id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001326-ara1.ms264	false	-2264928127343607312	190	248	945	1218	1468	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احدا فقلت له لم رفع تقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ----اراد ان الثقيلة اي------ انكما تقران هذا مذهب اصحابنا وقرات علي------------- محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب البغداذيين وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع	264	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0091	true	7968982762433541199	168	300	814	1481	1481	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا علي ان ان فيه ان الناصبة للمضارع اهملت حملا علي اختها ما عند البصريين خلافا للكوفيين في زعمهم انها المخففة من الثقيلة اقول هكذا اشتهروا والصواب العكس فان القول بانها هي المخففة قول البصريين والقول بانها الناصبة الخفيفة وقد اهملت قول الكوفيين قال ابن جني في الخصاءص سالت ابا علي رحمه الله تعالي عنه فقال هي مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي ------------------قال شبه ان بما فلم يعملها كما لا يعمل ما انتهي واحمد بن يحيي هو ثعلب احد اءمة الكوفيين والمحدث هو ابن السراج شيخ ابي علي الفارسي وزاد في سر الصناعة وهذا مذهب البغداديين وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع-	91	-1470863668412229489	194	286.5	149	686	28.279882431030273	35	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms264	false	-2264928127343607312	248	300	1218	1468	1468	300	اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام زيد ويسرني ان يقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال --قيام وما اذا وصلت بالفعل فكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري-	264	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0092	true	-8006577970583913939	0	51	0	249	1496	300	اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او للاستقبال نحو سرني ان قام---- ويسرني ان تقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال القيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري	92	-1470863668412229489	243	466.0	193	253	96.04743194580078	46	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms265	false	-6793888944421576309	0	32	0	160	1545	300	وكل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة اسهل مما ارتكبه الكوفيون	265	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0092	true	-8006577970583913939	51	83	249	408	1496	300	وكل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الضعف- اسهل مما ارتكبه الكوفيون	92	-1470863668412229489	156	307.0	124	160	97.5	31	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms213	false	1255699937016472880	143	230	764	1186	1508	300	واعلم ان قولك جاءني الزيدان ليس تثنية زيد هذا المعروف العلم-------- وذلك ان المعرفة لا تصح تثنيتها من قبل ان حد المعرفة انها ما خص الواحد من جنسه ولم يشع في امته فاذا شورك في اسمه فقد خرج عن ان يكون علما معروفا وصار مشتركا فيه شاءعا واذا كان الامر كذلك فلا تصح التثنية اذن الا في النكرات دون المعارف واذا صح ما ذكرناه فمعلوم انك لم تثن زيدا حتي سلبته تعريفه واشعته في امته فجعلته من جماعة كل واحد منهم زيد فجري لذلك مجري رجل وفرس	213	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0204	true	9032053507546760087	184	216	978	1142	1558	300	واعلم ان قولك جاءني الزيدان ليس تثنية زيد هذا-------- العلم المعروف وذلك ان المعرفة لا يصح تثنيتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح------------ الا في النكرات لا---------------------------------------لم تثن زيدا حتي سلبته تعريفه------------------------------------------------ فجري----- مجري رجل وفرس	204	-1470863668412229489	153	237.5	122	430	35.58139419555664	24	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms214	false	-4400258036488940190	78	140	420	725	1520	300	علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضافته الاسم تدل علي انه -------خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري في تعرفه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم فعلي هذا لو سالت عن زيد عمرو في قول من قال رايت زيد عمرو ومررت بزيد عمرو لما جازت الحكاية ولكان	214	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0204	true	9032053507546760087	162	300	871	1558	1558	300	علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يمان علي ان العلم ينكر ثم يضاف قال ابن جني في سر الصناعة واعلم ان قولك جاءني الزيدان ليس تثنية زيد هذا العلم المعروف وذلك ان المعرفة لا يصح تثنيتها فلا تصح الا في النكرات لالم تثن زيدا حتي سلبته تعريفه فجري مجري رجل وفرس وحينءذ لم يستنكر دخول لام المعروفة وقد جاء في الشعر منه قال ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد البيت يريد يزيد ومما يءكد جواز خلع التعريف قوله علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم البيت فاضافة- الاسم ندل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري في تعرفه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم وعلي هذا لو سالت عن زيد عمرو في قول من قال رايت زيد ع----------------مرو لما جازت الحكاية ولكان-	204	-1470863668412229489	273	497.0	217	705	38.72340393066406	51	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms114	false	3860603250975861397	116	300	557	1477	1477	300	كله يءكد لك ان جواب الشرط سبيله ان يكون كلاما لا يحسن الابتداء به ولهذا ايضا ما جاز ان يجازي باذا التي للمفاجاة نحو قوله عز اسمه وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------ فقوله اذا هم يقنطون في موضع قنطوا وانما جاز ل اذا هذه ان يجاب بها الشرط لما فيها من المعني المطابق للجواب وذلك ان معناها المفاجاة ولا بد هناك من عملين كما لا بد للشرط وجوابه من فعلين حتي اذا صادفه ووافقه كانت المفاجاة مسببة بينهما حادثة عنهما وذلك قولك خرجت فاذا زيد فتقدير اعرابه خرجت فبالحضرة زيد فاذا التي هي ظرف في معني قولنا بالحضرة و----زيد مرفوع بالابتداء والظرف قبله خبر عنه فهذا تقدير الاعراب واما تفسير المعني فهو خرجت ففاجات زيدا وان شءت خرجت ففاجاني زيد لان فاعلت في اكثر احوالها انما تكون من اثنين نحو ضاربت وقاتلت فلما ذكرت لك من حال اذا هذه وان معناها المفاجاة والموافقة ووقوع الامر مسببا عن غيره ما جاز ان يجازي بها ويزيد حالها في ذلك وضوحا لك ما انشدناه ابو علي عن ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو ان شيخا من-	114	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0374	true	-698088768914116990	54	231	300	1201	1571	300	كله يءكد لك ان جواب الشرط سبيله ان يكون كلاما لا يحسن الابتداء به ولهذا ايضا ما جاز ان يجازي باذا التي للمفاجاة نحو قوله تعالي --وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم فقوله اذا هم يقنطون في موضع قنطوا وانما جاز ل-اذا هذه ان يجاب بها الشرط لما فيها من المعني المطابق للجواب وذلك ان معناها المفاجاة ولا-بد هناك من عملين كما لا-بد للشرط وجوابه من فعلين حتي اذا صادفه ووافقه كانت المفاجاة مسببة بينهما حادثة عنهما وذلك قولك خرجت فاذا زيد فتقدير اعرابه خرجت فبالحضرة زيد فاذا التي هي ظرف في معني قولنا بالحضرة زيد فزيد مرفوع بالابتداء والظرف قبله خبر عنه فهذا تقدير الاعراب واما تفسير المعني فهو خرجت ففاجات زيدا وان شءت ف-----فاجاني زيد لان فاعلت في اكثر احوالها انما تكون من اثنين----------------- فلما ذكرت لك من حال اذا هذه وان معناها المفاجاة والموافقة ووقوع الامر مسببا من غيره ما جاز ان يجازي بها ويزيد حالها في ذلك وضوحا--- ما انشدناه ابو علي عن ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو ان شيخا من	374	-1470863668412229489	881	1694.5	708	931	94.62943267822266	165	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms115	false	-4784255302153086937	0	83	0	457	1542	300	اهل نجد انشده استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير فهذا كقولك بينما المرء في الاحياء مغتبط عفته الاعاصير فوقوع الفعل في موضع اذا يءكد عندك جواز وقوعها جوابا للشرط لان اصل الجواب ان يكون بالفعل ليعادل به الفعل الذي قبله اذ كان مسببا عنه والعلل بيننا والاسباب لا تتعلق بالجواهر انما تتعلق بالاعراض والافعال فكما كانت عبرة اذا في هذا البيت الذي انشدناه وفي غيره مما يطول الكتاب بذكره	115	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0374	true	-698088768914116990	231	300	1201	1571	1571	300	اهل نجد انشده استقدر الله خيرا وارضين به الي اخر البيتين---------------------------------------------------------------------- فهذا كقولك بينما المرء في الاحياء مغتبط عفته الاعاصير فوقوع الفعل في موضع اذا يءكد عندك جواز وقوع-ا جوابا للشرط لان اصل الجواب ان يكون بالفعل ليعادل به الفعل الذي قبله اذ كان مسببا عنه والعلل بيننا والاسباب لا تتعلق بالجواهر انما تتعلق بالاعراض والافعال فلما كانت عبرة اذ- في هذا البيت------------- وفي غيره -ما يطول الكتاب بذكره-	374	-1470863668412229489	355	663.0	289	457	77.68052673339844	60	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms242	false	-5146851608014061494	28	288	146	1432	1491	300	من وجوه التنوين ان يلحق عوضا من الاضافة وذلك نحو قولهم يومءذ وليلتءذ وساعتءذ وحينءذ وكذلك قول الشاعر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح وانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي --جملة اما من مبتدا وخبر نحو جءتك اذ زيد امير وقصدتك اذ الخليفة عبد الملك قال الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقال القطامي اذ الفوارس من قيس بشكتها حولي شهود وما قومي بشهاد واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد وجلست اذ سار محمد قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة واذ قتلتم نفسا وقال الاعشي اذ سامه خطتي خسف فقال له مهما تقله فاني سامع حار فلما اقتطع المضاف في نحو قوله تعالي من عذاب يومءذ و يومءذ يصدعون اي يوم اذ ذاك كذاك يصدعون فلما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قول ال-اخر وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء مضاف اليها فاما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اج-معت علي ان اذ وكم ومن	242	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0391	true	1004197465023418515	171	300	871	1508	1508	300	من وجوه التنوين ان يلحق عوضا من الاضافة----- نحو------ يومءذ وليت-ءذ وساعتءذ وحينءذ وكذلك قول الشاعر وانت اذ ص------------------------------حيح وانما اصل هذا ان يكون اذ مضافة---- الي الجملة ------------------نحو جءتك اذ زيد امير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت اذ قام زيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقتطع المضاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------ليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة--------- كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بع-----------------------------------------------------دها--------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي ----لالتقاء الساكن-----------------ين قول الشاعر وانت اذ صحيح الا تري ان اذ------------- ليس قبلها شء----------- فاما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر------------------- ف---------ساقط الا تري ان الجماعة قد اجتمعت علي ان اذ وكم ومن-	391	-1470863668412229489	616	1066.0	490	1290	47.75193786621094	104	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms243	false	-3708595414083052622	0	177	0	882	1483	300	بعض التعاليق عنه في حاشية الكتاب بعد كم واذ من المتمكنة ان الاعراب لم يدخلها قط فهذا تصريح منه ببناء اذ وهو الاليق به والاشبه باعتقاده وذلك القول الذي حكيناه عنه شء قاله في كتابه الموسوم بمعاني القران وانما هو شبيه بالسهو منه علي ان ابا علي قد اعتذر له منه بما يكاد يكون عذرا ويءكد عندك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرته من بناء اذ انها اذا اضيفت فهي مبنية وذلك نحو قوله عز اسمه اذ الاغلال في اعناقهم -----واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واذ تقول للذي انعم الله عليه وقول القطامي اذ لا تري العين الا كل سابحة وسابح مثل سيد الردهة العادي اذ في هذا كله ونحوه مضافة الي الجمل بعدها وموضعها نصب وهي كما تري مبنية فاذا كانت في حال اضافتها الي الجمل مبنية من حيث كانت الاضافة الي الجملة كلا اضافة لان من حق الاضافة وشرطها ان تقع الي الافراد فهي اذا لم تضف في اللفظ اصلا اجدر باستحقاق البناء وذلك نحو يومءذ وحينءذ ويزيد ذلك وضوحا لك قراءة الكساءي من عذاب يومءذ-------- فبني يوم علي الفتح لما اضافه الي مبني غير متمكن كما بني	243	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0392	true	438077852717514134	11	244	55	1212	1500	300	بعض التعاليق عنه في حاشية الكتاب بعد كم واذ من ال-تمكن -ان الاعراب لم يدخلها قط فهذا تصريح منه ببناء اذ وهو اللاءق به والاشبه باعتقاده وذلك القول الذي حكيناه عن- شء قاله في كتابه الموسوم بمعاني القران وانما هو شبيه بالسهو منه علي ان ابا علي قد اعتذر له منه بما يكاد يكون عذرا قلت اورد هذا العذر في اخر اعراب الحماسة قال سالت ابا علي عن قوله وانت اذ صحيح فقتل قد قال ابو الحسن انه اراد حينءذ فهذا تفسير المعني ام تقدير الاعراب علي ان تكون اذ مجرورة بجين المرادة المحذوفة فقال لا بل انما فسر المعني ولا يريد ان اذ مجرورة بجين المرادة والذي قاله ابو علي اجري علي مقاييس مذاهب اصحابنا غير ان كلام ابي الحسن ظاهره هناك انه يريد ما عدل عنه ابو علي ثم رجعنا الي بقية كلام ابن جني في سر الصناعة قال ويءيد ما ذكرته من بناء اذ انها اذا اضيفت---- مبنية -----نحو قوله تعالي --اذ الاغلال في اعناقهم غافر واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت البقرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذ في هذا---- ونحوه مضافة الي الجمل بعدها وموضعها نصب وهي كما تري مبنية فاذا كانت في حال اضافتها الي الجمل مبنية من حيث كانت الاضافة الي الجمل- كلا اضافة لان من حق الاضافة -------ان تقع علي الافراد فهي اذ- لم تضف في اللفظ اصلا اجدر باستحقاق البناء---------------------- ويزيد---ك وضوحا--- قراءة الكساءي من عذاب يومءذ المعارج فبني يوم علي الفتح لما اضافه الي مبني غير متمكن انتهي --	392	-1470863668412229489	699	1274.0	558	1305	53.56321716308594	125	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms070	false	-361526337359768488	161	200	841	1037	1553	300	شربن بماء البحر ثم ترفعت------ متي لجج خضر لهن نءيج يعني السحاب فالباء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه زاءدة انما معناه شربن ماء البحر هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف وقال بعضهم معناه شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع من	70	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0461	true	-4772088755176821109	41	151	242	804	1565	300	شربن بماء البحر ثم ترفعت تمامه متي لجج خضر لهن نءيج -علي ا-----ن الباء فيه للتبعيض بمعني من وقال الفراء في تفسيره عند قوله تعالي يشرب بها من سورة الدهر الاية يشرب بها ويشربها سواء في المعني وكان يشرب بها يروي بها وينقع واما يشربونها فبين وقد انشدني بعضهم شربن بماء البحر البيت ومثله انه يتكلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا انتهي فاشار الي ان الباء زاءدة او انها علي بابها وشربن مضمن معني روين وجزم بزيادتها ابن جني في سر الصناعة قال الباء فيه زاءدة انما معناه شربن ماء البحر هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف وقال بعضهم معناه شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع من	461	-1470863668412229489	187	342.0	149	568	32.92253494262695	37	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms070	false	-361526337359768488	216	272	1113	1404	1553	300	الشاعر فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تدخل الباء علي الفاعل وهذا شاذ يريد ان معناه كفانا وقرات----- عليه ايضا عنه اذا لاقيت قوما فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا وهذا من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا -صاحبهم فجعل الباء في الصاحب وموضعها ان تكون في قوم اذ هم الفاعلون في المعني	70	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0504	true	-4194602166259171539	55	138	298	720	1573	300	الماءة فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا علي ان الباء زاءدة في مفعول كفي المتعدية لواحد كذا قال ابن الشجري في اماليه قال ابن جني في سر الصناعة فكفي بنا فضلا علي من غيرنا البيت انما تدخل الباء علي الفاعل وهذا شاذ يريد ان معناه كفانا وقرات ايضا علي---------ه اذا لاقيت قوما فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا وهذا من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا بصاحبهم فجعل الباء -ي الصاحب وموضعها ان تكون في قوم اذ هم الفاعلون في المعني	504	-1470863668412229489	278	519.5	224	432	64.35185241699219	50	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms104	false	-2664217205742741701	158	287	816	1504	1569	300	اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن قراءة عليه عن ابي العباس احمد ابن يحيي احسبه انا عن الاصمعي قال ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة ف-------------اما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن وتقول ظننت عن عبد الله قاءم قا----------------------------------------------------------ل وسمعت ابن هرمة ينشد هارون ا-------------------------------عن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانها تقول-- تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف انقضت الحكاية ومعني قوله------------------------------ كشكشة ربيعة فانما يريد ----قولها مع كاف ضمير المءنث انكش ورايتكش واعطيتكش تفعل هذا في الوقف فاذا وصلت اسقطت الشين واما كسكسة هوازن فقولهم ايضا اعطيتكس ومنكس وعنكس وهذا ايضا في الوقف دون الوصل	104	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0723	true	-2670619189704177412	84	259	461	1353	1593	300	اعن ترسمت من خرقاء منزلة---- الصبابة من عينيك مجسوم علي ا عن هي ان المصدرية عند بني تميم في المفصل وتميم واسد يحولون همزتها عينا قال ابن يعيش في شرح المفصل وذلك في ان وان خاصة ولا يجوز مثل ذلك في المكسورة انتهي وهي لغة مرجوحة قال ثعلب في اماليه---------------- ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم------------- وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن -تقول -----عن عبد الله قاءن قال وسعت ذا الرمة ينشد عبد الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال وسمعت ابن هرمة ينشد هارون وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم اعن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانهم يقولون تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف انتهي وقال ابن جني في سر الصناعة بعد نقله ما تقدم فاما كشكشة ربيعة فانما يريد بها قولها مع كاف ضمير المءنث انكش ورا-تكش واعطيتكش تفعل هذا في الوقف فاذا وصلت اسقطت الشين واما كسكسة هوازن فقولهم ايضا اعطيتكس ومنكس وعنكس وهذا ايضا في الوقف دون الوصل	723	-1470863668412229489	546	910.5	440	932	58.58369064331055	89	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms112	false	6595819419322448212	118	158	593	797	1500	300	اردت ان المطر انتظم الاماكن التي ما بين هاتين---------- يقروها شيءا فشيءا بلا فرج--------------------------------------------------ة واذا قلت مطرنا ما بين زبالة والثعلبية فانما افدت بهذا القول ان المطر وقع بينهما------------- ولم ترد انه اتصل في هذه الاماكن----------- من اولها الي اخرها	112	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0797	true	5808039456361082996	231	278	1219	1462	1565	300	اردت ان المطر انتظم الاماكن التي--- بين زبالة والثعلبية يقروها شيءا فشيءا بلا فرجة من جهة ان الفاء تعطي ان الثاني عقب الاول بلا مهلة واذا عطفت بالواو اردت ان ال--------------------------------------مطر وقع بين زبالة والثعلبية ولم ترد انه اتصل في---- الاماكن التي بينها من اولها الي اخرها	797	-1470863668412229489	130	198.0	102	288	45.13888931274414	22	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms122	false	-7851299040790931556	238	300	1169	1490	1490	300	ومن زيادة الفاء ايضا قوله جل ثناءه لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال---------فاء زاءدة وتحسب الثانية بدل من تحسب الاولي الي هذا ذهب ابو الحسن وهو قياس مذهبه في كثرة زيادة الفاء وقال---- حاتم اخبرنا به علي بن محمد يرفعه باسناده الي قطرب وحتي تركت العاءدات يعدنه يقلن فلا تبعد-	122	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0823	true	-6654058275091931091	140	205	775	1109	1627	300	ومن زيادة الفاء ايضا قوله جل اسم-ه لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران الفاء زاءدة وتحسب الثانية بدل من تحسب الاولي الي هذا ذهب ابو الحسن وهو قياس مذهبه في كثرة زيادة الفاء وقال ابو حاتم اخبرنا به علي بن محمد يرفعه باسناده الي قطرب وحتي تركت العاءدات يعدنه يقلن فلا تبعد	823	-1470863668412229489	317	611.5	256	335	94.62686920166016	61	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms137	false	6033763460198731782	81	272	396	1313	1442	300	قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في مثل كعصف هي الجارة للعصف وان كانت زاءدة علي ما تقدم فان قيل فاذا جررت العصف بالكاف فالام اضفت مثلا وما الذي جررت به فالجواب ان مثلا وان لم تكن مضافة في اللفظ فانها مضافة في المعني وجارة لما هي مضافة اليه في التقدير وذلك ان التقدير فصيروا مثل عصف ماكول فلما جاءت الكاف تولت هي جر العصف وبقيت مثل غير جارة ولا مضافة في اللفظ وكان احتمال هذه الحال في الاسم المضاف اسوغ منه في الحرف الجار وذلك لانا لا نجد حرفا جارا معلقا غير عامل في اللفظ وقد نجد بعض الاسماء معلقا عن الاضافة جارا في المعني غير جار في اللفظ وذلك نحو قولهم جءت قبل وبعد وقام زيد ليس غير	137	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0877	true	-7553248301186863531	115	300	611	1499	1499	300	قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في مثل كعصف هي الجارة -لعصف--------------------------- فان قيل فاذا جررت العصف بالكاف فالام اضفت مثلا وما الذي جررت به فالجواب ان مثلا وان لم تكن مضافة في اللفظ فانها مضافة في المعني وجارة لما هي مضافة اليه في التقدير وذلك ان التقدير فصيروا مثل عصف ماكول فلما جاءت الكاف تولت هي جر العصف وبقيت مثل غير جارة ولا مضافة في اللفظ وكان احتمال هذه الحال في الاسم المضاف اسوغ منه في الحرف الجار وذلك لانا لا نجد حرفا جارا معلقا غير عامل في اللفظ وقد نجد بعض الاسماء معلقا عن الاضافة جارا في المعني غير جار في اللفظ وذلك نحو قولهم جءت قبل وبعد وقام زيد ليس غير-	877	-1470863668412229489	888	1748.0	704	917	96.83751678466797	183	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms138	false	-8181734907101753460	37	300	191	1473	1473	300	وحكي هو ايضا قطع الله الغداة يد ورجل من قاله اي يد من قاله ورجل من قاله وهذا كثير وانما اردت ان اوجدك ان الاسماء قد تعلق عن الاضافة في ظاهر اللفظ وان الحروف لا يمكن ان تعلق عن الجر في اللفظ البتة ومعني قولي في اللفظ ان يوجد بعدها لفظ مجرور جرا مظهرا او مقدرا فالمظهر نحو مررت بزيد والمقدر نحو مررت بهذا وذلك وغيرهما من المبني فعلي ما قدمناه ينبغي ان يكون عصف من قوله مثل كعصف مجرورا بالكاف دون ان يكون مجرورا باضافة مثل اليه فاما قول الشاعر جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب فانه انما جاز الفصل بين حرف الجر وما جره ب-كان من قبل انها زاءدة مءكدة فجرت مجري ما المءكدة في نحو قوله عز اسمه فبما نقضهم ميثاقهم-------- و عما قليل و مما خطيءاتهم فلذلك جاز ل علي وان كانت حرفا جارا ان تتخطي الي ما بعد كان فتجره ولا يجوز في قوله ككما يءثفين ان تكون ما مجرورة بالكاف الاولي لان الكاف الثانية عاملة للجر وليست كان جارة فتجري مجري الكاف في ككما فان قيل فمن اين جاز تعليق الاسماء عن الاضافة في اللفظ ولم يجز في حروف الجر الا--- تتصل بالمجرور في نحو ما قدمته فالجواب ان ذلك جاءز في الاسماء من وجهين احدهما ان الاسماء اقوي واعم تصرفا من الحروف وهي الاول الاصول فغير منكر ان يتجوز فيها ما لا يتجوز في الحروف الا تري ان التاء في ربت وثمت علامة تانيث كما ان التاء في مسلمة وعاقلة علام- تانيث وقد ابدلوا تاء التانيث في الاسم هاء في الوقف فقالوا مسلمه وعاقله ولم يبدلوا التاء في ربت وثمت ولات ولعلت في-	138	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0878	true	701386262131919144	11	219	58	1073	1484	300	وحكي الفراء- قطع الله الغداة يد ورجل من قاله اي يد من قاله ورجل من قاله وهذا كثير وانما اردت ان اوجدك ان الاسماء قد تعلق عن الاضافة في ظاهر اللفظ وان الحروف لا يمكن ان تعلق عن الجر في اللفظ البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول الشاعر جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب فانه انما جاز الفصل بين حرف الجر وما جره ب كان من قبل انها زاءدة مءكدة فجرت مجري ما المءكدة في نحو قوله تعالي-- فبما نقضهم ميثاقهم الماءدة و عما قليل المءمنون------ فلذلك جاز ل-علي وان كانت حرفا جارا ان تتخطي الي ما بعد كان فتجره ولا يجوز في قوله ككما يءثفين ان تكون ما مجرورة بالكاف الاولي لان الكاف الثانية عاملة للجر وليست كان جارة فتجري مجري الكاف في ككما فان قيل فمن اين جاز تعليق الاسماء عن الاضافة في اللفظ ولم يجز في حروف الجر الا ان تتصل بالمجرور---------------- فالجواب ان ذلك جاز------------ من وجهين احدهما ان الاسماء اقوي واعم تصرفا من الحروف وهي الاول الاصول فغير منكر ان يتجوز فيها ما لا يتجوز في الحروف الا تري ان التاء في ربت وثمت علامة تانيث كما ان التاء في مسلم-------ة علامة تانيث وقد ابدلوا تاء التانيث في الاسم هاء في الوقف فقالوا مسلمة و-------لم يبدلوا التاء في ربت وثمت ولات ولعلت في	878	-1470863668412229489	981	1845.0	777	1296	75.69444274902344	195	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms139	false	-1003860309104815866	0	84	0	423	1499	300	وقف ولا وصل لانه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه والفعل ايضا في هذا جار مجري الحرف الا تري ان التاء في قامت وقعدت ثابتة غير مبدلة في وصل ولا وقف فهذا احد الوجهين والوجه الاخر ان الاسماء ليست في اول وضعها مبنية علي ان تضاف ويجر بها وانما الاضافة فيها ثان لا اول فجاز فيها ان تعري في اللفظ من الاضافة وان كانت الاضافة فيها منوية واما حروف الجر فوضعت علي انها للجر البتة وعلي انها لا تفارق المجرور لضعفها وقلة استغناءها عن المجرور	139	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0878	true	701386262131919144	219	299	1073	1478	1484	300	وقف ولا وصل لانه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه والفعل ايضا في هذا جار مجري الحرف الا تري ان التاء في قامت وقعدت ثابتة غير مبدلة في وصل ولا وقف----------------- والوجه الاخر ان الاسماء ليست في اول وضعها مبنية علي ان تضاف ويجر-بها وانما الاضافة فيها ثان لا اول فجاز فيها ان تعري في اللفظ من الاضافة وان كانت الاضافة فيها منوية واما حروف الجر فوضعت علي انها للجر البتة وعلي انها لا تفارق المجرور لضعفها وقلة استغناءها عن المجرور	878	-1470863668412229489	405	793.0	325	423	95.74468231201172	78	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms139	false	-1003860309104815866	80	300	397	1499	1499	300	وقل-ة استغناءها عن المجرور فلم يمكن تعليقها عن الجر والاضافة لءلا يبطل الغرض الذي جء بها من اجله فهذا امر ظاهر واضح فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل فان قال قاءل فهل يجوز ان تكون الكاف في قوله مثل كعصف مجرورة باضافة مثل اليها ويكون العصف مجرورا بالكاف فتكون علي هذا قد اضفت كل واحد من مثل ومن الكاف فيزول عنك الاعتذار لتركهم مثلا غير مضافة علي ما قدمته ويكون جر الكاف باضافة مثل اليها كجرها بدخول الكاف علي الكاف في قوله ككما يءثفين فكما ان الكاف الثانية هنا مجرورة بالاولي كما انجرت بعلي في قول الاخر علي كالقطا الجوني افزعه الزجر فكذلك هلا قلت ان الكاف في مثل كعصف مجرورة باضافة مثل اليها فالجواب ان قوله مثل كعصف قد ثبت ان مثلا او الكاف فيه زاءدة كما ان احداهما زاءدة في قوله تعالي ليس كمثله شء------- واذا ثبت ذلك فلا يجوز ان تكون مثل هي الزاءدة لانها اسم والاسماء لا تزاد وانما تزاد الحروف فاذا لم يجز-	139	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0879	true	-2944337081717205250	0	214	0	1077	1482	300	وقلذة استغناءها عن المجرور فلم يمكن تعليقها عن الجر والاضافة لءلا يبطل الغرض الذي جء بها من اجله فهذا امر ظاهر----- فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله ك----عصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل فان قال قاءل فهل تجيز ان تكون الكا-----------------ف مجرورة باضافة مثل اليها ويكون العصف مجرورا بالكاف فتكون علي هذا قد اضفت كل واحد من مثل ومن الكاف فيزول عنك الاعتذار لتركهم مثلا غير مضافة علي ما قدمته ويكون جر الكاف -اضافة مثل اليها كجرها بدخول الكاف علي الكاف في قوله ككما يءثفين فكما ان الكاف الثانية هنا مجرورة بالاولي كما انجرت بعلي في قول الاخر علي كالقطا الجوني افزعه الزجر فكذلك هلا قلت ان الكاف في مثل كعصف مجرورة باضافة مثل اليها فالجواب ان قوله مثل كعصف قد ثبت ان مثلا او الكاف فيه زاءدة كما ان احداهما زاءدة في قوله------ ليس كمثله شء الشوري واذا ثبت ذلك فلا يجوز ان تكون مثل هي الزاءدة لانها اسم والاسماء لا تزاد ا-نما تزاد الحروف فاذا لم يجز	879	-1470863668412229489	1064	2068.0	852	1111	95.76957702636719	205	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms140	false	-8431410983977239576	0	88	0	417	1489	300	ان تكون مثل هي الزاءدة ولم يكن بد من زاءدة ثبت ان الكاف هي الزاءدة واذا كانت هي الزاءدة فلا بد من ان تكون كما قدمنا حرفا واذا كانت حرفا بطل ان تكون مجرورة من حيث كانت الحروف لا اعراب في شء منها واذا لم تكن مجرورة بطل ان تكون مثل مضافة اليها كما سامنا الساءل علي ان ابا علي قد كان اجاز ان تكون مثل مضافة الي الكاف وتكون الكاف هنا------- اسما وفيه عندي ضعف لما ذكرته فاما قول الاخر ككما يءثفين فقد استدللنا بدخول الكاف الاولي	140	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0879	true	-2944337081717205250	214	300	1077	1482	1482	300	ان تكون مثل هي الزاءدة ولم يكن بد من زاءد- ثبت ان الكاف هي الزاءدة واذا كانت هي الزاءدة فلا بد من ان تكون كما قدمنا حرفا واذا كانت حرفا بطل ان تكون مجرورة من حيث كانت الحروف لا اعراب في شء منها واذا لم تكن مجرورة بطل ان تكون مثل مضافة اليها -----------------علي ان ابا علي قد كان اجاز ان تكون مثل مضافة الي الكاف وتكون الكاف هنا مجرورة اسما وفيه عندي ضعف لما ذكرته فاما قول الاخر ككما يءثفين فقد استدللنا بدخول الكاف الاولي-	879	-1470863668412229489	398	766.0	314	424	93.86792755126953	82	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms140	false	-8431410983977239576	88	121	417	573	1489	300	علي الثانية ان الثانية اسم وان الاولي حرف قد جر الثانية وهو مع ذلك زاءدا ولا ينكر وان كان زاءدا ان يكون جارا لما قدمناه من قولهم ما جاءني من احد ولست بقاءم	140	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0880	true	343157191110721646	0	33	0	155	1544	300	علي الثانية ان الثانية اسم وان الاولي حرف قد جر الثانية وهو مع ذلك زاءد- ولا ينكر وان كان زاءدا ان يكون جارا لما قدمناه من قولهم ما جاءني من احد ولست بقاءم	880	-1470863668412229489	155	305.0	122	156	99.35897064208984	32	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms133	false	-5442174440871742186	114	187	526	877	1427	300	واعلم انه كما جاز ان تجعل هذه الكاف فاعلة في بيت الاعشي وغيره فكذلك يجوز ان تجعل مبتداة فتقول علي هذا كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني وكبكر غلام لمحمد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكرام زيدا	133	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0881	true	-2290228390768753453	117	186	613	944	1478	300	واعلم انه كما جاز ان تجعل هذه الكاف فاعلة-------------------- فكذلك يجوز ان تجعل مبتداة فتقول علي هذا كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني وكبكر غلام لمحمد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكارم زيدا	881	-1470863668412229489	329	647.0	260	351	93.73219299316406	67	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms134	false	-306715408227282029	154	267	709	1241	1391	300	وهذه مسالة من الكتاب قال سيبويه تقول ما زيد كعمرو ولا شبيها به وما عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لانك تريد ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا معني الكلام فان اراد ان يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره وذلك نحو قولك ما انت كزيد ولا خالد فانما اردت ولا كخالد فاذا قلت ما انت بزيد ولا قريبا منه فليس ههنا معني بالباء لم يكن قبل ان تجء بها وانت اذا ذكرت الكاف تمثل بها انقضي كلام سيبويه واعلم ان هذا الكلام يحتاج الي شرح لتتلخص معانيه فان في ظاهره اشكالا اما قوله ما انت كعمرو ولا شبيها به فلا تخلو الكاف في كعمرو ان تكون اسما كمثل او حرفا	134	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0881	true	-2290228390768753453	188	300	951	1478	1478	300	وهذه مسالة من الكتاب قال سيبويه تقول ما زيد كعمرو ولا شبيها به وما عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لانك تريد ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا معني الكلام فان اراد ان يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره وذلك نحو قولك ما انت كزيد ولا خالد فانما اردت ولا كخالد فاذا قلت ما انت بزيد ولا قريبا منه فليس ههنا معني بالباء لم تكن قبل ان تجء بها فانت اذا ذكرت الكاف تمثل بها انقضي كلام سيبويه واعلم ان الك----لام يحتاج الي شرح ليتلخص معانيه فان في ظاهره اشكالا اما قوله ما انت كعمرو ولا شبيها به فلا تخلو الكاف في كعمرو ان تكون اسما كمثل او حرفا-	881	-1470863668412229489	521	1033.5	410	532	97.93232727050781	107	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms135	false	4332165812828187281	100	293	469	1376	1404	300	ما زيد كعمرو ولا شبيها به فانما نفيت عن زيد ان يكون شبيها لعمرو ولم تثبت لعمرو شبيها وليس كذلك قولنا ما انت بعمرو------ ولا خالدا لانك ان نصبت خالدا علي المعني او جررته علي اللفظ فانما معناه في الموضعين واحد اي ما انت هذا ولا هذا فقول سيبويه لانك تريد ما هو مثل هذا- ولا مفلحا هذا معني الكلام يحتمل امرين احدهما ان معني الكاف معني مثل وهي حرف والاخر ان معني الكاف معني مثل وهي اسم كما ان مثلا اسم فان كانت الكاف اسما فالعطف عليها ظاهر وان كانت حرفا كان العطف عليها وعلي ما جرته لانهما في موضع نصب علي ما تقدم من بياننا وقوله فان اراد ان يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره يقول اذا جررت شبيها به فقد اثبت لعمرو شبيها لانك اردت ولا كمن يشبهه ومثل ذلك فقال وذلك نحو قولك ما انت كزيد ولا خالد فهذا يبين لك انك اذا جررته فعطفته علي عمرو وحده فقد اثبت هناك شبيها لعمرو وهو غيره كما انك اذا قلت ما انت كزيد ولا خالد فقد اثبت غير زيد وهو خالد وقوله فاذا قلت ما انت بزيد ولا قريبا منه فليس ههنا معني بالباء لم يكن قبل ان تجء بها	135	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0881	true	-2290228390768753453	195	260	988	1283	1478	300	ما زيد كعمرو ولا شبيها به --------------------------------------------------------------------------وما -----عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انك تريد ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا معني الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد ان يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره---------------------------------------------------------------------------------- وذلك نحو قولك ما انت كزيد ولا خالد فانما اردت ولا كخالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت ما انت بزيد ولا قريبا منه فليس ههنا معني بالباء لم تكن قبل ان تجء بها	881	-1470863668412229489	249	407.0	191	914	27.242887496948242	47	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms134	false	-306715408227282029	161	226	746	1041	1391	300	ما زيد كعمرو ولا شبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها به وما عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لانك تريد ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا معني الكلا---------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------فان اراد ان يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره---------------------------------------------------------------------------------- وذلك نحو قولك ما انت كزيد ولا خالد فانما اردت ولا كخالد--------------------------------------------------------- فاذا قلت ما انت بزيد ولا قريبا منه فليس ههنا معني بالباء لم يكن قبل ان تجء بها	134	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0882	true	-5307308909956983122	108	270	510	1271	1410	300	ما زيد كعمرو ولا شبيها فانما نفيت عن زيد ان يكون شبيها لعمرو ولم تثبت لعمرو شبيها وليس كذلك قولنا ما انت بعمرو ولا خالدا لانك ان نصبت خالدا علي المعني او جررته علي اللفظ فانما معناه في الموضعين واحد اي ما انت هذا ولا هذا فقول سيبويه ل-------------------------------------------------انك تريد ما هو مثل هذا- ولا مفلحا هذا معني الكلام يحتمل امرين احدهم ان معني الكاف معني مثل وهي حرف والاخر ان معني الكاف معني مثل وهي اسم فان كانت اسما فالعطف عليها ظاهر وان كانت حرفا كان العطف عليها وعلي ما جرته وقوله فان اراد ان يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره يقول اذا جررت شبيها به فقد اثبت لعمرو شبيها لانك اردت ولا كمن يشبهه ومثل ذلك فقال وذلك نحو----- ما انت كزيد ولا خالد فهذا يبين لك انك اذا قلت ما انت كزيد ولا خالد فقد اثبت غير زيد وهو خالد وقوله فاذا قلت ما انت يزيد ولا قريبا منه فليس ههنا معني بالباء لم يكن قبل ان تجء بها	882	-1470863668412229489	221	247.5	171	816	27.08333396911621	44	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms135	false	4332165812828187281	8	300	35	1404	1404	300	وهذا امر ظاهر وان كانت الكاف في كعمرو حرفا كالتي في قولنا مررت بالذي كزيد فشبيه المنصوب معطوف علي كعمرو جميعا لان الجار والمجرور في موضع نصب لان هذه لغة حجازية لان نصب شبيه يدل علي ان الاول في موضع نصب الا ان هذا موضع متي عطفت علي لفظه افدت معني فان عطفت علي معناه دون لفظه افدت معني اخر الا تري انك لو قلت ما زيد كعمرو ولا شبيه به فجررت الشبيه فانما اردت ولا كشبيه به فقد اثبت له شبيها ونفيت ان يكون زيد كالذي يشبه عمرا وانت اذا قلت ما زيد كعمرو ولا شبيها به فانما نفيت عن زيد ان يكون شبيها لعمرو ولم تثبت لعمرو شبيها وليس كذلك قولنا ما انت بعمرو ولا خالدا لانك ان نصبت خالدا علي المعني او جررته علي اللفظ فانما معناه في الموضعين واحد اي ما انت هذا ولا هذا فقول سيبويه لانك تريد ما هو مثل هذا ولا مفلحا هذا معني الكلام يحتمل امرين احدهما ان معني الكاف معني مثل وهي حرف والاخر ان معني الكاف معني مثل وهي اسم كما ان مثلا اسم فان كانت الكاف اسما فالعطف عليها ظاهر وان كانت حرفا كان العطف عليها وعلي ما جرته لانهما في موضع نصب علي ما تقدم من بياننا وقوله فان اراد ان يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره يقول اذا جررت شبيها به فقد اثبت لعمرو شبيها لانك اردت ولا كمن يشبهه ومثل ذلك فقال وذلك نحو قولك ما انت كزيد ولا خالد فهذا يبين لك انك اذا جررته فعطفته علي عمرو وحده فقد اثبت هناك شبيها لعمرو وهو غيره كما انك اذا قلت ما انت كزيد ولا خالد فقد اثبت غير زيد وهو خالد وقوله فاذا قلت ما انت بزيد ولا قريبا منه فليس ههنا معني بالباء لم يكن قبل ان تجء بها يريد ان قولك ما انت بزيد وما-	135	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0882	true	-5307308909956983122	18	277	85	1300	1410	300	وهذا امر ظاهر وان كانت الكاف حرف---------ا كالتي في قولنا مررت بالذي كزيد فشبيه المنصوب معطوف علي كعمرو جميعا لان الجار والمجرور في موضع نصب لان هذه لغة حجازية لان نصب شبيه يدل علي ان الاول في موضع نصب الا ان هذا موضع متي عطفت علي لفظه افدت معني فان عطفت علي معناه دون لفظه افدت معني اخر الا تري انك لو قلت ما زيد كعمرو ولا شبيه به فجررت الشبيه فانما اردت ولا كشبيه به فقد اثبت له شبيها ونفيت ان يكون زيد كالذي يشبه عمرا وانت اذا قلت ما زيد كعمرو ولا شبيها فا---نما نفيت عن زيد ان يكون شبيها لعمرو ولم تثبت لعمرو شبيها وليس كذلك قولنا ما انت بعمرو ولا خالدا لانك ان نصبت خالدا علي المعني او جررته علي اللفظ فانما معناه في الموضعين واحد اي ما انت هذا ولا هذا فقول سيبويه لانك تريد ما هو مثل هذا ولا مفلحا هذا معني الكلام يحتمل امرين احدهم- ان معني الكاف معني مثل وهي حرف والاخر ان معني الكاف معني مثل وهي ----------------اسم فان كانت------ اسما فالعطف عليها ظاهر وان كانت حرفا كان العطف عليها وعلي ما جرته وقوله -----------------------------------------فان اراد ان يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره يقول اذا جررت شبيها به فقد اثبت لعمرو شبيها لانك اردت ولا كمن يشبهه ومثل ذلك فقال وذلك نحو----- ما انت كزيد ولا خالد فهذا يبين ل--------------------------------------------------------------------------ك انك اذا قلت ما انت كزيد ولا خالد فقد اثبت غير زيد وهو خالد وقوله فاذا قلت ما انت يزيد ولا قريبا منه فليس ههنا معني بالباء لم يكن قبل ان تجء بها يريد ان قولك ما انت بزيد وما	882	-1470863668412229489	1201	2367.5	944	1370	87.66423034667969	249	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms136	false	3779716139055392246	37	84	181	401	1417	300	لانك اذا قلت ما انت زيدا فانما نفيت ان يكون هو هو واذا قلت ما انت كزيد فانما نفيت ان يكون مشبها له الا تري ان من قال انا زيد فمعناه غير معني من قال انا كزيد فكما كان الايجابان مختلفين كذلك يكون النفيان مختلفين وهذا واضح	136	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0883	true	329210312486121627	0	47	0	220	1548	300	لانك اذا قلت ما انت زيدا فانما نفيت ان يكون هو هو واذا قلت ما انت كزيد فانما نفيت ان يكون مشبها له الا تري ان من قال انا زيد فمعناه غير معني من قال انا كزيد فكما كان الايجابان مختلفين كذلك يكون النفيان مختلفين وهذا واضح	883	-1470863668412229489	220	440.0	173	220	100.0	47	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms128	false	8303240595159983446	144	300	750	1550	1550	300	ايضا علي ضربين احدهما حرف والاخر اسم فاما الحرف فما لم يقع مواقع الاسماء وذلك نحو قولك مررت بالذي كزيد فالكاف هنا حرف لا محالة لانك لو قلت مررت بالذي مثل زيد او مررت بالذي مثل جعفر لكان خلفا وقبيحا من الكلام حتي تظهر الضمير المبتدا المحذوف فتقول مررت بالذي هو مثل زيد ومررت بالذي هو مثل جعفر فاجماعهم علي استحسان مررت بالذي كزيد دلالة علي ان الكاف حرف جر وانه بمنزلة قولك مررت بالذي في الدار وضربت الذي من الكرام وجاءني الغلام الذي لمحمد وهذا استدلال سيبويه وهو الصواب الذي لا معدل عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكاف التي في تاويل الاسم فالتي تقع مواقع الاسماء وذلك نحو قول الشاعر وصاليات ككما يءثفين فالاولي حرف والثانية اسم لدخول حرف الجر عليها فاما قول الاخر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فليست اللام الثانية -اسما وان كانت قد دخلت عليها اللا-م الاولي لانه لم يثبت في موضع غير هذا ان اللام اسم كما ثبت-	128	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0884	true	-2311290622883334902	36	237	194	1254	1587	300	-----علي ضربين------- حرف واس------م فاما الحرف فما لم يقع مواقع الاسماء وذلك نحو قولك مررت بالذي كزيد فالكاف هنا حرف لا محالة لانك لو قلت مررت بالذي مثل زيد او مررت بالذي مثل جعفر لكان خلفا وقبيحا من الكلام حتي يظهر الضمير المبتدا المحذوف فتقول مررت بالذي هو مثل زيد ومررت بالذي هو مثل جعفر فاجماعهم علي استحسان مررت بالذي كزيد دلالة علي ان الكاف حرف جر وانه بمنزلة قولك مررت بالذي في الدار---------------------------------------------- وهذا استدلال سيبويه وهو الصواب الذي لا يعدل عنه انتهي والبيت اورده ابو حيان في شرح التسهيل غير معزو الي قاءله وتمثيل ابن جني اجود وما اسم موصول ويرتجي ويخاف بالبناء للمفعول وجمع بالبناء للفاعل وفاعله ضمير الممدوح والالف للاطلاق AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والتسعون بعد الماءتين وصاليات ككما يءثفين علي انه يحتمل ان الكافين حرفان اكد الاول بالثاني الخ قال ابن جني واما الكاف التي في تاويل الاسم فالتي تقع مواقع الاسماء وذلك نحو قول الشاعر وصاليات ككما يءثفين فالاولي حرف والثانية اسم لدخول حرف الجر عليها فاما قول الاخر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فليست اللام الثانية باسم- وان كانت قد دخلت عليها اللاام الاولي لانه لم يثبت في موضع غير هذا ان اللام اسم كما ثبت	884	-1470863668412229489	732	1406.5	588	1125	65.06666564941406	137	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms129	false	2485386198882316694	0	25	0	130	1516	300	ان الكاف اسم واذا كان ذلك كذلك فاحدي اللامين زاءدة مءكدة وينبغي ان تكون الزاءدة هي الثانية دون الاولي لان حكم الزاءد ا--لا يبتدا به	129	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0884	true	-2311290622883334902	237	263	1254	1386	1587	300	ان الكاف اسم واذا كان ذلك كذلك فاحدي اللامين زاءدة مءكدة وينبغي ان تكون الزاءدة هي الثانية دون الاولي لان حكم الزاءد ان لا يبتدا به	884	-1470863668412229489	130	254.5	105	132	98.48484802246094	25	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms232	false	-440364394205754759	22	158	110	817	1551	300	القيس---- لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه ا--------------------------لنمر فان الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة ال-عارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا و-بيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو دواد الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب وانشد الفراء ايضا يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد والفمان فحذف يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي بينهما واجاز الفراء ايضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم ومذه------ب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف	232	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms0940	true	7463246530309779124	128	233	674	1212	1558	300	القيس وهو لها متن-ان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر قال ابن جني في سر الصناعة قال الكساءي ارا----د خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا ل---ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة المعارضة مجري الحركة اللزامة في نحو قولا ومبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو داود الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هضب وقول الكساءي عندي---- اقيس----- من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف	940	-1470863668412229489	481	897.0	384	745	64.56375885009766	85	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms189	false	1862448650167619237	121	231	586	1113	1488	300	فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اي ل--------------------------------------يكن وانشد سيبويه علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي------------- قال اراد او ليبك وحسن ذلك له قليلا ان قبله امرا وان لم يكن مجزوما فانه في معني المجزوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان معني اخمشي لتخمشي ومن ابياته ايضا محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اراد لتفد نفسك فحذف اللام وهذا اقبح من الاول لان قبل ذاك شيءا فيه معني اللام وهو اخمشي لان معناه لتخمشي وهذا ليس قبله شء معناه معني اللام ومثل البيت الاول ما انشدنيه ابو علي فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان	189	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1035	true	7084698178772920313	214	300	1110	1559	1559	300	فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب علي ان اللام الجازمة محذوفة تقديرها ولكن ليكن واورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية البقرة240 قال ---------------------------------------------------يكن م----------------------جزوم بنية الامر لان اول الكلام نهي وقوله ولكن نسق وليست بجواب ولكن ليكن للخير فيك نصيب ومثله قول الاخر من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني ننهه المزاجر فجعل الفاء جوابا للجزاء فاضمر في ليدن ل--------------------------------------------------------------------ا ما يجزم بها وقال الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان-	1035	-1470863668412229489	126	20.0	99	761	16.557161331176758	20	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms183	false	883545548332752489	0	48	0	251	1521	300	تقول -زيد لقاءم وقال الاخر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا فهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة--------------------------------------------- واخبرني ابو علي ان ابا	183	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1044	true	-6896510919258236406	36	82	183	422	1548	300	يقال لزيد -قاءم وقال الاخر خالي لانت ومن جرير خاله ينل السماء ويكرم الاخوالا فهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون ار---------------------------------------------------------اد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة انتهي واما الثاني فلم يرتضه ايضا ابن جني قال واخبرنا ابو علي ان ابا	1044	-1470863668412229489	188	337.0	151	297	63.29966354370117	31	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms183	false	883545548332752489	170	300	873	1521	1521	300	واخبرنا ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران----- الي ان ان بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم وكنت عرضته علي عالمنا محمد بن يزيد وعلي اسماعيل بن اسحاق فقبلاه وذكرا انه اجود ما سمع-اه واعلم ان هذا الذي رواه ابو اسحاق في هذه المسالة مدخول غير صحيح وانا اذكره لتقف منه علي ما في قوله ووجه الخطا فيه ان هما المحذوفة التي قدرها مرفوعة بالابتداء لم تحذف الا بعد العلم بها والمعرفة بموضعها وكذلك كل محذوف لا يحذف الا مع العلم به ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل بمكانه ضرب من تكليف علم الغيب للمخاطب واذا كان-	183	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1044	true	-6896510919258236406	77	189	399	962	1548	300	واخبرنا ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران طه63 الي ان ان بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وال-تقدير -نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم وكنت عرضته علي عالمنا محمد بن يزيد----------------------------- وذكرا انه اجود ما سمعناه واعلم ان هذا الذي رواه ابو اسحاق في هذه المسالة مدخول غير صحيح وانا اذكره لتقف منه علي ما في قوله ووجه الخطا فيه ان-هما المحذوفة التي قدرها مرفوعة بالابتداء لم تحذف الا بعد العلم بها-------------------------------------------------------- ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل بمكانه ضرب من تكليف---- الغيب للمخاطب واذا كان	1044	-1470863668412229489	554	1054.5	445	655	84.58015441894531	104	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms184	false	4759354078334186370	0	116	0	607	1521	300	معروفا فلقد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام الا تري انه يقبح ان تاتي بالمءكد وتترك المءكد فلا تاتي به ا-لا تري ان التوكيد من مواضع ----------الاطناب والاسهاب والحذف من مواضع الاكتفاء والاختصار فهما اذن كما ذكرت لك ضدان لا يجوز ان يشتمل عليهما عقد كلام ويزيد ذلك وضوحا امتناع اصحابنا من تاكيد المضمر المحذوف العاءد علي المبتدا في نحو زيد ضربت في من اجازه فلا يجيزون زيد ضربت نفسه علي ان تجعل النفس توكيدا للهاء المرادة في ضربته لان الحذف لا يكون الا بعد التحقيق والعلم واذا كان ذلك كذلك فقد استغني عن تاكيده ويءكد عندك ما ذكرت لك ان ابا عثمان وغيره من النحويين حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهربه علي ان الشاعر ادخل	184	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1044	true	-6896510919258236406	189	300	962	1548	1548	300	معروفا ف-قد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام الا تري انه يقبح ان تاتي بالمءكد وتترك المءكد فلا تاتي به اولا تري ان التاك-د من مواضيع الاسهاب والاطناب--------- والحذف من مواضع الاكتفاء والاختصار فهما اذن لما ذكرت ضد --ان لا يجوز ان يشتمل عليه-ا عقد كلام ويزيد---ك وض-حا امتناع اصحابنا من تاكيد الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا في نحو زيد ضربت في-من اجازه فلا يجيزون زيد ضربت نفسه علي ان تجعل النفس توكيدا للهاء المرادة ---ضربته لان الحذف لا يكون الا بعد التحق-ق والعلم واذا كان -----ذلك فقد استغني عن تاكيده ويءكد عندك ما ذكرت ---ان ابا عثمان وغيره من النحويين حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهربه علي ان الشاعر ادخل-	1044	-1470863668412229489	566	1042.5	458	618	91.58576202392578	92	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms184	false	4759354078334186370	116	163	607	842	1521	300	اللام علي الخبر ضرورة ولو كان ما ذهب اليه ابو اسحاق وجها جاءزا لما عدل عنه النحويون ولا حملوا الكلام علي الاضطرار اذا وجدوا له وجها ظاهرا قويا وحذف المبتدا وان كان شاءعا في مواضع كثيرة من كلامهم فانه اذا نقل عن اول الكلام قبح حذفه الا	184	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1045	true	-4054142327125189329	0	44	0	219	1558	300	اللام علي الخبر ضرورة ولو كان ما ذهب اليه ابو اسحاق----- جاءزا لما عدل عنه النحويون ولا حملوا الكلام علي الاضطرار اذا اجدوا له وجها ظاهرا قوي- وحذف المبتدا وان كان ساءغا في مواضع كثيرة---------- فانه اذا نقل عن اول الكلام قبح حذفه الي	1045	-1470863668412229489	215	404.5	171	235	91.48936462402344	38	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms183	false	883545548332752489	71	161	370	828	1521	300	الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الصحيح هنا كسر ان لتزول الضرورة الا انا سمعناها مفتوحة الهمزة وقد ادخلت في خبر امسي قرات علي--- ابي بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي وانشدناه ابو علي مروا عجالا وقالوا كيف صاحبكم قال الذي سالوا امسي لمجهودا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عن قطرب باسناده ان بعضهم قال فاذا اني لبه قال وسمعنا بعض العرب يقول اراك لشاتمي واني رايته لسمحا قال وقال يونس زيد والله لواثق بك وقال كثير وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل	183	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1054	true	-7254784601474310609	167	258	858	1328	1527	300	الم تكن حلفت ا-لله العلي ان مطاياك لمن خير المطي روي بفتح همزة ان وينبغي ان يحمل ذلك علي زيادة اللام ولا يقاس علي ما ورد منه المناقشة الثالثة قوله ولو صح اسناده لوجه الخ وهذا ق-----------ول الفراء في توجيه اللام-------------------------- في خبر لكن هذا اخر كلام ابي حيان وسقناه برمته لفواءده والعميد المعمود وهو-------------------------------------- الذي هده العشق--------- وروي بدله لكميد وهو الحزين من الكمد وهو الحزن المكتوم وفعله من باب تعب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني والثمانون بعد الثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل	1054	-1470863668412229489	143	14.0	107	697	20.516498565673828	25	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms040	false	-6847360220475259776	40	226	196	1204	1586	300	اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبوا فيه الي انه اراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقي الراء مفتوحة كانه اراد يقدرن وانكر بعض اصحابنا هذا وقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون ه--هنا بعدها والذي اراه انا في هذا وما علمت احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه -هو ان اصله ايوم لم يقدر ام-------- بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة والراء ساكنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه المراة والكماة يريدون المراة والكماة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الراء والميم كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان ال-فين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به علي ان تقديره محققا كان لم	40	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1188	true	-4901067125607257583	94	300	514	1609	1609	300	اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر علي ان اللحياني زعم ان النصب بلم لغة وقيل الاصل لم يقدرون ثم حفت النون قال ابن جني في اواءل باب الهمزة من سر الصناعة ذهبوا فيه الي انه اراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقي الراء مفتوحة---------------- وانكر بعض اصحابنا هذا وقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون ها هنا بعدها والذي اراه انا في هذا وما علمت احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه وهو ان اصله ايوم لم يقدر ام يوم قدر بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة والراء ساكنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه المراة والكماة يريدون المراة والكماة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الراء والميم كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان الافين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خفف-ا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية البيت -----------------------قال جاء به علي ان تقديره محققا كان لم-	1188	-1470863668412229489	960	1796.0	784	1136	84.50704193115234	171	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms040	false	-6847360220475259776	226	300	1204	1586	1586	300	ترا ثم ان الراء لما جاورت وهي ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها كان لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقد رواه ابو الحسن ما لم ترياه علي التخفيف-	40	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1189	true	-1700299072402274509	0	72	0	368	1529	300	ترا -م ان الراء لما جاورت وهي ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها كان لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه البي--------------ت وقد رواه ابو الحسن ما لم ترياه علي التخفيف	1189	-1470863668412229489	364	703.5	293	383	95.0391616821289	70	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms041	false	-6589649300607341176	0	34	0	161	1569	300	الشاءع عنهم في هذا الحرف وقرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد الم تر ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمع كذا قراته عليه تر مخففا ورواه غيره ترا ما لاقيت	41	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1189	true	-1700299072402274509	72	106	368	529	1529	300	الشاءع عنهم في هذا الحرف وقرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد الم تر مالا قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمع كذا قراته عليه تر مخففا ورواه غيره ترا ما لاقيت	1189	-1470863668412229489	158	313.0	125	161	98.13664245605469	33	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms197	false	-3406012291777298049	18	76	83	354	1474	300	ابو زيد ان لغة عقيل -----لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخرة من -----لعل وجر زيد وقال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا ل-----عل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام -----لعل مفتوحة في لغة من يجر في قول الشاعر ل-----عل الله يمكنني عليه-ا جهارا من زهير او اسيد	197	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1214	true	8830650836113770370	9	72	37	333	1489	300	ابو زيد ان لغة عقيل AUTO لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخرة من AUTO لعل وجر زيد -قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا AUTO لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام AUTO لعل مفتوحة في لغة من يجر في قول الشاعر AUTO لعل الله يمكنني عليهما جهارا من زهير او اسيد	1214	-1470863668412229489	268	495.0	210	297	90.23568725585938	54	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms211	false	-8446017494633577150	193	235	1011	1220	1572	300	في قول الشاعر لا تفخرن فان الله انزلكم يا خزر تغلب دار الذل والعار انه اراد بالخزر الخنازير لان كل خنزير عندهم اخزر وانكر ذلك احمد بن يحيي فقال خزر جماعة خنزير علي حذف الزواءد ظن النون زاءدة وانما هي ههنا اصل	211	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1260	true	-1166191006774767952	49	91	241	447	1607	300	في قول جري--ر لا تفخرن فان الله انزلكم يا خزر تغلب دار الذل والعار انه اراد بالخزر الخنازير لان كل خنزير عندهم اخزر وانكر ذلك احمد بن يحيي فقال خزر جماعة خنزير علي حذف الزواءد ظن النون زاءدة وانما هي -هنا اصل	1260	-1470863668412229489	203	392.5	161	209	97.12918853759766	40	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms212	false	3606358735544711520	27	53	150	302	1604	300	اريت ان جءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد اقاءلون فاجراه مجري اتقولون وقال الاخر يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرن بعدنا السيوفا	212	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1371	true	-2067669637774945781	29	127	157	680	1567	300	اريت ان جءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا فالحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل المضارع فهذا اذن استحسان لا عن قوة علة ولا عن استمرار عادة الا تراك لا تقول اقاءمن يا زيدون ولا امنطلقن يا رجال انما تقول بحيث سمعته وتعتذر له وتنسبه علي انه استحسان منهم علي ضعف منه واحتمال بالشبهة لهم انتهي وقال ايضا في سر الصناعة وشبه بعض العرب اسم الفاعل بالفعل فالحقه النون توكيدا فقال اريت ان جءت به املودا الي اخر الرجز يريد اقاءلون فاجراه مجري اتقولون وقال --اخر يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرن بعدنا السيوفا	1371	-1470863668412229489	150	282.5	124	525	28.571428298950195	25	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms116	false	-4414648085661453796	3	43	14	219	1508	300	معول مذهب-ان احد-هما انه مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت اي فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر انه مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه كقولهم انما عليك معولي اي اتكالي وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء	116	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1394	true	4821511645000012421	266	295	1365	1511	1535	300	معول روايتان احداهما---- مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت اي فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر---- مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه--------------------------------- وعلي ك--------------------ل فدخول الفاء	1394	-1470863668412229489	139	228.0	110	207	67.1497573852539	24	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms116	false	-4414648085661453796	59	279	302	1383	1508	300	قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل بي من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول قد احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتكما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشفي وجدي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال اذ كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا واعولا معي كما انه اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء واما من جعل معولي بمعني تعويلي علي كذا اي اعتمادي واتكالي عليه فوجه دخول الفاء علي فهل في قوله انه لما قال ان شفاءي عبرة مهراقة فكانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي ولا اعول في برد غليلي علي ما لا غناء عنده وهذا ايضا معني يحتاج معه الي الفاء لتربط اخر الكلام باوله فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ا--لا اعول علي رسم دارس في دفع حزني وينبغي ان اجد في البكاء	116	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1395	true	6427892528307873058	0	111	0	541	1535	300	قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحب-ه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل--- من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام------ ومعناه التحضيض---- علي البكاء فالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال ان كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكي-------ا معي------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ع-لي الثاني فكانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده---- فسبيلي ان اقبل علي الدعاء والبكاء--------------------------------- وهذا ايضا معني يحتاج معه الي الفاء----------------------- فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ان لا اعول علي رسم دارس------------ وينبغي ان اجد في البكاء	1395	-1470863668412229489	511	875.5	402	1083	47.18375015258789	94	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms305	false	-5987097111776192108	52	113	269	605	1537	300	وتزاد الواو في الفعل علامة للجمع والضمير نحو الرجال يقومون ويقعدون وتزدا علامة للجمع مجردة من الضمير في---- قول بعض العرب اكلوني البراغيث وعلي هذا احد وجهي ما تءولت عليه الاية واسروا النجوي الذين ظلموا--------- فيمن لم يجعل في اسروا ضميرا ومثل ذلك سواء قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم-------- وقال الشاعر يلومونني في اشتراء النخيل اهلي وكلهم الوم فاعرفه	305	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1437	true	-6657188686538523112	81	142	439	776	1660	300	وتزاد الواو في الفعل علامة الجمع --------نحو الرجال يقوم--------ون وتزاد علامة للجمع مجردة من الضمير في نحو قول---- العرب اكلوني البراغيث وهذا علي احد وجهي ما توءلت عليه الاية واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء فيمن لم يجعل في اسروا ضميرا ومثل ذلك سواء قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة وقال الشاعر يلومونني في اشتراء النخيل اهلي فكلهم الوم فاعرفه	1437	-1470863668412229489	304	554.0	246	357	85.15406036376953	49	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms317	false	7398415836733165609	265	300	1320	1485	1485	300	من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف فلم يرد شكل لا دون غيره و-انما هذا كقولك تكتبان قاف دال او جيم طاء اي كانهما تخطان حروف المعجم لا يريد-	317	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1448	true	1685763634081803288	207	234	1087	1220	1547	300	من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف قال ابن جني في سر الصناعة انما اراد---------------------------------- كانهما تخطان حروف المعجم لا يريد	1448	-1470863668412229489	107	166.0	83	167	64.07185363769531	20	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms317	false	7398415836733165609	210	243	1034	1211	1485	300	وانما لم يجز ان تفرد------------- من اللام وتقام بنفسها كما اقيم ساءر حروف المعجم سواها بانفسها من قبل انها لا تكون الا ساكنة تابعة للفتحة والساكن لا يمكن ابتداءه فدعمت باللام ليقع الابتداء	317	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1449	true	-6721609739898194936	240	275	1188	1377	1500	300	وانما لم يجز ان تفرد الالف اللينة من اللام وتقام بنفسها كما اقيم ساءر حروف المعجم سواها بنف-سها من قبل انها لا تكون الا ساكنة تابعة للفتحة والساكن لا يمكن ابتداءه فدعمت باللام ليقع الابتداء	1449	-1470863668412229489	174	336.0	141	190	91.57894897460938	32	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms318	false	2931036773626506914	33	60	157	290	1530	300	ويءكد ذلك عندك ان واضع حروف المعجم انما وسمها لنا منثورة غير منظومة فلو كان غرضه في لا ان يرينا كيف اجتماع اللام مع الالف للزمه ايضا	318	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1449	true	-6721609739898194936	275	300	1377	1500	1500	300	ويءيد هذا----- ان واضع حروف المعجم انما رسمه----ا منثورة غير منظومة فلو كان غرضه في لا ان يرينا كيفية تركب اللام مع الالف للزمه ايضا-	1449	-1470863668412229489	112	194.5	89	133	84.21052551269531	19	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms318	false	2931036773626506914	60	176	290	893	1530	300	ان يرينا كيف تتركب الجيم مع الطاء والقاف مع الياء والسين مع الهاء وغير ذلك مما يطول تعداده وانما غرضه ما ذكرت لك من توصله الي النطق بالالف فدعمها باللام لي-قع الابتداء بها وتاتي الالف ساكنة بعدها فان سال ساءل فقال ما بالهم اختاروا لها اللام دون ساءر الحروف اذا كان الامر كما ذكرت وهلا دعموها بالجيم او القاف او غيرهما من الحروف فقالوا جا اوقا او صا او نحو ذلك فالجواب انهم انما خصوا اللام بها دون غيرها من قبل انهم لما احتاجوا لسكون لام التعريف الي حرف يقع الابتداء به قبلها اتوا بالهمزة فقالوا الغلام والجارية فكما ادخلوا الالف قبل اللام هناك كذلك ادخلوا اللام قبل الالف في لا ليكون ذلك ضربا من التعاوض	318	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1450	true	5126791459084862533	0	73	0	389	1582	300	ان يرينا كيف -تركب الجيم مع الطاء والقاف مع الت----------------اء وغير ذلك مما يطول تعداده وانما غرضه التوصل -------------الي النطق بالالف فدعم-- باللام ليمكن الابتداء به------------------------- فان قي----------ل ما بالهم دعموه في ال---لام دون ساءر الحروف اجيب بانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصوا اللام-------------- من قبل انهم لما احتاجوا لسكون لام التعريف الي حرف يقع الابتداء به قبلها اتوا بالهمزة فقالوا الغلام--------- فكما ادخلوا الالف قبل اللام----- كذلك ادخلوا اللام قبل الالف------ ليكو -ذلك ضربا من التقارض	1450	-1470863668412229489	353	592.0	285	604	58.44371032714844	54	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms072	false	-4473834945816434719	69	233	374	1203	1561	300	وسالت ابا علي عن قول كثير واني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت فقلت له ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبره بعزة علي نحو ما قدمنا انفا وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين اسم ان وخبرها لان فيها ضربا من التشديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء وانه والحق اقول جميل المذهب وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في الكلام واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ما انشدناه ابو علي من قوله وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك وعرضت علي ابي علي هذا الجواب فقبله واجاز ما اجاز فالباء علي هذا في بعزة متعلقة بنفس المصدر الذي هو التهيام وهي فيما ذهب اليه ابو علي متعلقة بمحذوف هو الخبر عن تهيامي في الحقيقة	72	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1482	true	-6898764800443923048	141	291	766	1523	1571	300	وسالت ابا علي عن قول كثير واني وتهيامي بعزة البي----------------------ت فقلت له ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبره بعزة---------------------- وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين اسم ان وخبرها لان فيها ضربا من التسديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء---------------------------- وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في الكلام واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ما انشدناه ابو علي من قوله وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك وعرضت علي ابي علي هذا الجواب فقبله واجاز ما اجاز فالباء علي هذا في بعزة متعلقة بنفس المصدر الذي هو التهيام وهي فيما ذهب اليه ابو علي متعلقة بمحذوف هو الخبر عن تهيامي في الحقيقة	1482	-1470863668412229489	752	1464.0	602	829	90.71170043945312	146	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms120	false	5873716200917981172	0	123	0	641	1545	300	وقولك فاذا زيد جملة مركبة من مبتدا وخبر فالمبتدا زيد وخبره اذا وحكم المعطوف ان يكون وفق المعطوف عليه لان العطف نظير التثنية وليست الجملة المركبة من المبتدا والخبر وفق المركبة من الفعل والفاعل فتعطف عليها فان قيل الست تجيز قام زيد واخوك محمد فتعطف احدي الجملتين علي الاخري وان اختلفتا بالتركيب فهلا اجزت ايضا هذا في خرجت فاذا زيد فالجواب انه قد يجوز مع الواو لقوتها وتصرفها ما لا يجوز مع الفاء من الاتساع الا تري انك لو قلت قام محمد فعمرو جالس وانت تعطف علي حد ما تعطف بالواو لم يكن للفاء هنا مدخل لان الثاني ليس متعلقا بالاول وحكم الفاء اذا كانت عاطفة ا--لا تتجرد من معني الاتباع والتعليق بالاول كما تقدم من قولنا وهذا جواب ابي علي وهو الصواب	120	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1619	true	-3538360567236182611	93	180	499	934	1547	300	وجملة فاذا زيد اسمية زيد---- مبتدا واذا --------------خبره وحك----م المعطوف ان يكون وفق المعطوف عليه لان العطف نزير التثنية-------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الست تجيز قام زيد واخوك محم----------------------------------------------------------------------------------------د فالجواب انه قد يجوز مع الواو لقوتها وتصرفها ما لا يجوز مع الفاء من الاتساع الا تري انك لو قلت قام محمد فعمرو جالس وانت تعطف علي حد ما تعطف بالواو لم يكن للفاء هنا مدخل لان الثاني ليس متعلقا بالاول وحكم الفاء اذا كانت عاطفة ان لا تتجرد من معني الاتباع والتعليق بالاول------------------ وهذا جواب ابي علي وهو الصواب	1619	-1470863668412229489	414	754.5	329	643	64.38568878173828	76	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms366	false	1371247795769755517	221	300	1145	1518	1518	300	بعضهم في لبيت بالحج انما هو لببت فعل-ت من قولهم الب بالمكان اي اقام به قرات علي ابي علي للمضرب بن كعب فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب اي ملب بالحج قال ابن السكيت وقوله بعد ذاك اي مع ذاك فاما حقيقة لبيت عند اهل الصنعة فليس اصل ياءه باء وانما الياء في لبيت هي الياء في قولهم لبيك وسعديك اشتقوا من الصوت فعلا فجمعوه من حروفه كما قالوا من سبحان الله سبحلت----------------- ومن لا-	366	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1709	true	607708908121641009	189	271	978	1367	1503	300	بعضهم في لبيت بالحج انما هو لبيت فقلبت من قولهم الب بالمكان--- اقام به قرات علي ابي علي للمضرب بن كعب فقلت لها فيثي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب اي ملب بالحج قال ابن السكيت وقوله بعد ذاك اي مع ذاك فاما حقيقة لبيك عند اهل الصنعة فليس اصل ياءه باء وانما الياء في لبيت هي الياء في قولهم لبيك وسعديك اشتقوا من الصوت فعلا فجمعوه من حروفه كما قالوا من سبحان الله سبحت اي قلت سبحان الله ومن لا	1709	-1470863668412229489	364	699.0	287	392	92.85713958740234	72	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms367	false	6333581717650406032	0	29	0	131	1493	300	اله الا الله هللت ومن لا حول ولا قوة الا بالله حولقت ومن بسم الله بسملت ومن هلم وهو مركب من ها ولم عندنا ومن هل وام عند البغداذيين	367	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1709	true	607708908121641009	271	299	1367	1497	1503	300	اله الا الله هللت ومن لا-حول ولا قوة الا بالله حوقلت ومن بسم الله بسملت ومن هلم وهو مركب من ها ولم عندنا ومن هل وام عند البغداديين	1709	-1470863668412229489	127	246.0	99	131	96.94656372070312	25	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms367	false	6333581717650406032	29	300	131	1493	1493	300	هلممت وكتب الي ابو علي------- في شء سالته عنه -قال قال--- بعضهم سالتك حاجة فلا ليت لي-- اي قلت لي لا وسالتك حاجة فلو-ليت لي اي قلت لي لولا قال وقالوا بابا الصبي اباه اي قال له بابا وحكي لنا عن الاصمعي او ابي زيد انهم يقولون رجل ويلمة للداهية فاشتقوا وصفا من قولهم وي-لمه واصله ويل لامه وهذا كثير وكذلك ايضا اشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في ل-بيت بالياء التي هي للتثنية في لبيك وهذا علي قول سيبويه فاما يونس فزعم ان لبيك ا-م مفرد واصله عنده لبب ووزنه فعلل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام- وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبي ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدناه ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في -الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك ووجه الشب--ه بينهما ان لبيك اسم ليس له تصرف غيره من الاسماء لانه لا يكون الا منصوبا ولا يكون الا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك -لا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة للاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيك كما قالوا عليك واليك ولديك ونظير هذا كلا وكلتا في قلبهم الفها ياء متي اتصلت بضمير وكانت في موضع نصب او جر نحو ضربت الرجلين كليهما ومررت بهما كليهما وضربت المراتين كلتيهما ومررت بهما كلتيهما ولم يقلبوا الالف في موضع الرفع ياء فيقولوا قام الرجلان كليهما ولا قامت المراتان كلتيهما لانهما بعدا برفعهما عن شبه اليك وعليك ولديك اذ كن لا حظ	367	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1710	true	3228685275693447222	0	249	0	1229	1482	300	هلممت وكتب الي ابو علي في حلب في شء سالته عنه فقال قال لي بعضهم سالتك حاجة فلا-ليت فيها اي قلت لي لا وسالتك حاجة فلو ليت لي اي قلت لي لولا قال وقالوا بابا الصبي اباه اي قال له بابا وحكي لنا عن الاصمعي او ابي زيد انهم يقولون رجل ويلمه للداهية -اشتقوه وصفا من قولهم وي لمه واصله ويل لامه وهذا كثير وكذلك ايضا اشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في البيت بالياء التي هي للتثنية في لبيك وعلي هذا قول سيبويه فاما يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب ووزنه فعلل ولا يجوز ان يحمله علي فعل لفلة فعل في الاسماء وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدنا- ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في والي وعل-----ي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك ووجه التشبيه بينهما ان لبيك---- ليس له تصرف غيره من الاسماء لانه لا يكون م----نصوبا ولا يكون الا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك ولا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة للاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيكك-ما قالوا عليك واليك ولديك ونظير هذا كلا وكلتا في قلبهم الالف ياء متي اتصلت بضمير فكانت في موضع نصب او جر------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقلبوا الالف في موضع الرفع باء -----------------------------------------------------لانهما بعدا برفعهما عن شبه اليك وعليك ولدي- اذ كن لاحظ	1710	-1470863668412229489	1178	2203.5	935	1384	85.11560821533203	218	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms368	false	5447971928728812976	0	51	0	255	1482	300	لهن في الرفع واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك وال------يك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك متي اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي جعفر ولدي	368	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1710	true	3228685275693447222	249	300	1229	1482	1482	300	لهن في الرفع واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء ------اليك وعليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي -زيد ولدي-	1710	-1470863668412229489	241	455.5	192	261	92.33716583251953	46	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms368	false	5447971928728812976	51	292	255	1443	1482	300	سعيد وانشد قول الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال فقوله فلبي بالياء مع اضافته اياه الي المظهر دلالة علي انه اسم مثني بمنزلة غلامي زيد وصاحبي سعيد وهذا شرح المذهبين وبسطهما ومعاني قول سيبويه ويونس فيهما وان لم يكن لفظهما فانه غرضهما ثم ان ابا علي فيما بعد انتزع لنا شيءا يءنس به قول يونس ولم يقطع به وانما ذكره تعللا وهو انه قال ليونس ان يحتج فيقول قوله فلبي يدي انما جاء علي قول من قال في الوصل هذه افعي عظيمة وهذه عصي طويلة اي افعي وعصا وقد حكي سيبويه انهم يقولون ذلك في الوصل كما يقولونه في الوقف وهذا ليس عذر-ا مقنعا وانما فيه بعض التانيس والقول بعد قول سيبويه فقول من قال ان لبيت بالحج من قولنا الب بالمكان الي قول يونس اقرب منه الي قول سيبويه الا تري ان الياء في لبيك عند يونس انما هي بدل من الالف المبدلة من الياء المبدلة من الباء الثالثة في لبب علي تقدير قول يونس وهذا كله منتزع من قول سيبويه والخليل ان لبيك من قولهم الب بالمكان الا انهما لم يزعما ان الياء في لبيك بدل من باء وانما الياء عندهم علم علي التثنية وان وزن لبيك علي قولهما فعليك كما ان سعديك كذلك لا محالة ووزنه عند يونس فعللك والياء فيه بدل من اللام الثانية فاعرف هذه المسالة فانها من لطيف ما في هذا الكتاب وان اعان الله علي شرحه وتفسيره سقت جميعه من التقصي والتنظيف علي هذه الطريق وعلي ما هو الطف وادق	368	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1711	true	-2186075549810401439	0	208	0	1022	1517	300	سع-د وانشد قول الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال فقوله فلبي بالياء مع اضافته اياه الي المظهر دلالة علي انه اسم مثني بمنزلة غلامي زيد وصاحبي سعد --هذا شرح المذهبين وبسطهما ومعاني قول سيبويه ويونس فيهما وان لم يكن لفظهما فانه غرضهما ثم ان ابا علي فيما بعد انتزع لنا شيءا يونس به قول يونس ولم يقطع به وانما ذكره تعللا وهو انه قال ليونس ان يحتج فيقول قوله فلبي يدي انما جاء علي قول من قال في الوصل هذه افعي عظيمة وهذه عصي طويلة اي افعي وعصا وقد حكي سيبويه انهم يقولون ذلك في الوصل كما يقولونه في الوقف وهذا ليس عندنا مقنعا وانما فيه بعض التانيس والقول بعد قول سيبويه فقول من قال ان لبيت بالحج من قولنا الب بالمكان الي قول يونس اقرب منه الي قول سيبويه الا تري ان الياء في لبيك عن- يونس انما هي بدل من الالف المبدلة م-----------------ن الباء المبدلة في لبب علي تقدير قول يونس وهذا كله منتزع من قول سيبويه والخليل ان لبيك من قولهم الب بالمكان الا انهما لم يزعما ان الياء-------- بدل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام الثانية فاعرف هذه المسالة فانها من لطيف ما في---- الكتاب وان اعان الله علي شرحه وتفسيره سقت جميعه من التقصي والتنظير علي هذه الطريق وعلي ما هو الطف وادق	1711	-1470863668412229489	1011	1956.0	804	1189	85.02943420410156	196	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms043	false	-19989979345459553	30	84	156	422	1545	300	ايوم لم يقدر ام يوم قدر ويكون ارتكابك هذا الذي قد شاعت امثاله عندهم وان كان فيه بعض اللطف والغموض اسهل واسوغ من حذفك نون التوكيد لامرين احدهما ان ذلك لم يات عنهم في بيت غير هذا فيحمل هذا عليه فاما ما انشدوه من قول--------------------- الاخر------------------- اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس	43	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1802	true	-4326794268589675561	64	99	331	527	1589	300	ايوم لم يقدر ام يوم قدر فتح راء يقدر لانه اراد ال--------------------------------------------------------------------نون الخفيفة فحذفها وبقي ما قببلها مفتوح------------------------------------------ا انشدناه ابو عبيدة والاصمعي وانشدني الاخفش بيتا مصنوعا لطرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس	1802	-1470863668412229489	95	97.0	73	306	31.045751571655273	14	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001326-ara1.ms255	false	-2133159588063927413	234	290	1184	1454	1501	300	جارية من قيس ابن ثعلبة كانها حلية سيف مذهبة وقال الحطيءة----------------------------------------------------------- الا يكن مال يثاب فانه سياتي ثناءي زيدا ابن مهلهل ومن فعل ذلك لزمه اثبات الالف في ابن خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي هذا رايت جميع اصحابنا يذهبون والذي اري انا انه --لم يرد في هذين البيتين وما جري مجراهما ان يجري ابنا- وصفا علي ما قبله ولو	255	2698989355113815960	Sham19Y0150966-ara1.ms1806	true	7808686564737553246	194	300	1125	1644	1644	300	جارية من قيس ابن ثعلبة علي ان تنوين قيس علي خلاف القياس لان ابنا وقع بين علمين مستجمع الشروط فكان ينبغي حذف التنوين الا انه نونه للضرورة قال ابن جني في سر الصناعة من نون------- لزمه اثبات الالف في ابن خطا قال ابن الحاجب في الايضاح وزعم قوم ان ابن ثعلبة بدل وقصده اني يخرجه عن الشذوذ وهو بعيد لان المعني علي الوصف وايضا فان خرج عن الشذوذ باعتبار التنوين لم يخرج باعتبار استعمال ابن بدلا انتهي ومن ذلك القوم ابن جني قال في سر الصناعة الي هذا رايت جميع اصحابنا يذهبون والذي اري ان الشاعر لم يرد-------------------------------- ان يجري ابناص وصفا علي ما قبله ولو-	1806	-1470863668412229489	151	181.0	116	559	27.012521743774414	28	JK001326-ara1	Sham19Y0150966-ara1