جررت العصف بالكاف فالام اضفت مثلا وما الذي جررت به-------- فالجواب ان مثلا وان لم تكن مضافة في اللفظ فانها مضافة ف--ي المعني	137	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05570	false	-991886135218685041	0	126	0	595	1502	300	ادخل الاسم وهو مثل علي الحرف وهو الكاف-------------- فان قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل------- بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ان يكون مجرورا بغير الكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في---- كعصف ماكول هي الجارة للعصف وان كانت زاءدة علي ما تقدم فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف ماكول فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني	5570	4576054457653698290	481	875.5	376	620	77.58064270019531	97	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms139	true	-1003860309104815866	102	170	512	849	1499	300	فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف------ فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل	139	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05570	false	-991886135218685041	97	166	457	800	1502	300	فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف ماكول فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل	5570	4576054457653698290	337	666.5	269	343	98.250732421875	67	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms141	true	-7592564596077685946	116	300	584	1533	1533	300	ان سال ساءل فقال ما وجه دخول الكاف --هنا وكيف اصل وضعها وترتيبها فالجواب ان اصل قولنا كان زيدا عمرو انما هو ان زيدا كعمرو فالكاف هنا تشبيه صريح وهي متعلقة بمحذوف فكانك قلت ان زيدا كاءن كعمرو ثم انهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوها علي ان من قبلها وجب فتح ان لان المكسورة لا يتقدمها حروف الجر ولا تقع الا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كان زيدا عمرو الاا-ن الكاف الان لما تقدمت بطل ان تكون متعلقة بفعل ولا------- معني --فعل لانها فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق فيه بمحذوف وتقدمت الي اول الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر ان المحذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال وليست ههنا زاءدة لان معني التشبيه موجود فيها وان كانت قد تقدمت وازيلت عن مكانها واذا كانت غير زاءدة فقد بقي النظر في ان التي دخلت عليها هل هي مجرورة بها او غير مجرورة------------- فاقوي الامرين عليها عندي ان تكون ان في قولك كانك زيد-	141	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08070	false	9136375789415055422	9	198	40	1010	1527	300	ان سال ساءل فقال ما وجه دخول الكاف هاهنا وكيف اصل وضعها وترتيبها فالجواب ان اصل قولنا كان زيدا عمرو انما هو ان زيدا كعمرو فالكاف هنا تشبيه صريح وهي متعلقة بمحذوف فكانك قلت ان زيدا كاءن كعمرو و--انهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوها علي ان من قبلها وجب فتح ان لان المكسورة لا يتقدمها حر-ف الجر ولا تقع الا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كان زيدا عمرو الا ان الكاف الان لما تقدمت بطل ان تكون معل-قة بفعل ولا بشء في معني الفعل لانها فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق فيه بمحذوف وتقدمت الي اول الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر ان المحذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال وليست -هنا زاءدة لان معني التشبيه موجود فيها وان كانت قد تقدمت وازيلت عن مكانها واذا كانت غير زاءدة فقد بقي النظر في ان التي دخلت عليها هل هي مجرورة بها او غير مجرورة قال ابن سيده فاقوي الامرين عليها عندي ان تكون ان في قولك كانك زيد	8070	4576054457653698290	940	1824.5	758	975	96.4102554321289	174	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms142	true	2366897221857182246	0	96	0	478	1476	300	مجرورة بالكاف فان قلت ان الكاف------- الان ليست متعلقة بفعل فلم يجر به قيل له الكاف وان لم تكن متعلقة بفعل فليس ذلك بمانع من الجر ب-ها الا تري ان الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء هي غير متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة ويءكد عندك ايض----ا انها هنا جارة فتحهم للهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها وذلك نحو قولك عجبت من انك قاءم واعطيتك لانك شاكر واظن انك منطلق وبلغني انك كريم فكما فتحت ان لوقوعها بعد العوامل قبلها موقع الاسماء كذلك فتحت ايضا في كانك قاءم لان قبلها عاملا قد جرها	142	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08070	false	9136375789415055422	198	280	1010	1426	1527	300	مجرورة بالكاف وان قلت ان الكاف في كان الان ليست متعلقة بفع-----------------------------------------------ل فليس ذلك بمانع من الجر فيها الا تري ان الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء لي--ست متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة ويءكد عندك ايضا هنا انه----ا جارة فتحهم الهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها وذلك قولهم--- عجبت من انك قاءم------------------ واظن انك منطلق وبلغني انك كريم فكما فتحت ان لوقوعها بعد العوامل قبلها موقع الاسماء كذلك فتحت ايضا في كانك قاءم لان قبلها عاملا قد جرها	8070	4576054457653698290	393	724.5	314	490	80.2040786743164	70	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms142	true	2366897221857182246	119	238	586	1175	1476	300	عنده------ لا ان وكثر استعمالها فحذفت الهمزة تخفيفا فالتقت الف لا ونون ان وهما ساكنتان فحذفت الالف من لا لسكونها وسكون النون بعدها فصارت لن فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع بينهما حكم اخر يدلك علي ذلك قول العرب زيدا لن اضرب فلو كان حكم ان المحذوفة الهمزة مبقي بعد حذفها وتركيب النون مع لام لا قبلها كما كان قبل الحذف والتركيب لما جاز لزيد ان يتقدم علي لن لانه كان يكون في التقدير من صلة ان المحذوفة الهمزة ولو كان من صلتها لما جاز تقدمه عليها علي وجه فهذا يدلك علي ان الشيءين اذا خلطا حدث لهما حكم ومعني لم يكن لهما قبل ان يمتزجا الا تري ان لولا مركبة من لو ولا ومعني لو	142	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08530	false	-7483779896925149494	183	300	931	1510	1510	300	عند الخليل لا ان فكثر استعمالها فحذفت الهمزة تخفيفا فالتقت الف لا ونون ان وهما ساكن-ان فحذفت الالف من لا لسكونها وسكون النون بعدها--------- فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع في-هما حكم اخر يدلك علي ذلك قول العرب زيدا لن اضرب فلو كان حكم لن المحذوفة الهمزة مبقي بعد حذفها وتركيب النون مع لام لا قبلها كما كان قبل الحذف والتركيب لما جاز لزيد ان يتقدم علي ان لانه كان يكون في التقدير من صلة ان المحذوفة الهمزة ولو كان من صلتها لما جاز تقدمه عليها علي وجه فهذا يدلك ا----ن الشيءين اذا خلطا حدث لهما حكم ومعني لم يكن لهما قبل ان يتمزجا الا تري ان لولا مركبة من لو ولا ومعني لو-	8530	4576054457653698290	565	1087.0	450	595	94.9579849243164	108	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms142	true	2366897221857182246	238	300	1175	1476	1476	300	امتناع الشء لامتناع غيره ومعني لا النفي او النهي فلما ركبا معا حدث معني اخر وهو امتناع الشء لوقوع غيره فهذا في لن بمنزلة قولنا كان ومصحح له ومءنس به وراد علي سيبويه ما الزمه الخليل من انه لو كان الاصل لا ان لما جاز زيدا لن اضرب لامتناع جواز تقدم الصلة علي الموصول وحجاج الخليل في هذا ما قدمنا ذكره لان-	142	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08531	false	120043618660176288	0	61	0	300	1498	300	امتناع الشء لامتناع غيره ومعني لا النفي و--النهي فلما ركبا معا حدث معني اخر وهو امتناع الشء لوقوع غيره فهذا في ان بمنزلة قولنا كان ومصحح له ومءنس به وراد علي سيبويه ما الزمه الخليل من انه لو كان الاصل لا ان لما جاز زيدا لن اضرب لامتناع جواز تقدم الصلة علي الموصول وحجاج الخليل في هذا ما قدمنا ذكره لان	8531	4576054457653698290	297	581.5	237	302	98.34436798095703	59	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms143	true	-4316208021842455751	46	134	234	676	1462	300	ان سال ساءل فقال ما تقول في كاء -هذه وكيف حالها وهل هي مركبة او بسيطة فالجواب انها مركبة---- والذي علقته عن ابي علي عن اصحابنا ان اصلها كاي- كقوله عز اسمه وكاين من قرية ثم ان العرب تصرفت في هذه اللفظة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع نحو قسي واشياء في قول الخليل وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة وجاء وبابه في قول الخليل ايضا وغير ذلك فصار التقدير فيما بعد كيء ثم انهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما	143	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08831	false	-8067421962031507606	214	300	1035	1469	1469	300	ان سال ساءل فقال ما تقول في كاءن هذه وكيف حالها وهل هي مركبة او بسيطة فالجواب انها مركبة قال والذي علقته عن ابي علي -----------ان اصلها كاين كقوله تعالي-- وكاين من قرية ثم ان العرب تصرفت في هذه الكلمة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع نحو قسي واشياء في قول الخليل وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة وجاء وبابه في قول الخليل ايضا وغير ذلك فصار التقدير فيما بعد كيء ثم انهم حذفوا الياء التانية تخفيفا كما-	8831	4576054457653698290	418	792.0	335	448	93.30357360839844	79	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms143	true	-4316208021842455751	134	300	676	1462	1462	300	حذفوها في نحو ميت وهين ولين فقالوا ميت وهين ولين فصار التقدير ك-ء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبلها كما قلبوها في طاءي وحاري واية في قول غير الخليل -----فصارت كاء واخبرنا ابو علي قال قرات علي ابي بكر في بعض كتب ابي زيد سمعت ابا عمرو الهذلي يقول في تصغير دابة دوابة قال ابو علي اراد دويبة فقلبت الياء الفا فهذا ايضا كما قلنا في كاء وفيها لغات اخري غير هذه يقال كاي- وكاء- وكاي بوزن كعين وكا بوزن كعن حكي ذلك احمد بن يحيي فمن قال كاي- فهي اي دخلت عليها الكاف ومن قال كاء- فقد شرحنا امره ومن قال كاي بوزن كعين فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغيير علي ما ذكرنا الي كء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء الفا وحسن له ذلك ضعف هذه الكلمة وما اعتورها من الحذف والتغيير ومن قال كا بوزن كعن فانه حذف الياء من كء تخفيفا ايضا فان قلت ان في هذا اجحافا بالكلمة لانه حذف بعد حذف فليس ذاك باكثر من مصيرهم-	143	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08832	false	-956549280235902278	0	126	0	603	1503	300	حذفوها في نحو ميت وهين ولين فقالوا ميت وهين ولين فصار التقدير كيء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبلها كما قلبوا- في طاءي وحاري واية في قول---- الخليل ايضا فصارت كاءن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كاين----- لغات------------- يقال كاين وكاءن وكاي بوزن رمي- وكا بوزن عم- حكي ذلك احمد بن يحيي فمن قال كاين فهي اي دخلت عليها الكاف ومن قال كاءن فقد بي-نا امره ومن قال كاي بوزن رمي- فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغيير علي ما ذكرنا الي كء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء الفا وحسن ---ذلك ضعف هذه الكلمة وما اعتورها من الحذف والتغيير ومن قال كا بوزن عم- فانه حذف الياء من كء تخفيفا ايضا فان قلت ان--- هذا اجحاب- بالكلمة لانه حذف بعد حذف فليس ذلك باكثر من مصيرهم	8832	4576054457653698290	574	1018.5	451	797	72.02007293701172	109	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms146	true	1176511050386888536	269	300	1386	1530	1530	300	الخليل يذهب الي ان ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل هذا القول المحكي عن الخليل في انه مضمر مضاف قال و--------حكي ابو بكر عن ابي العباس عن-	146	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09955	false	5309167668651084776	32	57	158	273	1502	300	الخليل ا-----لي ان ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل ------قول---------- الخليل----------------- قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن	9955	4576054457653698290	104	165.0	82	153	67.9738540649414	19	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms147	true	6509740975817621126	0	272	0	1388	1535	300	ابي الحسن الاخفش وابو اسحاق عن ابي العباس غير منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما تتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز ابو الحسن فيما حكي عنه اياك وايا زيد واياي وايا الباطل انتهت الحكاية عن ابي علي وقال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه و----------------------حكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي الاسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الياء والكاف والهاء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وا-رايتك وهذا هو -قول ابي الحسن الاخفش قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء في موضع خفض قال والدلي---ل علي هذا قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وهذا قول الخليل واحتج ابن كيسان في هذا الفصل بحجاج لا غرض لنا في ذكره وانما اوردنا ما حكاه لنتبعه من القول فيه ما تراه وقال ابو اسحاق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت -كان قبيحا لانه خص به المضمر وحكي ما رواه الخليل من ------ايا الشواب------------ وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر	147	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09955	false	5309167668651084776	57	300	273	1502	1502	300	ابي الحسن الاخفش وابو اسح-ق عن ابي العباس عن- منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير --اخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة الضمير ولا يجيز الاخفش--- فيما حكي عنه اياك وايا زيد واياي وايا الباطل --------------------------قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكلمة مجرورة وحكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي --اسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وا رايتك وهذا هو مذهب ابي الحسن الاخفش قال----------- ابو منصور قوله اسم مبهم يكني به عن المنصوب يدل علي انه لا اشتقاق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو اسح-ق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص ب--المضمر وحكي ما رواه الخليل من اياه وايا الشواب قال ابن جني وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر-	9955	4576054457653698290	1112	2058.5	888	1434	77.54532623291016	202	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms147	true	6509740975817621126	272	300	1388	1535	1535	300	الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر فلا سبيل الي اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا-	147	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09956	false	-815783604299879614	0	27	0	142	1499	300	الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز------ اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا	9956	4576054457653698290	135	254.5	110	148	91.21621704101562	24	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms148	true	-1292433248514000906	9	63	42	334	1514	300	رجلا وربها امراة ف----------------ادخلوا رب علي المضمر وهو عندك علي نهاية الاختصاص فما وجه ذلك فالجواب انه انما جاز دخول رب----------- في هذا الموضع علي المعرفة لمضارعتها النكرة بانها اضمرت علي غير تقدم ذكر ومن اجل ذلك احتاجت الي التفسير بالنكرة المنصوبة نحو رجلا وامراة ولو كان هذا المضمر كساءر المضمرات لما احتاج- الي	148	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00467	false	-3584138982331762794	236	285	1190	1460	1541	300	رجلا و-----امراة وقال ابن جني مرة ادخلوا رب علي المضمر وهو -----علي نهاية الاختصاص و----------------------------جاز دخولها علي المعرفة في هذا الموضع------------ لمضارعتها النكرة بانها اضمرت علي غير تقدم ذكر ومن اجل ذلك احتاجت الي التفسير بالنكرة المنصوبة نحو رجلا وامراة ولو كان هذا المضمر كساءر المضمرات لما احتاجت الي	467	4576054457653698290	237	402.0	194	320	74.0625	41	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms148	true	-1292433248514000906	206	300	1027	1514	1514	300	فاما قول من قال ان اياك بكماله الاسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد --خطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد --خطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء حرف خ-طاب فكذلك ايا هو الاسم والكاف بعدها حرف خطاب اولا تراك تقول اياك واياكما واياكم كما تقول انت وانتما وانتم واما من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء-	148	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09956	false	-815783604299879614	31	113	162	587	1499	300	واما قول من قال ان اياك بكمالها -اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد الخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد الخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء هو الخطاب فكذ-ا ايا اسم----- والكاف بعدها حرف خطاب------------------------------------------------------------- واما من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء	9956	4576054457653698290	407	752.0	328	493	82.55577850341797	73	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms149	true	1275451869601157607	0	234	0	1143	1478	300	لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انه- ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما مخالف للفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به شء من الضمير المتصل بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا اسم مضمر منفصل ليس معمودا به غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت فليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان وهي ---بعده للخطا-ب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة -----والتكلم اخري وهو حرف----- كما ان التاء في انت حرف وغير معمودة بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم و---هي حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسحاق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب كما اقتصروا بانا وانت ونحوهما علي ضرب واحد من الاعراب وهو الرفع فكما ان انا وانت وهو ونحن وما اشبه ذلك اسماء مضمرة فكذلك ايا اسم مضمر لاقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به	149	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09956	false	-815783604299879614	113	300	587	1499	1499	300	لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما تخالف لف-ظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا ل----------------------------------------------------------------------------ه غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان والتاء بعده للمخاطب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة اخري والتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت حرف غ-ير معمود- بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسح-ق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب قال ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به-	9956	4576054457653698290	872	1660.0	690	1161	75.107666015625	168	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms149	true	1275451869601157607	234	300	1143	1478	1478	300	من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان الله ومعاذ الله ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بما اوردناه- سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته غير قول ابي الحس---ن ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة-	149	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09957	false	5239262411968438834	0	67	0	340	1512	300	من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان الله ومعاذ الله ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذا بهذا الايراد سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة	9957	4576054457653698290	321	624.0	257	340	94.4117660522461	60	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms152	true	-4975763878751422016	48	85	230	414	1552	300	فاما قول الراجز لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع فانه يريد فاضطجع فابدل الضاد لاما وهو شاذ وقد روي فاضطجع ويروي ايضا ف----------------------------------------اطجع ويروي ايضا فاضجع وابدلوا اللام --من النون في	152	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04986	false	6397354949937882699	53	97	290	510	1600	300	فاما قول الراجز لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع فانه اراد فاضطجع فابدل الضاد لاما وهو شاذ وقد روي فاضطجع ويروي----- فاطجع علي ابدال الضاد طاء ثم ادغامها في الطاء ويروي ايضا فاضجع بتشد-يد الضاد ادغم الضاد في	4986	4576054457653698290	161	287.5	125	226	71.23893737792969	30	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms152	true	-4975763878751422016	205	245	1039	1255	1552	300	وقد يمكن ان تكون فيش-ة من غير لفظ فيشلة فتكون الياء في فيشة عينا وتكون في فيشلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام------------------------- فيكون اللفظان مقتربين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطار	152	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06968	false	5882432753737319618	152	193	867	1089	1670	300	وقد يمكن ان تكون فيشلة من غير لفظ فيش-ة فتكون الياء في في-------------------شلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام وتكون الياء في فيشة عينا فيكون اللفظان مقترنين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطار	6968	4576054457653698290	195	353.0	159	242	80.5785140991211	31	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms153	true	-7374124285353405224	19	119	93	588	1563	300	وقال محمد بن حبيب ومنه قالوا للعنس عنسل فذهب الي ان اللام من عنسل زاءدة وان وزن الكلمة فعلل واللام الاخيرة زاءدة حتي لو بنيت مثلها علي هذا القول من ضرب لقلت ضربل ومن خرج خرجل ومن صعد صعدل وقد ترك محمد في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل عنده فنعل وهي من العسلان و----هو عدو الذءب قال عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك واولالك	153	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06878	false	3194945994642582726	137	211	739	1109	1583	300	وقال محمد بن حبيب----- قالوا للعنس عنسل فذهب الي ان اللام من عنسل زاءدة وان وزن الكلمة فعلل واللام الاخيرة زاءدة قال ابن جني--------------------------------------------------------------- وقد ترك----- في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل----- فنعل---- من العسلان الذي هو عدو الذءب----------------------------------------------- والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك واولالك	6878	4576054457653698290	355	623.0	283	499	71.14228820800781	69	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms157	true	-2532948210763665171	0	41	0	206	1537	300	بنوادره-------- شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها---- وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها---- وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا ولابي زيد تحته غرض ما وهي------------ كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار ----واعلم ان اللام في	157	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06506	false	-7801208122836535842	246	293	1265	1503	1536	300	بنوادر اللحياني شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها قال وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها قال وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا ولابي زيد تحته غرض ما قال ابن جني وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار الليث المحبل الحبل في	6506	4576054457653698290	193	340.5	153	238	81.09243774414062	34	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms160	true	-965333264648920856	211	300	1055	1485	1485	300	ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم وقال- اراد ينبع فاشبع فتحة الباء------------------------ فان سال ساءل فقال اذا كان ينباع انما هو اشباع ين---------بع فما تقول في ينباع هذه اللفظة اذا سميت بها رجلا اتصرفه معرفة ام لا فالجواب ان سبيله ان لا يصرف معرفة وذلك انه وان كان اصله ينبع فنقل الي ينباع فانه بعد النقل قد اشبه مثالا اخر من الفعل وهو ينفعل نحو ينقاد وينحاز فكما انك لو سميت رجلا ب ينقاد وين--حاز لما صرفته معرفة فكذلك ينباع وان كان قد فقد لفظ ينبع-	160	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05140	false	-3955149688954734576	52	146	268	727	1540	300	ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المقرم فانما اراد ينبع فاشبع فتحة الباء للضرورة فنشات بعدها الف فان سال ساءل فقال اذا كان ينباع انما هو اشباع فتحة باء ينبع فما تقول في ينباع هذه اللفظة اذا سميت بها رجلا اتصرفه معرفة ام لا فالجواب ان سبيله ان لا يصرف معرفة وذلك انه وان كان اصله ينبع فنقل الي ينباع فانه بعد النقل قد اشبه مثالا اخر من الفعل وهو ينفعل مثل ينقاد وينحاز فكما انك لو سميت رجلا-- ينقاد او ينحاز لما صرفته------ فكذلك ينباع وان كان قد فقد لفظ ينبع	5140	4576054457653698290	408	767.5	322	467	87.36616516113281	80	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms161	true	-6930260724909116299	0	106	0	541	1507	300	وهو يفعل فقد صار الي ينباع الذي هو بوزن ينحاز فان قلت ان ينباع يفعال وينحاز ينفعل واصله ينحوز فكيف يجوز ان تشبه الف يفعال بعين ينفعل فالجواب انا انما شبهناه به شب---ها لفظيا فساغ لنا ذلك ولم نشبهه شب--ها معنويا فيفسد ذلك علينا عل----ي ان الاصمعي قد ذهب في ينباع الي انه ينفعل وقال -يقال انباع الشجاع ينباع انبياعا اذا انخرط من الصف ماضيا فهذا ينفعل لا محالة لاجل ماضيه ومصدره لان انباع لا يكون الا انفعل والانبياع لا يكون الا انفعالا وانشد الاصمعي وقراته علي ابي سهل احمد بن محمد عن ابي العباس محمد بن يزيد يطرق حلما واناة معا ثمت ينباع انبياع الشجاع	161	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05140	false	-3955149688954734576	146	239	727	1212	1540	300	وهو يفعل فقد صار الي ينباع الذي هو بوزن ينحاز فان قلت ان ينباع يفعال وينحاز ينفعل واصله ينحوز فكيف يجوز ان يشبه الف يفعال بعين ينفعل فالجواب انه انما شبهناه بها تشبيها لفظيا فساغ لنا ذلك ولم نشبهه تشبيها معنويا فيفسد---- علينا ذلك علي ان الاصمعي قد ذهب في ينباع الي انه ينفعل -قال ويقال انباع الشجاع ينباع انبياعا اذا تحرك- من الصف ماضيا فهذا ينفعل لا محالة لاجل ماضيه ومصدره لان انباع لا يكون الا انفعل والانبياع لا يكون الا انفعالا -انشد الاصمعي----------------------------------------------------------- يطرق حلما واناة معا ثمت ينباع انبياع الشجاع	5140	4576054457653698290	463	857.5	372	551	84.02903747558594	83	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms163	true	-7455146020093869511	213	235	1100	1215	1518	300	الشاعر وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فانكرها ضيق المجم غيور وقال الاخر ها انها ان تضق الصدور لا ينفع القل ولا الكثير	163	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10014	false	7544202161110514711	189	211	936	1051	1463	300	الشاعر وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فانكرها ضيق المجم غيور وقال الاخر ها انها ان تضق الصدور لا ينفع القل ولا الكثير	10014	4576054457653698290	115	230.0	93	115	100.0	22	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms167	true	-5354874172601558923	104	300	531	1521	1521	300	فالذي يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو من ان تكون للتعريف كما يظن مخالفنا او تكون زاءدة لغير التعريف كما نقول نحن فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو الرجل ورجل------------- والغلام وغلام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست للتعريف بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف و----اذا ثبت انها زاءدة فقد وجب النظر في ما تعرف به الان فلا يخلو من احد وجوه التعريف الخمسة اما لانه من الاسماء المضمرة او من الاسماء الاعلام او-من الاسماء المبهمة او من الاسماء المضافة او من الاسماء المعرفة باللام فمحال ان يكون من الاسماء المضمرة لانها معروفة محدودة وليس- الان واحدا منها ومحال ايضا ان يكون من الاسماء الاعلام نحو زيدا وعمرو لان تلك تخص الواحد بعينه والان يقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض ولم يقل احد ان الان من الاسماء الاعلام ومحال ايضا ان يكون من اسماء الاشارة لان جميع اسماء الاشارة لا تجد فيه--------- لام التعريف وذلك نحو هذا وهذه وذلك وتلك وهءلاء وما اشبه ذلك وذهب ابو اسحاق الزجاج الي ان الان انما تعرفه-	167	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08081	false	-2036440329821339423	36	229	186	1156	1503	300	-الذي يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو من ان تكون للتعريف كما يظن مخالفنا او تكون زاءدة لغير التعريف كما نقول نحن فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو ر-------جل والرجل وغلام والغل------ام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست للتعريف بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف قال فاذا ثبت انها زاءدة فقد وجب النظر في-ما يعرف به الان فلن يخلو من احد وجوه التعريف الخمسة اما لانه من الاسماء المضمرة او من الاسماء الاعلام او من الاسماء المبهمة او من الاسماء المضافة او من الاسماء المعرفة باللام فمحال ان تكون من الاسماء المضمرة لانها معروفة محدودة وليست الان------ كذلك ومحال----- ان تكون من الاسماء الاعلام ل---------------ان تلك تخص الواحد بعينه والان تقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض ولم يقل احد ان الان من الاسماء الاعلام ومحال ايضا ان تكون من اسماء الاشارة لان جميع اسماء الاشارة لا تجد في واحد منها لام التعريف وذلك نحو هذا وهذه وذلك وتلك وهءلاء وما اشبه ذلك وذهب ابو اسحق-------- الي ان الان انما تعرفه	8081	4576054457653698290	926	1758.5	740	1019	90.87340545654297	171	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms168	true	4247053076347180439	0	70	0	341	1519	300	بالاشارة وانه انما بني لما كانت الالف واللام فيه لغير عهد متقدم انما تقول الان كان كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر فاما فساد كونه من اسماء الاشارة فقد تقدم----- واما ما اعتل به من انه انما بني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا قد نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير تقدم عهد وتلك الاسماء مع كون اللام فيها	168	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08081	false	-2036440329821339423	229	299	1156	1498	1503	300	بالاشارة وانه انما بني لما كانت الالف واللام فيه لغير عهد متقدم انما تقول ال----ان كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر فاما فساد كونه من اسماء الاشارة فقد تقدم ذكره واما ما اعتل به من انه انما بني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا قد نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير تقدم عهد وتلك الاسماء مع كون اللام فيها	8081	4576054457653698290	337	664.0	268	346	97.39884185791016	67	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms168	true	4247053076347180439	71	204	347	1038	1519	300	وذلك نحو قولك يا ايها الرجل ونظرت الي هذا الغلام فقط---- بطل بما ذكرنا ان يكون الان من الاسماء المشار بها ومحال ايضا ان يكون من الاسماء المتعرفة بالاضافة لا-نا لا نشاهد بعده اسما هو مضاف اليه فاذا بطلت واستحالت------- الاربعة الاوجه المقدم ذكرها لم يبق الا ان يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام وقد دلت الدلالة علي ان الان ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه لانه لو كان معرفا بها لجاز سقوطها منه فلزوم هذه اللام الان دلالة علي انها ليست للتعريف واذا كان معرفا باللام لا محالة واستحال ان تكون التي -فيه هي التي عرفته وجب ان يكون معرفا بلام اخري محذوفة غير هذه الظاهرة التي فيه بمنزلة امس في انه تعرف بلام مرادة والقول فيهما واحد ولذلك بنيا لتضمنهما معني حرف التعريف------------ وهذا راي ابي علي وعنه اخذته وهو الصواب	168	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08082	false	-3125454815650886216	0	135	0	697	1548	300	وذلك---- قولك يا ايها الرجل ونظرت الي هذا الغلام قال فقد بطل بما ذكرنا ان يكون الان من الاسماء المشار بها ومحال ايضا ان تكون من الاسماء المتعرفة بالاضافة لاننا لا نشاهد بعده اسما هو مضاف اليه فاذا بطلت واستحالت الاوجه الاربعة------- المقدم ذكرها لم يبق الا ان يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام وقد دلت الدلالة علي ان الان ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه لانه لو كان معرفا بها لجاز سقوطها منه فلزوم هذه اللام للان دليل- علي انها ليست للتعريف واذا كان معرفا باللام لا محالة واستحال ان تكون اللام فيه هي التي عرفته وجب ان يكون معرفا بلام اخري------- غير هذه الظاهرة التي فيه بمنزلة امس في انه تعرف بلام مرادة والقول فيهما واحد ولذلك بنيا لتضمنهما معني حرف التعريف قال ابن جني وهذا راي ابي علي وعنه اخذته وهو الصواب	8082	4576054457653698290	663	1270.5	534	716	92.59776306152344	121	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms168	true	4247053076347180439	220	285	1121	1446	1519	300	فيدل علي زيادته-ا وجودك اسماء موصولة مثلها معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك-------- من وما واي في نحو قولك ضربت من عندك واكلت ما اطعمتني ولاضربن ايهم يقوم فتعرف هذه الاسماء التي هي اخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من صلاتها دون اللام يدل علي ان الذي انما تعرفه بصلته دون اللام الت---ي فيه وان اللام فيه زاءدة	168	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09708	false	2429821660495750145	50	117	266	602	1573	300	ويدل علي زيادتهما وجودك اسماء موصولة مثلها معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك الاسماء من وما واي في نحو قولك ضربت من عندك واكلت ما اطعمتني ولاضربن ايهم قا-م فتعرف هذه الاسماء التي هي اخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من صلاتها دون اللام يدل علي ان الذي انما تعرفه بصلته دون اللام التي هي فيه وان اللام فيه زاءدة	9708	4576054457653698290	321	617.5	256	337	95.25222778320312	60	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms172	true	6832070936977670919	121	290	603	1524	1569	300	اللات والعزي فذهب ---ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الل-------ام وليست من باب الحارث والعباس --------من الاوصاف التي نقلت فجعل-------------ت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة ويءكد زيادتها فيها ايضا لزومها اياها كلزوم لام ------الان والذي وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة وقالوا للشمس الاهة والالاهة وليست فينة ولا الاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالحارث والعباس فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزي بغير لام فدل لزوم اللام علي زيادتها وان ما هي فيه ليس مما اعتقب عليه تعريفان وانشدنا ابو علي اما ودماء لا تزال كانها علي قنة العزي وبالنسر عندما قال ابو علي واللام في النسر زاءدة--------- وهو كما قال لان نسرا بمنزلة عمرو	172	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09736	false	2174449184964466906	81	251	394	1320	1557	300	اللات والعزي فقد قال ابو الحسن---- ان اللام فيه-ا زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الالف واللام وليست من باب الح-رث والعباس وغيرهما من الصفات- التي تغلب غلبة الاسماء فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من تنسم رواءح الصفة فيها فيحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة ويءكد زيادتها فيه-----ا لزومها اياها كلزوم لام الذي والان------ وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة و------------الاهة والالاهة وليست فينة وال---اهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالعباس والحرث- فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والغلب-ة ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزي بغير لام فدل لزوم اللام علي زيادتها وان ما هي---- فيه مما اعتقب عليه تعريفان وانشد-- ابو علي اما ودماء لا تزال كانها علي قنة العزي وبالنسر عندما قال ابن سيده هكذا انشده ابو علي بنصب عندما وهو كما قال لان نسرا بمنزلة عمرو	9736	4576054457653698290	824	1505.0	666	967	85.21199798583984	137	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms173	true	1149292314262042104	100	156	512	806	1546	300	وقد يجوز في العزي ان تكون تانيث الاعز بمنزلة الفضلي من الافضل والكبري من الاكبر والصغري من الاصغر فاذا كان ذلك كذلك فاللام في العزي ليست بزاءدة بل هي فيها علي حد اللام في الحارث والعباس والخليل والوجه هو القول الاول وان تكون زاءدة لانا لم نسمع في الصفات العزي كما سمعنا فيها الصغري والكبري فان	173	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03649	false	-2853256036955432343	80	128	428	672	1542	300	وقد يجوز في العزي ان تكون تانيث الاعز بمنزلة الفضلي من الافضل والكبري من الاكب------------------ر فاذا كان -----ذلك فاللام في العزي ليست زا-ءدة بل هي----- علي حد اللام في الح-رث والعباس قال---- والوجه ان ت----------------كون زاءدة لانا لم نسمع في الصفات العزي كما سمعنا فيها الصغري والكبري وفي	3649	4576054457653698290	235	431.5	187	294	79.93197631835938	40	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms175	true	6724558289957633849	166	260	845	1363	1553	300	اللام في الاثنين من قولك اليوم الاثنان فليست بزاءدة وان لم يكن الاثنان صفة قال ابو العباس وانما -جاز-- دخول اللام عليه لان فيه تقدير الوصف الا تري ان معناه اليوم الثاني وكذلك ايضا اللام في الاحد والثلاثاء والاربعاء ونحوها لان تقديرها الواحد و--------الثالث والرابع والخامس والجامع والسابت والسبت القطع وقيل ان-ه سمي بذلك لان الله جل وعز خلق السم-وات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخر-- الجمعة فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم ففي كلا القولين معني الصفة موجود	175	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08914	false	6001362125376129952	29	120	153	660	1566	300	اللام في الاثنين غير -------------------------زاءدة وان لم تكن الاثنان صفة قال ابو العباس -انما اجازوا دخول اللام عليه لان فيه تقدير الوصف الا تري ان معناه اليوم الثاني وكذلك ايضا اللام في الاحد والثلاثاء والاربعاء ونحوها لان تقديرها الواحد والثاني والثالث والرابع والخامس والجامع والسابت والسبت القطع وقيل انما سمي بذلك لان الله عز وجل خلق السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم ففي كلا القولين معني الصفة موجود	8914	4576054457653698290	482	905.5	393	533	90.4315185546875	79	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms176	true	-3051105330307667978	205	300	1021	1507	1507	300	قولهم في المنية شعوب بغير لام والشعوب ب--لام فقد يمكن ان يكون صفة في الاصل ----لانه من امثلة الصفات بمنزلة قتول وصبور وضروب واذا كان كذلك فاللام فيها بمنزلتها في العباس والشمردل والحسن والحارث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انها سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد مذهب الوصفية فيها وهذا اقوي في نفسي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام فقد خلصت عنده اسما صريحا و-عراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلحقها اللام كما فعل ذلك من قال عباس وسعيد وحارث وحسن الا ان رواءح-	176	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00571	false	3919021771748105584	199	285	1045	1484	1542	300	قولهم فيها شع-----وب بغير لام والشعوب باللام فقد يمكن ان يكون ف----ي الاصل صفة لانه من امثلة الصفات بمنزلة قتول------ وضروب واذا كان كذلك فاللام فيه ب-منزلتها في العباس ---------والحسن والح-رث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انها سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد----- الوصفية فيها وهذا اقو--------ي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام---- خلصت عنده اسما صريحا واعراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلزمها اللام كما فعل ذلك من قال عباس وحرث------------ الا ان رواءح	571	4576054457653698290	419	760.0	337	494	84.81781005859375	73	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms176	true	-3051105330307667978	132	156	670	779	1507	300	ان يكون اوبر نكرة فعرفه باللام كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل ولو قال	176	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03515	false	6403601706459182912	28	51	133	239	1563	300	ان يكون اوبر نكرة فعرفه باللام كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل و---قال	3515	4576054457653698290	106	206.0	83	109	97.2477035522461	23	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms177	true	6898283421782477936	19	68	74	312	1494	300	انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك ايضا قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه وسط ما بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه قاءم وان لم يكن في لفظه لام واعلم ان لام	177	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00572	false	-2521416567419749165	1	46	4	227	1546	300	انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك----- قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه وسط--- بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه وان----- لم يكن في لفظه لام وشاعب فلان --	572	4576054457653698290	212	402.5	168	238	89.07563018798828	42	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms177	true	6898283421782477936	102	146	489	720	1494	300	يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع اي ا--لذي يجدع وحك-----------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء--- ان رجلا اقبل فقال اخر ها هو ذا فقال السامع نعم الها هو ذا فادخل اللام علي الجملة المركبة من المبتدا والخبر تشبيها لها بالجملة المركبة من الفعل والفاعل	177	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04768	false	874899158289561043	63	143	318	732	1533	300	يقول الخني وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع اراد الذي يجدع فادخل اللام علي الفعل المضارع لمضارعة اللام الذي كما تقول هو اليضربك وهو من ابيات الكتاب وقال ابو بكر بن السراج لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر وهذا كما حكاه الفراء من ان رجلا اقبل فقال اخر ها هو ذا فقال السامع نعم الها هو ذا فادخل اللام علي الجملة م--------ن المبتدا والخبر تشبيها له- بالجملة المركبة من الفعل والفاعل	4768	4576054457653698290	214	391.0	172	423	50.59101486206055	36	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms183	true	883545548332752489	0	44	0	236	1521	300	تقول -زيد لقاءم و-----قال الاخر خ-الي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا ف----هذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة واخبرني	183	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00581	false	-155523540435289012	207	254	1156	1402	1644	300	يقال لزيد -قاءم ومثله قول الراجز خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا قال وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة ومن روي	581	4576054457653698290	222	411.5	179	247	89.8785400390625	36	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms183	true	883545548332752489	171	219	881	1116	1521	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران الي ان ان---- بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا--- الذي عندي فيه والله اعلم	183	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08066	false	7468740740338666499	155	198	796	999	1514	300	ابو علي ان ابا اسح-ق ذهب فيه-------------------------- الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة ----------علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان -هما ساحران وحكي عن ابي اسح-ق انه قال هذا هو الذي عندي فيه والله اعلم	8066	4576054457653698290	195	337.0	154	242	80.5785140991211	36	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms184	true	4759354078334186370	208	300	1068	1521	1521	300	سيبويه في الكتاب لحق انه ذاهب فيضيفون---------- كانه قال ليقين ذلك امرك وليست في كلام كل العرب فامرك هو خبر يقين لانه قد اضافه الي ذلك واذا اضافه اليه لم يجز ان يكون خبرا عنه قال سيبويه سمعنا فصحاء العرب يقولونه فكيف جاز ان يحذف الخبر واللام في اول الكلام وقد شرطت علي نفسك ان الحذف لا يليق بالتوكيد فالجواب ان هذه الكلمة ليس كل العرب يقولها كما قال سيبويه وقال ايضا ابو الحسن لم اسمع هذا من العرب وانما وجد-ته في الكتاب ووجه جوازه علي قلته طول الكلام بما اضيف هذا-	184	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05766	false	-2771350217683301181	231	293	1213	1514	1550	300	سيبويه---------- لحق انه ذاهب باضافة حق الي انه كانه قال ليقين ذاك امرك وليست في كلام كل العرب فامرك هو خبر يقين لانه قد اضافه الي ذاك واذا اضافه اليه لم يجز ان يكون خبرا عنه قال سيبويه سمعنا فصحاء العرب يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الاخفش-------- لم اسمع هذا من العرب -انما وجدناه في الكتاب ووجه جوازه علي قلته طول الكلام بما اضيف هذا	5766	4576054457653698290	276	490.5	218	465	59.35483932495117	51	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms185	true	-8351110986596279001	7	37	37	167	1512	300	من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عنهم من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	185	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05767	false	3290847090810155196	0	28	0	121	1483	300	من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عن---------هم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	5767	4576054457653698290	121	239.0	93	130	93.07691955566406	27	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms189	true	1862448650167619237	135	233	657	1122	1488	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخم-------شي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي قال اراد او ليبك وحسن ------------ذلك ل-------------ه قليلا ان قبله امرا وان لم يكن مجزوما فانه في معني المجزوم الا تري ان معني اخمشي لتخمشي ومن ابياته ايضا محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اراد لتفد نفسك فحذف اللام وهذا اقبح من الاول لان قبل ذاك شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه معني اللام وهو اخمشي لان معناه لتخمشي وهذا ليس قبله شء معناه معني اللام ومثل البيت الاول ما انشدنيه ابو علي------------------------------------------------------------------- فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان ا-----ي ولادع	189	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07911	false	-6525418508707930748	3	101	14	514	1557	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي---- اراد--- ليبك فحذف اللام قال وكذلك لام امر المواجه قال الشاعر قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجاره--------------------------------------------------------------------------------------------ا اراد لت----اذن فحذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم قال الازهري اللام التي للامر في تاويل الجزاء من ذلك قوله عز وجل اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم قال الفراء هو امر فيه تاويل جزاء ك-----------------------------------------------------------------------------ما ان قوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم نهي في تاويل الجزاء وهو كثير في كلام العرب وانشد فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اي ادعي ولادع	7911	4576054457653698290	189	174.0	142	680	27.794116973876953	29	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms196	true	8918502043588881782	178	225	884	1135	1513	300	قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قالوا معناه وارسلناه الي جمع لو رايتموهم لقلتم انتم فيهم هءلاء ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل الكلام علي الحكاية لقول المخلوقين لان الخالق جل جلاله وتقدست اسماءه لا يعترضه الشك في شء من خبره وهذا الطف	196	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08826	false	125327297433827224	83	127	424	640	1451	300	قول الشاعر وهل انا- الا من ربيعة او مضر وقيل---- معناه وارسلناه الي جمع لو رايتموهم لقلتم -------هم------ ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل الكلام علي --حكاية قو-ل المخلوقين لان الخالق جل جلال--------------ه لا يعترضه الشك في شء من خبره وهذا الطف	8826	4576054457653698290	189	315.0	149	251	75.2988052368164	31	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms197	true	-3406012291777298049	17	76	78	354	1474	300	وحكي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخرة من لعل وجر زيد وقال كعب بن سع-د الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر---- في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد	197	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06909	false	8006363502309664259	127	185	681	951	1525	300	وحكي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام------- من لعل وجر زيد -قال كعب بن سويد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال الاخفش--- ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر بها في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد	6909	4576054457653698290	259	481.5	202	281	92.17082214355469	53	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms199	true	-7906009369511034858	99	170	514	869	1506	300	من الواو فقولهم فم واصله------------------------- فوه بوزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا كما حذفت من سنة في من قال ليست بسنهاء وعملت معه مسانهة و---------من شاة ومن شفة ومن عضة في من قال بعير عاضه ومن است فصار التقدير فو فلما بقي--------------------------------------------------- الاسم علي حرفين الثاني منهما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فابدلوا من الواو ميما لقرب الميم من الواو لانهما شفهيتان وفي المميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو	199	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08706	false	8683348406326237103	63	132	302	651	1498	300	من الواو لقولهم مفوة واما كونه جمع فم فلان اصل فم فوه--------- فحذفت الهاء------- كما حذفت من سنة في-من قال عا------------ملت---- مسانهة وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة --------------------ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما ا-------------------------لتنوين----------- فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم- لانهما شفهيتان وفي ال-ميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو	8706	4576054457653698290	192	239.5	150	440	43.6363639831543	32	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms199	true	-7906009369511034858	170	241	869	1219	1506	300	ويدل علي ان فما مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في اللفظ هذا هو المشهور في هذه اللفظة فاما ما حكاه فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الراجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اصطمه يروي بضم الفاء من فمه وفتحها ف------------القول في تشديد الميم عندي انه ليس ذل-ك في هذه الكلمة الا تري	199	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08706	false	8683348406326237103	231	300	1162	1498	1498	300	ويدل علي ان فما مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في------------------------ هذا اللفظ و-اما ما حكي- فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الراجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه يروي بضم الفاء من فمه وفتحها قال ابن سيده القول في تشديد الميم عندي انه ليس بلغة في هذه الكلمة الا تري-	8706	4576054457653698290	315	587.0	251	363	86.77686309814453	59	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms199	true	-7906009369511034858	241	289	1219	1451	1506	300	انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف و ه ومن ذلك قو----له تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقال الشاعر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول لانه يخرج من فيه ومنه الافوه	199	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08707	false	8371517529033705791	0	44	0	217	1484	300	انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف وه --من ذلك قول الله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقال الشاعر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول----------------- ومنه الافوه	8707	4576054457653698290	211	397.5	169	236	89.40677642822266	41	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms200	true	1762966514315786353	31	297	155	1468	1487	300	ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم كما قالوا اصم ولا شيءا من هذا النحو مما لم نذكره فدل اجتماعهم علي تصريف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشديد في فم لا اصل له في نفس المثال وانما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من اصل الكلمة فمن اين اتاها هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا هذا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف في ما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ثلاثة اربعه وكما انشده من قول الراجز ضخما يحب الخلق الاضخما وكما انشدناه ابو علي ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل------------------- يريد العيهل والكلكل وقد مضي نظير هذا فهذ حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم وجم ف----ان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق انشدناه ابو علي هما نفثا-في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه لان الكلمة مجهودة منقوصة واجاز ابو علي ايضا فيه وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فيجري هذا مجري سنة وعضة الا تر---اهما في قول من قال سنوات واسنتوا ومساناة و وعضوات	200	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08707	false	8371517529033705791	46	297	229	1468	1484	300	ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم --------------ولا شيءا من هذا النحو---- لم نذكره فدل اجتماعهم علي تصر-ف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشديد في فم لا اصل له في نفس المثال -انما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن اين اتي هذ--ا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا---- فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف في-ما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ضخم-------------------------------------- يحب الخلق الاضخما وقولهم ايضا--------- ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي يريد العيهل والكلكل قال ابن جني فهذا---- حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم وحم قال فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق---------------- هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض عنه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها---- وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري ف-جري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في قول سيبويه سنوات واسنتوا ومساناة-- وعضوات	8707	4576054457653698290	1170	2188.5	929	1340	87.31343078613281	224	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms201	true	2774186204121338197	170	235	821	1135	1460	300	قال بلال بن جرير اذا ضفتهم او سايلتهم وجدت بهم علة حاضره فان احمد كانه--- لم يعرفه فلما فهم قال هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا هي الاصل وهي التي في قولك ساءلت زيدا والياء هي العوض والفرع وهي التي في قولك سايلت زيدا فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم---- فوزنه علي هذا فعاعلتهم---- وهذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير	201	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06729	false	-3408587831060349582	132	200	686	1010	1538	300	قول بلال بن جرير اذا ضفتهم او سايلتهم وجدت بهم علة حاضره فان احمد بن يحيي لم يعرفه فلما فهم قال هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا هي الاصل وهي التي في قولك سا-لت زيدا والياء هي العوض والفرع وهي التي في قولك سايلت زيدا فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم قال فوزنه علي هذا فعايلتهم قال وهذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير	6729	4576054457653698290	307	584.0	242	325	94.46154022216797	60	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms201	true	2774186204121338197	235	300	1135	1460	1460	300	فاذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك نحو سوط واسواط-	201	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08708	false	5090842118039616187	8	70	40	355	1508	300	واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان تقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه ل-------ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك---- سوط واسواط	8708	4576054457653698290	311	599.5	250	326	95.39877319335938	59	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms202	true	-1320122829291970269	246	300	1227	1487	1487	300	يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر ف----ابدل لام المعرفة ميما------------------------------------- ويقال ان النمر-------- لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الا انه شاذ لا يسوغ القياس عليه ونحوه في الشذوذ ما قراته علي ابي علي باسناده الي الاصمعي قال يقال بنات مخر-	202	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02420	false	-6975650135116107916	0	60	0	283	1498	300	يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر فانه ابدل لام المعرفة ميما وهو شاذ لا يسوغ حكاه عنه ابن جني قال ويقال ان النمر بن تولب لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث قال ونظير---------------------------ه في الشذوذ ما قراته علي ابي علي باسناده الي الاصمعي قال يقال بنات مخر	2420	4576054457653698290	226	400.5	179	310	72.90322875976562	42	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms203	true	3903732695289267023	132	173	626	814	1468	300	يقال ما زلت راتما علي هذا وراتب-------ا اي مقيما---- فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من --باء راتب لانا لم نسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب---- وتحتمل الميم في هذا عندي ان ت-------كون اصلا غير بدل من الرتيمة	203	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00468	false	7702284729797914714	158	200	794	987	1517	300	يقال ما زلت------ علي هذا -راتبا وراتما اي مقيما قال فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من الباء----- لانه لم يسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب قال وتحتمل الميم------- عندي في هذا ان تكون اصلا غير بدل من الرتيمة	468	4576054457653698290	164	275.0	127	212	77.35848999023438	29	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms203	true	3903732695289267023	0	121	0	565	1468	300	وبنات بخر وهن سحاءب ياتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء -------------------قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذه الاسماء من البخار فهذا يدلك من مذهب ابي بكر وابي علي لانه تقبله عن ابي بكر ولم يدفعه علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر---- ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل غي-----ر مبدلة علي ان يجعله من قوله عز اسمه وتري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها في ما يذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان عندي مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءيب في وصف السحاب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	203	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03371	false	7839274883953318537	78	219	414	1095	1546	300	وبنات مخر---- سحاءب ياتين قبل الصيف---- منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر وكل قطعة منها علي حيالها بنات مخر وقوله انشده ابن الاعرابي كان بنات المخر في كرز قنبر مواسق تحدوهن بالغور شمال انما عني ببنات المخر النجم شبهه في كرز هذا العبد بهذا الضرب من السحاب قال ابو علي كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذا من-------- البخار فهذا --------------------------------------------------------يد-لك علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل ايضا غير مبدلة علي ان تجعله من قوله عز اسمه وتري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها في-ما تذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان----- مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءي--------------ب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	3371	4576054457653698290	453	822.0	355	774	58.527130126953125	88	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms207	true	6915972693960027039	131	250	677	1300	1560	300	حرف----- مجهور اغن يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل يكون فاء وعينا ولاما فالفاء نحو---- نعم ونعم والعين نحو جنب وجنح واللام نحو حصن وقطن واما البدل فذهب اصحابنا الي ان النون في فعلان فعلي نحو سكران وغضبان وولهان وحيران بدل من همزة فعلاء نحو حمراء وصفراء وانما دعاهم الي القول بهذا اشياء منها ان الوزن في الحركة والسكون في فعلان وفعلاء واحد وان في اخر فعلان زاءدتين زيدتا معا والاولي منهما الف ساكنة كما ان فعلاء كذل-----------------------------------ك ومنها ان اخر فعلاء همزة وهي علامة التانيث كما ان اخر فعلان نون -تكون في فعلن نحو قمن وقعدن علامة تانيث فلما اشتبهت الهمزة والنون هذا الاشتباه وتقاربتا هذا التقارب لم يخلوا من ان يكونا اصل--ين كل واحد- منهما قاءم بنفسه غير	207	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08579	false	7255998504117204795	196	300	983	1516	1516	300	حرف هجاء مجهور اغن يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل ----------------------------نحو نون نعم ونون----------- جنب------------------------- واما البدل فذهب بعضهم ا--لي ان النون في فعلان فعلي------------------------------- بدل من همزة فعلا-----------------ء وانما دعاهم الي القول بذلك اشياء منها ان الوزن في الحركة والسكون في فعلان وفعلي و-احد وان في اخر فعلان زاءدتين زيدتا معا والاولي منهما الف ساكنة كما ان فعلان كذلك ومنها ان مءنث فعلان علي غير بناءها ومنها ان اخر فعلاء همز----------ة التانيث كما ان اخر فعلان نونا تكون في فعلن نحو قمن وقعدن علامة تانيث فلما اش-بهت الهمزة ال-نون هذا الاشتباه وتقاربتا هذا التقارب لم يخل ان ت-----كونا اصليتين كل واحدة منهما قاءمة غير------	8579	4576054457653698290	457	794.0	369	671	68.1072998046875	74	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms208	true	1586571001415923984	1	53	4	277	1571	300	فقد ينضاف اليه مقويا له قولهم في جمع انسان اناسي وفي جمع ظربان ظرابي قال الراجز دون ظرابي بني قرواش فجري هذا مجري قولهم صلفاء وصلافي وخبراء وخباري فردهم النون في انسان وظربان ياء في ظرابي واناسي كما ردوا همزة خبراء وصلفاء ياء يدل علي ان الموضع للهمزة وان النون داخلة عليها	208	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08580	false	8670073053666176041	34	78	174	409	1596	300	وقد ينضاف اليه مقويا له قولهم في جمع انسان اناسي وفي---- ظربان ظرابي------------------------------- فجري هذا مجري قولهم صلفاء وصلافي وخبراء وخباري فردهم النون في انسان وظربان ياء في ظرابي واناسي وردهم--- همزة خبراء وصلفاء ياء يدل علي ان الموضع للهمزة وان النون داخلة عليها	8580	4576054457653698290	229	433.0	185	273	83.88278198242188	42	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms209	true	-9149859520100558973	251	283	1373	1532	1612	300	حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني وبهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وبهراوي وان النون هناك بدل من هذه	209	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	270	300	1440	1582	1582	300	حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في --------بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل --------بهراوي وان النون هناك بدل من هذه-	2464	4576054457653698290	142	262.0	113	159	89.30817413330078	28	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms209	true	-9149859520100558973	1	52	3	278	1612	300	اناسي ----وان الهاء في اناسية بدل من ياء اناسي الاول الا تري ان انا------------------------------------------سي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من --ياء فرازين وفرازين وانها لما حذفت للتخفيف عوض- منها الهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح فالياء ال--اولي --------من اناسي بمنزلة ياء فرازين وزناديق ---	209	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03723	false	2507924288513541995	136	208	738	1157	1661	300	اناسي فيدخلون الهاء لتحقيق التانيث وقال المبرد اناسية جمع انسية والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب اناسي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من الياء--------------- وانها لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء فالياء الاولي من اناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء الاخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح --وقال اللحياني يجمع انسان اناسي واناسا علي مثال اباض واناسية	3723	4576054457653698290	184	265.0	145	436	42.20183563232422	27	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms209	true	-9149859520100558973	250	300	1369	1612	1612	300	ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني وبهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وبهراوي وان النون هناك بدل من هذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من واقد وان وقفت وقفت ونحو ذلك---- وكيف تصرفت-	209	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04978	false	-1009347815116831700	124	173	651	883	1519	300	ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنع--------اني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعا--------وي وان النون هناك بدل من هذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك قال وكيف تصرفت	4978	4576054457653698290	226	433.5	179	248	91.12903594970703	43	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms210	true	5704419788672027317	0	80	0	382	1504	300	الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة وا----نما ذهب من ذهب الي هذا قال لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا وكان----- في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة وانما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك النون والهمزة---- وهذا مذهب ليس	210	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02465	false	-7293288282162975805	17	97	81	464	1597	300	الحال فالن-------ون بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا---- لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة ا-نما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك النون والهمزة قال وهذا مذهب ليس	2465	4576054457653698290	367	705.5	290	395	92.91139221191406	72	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms210	true	5704419788672027317	0	77	0	368	1504	300	الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة وا----نما ذهب من ذهب الي هذا قال لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا---- وكان----- في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة وانما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك النون والهمزة	210	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04978	false	-1009347815116831700	173	252	883	1260	1519	300	الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا---- لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا قال وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة وانما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك النون والهمزة	4978	4576054457653698290	363	701.5	287	381	95.27558898925781	73	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms210	true	5704419788672027317	203	276	1008	1376	1504	300	للطرماح كطوف متلي حجة بين غبغب وقرة مسود من النسك قاتن ف---------------------------ذهب ابو عمرو الشيباني الي انه اراد قاتم اي اسود فابدل الميم علي مذهبه نونا ----وقد يمكن غير ما قال وذلك انه يجوز ان يكون اراد بقوله قاتن فاعل- من قول الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري جحن ق------------------------------------------------------------تين------ والقتين الحقير الضءيل فكذلك يكون بيت الطرماح اي مسود من النسك حقير الجسم زهيده للضر والجهد فاذا كان كذلك لم يكن بدلا	210	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08451	false	5113715370838768080	103	186	535	949	1583	300	الطرماح كطوف متلي حجة بين عبعب وقرة مسود من النسك قاتن عبعب وقرة صنمان قال ابن جني ذهب ابو عمرو الشيباني الي انه اراد قاتم اي اسود فابدل الميم---------- نونا قال وقد يمكن غير ما قال وذلك انه يجوز ان يكون اراد بقوله قاتن فاعلا من قول الشماخ------------------------------ قري حجن قتين ودم قاتن وقاتم وذلك اذا يبس واسود وانشد بيت الطرماح والقتين الرمح والقتين الحقير الضءيل وكذلك يكون بيت الطرماح اي مسود من النسك حقير------------ للضر والجهد فاذا كان كذلك لم يكن بدلا	8451	4576054457653698290	309	543.5	245	466	66.30901336669922	56	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms212	true	3606358735544711520	86	133	474	700	1604	300	لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار ف----------------شاذ وانما جاز علي تشبيه لم ب لا---------------------------- كما قال الاخر ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح------------ فهذا علي تشبيه ان ب ما التي في معني المصدر في قول الكوفيين------------- فاما علي قولنا نحن فانه اراد	212	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05509	false	-3687185062592921647	241	300	1314	1605	1605	300	لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار قال لم يوفون وهو شاذ وانما جاز علي تشبيه لم بلا اذ معناهما النفي فاثبت النون كما قال الاخر ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح قال ابن جني فهذا علي تشبيه ان بم-ا التي ب--معني المصدر في قول الكوفيين قال ابن سيده فاما علي قولنا نحن فانه اراد-	5509	4576054457653698290	216	369.0	173	295	73.2203369140625	41	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms214	true	-4400258036488940190	0	119	0	629	1520	300	وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله يريد------------- يزيد ويدلك علي ان الاسم لا يثني الا بعد ان يخلع---- عنه ما كان فيه من التعريف جواز دخول اللام عليه بعد التثنية في قولك الزيدان والعمران ولو كان التعريف الذي كانا يدلان عليه ويفيدانه مفردين باقيا فيهما لما جاز دخول اللام عليهما بعد التثنية كما لا يجوز دخولها عليهما قبل التثنية في وجوه الاستعمال في غالب الامر-------------------------------------------------------------- ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يمان- فاضافته الاسم تدل علي انه------- خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري في تعر-فه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم	214	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01937	false	-1238876038084239627	207	289	1187	1613	1667	300	وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله فانه زاد اللام في يزيد------------------------------- بعد خلع التعريف عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد عن بنات اوبر قال ابن سيده ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يماني فاضاف-ه للاسم عل----ي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجر---ي تعريفه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم	1937	4576054457653698290	323	424.5	259	717	45.04881286621094	53	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms218	true	-5986002571874536126	76	154	434	837	1607	300	نعرفت بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وقد تقدم تفسيرنا ذلك في صدر هذا الكتاب وغيره واما تعريفها في الحقيقة فبالوضع يدل علي ذلك--------- قولهم ابو عمرو بن العلاء فطرح-- التنوين من عمرو انما هو لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري قولك ابو عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب ثبوت التنوين كما يثبت- مع ما تعرف باللام نحو جاءني ابو عمرو ب-ن الغلام	218	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09502	false	-2377135929907230795	163	227	901	1233	1618	300	معرفة بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام----- بعد النقل وكونه عل---ما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل و----------------------------------------------------------------------------يدل علي تعرفه بالوضع قولهم ابو عمرو بن العلاء فطرحهم التنوين من عمرو انما هو لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري قولك ابو عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب ثبوت التنوين كما تثبته مع ما تعرف باللام نحو جاءني ابو عمر وابن الغلام	9502	4576054457653698290	307	550.0	246	416	73.79808044433594	55	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms219	true	3226073946142473688	170	300	879	1570	1570	300	فاما قولهم للجبلين المتقابلين ابانان فان ابانين اسم علم لهما بمنزلة زيد وخالد ----فان قلت فكيف جاز ان يكون بعض التثنية علما وانما عامتها نكرات الا تري ان رجلان وغلامان وابنان وابنتان كل واحد منهما نكرة غير علم فما قصة ابانين حتي صارا علما فالجواب ان زيدين ليسا في كل وقت مصطحبين مقترنين بل كل واحد منهما كما يجامع صاحبه فكذلك يفارقه ايضا فلما اصطحبا مرة وافترقا اخري لم يمكن ان يخصا باسم علم يقيدهما من غيرهما لانهما شيءان كل واحد منهما باءن من صاحبه واما ابانان فجبلان متقابلان لا يفارق واحد منهما صاحبه فجريا لاتصال بعضهما ببعض مجري المسمي الواحد نحو بكر وقاسم فكما خص كل واحد من الاعلام باسم يقيده من امته كذلك خص هذان الجبلان باسم يقيدهما من ساءر الجبال لانهما قد جريا مجري الجبل الواحد فكما-	219	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08032	false	-6768159963169608379	1	126	4	666	1571	300	واما قولهم للجبلين المتقابلين ابانان فان ابانان اسم علم لهما بمنزلة زيد وخالد قال فان قلت -كيف جاز ان يكون بعض التثنية علما وانما عامتها نكرات الا تري ان رجلين ---------------وغلامين كل واحد منهما نكرة غير علم فما بال ابانين---- صارا علما والجواب ان زيدين ليسا في كل وقت مصطحبين مقترنين بل كل واحد منه----ما يجامع صاحبه وي-----فارقه----- فلما اصطحبا مرة وافترقا اخري لم يمكن ان يخصا باسم علم يفيدهما من غيرهما لانهما شيءان كل واحد منهما باءن من صاحبه واما ابانان فجبلان متقابلان لا يفارق واحد منهما صاحبه فجريا لاتصال بعضهما ببعض مجري المسمي الواحد نحو بكر وقاسم فكما خص كل واحد من الاعلام باسم يفيده من امته كذلك خص هذان الجبلان باسم يفيدهما من ساءر الجبال لانهما قد جريا مجري الجبل الواحد فكما	8032	4576054457653698290	640	1222.5	517	696	91.95402526855469	110	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms220	true	-8200826909781932842	0	58	0	284	1527	300	ان ثبيرا وهبودا ويذبل لما كان كل واحد منه-ا جبلا واحدا------ اجزاءه متصل بعضها ببعض خص باسم له لا يشارك فيه فكذلك ابانان لما لم يفترق بعضهما من بعض وكانا لذلك كالجبل الواحد خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منها باسم علم انشد خلف الاحمر----------------------------------------- لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم	220	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08032	false	-6768159963169608379	126	188	666	971	1571	300	ان ثبير-------ا ويذبل لما كان كل واحد منهما جبلا واحدا متصلة اجزاءه---------------- خص باسم--- لا يشارك فيه فكذلك ابانان لما لم يفترق بعضهما من بعض -كانا لذلك كالجبل الواحد خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منها باسم علم قال مهلهل انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الخباء من ادم لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم	8032	4576054457653698290	243	414.5	192	332	73.1927719116211	46	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms222	true	-7187967794406477823	109	299	561	1606	1610	300	الا النكرة كما قدمنا فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر --واسماء الاشارة والاسماء الموصولة لا يجوز ان تتنكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فتنصب قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتثنية كما كانت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام فالامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وكذلك يا هنان ويا هنون هذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء------------- مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعر-ف زيد وعمرو انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندنا عمران عاقلان فاذا اثرت التعريف بالاضافة او باللام وذلك نحو الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان وهاتان واللذان واللتان	222	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09707	false	8002598837857369747	0	148	0	798	1593	300	الا النكرة---------- فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر فالاسماء----------------- الموصولة لا يجوز ان ت-نكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وه----------------------ذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء لا تنكر ابدا مصوغة للتثنية---------------------------- وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي- عمران عاقلان فان- اثرت التعليم بالاضافة او باللام قلت الزي-----دان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان -------------اللذان واللتان	9707	4576054457653698290	767	1432.0	623	1061	72.29029083251953	132	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms222	true	-7187967794406477823	207	288	1081	1548	1610	300	هنان ويا هنون هذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعر-ف زيد وعمرو انما هو- بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندنا عمران عاقلان فاذا اثرت التعريف بالاضافة او باللام وذلك نحو الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	222	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09862	false	-1130504762672542019	102	180	474	929	1524	300	هنان و---هنون اس----ماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هما بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي- عمران عاقلان فان- اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت----- الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	9862	4576054457653698290	444	845.5	366	469	94.66950988769531	71	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms222	true	-7187967794406477823	89	297	460	1590	1610	300	الاشارة نحو هذا وهذه والاسماء الموصولة نحو الذي والتي لا تصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة كما قدمنا فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة لا يجوز ان تتنكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فتنصب قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتثنية كما كانت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام فالامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وكذلك يا هنان ويا هنون هذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعر-ف زيد وعمرو انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندنا عمران عاقلان فاذا اثرت التعريف بالاضافة او باللام وذلك نحو الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان وهاتان	222	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09973	false	1909104405711370261	0	168	0	893	1571	300	الاشارة ----هذا ---------------------------------وهذه لا يصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة---------- فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر فاسماء الاشار------------------ة لا يجوز ان ت-نكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين ف-نصب قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتنبيه كما ك-نت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما ------تعرفا- بالصلة كما يتعرف بها الواحد --كقولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت عندي-------------------- عمران عاقلان فان- اثرت التعريف بالاضافة او باللام فقل----ت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان وهاتان	9973	4576054457653698290	873	1603.0	705	1131	77.1883316040039	154	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms223	true	-4384695364230992451	193	248	1009	1254	1533	300	في ا-----ن انتما --------------ليس بتثنية انت اذ لو كان تثنية انت لوجب ان تقول في انت انتان وفي هو هوان وفي هي هيان فكذلك لا ينبغي ان يشك في ان هذان ليس تثنية هذا وانما هو اسم صيغ ليدل علي التثنية كما صيغ انت----------------------ما وهما ليدل علي التثنية وهو غير مثني علي حد زيد وزيدان	223	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	false	-8458651904436196185	122	166	613	823	1533	300	في التثنية انتما قال ابن سيده وليس بتثنية انت اذ لو كان تثنيته--- لوجب ان تقول في انت انتان ------------------------------------------------------------------------انما هو اسم مصوغ يدل علي التثنية كما صيغ هذان وهاتان وكما من ضربتكما وهما -يدل علي التثنية وهو غير مثني علي حد زيد وزيدان	8077	4576054457653698290	158	249.5	122	286	55.244754791259766	29	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms223	true	-4384695364230992451	0	40	0	217	1533	300	هي اسماء مصوغ-ة للتثنية مخترعة لها وليست بتثنية للواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل هذان واللذان وهذين و--اللذ--------ين لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحافظون علي الجمع	223	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09707	false	8002598837857369747	151	191	815	1036	1593	300	هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست -تثنية الواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل ------اللذان واللتان واللذين واللتين لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحافظون علي الجمع	9707	4576054457653698290	200	376.0	162	228	87.71929931640625	33	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms223	true	-4384695364230992451	0	133	0	690	1533	300	هي اسماء مصوغ-ة للتثنية مخترعة لها وليست بتثنية للواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل هذان واللذان وهذين واللذين لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحافظون علي الجمع الا تري انك تجد في الاسماء المتمكنه الفاظ الجموع من غير الفاظ الاحاد وذلك نحو رجل ونفر وامراة ونسوة وبعير وابل وواحد وجماعة ولا تجد في التثنية شيءا من هذا انما هي من لفظ الواحد نحو زيد وزيدان ورجل ورجلان لا يختلف ذلك وكذلك ايضا كثير من المبنيات علي انها احق بذلك من المتمكنة وذلك نحو ذا واولاء وذات واولات وذو واولو ولا تجد ذلك في تثنيتها نحو ذا وذان وذو وذوان فهذا يدلك علي محافظتهم علي التثنية وعنايتهم بها----- ان تخرج علي صورة واحدة --لا تختلف وانهم بها اشد عناية منهم بالجمع	223	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09973	false	1909104405711370261	169	300	898	1571	1571	300	هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تث-نية للواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل هذ--------ان وهاتا-------ن لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحافظون علي الجمع الا تري انك تجد في الاسماء المتمكنة الفاظ الجموع من غير الفاظ الاحاد وذلك نحو رجل ونفر وامراة ونسوة وبعير وابل وواحد وجماعة ولا تجد في التثنية شيءا من هذا انما هي من لفظ الواحد نحو زيد وزيدين ورجل ورجلين لا يختلف ذلك وكذلك ايضا كثير من المبنيات علي انها احق بذلك من المتمكنة وذلك نحو ذا واولي وا-------لات وذو وا-لو ولا تجد ذلك في تثنيتها نحو ذا وذان وذو وذوان فهذا يدلك علي محافظتهم علي التثنية وعنايتهم بها اعني ان تخرج علي صورة واحدة لءلا تختلف وانهم بها اشد عناية منهم بالجمع-	9973	4576054457653698290	650	1247.0	522	698	93.12320709228516	118	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms224	true	-8981760616584939881	224	258	1249	1417	1626	300	قال ابو علي ولذلك قالوا ذا واصله ذي فابدلوا ياءه الفا وان كانت ساكنة ولم يقولوا ذي لءلا يشبه كي واي فابدلوا ياءه الفا ليلحق بباب متي واذا و-يخرج عن شبه الحرف بعض الخروج	224	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09972	false	-8419362914265698145	13	45	66	220	1492	300	قال ابو علي--------------- واصله ذي فابدلوا ياءه الفا وان كانت ساكنة ولم يقولوا ذي لءلا يشبه كي واي فابدلوا ياءه الفا ليلحق بباب متي واذ او يخرج من شبه الحرف بعض الخروج	9972	4576054457653698290	150	283.0	120	169	88.75739288330078	28	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms232	true	-440364394205754759	251	300	1284	1551	1551	300	لكن- هو الله--- ربي واصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت فتحتها علي نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان مثلان متحركان كره ذلك كما كره شدد وحلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من شدد وحلل وادغموه في الثاني فقالوا-	232	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08529	false	-5774477091637153812	209	258	1049	1313	1525	300	لكنا هو الله هو ربي فاصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت حركتها علي نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان مثل--------ان كره ذلك كما كره شدد وجلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من شدد وجلل فادغموه في الثاني فقالوا	8529	4576054457653698290	252	475.0	205	272	92.64705657958984	39	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms232	true	-440364394205754759	107	182	548	934	1551	300	الهضب وانشد- الفراء ايضا يا حبذا عينا سليمي والفما قال------- اراد والفمان فحذف يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي بينهما واجاز الفراء ايضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم ومذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف فاما الفم--------------ا فيجوز ان تنصبه بفعل مضمر كانه قال واحب الفما ويجوز ان يكون الفما في موضع رفع الا انه اسم مقصور بمنزلة عصا	232	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08708	false	5090842118039616187	173	230	889	1176	1508	300	الشاعر انشده الفراء----- يا حبذا عينا سليمي والفما قال الفراء اراد والفمان----- يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للمجاورة----------- واجاز ا-------يضا ان ينصبه علي انه مفعول معه كانه قال م------------------------------------------------------------------------------------------ع الفم قال ابن جني وقد يجوز ان ينصب- بفعل مضمر كانه قال واحب الفم- ويجوز ان يكون الفم- في موضع رفع الا انه اسم مقصور بمنزلة عصا	8708	4576054457653698290	252	421.5	202	408	61.764705657958984	40	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms232	true	-440364394205754759	19	158	96	817	1551	300	واما قول امرء القيس لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا---- ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون--------- كما قال ابو دواد الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد الفراء ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد والفمان فحذف يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي بينهما واجاز الفراء ايضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم ومذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف	232	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09065	false	518780338046014065	39	236	194	1233	1578	300	واما قول امرء القيس لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا قال ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون استخفافا كما قال ابو دواد الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب الزحلوف المكان الزلق في الرمل والصفا وهي اثار تزلج الصبيان يقال لها الزحاليف شبه مسها في سمنها بالصفاة الملساء اراد خظيتان وانشد امسينا امسينا ولم تنام العينا فلما حرك الميم لاستقبالها اللام رد الالف وانشد مهلا فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله اي ولا تهله وقال اخر حتي تحاجزن عن الذواد تحاجز الري ولم تكاد اراد ولم تكد فلما حركت القافية الدال رد الالف قال ابن سيده وكما قال الاخر يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد ا-لفمان----- يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للمجاورة وقال بعض النحويين --------------------------------------------------------مذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف	9065	4576054457653698290	628	1172.0	506	1101	57.03905487060547	115	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms234	true	526740148998003566	8	58	47	278	1572	300	فاما قولهم هذان و ------فذانك برهانان واللذان فانما ثقلت في هذه المواضع لانهم عوضوا بتثقيلها من حرف محذوف -اما في هذان فهي عوض من الف ذا وكذلك هي في اللذان عوض من ياء الذي وهي في ذانك عوض من لام ذلك وقد يحتمل ايضا ان تكون عوضا من الف ذلك	234	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09974	false	-6216577972523080742	30	69	162	340	1463	300	فاما قولهم هذان وهاتان وفذانك---------------- فانما تقلب في هذه المواضع لانهم عوضوا--------- من حرف محذوف واما في هذان فهي عوض من الف ذا----------------------------------- وهي في ذانك عوض من لام ذلك وقد يحتمل ايضا ان تكون عوضا من الف ذلك	9974	4576054457653698290	168	296.0	130	238	70.5882339477539	36	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms239	true	786007065360676624	16	94	81	480	1534	300	سال ساءل فقال ما تقول في من قال هذه اذرعات ومسلمات فشبه تاء الجماعة بتاء الواحد- فلم ينون للتعريف والتانيث وكيف يقول اذا نكر اينون ام لا فالجواب ان التنوين مع التنكير واجب هنا لا محالة لزوال التضعيف فاقصي احوال اذرعات اذا نكرتها في من لم يصرف ان تكون كحمزة اذا نكرتها فكما تقول هذا حمزة ومعه حمزة اخر فتصرف النكرة لا غير فكذلك تقول عندي مسلمات ونظرت الي مسلمات اخر- فتنون مسلمات نكرة لا محالة فان قال	239	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04837	false	6458994122056072409	110	183	601	988	1639	300	سال ساءل فقال ما تقول في-من قال هذه اذرعات ومسلمات وشبه تاء الجماعة بهاء الواحدة فلم ينون للتعريف والتانيث فكيف يقول اذا نكر اينون ام لا فالجواب ان التنوين مع التنكير واجب هنا لا محالة لزوال التعريف فاقصي احوال اذرعات اذا نكرتها في-من لم يصرف ان تكون كحمزة اذا نكرتها فكما تقول هذا حمزة وحم----زة اخر فتصرف النكرة لا غير فكذلك تقول عندي مسلمات ونظرت الي مسلمات اخري فتنون مسلمات----- لا محالة ---وقال	4837	4576054457653698290	377	712.5	304	401	94.01496124267578	68	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms242	true	-5146851608014061494	52	297	277	1478	1491	300	وانت اذ صحيح وانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي جملة اما من مبتدا وخبر نحو----- جءتك اذ زيد امير وقصدتك اذ الخليفة عبد الملك قال الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقال القطامي اذ الفوارس من قيس بشكتها حولي شهود وما قومي بشهاد واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد وجلست اذ سار محمد قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة واذ قتلتم نفسا وقال الاعشي اذ سامه خطتي خسف فقال له مهما تقله فاني سامع حار فلما اقتطع المضاف في نحو قوله تعالي من عذاب يومءذ و يومءذ يصدعون اي يوم اذ ذاك كذاك يصدعون فلما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قول الاخر وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء مضاف اليها فاما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اجمعت علي ان اذ وكم ومن من الاسماء المبنية علي الوقف وقد قال ايضا ابو	242	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02298	false	-4138267688058451383	119	281	571	1360	1445	300	وانت اذ صحيح فانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي جملة اما من مبتدا وخبر نحو قولك جءتك اذ زيد امير واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كقوله صه في النكرة ----------------------------------وان اختلفت جهتا التنوين------ فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين -هما هي والتنوين قوله----- وانت اذ صحيح الا تري ان اذ------------- ليس قبلها شء مضاف اليها واما قول الاخفش--- انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اجمعت علي ان اذ وكم م----ن الاسماء المبنية علي الوقف وقول الحصين بن --	2298	4576054457653698290	745	1389.0	590	1206	61.77445983886719	146	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms244	true	-910014528901177563	206	300	1025	1506	1506	300	قول الاخر-- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وذلك انه------ ذهب الي ان كسرة اوان ليست اعرابا ولا علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذاك قال فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين كما كسرت الذال من اذ لالتقاء الساكنين-	244	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08079	false	6251126158636809223	200	294	1110	1589	1621	300	قول ابي زيد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فان ابا العباس ذهب الي ان كسرة اوان ليس- اعرابا ولا علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره -----ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءت ا-وان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك ف----لما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين كما كسرت الذال من اذ لالتقاء الساكنين	8079	4576054457653698290	454	861.0	365	490	92.65306091308594	83	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms247	true	-2017430059004770507	156	300	826	1562	1562	300	لليلي قد تعفت انه فان سال ساءل فقا-------ل ما تقول في قوله ببيدا انه هل تجيز ان يكون صرف بيداء ضرورة فصارت في التقدير بي-داء ثم انه شدد التنوين ضرورة علي حد التثقيل في قوله ضخم يحب الخلق الاضخما ونحوه قول الاخر كان مهواها علي الكلكل وغير ذلك مما اثبتناه في اول كتابنا هذا وفي غيره مما صنفناه وامللناه فلما ثقل التنوين واجتمع ساكنان فتح الثاني من الحرفين لالتقاءهما ثم الحق الهاء لبيان الحركة كما يلحقها في هنه ولكنه فالجواب ان هذا غير جاءز في القياس ولا ساءغ في الاستعمال وذلك ان هذا التثقيل انما اصله ان يلحق في الوقف علي ما قدمنا ذكره ثم ان الشعراء تضطر الي اجراء الوصل مجري الوقف فيقولون---------------------------- سبسبا وكلكلا والاضخما ونحو ذلك فاما اذا كان الحرف مما لا يثبت في الوقف البتة مخففا فهو من التثقيل في الوصل والو-----قف ابعد الا تري ان التنوين مما يحذفه الوقف-	247	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01803	false	724766928731656479	0	122	0	610	1486	300	لليلي قد تعفت انه قال ابن سيده ان قال قاءل ما تقول في قوله -بيدا انه هل يجوز ان يكون صرف بيداء ضرورة فصارت في التقدير ببيداء ثم انه شدد التنوين ضرورة علي حد التثقيل في قوله ضخم يحب الخلق الاضخما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثقل التنوين واجتمع ساكنان فتح الثاني من الحرفين لالتقاءهما ثم الحق الهاء لبيان الحركة كالحا--قها في هن------ه فالجواب ان هذا غير جاءز في القياس---------------------- وذلك ان هذا التثقيل انما اصله ان يلحق في الوقف ث------------------م ان الشاعر ا-ضطر الي اجراء الوصل مجري الوقف كما حكاه سيبويه من قولهم في الضرورة سبسبا وكلكدا ونحوه------------ فاما اذا كان الحرف مما لا يثبت في الوقف البتة مخففا فهو من التثقيل في الوصل او في الوقف ابعد الا تري ان التنوين مما يحذفه الوقف	1803	4576054457653698290	528	934.5	418	778	67.86632537841797	95	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms248	true	-4182410569241772225	0	245	0	1204	1469	300	فلا يوجد فيه البتة فاذا لم يوجد في الوقف اصلا فلا سبيل الي تثقيله لانه اذا انتفي الاصل الذي هو التخفيف---- فالفرع الذي هو التثقيل اشد انتفاء فان قلت فما تقول انت في ذلك فالجواب ان البيت يحتمل ثلاثة اوجه اجاز ابو علي جميعها----------- فاحدها ان يكون اراد ببيدا ثم الحق ان الخفيفة وهي التي تلحق للانكار في نحو ما حكاه سيبويه من قول بعضهم وقيل له اتخرج الي البادية ان اخصبت فق--------ال اانا انيه منكرا لان يكون رايه --------علي خلاف الخرو-ج كما تقول المثلي يقال هذا اي انا اول خارج اليها فكذلك هذا الشاعر اراد امثلي يعرف ما لا ينكره ثم انه شدد النون في الوقف ثم اطلقها وبقي التثقيل بحاله فيها علي حد سبسبا ثم الحق الهاء لبيان الحركة نحو كتابيه و حسابيه و اقتده والوجه الاخر ان يكون اراد ان التي بمعني نعم في نحو قوله فقلت ا---------------------------نه اي نعم واجل والوجه الثالث ان يكون اراد ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر وتكون الهاء في موضع نصب لانها اسم ان ويكون الخبر محذوفا كانه قال ان الامر كذلك وعلي هذا حمل ابو بكر قول الشاعر فقلت انه فجوز ان يكون بمعني نعم وان يكون ايضا بمعني ان الامر كذلك فحذف الخبر لان عنايته انما هي باثبات الشيب كما حذف الاعشي الخبر ايضا فقال ان محلا وان مرتحلا اي ان لنا محلا ومرتحلا قال وحسن حذف الخبر ان العناية منه انما هي باثبات المحل والمرتحل دون غيره فيكون الشاعر في قوله ببيدا انه قد اثبت ان الامر كذلك في ثلا--ثة الاوجه لان ان	248	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01803	false	724766928731656479	122	299	610	1482	1486	300	فلا يوجد فيه البتة فاذا لم يوجد في الوقف اصلا فلا سبيل الي تثقيله لانه اذا انتفي الاصل الذي هو التخفيف هنا فالفرع الذي هو التثقيل اشد انتفاء و-------------------------------------------------------------اجاز ابو علي في هذا ثلاثة اوجه فاحدها ان يكون اراد ببيدا ثم الحق ان الخفيفة وهي التي تلحق الانكار ---نحو ما حكاه سيبويه من قول بعضهم وقيل له اتخرج ------------ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ل--------رايه ان يكون علي خلاف ان يخرج كما تقول المثلي يقال هذا--- انا اول خارج اليها فكذلك هذا الشاعر اراد امثلي يعرف ما لا ينكره ثم انه شدد النون في الوقف ثم اطلقها وبقي التثقيل بحاله فيها علي حد سبسبا ثم الحق الهاء لبيان الحركة نحو كتابيه و-حسابيه و-اقتده والوجه الاخر ان يكون اراد ان التي بمعني نعم في---- قوله ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه اي نعم والوج-----ه الثالث ان يكون اراد ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر وتكون الهاء في موضع نصب لانها اسم ان ويكون الخبر محذوفا كانه قال ان الامر كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون في ق-------وله ب-يدا انه قد اثبت ان الامر كذلك في الثلاثة الاوجه لان ان	1803	4576054457653698290	783	1403.5	622	1265	61.89723205566406	152	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms248	true	-4182410569241772225	245	300	1204	1469	1469	300	الانكار مءكدة موجبة ونعم ايضا كذلك وان الناصبة ايضا كذلك ويكون قد قصر بي-داء في هذه الاوجه الثلاثة------- كما قصر الاخر ما مدته للتانيث في---- قوله لا بد من صنعا وان طال السفر قال ابو علي ولا يجوز ان تكون الهمزة في بيدا انه هي همزتها---- لانه اذا جر الاسم غير المنصرف ولم يكن مضافا-	248	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01804	false	-6839743428510506230	0	56	0	272	1562	300	للانكار مءكدة موجبة ونعم ايضا كذلك وان الناصبة ايضا كذلك ويكون ---قصر ببيداء في هذ-------ه الثلاثة الاوجه كما قصر الاخر ما مدته للتانيث في نحو قوله لا بد من صنعا وان طال السفر قال ابو علي ولا يجوز ان تكون الهمزة في بيدا انه هي همزة بيداء لانه اذا جر الاسم غير المنصرف ولم يكن مضافا	1804	4576054457653698290	250	458.0	198	282	88.65248107910156	46	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms249	true	-6779488611520082526	0	34	0	176	1581	300	ولا فيه لام المعرفة وجب ضرورة صرفه وتنوينه ولا تنوين هنا لان التنوين لا يثقل انما يفعل ذلك بحرف الاعراب دون غيره واجاز ايضا في قوله قد تعفت انه هذه الاوجه الثلاثة التي ذكرناها	249	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01804	false	-6839743428510506230	56	85	272	426	1562	300	ولا فيه لام المعرفة وجب------ صرفه وتنوينه ولا تنوين هنا لان التنوين-------- انما يفعل ذلك بحرف الاعراب دون غيره واجاز ايضا في-------- تعفت انه هذه الاوجه الثلاثة التي ذكرناها	1804	4576054457653698290	154	283.5	125	176	87.5	29	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms256	true	-2589981902674223278	2	84	9	401	1497	300	ولكن الشاعر اراد ان يجري ابنا علي ما قبله بدلا منه واذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشء الواحد واذا لم يجعل معه كالشء الواحد وجب ان ينوي انفصال ابن مما قبله واذا قدر -ذلك فيه فقد قام بنفسه ووجب ان يبتدا به فاحتاج اذن الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك تقول كلمت ابن بكر وكانك قلت كلمت زيدا كلمت ابن بكر لان ذلك شرط البدل اذ البدل في التقدير من جملة ثانية	256	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00278	false	-8724656288230433095	230	300	1158	1496	1496	300	ولكن الشاعر اراد ان يجري ابنا علي ما قبله بدلا منه واذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشء الواحد فوجب لذلك ------------------------ان ينوي انفصال ابن مما قبله واذا قدر بذلك---- فقد قام بنفسه ووجب ان يبتدا--- فاحتاج اذا الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك تقول كلمت ز-----------------------يدا كلمت ابن بكر لان ذلك حكم البدل اذ البدل في التقدير من جملة ثانية-	278	4576054457653698290	324	599.5	256	393	82.4427490234375	64	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms258	true	-7701169427750342663	108	146	578	783	1543	300	بما فيه من -------الغنة وغير ذلك مما قدمناه ذكره فكما يحذف----------ن لالتقاء الساكنين في نحو رمي القوم وقاضي البلد ويدعو القوم كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين---- وهو مراد يدلك علي ارادته انهم لم يجروا ما بعده باضافته- اليه	258	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04167	false	-1678181223014931942	0	34	0	187	1584	300	بما فيه من القوة والغنة------------------------- فكما تحذف حروف اللين لالتقاء الساكنين--- نحو رمي القوم وقاضي البلد------------ كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين هنا وهو مراد يدلك علي ارادته انهم لم يجروا ما بعده بالاضافة اليه	4167	4576054457653698290	160	260.5	130	227	70.48458099365234	26	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms259	true	3943932377638460280	165	202	913	1087	1574	300	-------------ابو علي عن ابي بكر عن ابي العباس قال سمعت عمارة بن عقيل يقرا ولا الليل سابق النهار بنصب النهار فقلت له ما تريد فقال اريد سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	259	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	false	-1715281908134469750	110	145	536	698	1533	300	اقوي في نفسه الا تري ان ابا----------- العباس حكي عن-- عمارة انه كان يقرا ولا الليل سابق النهار فقال------------ له ما اردت فقال اردت سابق النهار فقال له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	6002	4576054457653698290	121	202.5	90	187	64.70587921142578	20	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms260	true	6921245486996712698	0	212	0	1021	1473	300	اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ان لا يحذفها لانها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين اذ كن لا يكن الا سواكن وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان النون في يكن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءدتان فالحذف فيهما اسهل منه في لام الفعل وحذف النون ايضا من يكن اقبح من حذف --نون من في قوله غير الذي قد يقال م الكذب لان يكن اصله يكون فقد حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد عليه ولك ايضا ان تقول ان من حرف والحذف في الحروف ضعيف الا مع التضعيف نحو رب وان وان هذا قول اصحابنا في هذا البيت واري انا شيءا اخر غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد-ما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز وجل ولم يك شيءا ونحو بيت الكتاب وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا فلما قدره يك جاء بالحق بعد-ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو كان قدره يكن فبقي النون- ثم جاء بالحق لوجب ان تكسر نونه لالتقاء الساكنين فتقوي بالحركة فلا تجد سبيلا الي حذفها الا مستكرها فكان يجب ان تقول لم يكن الحق	260	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08493	false	4800571775285263140	76	268	393	1317	1472	300	اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ان لا يحذفها لانها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين اذ كن لا يكن الا سواكن وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان --نون يكن--- اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءد-ان فالحذف منهما اسهل منه في لام الفعل وحذف النون ايضا من يكن اقبح من حذف النون من ق---وله غير الذي قد يقال م--لكذب لان---- اصله يكون -قد حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد قال- ولك ايضا ان تقول ان من حرف والحذف في الحر-ف ضعيف الا مع التضعيف نحو ان ورب قال هذا قول ابن جني قال--------- واري انا شيءا ----غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد ما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز وجل ولم يك شيء--------------------------------------------------------------ا فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو قدر----ه يكن فبقي محذوفا ثم جاء بالحق لوجب ان يكسر----- لالتقاء الساكنين فيقوي بالحركة فلا يجد سبيلا الي حذفها الا مستكرها فكان يجب ان يقول لم يكن الحق	8493	4576054457653698290	885	1646.5	696	1026	86.25730895996094	166	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms264	true	-2264928127343607312	8	33	31	151	1468	300	النون قد حذفت من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	264	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02342	false	-2375909995823472245	255	278	1232	1344	1448	300	النون-------- من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	2342	4576054457653698290	112	215.5	89	120	93.33333587646484	23	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms264	true	-2264928127343607312	188	300	934	1468	1468	300	قول الشاعر ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احدا فقلت له--------------------------------- لم رفع تقران فقال اراد ا---ن الثقيلة اي انكما تقران هذا مذهب اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها وهذا مذهب البغداذيين---- وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام زيد ويسرني ان يقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال قيام وما اذا وصلت بالفعل فكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري-	264	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08071	false	-8014329838121495090	33	176	166	851	1455	300	قال الشاعر ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احدا قال ابن جني سالت ابا علي رحمه الله تعالي لم رفع تقران فقال اراد النون الثقيلة اي انكما تقران قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة قال وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة فهو اسهل مما ارتكبه الكوفيون قال وقرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها وهذا مذهب البغداديين قال وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام---- ويسرني ان تقوم---- ولا تقول -سرني ان يقوم وهو في حال قيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري	8071	4576054457653698290	500	914.0	393	694	72.04611206054688	98	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms265	true	-6793888944421576309	32	67	160	329	1545	300	فاما قوله عز اسمه انا كل شء خلقناه بقدر و انا نحن نحيي ونميت ونحو ذلك فاصله اننا ولكن حذفت احدي النونين من ان تخفيفا وينبغي ان تكون الثانية منهما لانها طرف فهي اضعف وهي	265	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	false	2225058874155232696	262	296	1339	1506	1526	300	فاما قوله عز وجل -انا كل شء خلقناه بقدر و-انا نحن نحيي ونميت ونحو ذلك فاصله اننا ولكن حذفت احدي النونين من ان تخفيفا وينبغي ان تكون الثانية منهما لانها طرف وهي اضعف ومن	8067	4576054457653698290	160	306.0	127	169	94.67455291748047	32	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms265	true	-6793888944421576309	7	32	36	160	1545	300	قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة---- وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة---- اسهل مما ارتكبه الكوفيون	265	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08071	false	-8014329838121495090	65	92	325	457	1455	300	قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة قال وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة فهو اسهل مما ارتكبه الكوفيون	8071	4576054457653698290	124	235.0	99	132	93.93939208984375	23	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms265	true	-6793888944421576309	222	282	1151	1458	1545	300	ابو الحسن- فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك مصادره وروينا عن قطرب ان بعضهم يقول اياك بفتح الهمزة ثم يبدل الهاء منها وهي مفتوحة ايضا فيقول هياك قال وطيء تقول هن فعل فعلت يريدون ان قال وقال الراجز هياك ان تمني بشعشعان خب الفءاد ماءل اليدان وقال اخر يا خال هلا قلت اذا اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق	265	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09953	false	-3933362040340611218	271	298	1312	1457	1467	300	----الاخفش فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك مصادره وفي المحكم ضاقت عليك المصادر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر يا خال هلا قلت اذ- اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق	9953	4576054457653698290	112	195.5	89	308	36.3636360168457	19	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms265	true	-6793888944421576309	161	200	829	1036	1545	300	الهاء الهاء -------------حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا فاذا كان اصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو هند وهدم والعين نحو عهد وشهد واللام نحو شبه وبده واذا كانت بدلا فمن خمسة احرف وهي الهمزة والالف والياء والواو والتاء	265	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10008	false	-4729872680641953470	109	134	547	682	1533	300	ال------هاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءد----------------------------------ا فالاصل نحو هند وف---------------هد و---------------شبه ويبدل ---------------من خمسة احرف وهي الهمزة والالف والياء والواو والتاء	10008	4576054457653698290	113	182.0	92	220	51.3636360168457	15	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms266	true	-5330650691319756126	6	41	27	204	1467	300	وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع احدي رجليه في صلاته------------ فالهاء علي هذا بدل من همزة طا	266	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00230	false	-1062707078233568666	220	258	1178	1367	1587	300	وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع احدي رجليه في صلاته قال ابن جني فالهاء علي هذا بدل من همزة طا	230	4576054457653698290	177	343.5	142	189	93.65079498291016	34	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms266	true	-5330650691319756126	218	274	1090	1345	1467	300	الهاء من الالف قال الراجز قد وردت من امكنه من هه-نا ومن هنه ان لم اروها فمه -اي ومن هنا واما قوله فمه في--------------------حتمل ان يكون اراد فما اي فما اصنع او فما قدرتي ونحو ذلك ويجوز ان يكون قوله فمه زجرا منه اي فاكفف عني فلست اهلا للعتاب او فمه يا انسان يخاطب نفسه ويزجرها	266	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10003	false	-1980440025380475314	42	85	221	421	1544	300	الهاء فيقال مه قال الراجز قد وردت من امكنه من هاهنا ومن هنه ان لم اروها فمه قال ابن جني ---------------يحتمل مه هنا وجهين احدهما ان تكون --------------------------------------------------------------فمه زجرا منه اي فاكفف عني ولست اهلا للعتاب او فمه يا انسان يخاطب نفسه ويزجرها	10003	4576054457653698290	161	265.0	123	277	58.122745513916016	30	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms267	true	-3724301148271690126	0	45	0	228	1435	300	الالف في انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ايضا في انه الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في قوله تعالي كتابيه و حسابيه	267	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	false	-8458651904436196185	58	95	273	467	1533	300	الالف في انا لان --اكثر--- الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قبله----- فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ال------------حقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي ف-----------ي كتابية و-حسابية	8077	4576054457653698290	188	331.5	151	228	82.45613861083984	32	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms267	true	-3724301148271690126	82	180	399	868	1435	300	الياء في هذي بدلا من الهاء في هذه-------- قولهم في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه فكما لا تجد للهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل وليست الهاء في قولنا هذه وان استفيد منها التانيث بمنزلة هاء طلحة وحمزة وجوزة وبيضة لان الهاء في نحو حمزة وبيضة زاءدة والهاء في هذه ليست بزاءدة انما هي بدل من الياء التي هي عين الفعل في هذي وايضا فان الهاء في نحو طلحة وجوزة تجدها في الوصل تاء نحو طلحتان وجوزتكم والهاء في هذه ثابتة في الوصل ثباتها في الوقف فان قال	267	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09972	false	-8419362914265698145	162	249	830	1246	1492	300	الهاء------- بدل- من الياء الدليل علي ذلك قولهم في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه فكما لا تجب الهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل وليست الهاء في ------هذه وان استفيد منها التانيث بمنزلة هاء طلحة وحمز------------ة لان الهاء في طلحة وحمز----ة زاءدة والهاء في هذا ليست بزاءدة انما هي بدل من الياء التي هي عين الفعل في هذي وايضا فان الهاء في حمزة ن----------جدها في الوصل------------------- تاء والهاء في هذه ثابتة في الوصل ثباتها في الوقف --ويقال	9972	4576054457653698290	377	686.0	295	477	79.03563690185547	72	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms268	true	3711882932691646582	126	228	614	1140	1484	300	علقاة -----------فالالف في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون قال العجاج فكر في علقي وفي مكور غير منون علقي فليست الالف في علقي اذن للالحاق لانها لو كانت للالحاق لنونت كما -نونت ارطي وانما هي للتانيث وهي في علقاة للالحاق افلا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث فلم ينونها كما لم ينونوها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علقي للتانيث	268	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06029	false	-3053871300941455198	27	109	137	556	1601	300	علقاة قال ابن جني الالف في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون------------------------------------------------------------------------------ لانها لو كانت للالحاق لنونت كما تنون- ارطي ا---------------------------------------لا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث فلم ينونها كما لم ينون-ها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علقي للتانيث	6029	4576054457653698290	405	743.0	326	538	75.27880859375	75	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms270	true	-4796691667873632314	56	285	263	1369	1445	300	امرء القيس وقد رابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولها يا هناه ويحك الحقت شرا بشر فالهاء الاخرة في هناه بدل من الواو في هنوك وهنوات وقد دللنا علي ذلك في اول الكتاب وكان اصله هناو فابدلت الواو هاء فقالوا هناه هكذا قال اصحابنا ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناا كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاا وقد دللنا علي ذلك في اول الكتاب فلما صار هناا والتقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخ-رة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاا الثانية همزة لءلا يجتمع ساكنان لكان قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب ما بينهما فقلب الالف اذن هاء اقرب من قلب الواو هاء وكتب الي ابو علي من حلب في جواب شء سالته عنه فقال وقد ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما -لحقت في الوقف لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة في نحو وا-زيداه ووابكراه ثم انها شبهت بالهاء الاصلية فحركت فقالوا يا هناه ولم يسم ابو علي هذا --	270	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09861	false	-4244843996611093363	35	244	182	1192	1470	300	امرء القيس قال اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك لان الهاء اذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق اجدر بالقلة فانضاف هذا الي قولهم في معناه-------------------------------------------------------- هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من الواو------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناء كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاء-------------------------------- فلما صار هناء والتقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاء الثانية همزة لءلا يجتمع همزتان لكان قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب ما بينهما فقلب الالف ه----اء اقرب من قلب الواو هاء ----قال- ابو علي ذ-------------------------------------هب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما الحقت--------- لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة في نحو وا زيد---------اه ثم----- شبهت بالهاء الاصلية فحركت فقالوا يا هناه الجوهري هن علي وزن اخ	9861	4576054457653698290	817	1466.0	643	1234	66.20745849609375	156	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms271	true	-2135335805146488848	202	250	1035	1272	1517	300	زاءدة لانه بمعني الام والواحدة امهة قال امهتي خندف والياس ابي اي امي وقولهم ام بينة الامومة قد صح لنا منه ان الهمزة فيه فاء الفعل والميم الاولي عين الفعل والميم الاخرة لام الفعل ف ام بمنزلة در وحب وجل-------- مما جاء علي فعل وعينه ولامه من موضع	271	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07271	false	-2622331308323218829	92	128	460	648	1416	300	زاءدة لانه بمعني الام----------------------------------------------- وقولهم ام بينة الامومة يصح-ح لنا---- ان الهمزة فيه فاء الفعل والميم الاولي عين الفعل والميم الاخري لام الفعل ف-ام بمنزلة در---- وجل ونحوهما مما جاء علي فعل وعينه ولامه من موضع	7271	4576054457653698290	176	309.0	141	245	71.83673095703125	33	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms275	true	-5598478965822062984	84	204	421	1035	1489	300	--اعلم ان الواو حرف مجهور يكون في الكلام علي ثلاثة اضرب اصلا وبدلا وزاءدا فاذا كان اصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو ورل ووعد والعين نحو سوط واستروح واللام نحو دلو وسخو ابدال الواو واذا كانت بدلا فمن ثلاثة احرف وهي الهمزة والالف والياء فاما ابدالها من الهمزة فعلي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الهمزة اصلا والاخر ان تكون بدلا والاخر ان تكون زاءد----ة ابدالها منها والهمزة اصل وذلك ان تكون الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة فمتي اثرت تخفيف الهمزة قلبتها واوا وذلك---- قولك في جءن جون وفي رجل سءلة سولة وفي بءر بور وفي لءم لوم وفي تخفيف هو يضرب اباك هو يضرب وباك وفي تخفيف يقتل اخاك يقتل وخاك فالواو هنا مخلصة وليس فيها شء من بقية الهمزة	275	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10020	false	4968015325815139211	218	299	1074	1494	1501	300	وياء وواو وهي-- حرف مهجور يكون اص-------------------------لا وبدلا وزاءد----------------------------------ا فالاصل نحو ورل و---------------سوط و------------------دلو وتبدل ---------------------------من ثلاثة احرف وهي الهمزة والالف والياء فاما ابدالها من الهمزة فعلي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الهمزة اصلا والاخر ان تكون بدلا والاخر ان تكون زاءدا اما ابدالها منها وهي---- اصل ----فان تكون الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة فمتي اثرت تخفيف الهمزة قلبتها واوا وذلك نحو قولك في جءن جو------------------------------------------ن وفي تخفيف هو يضرب اباك ي---ضرب وب------------------------------اك فالواو هنا مخلصة وليس فيها شء من بقية الهمزة	10020	4576054457653698290	384	665.0	307	624	61.53845977783203	64	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms276	true	-3071094581248363552	20	232	104	1237	1587	300	فقول-ك في تخفيف يملك احد عشر هو يملك وحد عشر وفي يضرب اناة هو يضرب وناة وذلك ان الهمزة في احد واناة بدل من واو واصله وحد لانه هو الواحد وامراة وناة من الوني وهو الفتور وذلك ان المراة توصف بانها كسول الا تري الي قول حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في جسم خرعبة وحسن قوام وقال الفرزدق اذا القنبصات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف وقال الكندي وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل ونحو من هذا قول الاعشي هركولة فنق درم مرافقها كان اخمصها بالشوك منتعل وقد ابدلت الواو من همزة التانيث المبدلة من الالف علي ما قدمناه في باب الهمزة في ثلاثة مواضع وهي التثنية والجمع بالتاء والنسب فالتثنية نحو قولك في حمراء وصفراء وخنفساء حمراوان وصفراوان وخنفساوان والجمع نحو قولك في صحراء صحراوات وفي خبراء خبراوات وفي خنفساء خنفساوات والنسب نحو قولك صفراوي وحمراوي وصحراوي وخبراوي وخنفساوي واما ابدال الواو من الهمزة الزاءدة فقولك في تخفيف هذا غلام احمد هذا غلام وحمد وفي تخفيف هو يكرم اصرم هو يكرم وصرم ابدال الواو من الالف وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان تبدل الواو من الالف والالف اصل والاخر ابدالها منها وهي بدل والثالث ابدالها منها وهي زاءدة فاما ابدال الواو من الالف والالف اصل-- فقولك في تثنية الي ولدي اسمي رجلين -----الوان ولدوان	276	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10021	false	-5131678589071795639	0	73	0	369	1483	300	فقولهم في ي------ملك احد عشر هو يملك وحد عشر وفي يضرب اباه ي---ضرب وباه وذلك ان الهمزة في احد واباه بدل من واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ابدلت الواو من همزة التانيث المبدلة من الالف في نحو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحراوات وصفرا--------وي واما ابدالها---- من الهمزة الزاءدة فقولك في تخفيف هذا غلام احمد هذا غلام وحمد وهو م---------كرم اصرم هو مكرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصرم واما ابدال الواو من -------الالف اصلية فقولك في تثنية الي ولدي واذا اسماء رجال الوان ولدوان	10021	4576054457653698290	318	516.5	248	1141	27.870288848876953	51	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms284	true	-6099307271685775723	65	262	330	1320	1523	300	والحيوان ---------------اصله الحييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان هذا مذهب الخليل وسيبويه واصحابهما الا ابا عثمان فانه ذهب الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا و---لا يستعملون من فوظ فعلا وكذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل بمنزلة فوظ الا تري انهم لا يقولون فاظ يفوظ كما قالوا فاظ يفيظ ويدلك علي انهم لم يستعملوا من الحيوان فعلا قول سيبويه ليس في الكلام مثل حيوت اي ليس في كلامهم حيوت ولا ما جري مجراها مما عينه ياء ولامه واو وهذا الذي راه ابو عثمان وخالف فيه الخليل وسيبويه غير مرضي عندنا منه قال لي ابو علي وقت قراءتي كتاب ابي عثمان عليه هذا الذي اجازه ابو عثمان فاسد من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحتان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد وبهذا علمنا ان حيوة اصلها حية وان اللام انما قلبت و-----اوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء	284	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09041	false	4519989523800446718	130	290	629	1433	1483	300	والحيوان ايضا جنس الحي واصله --حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات هذا مذهب الخليل وسيبويه و---------ذهب ابو عثمان--------- الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا -كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل قال ابو علي هذا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مرضي من-------------------------------------- ابي عثمان----------------------------------- من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيح-ان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد قال ابو علي وكانهم استجازو-----------------ا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها وحيوة بسكون الياء اسم رجل قلبت الياء واوا فيه لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء	9041	4576054457653698290	589	1033.0	469	1151	51.17289352416992	105	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms288	true	-5672031068448161115	197	276	984	1378	1489	300	----واو فحملها ابو الحسن علي------- انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم تسمع منهم الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل احرف الكلمة كلها واوات------------ ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد في ذلك علي انه اذا جعلها من الواو كانت الفاء والعين------- واللام كلها لفظا واحدا قال وهذا------- غير موجود------------ فعدل عنه الي القضاء بانها من --ياء---- ولست اري بما انكره ابو علي علي	288	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10021	false	-5131678589071795639	214	300	1059	1483	1483	300	ياء و----حملها ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم تسمع----- الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد ---ذلك علي انه ان- جعلها من الواو كانت -------العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل ا----لي القضاء بانها من الياء قال ولست اري بما انكره ابو علي علي-	10021	4576054457653698290	358	626.5	285	449	79.73274230957031	64	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms288	true	-5672031068448161115	276	298	1378	1480	1489	300	ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي -ان كان كره ذلك لءلا تصير حروف الكلمة كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف	288	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10022	false	2900197854235294999	0	21	0	97	1401	300	ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي وان كان كره ذلك لءلا تصير حروفه------ كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف	10022	4576054457653698290	95	176.5	74	103	92.2330093383789	20	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms289	true	-110431277935286735	0	288	0	1357	1415	300	ياء لتختلف الحروف فقد حصل معه بعد ذلك ----لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من الياء لا يخرجه من ان يكون الحرف بكون فاءه ولامه واوين فذا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءا- احدهما ما قضي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم تسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو---- ولابي علي ان يقول منتصرا لكون الالف منقلبة عن ياء ان الذي ذهبت انا اليه اسوغ واقل فحشا مما ذهب اليه ابو الحسن وذلك اني وان قضيت بان الفاء واللام واوان وكان هذا ايضا لا نظير له فاني قد رايت العرب جعلت الفاء واللام من لفظ واحد كثيرا----- نحو سلس وقلق وحرح ودعد وفيف فهذا وان لم يكن فيه واو فانا قد وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد وقالوا ايضا في الياء التي هي اخت الواو يديت اليه يدا ولم نرهم جعلوا الفاء والعين واللام جميعا من موضع واحد لا من واو ولا من غيرها ----فقد دخل ابو الحسن معي في ان اعترف بان الفاء واللام واوان اذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك كما لم اجده انا ثم انه زاد علي ما ذهبنا اليه جميعا شيءا لا نظير له في حرف من الكلام البتة وهو جعله الفاء والعين واللام من لفظ و-احد فاما ما انشدناه ابو علي من قول هند بنت ابي سفيان ل----ابنها عبد الله بن الحارث لانكحن ببه جارية خدبه مكرمة محبه تجب اهل الكعبة فانما ببة حكاية الصوت الذي كانت ترقصه عليه وليس باسم وانما هو ك ---قب لصوت وقع السيف وطيخ للضحك	289	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10022	false	2900197854235294999	22	300	100	1401	1401	300	ياء لتختلف الحروف فقد حصل---- بعد ذلك معه لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من ي--اء لا يخرجه من ان يكون الحرف---------------------- فذا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو قال ولابي علي ان يقول منتصرا لكون الالف------- عن ياء ان الذي ذهبت انا اليه اسوغ واقل فحشا مما ذهب اليه ابو الحسن وذلك اني وان قضيت بان الفاء واللام واوان وكان هذا -مما لا نظير له فاني قد رايت العرب جعلت الفاء واللام من لفظ واحد كثيرا وذلك نحو سلس وقلق وحرح ودعد وفيف فهذا وان لم يكن فيه واو فانا--- وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد وقالوا ايضا في الياء التي هي اخت الواو يديت اليه يدا ولم نرهم جعلوا الفاء وال-------لام جميعا من موضع واحد لا من واو ولا من غيرها قال فقد دخل ابو الحسن معي في ان اعترف بان الفاء واللام واوان اذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك كما--- اجده انا ثم انه زاد عما--- ذهبنا اليه جميعا شيءا لا نظير له في حرف من الكلام البتة وهو جعله الفاء والعين واللام من موضع واحد فاما ما انشده --ابو علي من قول هند بنت ابي سفيان ترقص ابنها عبد الله بن الح-رث لانكحن ببه جارية خدبه-------------------------- فانما ببه حكاية الصوت الذي كانت ترقصه عليه وليس باسم وانما هو لقب كقب لصوت وقع السيف وطيخ للضحك-	10022	4576054457653698290	1256	2377.5	987	1383	90.81706237792969	254	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms290	true	-824821587294295857	74	98	374	518	1579	300	قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول -لكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخ-رة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخ-رة منهما همزة	290	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07207	false	-6871268326697849236	150	174	788	935	1596	300	قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول ولكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخيرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة	7207	4576054457653698290	144	273.0	120	147	97.95918273925781	21	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms291	true	-8434446213895180175	131	208	625	995	1434	300	ما حذفت لامه انما هو من الواو نحو اب واخ وغد وهن وحم---- -----وسنة فيمن قال سنوات وعضة فيمن قال عضوات وضعة لقولهم ضعوات وابن لقولهم بنت وبنوة وقلة لقولهم قلوت بالقلة فهذا اكثر مما حذفت لامه ياء فعليه ينبغي ان يكون العمل وبه ايضا وصي ابو الحسن فقد ثبت ان اصل ثبة ثبوة والقول في ظبة ايضا كالقول في ثبة ولا يجوز ان يكون المحذوف منها فاء ولا عينا اما امتناع الفاء فلان الفاء لم يطرد	291	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09418	false	-1198329807566652310	264	300	1349	1519	1519	300	ما حذفت لامه واوا------------ نحو اب واخ-------- وحم وهن وسنة وعضة فيمن قال سنوات و-------------عضوات--------------------------------------------------------------------- اكثر مما حذفت لامه ياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون المحذوف منها فاء ولا عينا اما امتناع الفاء فلان الفاء لم يطرد-	9418	4576054457653698290	156	251.0	123	379	41.16094970703125	31	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms291	true	-8434446213895180175	208	300	995	1434	1434	300	حذفها الا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنة وجدة وليست ظبة من ذلك واواءل تلك المصادر ايضا مكسورة واول ظبة كما تري مضموم ولم تحذف الواو فاء من فعلة الا في حرف شاذ حكاه ابو الحسن ولا نظير له وهو قولهم في الصلة صلة ولولا المعني وانا قد وجدناهم يقولون ----في معناه صلة وهي محذوفة الفاء بلا محالة لانها من وصلت لما اجزنا ان تكون صلة محذوفة الفاء فقد بطل اذن ان تكون ظبة محذوفة الفاء ولا تكون ايضا محذوفة العين لان ذلك لم يات الا في سه ومذ وهما حرفان-	291	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09419	false	409489215351418135	0	80	0	382	1543	300	حذفها الا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنة وحدة وليست ظبة من ذلك واواءل تلك المصادر----- مكسورة واول ظبة-------- مضموم ولم يحذف------ فاء من فعلة الا في حرف شاذ ----------------لا نظير له وهو قولهم في الصلة صلة ولولا المعني وانا قد وجدناهم يقولون صلة في معناها--- وهي محذوفة الفاء---------------- من وصلت لما اجزنا ان تكون---- محذوفة الفاء فقد بطل ان ت----كون ظبة محذوفة الفاء ولا تكون ايضا محذوفة العين لان ذلك لم يات الا في سه ومه وهما حرفان	9419	4576054457653698290	370	663.5	293	444	83.33333587646484	71	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms292	true	8644938185054648462	133	181	677	906	1480	300	ابو الحسن من قولهم رايت مءيا في معني ماءة ف-----------------هذه دلالة قاطعة علي كون اللام ياء---- ورايت ابن الاعرابي قد ذهب الي ذلك ايضا فقال في بعض اماليه ان اصل ماءة مءية فذكرت ذلك لابي علي فعجب منه ان يكون ابن الاعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله	292	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09739	false	3332947223656951077	161	211	786	1022	1511	300	ابو الحسن--------- رايت مءيا في معني ماءة حكاه ابن جني قال وهذه دلالة قاطعة علي كون اللام ياء قال ورايت ابن الاعرابي قد ذهب الي ذلك----- فقال في بعض اماليه ان اصل ماءة مءية فذكرت ذلك لابي علي فعجب منه ان يكون ابن الاعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله	9739	4576054457653698290	214	392.0	169	250	85.5999984741211	43	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms295	true	8411998419420260702	1	70	7	354	1567	300	نعمة وانعم وحدثنا ابو علي -ان ابا عبيدة ذهب الي انه جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة وربما استكرهوا-------------------- في الشعر علي حذف الزيادة وانشد ل---عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم وكذلك ابابيل ذهب بعضهم الي انها جمع ابال---ه وذهب اخرون الي ان واحدها ابيل واجاز اخرون ان يكون واحدها ابول مثل عجول وذهب ابو الحسن الي انه ----------------------------جمع لا واحد له	295	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	false	-6893344353200820105	237	299	1182	1485	1489	300	نعمة وانعم و--قال ابن جني قال ابو عبيد هو ج----------مع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة -ربما استكرهوا علي حذف هذه الزيادة في الواحد--------------- وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم اي اشد النهار يعني اعلاه وامتعه قال ابن سيده وذ-----------------------------------------------------------------------هب ابو عثمان فيما رويناه عن احمد بن يحيي عنه انه جمع لا واحد له	1985	4576054457653698290	182	256.5	141	402	45.27363204956055	25	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms295	true	8411998419420260702	79	110	411	566	1567	300	وقال اخرون -اسطارة------ وقال اخرون اساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقيل اسطير وقال ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمعت اسطر علي اساطير وقال ابو الحسن لا واحد لها	295	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02822	false	7786840460877620892	106	135	580	723	1636	300	----واسطور واسطورة بالضم وقال --قوم اساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقال -----------ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمع- اسطر علي اساطير وقال ابو الحسن لا واحد له -	2822	4576054457653698290	127	220.0	100	162	78.39506530761719	22	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms297	true	-5409624224052053389	258	290	1364	1532	1577	300	وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفوه- لفظ التصحيح البتة وليعلموا ايضا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات فان	297	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04290	false	93175695159200668	154	184	787	944	1566	300	وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح -------ليعلمو-----ا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات قال	4290	4576054457653698290	152	284.0	122	169	89.94082641601562	27	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms299	true	7743702137280041438	150	271	754	1372	1535	300	لا خمس الا جندل الاحرين وقال الاخر فما حوت نقدة ذات الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي كريب فنخيل يبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست حرة ولا احرة ولا اوزة مما حذف---- شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في احرة احررة وفي اوزة اوززة وكلتاهما افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل---- الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوضوها منه ان جمعوها بالواو والنون فقالوا احرون واوزون ولما فعلوا ذلك في احرة اجروا عليها حرة فقالوا حرون وان لم يكن لحقها تغيير ولا حذف لانها اخت احرة من لفظها ومعناها وان شءت فقل لانهم قد ادغموا عين حرة في لامها وذلك ضرب من الاعلال لحقها	299	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	17	203	88	1037	1534	300	لا خمس الا جندل الاح-----------------------------------رين ارادوا لا خمسماءة والذي ذكره الخطابي ان حبة العرني قال شهدنا مع علي يوم الجمل فقسم ما في العسكر بيننا فاصاب كل رجل منا خمسماءة خمسماءة فقال بعضهم يوم صفين الابيات قال ابن الاثير ورواه بعضهم لا خمس بكسر الخاء من ورد الابل قال والفتح اشبه بالحديث ومعناه ليس لك اليوم الا الحجارة والخيبة والاحرين جمع الحرة قال بعض النحويين ان قال قاءل ما بالهم قالوا في جمع حرة واحرة حرون واحرون وانما يفعل ذلك في المحذوف نحو ظبة وثبة وليست حرة ولا احر---------ة مما حذف منه شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في احرة احررة وهي-------------------- افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل علي الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوضوها منه ان جمعوها بالواو والنون فقالوا احر-------ون ولما فعلوا ذلك في احرة اجروا عليها حرة فقالوا حرون وان لم يكن لحقها تغيير ولا حذف لانها اخت احرة من لفظها ومعناها وان شءت قلت ا-نهم قد ادغموا عين حرة في لامها وذلك ضرب من الاعلال لحقها	2587	4576054457653698290	523	966.5	418	1021	51.22428894042969	96	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms299	true	7743702137280041438	136	225	683	1139	1535	300	بالهم قالوا في جمع حرة حرون وفي احرة احرون وفي اوزة واوزون وقال الراجز لا خمس الا جندل الاحرين وقال الاخر فما حوت نقدة ذات الحرين الي كريب فنخيل يبرين وليست حرة ولا احرة ولا اوزة مما حذف شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في احرة احررة وفي اوزة اوززة وكلتاهما افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوضوها	299	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03707	false	4674360986541229819	234	300	1246	1587	1587	300	بالهم قالوا في---------------------------- جمع اوزة -اوزون بالواو والنون وانما يفعل ذلك في المحذوف نحو ظبة وثبة--------------------------------------- وليست ا-----------------وزة مما حذف شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه----- بغير هاء فالجواب ان الاصل في اوزة--------------- اوززة--------- افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوضوها-	3707	4576054457653698290	285	489.5	229	456	62.5	52	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms300	true	8295147862139359823	223	267	1108	1318	1482	300	قول مرة بن محكان في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهبت اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد به افعلة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلا وهو ندي علي افعل كما	300	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09794	false	-8685702424851427914	160	236	888	1258	1574	300	قول مرة بن محكان في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا قال الجوهري هو شاذ لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء واكسية قال ابن سيده وذهب قوم الي انه تكسير نادر وقيل جمع ندي علي انداء وانداء علي نداء ونداء علي اندية كرداء واردية وقيل لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهب- اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد اف---علة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلا ع--------لي افعل كما	9794	4576054457653698290	195	364.5	154	382	51.047119140625	37	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms302	true	-2697185748512934540	0	54	0	317	1594	300	كما قالوا داهية ومنكرة وام ادراص والفليقة وام الربيق فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذه الاسماء الافراد فيقولوا برح واقور وفتكر واقتصروا فيه علي الجمعية دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	302	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01407	false	3821534850702663525	70	116	375	640	1599	300	كما قالوا داهية ومنكرة------------------------------ فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذا الاف--------راد فيقولوا برح------------ واقتصروا فيه علي الجمع-- دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	1407	4576054457653698290	263	498.0	217	317	82.96530151367188	43	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms302	true	-2697185748512934540	0	54	0	317	1594	300	كما قالوا داهية ومنكرة وام ادراص والفليقة وام الربيق فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذه الاسماء الافراد فيقولوا ------برح واقور وفتكر واقتصروا فيه علي الجمعية دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	302	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03217	false	-7158898730364582837	102	151	540	825	1589	300	كما قالوا داهية ومنكرة------------------------------ فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذه الاسماء الافراد فيقولوا فتكر وبرح واقو------ر واقتصروا فيه علي الجمع-- دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	3217	4576054457653698290	279	527.0	231	323	86.3777084350586	45	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms303	true	-913624316100294924	37	127	182	665	1589	300	ووجه الجمع في هذه الاشياء انهم جعلوا كل ناحية من فلسطين وقنسرين كانه فلسط وقنسر وكان واحد يبرين يبر وواحد نصيبين نصيب وواحد صريفين وعاندين صريف وعاند وكذلك السيلحون كان واحدها سيلح وان لم ينطق به مفردا والناحية والجهة مءنثتان فكانه قد كان ينبغي ان تكون في الواحد هاء فصار فلسط وقنسر المقدر كانه كان ينبغي ان يكون فلسطة وقنسرة ويبرة ونصيبة وصريفة وعاندة وسيلحة فلما لم تظهر الهاء وقد كان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوضوه الجمع بالواو والنون واجري في ذلك مجري ارض في قولهم ارضون	303	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03314	false	2806705101060357060	82	141	446	745	1634	300	ووجه الجمع--------------- انهم جعلوا كل ناحية من --------قنسرين كانه ق------نسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينطق به مفردا والناحية والجهة مءنثتان وكانه قد كان ينبغي ان يكون في الواحد هاء فصار ق------نسر المقدر كانه---- ينبغي ان يكون -------قنسر----------------------------------ة فلما لم تظهر الهاء و---كان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوضوا الجمع بالواو والنون واجري في ذلك مجري ارض في قولهم ارضون	3314	4576054457653698290	294	515.0	235	483	60.869564056396484	52	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms304	true	-6621827897823746708	155	243	787	1248	1529	300	ولم تج-ز في اربعون اربعين ولا في عشرون عشرين -----لان مذهب الجمع فيه اغلب و-------------اقوي------ منه في فلسطين وبابها فاما قول سحيم بن وثيل-------- وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فليست النون في الاربعين حرف اعراب ولا الكسرة----- علامة جر الاسم وانما هي حركة -التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل حركة الساكنين اذا التقيا فلم تفتح كما تفتح نون الجمع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تري ان فيها اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون	304	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04839	false	-994170637770997884	185	270	926	1372	1527	300	ولا يجوز في اربعين اربعين كما جاز في فلسطين وبابه لان مذهب الجمع في اربعين وعشرين وبابه اقوي واغلب منه في فلسطين وبابها فاما قول سحيم بن وثيل الرياحي وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فليست النون فيه ح--------رف اعراب ولا الكسرة فيها علامة جر الاسم وانما هي حركة لالتقاء الساك----------------------------------------------نين اذا التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تري ان فيها اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون	4839	4576054457653698290	375	683.0	302	500	75.0	62	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms304	true	-6621827897823746708	175	243	887	1248	1529	300	قول سحيم بن وثيل وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت -حد الاربعين فليست النون في الاربعين حرف اعراب ولا الكسرة علامة جر الاسم وانما هي حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل حركة الساكنين اذا التقيا فلم تفتح كما تفتح نون الجمع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تري ان فيها- اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون	304	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09093	false	1834887630797410113	198	227	1062	1219	1638	300	قال سحيم-------- وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت راس الاربعين قال يعقوب كسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نون الجمع لان القوافي مخفوضة----------------------------------------------- الا تري الي قوله اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون	9093	4576054457653698290	121	162.5	96	363	33.33333206176758	20	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms306	true	-4439112536716658157	78	121	390	611	1528	300	الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب يريد الخطوب وقال الاخر حتي اذا بلت حلاقيم الحلق يريد الحلوق وقال الاخر ان ترد الماء اذا غاب النجم يريد النجوم ويجوز ان يكون جمع فعلا علي فعل ثم ثقل فهذه حال------------ الواو	306	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07923	false	-1226488041860998097	86	113	441	571	1558	300	الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب وذهب ابن جني الي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع فعلا علي فعل ثم ثقل وقد يجوز ان يكون حذف الواو	7923	4576054457653698290	94	149.5	73	233	40.34334945678711	17	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms307	true	7511138729234448390	123	277	638	1433	1539	300	الرجال قوامون علي النساء وليس يراد --هنا والله اعلم القيام الذي هو المثول والتنصب وضد القعود وانما هو من قولهم قمت بامرك وعلي القيام بهذا الشان فكانه والله اعلم الرجال متكلفون لامور النساء معنيون بشءونهن فكذلك قوله تعالي-------------------- اذا قمتم الي الصلاة اي اذا هممتم بالصلاة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا كذا وكذا لا بد من هذا الشرط لان--- من كان علي طهر واراد الصلاة لم يلزمه غسل شء من اعضاءه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وه----ذا اعني قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فافعلوا كذا وهو يريد اذا قمتم ولستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه---- احد الاختصارات التي في القران وهو كثير---- ومنه قول طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا -بنة معبد فتاويله فان مت قبلك لا بد من ان يكون الكلام معقودا علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها اذ	307	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07836	false	-2826749572793339986	147	300	783	1569	1569	300	الرجال قوامون علي النساء وليس يراد هاهنا والله اعلم القيام الذي هو المثول والتنصب وضد القعود -انما هو من قولهم قمت بامرك----------------------- فكانه والله اعلم الرجال متكفلون بامور النساء معنيون بشءونهن وكذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا هممتم بالصلاة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا -----كذا لا بد من هذا الشرط لان كل من كان علي طهر واراد الصلاة لم يلزمه غسل شء من اعضاءه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله------- وان كنتم جنبا فاطهروا وقال هذا اعني قوله------ اذا قمتم الي الصلاة فافعلوا كذا وهو يريد اذا قمتم ولستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه وهو احد الاختصارات التي في القران وهو كثير جدا ومنه قول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد -تاويله فان مت قبلك لا بد--- ان يكون الكلام معقودا علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها اذ-	7836	4576054457653698290	740	1369.0	596	833	88.83553314208984	131	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms308	true	-5232855552699140585	43	102	197	502	1498	300	ما-لي لا ابكي علي علاتي صباءحي غباءقي قيلاتي اراد وغباءقي وقيلاتي فحذف حرف العطف وهذا عندنا ضعيف في القياس معدوم في الاستعمال ووجه ضعفه ان حرف العطف فيه ضرب من الاختصار وذلك انه قد اقيم مقام العامل الا تري ان قولك قام زيد وعمرو اصله قام زيد وقام عمرو فحذفت قام الثانية وبقيت الواو كانها عوض منها فاذا ذهبت	308	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06050	false	-2702264108850031877	241	300	1259	1559	1559	300	ما لي لا اسقي علي علاتي صباءحي غباءقي قيلاتي اراد وغباءقي وقيلاتي فحذف حرف العطف وحذفه----- ضعيف في القياس معدوم في الاستعمال ووجه ضعفه ان حرف العطف فيه ضرب من الاختصار وذلك انه قد اقيم مقام العامل الا تري ان قولك قام زيد وعمرو اصله قام زيد وقام عمرو فحذفت قام الثانية وبقيت الواو كانها عوض منها فاذا ذهبت-	6050	4576054457653698290	294	566.0	237	306	96.07843017578125	55	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms311	true	-5834997069333188631	239	289	1179	1435	1489	300	حصرت صدورهم وذهب اخرون الي ان تقديره او جاءوكم رجالا او قوما -حصرت صدورهم ف حصرت صدورهم الان في موضع نصب لانها صفة حلت محل موصوف منصوب علي الحال علي ان في هذا بعض الضعف لاقامتك الصفة مقام الموصوف وهذا مما الشعر وموضع الاضطرار اولي به من النثر وحال الاختيار	311	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02604	false	-9059497335127044867	37	77	189	402	1540	300	حصرت صدورهم وقيل------------- تقديره او جاءوكم رجالا او قوما فحصرت صدو--------------رهم الان في موضع نصب لانه- صفة حلت محل موصوف منصوب علي الحال وفيه--------- بعض صنعة- لاقامتك الصفة مقام الموصوف وهذا مما------ وموضع الاضطرار اولي به من النثر وحال الاختيار	2604	4576054457653698290	202	347.5	162	257	78.5992202758789	34	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms320	true	-2190564602307428118	261	299	1297	1486	1489	300	عن معني قوله عز وجل اياك نعبد ما تاويله فقال------- حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية و----هي العلامة------------ وهذا القول من ابي اسحاق عندي غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وانت وهو	320	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09957	false	5239262411968438834	82	124	414	619	1512	300	عن معني قوله عز وجل اياك نعبد ما تاويله فقال تاويله حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا القول من ابي اسحق غ------ير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وهي- وهو	9957	4576054457653698290	176	314.5	140	212	83.01886749267578	31	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms323	true	6261617501310389413	25	85	117	403	1474	300	الاية من الياء لقول الشاعر لم يبق هذا الدهر من اياءه غير اثافيه وارمداءه فظهور الياء عينا في اياءه يدل علي ما ذكرناه من كون العين ياء وذلك ان وزن اياء افعال ولو كانت العين واوا لقال من اواءه اذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع فاذا ثبت بهذا وبغيره مما يطول ذكره كون العين من --اية ياء	323	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08838	false	-6335881125060050947	150	198	737	969	1468	300	الاية -----ياء كقول الشاعر لم يبق هذا الدهر من اي--------------------اءه فظهور العين----- في اياءه يدل علي------------- كون العين ياء وذلك ان وزن اياء افعال ولو كانت العين واوا لقال--- اواءه اذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع وقال الجوهري قال سيبويه موضع ال----------عين من الاية واو	8838	4576054457653698290	194	315.5	150	288	67.36111450195312	36	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms325	true	3056549739583163345	262	296	1302	1491	1514	300	في الف لكن ولكن فالجواب ان يكونا اصلين لان الكلمتين حرفان ولا ينبغي ان توجد الزيادة في الحروف---- فان سميت بهما ونقلتهما الي حكم الاسماء حكمت بزيادة الالف وكان وزن المثقلة فاعلا و----المخففة فاعلا	325	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08529	false	-5774477091637153812	172	207	849	1036	1525	300	في الف لكن ولكن-------- ان يكونا اصلين لان الكلمة-- حرفان ولا ينبغي ان توجد الزيادة في الحروف قال فان سميت بهما ونقلتهما الي حكم الاسماء حكمت بزيادة الالف وكان وزن المثقلة فاعلا ووزن المخففة فاعلا	8529	4576054457653698290	178	328.0	145	197	90.35533142089844	30	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms328	true	8480160946310534444	179	300	923	1535	1535	300	دعوي من قاءلها لا دلالة عليها وذلك انه يجوز ان يكون بني من الدو فاعلة فصارت داوية بوزن زاوية ثم انه الحق الكلمة ياءي النسب وحذف اللام كما تقول في الاضافة الي ناجية ناجي والي قاضية قاضي وكما قال علقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم فنسبها الي الحاني بوزن القاضي وكما قالوا رجل ضاوي انما هو منسوب الي فاعل من الضوي وهو ضاو ولحقتا في ضاوي كما لحقتا في احمر واحمري واشقر واشقري والمعني واحد وانشدنا كان حداء قراقريا يريد قراقرا وهذا كثير واسع فعلي هذا يجوز ان تكون الداوية منسوبة الي فاعلة من الدو واما ما قراته علي ابي علي في نوادر ابي زيد من قول عمرو بن ملقط جاهلي والخيل قد تجشم اربابها الشق وقد-	328	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09122	false	-5351693708235495336	234	299	1203	1540	1545	300	دعوي من قاءلها لا دلالة عليها وذلك انه يجوز ان يكون بني من الدو فاعلة فصار- داوية بوزن راوية ثم انه الحق الكلمة ياء- النسب وحذف اللام كما تقول في الاضافة الي ناحية ناحي والي قاضية قاضي وكما قال علقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم فنسبها الي الحاني بوزن القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد الفارسي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن ملقط------ والخيل قد تجشم اربابها الشق وقد	9122	4576054457653698290	325	588.0	263	613	53.0179443359375	57	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms329	true	-6645883635931126454	1	60	6	318	1573	300	الداويه---- فان شءت قلت انه بني من الدو فاعلة فصارت في التقدير داووة ثم قلب الواو الاخرة التي هي لام ياء لانكسار ما قبلها ووقوعها طرفا فصارت داوية وان شءت قلت اراد الداوية المحذوفة اللام كالحانية الا انه خفف ياء الاضافة كما خفف الاخر فيما--- انشده ابو زيد وانشدناه ابو علي----- بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر	329	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09123	false	-5334696531144198063	0	54	0	281	1589	300	الداويه قال فان شءت قلت انه بني من الدو فاعلة فصار---- التقدير داووة ثم قلب الواو------- التي هي لام ياء لانكسار ما قبلها ووقوعها طرفا------------ وان شءت قلت اراد الداوية المحذوفة اللام كالحانية الا انه خفف ب---الاضافة كما خفف الاخر في قوله انشده -----------------ابو علي ايضا بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر	9123	4576054457653698290	266	477.5	215	324	82.09876251220703	47	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms333	true	9177158780316436864	114	275	600	1353	1471	300	اذن واذا وقفت علي قوله عز وجل فاذا لا يءتون الناس نقيرا قلت فاذا وانما ابدلت الالف من نون اذن هذه ------------ونون التوكيد التي تقدم ذكرها انفا لان حالهما في ذلك حال النون التي هي علم الصرف وان كانت نون اذن اصلا وتانك النونان زاءدتين فان قلت فاذا كانت النون في اذن اصلا وقد ابدلت منها الالف فهل تجيز في نحو حسن ورسن وعلن ونحو ذلك مما نونه اصل ان تقلب نونه فيقال فيه حسا ورسا وعلا وفي فدن فدا وفي زمن زما فالجواب ان ذلك لا يجوز في غير اذن مما نونه اصل وان كان ذلك قد جاء في اذن من قبل ان اذن حرف فالنون فيها بعض حرف كما ان التنوين ونون التوكيد كل واحد منهما حرف فجاز ذلك في نون اذن لمضارعة اذن كلها نون التوكيد ونون الصرف واما النون من حسن ورسن ونحوهما فهي اصل من اسم متمكن يجري عليه الاعراب في قولك حسن وحسنا وحسن فالنون في ذلك كالدال من زيد والراء من بك-ر ونون اذن	333	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08042	false	8117505591194149051	170	300	877	1481	1481	300	اذن واذا وقفت علي اذن ابدلت من نونه الف------------------------ا وانما ابدلت الالف من نون اذن هذه في الوقف ومن نون التوكيد--------------------- لان حالهما في ذلك حال النون التي هي علم الصرف وان كانت نون اذن اصلا وتانك النونان زاءدتين فان قلت فاذا كانت النون في اذن اصلا وقد ابدلت منها الالف فهل تجيز في نحو حسن ورسن -----ونحو ذلك مما نونه اصل------------- فيقال فيه حسا ورس-----------------------------ا فالجواب ان ذلك لا يجوز في غير اذن مما نونه اصل وان كان ذلك قد جاء في اذن من قبل ان اذن حرف فالنون فيها بعض ح----------------------------------------------رف فجاز ذلك في نون اذن لمضارعة اذن كلها نون التاكيد ونون الصرف واما النون في حسن ورسن ونحوهما فهي اصل من اسم متمكن يجري عليه الاع-----------------------راب فالنون في ذلك كالدال من زيد والراء من نكير ونون اذن-	8042	4576054457653698290	563	1029.5	441	766	73.49869537353516	115	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms336	true	2599032000761203627	55	101	269	506	1508	300	قوله عز وجل وانطلق الملا منهم ان امشوا قالوا معناه اي امشوا وهذه ايضا لا يجوز الوقوف عليها لانها تاتي ليعبر بها وبما بعدها عن معني الفعل الذي قبلها فالكلام شديد الحاجة الي ما بعدها ليفسر به ما قبلها فبحسب ذلك يمتنع الوقوف عليها ويدلك في	336	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08075	false	7698675822438712737	205	245	1002	1209	1469	300	قوله------- وانطلق الملا منهم ان امشوا قال بعضهم--------------------- لا يجوز الوقوف عليها لانها تاتي ليعبر بها وبما بعدها عن معني الفعل الذي قبل-- فالكلام شديد الحاجة الي ما بعدها ليفسر به ما قبلها فبحسب ذلك امتنع الوقوف عليها ورايت في	8075	4576054457653698290	196	358.5	157	237	82.70042419433594	35	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms348	true	-1448295818262336548	115	153	579	779	1530	300	قولهم عقلته بثنايين و-------------------------------------------------------------------لو كانت ياء التثنية اعرابا او دليل اعراب لوجب ان تقلب الياء التي بعد الالف همزة فيقال عقلته بثناءين وذلك لانها ياء وقعت طرفا بعد الف زاءدة فجرت مجري يا- رداء ورماء وظباء و--------نظير هذا	348	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08918	false	1658841841392117538	174	227	894	1170	1559	300	قولهم عقلته بثنايين وهنايين لم لم يهمزوا فقال تركوا ذلك حيث لم يفرد الواحد وقال ابن جني لو كانت ياء التثنية اعرابا او دليل اعراب لوجب ان تقلب الياء التي بعد الالف همزة فيقال عقلته بثناءين وذلك لانها ياء وقعت طرفا بعد الف زاءدة فجري مجري ياء رداء ورماء وظباء وعقلته بثنيين اذا	8918	4576054457653698290	196	362.5	158	276	71.01449584960938	33	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms348	true	-1448295818262336548	5	99	22	501	1530	300	الحركة قال ابو علي ويد--ل علي ان الالف في التثنية حرف اعراب صحة الواو في مذروان قال الا تري انه لو كانت الالف اعرابا او دليل اعراب وليست مصوغة في جملة بناء الك-----لمة متصلة بها اتصال حرف الاعراب بما قبله لوجب ان تقلب الواو ياء فيقال مذريان لانها كانت تكون علي هذا القول طرفا كلام معزي ومدعي وملهي فصحة الواو في مذروان دلالة علي ان الالف من جملة الكلمة وانها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الاعراب قال فجرت الالف في مذروان مجري الالف في عنفوان وان اختلفت النونان وهذا حسن في معناه	348	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09133	false	7660241952380226980	181	275	934	1413	1553	300	الواحد قال ابو علي الدليل علي ان الالف في التثنية حرف اعراب صحة الواو في مذروان قال الا تري انه لو كانت الالف اعرابا او دليل اعراب وليست مصوغة في----- بناء جملة الكلمة متصلة بها اتصال حرف الاعراب بما بعده لوجب ان تقلب الواو ياء فيقال مذريان لانها كانت تكون علي هذا القول طرفا كلام مغزي ومدعي وملهي فصحة الواو في مذروان دلالة علي ان الالف من جملة الكلمة وانها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الاعراب قال فجرت الالف في مذروان مجري الواو في عنفوان وان اختلفت النو--ن وهذا حسن في معناه	9133	4576054457653698290	456	880.0	363	486	93.82716369628906	86	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms348	true	-1448295818262336548	156	190	794	983	1530	300	هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين فلو كانت الواو والياء في هذا ايضا اعرابا او دليل اعراب---------------- لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقتين ومررت بمقتين ويجري مجري مصطفين فهذا كله يءكد مذهب سيبويه	348	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09608	false	-864974745163509866	253	284	1364	1533	1616	300	هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين ا----------------------------------عرابا او دليل اعراب اذ لو كانت كذلك لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقتين ومررت بمقتين ويجري مجري مصطفين قال ابو علي جعله-- سيبويه	9608	4576054457653698290	136	225.5	112	205	66.34146118164062	21	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms357	true	-2789560261323941943	77	211	405	1080	1526	300	اعلم ان اولاء وزنه اذا مثل فعال كغراب وكان حكمه اذا حقرته علي مثال تحقير الاسماء المتمكنة ان تقول هذا اليء ورايت اليءا ومررت باليء فلما صار تقديره اليء- ارادوا ان يزيدوا في اخره الالف التي تكون عوضا من ضمة اوله كما قالوا في ذا ذيا وفي تا تيا فلو فعلوا ذلك لوجب ان يقولوا اليءا فيصير بعد التحقير مقصورا وقد كان قبل التحقير ممدودا فارادوا ان يقروه بعد التحقير علي ما كان عليه قبل التحقير من مده فزادوا الالف قبل الهمزة فالالف الان التي قبل الهمزة في الياء ليست بتلك التي كانت قبلها في اولاء انما هذه في الياء هي الالف التي كان سبيلها ان تلحق اخرا فقدمت كما ذكرنا----- واما الف اولاء فقد قلبت ياء كما تقلب الف غلام اذا قلت غليم وهي الياء الثانية في الياء والياء الاولي هي ياء التحقير	357	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09951	false	-2275481936663144328	52	180	270	916	1528	300	اعلم ان ا-لاء وزنه اذا مثل فعال كغراب وكان حكمه اذا حقرته علي----- تحقير الاسماء المتمكنة ان تقول هذا اليء ورايت اليءا ومررت باليء فلما صار تقديره اليءا ارادوا ان يزيدوا في اخره الالف التي تكون عوضا من ضمة اوله كما قالوا في ذا ذيا وفي تا تيا ولو فعلوا ذلك لوجب ان يقولوا اليءا فيصير بعد التحقير مقصورا وقد كان قبل التحقير ممدودا -ارادوا ان يقروه بعد التحقير علي ما كان عليه قبل التحقير من مده فزادوا الالف قبل الهمزة فالالف ا-----لتي قبل الهمزة في الياء ليست بتلك التي كانت قبلها في الاصل انما------------- هي الالف التي كان سبيلها ان تلحق اخرا فقدمت لما ذكرناه قال واما الف ا-لاء فقد قلبت ياء كما تقلب الف غلام اذا قلت غليم وهي الياء الثانية--------- والياء الاولي هي ياء التحقير	9951	4576054457653698290	634	1203.0	507	681	93.09838104248047	118	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms358	true	-5189695203280599219	169	191	839	946	1520	300	الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء من الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر	358	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06298	false	2616311328525117672	98	120	520	627	1529	300	الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر	6298	4576054457653698290	105	208.0	83	107	98.13084411621094	21	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms359	true	7554122600875853963	57	83	285	416	1462	300	اعلقت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقود به شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب يريد تبيعها فحذف الالف	359	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00491	false	2140005734896698573	205	231	1076	1207	1581	300	اعلقت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقول به شاة فياكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب اراد تبيعها فحذف الالف	491	4576054457653698290	127	250.0	101	131	96.94656372070312	23	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms360	true	-3749821278440191606	51	212	249	1051	1553	300	عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء ك سبط وسبطر ولءلء ولاال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في قول ابي عثمان وان هذه --الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ولاال ثلاثي ولفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان ونظير ذلك في العين قولهم جبت جيب القميص ف جبت عينه واو لانه من جاب يجوب والجيب عينه ياء لقولهم في جمعه جيوب قال الله عز وجل وليضربن بخمرهن علي جيوبهن وقال ابن الدمينة الا لا ابالي ما اجنت قلوبهم اذا نصحت ممن احب جيوب وانما جعلنا حواء من باب ما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم تات الفاء والعين واللام كلها ياءات الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية	360	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09049	false	-5425601008253004382	0	118	0	605	1552	300	عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء ك-سبط وسبطر ولءلء ولاال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في قول ابي عثمان وان هذه الالفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ولاال ثلاثي -لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان ونظير ذلك قو---------لهم جبت جيب القميص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعلوا حواء م------ما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم يات الفاء والعين واللام -----ياءات الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية	9049	4576054457653698290	599	1149.0	481	804	74.50248718261719	114	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms362	true	-2906023376292227609	251	300	1293	1538	1538	300	الواو في ديوان وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قبلها ياء ساكنة من قبل ان الياء غير -لازمة وانما ابدلت من الواو تخفيفا الا تراهم قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قبل الواو علي ان بعضهم قد قال دياوين فاقر الياء بحالها وان كانت الكسرة قد زالت من قبلها واجري غير اللازم مجري-	362	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08238	false	2461783754852514715	161	261	814	1306	1511	300	الواو في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دويوين فدل ذلك انه فعال وانك انما ابدلت الواو بعد ذلك قال ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار وانما لم تقلب الواو في ديوان ياء وان كانت قبلها ياء ساكنة من قبل ان الياء غير ملازمة وانما ابدلت من الواو تخفيفا الا تراهم قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قبل الواو علي ان بعضهم قد قال دياوين فاقر الياء بحالها وان كانت الكسرة قد زالت من قبلها واجري غير اللازم مجري	8238	4576054457653698290	245	477.0	197	492	49.796749114990234	46	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms363	true	8147854308293882608	0	32	0	168	1547	300	اللازم وقد كان سبيله اذا اجراها مجري الياء اللازمة ان يقول ديان الا انه كره تضعيف الياء كما كره الاول تكرير الواو---------- قال الشاعر عداني ان ازورك ام عمرو دياوين تشقق بالمداد	363	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08238	false	2461783754852514715	261	292	1306	1465	1511	300	اللازم وقد كان سبيله اذا اجراها مجري الياء اللازمة ان يقول ديان الا انه كره تضعيف الياء كما كره------------ الواو في دياوين قال------- عداني ان ازورك ام عمرو دياوين تنفق بالمداد	8238	4576054457653698290	147	269.0	118	178	82.58426666259766	27	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms363	true	8147854308293882608	197	273	1026	1418	1547	300	وصبيان والاصل صب------------وة وصبوان لانه من صبو--ت صبوا فقلب-ت الواو لك----------سرة الصاد----- ولم تفصل الباء بينهم---------ا لضعفها بالسكون وقد قالوا ايضا صبوان فاخرجوها علي اصلها وقالوا ايضا صبوان وهو نحو من صبوان ف--اما قول بعضهم صبيان بضم الصاد وبالياء ففيه من النظر انه ضم الصاد بعد ان قلب- الواو ياء في لغة من كسر الصاد فقال صبيان فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر	363	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09344	false	2219395181263730856	60	137	310	714	1564	300	و-------------صبوة وصبية وصبية وصبوان -------وصبوان وصبيان قلبوا الواو فيها ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا لضعفه -بالسكون وقد يجوز ان يكونوا اثروا الياء لخفتها وانهم لم يراعوا قرب الكسرة والاول احسن واما قول بعضهم صبيان بضم الصاد و-الياء ففيه من النظر انه ضم الصاد بعد ان قلبت الواو ياء في لغة من كسر------ فقال صبيان فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها التي هي-- عليها في لغة من كسر	9344	4576054457653698290	267	405.0	212	434	61.52073669433594	44	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms366	true	1371247795769755517	69	175	353	904	1518	300	انشد سيبوي---------ه لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من اراني----------------------------ها قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد الثعالب والارانب فلم يمكنه ان يقف علي الباء فابدل منها حرفا يمكن- ان يقفه في موضع الجر وهو الياء قال وليس ذلك انه حذف من الكلمة شيءا ثم عوض منه- الياء ويحتمل عندي ان تكون الثعالي جمع ثعالة وهو الثعلب واراد ان يقول ثعاءل فقلب فقال ثعالي كما قال وكان اولاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي اراد شواءع ومن ابيات الكتاب تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب يريد اواءلها وله نظاءر الا ان الذي ذهب اليه سيبويه اشبه لقوله ارانيها ولان ثعالة اسم جنس وجمع اسماء الاجناس ضعيف	366	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06445	false	8002995823335913241	203	281	1125	1532	1648	300	--------والياء وقوله لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها اراد من الثعالب ومن ارانبها قال ابن جني يحتمل عندي ان يكون الثعالي جمع ثعالة وهو الثعلب واراد ان يقول الثعاءل فقلب اضطرارا وقيل اراد الثعالب والارانب فلم يمكنه ان يقف---- الباء فابدل منها حرفا يمكنه ان يقفه في موضع الجر وهو الياء---- وليس ذلك انه حذف من الكلمة شيءا ثم عوض منها الياء وهذا اقيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله ارانيها ولان ثعالة اسم جنس وجمع اسماء الاجناس ضعيف	6445	4576054457653698290	263	458.0	210	686	38.338191986083984	47	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms367	true	6333581717650406032	90	200	418	965	1493	300	ايضا اشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في ل----بيت بالياء التي هي للتثنية في لبيك وهذا علي قول سيبويه ف----اما يونس فزعم ان لبيك ا-م مفرد واصله عنده لبب ووزنه فعل----ل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبي ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدناه ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	367	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00841	false	926538045563212951	117	211	562	1027	1470	300	ذلك فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء الت---ي للتثنية في لبيك وهذا---- قول سيبويه قال واما يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب -وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار- لبي ثم انه- لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلب------------------------------------------------------------------------------------ت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	841	4576054457653698290	443	807.0	353	560	79.10713958740234	80	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms368	true	5447971928728812976	3	80	13	405	1482	300	واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك واليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك متي اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي جعفر ولدي سعيد وانشد قول الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال فقوله فلبي بالياء مع اضافته اياه الي المظهر دلالة علي انه اسم مثني بمنزلة غلامي زيد	368	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00841	false	926538045563212951	211	280	1027	1373	1470	300	واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عل------يك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي عمرو ولدي خالد وانشد قوله ف--------------------------------لبي يدي مسور قال فقوله -لبي بالياء مع اضافت-----ه الي المظهر يدل --علي انه اسم مثني بمنزلة غلامي زيد	841	4576054457653698290	329	615.5	262	392	83.92857360839844	61	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms374	true	-7994751436264087310	0	46	0	223	1538	300	فيا ليتني من بعد-ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان البيت لعامر بن جوين---------------- الا انهم قد قالوا في جمعه ايضا اياسي بياء قبل الالف فعلي هذ---ا يجوز ان تكون الياء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكون من البدل اللازم نحو عيد واعياد وعييد	374	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03724	false	1721652217420211526	61	112	306	544	1530	300	فيا ليتني من بعد ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان قال ابن سيده كذا انشده ابن جني وقال الا انهم قد قالوا في جمعه----- اياسي بياء قبل الالف فعلي هذا لا يجوز ان تكون الياء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكون من البدل اللازم نحو عيد واعياد وعييد	3724	4576054457653698290	200	364.5	158	243	82.30452728271484	39	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms375	true	-5286222550046449409	58	89	318	474	1536	300	قول الراجز بل لو رايت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا قالوا اراد تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء مثل تظنيت فصار في التقدير تكميوا	375	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07867	false	-7811423007901262890	249	278	1324	1468	1584	300	قال الراجز بل لو رايت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا قيل-- اراد تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء---------- فصار في التقدير تكميوا	7867	4576054457653698290	142	267.0	113	156	91.02564239501953	27	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms376	true	-2147423773297351040	133	244	718	1303	1555	300	فابدلت الجيم الاخرة ياء وحذفت الياء قبلها تخفيفا و--------------------------------اما قولهم في شجرة شيرة فينبغي ان تكون الياء فيها اصلا ولا تكون -بدلا من الجيم انشد الاصمعي تحسبه بين الانام شيرة قال ابو الفضل الرياشي سمعت ابا زيد يقول كنا عند المفضل وعنده اعراب فقلت قل لهم يقولون شيرة فقالوها فقلت له قل لهم يصغرونها فصغروها شييرة وانما كانت الياء عندنا في شيرة اصلا غير بدل من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء في تصغيرها في قولهم شييرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي الاصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موقع حرف	376	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02861	false	3386292041628733258	121	195	625	1003	1596	300	فابدل- الجيم --------------من الياء في الوصل كما يبدلها منها في الوقف قال ابن جني اما قولهم في شجرة شيرة فينبغي ان تكون الياء فيها اصلا ولا تكون مبدلة من الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لامرين احدهما ثبات الياء في تصغيرها في قولهم شييرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي الاصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موضع حرف	2861	4576054457653698290	329	593.5	264	618	53.236244201660156	58	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms377	true	4422741215444548377	58	106	280	533	1506	300	سبيل---ه اذا قدمت الجيم واخرت الواو ان يقال جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها حركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغيير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه	377	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08654	false	5491192846632048087	234	283	1173	1427	1513	300	سبيل جاه اذ- قدمت الجيم واخرت الواو ان يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها حركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغ-ير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه	8654	4576054457653698290	248	477.0	200	256	96.875	44	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms379	true	224201515215289565	107	171	607	973	1685	300	واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداد يري-----د الغواني ومنها كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد يريد كنواحي فحذف الياء وذلك انه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف الياء لاجله كما يحذفها لاجل التنوين كما شبه الاول لام المعرفة في الغوان والايد بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء ومعتقبة عليها فحذف الياء لاجل اللام كما يحذفها لاجل التنوين	379	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09570	false	-2510860745843808357	129	163	688	881	1567	300	واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداد انما اراد الغوان------------------------------------------------------------------ي فحذف الياء تشبيها ل---------------------------------------------------------------------------------لام المعرفة بالتن-----------------وين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء-------------- فحذف الياء لاجل اللام كما تحذفها لاجل التنوين	9570	4576054457653698290	172	291.5	140	371	46.36118698120117	28	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms379	true	224201515215289565	95	171	534	973	1685	300	الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا يريد الايدي ومنها واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداد يريد الغواني ومنها كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد يريد كنواحي فحذف الياء وذلك انه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف الياء لاجله كما يحذفها لاجل------ التنوين كما شبه الاول لام المعرفة في الغوان والايد بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء ومعتقبة عليها فحذف- الياء لاجل اللام كما يحذفها لاجل التنوين	379	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09928	false	202372585369646301	150	190	784	1010	1590	300	الاسدي فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه -----احتاج الي----------- حذف الياء ف----------حذفها وكانه توهم التنكير في هذا فشبه-- لام المعرفة بالتن-----------------وين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء-------------- فحذفت الياء لاجل اللام كما تحذفها لاجل التنوين	9928	4576054457653698290	184	286.0	148	446	41.2556037902832	25	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms386	true	-5428813652498338371	148	242	712	1181	1451	300	اعربته- لزمك ان تمده- وذلك انه- علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول هذه طا يا فتي ورايت طا حسنة ونظرت الي طا حسنة فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه وجب ان يكون ساكنا فان ابتداته ووقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا متحركا في حال وهذا ظاهر الاستحالة فاما ما رواه سلمة عن الفراء عن الكساءي فيما اخبرنا به ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي من قول بعضهم شربت ما بقصر ماء فحكاية	386	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09968	false	8050468943314650779	221	300	1107	1508	1508	300	اعربتها لزمك ان تمدها وذلك انها علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول هذه حا يا فتي ورايت حا حسنة ونظرت الي طا حسنة فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه وجب ان يكون ساكنا فان ابتداته ووقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا متحركا في حال وهذا ظاهر الاستحالة فاما ما حكاه------------------------------------------------------------------ احمد بن يحيي من قول----هم شربت ما بقصر ماء فحكاية-	9968	4576054457653698290	394	737.5	316	472	83.47457885742188	73	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms387	true	3742504481493059553	127	206	634	1058	1531	300	وما هذه الراء الكبيرة فاما قول الشاعر يخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانما اراد ال-راء ممدودة فلم يمكنه ذلك لءلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء وجاء بذلك علي قراءة ابي عمرو في تخفيف الاولي من الهمزتين اذا التقتا من كلمتين وكانتا جميعا متفقتي الحركتين نحو قوله فقد جاء اشراطها و اذا شاء انشره علي ما يرويه اصحابه من القراء عنه فكذلك كان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذف- الاولي من الهمزتين	387	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09221	false	7507393408727466636	103	146	540	773	1517	300	ولا زاءدا قال ابن جني واما قوله ت------خط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانما اراد والراء ممدودة فلم يمكنه ذلك لءلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذفت الاولي من الهمزتين	9221	4576054457653698290	211	378.5	171	426	49.530517578125	34	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms388	true	1782538741770847562	73	220	364	1063	1450	300	فقال لا بل الالف الان مقضي عليها بانها منقلبة عن واو والهمزة بعدها في حكم ما انقلب- عن الياء لتكون الكلمة بعد التكملة والصيغة الاعرابية من باب شويت وطويت وحويت------------ فقلت له السنا قد علمنا ان الالف في ب--اء هي الالف التي في با تا ثا اذا تهجيت وانت تقول ان تلك الالف غير منقلبة من ياء او واو لانها بمنزلة الف ما ولا فقال لما نقلت الي الاسمية دخلها الحكم الذي يدخل الاسماء من الانقلاب والتصرف الا تري ا-نا اذا سمينا رجلا ب ضرب اعربناه لانه قد صار في حيز ما يدخله الاعراب وهو الاسم-- وان كنا نعلم انه قبل ان يسمي به لا يعرب لانه فعل ماض ولم تمنعنا معرفتنا بذلك من ان نقضي عليه بحكم ما صار منه واليه فكذلك ايضا لا يمنعنا علمنا بان الف با تا--- ثا غير منقلبة ما دامت حروف هجاء من ان نقضي عليها اذا زدنا عليها الفا اخري	388	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09221	false	7507393408727466636	155	300	816	1517	1517	300	فقال --------الف الراء واخوات-------ها منقلبة عن واو والهمزة بعدها في حكم ما انقلبت عن --ياء لتكون الكلمة بعد التكملة والصنعة الاعرابية من باب شويت وطويت وحويت قال ابن جني فقلت له السنا قد علمنا ان الالف في الراء هي الالف في ياء وباء وثاء اذا تهجيت وانت تقول ان تلك الالف غير منقلبة من ياء او واو لانها بمنزلة الف ما ولا فقال لما نقلت الي الاسمية دخلها الحكم الذي يدخل الاسماء من الانقلاب والتصرف الا تري اننا اذا سمينا رجلا ب-ضرب اعربناه لانه قد صار في حيز ما يدخله الاعراب وهو الاسماء وان كنا نعلم انه قبل ان يسمي به لا يعرب لانه فعل ماض ولم تمنعنا معرفتنا بذلك من ان نقضي عليه بحكم ما صار منه واليه فكذلك ايضا لا يمنعنا علمنا بان الف را با تا ثا غير منقلبة ما دامت حروف هجاء من ان نقضي عليها اذا زدنا عليها الفا اخري-	9221	4576054457653698290	652	1220.0	516	720	90.55555725097656	127	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms388	true	1782538741770847562	220	300	1063	1450	1450	300	ثم همزنا تلك المزيدة بانها الان منقلبة عن واو وان الهمزة منقلبة عن --ياء اذ- صارت الي حكم الاسماء التي يقضي عليها بهذا ونحوه وهذا صحيح منه حسن ويءكده عندك انه- لا يجوز وزن- با تا ثا حا خا ونحوها ما دامت مقصورة متهجاة فاذا قلت هذه باء حسنة ونظرت الي هاء مشقوقة جاز ان تمثل ذلك فتقول وزنه فعل كما تقول في داء وماء وشاء انه فع----ل فقال لابي علي بعض حاضري المجلس افيجمع علي الكلمة اعلال العين واللام-	388	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09222	false	2624338698749713938	0	78	0	382	1556	300	ثم همزنا تلك المزيدة بانها الان منقلبة عن واو وان الهمزة منقلبة عن الياء اذا صارت الي حكم الاسمية التي تقضي عليها بهذا ونحوه قال-------------- ويءكد- عندك انهم لا يجوزون را با تا ثا حا خا ونحوها ما دامت مقصورة متهجاة فاذا قلت هذه راء حسنة ونظرت الي هاء مشقوقة جاز ان تمثل ذلك فتقول وزنه فعل كما تقول في داء وماء وشاء انه فعل قال فقال لابي علي بعض حاضري المجلس افتجمع علي الكلمة اعلال العين واللام	9222	4576054457653698290	360	662.0	285	397	90.68009948730469	65	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms389	true	-283554157189705989	155	222	755	1083	1457	300	من را مثل معدان بن يحيي اذا ما النسع طال علي المطية ومن را مثل معدان بن يحيي اذا هبت شامية عرية فاصل هذا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فابدل الهمزة ياء كما يقال في ساءلت سايلت وفي قرات قريت وفي اخطات اخطيت فلما ابدل- الهمزة التي هي عين ياء ابدل-- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذف- الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الالف التي	389	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09141	false	-2468880558956046483	214	300	1090	1522	1522	300	من را مثل معدان بن يحيي اذا ما النسع طال علي المطيه ومن را مثل معدان بن يحيي اذا هبت شامية عريه -اصل هذا من راي فخفف الهمزة علي حد لا هناك المرتع فاجتمعت الفان فحذف احداهما لالتقاء الساكنين وقال ابن سيده اصله راي فابدل الهمزة ياء كما يقال في سا-لت س-يلت وفي قرات قريت وفي اخطات اخطيت فلما ابدلت الهمزة التي هي عين ياء ابدلوا الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الالف التي-	9141	4576054457653698290	321	594.5	255	436	73.62385559082031	58	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms389	true	-283554157189705989	222	300	1083	1457	1457	300	هي عين الفع----ل وسالت ابا علي فقلت له من قال من را مثل معد-ن بن يحيي -كيف ينبغي ان يكون فعلت منه فقال رييت ويجعله من باب حييت وعييت قال لان الهمزة في مثل هذا الموضع اذا ابدلت فالي الياء تقلب يريد سايلته ونحوه وذهب ابو علي في بعض مساءله الي انه اراد راي وحذف الهمزة كما حذفها من اريت ونحوه وكيف كان الامر فقد حذف- الهمزة وقلب- الياء الفا وهذان اعلالان تواليا في ومنها------------- ما حكاه سيبويه-	389	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09142	false	5544570316178874176	0	76	0	368	1514	300	هي عين الفعل قال وسالت ابا علي فقلت له من قال من را مثل معدان بن يحيي فكيف ينبغي ان يقول فعلت منه فقال رييت ويجعله من باب حييت وعييت قال لان الهمزة في---- هذا الموضع اذا ابدلت عن ال--ياء تقلب------------------ وذهب ابو علي في بعض مساءله---- انه اراد راي فحذف الهمزة كما حذفها من اريت ونحوه وكيف كان الامر فقد حذفت الهمزة وقلبت الياء الفا وهذان اعلالان تواليا في العين واللام ومثله ما حكاه سيبويه	9142	4576054457653698290	333	595.5	262	396	84.09091186523438	62	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms391	true	-2513511852583098657	136	206	691	1058	1551	300	الامالة فيها حينءذ انما دخلتها من حيث دخلت بلي وذلك انها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغنا-ها عما بعدها الاسماء المستق-لة بانفسها فمن حيث جازت امالة الاسماء كذلك ايضا جازت امالة بلي الا تري انك تقول في جواب من قال لك الم تفعل -----كذا بلي فلا تحتاج بلي لكونها جوابا مستقلا الي شء بعدها فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوة بالاسماء في جواز امالتها كما اميل نحو اني ومتي	391	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08873	false	-5800487372435956010	6	66	34	356	1531	300	الامالة في بلي ل------------------------------------انها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغناءها عما بعدها الاسماء المستقبلة بانفسها فمن حيث جازت امالة الاسماء جازت ايضا ام-----الة بلي الا تري انك تقول في جواب من قال--- الم تفعل كذا وكذا بلي فلا تحتاج---- لكونها جوابا مستقلا الي شء بعدها فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوة بالاسماء في جواز امالتها كما اميل---- اني ومتي	8873	4576054457653698290	303	554.5	246	374	81.01604461669922	52	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms391	true	-2513511852583098657	244	274	1250	1411	1551	300	عن قطرب من ان بعضهم قال لا افعل فا-ما-ل لا---- وانما امالها لما كانت جوابا قاءمة بنفسها فقويت بذلك فلحقت بالقوة باب الاسماء والافعال فامليت كما اميلا فهذا وجه امالتها	391	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10001	false	3201720203321299167	269	300	1360	1520	1520	300	عن قطرب--- ان بعضهم قال لا افعل فا ما ل لا قال وانما امالها لما كانت جوابا قاءمة بنفسها وقويت بذلك فلحقت باللوة ب---الاسماء والافعال فاميلت كما اميلا فهذا وجه امالتها-	10001	4576054457653698290	150	262.5	123	167	89.82035827636719	23	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms395	true	4879355503554861085	243	300	1254	1535	1535	300	القول عندي في ذلك انهم لما ارادوا اشتقاق فعلت من ما ولا لم يمكن ذلك فيهما وهما علي حرفين فزادوا علي الالف الفا اخري ثم همزوا الثانية كما تقدم فصارت ماء ولاء فجرت بعد ذلك مجري باء وحاء بعد المد وعلي هذا قالوا في النسب الي ما لما احتاجوا الي تكميلها اسما محتملا للاعراب قد عرفت ماءية-	395	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10002	false	6661349344499257897	25	81	115	392	1498	300	القول----- في ذلك انهم لما ارادوا اشتقاق فعلت من لا وما لم يمكن ذلك فيهما وهما علي حرفين فزادوا علي الالف الفا اخري ثم همزوا الثانية كما تقدم فصارت لاء وماء فجرت بعد ذلك مجري باء وحاء بعد المد وعلي هذا قالوا في النسب الي ما لما احتاجوا الي تكميلها اسما محتملا للاعراب قد عرفت ماءية	10002	4576054457653698290	272	528.0	217	282	96.45390319824219	51	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms396	true	-2925657494496972373	0	66	0	305	1469	300	الشء فالهمزة الان انما هي بدل من الف الحقت الف ما وقضوا بان الف ماء ولاء مبدلة من واو كما قدمناه من قول ابي علي-------------------- وان اللام منهما ياء حملا علي طويت ورويت ثم لما بنوا منهما فعلت قالوا مويت ماء حسنة ولويت لاء حسنة وقوله------- لمكان الفتحة فيهما اي لانك لا تميل ما ولا فتقول ما ولا اي----- فذهب الي ان الالف فيهما من واو	396	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10002	false	6661349344499257897	81	142	392	671	1498	300	الشء فالهمزة الان انما هي بدل من الف -لحقت الف ما وقضوا بان الف ما- ولا- مبدلة من واو كما ذكرناه من قول ابي علي ومذهبه في باب الراء وان الراء منه-ا ياء حملا علي طويت وروي-----------------------ت قال------------------------------- وقول ابي بكر لمكان الفتحة فيهما اي لانك لا تميل ما ولا فتقول ما ولا ممالتين فذهب الي ان الالف فيهما من واو	10002	4576054457653698290	239	404.0	184	337	70.91988372802734	44	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms396	true	-2925657494496972373	115	300	543	1469	1469	300	ابي علي فيما مضي من هذا الفص------------------ل ولو جمعت هذه الاسماء علي افعال لقلت في دال وذال ادوال واذوال وفي صاد وضاد اصواد واضواد وفي قاف وكاف اقواف واكواف وفي لام الوام وفي واو فيمن جعل الفها منقلبة عن واو اواء واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف همزة كما قلنا في ابناء واسماء واعداء وافلاء ومن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الف واو عنده من ياء قال اذا جمعها علي افعال اياء واصلها عنده اوياء فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري ومن جمع ذلك علي افعل قال ادول واذول واصود واضود واقوف واكوف والوم ومن كانت عين واو عنده واوا قال في جمعها علي افعل او واصلها اوو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء فقال او كما قالوا دلو وادل وحقو واحق ومن كانت عين واو عنده ياء قال في جمعها علي افعل اي واصله- اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت------- في الياء بعدها فصارت ايو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها-	396	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10023	false	-1905839052572315780	25	165	132	847	1566	300	ابي علي تعادل عندنا المذهبان او قربا من التعادل ولو جمعت ---واوا---- علي افعال لقلت في قول ----------------------------------------------------------------------------------------------من جعل الفها منقلبة من واو اواء واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف همزة كما قلنا في ابناء واسماء واعداء وان جمعها علي افعل قال في جمعها او واصلها اووو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء وقال او كادل واحق ومن كانت الف واو عنده من ياء قال اذا جمعها علي افعال اياء واصلها عنده اوياء فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري وان جمع--ها علي افعل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي واصلها اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الاولي في الثا----نية فصارت ايو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها	10023	4576054457653698290	519	918.5	415	1081	48.01110076904297	92	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms397	true	8916502022367356983	146	248	721	1223	1476	300	ينبغي ان تكون منقلبة عن واو ولامه ياء كما تري فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غ-----اي وراي وثاي وطاي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه وقولي اعتلت انما اريد به انها متي اعربت فقيل هذه زاي حسنة او كتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعتلال بباب راي وغاي الا انه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة ف----لهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير م-صرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب وغاي وبابه متصرف فالانقلاب واعلال العين وتصحيح اللام جار	397	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09238	false	5942578189216390574	205	300	1034	1509	1509	300	ينبغي ان تكون منقلبة عن واو ولامه ياء --------فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غاي وطاي وراي وث-----اي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه و-----اعتلالها---------- انها متي اعربت فقيل هذه زاي حسنة و--كتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاع-لال بباب راي وغاي ---لانه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة قال ولهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير متصرف والفه غير مقضي عليها ب--انقلاب وغاي وبابه يتصرف بالانقلاب واعلال العين وتصحيح اللام جار-	9238	4576054457653698290	456	831.0	364	512	89.0625	84	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms397	true	8916502022367356983	248	300	1223	1476	1476	300	عليه ومعروف ب-ه ولو اشتققت منها فعلت لقلت زويت وان كانت الامالة قد سمعت في الفها وهي علي مذهب ابي علي زويت ايضا وعلي قول غيره زييت زايا وان كسرتها علي افعال قلت ازواء وعلي قول غير ابي علي ازياء ان صحت امالتها وان كسرتها علي افعل قلت ازو وازي علي المذهبين-	397	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09239	false	-8826460153834241199	0	41	0	205	1550	300	عليه -معروف فيه ولو اشتققت منها فعلت لقلت زويت قال وهذا--------------------------------- مذهب ابي علي ومن امالها قال--------- زييت زايا فان كسرتها علي افعال قلت ازواء وعلي قول غيره------- ازياء ان صحت امالتها وان كسرتها علي افعل قلت ازو وازي علي المذهبين	9239	4576054457653698290	180	296.0	142	255	70.5882339477539	32	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms397	true	8916502022367356983	0	39	0	201	1476	300	ابدلت من الضمة كسرة ومن الواو ياء علي ما ذكرناه الان فصار التقدير ا-يي فلما اجتمعت ثلاث ياءات والوسطي منهن مكسورة حذفت الياء الاخيرة كما حذفت في تحقير احوي واعيا في قولهم احي و-----اعي فكذلك قلت انت ايضا اي	397	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10023	false	-1905839052572315780	165	202	847	1039	1566	300	ابدلت من الضمة كسرة ومن الواو ياء علي ما ذكرناه الان فصار التقدير اييي فلما اجتمعت ثلاث ياءات والوسطي منهن مكسورة حذفت الياء الاخيرة كما حذفت في تحقير احوي--------------- احي واعيا اعي فكذلك قلت انت ايضا اي	10023	4576054457653698290	186	348.0	150	207	89.85507202148438	34	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001326-ara1.ms398	true	41473058303827251	1	119	5	545	1448	300	من قال زي واجراها مجري كي فانه اذا اشتق منها فعلت كملها قبل اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا ب كي ثقل الياء فقال هذا كي وكذلك تقول ايضا زي ثم تقول منه فعلت زييت كما تقول من حييت حييت------------- فان قلت فاذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين في زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف كما تقدم جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف في زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة والانقلاب في هذه الحروف مفقود غير موجود	398	2698989355113815960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09240	false	-7551114869078765575	68	182	346	869	1486	300	من قال زي واجراها مجري كي فانه لو- اشتق منها فعلت كملها---- اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا ب-كي ثقل الياء فقال هذا كي فكذلك تقول ايضا زي ثم تقول--------- زييت كما تقول من ح-يت حييت قال ابن سيده فان قلت -اذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين من زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف--------- جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف من زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة والانقلاب في الح----روف مفقود غير موجود	9240	4576054457653698290	500	937.0	389	553	90.4159164428711	104	JK001326-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown