id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001326-ara1.ms053	false	1446777099005494992	47	195	232	1006	1510	300	منقلبة عن الهمزة المنقلبة عن الهاء علي ما قدمناه لجاز ان يستعمل --ال في كل موضع يستعمل فيه --اهل الا تراهم يقولون صرفت وجوه القوم واجوه القوم فيبدلون الهمزة من الواو ويوقعونها بعد البدل في جميع مواقعها قبل البدل وقالوا ايضا وسادة واسادة ووفادة وافادة ومن ابيات الكتاب الا الافادة فاستولت ركاءبنا عند الجبابير بالباساء والنعم وقالوا ايضا وشاح واشاح ووعاء واعاء قرا سعيد بن جبير ثم استخرجها من اعاء اخيه وكل واحدة من هذه ومن غيرها مما يجري في البدل مجراها تستعمل مكان صاحبتها ولو كانت الف ال بدلا من هاء اهل لقيل انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك ولقيل الك والليل كما يقال اهلك والليل وغير ذلك مما يطول ذكره فلما كانوا يختصون--- بالال الاشرف الاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله واللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ---------------وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه	53	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0008	true	9200569649053925728	141	199	781	1058	1595	300	منقلبة عن --همزة هي بدل من هاء اهل ولا يست------------------عمل الال في كل موضع يستعمل فيه الاهل فلا يقال ال الاسكاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ال الخياط ول--ا انصرف الي الك كما يقال ا------لي اهلك وانم------------------------------------------------------------------ا يختص الال ب-----الاشراف يقال---------------------------------------------- القراء ال الله واللهم صل علي محمد وعلي ال محمد قال الله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه	8	-3032559133080119851	196	252.5	151	796	24.62311553955078	32	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms218	false	-5986002571874536126	108	154	614	837	1607	300	يدل علي ذلك قولهم ابو عمرو بن العلاء ف---------------طرح التنوين من عمرو انما هو--- لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري قولك ابو عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب ثبو-ت التنوين كما يثبت مع ما تعرف باللام نحو جاءني ابو عمرو -بن الغلام	218	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0061	true	-6736765841254845216	144	192	763	1001	1558	300	يدل علي ذلك قولهم ابو عمرو بن العلاء ومحمد بن الحسن بطرح التنوين من عمرو ومحمد وذلك لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري----- ابي عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب اثبات التنوين كما يثبت مع ما يعرف باللام نحو جاءني ابو عمرو ابن العلاء	61	-3032559133080119851	204	365.0	160	243	83.95061492919922	36	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms176	false	-3051105330307667978	120	187	606	929	1507	300	الاخر باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وجاءز ايضا ان يكون اوبر نكرة فعرفه باللام ----------------------------------------------------------------------------------------كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل ولو قال مقبلا ما صحت هذه المسالة وانشدنا ابو علي عن احم----------------------------------------------------د بن يحيي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي------------ يا ليت ام العمرو كانت صاحبي مكان من انشي علي الركاءب يريد ام-------- عمرو و-------قال الاخر	176	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0063	true	-2780036437301534917	119	209	636	1090	1578	300	النجم باعد ام العمرو من اسيرها الخ الشاهد فيه ادخال -------------------------------------اللام علي العمرو يريد ب اسيرها نفسه كانه في اسرها لعشقه اياها ومن ذلك قول ابن ميادة رايت الولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن اليزيد مباركا الخ الشاهد فيه قوله اليزيد والمراد به يزيد واما الوليد فهو من باب الحسن والعباس ومن ذلك قول الاخطل وقد كان منهم حاجب الخ الشاهد فيه ادخال الالف واللام علي زيد ومن ذلك انشد ابن الاعرابي من الرجز 79 يا ليت ام العمرو كانت صاحبي مكان من انشا علي الركاءب فادخل اللام علي عمرو ومن ذلك قول الاخر	63	-3032559133080119851	124	56.5	95	616	20.12986946105957	19	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms220	false	-8200826909781932842	32	103	159	526	1527	300	الواحد ----------------خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منها باسم علم انشد خلف الاحمر لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم وحال عمايتين وهما جبلان متناوحان حال ابانين انشدني ابو علي--------- لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا ومثل ذلك من الجمع عرفات وهي معرفة لانها اسم لبقاع معلومة غير متفرقة ولا موجود- بعضها دون بعض ويدل علي كونها معرفة ما حكاه سيبويه عنهم	220	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0066	true	2135051859839656278	227	300	1263	1639	1639	300	الواحد نح ويثرب ويذبل فخصا باسم علم كما خص يثرب ويذبل بذلك قال الشاعر من المنسرح 85--------------- لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم وحال عمايتين وهما جبلان متناوحان حال ابانين قال الشاعر من الكامل 86 لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا ومثل ذلك من الجمع عرفات وهي معرفة لانها اسم لبقاع معلومة غير متفرقة ولا موجودة بعضها دون بعض ويدل علي ا-نها معارف ما حكاه سيبويه عنهم-	66	-3032559133080119851	298	518.0	238	393	75.82697296142578	52	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms117	false	-6964801580067486095	115	213	576	1044	1507	300	الانفاق فان -تضمنت الصلة والصفة جواب الشرط لم تدخل الفاء في اخر الكلام وذلك قولك الذي ان يزرني ازره له درهم ولو قلت هنا فله درهم لم يجز لان الشرط لا يجاب دفعتين وكذلك كل رجل ان يزرني اكرمه له درهم ولا يجوز فله درهم لان الصفة قد تضمنت الجواب فلم يحتج الي اعادته ولو قلت الذي ابوه ابوك فزيد لم يجز لانه لم يتقدم في الصلة ما يصح به الشرط وكذلك لو قلت كل انسان فله درهم لم يجز لانه لم يتقدم صفة يستفاد منها معني الشرط فجري هذان في الامتناع مجري قولك زيد فقاءم وعمرو فمنطلق	117	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0156	true	113804157087102134	181	277	920	1371	1489	300	الموصول فان وقع في الصلة شرط وجزاء --------لم تدخل الفاء في اخر الكلام وذلك قولك الذي ان يزرني ازره له درهم ولو قلت هنا فله----- لم يجز لان الشرط لا يجاب دفعتين وكذلك كل رجل ان يزرني اكرمه له درهم ولا يجوز فله درهم لان الصفة قد تضمنت الجواب ولم يحتج الي اعادته ولو قلت الذي ابوه ابوك فزيد لم يجز لانه لم يتقدم في الصلة ما يصح به الشرط وكذلك لو قلت كل انسان فله درهم لم يجز لانه لم تتقدم صفة يستفاد منها معني الشرط فجري هذان في الامتناع مجري----- زيد فقاءم وعمرو فمنطلق	156	-3032559133080119851	428	814.0	335	469	91.25799560546875	86	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms367	false	6333581717650406032	99	242	462	1181	1493	300	بالياء التي هي للتثنية في لبيك وهذا علي قول سيبويه فاما يونس فزعم ان لبيك ام مفرد واصله عنده لبب ووزنه فعلل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار- لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبي ثم انها لما وصلت ب----الكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدناه ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت ف------ي الي وعلي ولدي اذا وصلته-ا بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك ووجه الشبه بينهما ان لبيك اسم ليس له تصرف غيره من الاسماء لانه لا يكون الا منصوبا ولا يكون الا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك لا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة للاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيك كما قالوا عليك واليك	367	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0186	true	-5943332381168972654	85	187	411	924	1481	300	كالياء التي في عليك و لديك------------------------------------------------------- واصل-----ه لبب ف------علل ولا يكون فعلا------------ لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي --لام-------- من لبب ياء هربا من التضعيف فصارت لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم----- لما اضيفت الي الكاف في لبيك قلبت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------الف ياء كما قلبت الالف في ا-----لي ولدي اذا وصلتهما بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك ووجه الشبه بينهما ان لبيك اسم ليس له تصرف غيره من الاسماء لانه لا يكون ا--------------------لا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك لا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة الاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيك كما قالوا لديك وعليك	186	-3032559133080119851	465	801.0	369	731	63.61149215698242	77	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms368	false	5447971928728812976	3	75	13	379	1482	300	واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت --ياء--- لبيك بمنزلة ياء عليك واليك ولديك لوجب---- متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك متي اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ول-----------------------------------------------------كنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي جعفر ولدي سعيد---------- وانشد قول الشاعر----- دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال فقوله فلبي--- بالياء مع اضافته اياه الي المظهر دلالة -----------علي انه	368	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0186	true	-5943332381168972654	187	262	924	1293	1481	300	واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت الياء في لبيك بمنزلة ياء لديك وال------يك لوجب انك متي اضف-------------------------------------------------------تها الي --ظاهر اقررت الفها بحالها كما انك اذا اضفت لدي وعلي والي الي الظاهر اقررت الفها وكنت تقول---- هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول لدي ز--------------------يد والي عمرو وانشد من المتقارب 166 دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فجعل لبي يدي مسور بالياء وان كان مضافا- الي الظاهر الذي هو يدي دليل علي انه	186	-3032559133080119851	229	330.5	180	457	50.10940933227539	36	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms253	false	-8284001930630818117	51	142	267	725	1515	300	جعلتهما بكثرة --استعمالهما وبان--------- كل انسان لا بد من ان يكون له اب او ام او كنية تجري وصفا عليه وان اللقب اذا جري ووقع كان في الشهرة وكثرة استعماله جاريا مجري العلم والكنية كالاسمين اللذين جعلا كاسم واحد يدلك علي ان العرب قد ارادت ذلك وقصدته قولهم يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ففتحهم ميم حكم مع انه منادي مفرد معرفة انما هو لانهم قد جعلوه مع ابن كالشء الواحد فلما فتحوا نون ابن فت-----------------حوا ايضا ميم حكم لانهم اذا اضافوا ابنا فكانهم قد اضافوا حكما	253	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0211	true	-4764102260278508116	76	150	352	735	1482	300	جعلتهما لكثرة الاستعمال كالاسم الواحد اذ كل انسان معزو الي ابيه علما كان------ او كنية او لقبا فيوصف بذلك فجعلا كا-------------------------------------------------------------------لاسمين اللذين ركب احدهما مع الاخر قال الشاعر من الرجز 194--------------- يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ففتح-- ميم حكم مع انه منادي مفرد معرفة ---وذلك لانهم--- جعلوهما كالاسم الو----احد فلما فتحوا نون ابن من حيث كان مضافا فتحوا ايضا ميم حكم لانهم لما اضافوا ابنا -كانهم قد اضافوا --ما	211	-3032559133080119851	245	350.0	192	486	50.411521911621094	35	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms066	false	-230558789609043142	25	243	132	1215	1488	300	فالجواب ان الواو والا يفارق--ان حروف الجر في ذلك اما الواو مع المفعول معه في نحو قمت وزيدا فجارية هنا مجري حروف العطف الدلالة --علي ذلك ان العرب لم تستعملها قط بمعني مع الا في الموضع الذي لو استعملت فيه عاطفة لصلحت الا تري انك اذا قلت قمت وزيدا اي مع زيد قد كان يجوز لك ان تقول فيه قمت وزيد فتعطف زيدا علي ضمير الفاعل وكذلك قولهم-- لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها قد كان يجوز لك ان تعطف فتقول وفصيلها وكذلك قولهم جاء البرد والطيالسة قد كان يجوز ان تقول والطيالسة فترفع علي العطف فلما كانت الواو في المفعول معه جارية مجري حروف العطف وحروف العطف غير عاملة جرا ولا غيره لم يجز ان يجر بها اذا اوصلت الف-عل الي المفعول معه كما يجر بحروف الجر لانها قد اوصلت الافعال ويءكد ايضا عندك ان الواو التي بمعني مع جارية مجري حروف العطف وانها لا توقع الا في الاماكن التي لو عطف بها فيها لصلح ذلك امتناع العرب والنحويين من اجازتهم انتظرتك وطلوع الشمس اي مع طلوع الشمس قالوا---------------------------- وانما لم يجز ذلك------ لانك لو رمت هنا ان تجعلها عاطفة فتقول انتظرتك وطلوع الشمس فترفع الطلوع ع-طفا علي التاء لم يجز لان طلوع الشمس لا يجوز منه -انتظار احد كما يجوز ان --تقو---ل قمت وزيد فتعطف زيدا علي التاء لانه قد يجوز من زيد القيام فهذا مذهب من	66	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0283	true	8314838826613507380	100	231	486	1120	1477	300	فالجواب ان الواو -هنا تفارق ما ذكرتم -------وذلك ا-ن الواو في المفعول معه من نحو قمت وزيدا جا-رية هنا مجري حروف العطف والذي يدل علي ذلك ان العرب لم تستعملها قط بمعني مع الا في الموضع الذي لو استعملت فيه عاطفة لجاز -الا تري انك اذا قلت قمت وزيدا لم ----------------يمتنع ان تقول---- قمت وزيد فتعطفه ----علي ضمير الفاعل وكذلك اذا قلت لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها لو رفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفصيل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف علي الناقة لجاز ولو قلت--------------------------------------------------------------------- انتظرتك وطلوع الشمس اي مع طلوع الشمس لم يجز عند احد من النحويين والعرب وانما لم يجز ذلك عندهم لانك لو رمت ----ان تجعله---------------------------------------------ا عاطفة علي التاء لم يجز لان الش-----مس لا يسوغ فيها انتظار احد كما يسوغ في قمت وزيدا قمت وزيد فتعطف زيدا علي التاء لانه--- يجوز من زيد القيام -كما يجوز من	283	-3032559133080119851	490	749.5	379	1131	43.324493408203125	81	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms066	false	-230558789609043142	249	300	1242	1488	1488	300	ابا الحسن قد كان يذهب في المفعول معه الي ان انتصابه انتصاب الظرف قال وذلك ان الواو في قولك قمت وزيدا انما هي واقعة موقع مع فكانك قلت قمت مع زيد فلما حذفت مع وقد كانت منتصبة علي الظرف ثم اقمت الواو مقامها انتصب زيد بعدها علي معني انتصاب مع الواقعة-	66	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0284	true	-6035095020772046364	25	73	121	357	1540	300	ابو الحسن الاخفش يذهب في المفعول معه الي انه منصوب- انتصاب الظرف قال وذلك ان الواو في قولك قمت وزيدا-------- واقعة موقع مع فكانك قلت قمت مع زيد فلما حذفت مع وقد كانت منصوبة علي الظرف ثم اقمت الواو مقامها انتصب زيد بعدها علي --حد انتصاب مع الواقعة	284	-3032559133080119851	219	398.0	173	247	88.66397094726562	41	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms067	false	-940873084904452939	0	56	0	298	1492	300	الواو موقعها واذا كان ذلك كذلك وقد كانت مع منصوبة بنفس قمت بلا واسطة فكذلك يكون انتصاب زيد بعد الواو المقامة مقامها جاريا مجري انتصاب الظروف والظروف مما يتناولها قمت ب----لا وساطة----------------- حرف----- فكان الواو الان علي مذهب ابي الحسن ليست موصلة لقمت- الي زيد---------- كما يقول كافة ---اصحابنا وانما هي مصلحة لزيد ان ينتصب--------- بتوسطها	67	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0284	true	-6035095020772046364	73	126	357	647	1540	300	الواو موقعها------------------ وقد كانت مع منصوبة بنفس قمت بلا واسطة فكذلك يكون انتصاب زيد بعد الواو--------------- جاريا مجري انتصاب الظروف والظروف مما تتناولها الافعال بلا وساطة حرف لانها مقدرة بحرف الجر فاذا الواو------------------------ ليست موصلة للفعل الي زيد علي مذهبه كما يقول سيبويه واصحابنا وانما هي مصلحة لزيد ان ينصب علي الظرف بتوسطها	284	-3032559133080119851	220	348.0	178	347	63.400577545166016	33	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms312	false	8158844620743488204	0	36	0	189	1482	300	صاحب الحال وترك تضمينها اياه مخيرا فالتضمين كقولك جاء زيد وتحته فرس و---------------------------ترك التضمين كقولك جاء زيد وعمرو--------------------- يقرا وانما جاز استغناء هذه الجملة عن ضمير يعود منها الي صاحب الحال من قبل ان الواو ربطت	312	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0312	true	1997315896578180131	253	297	1203	1431	1444	300	صاحب الحال وترك ذلك--------- مخيرا فالتضمين كقولك اقبل محمد ويده علي راسه وجاء اخوك وثوبه نظيف وترك التضمين كقولك جاء زيد وعمرو ضاحك واقبل بكر وخالد يقرا وانما جاز استغناء هذه الجملة عن ضمير يعود منها الي صاحب الحال من قبل ان الواو اغنت	312	-3032559133080119851	155	267.0	124	237	65.40084075927734	28	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms312	false	8158844620743488204	36	189	189	951	1482	300	ما بعدها بما قبلها فلم تحتج الي ان يعود منها ضمير علي الاول ليرتبط به اخر الكلام باوله وان جءت به فيها فحسن جميل لان فيه--- تاكيدا لارتباط الجملة بما قبلها فاما اذا لم يكن ه-ناك واو- فلا بد من تضمن الجملة ضميرا من الاول وذلك نحو قولك اقبل محمد علي راسه قلنسوة ولو قلت اقبل محمد علي جعفر قلنس----وة وانت تريد اقبل محمد وهذه حاله لم يجز لانك لم ------------------------------تات بالواو التي هي رابطة ما بعدها بما قبلها ولا بضمير يعود من اخر الكلام--------- فيدل علي انه معقود باوله واذا فقدت جملة الحال هاتين الحالتين انقطعت مما قبلها ولم يكن هناك ما يربط الاخر بالاول وعلي هذا قول الشاعر-------------- نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري يصف غاءصا غاص في الماء من اول النهار الي انتصافه ورف-----يقه علي شاطء الماء ينتظره ولا يدري ما كان منه فيقول انتصف النهار----------- وهذه حاله فالهاء من غامره ربطت الجملة بما قبلها حتي جرت حالا	312	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0313	true	1980624260575942973	0	124	0	607	1531	300	ما بعدها بما قبلها فلم تحتج الي ضمير مع وجودها ف----------------------------------------ان جءت بالضمير معها فجيد لان في ذلك تاكيد----- ربط الجملة بما قبلها واما اذا لم تذكر هناك واوا فلا بد من ضمير---------------------- وذلك نحو قولك اقبل محمد علي راسه قلنسوة ولو قلت اقبل محمد علي عبد الله قلنسوة وانت تريد الحال --------------لم يجز لانك لم تات برابط يربط الجملة باول الكلام لا واو ولا ض----------------------------------مير يعود من اخر الكلام الي اوله فيدل علي انه معقود باوله قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر من الكامل 285 نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري يصف غاءضا غاص في الماء حت--------------ي انتصف النهار ورفيقه علي شاطء الماء لا ي--------دري ما كان منه فيقول انتصف النهار علي الغاءص وهذه حاله والهاء في غامره ربطت الجملة بما قبلها حتي جرت حالا	313	-3032559133080119851	448	725.5	349	840	53.33333206176758	78	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms314	false	6012274910539306416	152	189	774	940	1495	300	شبهها سيبويه---------- ب اذ قال ابو علي انما فعل ذلك من حيث كانت اذ منتصبة الموضع بما قبلها او بعدها كما ان الواو منتصبة الموضع في الحال ولان ما بعد اذ لا يكون الا جملة كما ان	314	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0317	true	-6485708741474809614	3	33	14	150	1487	300	شبه-- سيبويه واو الحال ب اذ وقدرها بها و---------ذلك من حيث كانت اذ منتصبة الموضع كما------------------- ان الواو منتصبة الموضع و----------ان ما بعد اذ لا يكون الا جملة كما ان	317	-3032559133080119851	112	170.0	86	176	63.6363639831543	22	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms067	false	-940873084904452939	103	164	534	828	1492	300	من قبل انها لم تخلص للاسماء دون الافعال والحروف الا تراك تقول ما جاءني زيد قط الا يقرا ولا مررت بمحمد قط الا يصلي ولا نظرت الي بكر الا في المسجد ولا رايت اخاك -الا علي الفرس فلما لم تخلصها العرب للاسماء بل باشرت بها الافعال والحروف كما باشرت بها الاسماء لم يجز لها ان تعمل جرا ولا غيره وذلك لان	67	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0331	true	-2676209999696183001	1	60	5	289	1525	300	من قبل انها لم تخلص للاسماء دون الافعال والحروف الا تراك تقول ما جاءني زيد قط الا يقرا ولا مررت بمحمد قط الا يصلي ولا لقيت بكرا ---الا في المسجد ولا رايت خالدا الا علي الفرس فلما لم تخلص-------- للاسماء بل باشرت بها الافعال والحروف كما باشرت بها الاسماء لم يجز لها ان تعمل جرا ولا غيره وذلك لان	331	-3032559133080119851	270	521.0	213	295	91.52542114257812	54	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms070	false	-361526337359768488	2	51	10	270	1553	300	وما انت بمءمن لنا اي مءمنا لنا وما انا بطارد المءمنين اي طارد المءمنين فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي تنبت بالدهن فذهب كثير من الناس الي ان الباء فيه زاءدة وان تقديره تنبت الدهن وكذلك قول عنترة ش---------------ربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين	70	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0385	true	2930190362392700426	94	173	454	870	1527	300	وما انت بمءمن لنا اي مءمنا و-- وما انا بطارد المءمنين اي طارد المءمنين وقد زيدت الباء في غير المنفي زادوها مع المفعول وهو الغالب عليها قال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والمراد والله اعلم ايديكم قال الم يعلم بان الله يري اي ان الله يري وقد حمل بعضهم قوله تعالي تنبت بالدهن علي زيادة الباء والمراد ت-----------------------------نبت الدهن ومثله قول الشاعر من الكامل 338 شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم اي------------- ماء الدحرضين	385	-3032559133080119851	176	259.0	140	460	38.260868072509766	29	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms071	false	7551788673739989652	157	236	835	1231	1554	300	قال انشد ابو زيد---------- بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر -----اي حسبك ذلك كقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين ولا اعلم الان مبتدا زيدت فيه الباء غير هذه اللفظة وقولهم اتي به الدهر بما اتي به واما زيادتها في خبر المبتدا ---فقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها ذهب ابو الحسن الي ان الباء زاءدة وتقديره عنده جزاء سيءة مثلها وانما استدل علي هذا بقوله تعالي في موضع اخر وجزاء سيءة سيءة مثلها	71	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0385	true	2930190362392700426	215	274	1081	1387	1527	300	قال الشاعر من المتقارب 340 بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر والمراد حسبك قال -الله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وزادوها مع-------------------------------------------------------------------------------------- خبر المبتدا قال الله تعالي جزاء سيءة بمثلها قال ابو الحس-------ن الباء زاءدة وتقديره ----وجزاء سيءة مثلها ---------دل علي -ذلك قوله تعالي في موضع اخر وجزاء سيءة سيءة مثلها	385	-3032559133080119851	254	429.0	201	414	61.352657318115234	43	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms242	false	-5146851608014061494	159	256	787	1284	1491	300	منه- التنوين فدخل وهو ساكن --علي الذال وهي -ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ------- في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قول الاخر وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء مضاف اليها	242	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0442	true	-7439689669836111329	232	288	1209	1497	1556	300	منها التنوين فدخل وهو ساكن وكانت الذال قبله ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة في الذال باع----راب وان كانت اذ ها هنا في موضع جر باضافة ما قبلها اليها والذي يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكسرة ----------------------لالتقاء الساكنين لا للاعراب قوله----------- وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء مضاف اليها	442	-3032559133080119851	244	402.5	194	508	48.031497955322266	42	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms145	false	8658908718349167669	155	234	770	1159	1473	300	النجاءك ا---ي انج ولو كانت الكاف اسما لما جازت اضافة ما فيه الالف واللام اليها وكذلك قو--------------لهم ابصرك زيدا لا يجوز ان تكون الكاف اسما ------------------------------------لان هذا ال---------فعل لا يتعدي الي ضمير المامور به الا تراك لا تقول اضربك ولا اقتلك اذا امرته بضرب نفسه وقتله اياها وكذلك ايضا قولهم عندهم رجل ليسك زيدا لا يجوز ان تكون الكاف اسما لانك قد نصبت زيدا لانه خبر ليس ولو كانت الكاف منص---------------------------وبة لما نصبت اسما اخر فان قلت فاجعل الكاف	145	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0531	true	-2664469130738606112	145	228	710	1137	1488	300	النجاءك بمعني انج --------فالكاف هنا حرف خطاب لان---------- الالف واللام والاضافة لا تجتمعان ومثله قولهم انظرك زيدا فالكاف حرف خطاب لان الفعل قد تعدي الي مفعوله فلم يتعد الي اخر ولان هذا الضرب من الفعل لا يتعدي الي ضمير المامور ------------لا تقول اضربك ولا اقتلك اذا امرته بضرب نفسه وقتله اياها وقالوا---------- عنده- رجل ليسك زيدا فالكاف هنا ليست اسما------ لانك قد نصبت زيدا بانه خبر ليس ولو كانت الكاف اسما لكانت منصوبة ولو كانت منصوبة لما نصبت اسما اخر وا---ذا كا-نت الكاف	531	-3032559133080119851	255	355.5	197	478	53.3472785949707	38	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms147	false	6509740975817621126	58	95	305	485	1535	300	-----عن ابي علي وقال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل ---------------------------------------------------------------------انه قال لو-------------------------------------------------------------- ان قاءلا ---قال اياك نفسك لم اعنفه	147	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0532	true	863045731799264780	174	236	878	1194	1538	300	حكاه عن العرب ---قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب قال وقوع الظاهر موقع هذه الحروف مخفوضا بالاضافة يدل علي انها اسماء في محل خفض وحكي عن ابي عثمان انه قال لولا قولهم وايا الشواب لكانت الكاف للمخاطب وحكي سيبويه عن الخليل ان قاءلا لو قال اياك نفسك لم اعنفه	532	-3032559133080119851	146	229.0	116	319	45.76802444458008	28	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms149	false	1275451869601157607	4	136	22	667	1478	300	وذلك -ان ايا في انه ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما مخالف للفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به شء من الضمير المتصل بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا اسم مضمر منفصل ليس معمودا به غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلف----ظ التاء في قمت فليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان وهي بعده للخطاب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة والتكلم اخري وهو حرف كما ان التاء في انت حرف وغير معمودة بالهمزة والنون من قبلها ---------بل ما قبلها ------------------------------------------------------هو الاسم وهي حرف خطاب	149	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0534	true	-4671676890582570989	14	108	66	523	1524	300	وذلك لان ايا--- اسم مضمر منفصل بمنزلة انا وانت ونح----ن وهو في انها --مضمرات منفصلة فكما ان انا ونحن وانت--- مخالف لفظ- المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا وه---------------------------------ي الفاظ اخر غير الفاظ المضمر المتصل وليس شء منها معمودا -----------------------بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا اسم مضمر منفصل ليس معمودا به غيره وكما ان التاء في انت وان كان لفظها لفظ التاء في قمت -ليست اياها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمودة ب--------------ما قبلها وانما الاسم ما قبلها وهي حرف معني وافق لفظ الاسم كذلك ما قبل الكاف في اياك هو الاسم وهي حرف خطاب	534	-3032559133080119851	353	562.0	276	713	49.509117126464844	60	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms190	false	-261432305137542953	137	187	649	897	1457	300	لولا انتم لكنا مءمنين وقال الشاعر فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه فهذه اللام التي في جواب لولا انما هي جواب القسم وربما حذفت اذا لم يظهر القسم الي اللفظ قال يزيد بن--- الحكم-------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي	190	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0553	true	4069862990152583016	191	226	990	1167	1544	300	لولا انتم لكنا مءمنين وقال فهل عسيتم وقد روي الثقات عن العر----------------------------------------------------ب لولاك ولولاي وعساك وعساني و------------------------------------قال يزيد بن ام الحكم من الطويل 467 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي	553	-3032559133080119851	111	134.0	88	265	41.88679122924805	19	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms222	false	-7187967794406477823	87	278	451	1489	1610	300	ان اسماء الاشارة نحو هذا وهذه والاسماء الموصولة نحو الذي والتي لا تصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا- النكرة كما قدمنا فما لا يجوز- تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة لا يجوز ان تتنكر فلا يجوز ان يثني شء منها----------- الا تر-------------------اها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فتنصب قاءمين---------- بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتثنية كما كانت تقول في الواحد ----هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها -------------------------------------وكذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام فالامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وكذلك يا هنان ويا هنون هذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعر-ف زيد وعمرو انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيت---------هما تنكرا فقلت --------------------------------------------------رايت زيدين كريمين وعندنا عمران عاقلان ف----------------------اذا اثرت-------- التعريف------------------ بالاضافة او باللام وذلك نحو الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعر---فا بعد التثنية من غير وجه --تعرفهما قبلها	222	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0564	true	975504142411378760	93	228	513	1243	1641	300	ان اسماء الاشارة لا تصح تث----------------------------------------------نية شء منها من قبل ان التثنية انما تاتي في النكرات واسماء الاشارة لا يصح تنكيرها بحال----------------------------------------------------------------------- فلا يصح- ان يثني شء منها وهو الصواب الا تري ان حال اسماء الاشارة بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فتنصب قاءمين علي الحال بمعني الفعل الذي دل ع-ليه الاشارة والتنبيه كما ك-نت تنصب في الواحد نحو هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها فاذا طريق هذان وهاتان غير طريق الزيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والعمران------------------------------------------- الا تري ان تعريف زيد وعمرو-------- بالوضع والعلمية فاذا ثنيت واحدا منهما تنكر حتي صار كاسماء الاجناس الشاءعة فتقول هذان زيدان ظريفان ورايت زيدين ظريفين فلو لم يكونا نكرتين لما صح وصفهما بالنكرة فاذا اردت بعد ذلك التعريف فبالالف واللام او بالا-----------------------------------------------------ضافة فتعريفهما بعد التثنية من غير وجه التعريف-- قبلها	564	-3032559133080119851	435	462.5	348	1234	35.251216888427734	66	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms224	false	-8981760616584939881	35	171	188	958	1626	300	في انت انتان ولا في هو ----------------------------هوان ----من قبل ان اسماء الاشارة والاسماء الموصولة اشبه بالاسماء المتمكنه من الاسماء المضمرة قال ابو علي الا تراهم يصفون اسماء الاشارة ويصفون بها فيقولون مررت بهذا الرجل ومررت بزيد -ذا وكذلك يقولون مررت بالذي قام اخوه الطويل ولقيت زيدا الذي قام اخوه الكريم فلما ق-ربت الاسماء المشار بها والاسماء الموصولة من الاسماء المتمكنه-- صيغت لها اسماء التثنية علي --نحو تثنية الاسماء المتمكنة-------------------------------------------------------------------- ولما كانت الاسماء المضمرة لا تقرب من الاسماء المتمكنة لانها لا توصف ولا يوصف بها لم يصغ لها اسماء علي نحو الاسماء المتمكنة فاما قولهم مررت بك انت ومررت به هو فانت وهو ليسا وصفا يستفاد بهما البيان والايضاح وانما الغرض فيهما التوكيد والتحقيق فلما كانت كذلك بعد---------ت من المتمكنة فخالفوا بينها وبين ما قارب المتمكنة بان صاغوا لها اسماء للتثنية علي غير صورة الاسماء المثناة المتمكنة	224	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0565	true	-3937650664084416457	10	93	60	537	1648	300	في انت انتان و---في هو هوان كما قالوا في هذا وهاتا هذان وهاتان قيل--- اسماء الاشار------------------ة اشد شب----ها بالمتمكنة من-------- المضمرة------------ الا تراهم يصفون اسماء الاشارة ويصفون بها فيقولون مررت بهذا الرجل ومررت بزيد هذا ف------------------------------------------------------------------------لما قاربت --اسماء الاشارة المتمكنة هذه المقاربة ودانتها هذه المداناة صيغت -------في التثنية علي منهاج تثنية الاسماء المتك-نة ولذلك اعربت التثنية وان كان الواحد مبنيا كان ذلك لءلا يختلف طريقهما ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدت المضمرات من المتمكنة وتوغلت في شبه الحروف------------------- صاغوا لها اسماء للتثنية علي غير ---------منهاج تثنية المتمكنة	565	-3032559133080119851	278	347.5	225	885	31.412429809570312	32	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms345	false	-7919873924581743486	189	286	990	1525	1594	300	الاحوال ال-ثلاث --فيقول- قا--م الزيدان وضربت الزيدان ومررت بالزيدان وهم بنو----- الحارث بن كعب وبطن من ربيعة وانشدوا في ذلك------------------- تزود منا بين اذناه طعنة دعته الي هابي التراب عقيم وقال الاخر-------------- فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقال الاخر------------------------------------------------------- اعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا يريد العينين ثم انه جاء بالمنخرين علي اللغة الفاشية وروينا عن قطرب هياك ان تمني بشعشعان خب الفءاد ماءل اليدان وقال الاخر---------------------------------------------------- ان اباها وابا واباها قد بلغا في المجد غايتاها وفيها واشدد بمثني حقب حقواها وعلي هذا تتوجه عندنا قراءة من قرا ان هذان لساحران وقد	345	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0565	true	-3937650664084416457	141	245	784	1352	1648	300	الاسماء المثناة نحو قولك جاءني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وهي لغة لبني الحارث وبطو------ن من ربيعة فمن------- ذلك قوله من الطويل 473 تزود منا بين اذناه طعنة دعته الي هابي التراب عقيم وقال الاخر من الطويل 474 فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وانشدوا من الرجز 475 ان لسلمي عندنا ديوانا اخزي فلانا وابنه فلانا اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا يريد العينين ثم---- جاء ب--منخرين ع-----------------------------------------------------------------لي القياس وقال اخر من الرجز طاروا علاهن فطر علاها واشدد بمثني حقب حقواها ان اباها وابا اب-اها قد بلغا في المجد غايتاها وهي لغة فاشية فاما قوله تعالي--------------------------------- ان هذان لساحران فقد	565	-3032559133080119851	345	522.0	276	686	50.29154586791992	50	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms267	false	-3724301148271690126	227	284	1086	1362	1435	300	هاء في اس-----م غير متمكن فشبهت بهاء الاضمار في نحو قولك مررت به ونظرت الي غلامه ومن العرب ايضا من يسكنها في الوصل ويجريها علي اصل القياس----------------------------------- فيقول هذه -----هند ونظرت الي هذه يا فتي فاذا لقيها ساكن بعدها لم يكن بد من كسر--ها وذلك قولك هذه المراة عاقلة فان قلت فالكسرة في هاء هذه المراة عاقلة -----------------	267	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0567	true	-582910744314397937	225	279	1126	1388	1491	300	هاء في اسم مبهم غير متمكن فشبهت بهاء الاضمار--- نحو----- مررت به ونظرت الي غلامه ومن ---------------سكنها فانه جري-------- علي---- القياس اذ كانت بدلا من حرف ساكن وهو الياء فيقول هذه امة الله ونظرت الي هذه يا فتي فاذا لقيها ساكن------ لم يكن بد من تحريكها ب-----------------------------------الكسر- ف-تقول هذه المراة قاءمة وهذه الامة عاقلة	567	-3032559133080119851	178	237.5	138	340	52.35293960571289	28	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms268	false	3711882932691646582	14	121	69	588	1484	300	في قولك هذه هند لا حركة التقاء الساكنين وان يكون من يقول هذه هند فيسكن الهاء اذا احتاج الي حركتها وافق الذين يقولون هذه دعد فيكسرون الهاء يدل علي ذلك ان من قال هم قاموا فاسكن الميم من هم متي احتاج الي حركتها رد اليها الضمة التي في لغة من يقول هم- قاموا وعلي ذلك قراءة ابي عمرو وغيره هم الذين يقولون و انهم هم الفاءزون الا تراه يقرا وهم بدءوكم و انهم كانوا كاذبين وغير ذلك مسكن الميم وكذلك من قال مذ فحذف النون من منذ وازال الضمة عن الذال لزوال النون الساكنة من قبلها اذا احتاج الي حركة الذال ردها الي الضم فقال مذ اليوم	268	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0568	true	4341105290675653649	4	66	19	317	1509	300	في قوله هذه امة الله ل--التقاء الساكنين وذلك اقيس من اجتلاب حركة غريبة و------------------------------------------------------------------يدل علي ذلك ان من قال هم قاموا فاسكن الميم من هم متي احتاج الي حركتها رد اليها الضمة التي في لغة من يقول همو قاموا وعلي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من قال مذ فاسك---------------------------ن الذال لزوال النون الساكنة من قبلها اذا احتاج الي حركة الذال ردها الي الضم فقال مذ اليوم	568	-3032559133080119851	255	432.5	198	520	49.03845977783203	48	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms145	false	8658908718349167669	123	188	603	936	1473	300	ان هذه الكاف حرف وليست باسم--- ثبوت النون -------------في ذانك وتانك ولو كانت اسما- لوجب حذف النون قبلها وجرها هي بالاضافة كما تقول قام غلاماك وصاحباك وجاريتاك ويدل علي ذلك ايضا قولهم--------------------- النجاءك ا---ي----------------------- انج ولو كانت الكاف اسما لما جازت اضافة ما فيه الالف واللام اليها وكذلك قولهم ابصرك زيدا لا يجوز ان تكون الكاف اسما لان هذا الفعل لا يتعدي الي ضمير المامور	145	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0570	true	-2773533213379651717	125	194	653	1012	1567	300	ان هذه حرو-----ف وليست -اسماء اثبات --نون التثنية معها في ذانك وتانك ولو كانت اسماء لوجب حذف النون قبلها وجرها--- بالاضافة كما تقول---- غلاماك وصاحباك ونظير الكاف ف---ي ذلك ونحوه من اسماء الاشارة الكاف في النجاءك بمعني انج الكاف فيه حرف خطاب ان-- لو كانت اس------ما لما جازت اضافة ما فيه الالف واللام اليها وكذلك قولهم انظرك زيدا الكاف حرف خطاب------------ لان هذا الفعل لا يتعدي الي ضمير المامور	570	-3032559133080119851	250	380.0	199	397	62.972293853759766	39	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms169	false	-7486862218937392394	8	130	45	664	1564	300	ان الذي-------------------- انما وقع في الكلام توصلا الي وصف المعارف بالجمل وذلك ان الجمل نكرات الا ترا---ها تجري اوصافا علي النكرات في نحو قولك مررت برجل ابوه كريم ونظرت الي غلام قامت اخته-------------------------------------------------------------------------------------- فلما اريد---------------------------------------------------------- مثل هذا في المعرفة لم يمكن ان تقول مررت بزيد ابوه كريم علي ان تكون الجملة وصفا لزيد لانه قد ثبت ان الجملة نكرة ومحال ان توصف المعرفة بالنكرة فجري هذا في الامتناع مجري امتناعهم ان يقولوا مررت بزيد كريم علي الوصف فاذا كان الوصف جملة نحو مررت برجل ابوه كريم لم يمكن اذا ارادوا وصف المعرفة بنحو ذلك ان يدخلوا اللام علي الجملة لان ال----لام من خواص الاسماء--------------------------------------------------- فجاءوا------ ب الذي متوصلين به- الي وصف المعارف بالجمل وجعلوا الجملة التي كانت صفة للنكرة صلة ل الذي	169	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0578	true	-357108428672329928	155	286	830	1502	1570	300	ان الذي واخواته مما فيه لام انما دخل---------- توصلا الي وصف المعارف بالجمل وذلك ان الجمل نكرات الا تري انها تجري اوصافا علي النكرات ---نحو قولك مررت برجل ابوه زيد- ونظرت الي غلام قام- اخوه وصفة النكرة نكرة ولولا ان الجمل نكرات لم يكن للمخاطب فيها فاءدة لان ما تعرف لا يستفاد فلما كانت تجري اوصافا علي النكرات لتنكرها ارادوا ان يكون في المعارف مثل ذلك فليم يسغ ----------ان تقول مررت بزيد ابوه كريم وانت تريد النعت ل -------زيد لانه قد ثبت ان الجمل- نكرات و---------------------النكرة لا تكون وصفا للمعرفة و--------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن ادخال لام التعريف عل------------------------------ي الجملة لان هذه اللام من خواص الاسماء والجملة لا تختص بالاسماء بل تكون جملة اسمية وفعلية فجاءوا حينءذ ب الذي متوصلين بها الي وصف المعارف بالجمل فجعلوا الجملة التي كانت صفة للنكرة صفة ل الذي	578	-3032559133080119851	358	505.5	283	848	42.21697998046875	57	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms177	false	6898283421782477936	89	114	417	552	1494	300	فيستخرج اليربوع من نافقاءه ومن بيته ذي الشيحة اليتقصع --اي الذي يتقصع فيه----- يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع -----اي الذي	177	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0582	true	-760813764220954405	46	72	225	372	1541	300	فيستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره ذي الشيخة اليتقصع وقال الاخر من الطويل 490 يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع والمراد الذي	582	-3032559133080119851	117	199.5	94	147	79.59183502197266	18	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms185	false	-8351110986596279001	20	50	89	232	1512	300	الخليل عنهم من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح فاما قول الشاعر لم ار مثل الفتيان في غير الايام ينسون ما عواقبها	185	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0593	true	-170977838943813259	11	74	56	362	1532	300	ال--------------خليل ما انا بالذي قاءل لك شيءا اي الذي هو قاءل ومن ذلك قراءة بعضهم مثلا ما بعوضة برفع بعوضة كانه جعل ما موصولة بمعني الذي والمراد ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا الذي هو بعوضة ومثله قراءة بعضهم تماما علي الذي احسن اي الذي هو احسن ومثله قوله من المنسرح 496---------------------------------------------- لم ار مثل الفتيان في غير الايام ينسون ما عواقبها	593	-3032559133080119851	80	17.5	62	366	21.85792350769043	16	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms266	false	-5330650691319756126	219	254	1096	1248	1467	300	من الالف قال الرا---------جز قد وردت من امكنه من ههنا ومن هنه ان لم اروها فمه اي ومن هنا واما قوله فمه فيحتمل ان يكون اراد فما اي فما اصنع او فما قدرتي ونحو ذلك	266	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0606	true	8518944439613806737	242	269	1218	1335	1494	300	منها---- قال الراجز من الرجز قد وردت من امكنه من ههنا ومن هنه ان لم اروها فمة---------------- قوله فمه------------------------ اي فما اصنع او فما قدرتي ونحو ذلك	606	-3032559133080119851	106	180.5	81	161	65.83850860595703	21	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms237	false	-117147881476372779	100	142	525	737	1577	300	وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فكانه قال الاستزادة واما من انكر هذ----------------------------------ا البيت علي ذي الرمة فانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خفي عليه هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قلت في حكاية صوت الغراب غاق -غاق فكانك قلت ب---------------عدا بعدا فر---اقا فراقا	237	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0670	true	485029566405507482	1	117	7	613	1546	300	وقفنا وقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار-البلاقع لما اراد المعرفة لم يات فيه بالتنوين وكان الاصمعي يخطء ذا الرمة في هذا البيت ويزعم ان العرب لا تقول الا ايه بالتنوين وجميع البصريين صوبوا ذا الرمة وقسموا ايه الي معرفة ونكرة فالمعرفة ايه بلا تنوين والنكرة ايه منونا وقالوا خفي هذ-----ا الموضع علي من عابه والقول فيه ان الاصمعي انكره من جهة الاستعمال والنحويون اجازوه قياسا ولا خلاف بينهم في قلة استعماله ومن ذلك صه من غير تنوين معرفة وصه منونا نكرة ومثله مه ومه فمه في المعرفة ومعناه الكف ومه في النكرة ومعناه كفا وكذلك اذا قلت في حكاية صوت الغراب غاق وغاق اذا نونت كان نكرة ومعناه بعدا بعدا او فراقا فراقا	670	-3032559133080119851	143	195.0	112	612	23.366012573242188	21	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms243	false	-3708595414083052622	188	258	935	1282	1483	300	قوله علي ----------حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وكذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وقال وهو لبيد علي حين من تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في المقام تداثر وكذلك بيت الكتاب ايضا لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال فكما بنيت هذه الاشياء وغيرها مما يطول ذكره من حيث كانت مضافة الي	243	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0687	true	-8072225997460809265	29	141	159	709	1549	300	قوله من الطويل علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع ويروي علي حين بالكسر فمن فتح بناه ومن كسر اعربه ويجوز ان يكون من قال حيث بناه ايضا الا انه كسر علي اصل التقاء الساكنين ولم يبال الثقل كما قالوا جير وويب فكسروا وان كان قبل الاخر ياء ومن العرب من يضيف حيث الي المفرد ويجره انشد ابن الاعرابي من الطويل ونطعنهم حيث الحبي بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم فهذ بناه واضافه الي المفرد كما قال من لدن حكيم عليم فاضاف لدن مع كونه مبنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمنعه ذلك من الاضافة ولا يجازي ب حيث كما جوزي باخواتها من نحو اين واني------------------------ من حيث كانت مضافة الي	687	-3032559133080119851	103	-38.5	78	723	14.246196746826172	17	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms263	false	3778930923409885064	86	133	419	670	1502	300	لدن -----------انما جاءت من قبل انهم اسكنوا الدال في لدن استثقالا للضمة فيها كما يسكن نحو عضد وسبع فيقال عضد وسبع فلما سكنت الدال وكانت النون بعدها ساكنة التقي ساكنان ففتحت الدال لالتقاءهما------ وشبهت من طريق اللفظ بنحو قولك في الامر والنهي اضربن زيدا ولا تضربن عمرا	263	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0696	true	-7552198705837456911	251	289	1302	1513	1566	300	لدن بضم الدال وانما ------------------سكنوا الدال------- استثقالا للضمة فيها كما ---قالوا عضد وس---------------بع فلما سكنت الدال وكانت النون بعدها ساكنة --------------فتحت الدال لالتقاء الساكنين وشبهت من طريق اللفظ بنحو قولك في الامر والنهي اضربن زيدا ولا تضربن عمرا	696	-3032559133080119851	186	307.0	151	268	69.40298461914062	29	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms261	false	5945764920618106218	57	222	277	1164	1575	300	شبهوا النون في لدن بالتنوين في ضارب فنصبوا غدوة تشبيها بالمميز ---نحو عندي راقود خلا وجبة صوفا والمفعول في نحو هذا ضارب زيدا وقاتل بكرا ووجه الشبه بينهما اختلاف حركة الدال قبل النون وذلك لانه يقال لدن ولدن بضم الدال وفتحها فل--ما ---------اختلفت الحركتان قبل النون------------------------------------ شابهت النون التنوين وشابهت الحركتان قبلها باختلافهما حركات الاعراب في نحو هذا ضارب زيدا ورايت ضاربا زيدا ولانهم قد حذفوا النون فقالوا لد غدوة كما يحذف التنوين تارة ويثبت اخري فلما اشبهت النون التنوين من حيث ذكرنا انتصبت غدوة تشبيها بالمفعول وكما جاز ان تشبه النون بالتنوين فتنصب غدوة تشبيها بالمفعول كذلك------------------------------------- شبه بعضهم غدوة بالفاعل فرفعها فقال لدن غدوة كما تقول اقاءم زيد ومنهم من يلزم---- القياس فيها فيجر بها فيقول لدن غدوة ومن فعل ذلك فلا سءال عليه قال سبيويه ولا تنصب ع----دوة مع غير لدن----- لكثرتها في كلامهم فغيروها يعني عن الجر لكثرتها فلا تقول------ علي هذا ل-----دن بكرة لانه لم يكثر في كلامهم فان سال ساءل فقال غدوة انما و---------------------------------------------------قعت في كلامهم معرفة وانما غداة	261	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0697	true	-6255445717955101067	153	300	768	1544	1544	300	شبهوا --نون ل---دن بالتنوين في ضارب فنصبوا غدوة تشبيها بالمميز في نحو عندي راقود خلا وجبة صوفا والمفعول في نحو هذا ضارب زيدا وقاتل بكرا ووجه الشبه بينهما اختلاف حركة الدال قبل النون---------- يقال لدن ولدن بضم الدال وفتحها علي ما سبق فلما اختلفت الحركتان قبل النون وكانوا يحذفون النون فيقولون لد غدوة--------------------- شابهت الحركات- قبلها باختلافه-ا حركات الاعراب وشابهت النون التنوين بكونها تحذف----------------------------------------------------------- تارة وتثبت اخري -كما -------يكون التنوين---------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فنصبوا بها غدوة كما نصبوا ب ضارب وقد شبه بعضهم غدوة بالفاعل فرفعها فقال لدن غدوة كما تقول قا--م زيد ومنهم من يجري علي القياس فيخفض ----بها فيقول لدن غدوة------------------------------------- ولا ينصب غير غدوة مع---- لدن وذلك لكثرة استعمالها-- فغيروها----- عن الجر --------فلا تقول قياسا علي لدن غدوة لدن بكرة لانه لم يكثر في كلامهم كثرة لدن غدوة واعلم ان غدوة قد وقعت بعد لدن مصروفة البتة فقالوا لدن غدوة وغدوة وقعت في كلامهم معرفة و-----غداة-	697	-3032559133080119851	525	753.5	421	1049	50.047664642333984	78	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms168	false	4247053076347180439	0	83	0	404	1519	300	بالاشارة وانه انما بني لما كانت---- الالف واللام فيه لغير عهد متقدم انما تقول الان كان كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر فاما فساد كونه م------------------------ن اسماء الاشارة فقد تقدم------------------ واما ما اعتل به من انه انما بني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا قد نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير تقدم عهد وتلك الاسماء مع كون اللام فيها معربة وذلك نحو---- قولك يا ايها الرجل ونظرت الي هذا الغلام فقط بطل	168	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0699	true	-8800082178164814977	199	276	1012	1406	1534	300	بالاشارة وانه انما بني لما كانت فيه الالف واللام---- لغير عهد متقدم لانك تقول الان فعلت و-----------لم يتقدم------- ذكر الوقت الحاضر وهذا فاسد اما قوله ان تعريفه بالاشارة فان اسماء الاشارة لا تدخلها لام نحو هذا وتلك واما قوله--------- انه ب-----ني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا--- نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير عهد------------------ مع كون الاسماء--- معربة وتلك الاسماء قولك يا ايها الرجل ونظرت الي هذا الغلام وقد ذهب	699	-3032559133080119851	295	447.0	230	454	64.97797393798828	48	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms167	false	-5354874172601558923	137	276	692	1406	1521	300	اعتبر-نا جميع ما---- لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو الرجل ورجل والغلام وغلام ولم يقولوا افعله ان ----كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست للتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف واذا ثبت انها زاءدة فقد وجب النظر في ما تعرف به الان فلا يخلو من احد وجوه التعريف الخمسة اما لانه من الاسماء المضمرة او من الاسماء الاعلام اومن الاسماء المبهمة او من الاسماء المضافة او من الاسماء المعرفة باللام فمحال ان يكون من الاسماء ال----مضمرة لانها معروفة محدودة وليس الان واحدا منها ومحال ايضا ان يكون من الاسماء الاعلام نحو زيدا وعمرو لان تلك تخص الواحد بعينه والان يقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض ولم يقل احد ان الان من الاسماء الاعلام ومحال ايضا ان يكون من اسماء الاش-------------------------------------ارة لا----ن جميع اسماء الاشارة	167	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0700	true	8827503236768665921	39	164	191	807	1556	300	استقرينا جميع ما فيه لام- التعريف فاذا اسقاط لامه جاءز ---------نحو الرجل ورجل والغلام وغلام ولم يقولوا افعل- ان ذلك كما قالوا ال------ان فدل ذلك علي ان اللام فيه ليست للتعريف واذا لم تكن للتعريف كانت زاءدة علي حد زيادتها في الذي والتي الا تري ان تعريف الذي والتي بالصلة لا بما فيه من اللام يدل علي ذلك ان من وما معارف وليس فيهما لام فعلمت بذلك ان التعريف بالصلة لا باللام و--------------------اذا ثبت انها زاءدة لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم--------------------------------عرفة وليس بمضمر- لان المضمرات محصورة وليس الان------ منها و-ليس ايضا بعلم لان العلم يقع علي كل شء-------------------------------- بعينه والان يقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض وليس -----------------------------------------------------من اسماء الاشارة لما ذكرناه من دخول اللام عليه واللام لا تدخل علي- اسماء الاشارة	700	-3032559133080119851	302	411.5	237	948	31.85654067993164	45	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms140	false	-8431410983977239576	212	297	1059	1477	1489	300	فالكاف هنا زاءدة--------------------------- لانه لا معني للتشبيه في هذا الكلام انما --معناه لي عليه عدد ما فلا معني للتشبيه هنا واذا لم يكن هنا تشبيه فالكاف زا----ءدة الا انها زيادة لازمة بمنزلة اثرا ما ونحوه مما تقدم ذكره وذا مجرور بها واستدل اصحابنا علي ان ذا مجرور بالكاف ب---------------------------------قوله عز اسمه فكاين من قرية فالكاف في كاي هي الكاف في كذا وكذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الكاف زاءدة فليست متعلقة بفعل كما ان الباء في لست بقاءم لما كانت زاءدة--------------------- لم تكن متعلقة بفعل ولا معني فعل	140	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0724	true	-7988775959845836622	26	122	120	575	1479	300	والكاف---- زاءدة وليست علي بابها من التشبيه لانه لا معني للتشبيه ها هنا------- انما المعني- لي عليه عدد م--------------------------ا لم يكن هنا تشبيه فالكاف اذا زاءدة الا انها زيادة لازمة وذا في موضع مجرور ---------------------------بها و--يدل-------- علي ان ----------الكاف في كذا جازة وذا في موضع مجرور بها قوله تعالي و--كاين من قرية فالكاف في كاي هي الكاف في كذا فظهور الجر في اي حين زيد عليها الكاف دليل علي ان ذا مجرور بها الا انه لا يتبين فيها الاعراب حيث كانت مبنية واذا ك-----------------------------------------------------------------انت زاءدة لا تفيد معني التشبيه لم تكن متعلقة بفعل ولا معني فعل	724	-3032559133080119851	230	290.0	178	607	37.89126968383789	38	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms078	false	-1419799655706144678	268	299	1392	1544	1550	300	واصلهما كية وذية وقد نطقت بذلك العرب فقالوا كان من الامر كية وكية وذية وذية ثم انهم حذفوا الهاء وابدلوا من الياء التي هي لام تاء كما فعلوا ذلك في ثنتان	78	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0738	true	-6819714265500624474	150	179	789	930	1510	300	واصلهما كية وذية وقد نطقت بذلك العرب فقالت- كان من الامر كية و----------ذية ثم انهم حذفوا الهاء وابدلوا من الياء التي هي لام تاء كما فعلوا ذلك في ثنتين	738	-3032559133080119851	139	262.0	110	152	91.4473648071289	26	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms340	false	-811310798378756835	167	204	883	1073	1576	300	وقال ابو الحسن ان الالف في التثنية ليست حر------------ف اعراب ولا هي ايضا اعراب ولكنها دليل الاعراب فاذا رايت الالف علمت ان الاسم مرفوع واذا رايت الياء علمت ان الاسم مجرور او منصوب واليه ذهب ابو العباس	340	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0742	true	9079838963315917229	60	93	330	504	1532	300	وقال ابو الحسن-------------------- ليست هذه الحروف حروف اعراب ول--------ا اعرابا لكنها دليل الاعراب فاذا رايت الالف علمت ان الاسم مرفوع واذا رايت الياء علمت ان الاسم مجرور او منصوب واليه ذهب ابو العباس	742	-3032559133080119851	158	283.0	128	202	78.21781921386719	27	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms348	false	-1448295818262336548	190	300	983	1530	1530	300	في ------ان الالف والياء والواو حروف الاعراب------------------------------------------------------- في التثنية والجمع الذي علي حد التثنية والقول فيهما من وجه واحد واما قول ابي الحسن ان الالف ليست ------حر------ف اعراب ولا هي اعراب ولكنها دليل الاعراب فاذا رايت الالف علمت ان الاسم مرفوع واذا رايت الياء علمت ان الاسم--------- منصوب او مجرور قال و--------------------------------لو كانت حر-ف اعراب لما عرفت بها رفعا من نصب ولا جر كما انك اذا سمعت دال زيد لم تدلك علي رفع ولا نصب ولا جر فانه غير --------------------------------------------------------لازم وذلك------------------------------------------------------- انا قد راينا حروف الاعراب بلا خلاف تفيدنا الرفع والنصب والجر وذلك نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوك واخوك واباك واخاك وابيك واخيك الا تري ان الواو حرف الاعراب وقد افادتنا الرفع والالف-	348	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0742	true	9079838963315917229	40	201	219	1030	1532	300	في حبلي لان الالف والهاء زيدا لمعني التانيث كما زيد حرف التثنية لمعني التثنية وصارا حرفي اعراب كذلك في التثنية وقال ابو-------------------------------------------------------- ا---------لحسن ليست هذه الحروف حروف اعراب ولا--- اعرابا لكنها دليل الاعراب فاذا رايت الالف علمت ان الاسم مرفوع واذا رايت الياء علمت ان الاسم مجرور او منصوب واليه ذهب ابو العباس محمد بن يزيد واحتج بانها لو كانت حروف اعراب لما عرفت بها رفعا من نصب ولا جر كما انك اذا سمعت دال زيد لم تدل -علي رفع ولا نصب ولا جر فلما دلت علي الاعراب علم انها ليست حروف اعراب وهذا الاعتلال ليس بلازم لانه يجوز ان يكون الحرف من نفس الكلمة ويفيد الاعراب الا تري انا لا نختلف ان الافعال المعتلة الاخر---------------------------- نحو يغزو ويرمي ويخشي جزمها بسقوط هذه الحروف منها وذلك كقولك لم يقض ولم يغز ولم يخش فاذا كان الاعراب قد يكون بحذف شء من نفس الكلمة جاز ان يكون باثباته ومن ذلك قولك ابوك واخوك واباك واخاك وابيك واخيك ----------فالواو -------------قد افادت-- الرفع والالف	742	-3032559133080119851	340	459.0	266	933	36.441585540771484	57	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms351	false	6310469331092849149	61	115	312	579	1467	300	ابي عمر انها في الرفع حرف اعراب كما قال سيبويه ثم انه كان يزعم ان انقلابها هو الاعراب فضعيف مدفوع ايضا وان كان ادني الاقوال الي الصواب الذي هو راي سيبويه ووجه فساده انه جعل الاعراب في الجر والنصب معني لا لفظا وفي ال------------------------------------------------رفع لفظا لا معني فخالف بين جهات الاعراب في اسم واحد	351	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0743	true	-4428254170142679284	40	87	219	463	1624	300	ابو عمر الجرمي الالف- حرف اعراب كما قال سيبويه وان------------------قلابها هو الاعراب ولا يكاد ينفك من ضعف وذلك انه يج----------------------------------------------------عل الاعراب في الجر والنصب معني لا لفظا لان الانقلاب معني واللفظ هو المقلوب فيجعل اعرابه في الرفع لفظا لا معني فخالف بين جهات الاعراب في اسم واحد	743	-3032559133080119851	152	235.0	118	315	48.25396728515625	25	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms234	false	526740148998003566	93	300	488	1572	1572	300	الفا وهي خفيفة والكسرة ثقيلة فاعتدلا وقبل نون الجمع واو او ياء وهي ثقيلة ففتحوا النون ليعتدل الامر فان قلت ف-قد تقول--------------- مررت بالزيدين وضربت الزيدين فتكسر النون وقبلها ياء فهلا هربت الي الفتحة لمكان الياء كما هربت الي الفتحة لمكان الياء في نحو اين وكيف فالجواب ان الياء في نحو الزيدين والعمرين ليست بلازمة ك------لزومها في اين وكيف الا تراك تقول في الرفع الذي هو الاصل وانما الجر والنصب فرعان عليه رجلان وامراتان فلا تلزم الياء النون كما تلزم الياء النون والفاء في اين وكيف فل-ما كانت الياء غير لازمة في التثنية وكان الرفع الذي هو الاصل لا تجد فيه ياء اجروا الباب علي حكم-------------- الالف التي هي اصل وانما الياء بدل منها ولو انهم فتحوا النون في الجر والنصب وكسروها في الرفع لاختلفت حال نون التثنية علي ان من العرب من يفتحها---------- في حال الجر والنصب تشبيها باين وكيف ويجري الياء وان كانت غير لازمة مجري الياء اللازمة---------------- فيقول مررت بالزيدين وضربت العمري-------------------ن وانشدوا في ذلك ع--------------------لي احوذيين استقلت عليهما فما هي الا لمحة فتغيب وفتحها بعضهم في موضع الرفع قرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا وروينا عن قطرب لامراة من فقعس------------- يا رب خال لك من عرينة حج علي قليص جوينة فسوته لا تنقضي شهرينه-	234	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0745	true	-519182583838457518	14	183	75	933	1548	300	التي -هي خفيفة والفتحة التي هي خفيفة مع ال----------واو التي ---هي ثقيلة ف-------------يعتدل الامر فان قيل فانت تقول في الجر والنصب مررت بالزيدين وضربت الزيدي------------ن وقبلها ياء فهلا عدلت الي الفتحة ل-اجل الياء كما فعلت----------------------- في---- اين وكيف قيل------- الياء في التثنية------------- ليست بلازمة علي حد لزومها في اين وكيف الا تراك تقول في الرفع الذي هو الاصل----------------------------- رجلان وفرس--ان فلا تلزم النون الياء كما تلزم الياء النون والفاء في اين وكيف فلعدم لزوم الياء---------- في التثنية وكون الرفع----- هو الاصل--------------- اجروا الباب علي حكم الاصل الذي هو الالف وانم------------ا الياء بدل مع تنكب اختلاف ---------------------------------------------------حال نون التثنية علي ان من العرب من يفتح نون التثنية في حال الجر والنصب----------------- ويجري الياء وان كانت غير لازمة مجري الياء اللازمة في نحو اين وكيف فيقول مررت بالزيدين وضربت الزيدين حكي ذلك البغداديون وانشدوا لحميد بن ثور من الطويل 677 علي احوذيين استقلت عشية-- فما هي الا لمحه فتغيب وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرب لامراة من فقعس من الرجز 678 يا رب خال لك من عرينة حج علي قليص جوينة فسوته لا تنقضي شهرينه	745	-3032559133080119851	639	938.0	504	1200	53.25	102	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms212	false	3606358735544711520	162	300	879	1604	1604	300	ان للنون في التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ثلاث احوال------- حالا تكون فيها عوضا من الحركة والتنوين جميعا وحالا تكون فيها عوضا من الحركة وحدها وحالا تكون فيها عوضا من التنوين وحده اما كونها عوضا من الحركة والتنوين ففي كل موضع لا يكون الاسم المتمكن فيه مضافا ولا معرفا بلام المعرفة وذلك نحو رجلان وفرسان وغلامان وجاريتان الا تري انك اذا افردت الواحد علي هذا الحد وجدت فيه الحركة والتنوين جميعا وذلك قولك رجل وغلام وجارية وفرس فالنون في رجلان انما هي هنا عوض مما يجب في الف رجلان التي هي حرف الاعراب بمنزلة لام رجل فكما ان لام رجل وسين فرس ونحوهما مما ليس مضافا ولا معرفا باللام يلزم ان تتبعها الحركة والتنوين فكذلك كان يجب في حرف التثنية واما الموضع الذي تكون فيه- نون التثنية عوضا من الحركة وحدها فمع لام المعرفة وذلك نحو الرجلان-	212	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0748	true	1254854999642110132	55	151	298	802	1576	300	ان للنون في التثنية-------------------------------- احوالا ثلاثة حالا تكون فيه- عوضا من الحركة والتنوين------ وحالا تكون فيه- عوضا من الحركة وحدها وحالا تكون فيه- عوضا من التنوين وحده اما كونها عوضا من الحركة والتنوين ففي كل موضع لا يكون الاسم المتمكن فيه مضافا ولا معرفا ب----الالف واللام نحو رجل-------ان وغلامان--------- الا تري انك اذا افردت الواحد علي هذا الحد وجدت فيه الحركة والتنوين جميعا نحو ر------جل وغلام------------ فالنون--------------------- عوض عما يجب في الف رجلان التي هي حرف الاعراب بمنزلة لام رجل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحال الت-ي تكون فيها نون التثنية عوضا من الحركة وحدها فمع لام التعريف -----نحو الرجلان	748	-3032559133080119851	469	804.5	378	734	63.89645767211914	74	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms297	false	-5409624224052053389	106	290	562	1532	1577	300	بالواو والنون انما هو --تعويض منهم لما--------------------- حذف منه فما بالهم-------------- قالوا -----------------في ارض -ارضون ولم يحذف من ارض----------- شء فيعوضوها منه الجمع- بالواو والنون فالجواب عن ذلك ان ارضا اسم مءنث وقد كان من القياس في كل اسم مءنث ان يقع فيه الفرق ----------بينه وبين المذكر بالتاء نحو قاءم وقاءمة وظريف وظريفة ورجل ورجلة وثور وثورة وكوكب وكوكبة وبياض وبياضة ودم ودمة وريح وريحة وماء وماءة وغير ذلك مما يطول ذكره فاما ما تركت فيه العلامة من المءنث فانما ذلك اختصار لحقه لاعتمادهم في الدلالة علي تانيثه علي ما يليه من الكلام----- قبله و--بعده نحو هذه ريح طيبة وكانت لهم عرس مباركة ولم ار قوسا احسن من هذه القوس ونحو ذلك فاذا كان القياس في المءنث والمذكر الفرق بينهما كما يفرق بين التصغير والتكبير والواحد والاثنين والجماعة وكانت ارض مءنثة فكان فيها هاء مرادة وكان --تقديرها ارضة فلما حذفت الهاء التي كان القياس يوجبها------------------- عوضوا منها الجمع بالواو والنون فقالوا ارضون وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفوه لفظ التصحيح البتة وليعلموا ايضا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات فان	297	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0762	true	625571676585703609	99	231	489	1198	1559	300	بالواو والنون لضرب من التعويض انهم اذا جمعوه بالتاء ردوا ما حذف منه وقالوا سنوات واذا حذفوا قالوا سنون وهذا ظاهر واما ارض وارضون فانه وان لم يكن منتقصا منه شء فيكو---------ن جمعه بالواو والنون عوضا منه فان ا-----رضا اسم مءنث و----------القياس في كل اسم مءنث ان يدخله علم التانيث للفرق بينه وبين المذكر -------نحو قاءم وقاءمة وظريف وظريفة ورجل ورجلة و-------------------------------------------------------------------------------------------اما ما تركت منه العلامة فللخفة والثقة ب--------------------------------دلالة باقي ---------------------الكلام عليه قبله او بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مءنثة فكان فيها هاء مرادة وكان التقدير-- ارضة فلما حذفت الهاء التي كان القياس يوجبها ويستحقها علم الفرق عوضوا منها الجمع بالواو والنون فقالوا ارضون وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التغيير استيحاشا من ان يوفوه لفظ التصحيح البتة وليعلموا ايضا ان ارضا مما---- سبيله لو جمع بالتاء ان يفتح راءه فيقال ارضات لان	762	-3032559133080119851	515	801.0	412	1075	47.906978607177734	78	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms304	false	-6621827897823746708	4	121	21	608	1529	300	ان يتجاوز به الي ما فوق الثلاثين من الاعداد التي الواحد من تثليثها فوق العشرة نحو ثلاثة وثلاثين لان الواحد من تثليث هذه احد عشر وكذلك ستة وثلاثون لان الواحد من تثليثها اثنا عشر وكذلك ما فوق ذلك من الاعداد وكذلك ايضا القول في اربعين و-----------خمسين الي التسعين كالقول في ثلاثين فندعه هربا من الاطالة بذكره فقد ثبت ان ثلاثين ليس -جمع ثلاث وان اربعين ليس -جمع اربع ولكنه جري مجري فلسطين في ان اعتقد------- له واحد- مقدر -وان لم يجر به استعمال فكان ثلاثين جمع ثلاث وثلاث جماعة فكانه قد كان ينبغي ان تكون فيه الهاء فعوض من ذلك الجمع بالواو والنون وعاد الامر فيه الي قصة ارض وارضون و-هو في ذلك اشبه حالا من --------------فلسطون	304	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0770	true	-7316198940393186345	221	296	1156	1545	1565	300	ان تتجاوز به----------- الثلاثين من الاعداد التي الواحد من تثليثها فوق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة وكذلك ا------------لاربعين ونحوها من الخمسين الي --تسعين واذا-------------------------------------------- ثبت ان ثلاثين ليس بجمع ثلاث وارب---عين ليس بجمع اربع علم انه-------------------- اعتقد فيه ان له واحدا مقدرا وان لم يجر به استعمال فكان اربعين جمع اربع واربع جماعة فكانه قد كان ينبغي ان يكون فيه الهاء فعوض------------- بالواو والنون وصار الامر فيه كحال--- ارض وارضين ونحو من ذلك قولهم في اسم البلد قنسرون وفلسطون	770	-3032559133080119851	301	437.0	236	624	48.237178802490234	41	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms304	false	-6621827897823746708	101	300	511	1529	1529	300	فعوض-- من ذلك الجمع بالواو والنون وعاد الامر فيه الي قصة ارض وارضون وهو في ذلك اشبه حالا من فلسطون لانه جمع في الحقيقة وفلسطون واخواتها انما هي جمع علي ضرب من التاول ولاجل ما ذكرناه من ان مذهب الجمعية في يبرون انما هو علي التاول ما جازت فيه اللغتان يبرون ويبرين وفلسطون وفلسطين ولم تجز في اربعون اربعين ولا في عشرون عشرين لان مذهب الجمع فيه اغلب واقوي منه في فلسطين وبابها فاما قول سحيم بن وثيل وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فليست النون في الاربعين حرف اعراب ولا الكسرة---- علامة جر الاسم وانما هي حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل --حركة الساكنين -----اذا التقيا فلم تفتح كما تفتح نون الجمع لان----------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر اضطر الي ذلك-- لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تري ان فيها اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون ويدلك علي ا------ن الكسرة في نون الاربعين ليست جرا --وانها كسر- التقاء الساكنين قول ذي الاصبع-------------- اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين ف ابيون جمع ابي مثل ظريفين من ظريف-------- فكما لا يشك في ان كسرة نون ابيين انما هي لالتقاء الساكنين لانه جمع تصحيح مثل الزيدين والعمرين كذلك ينبغي ان تكون كسرة-	304	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0771	true	-264452851572483741	17	158	97	817	1605	300	فعوضوا من ذلك الجمع بالواو والن---------------------------------------------------------------------------------------------ون والحق فيه ان النون في قول----------------------------ه من الوافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاوزت حد الاربعين -ليست ح------------------رف اعراب ولا الكسرة فيه علامة جر انما------- هي حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل التقاء الساكنين لان حركة التقاء الساكنين لم تات علي منهاح واحد بل تاتي تارة كسرة وهو الاصل وتارة ضمة نحو شد ومد وتارة فتحة نحو شد فيمن فتح واين وكيف فلما اضطر الشاع-----ر الي الكسر لءلا تختلف حركة حرف الروي كسر لان الابيات مجر--------------------------------------------ورة القوافي مطلقة ومما يدل ان الكسرة في نون الاربعين ليست جرا انما هي كسرة التقاء الساكنين قول ذي الاصبع من البسيط 706 اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين ف ابيون جمع ابي مثل ----------ظريف وظريفون فكما لا يشك في ك---سرة نون ابيين انها--- لالتقاء الساكنين لانه جمع -صحيح مثل مسلمين وصالحين ف-كذلك ينبغي ان تكون كسرة	771	-3032559133080119851	465	665.5	369	1160	40.08620834350586	73	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms081	false	1267352141939159045	140	299	796	1607	1610	300	نحو ق--------------امت وقعدت وتءنث بها جماعة المءنث نحو قاءمات وقاعدات واما قولهم في الواحدة قاءمة وقاعدة وظريفة فانما الهاء في الوقف------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من التاء في الوصل والت--------------اء هي الاصل فان قيل وما -الدليل علي ان التاء هي الاصل وان الهاء بدل منها فالجواب ان الوصل مما تجري فيه الاشياء علي اصولها والوقف من مواضع التغيير الا تري ان من قال من العرب في الوقف هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل ---اجري الامر علي حقيقته فقال هذا بكر ومررت ببكر وكذلك من قال في الوقف هذا خالد وهو يجعل فانه اذا وصل ----------------خفف الدال واللام فقال هذا خالد وهو يجعل علي ان من العرب من يجري الوقف مجري الوصل فيقول في الوقف هذا طلحت وعليه- السلام والرحمت وانشدنا ابو علي بل جوز تيهاء كظهر الحجفت واخبرنا بعض اصحابنا يرفعه باسناده الي قطرب انه انشد---- الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت	81	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0858	true	4978971589676387730	155	300	802	1547	1547	300	نحو قامت هند وهند قامت واذا لحقت الاسم------------- نح-------------------------------------و قاءمة وقاعدة ابدل منه---ا الهاء في الوقف فتقول هذه قاءمة وقاعده وفي هذه التاء مذهبان احدهما وهو مذهب البصريينان التاء الاصل والهاء بدل منها والثاني وهو مذهب الكوفيينان الهاء هي الاصل والحق الاول والدليل علي ذلك ا-----------------------------------------ن الوصل مما تجري فيه الاشياء علي اصولها والوقف من مواضع التغيير الا تري ان من قال--------- في الوقف هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي ال---------كاف فانه اذا وصل عاد الي الاصل من اسكان الكاف-------------------- وكذلك من قال في الوقف هذا خالد ---فضاعف فانه اذا وصل لا يفعل ذلك بل يخفف ا------------------------------لدال علي ان من العرب من يجري الوقف مجري الوصل فيقول ---------هذا طلحت وعليكم السلام والرحمت وقال من الرجز-- بل جوز تيهاء كظفر الحجفت وانشد-------------------------------- قطرب من الرجز 792 الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت-	858	-3032559133080119851	497	767.5	391	954	52.096435546875	83	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms082	false	7118953775493739586	137	184	707	952	1569	300	فلما كان الوصل مما تجري فيه الاشياء علي اصو-------------------------------------------لها في غالب الامر ومطرد اللغة وكان الوقف مما تغير فيه الاشياء عن اصولها وراينا علم التانيث في الوصل تاء نحو قاءمتان وقاءمتكم وفي الوقف هاء نحو ضاربه وقاءمه علمنا ان الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل	82	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0859	true	3269500249463698697	32	74	157	370	1531	300	فلما كان الوصل مما يجري فيه الاشياء علي اصولها وكان الوقف مما يتغير فيه الاشياء عن اصولها في غالب الامر------------------------------------------------------ وراينا علم التانيث في الوصل تاء--------------------- وفي الوقف هاء نحو ضاربه وقاءمه علمنا ان الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل	859	-3032559133080119851	169	316.0	135	288	58.68055725097656	30	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms339	false	8902804226584383286	175	221	914	1152	1567	300	الالف للتا---------نيث وذلك كل ما لم ينون نكرة نحو جمادي وحباري وحبلي وسكري وغضب--------------ي فهذه كلها وما يجري مجراها للتانيث------------------------------------ قال اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن مغضف ولعمري ان جمادي معرفة وقال الفرزدق-------------- واشلاء لحم من حباري يصيدها لنا قانص في بعض ما يتخطف	339	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0859	true	3269500249463698697	79	122	394	614	1531	300	الالف فقد تكون للتانيث وذلك------------------- نحو الالف في -----حبلي وسكري وغضبي وجمادي وحباري فهذه كلها وما يجري مجراها للتانيث يدل علي ذلك انك لا تنونها في النكرة ق-------------------------------------------------------------------ال الفرزدق من الطويل 793 واشلاء لحم من حباري يصيدها لنا قانص من بعض ما يتخطف	859	-3032559133080119851	134	194.5	107	311	43.086814880371094	20	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms006	false	2433877161984968483	12	105	72	556	1556	300	قول رويشد بن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لا---------------------------------------نه اراد --------الاستغاثة وهذا من قبيح الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينكسر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم وهذا----------------------- اسهل من تانيث الصوت قليلا لان بعض السنين سنة	6	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0864	true	-5368163097710219344	134	201	710	1056	1594	300	قول رويشد من البسيط 800- يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فان-ه انث الصوت وهو مذكر لانه مصدر ك الضرب والقتل كانه اراد الصيحة والاستغاثة وهذا من اقبح الضرورة اعني تانيث المذكر ----------------------------------------------------------------------لان المذك-ر هو الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره من الوافر 801------------------------ اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم لانه انث البعض وهو مذكر وهو اسهل مما قبله ------------لان بعض السنين سنة	864	-3032559133080119851	233	335.5	185	554	42.057762145996094	35	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms298	false	-4481470017829370969	46	147	228	778	1562	300	نحو عقرب وعناق وسعاد وزينب بلا هاء وذلك قولهم ع-----------------قيرب وعنيق وسعيد وزيينب وانما فعلوا ذلك ولم يلحقوها الهاء كما الحقو-ا الثلاثي نحو قدر وقديرة وشمس وشميسة وهند وهنيدة من قبل انهم شبهوا باء عقرب وقاف عناق ودال سعاد وباء زينب وان كن لامات اصولا بهاء التانيث في نحو طلحة وحمزة اذ ك------------------------انت الباء والقاف والدال متجاوزة للثلاثة التي هي اول الاصول واعدلها واخفها واعمها تصرفا كتجاوز الهاء في طلحة وحمزة للثلاثة فكما ان هاء التانيث لا تدخل عليها هاء اخري كذلك منعوا الباء في عقرب ونحوها ان يقولوا عقيربة كما امتنعوا ان يقولوا في حمزة حميزتة فيدخلوا تانيثا علي تانيث	298	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0865	true	6693154968064901298	68	162	388	897	1738	300	نحو عقرب وعناق وسعاد وزينب فان التاء لا تظهر في مصغره نحو قولك عقيرب وعنيق وسعيد وزيينب وانما فعلوا ذلك ولم يلحقوها الهاء كما الحقوها الثلاثي وذلك----------------------------------------- انهم شبهوا باء عقرب وقاف عناق ودال سعاد---------- وان كن لامات اصولا بهاء التانيث في---- طلحة وحمزة اذ كانت هذه الاسماء مءنثة وكانت الباء والقاف والدال متجاوزة للثلاثة التي هي اول الاصول---------------------------- كتجاوز الهاء في طلحة وحمزة الثلاثة فكما ان هاء التانيث لا تدخل عليها هاء اخري كذلك منعوا الباء من عقرب ونحوها ان يقولوا عقيربة كما امتنعوا ان يقولوا في حمزة حميزتة فيدخلوا تانيثا علي تانيث	865	-3032559133080119851	443	812.5	359	592	74.8310775756836	73	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms052	false	-3928001304215232751	0	48	0	254	1559	300	علي ان الاصل -------حرباي وعلباي بالياء دون ان يكون علب--ا وحرباو- بالواو فالجواب ان العرب لما انثت هذا الضرب بالهاء فاظهرت---- الحرف المنقلب لم تظهره الا ياء وذلك نحو درحاية------------- ودعكاية فظهور الياء في المءنث بالهاء دلالة علي ان الهمزة انما قلبت في حرباء وعلباء------- عن ياء لا	52	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0885	true	-1118945995462967719	108	157	581	844	1623	300	علي ان الاصل علباي وحر-------باي بالياء دون ان يكون علباوا وحرباوا بالواو فالجواب ان العرب لما انثت هذا الضرب و-------اظهرت هذا الحرف المنقلب لم تظهر- الا ياء وذلك نحو درحاية للضخم القصير ودعكاية فظهور الياء في المءنث بالهاء دلالة علي ان الهمزة---------- في حرباء وعلباء منقلبة عن ياء لا	885	-3032559133080119851	228	387.5	184	288	79.16666412353516	38	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms357	false	-2789560261323941943	238	300	1212	1526	1526	300	في اخره- فالجواب ان ضمة اول الياء ليست مجتلبة للتحقير بمنزلة ضمة كاف كتيب وحاء حسيب وانما هي الضمة التي كانت موجودة في---- التكبير في قولك اولاء يدلك---- علي صحة ذلك تركهم اول ما هو مثله في------ الاشارة واستحقاق البناء بحاله غير مضموم وذلك قولك ذيا وتيا الا تري ان الذال والتاء مفتوحتان كما كانتا قبل التحقير في ذا وتا فكذلك ضمة-	357	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0923	true	2342297336914651612	147	209	747	1064	1523	300	في اللفظ فالجواب ان ضمة اول اليا- ليست مجتلبة للتحقير بمنزلة ضمة اول كليب وجميل---- وانما هي الضمة التي كانت موجودة في حال التكبير في قولك اولا والذي يدل علي---- ذلك تركهم---- ما هو مثله من اسماء الاشارة واستحقاق البناء بحاله غير مضموم وذلك قولك ذيا وتيا الا تري ان الذال والتاء مفتوحتان كما كانتا قبل التحقير في ذا وتا فكذلك ضمة	923	-3032559133080119851	282	500.5	225	330	85.45454406738281	50	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms077	false	2610224918396541671	0	56	0	284	1529	300	فعل الي فعل وفعل والحقوهما بالتاء المبدلة من لامها بوزن قفل وحلس فقالوا -----اخت وبنت وليست التاء فيهما بعلامة تانيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشان لسكون ما قبلها هكذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهما رجلا لصرفتهما معرفة------------ ولو كانت للتانيث لما انصرف -	77	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0952	true	4402790111810228724	0	50	0	259	1528	300	فعل الي فعل وفعل فالحقوهما بالتاء المبدلة من لامها بوزن جذع وقفل فقالوا بنت واخ-----ت وليست التاء فيهما علي الحقيقة للتانيث-------------------------- لسكون ما قبلها ه-ذا مذهب سيبويه----------- وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهما رجلا لصرفتهما معرفة وهذا نص منه ولو كانت للتانيث لما انصرفا	952	-3032559133080119851	216	367.0	173	302	71.52317810058594	36	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms078	false	-1419799655706144678	79	191	418	989	1550	300	ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او تكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر وهو ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان تكون علامة ------تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا ف---ان فعتل- مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فان-------- سميت----- بكلتا رجلا لم تصرفه في -قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمر لان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة	78	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0953	true	-4720345855297305825	7	115	34	585	1531	300	ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة------ وقاءم-------ة او يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما--------- تري ووجه ثان---- ان علامة التانيث لا تكون ابدا حشوا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان تكون التاء فيه للتانيث------- وما قبلها ساكن ووجه ثالث ان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فعلي هذا لو سميت رجلا بكلت-----ا لم تصرفه علي قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف ذكري وتصرفه نكرة في قول الجرمي ل-ان اقصي احوال-----ه ان يكون كقاءمة وقاعدة	953	-3032559133080119851	495	888.5	395	595	83.19327545166016	86	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms383	false	1961903672383301231	206	300	1011	1491	1491	300	حروف المعجم واشتقاقها وجمعها اعلم ان هذه الحروف ما دامت حروف هجاء غير معطوفة ولا موقعة موقع الاسماء فانها سواكن الاواخر في الادراج والوقف وذلك قولك الف با تا ثا جيم حا خا دال ذال را----------------- زاي سين شين صاد ضاد------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الي ----------اخرها وذلك ا------نها انما هي اسماء الحروف الملفوظ بها في صيغ الكلم بمن----زلة اسماء الاعداد نحو ثلاثة -اربعه -خمسه تسعه ولا تجد لها رافعا ولا ناصبا ولا جارا واذا جرت كما ذكرنا مجري الحروف -------------------------------------------------------------------------------------لم يجز----- تصريفها ولا اشتقاقها ولا تثنيتها ولا جمعها كما ان الحروف كذلك ويدلك علي كونها بمنزلة-	383	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0980	true	21931443105168665	86	216	470	1112	1511	300	حروف المعجم اذا كان-----------------------------------ت حروف هجاء غير معطوفة ولا واقعة موقع الاسماء فانها سواكن الاواخر في الدر--ج والوقف وذلك قولك الف ب ت ث ج ح خ د ذ ر وفي الزاي لغتان منهم من يقول زاي بياء بعد الف كما تقول واو بواو بعد الف ومنهم من يقول زي بوزن كي واي وقد حكي فيها زاء ممدودة ومقصورة وكذلك ساءرها تبني اواخرها علي الوقف لانها اسما--------ء الحروف الملفوظ بها في صيغ الكلم فهي بمنزلة اسماء الاعداد نحو ثلاثه واربعه وخمسه ف-----لا تجد لها رافعا ولا ناصبا ولا جارا لانك لم تحدث عنها ولا جعلت لها حالة تستحق الاعراب بها كما قلنا في العدد فكانت كالحروف نحو هل وبل وغيرهما من الحروف فلم يجز لذلك تصريفها ولا اشتقاقها ولا تثنيتها ولا جمعها كما ان الحروف كذلك ويدل- علي ا-نها بمنزلة	980	-3032559133080119851	335	508.0	266	694	48.27089309692383	50	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms384	false	-4814802891986516052	180	261	897	1333	1525	300	وان كانت قد تحركت بفتحة همزة اربعه دلالة علي ان وضعها وبنيتها ان تكون ف------ي العدد ساكنة حتي انه لما القي عليها حركة الهمزة التي بعدها اقرها هاء في اللفظ بحالها علي ما كانت عليه قبل القاء الحركة عليها ولو كانت كالاسماء المعربة لوجب ان تردها متي تحركت تاء فتقول ثلاثتربعه كما تقول رايت طلحة يا فتي فان اوقعتها موقع الاسماء اعربتها وذلك---- قولك------------------------------------------------------------------------- ثمانية ضعف اربعة وسبعة اكثر من اربعة بثلاثة فاعربت هذه الاسماء ولم تصرفها لا جتماع التانيث والتعريف	384	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0980	true	21931443105168665	0	85	0	464	1511	300	وان كانت قد تحركت بفتحة همزة اربعه دلالة علي ان وضع--------ها ان تكون ساكنة في العدد------ حتي انه لما القي عليها حركة الهمزة التي بعدها اقرها ف----ي اللفظ بحالها علي ما كانت عليه قبل القاء الحركة عليها ولو كانت كالاسماء المعربة لوجب ان تردها متي تحركت تاء فتقول ثلاثتربعه كما تقول رايت طلحة يا فتي فان اوقعتها موقع الاسماء اعربتها وذلك نحو قولك تفضل ثلاثة اربعة بواحد اعربتها لان ثلاثة هاهنا مفعولة واربعة فاعلة وتقول ثمانية ضعف ار------بعة اعربتها لانها مبتدا-------------------- ولم تصرف ل-----------لتانيث والتعريف	980	-3032559133080119851	361	654.0	291	519	69.55683898925781	62	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms384	false	-4814802891986516052	96	150	465	733	1525	300	حسنة وخططت قافا صحيحة وكذلك العاطف لانه نظير التثنية فتقول ما هجاء بكر فيقول المجيب باء وكاف وراء فيعرب ل--انه قد عطف فان لم يعطف بني ف--قال با كاف را قال-------------------- كافا وميما ثم سينا طاسما وقال الاخر-------------------------------------- كما بينت كاف تلوح وميمها وقال الاخر------------------------------------ اذا اجتمعوا علي الف وباء وتاء هاج بينهم جدال	384	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms0981	true	-6592142307453160653	0	71	0	364	1518	300	حسنة وحفظت قافا صحيحة وكذلك الع-طف لانه نظير التثنية فتقول ما هجاء بكر فيقول المجيب باء وكاف وراء فيعربها لانه قد عطف فان لم يعطف بناها وقال با كاف را قال الشاعر من الرجز 855 كافا وميمين و-سينا طاسما وقال الاخر من الطويل 856 اهاجتك ايات ابان قديمها كما بينت كاف تلوح وميمها وقال يزيد بن الحكم يهجو النحويين من الوافر 857 اذا اجتمعوا علي الف وياء وواو هاج بينهم جدال	981	-3032559133080119851	246	408.0	196	366	67.2131118774414	42	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms112	false	6595819419322448212	111	159	555	802	1500	300	تقول مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية اذا اردت ان المطر انتظم الاماكن التي ما بين ها---------تين يقروها شيءا فشيءا بلا فرجة واذا قلت مطرنا ما بين زبالة والثعلبية فانما افدت بهذا القول ان المطر وقع بينهما ولم ترد انه اتصل في هذه الاماكن من اولها الي اخرها ولما	112	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1011	true	1070497390776562708	33	81	186	438	1610	300	يقال مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية اذا اردت ان المطر انتظم الاماكن التي ---بين هاتين القريتين يقروها شيءا فشيءا بلا فرجة ولو- قلت مطرنا ما بين زبالة والثعلبية فانما افدت بهذا القول ان المطر وقع بينهما ولم ترد انه اتصل في هذه الاماكن من اولها الي اخرها واما	1011	-3032559133080119851	238	457.0	191	256	92.96875	42	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms212	false	3606358735544711520	61	141	344	750	1604	300	ويقومان وتقومون ويقومون وتقومين ونحوه و--------------لا تحذف هذه النون الا لجزم او نصب ولا تثبت الا للرفع فاما ما انشده ابو الحسن من قول الشاعر-------------- لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فشاذ وانما جاز علي تش---بيه لم ب لا كما قا--ل الاخر-------------------- ان تهبطين بلاد قو-م يرتعون من الطلاح فهذا علي تشبيه ان ب ما التي في معني المصدر في قول----- الكوفيين فاما علي قولنا نحن فانه اراد ا-------------------ن الثقيلة وخف--فها ضرورة وتقديره انك تهب--------------------------------طين فاعرفه	212	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1123	true	-5471380075486954750	131	222	693	1193	1594	300	وتضربان ويضربون وتضربون وتضربين كان مرفوعا لا محالة ولا تحذف هذه النون الا لجزم و--نصب ولا تثبت الا -لرفع فاما ما انشده ابو الحسن من قول الشاعر من البسيط 957 لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليعاء لم يوفون بالجار فشاذ فسبيله عندنا علي تشبيه لم ب-لا ومثله قول الاخر من مجزوء الكامل 958 ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح فهذا علي تشبيه ان بما-------------- المصدرية وهذا طريق الكوفيين فاما البصريون فيحملونه واشباهه علي انها المخففة من الثقيلة وتخفيفها ضرورة والضمير فيها ضمير الشان والحديث والمراد انه تهبطين فاعرفه	1123	-3032559133080119851	298	454.5	237	518	57.52895736694336	45	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms124	false	-8997117333982281774	2	202	17	1020	1543	300	-نحو قولك اين بيتك فازورك قال------------------------------------------------------------------ هل من سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي نصر بن حجاج والنفي نحو قولك ما انت بصاحبي فاكرمك قال زياد بن منقذ وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم والدعاء نحو قولك اللهم ارزقني بعيرا فاحج عليه والتمني نحو ليت لي مالا فانفقه-------------------------------------------------- والعرض نحو الا تنزل فنتحدث واعلم ان الفعل--- بعد هذه الفاء ----------اذا كانت جوابا منتصب ب ان مضمرة وانما اضمرت ان ه--هنا ونصب بها الفعل من قبل انهم تخيلوا في اول الكلام معني المصدر فاذا قال زرني فازورك فكانه قال لتكن منك زيارة فزيارة مني فلما كان------ الاول في تقدير المصدر والمصدر اسم لم يسغ عطف الفعل----- بعده عليه لان الفعل لا يعطف علي الاسم فاذا اضمرت- ان قبل الفعل صارا معا في تقدير المصدر والمصدر اسم فجاز لذلك عطف --------------------------------اسم علي --اسم فان قيل ولم قدر في اول الكلام مصدر حتي اضطروا الي اضمار ان ثم عطفوا المصدر المنعقد المعني بان والفعل جميعا علي المصدر الذي قبله فالجواب انهم انما فعلوا ذلك لمخالفة الفعل الثاني للفعل الاول في المعني و-ذلك انك اذا قلت ما تزورني فتحدثني فلم ترد ان تنفيهما جميعا و--لو اردت ذلك لرفعت الفعلين جميعا ولكنك تريد ما تزورني محدثا اي قد تزورني	124	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1142	true	6770821312457511068	130	297	708	1540	1554	300	فنحو قولك اين بيتك فازورك قال الله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وقال الشاعر من البسيط 971 هل من سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي نصر بن حجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمني---- ليت لي مالا فانفقه قال الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما والعرض ----الا تنزل ف-تحدث فهذه الافعال تنصب بعد هذه الفاء باضمار ان اذا كانت جوابا وا-----------------نما اضمرت ان ها هنا ونصب بها------ من قبل انهم تخيلوا في اول الكلام معني المصدر فاذا قال ززني فازورك فكانه قال لتكن منك زيارة----------- فلما كان الفعل الاول في تقدير المصدر والمصدر اسم لم يسغ عطف الفعل الذي بعده عليه لان الفعل لا يعطف علي الاسم فاذا اضمروا ان قبل الفعل صار مصدرا--------------------------- فجاز لذلك عطفه علي ما قبله وكان من قبيل عطف الاسم علي الاسم وانما تخيلوا في الاول مصدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمخالفة الفعل الثاني الفعل الاول في المعني ولذل----ك اذا قلت ما تزورني فتحدثني -لم ترد ان تنفيهما جميعا اذ لو اردت ذلك لرفعت الفعلين مع--ا ولكنك تريد ما تزورني محدثا اي قد تزورني	1142	-3032559133080119851	599	999.5	475	1184	50.591217041015625	105	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms124	false	-8997117333982281774	211	261	1064	1348	1543	300	الزيارة ونفيت الحديث فلما اختلف الفعلان ولم يجز العطف علي ظاهر الفعل الاول لاختلاف المعنيين اضطروا الي العدول عن ظاهر لفظ الفعل الاول واضمروا مصدره وكان ذلك ساءغا مستقيما لدلالة الفعل علي مصدره فلما تخيلوا في الفعل الاول معني المصدر عطفوا الثاني عليه فاضطروا ا-----لي اضمار ان لما ذكرت لك	124	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1143	true	-687912269592617462	1	32	3	170	1569	300	الزيارة ونفيت الحديث فلما اختلف الفعلان ولم يجز العطف علي ظاهر الفعل الاول عدلوا عن الظاهر------------------------------------------- واضمروا مصدره اذ الفعل يد-----------------------ل عل--------------------------------------ي المصدر------------------ فاضطروا لذلك الي اضمار ان لما ذكرت لك	1143	-3032559133080119851	136	211.0	109	289	47.05882263183594	21	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms125	false	1047369456850625787	28	86	148	435	1532	300	واما مجيءه بعد غير الفعل فهو اسهل في اعتقاد المصدر في اول الكلام لانه ليس هناك فعل يجوز عطف هذا الفعل المتاخر عليه وذلك قولك اين بيتك فازورك الا تري ان--------- اين بيتك ليس ----بفعل فيعطف عليه ازورك فهذا اظهر امرا فحمل هذا ايضا علي المعني لان معناه ليكن تعريف----- منك فزيارة مني لان معني اين بيتك عرفني	125	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1143	true	-687912269592617462	32	81	170	410	1569	300	واما مجيءه بعد غير الفعل فهو اسهل في اعتقاد المصدر-------------- لانه ليس هناك فعل يجوز عطف هذا الفعل المتاخر عليه-------------------------- الا تري انك اذا قلت اين بيتك ليس هناك فعل -يعطف عليه ازورك--------------- فحمل--------- علي المعني لان معناه ليكن تعريف بيتك منك فزيارة مني لان معني اين بيتك عرفني	1143	-3032559133080119851	221	369.5	176	305	72.45901489257812	39	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms189	false	1862448650167619237	103	189	495	904	1488	300	انشد ابو زيد-------------- فتضحي صريعا ما تجيب لدعوة ولا تسمع الداعي ويسمعك من دعا اي وليسمعك وقال الاخر فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اي ليكن وانشد سيبويه-------------- علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي قال اراد او ليبك وحسن ذلك له قليلا ان قبله امرا وان لم يكن مجزوما فانه في معني المجزوم الا تري ان معني اخمشي لتخمشي ومن ابياته ايضا---------- محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اراد لتفد	189	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1180	true	8092322773426771870	65	116	328	570	1501	300	انشد ابو زيد من الطويل 995 فتضحي صريعا لا تقوم لحاجة ولا -سمع الداعي ويسمعك من دعا وا--------------------------------------------------------------------------------نشد سيبويه من الطويل 996 علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من الوافر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما-خفت من شء تبالا اي-- لتفد	1180	-3032559133080119851	190	302.0	147	447	42.505592346191406	35	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms064	false	2070621767538408391	45	274	224	1458	1586	300	من قبل ان الافعال التي قبلها ضعفت عن وصولها وافضاءها الي الاسماء التي بعدها وتناولها اياها كما يتناول غيرها من الافعال القوية الواصلة الي المفعولين ما يقتضيه منهم بلا وساطة حرف اض--افة الا تراك تقول ضرب زيد عمرا فيفضي الفعل بعد الفاعل الي المفعول فينصبه لان في الفعل قوة افضت به الي مباشرة الاسم ومن الافعال افعال ضعفت عن تجاوز الفاعل الي المفعول فاحتاجت الي اشياء تستعين بها علي تناولها والوصول اليها وذلك نحو عجبت ومررت وذهبت لو قلت عجبت زيدا وم--ررت جعفرا وذ--هبت محمدا لم يجز ذلك لضعف هذه الافعال في العرف والعادة والاستعمال عن افضاءها الي هذه الاسماء علي ان ابن الاعرابي قد حكي عنهم مررت زيدا------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------ شاذ فلما قصرت هذه الافعال عن الوصول الي الاسماء رفدت بحروف الاضافة فجعلت موصلة لها اليها فقالوا عجبت من زيد ونظرت الي عمرو وخص كل قبيل من هذه الافعال بقبيل من هذه الحروف وقد تتداخل- فيشارك بعضها بعضا في هذه الحروف الموصلة فلما احتاجت هذه الافعال الي هذه الحروف لتوصلها الي بعض الاسماء جعلت تلك الحروف جارة واعملت هي في الاسماء ولم يفض الي الاسماء النصب الذي ياتي من الافعال------ لانهم ارادوا ان يجعلوا بين الفعل الواصل بنفسه وبين الفعل الواصل بغيره فرقا ليميزوا السبب الاقوي من السبب الاضعف وجعلت هذه الحروف جارة ليخالف لفظ ما بعدها لفظ ما بعد الفعل القوي ولما هجروا لفظ النصب لما ذكرنا -لم يبق الا الرفع والجر فاما الرفع فقد استولي عليه الفاعل	64	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1312	true	6546181992101961447	73	297	372	1566	1584	300	من قبل ان الافعال التي قبلها ضعفت عن وصولها وافضاءها الي الاسماء التي بعد---------------ها كما يفضي-- غيرها من الافعال القوية الواصلة الي المفعولين--------------- بلا واسطة حرف الاضافة الا تراك تقول ضربت--- عمرا فيفضي الفعل بعد الفاعل الي المفعول فينصب -لان في الفعل قوة افضت ---الي مباشرة الاسم ومن الافعال افعال ضعفت عن تجاوز الفاعل الي المفعول فاحتاجت الي اشياء تستعين بها علي تناوله- والوصول اليه- وذلك نحو عجبت ومررت وذهبت لو قلت عجبت زيدا او مررت جعفرا او ذهبت محمدا لم يجز ذلك لضعف هذه الافع الذي العرف-------- والاستعمال عن افضاءها الي هذه الاسماء علي ان ابن الاعرابي قد حكي عنهم مررت زيدا كانه اعمله بحسب اقتضاءه ولم ينظر الي الضعف وهو قليل شاذ وانشدوا من الوافر 1066 تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام فلما ضعفت هذه الافعال عن الوصول الي الاسماء رفدت بحروف الاضافة فجعلت موصلة لها اليها فقالوا عجبت من زيد ونظرت الي عمرو وخص كل قبيل من هذه الافعال بقبيل من هذه الحروف وقد -تداخلت فيشارك بعضها بعضا في هذه الحروف الموصلة وج--------------------------------------------------------------علت تلك الحروف جارة ولم ت---------------------فض الي الاسماء النصب---------- من الافعال قبلها لانهم ارادوا الفصل---- بين الفعل الواصل بنفسه وبين الفعل الواصل بغيره----- ليم-تاز السبب الاقوي من السبب الاضعف وجعلت هذه الحروف جارة ليخالف لفظ ما بعدها لفظ ما بعد الفعل القوي ولما امتنع الن----صب لما ذكرناه لم يبق الا -------الجر لا-ن الرفع -قد استبد ب---ه الفاعل	1312	-3032559133080119851	1015	1808.5	821	1363	74.46808624267578	168	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms065	false	-5054752723127882140	7	160	38	804	1546	300	اقرب اليها من الرفع هذا -هو العلة في كون هذه الحروف جارة فان قلت فقد تقول المال لك وانما انا بك وانا منك ونحو ذلك مما لا تصل هذه الحروف فيه الافعال ---بالاسماء------------------------------------------------------------------------- فالجواب انه ليس في الكلام حرف جر غير زاءد واعني بالزاءد ما دخوله كخروجه نحو لست بزيد وما في الدار من احد الا وهو متعلق ب-------------------الفعل في اللفظ او المعني- اما في اللفظ فقولك انصرفت عن زيد وذهبت الي بكر------------------------------------------ واما------------- في المعني فقو----لك المال لزيد تقديره المال حاصل او كاءن لزيد وكذلك زيد في الدار انما تقديره زيد مستقر في الدار ومحمد من الكرام اي محمد حاصل من الكرام او كاءن من الكرام فاذا كان الامر كذلك فقد صح ووضح ما قدمناه فان قلت فاذا كانت هذه الحروف التي اوصلت الافعال الي الاسماء انما جرت الاسماء لانهم ارادوا ان يخالفوا بلفظ ما--------------------------- بعدها لفظ ما بعد الفعل القوي فما بالهم قالوا قمت وزيدا و-------------استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة	65	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1313	true	-6457647075325521588	20	159	99	800	1527	300	اقرب اليها من الواو فان قيل فاذا قلتم ان هذه الحروف ا-----------------------------------------------------نما اتي بها لايصال ---------معاني الافعال الي الاسماء فما بالهم يقولون زيد في الدار والمال لخالد فجء بهذه الحروف ولا فعل قبلها فالجواب انه ليس في الكلام حرف جر------------------------------------------------------------------------ الا وهو متعلق بفعل او ما هو بمعني الفعل في اللفظ او التقدير اما ال---لفظ فقولك انصرفت عن زيد وذهبت الي بكر فالحرف الذي هو الي متعلق بالفعل الذي قبله واما تعلقه بالفعل في المعني فنحو قولك المال لزيد تقديره المال حاصل لز--------يد وكذلك زيد في الدار تقد-----يره زيد مستقر في الدار او يستقر في الدار فثبت بما ذكرناه ان-------------------------------------------------------------------------------- هذه الحروف ا-------------------------------نما جء بها مقوية وموصلة لما قبلها من الافعال او ما هو في معني الفعل الي ما بعدها من الاسماء فان قيل فما لهم لا يخفضون بالواو في المفعول معه نحو استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة	1313	-3032559133080119851	340	420.5	264	962	35.34303665161133	53	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms068	false	4119188721971247145	61	229	331	1188	1538	300	حروف الجر واعلم ان الفعل اذا اوصله حرف الجر ا--------لي الاسم الذي بعده وجره---- الحرف فان الجار و------المجرور جميعا في موضع نصب بالفعل الذي قبلهما وذلك قولك مررت بزيد فزيد مجرور وبزيد جميعا في موضع نصب والدلالة علي صحة هذه الدعوي مطردة من وجهين احدهما ان عبرة هذا الفعل الذي يصل بحرف الجر قد تجدها فيما يصل بنفسه -----------------الا تري ان قولك مررت بزيد في م----عني جزت زيدا وكذلك نظرت الي عمرو في معني ابصرت عمرا وانصرفت عن محمد اي--- جاوزت محمدا فهذا من طريق المعني واما من طريق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ فان العرب قد -نصبت ما عطفته علي الجار والمجرور جميعا لانهما جميعا منصوبا----------------------------------------- الموضع و-ذلك قولهم---- مررت بزيد ---------------------------------------------------------------------------وعمرا ونظرت الي محمد وخالدا وعلي هذا ما انشده سيبويه من قول لبيد فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل فعطف دون علي موضع من دون وانشد ايضا لعقيبة الاسدي معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا عطف الحديد علي موضع بالجبال ولهذا قال سيبويه انك اذا قلت مررت بزيد فكانك قلت مررت زيدا يريد	68	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1314	true	6667634108340390437	158	300	781	1528	1528	300	حروف الجر واعلم ان---------------- حرف الجر اذا دخل علي الاسم المجرور فيكون موضع الحرف---- الجار والاسم المجرور نصبا------------- بالفعل المتقدم يدل علي ذلك امرا------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان عبرة---- الفعل ال-متعدي بحرف الجر عبرة ما يتعدي---- بنفسه اذا كان في معناه الا تري ان قولك مررت بزيد معناه كمعني جزت زيدا--------------------------------------- وانصرفت عن خالد كقولك جاوزت خالدا فكما ان ما بعد الافعال المتعدية بانفسها منصوب فكذلك ما كان في معناها مما يتعدي بحرف الجر لان الاقتضاء واحد الا ان هذه الافعال ضعفت في الاستعمال فافتقرت الي مقو والامر الاخر من جهة اللفظ فان-----ك قد تنصب- ما عطفته علي الجار والمجرور نحو قولك مررت بزيد وعمرا وان شءت وعمرو بالخفض علي اللفظ والنصب علي الموضع وكذلك الصفة نحو مررت بزيد الظريف بالنصب والظريف بالخفض فهذا يءذن بان الجار والمجرور في موضع نصب ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه انك اذا قلت مررت بزيد فكانك قلت مررت زيدا يريد-	1314	-3032559133080119851	313	191.0	243	1168	26.797945022583008	45	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms063	false	-3089586875794228622	196	280	988	1417	1514	300	فاما الالصاق فنحو قولك امسكت زيدا --يمكن ان تكون باشرته نفسه وقد يمكن ان تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدرتك او ما اتصل بمحل قدرتك به او بما اتصل به فقد صح اذن معني الالصاق واما الاستعانة فق----ولك ضربت- بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية اي--------------- استعنت بهذه الادوات علي هذه الافعال واما الاضافة فق----ولك مررت بزيد اضفت مرورك الي زيد بالباء وكذلك---------- عجبت من بكر اضفت عجبك من بكر اليه ب-من	63	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1329	true	-2763130159012799435	1	74	6	392	1595	300	فاما الالصاق فنحو قولك امسكت زيدا ويحتمل ان تكون باشرته نفسه ويحتمل ان ت--كون منعته من التصرف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته بنفسك واما--------------------------------------------------------------------------- الاستعانة فنحو قولك ضربته بالسيف وكتبت بالقلم ونجرت بالقدوم وبتوفيق الله حججت استعنت بهذه الاشياء علي هذه الافعال واما الاضافة فنحو قولك مررت يزيد اضفت مرورك الي زيد بالباء كما انك اذا قلت عجبت من بكر اضفت عجبك منه--- اليه ب من	1329	-3032559133080119851	305	521.0	243	466	65.45064544677734	50	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms071	false	7551788673739989652	134	236	709	1231	1554	300	المبتدا والاخر الخبر والاخر الفاعل فا---------------------------------------------ما المبتدا فقو-----------------لهم بحسبك ان تفعل كذا انما هو حسبك ان تفعل كذا والباء زاءدة انشدنا ابو علي------------ قال انشد ابو زيد------ بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر ----اي حسبك ذلك كقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين ولا اعلم الان مبتدا زيدت فيه الب------------------------------------------------------اء غير هذه اللفظة وقولهم اتي به الدهر بما اتي به----------------------------------------------------------------------------- واما زيادتها في --خبر المبتدا فقوله تع--------------------------------------الي جزاء سيءة بمثلها ذهب ابو الحسن الي ان الباء زاءدة وتقديره عنده جزاء سيءة مثلها وانما استدل علي هذا بقوله تعالي في موضع اخر وجزاء سيءة سيءة مثلها	71	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1330	true	-6872991241452009639	127	267	668	1382	1536	300	المبتدا وال------خبر ومع--- الفاعل والمفعول وفي خبر ليس وما الحجازية فاما زيادتها مع المبتدا ففي موضع واحد وهو قولهم بحسبك ان تفعل الخير معناه حسبك ----فعل الخير فالجار والمجرور في موضع رفع بالابتداء قال الشاعر من المتقارب بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر فقولك بحسبك في موضع رفع بالابتداء وان يعلموا خبره كانه قال حسبك علمهم---- ولا يعلم----- مبتدا دخل عليه حرف جر في الايجاب غير هذا الحرف فاما في غير الايجاب فقد جاء غير الباء قالوا هل من رجل في الدار وهل لك من حاجة قال الله تعالي هل من خالق غير الله فالجار والمجرور في موضع رفع بالابتداء واما زيادتها مع الخبر ففي موضع واحد ايضا في قول ابي الحسن الاخفش وهو قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها زعم-------------- ان ال-----------------معن-ي جزاء سيءة مثلها و--------دل علي -ذلك قوله تعالي في موضع اخر وجزاء سيءة سيءة مثلها	1330	-3032559133080119851	279	265.5	214	777	35.9073371887207	39	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms157	false	-2532948210763665171	41	93	206	476	1537	300	نحو قولهم جءت لاكرمك وقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله-- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم انما هي حرف --جر وليست من خصاءص الافعال كلام الامر ولام القسم وغيرهما وانما------------------------- الفعل بعدها منصوب-- ب ان مضمرة والتقدير جءت- لان اكرمك ف ان والفعل بعدها في تقدير المصدر والمصدر	157	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1332	true	3413303014254122734	246	296	1371	1630	1648	300	نحو جء------ت لاكرمك وقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله و وما كان الله ليعذبهم فانها------------ حرف الجر وليست من خصاءص الافعال كلام الامر----------- وغيرها مما هو مختص بالافعال وحقيقة نصب الفعل بعدها انما هو ب ان مضمرة والتقدير جءتك لان اكرمك و-ان والفعل مصدر وذلك----- المصدر --------	1332	-3032559133080119851	202	312.0	161	302	66.88742065429688	32	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms054	false	-8819133390090746066	123	236	572	1133	1431	300	الاضمار يرد الاشياء الي اصولها -في كثي--ر من المواضع الا تري ان من قال اعطيتكم درهما فحذف الواو التي كانت بعد الميم واسكن الميم اذا اضمر الدرهم قال اعطيتكموه فرد الواو لاجل اتصال الكملة بالمضمر فاما ما حكاه يونس من ان بعضهم قال اعطيتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة اصحابنا فلذلك جاز ان تقول به لاقعدن وبك لانطلقن ولم يجز ان تقول وك ولا وه بل كان هذا في الواو احري لانها حرف واحد منفرد فضعف عن القوة وتصرف الباء التي هي الاصل انشدنا ابو علي قال انشد ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا -------------الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	54	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1341	true	7034714043164597216	112	147	592	770	1568	300	الاضمار يرد الاشياء الي اصولها قال الشاعر من الوافر 1083--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وقال الاخر من الوافر 1084 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	1341	-3032559133080119851	136	234.0	107	577	23.5701904296875	26	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms074	false	202942373370280396	114	229	577	1184	1575	300	ان الباء تدخل علي المضمر كما تدخل علي المظهر ت-قول بالله لاقومن وبه لاقعدن والواو لا تدخل---- علي المضمر البتة تقول والله لاضربنك فان اضمرت -قلت به لاضربنك ولا تقول وه لاضربنك فرجوعك مع الاضمار الي الباء يدل علي انها هي الاصل انشدنا ابو علي-------------------- قال انشد ابو زيد--------- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا عنه ---------الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ابدلت الواو من الباء لامرين احدهما مضارعتها اياها لفظا------ والاخر مضارعتها اياها معني اما اللفظ فلان الباء من الشفة كما ان الواو كذلك واما المعني ---فلان الباء ل-------لالصاق والواو ل-------لاجتماع والشء اذا لاصق الشء فقد اجتمع معه واما ابدال التاء------- من الواو	74	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1341	true	7034714043164597216	69	228	373	1192	1568	300	انها---- تدخل علي المضمر كما تدخل علي المظهر فتقول بالله لاقومن وبه لافعلن والواو لا تدخل الا علي المظهر البتة تقول والله لاقومن ولو- اضمرت لقلت به لافعلن -ولا تقول وه ولا و-ك فرجوعك مع الاضمار الي الباء يدل ا----نها هي الاصل لان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها قال الشاعر من الوافر 1083 راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وقال الاخر من الوافر 1084 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي لما كني عن المقسم به عاد الي الباء ولما كثر استعمال ذلك في الحلف اثروا التخفيف فحذفوا الفعل من اللفظ وهو مراد ليعلق حرف الجر به ثم ابدلوا الواو من الباء توسعا في اللغة ولانها اخف لان الواو اخف من الباء وحركتها اخف من حركة الباء وانما -خصوا الواو بذلك---- لامرين احدهما انها من مخرجها من الشفتين والاخر من جهة------------------------------------------------------------------ المعني وذلك ان الباء معناها الالصاق والواو معناها الاجتماع والشء اذا لاصق الشء فقد جاء-- معه واما------ التاء فمبدلة من الواو	1341	-3032559133080119851	419	615.5	331	909	46.094608306884766	68	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms053	false	1446777099005494992	66	128	325	675	1510	300	الا تراهم يقولون صرفت وجوه القوم واجوه القوم فيبدلون الهمزة من الواو ويوقعونها بعد البدل في جميع مواقعها قبل البدل وقالوا ايضا وسادة واسادة ووفادة وافادة ومن ابيات الكتاب الا الافادة فاستولت ركاءبنا عند الجبابير بالباساء والنعم وقالوا ايضا وشاح واشاح ووعاء واعاء -قرا سعيد بن جبير ثم استخرجها من اعاء اخيه وكل واحدة من هذه ومن غيرها مما يجري في البدل	53	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1342	true	-3157157862261859721	34	74	172	387	1539	300	الا تراهم يقولون صرفت وجوه القوم واجوه القوم فيبدلون الهمزة من الواو ويوقعونها---------- في جميع مواقعها قبل البدل وقالوا ايضا وسادة واسادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعاء واعاء وقرا سعيد بن جبير ثم استخرجها من وعاء اخيه فكل واحد- من هذ--------------ا يجري في البدل	1342	-3032559133080119851	212	385.0	172	351	60.398860931396484	33	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms054	false	-8819133390090746066	43	194	210	927	1431	300	فان قيل الست تزعم ان الواو في والله بدل من الباء في بالله وانت لو اضمرت لم تق-------------------------------------------------ل وه لافعلن كما تقول -----------به لافعلن وقد تجد ايضا بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع فما تنكر ايضا ان تكون الالف في ال بدلا من الهاء وان كان لا يقع جميع مواقع اهل فالجواب ان الفرق بينهما ان الواو لم تمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع وقوع ال في جميع مواقع اهل وذلك ان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها في كثير من المواضع الا تري ان من -قال اعطيتكم درهما فحذف الواو التي كانت بعد الميم واسكن الميم------------ اذا اضمر ال-درهم قال اعطيتكموه فر-د الواو لاجل اتصال الكملة بالمضمر فاما ما حكاه يونس من ان بعضهم قال اعطيتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة اصحابنا فلذلك جاز ان تقول به لاقعدن وبك لانطلقن ولم يجز ان تقول وك ولا وه بل كان هذا في الواو	54	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1342	true	-3157157862261859721	116	222	596	1120	1539	300	فان قلت فانت تزعم ان الواو في والله بدل من الباء في بالله ولذلك لا تقع في جميع مواقعها الا تري انها لا تدخل علي المضمر ولا تقول وه ولا وك كما تقول بك لافعلن وبه لافعلن فقد تقاصر الفرع عن درجة الاصل كما تري------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان الو----------------او لم يمتنع دخولها علي المضمر لانحطاطها عن درجة الباء انما ذلك من قبل ان---------------- الاضمار يرد الاشياء الي اصولها الا تر-------------------ي ان من يقول اعطيتكم درهما فحذف الواو و---------------------سكن الميم تخفيفا فانه اذا اضمر المفعول قال اعطيتكموه ويرد الواو لاجل اتصال الفعل- بالمضمر------------------------------------------------------------------------------ فلذلك جاز ان تقول به لافعلن وبك لافعل-ن ولم يجز شء من ذلك ف-------------------ي الواو	1342	-3032559133080119851	301	408.0	230	792	38.00505065917969	46	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms128	false	8303240595159983446	154	300	802	1550	1550	300	لم يقع مواقع الاسماء وذلك---------- نحو قولك مررت بالذي كزيد فالكاف هنا حرف لا محالة لانك لو--------------------------------------------------- قلت مررت بالذي مثل زيد او مررت بالذي مثل جعفر لكان خلفا وقبيحا من الكلام حتي تظهر الضمير المبتدا المحذوف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول مررت بالذي هو مثل زيد ومررت بالذي هو مثل جعفر فاجماعهم علي استحسان------------ مررت بالذي ---كزيد دلالة ع-------------------لي ان الكاف حرف جر وانه بمنزل----ة قولك مررت بالذي في الدار وضربت الذي من الكرام وجاءني الغلام الذي لمحمد وهذا استدلال سيبويه وهو الصواب الذي لا معدل عنه واما الكاف التي في تاويل الاسم فالتي تقع مواقع الاسماء وذلك نحو قول الشاعر--------------------- وصاليات ككما يءثفين ف-----------الاولي حرف والثانية اسم لدخول حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجر عليها فاما قول الاخ------------------------------------ر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فليست اللا---------------------------------------------م الثانية اسما وان كانت قد دخلت عليها اللام الاولي لانه لم يثبت في موضع غير هذا ان اللام اسم كما ثبت-	128	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1348	true	-252570019339447897	10	230	53	1150	1501	300	لا تقع مو-قع الاسماء وذلك في الصلات نحو قولك مررت بالذي كزيد فالكاف هنا حرف لا محالة ولذلك مثل به صاحب الكتاب لان ذلك ليس من مواضع المفردات فان قلت فتكون الكاف اسما في موضع رفع خبر ------------------------------------------------------مبتدا --محذوف والتقدير بالذي هو كزيد علي حد قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا والمراد بالذي هو قاءل قيل لا يحسن حمله عليه اذ كان ذلك موضع قبح لحذف العاءد المرفوع فلما ساغ ان تقول مررت بالذي كزيد من غير قبح واجمعوا ع--------------------لي استحسانه واستقباحهم مررت بالذي مثل زيد اومررت بالذي شبه جعفر دل علي ان الكاف حرف جر----- بمنزلته في قولك مررت بالذي في الدار وضربت الذي من الكرام بذلك------------------------- استد--ل سيبوي----------------------------ه واما------ التي في تاويل الاسم فالتي تقع مو-قع الاسم المفرد كقو---ل الشاعر من مشطور السريع 1095 وصاليات ككما يءثفين فدخول الكاف الاولي علي -الثانية دليل انها اسم وان المعني كمثل ما يءثفين جمع بين الكاف ومثل وان كان معناهما واحدا مبالغة في التشبيه وعلم بدخول الاولي علي الثانية انها ليست حرفا لان حروف الجر لا تدخل الا علي الاسماء فان قيل فما تصنع بقوله من الوافر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فقد ادخل اللام علي لام مثلها ومع هذا لم يقل احد ان اللام الثانية اسم كما- كانت مع الكاف فالجواب -----------انه لم يثبت في موضع سوي هذا ان اللام اسم كما ثبت	1348	-3032559133080119851	441	586.5	347	1257	35.08353042602539	68	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms129	false	2485386198882316694	0	43	0	223	1516	300	ان الكاف اسم واذا كان ذلك كذلك فاحدي اللامين زاءدة مءكدة وينبغي- ان تكون الزاءدة هي الثانية دون الاولي لان حكم الزاءد ا--لا يبتدا به وكذلك---------------------------------------------- قول الاعشي--------------- هل تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فالكاف هنا موضع اسم	129	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1348	true	-252570019339447897	230	285	1150	1429	1501	300	ان الكاف اسم واذا كان ذلك كذلك فاحدي اللامين زاءدة مءكدة والقياس ان تكون الزاءدة--- الثانية دون الاولي لان حكم الزاءد ان لا يبتدا به وليست الكاف كذلك فانه قد ثبت انها اسم في مواضع منها قول الاعشي من البسيط 1096 هل تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل فالكاف هنا----- اسم	1348	-3032559133080119851	203	344.5	162	287	70.73170471191406	36	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms064	false	2070621767538408391	125	196	662	1033	1586	300	زيدا ومررت جعفرا وذهبت محمدا لم يجز ذلك لضعف هذه الافعال في العرف والعادة والاستعمال عن --افضاءها الي هذه الاسماء علي ان ابن الاعرابي قد حكي عنهم مررت زيدا وهو شاذ فلما قصرت هذه الافعال عن الوصو----ل الي الاسماء رفدت بحروف الاضافة فجعلت------------- موصلة لها اليها فقالوا -----------عجبت من زيد ونظر-ت الي عمرو وخص كل قبيل من هذه الافعال بقبيل من هذه الحروف وقد تتداخل فيشارك بعضها بعضا ف-ي هذه الحروف	64	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1359	true	-6066519758781863584	0	62	0	331	1557	300	زيدا ومررت جعفر------------ا لم يجز ذلك لضعف هذه الافعال في العرف-------- والاستعمال عن الافضاء --الي هذه الاسماء-------------------------------------------------- فلما ضعفت اقتضي القياس تقويتها لتصل الي ما تقتضيه من المفاعيل فرفدوها بالحروف وجعلوها موصلة لها اليها فقالوا مررت بزيد وعجبت من خالد وذهبت الي محمد وخص كل قبيل من هذه الافعال بقبيل من هذه الحروف هذا هو القياس الا انهم قد يحذفون هذه الحروف	1359	-3032559133080119851	209	274.0	163	403	51.86104202270508	32	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms179	false	-8411364406936320151	0	89	0	426	1487	300	ابدال الهمزة هاء في نحو قولهم لهنك قاءم انما اصلها لانك قاءم ولكنهم ابدلوا الهمزة هاء كما ابدلت هاء في نحو هياك وهرقت الماء------------ فلما زال لفظ الهمزة وحلت مكانها الهاء صار ذلك مسهلا للجمع بينهما اذ حلت الهاء محل الهمزة فزال لفظ ان فصارت كانها حرف اخر قرات علي ابي بكر محمد بن الحسن او قرء عليه وانا حاضر عن احمد بن يحيي وحدثنا به عن ابي العباس محمد بن يزيد المبرد محمد بن سلمة الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم فهذا	179	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1372	true	5734329444056876933	206	264	1053	1341	1535	300	ابدال الهمزة هاء في نحو قولك ل-هنك قاءم انما اصله- لانك قاءم -لكنهم ابدلوا الهمزة هاء كما ابدل-وها- في نحو ------هرقت الماء وهنرت الثوب فلما زال لفظ الهمزة دخلت مكانها الهاء وبتغير ل-------------------------------------------------فظ ان -صارت كانها حرف اخر فسهل الجمع بينهما قال من الطويل 1106----------------------------------------------------------------------------------------- الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم وهذه	1372	-3032559133080119851	231	354.5	180	438	52.73972702026367	38	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms141	false	-7592564596077685946	131	258	658	1331	1533	300	-اصل قولنا كان زيدا عمرو انما هو ان زيدا كعمرو- فالكاف هنا تشبيه صريح وهي-------------- متعلقة بمحذوف فكانك قلت ان زيدا كاءن كعمرو- ثم انهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجم-----لة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوها علي ان من قبلها وجب فتح ان لان المكسورة لا يتقدم--ها حروف الجر ولا تقع ا-لا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كان زيدا عمرو الاان الكاف--------- الان لما تقدمت بطل ان تكون متعلقة بفعل ولا معني فعل لانها فارقت--- الموضع الذي---- يمكن ان تتعلق فيه بمحذوف وتقدمت الي اول الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر ان المحذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال- وليست ه-----هنا زاءدة	141	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1393	true	-4962492088413716612	101	211	515	1093	1512	300	فاصل قول-ك كان زيدا -------الاسد ان زيدا كالاسد فالكاف هنا تشبية صريح وهي في موضع الخبر تتعلق- بمحذوف ---تقديره ان زيدا كاءن كالاسد ثم انهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي----- عقدوا عليه الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوا- علي ان--------- وجب فتحها- لان المكسورة لا يقع عليها حروف الجر ولا تكون الا اول-----ا وبقي معني التشبيه الذي كا----------------------ن فيها---- متاخرة فصار اللفظ كان زيدا اسد الا ان الكاف لا تتعلق الان----------------------------- بفعل ولا معني فعل لانها ازيلت عن الموضع الذي كان يمكن ان تتعلق فيه بمحذوف وق-دمت الي اول الجملة----------------------------------------------------- فزال ما كان لها من التعلق بخبر ان المحذوف وليست الكاف هنا زاءدة	1393	-3032559133080119851	457	701.5	362	720	63.47222137451172	69	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms310	false	-3467807107608228734	177	300	895	1516	1516	300	الواو اذا كانت عاطفة فانها دالة علي شيءين احدهما الجمع والاخر العطف الا ان دلالتها علي الجمع اعم فيها من دلالتها علي العطف------ يدل علي ذلك انا لا نجدها اذا لم تكن بدلا من باء القسم مجردة من معني الجمع وقد نجدها معراة من معني العطف الا تري ان الواو التي بمعني مع- في قولك استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة قد تجدها مفيد----ة للجمع لانها ناءبة عن مع الموضوعة لافادة الجمع ولا تجد فيها في هذه الحال معني العطف------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا كانت للحال -------------------------------نحو قوله تعالي يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم اي يغشي طاءفة منكم اذ طاءفة في هذه الحال وهذه الواو ايضا الدالة علي معني الحال غير معراة من معني الجمع الا تري ان الحال مصاحبة لذي الحال فقد-	310	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1404	true	-6707346853088629438	129	242	658	1232	1559	300	الواو اصل حروف العطف ف--هي تدل- علي------------- الجمع المطلق ------الا ان دلالتها علي الجمع اعم----- من دلالتها علي العطف والذي يدل علي ذلك انا لا نجدها ------------------------------تعري من معني الجمع وقد------ تعر-ي من معني العطف الا تري ان --واو ال---مفعول معه في قولك استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة قد نجدها تفيد معني الجمع لانها ناءبة عن مع الموضوعة لمعني الاجتماع فكذلك واو القسم ليست عارية من معني الجمع لانها ناءبة عن الباء ومعني الباء الالصاق والشء اذا لاصق الشء فقد جاء معه وكذلك -----واو الحال في قولك جاء زيد ويده علي راسه ونحو قوله تعالي---------------- وطاءفة قد اهمتهم انفسهم------------------------------------------------------------------------------- غير عارية من معني الجمع الا تري ان الحال مصاحبة لذي الحال فقد	1404	-3032559133080119851	366	507.0	285	743	49.25975799560547	56	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms315	false	-7538056220597415086	0	128	0	700	1585	300	اجازوا في الواو ان تكون زاءدة---------------------- في مواضع----- منها قوله جل اسمه فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابرا---------------هيم قالوا معناه ناديناه-------------- والواو زاءدة ومنها قوله تعالي اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت قالوا معناه اذا السماء انشقت اذا الارض مدت فتكون اذا الثانية خبرا عن اذا الاولي كما تقول وقت يقوم زيد وقت يقعد عمرو واجازوا ايضا في هذه الاية ان يكون التقدير اذا السماء انشقت اذنت لربها ومنها قوله عز اسمه حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها تقديره عندهم حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها واحتجوا لجواز ذلك بقول الشاعر حتي ا---------------ذا امتلات بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان الغدور الفاحش ------الخب معناه عندهم قلبتم ظهر المجن لنا فاما اصحابنا فيدفعون هذا التاويل البتة ولا يجيزون زيادة هذه	315	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1407	true	-721534531570957	214	300	1090	1564	1564	300	اجازوا في الواو ان تكون زاءدة واحتخوا بانها قد جاءت في مواضع كذلك منها قوله تعالي-- فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا قالوا معناه ناديناه ان يا ابراهيم والواو زاءدة ومنها قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوها -فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها تقديره------ حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها واحتجوا ايضا----- بقول الشاعر من الكامل 1133 حتي اذا امتلات بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان الغدور الفاحش الخب قالوا معناه------ قلبتم ظهر المجن لنا واما اصحابنا فلا ير----------------------------ون زيادة هذه-	1407	-3032559133080119851	374	642.0	306	777	48.133846282958984	57	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms112	false	6595819419322448212	39	102	195	513	1500	300	في-- الكلام علي ثلاثة اضرب ضرب تكون فيه للعطف والاتباع جميعا وضرب تكون فيه للاتباع مجردا من----- العطف وضرب تكون فيه زاءدة دخولها كخروجها الا ان المعني الذي تختص به وتنسب اليه هو معني الاتباع وما سوي ذلك فعارض غير ملازم لها الاول -نحو قولك قام --زيد فعمرو وضربت زيدا فاوجعته ارد----------------------ت ان تخبر ان قيام عمرو وقع عقيب قيام زيد بلا مهلة	112	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1408	true	-7013026595612451935	231	294	1253	1580	1616	300	تدخل الكلام علي ثلاثة اضرب ضرب تكون فيه ---------متبعة عاطفة وضرب تكون فيه متبعة-- مجردة من معني العطف وضرب تكون فيه زاءدة دخولها كخروجها الا ان المعني الذي تختص به وتنسب اليه هو معني الاتباع وما عدا ذلك فعارض فيها فاما---- الاول فنحو قولك مروت بزيد فعمرو وضربت عمرا فاوجعته ودخلت الكوفة فالبصرة اخبرت ان مرور-------- عمرو كان عقيب مرور زيد بلا مهلة	1408	-3032559133080119851	249	402.5	192	350	71.14286041259766	43	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms315	false	-7538056220597415086	131	266	715	1425	1585	300	اجوبة هذه الاشياء محذوفة ل------لعلم بها والاعتياد في مثلها وتاويل ذلك عندنا علي معني فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ادرك ثوابنا ونال المنزلة الرفيعة عندنا وكذلك اذا السماء انشقت وكان كذا وكذا عرف كل واحد ما صار اليه من ثواب او عقاب ودليل ذلك قوله عز اسمه اذا الشمس كورت وكان كذا وكذا علمت نفس ما احضرت وكقوله تعالي في موضع اخر اذا السماء انفطرت علمت نفس ما قدمت واخرت وكذلك قوله عز وجل حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم تقد---------------------يره صادفوا الثواب الذي وعد------وه وكذلك قول الشاعر حتي اذا قمل--ت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان الغدور الفاحش الخب تقديره لما كان هذا كله منكم عرف الناس غدركم واستحققتم صرف اللاءمة اليكم او نحو ذلك مما يصح لمثله ان يكون جوابا	315	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1408	true	-7013026595612451935	9	75	44	426	1616	300	اجوببها---------- محذوفة لمكان العلم بها والمراد------------------------------------- فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ادرك ثوابنا ونال المنزلة الرفيعة لدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وكذلك قوله حتي -------اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين تقديره صادفوا الثواب الذي وعدوه ونحوه وكذلك قول الشاعر حتي اذا امتلات بطونكم وكان كذا وكذا تحقق------------------------------------------------------------------- منكم الغدر---------- واستحققتم اللوم و--------------نحو ذلك مما يصلح -----ان يكون جوابا	1408	-3032559133080119851	296	499.0	241	745	39.731544494628906	43	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms073	false	3806560920985993219	73	111	385	579	1531	300	فالباء وما عملت فيه في موضع مرفوع بفعله كقولك ما قام ---من احد فالجار والمجرور في موضع مرفوع بفعله ونحوه قولهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعجب احسن بزيد واجمل ببك------------------------------ر فالباء -------------وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل	73	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1458	true	5057224968868986859	84	154	438	796	1552	300	فالباء وما عملت فيه في موضع مرفوع بفعله علي حد ما جاءني من احد والمراد كفي الله قال الله تعالي وكفي بالله شهيدا وكفي بنا حاسبين والمراد كفي الله وكفينا قال الشاعر من الطويل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا لما حذف الباء رفع وقالوا في التعجب اكرم بزيد واحسن ببكر قال الله تعالي اسمع بهم وابصر فالباء ها هنا زاءدة وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل	1458	-3032559133080119851	128	200.0	101	358	35.754188537597656	23	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms113	false	1025261193798677780	191	299	956	1505	1513	300	عما قبله لا معني للعطف----------------- فيه فلم يجدوا هذا المعني الا في الفاء وحدها فلذلك اختصوها من بين حروف العطف فلم يقولوا ان تحسن الي والله يكافءك ولا ثم الله يكافءك ومن ذلك قولك ان يقم فاضربه فالجملة التي هي اضربه جملة امرية----------------------------- وكذلك ان يقعد----- فلا تضربه فقولك لا تضربه جملة نهيية وكل واحدة منهما يجوز ان يبتدا بها فتقول اضرب زيدا ولا تضرب عمرا فلما كان الابتداء بهما مما يصح وقوعه في الكلام احتاجوا الي الفاء ليدلوا علي ان مثالي الامر---- والنهي بعدها ليسا علي ما يعهد في الكلام من وجودهما مبتداين غير معقودين بما قبلهما ومن هنا ايضا احتاجوا الي الفاء في جواب الشرط مع	113	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1479	true	-928978858482214084	0	80	0	399	1507	300	عما قبلها اذ ليس في حروف العطف حرف يوجد فيه---------- هذا المعني ---سوي الفاء------ فلذلك خ--صوها من بين حروف العطف ولم يقولوا ان تحسن الي والله يجازيك ولا ثم الله يجازيك فمن ذلك قولك ان اتاك زيد فاكرمه الا تري انه لولا الفاء لم يعلم ان الاكرام متحقق بالاتيان وكذلك ان ضربك عمرو فلا تضربه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر هنا والنهي------ ليسا علي ما يعهد في الكلام--- وجودهما مبتداين غير معقودين بما قبلهما ومن اجل -ذلك احتاجوا الي الفاء في جواب الشرط مع	1479	-3032559133080119851	271	387.5	210	604	44.867549896240234	42	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms118	false	7106638540382846164	206	291	1062	1459	1506	300	اذا من معني الاتباع عن الفاء التي تفيد معني الاتباع كما استغني عنها في قوله عز اسمه اذا هم يقنطون فان قال قاءل فاذا كانت الفاء في قولنا خرجت فاذا زيد زاءدة فاج-----ز خرجت اذا زيد لان الزاءد حكمه ان يمكن طرحه ولا يختل الكلام بذلك الا تري الي قوله عز اسمه فبما رحمة من الله لنت لهم لما كانت ما زاءدة جاز ان تقول في الكلام لا في القران فبرحمة من الله لنت لهم وكذلك عما قليل يجوز في الكلام ان تقول عن قليل	118	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1480	true	-55836025529149446	92	162	450	777	1470	300	اذا في الجواب------ عن الفاء----------------------- كما ا--غن-----ت في قوله تعالي --اذا هم يقنطون وقول ابي عثمان لا ينفك من نوع ضعف ايضا لان الفاء لو كانت زاءدة لجاز خرجت اذا زيد لان الزاءد حكمه ان يجوز طرحه ولا يختل الكلام بذلك الا تري الي قوله تعالي-- فبما رحمة من الله-------- لما كانت زا---ءدة جاز ان تقول في الكلام لا في القران فبرحمة---------------- وكذلك عما قليل يجوز في الكلام-------- عن قليل	1480	-3032559133080119851	245	371.5	186	402	60.945274353027344	43	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms316	false	-3977429511942988907	0	194	0	997	1521	300	بل لله الامر جميعا ولم ي------------------قل لكان هذا القران وكذلك قوله ------ولو تري اذ وقفوا علي النار ولم يقل -------------لرايت سوء منقلبهم وعلي هذا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس--------------- فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا ولم يقل لفنيت ولا لاستراحت وكذلك قول جرير--------------- كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوامي ولم يقل لراين ما يشجيهن و---يسخن اعينهن وقال الاخر لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوي البرني ولم يقل لاسرعن ولا لقطعن ونحو ذلك وعلي هذا قول حاتم لو غير ذات سوار لطمتني ولم يقل-------------- لانتصفت منها وزعم سيبويه ان الشماخ لم يات لقوله ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف اليرندج بجواب في القصيدة علما بان المعني قطعت اوجزت او نحو ذلك وذهب اصحابنا الي ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره وانه لذلك ما حذفت هذه الاجوبة قالوا الا تري انك اذا قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب بفكره الي انوا---------ع المكروه من الضرب والقتل والكسر وغير ذلك فتمثلت في فكره انواع العقوبات فتكاثرت عليه وعظمت الحال في نفسه ولم يدر ايها يتقي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لم يتق شيءا غير الضرب	316	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1484	true	-4890465624244977155	133	284	638	1421	1509	300	بل لله الامر جميعا فلم يات للو بجواب فلم يقل لكان هذا القران وكذلك قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار والجواب محذوف تقديره لرايت سوء منقلبهم وقال الشاعر من الطويل 1179 وجدك لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا والمراد لو اتانا رسول سواك لدفعناه وقال امرء القيس من الطويل 1180 فلو انها نفس تموت جميعه ولكنها نفس تساقط انفسا والمراد لفنيت و----استراحت وقا-----ل جرير من الكامل 1181 كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوامي والمراد لراين ما يسخنهن وما يسخن اعينهن ومن ذلك لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذات سوار لطمتني -لم يات بجواب والمراد لانتصفت وذلك كله للعلم بموضعه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا---- ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره------------------------------------ الا تري انك اذا قلت لعبد-ك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب -فكره الي اشياء من انواع المكروه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يدر ايها يبقي ولو قلت------------------- لاضربنك فاتيت بالجواب لم تبق شيءا غير الضرب	1484	-3032559133080119851	509	778.5	402	1193	42.665550231933594	82	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms121	false	5415702274263487978	156	275	786	1375	1502	300	الفاء وان كانت هنا متبعة غير عاطفة فانها قد تستعمل في العطف في كثير من المواض------------------------ع نحو قام-- زيد فعمرو ورايت محمدا فصالحا فمن عادتها عاطف--------ة كانت او متبعة ا--لا تقع مبتداة في اول الكلام وانه لا بد من ان يقع قبلها اسم او فعل فلو انهم قالوا اما فزيد منطلق علي تق-دير مهما يقع من شء فزيد منطلق واوجبوا علي انفسهم تقدم الفاء علي الاسمين مع اما كما يقدمونها عليهما مع مهما لوقعت الفاء----- مبتداة -ليس قبلها في اللفظ اسم ولا فعل انما قبلها حرف وهو اما فقدموا احد الاسمين قبل الفاء مع اما لما حاولوه من اصلاح اللفظ ليقع قبلها اسم في اللفظ ويكون الاسم الثاني الذي بعده وهو خبر المبتدا -----------------وان لمن يكن معطوفا الان -علي	121	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1488	true	5983693484319184617	51	162	259	804	1488	300	الفاء وان كانت هنا متبعة عير عاطفة فان اصلها--------- العطف الا تري ان العاطفة لا تنفك من معني الاتباع نحو جاءني زيد فمحمد ورايت زي-دا فصالحا ومن عادة هذه الفاء متبعة كانت او عاطفة ان لا تقع مبتداة في اول الكلام وانه لا بد--- ان يقع قبلها اسم او فعل فلو----- قالوا اما فزيد منطلق كما يقولون مهما وقع من شء فزيد منطلق----------------------------------------------------------------------------- لوقعت الفاء اولا مبتداة وليس قبلها ---------اسم ولا فعل انما قبلها حرف وهو اما فقدموا احد الاسمين بعد الفاء مع اما لما حاولوه من اصلاح اللفظ ليقع قبلها اسم في اللفظ فيكون الاسم الثاني الذي بعده وهو خبر المبتدا تابعا للاسم قبله وان لم- يكن معطوفا عليه فعلي	1488	-3032559133080119851	430	672.0	334	650	66.15384674072266	73	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms157	false	-2532948210763665171	223	288	1140	1475	1537	300	الخليل-------------- الي ان ال حرف التعريف--- بمنزلة قد في الافعال وا--------------ن الهمزة واللام جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------للتعريف وحكي عنه انه كان يسميها ال كقولنا قد وانه لم يكن يقول الالف واللام كما لا يقول في قد القاف والدال ويقوي هذا المذهب قطع ال ----في انصاف الابيات نحو قول عبيد------------------------ يا خليلي اربعا واستخبرا ال-منزل الدارس عن اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك القطر مغناه وتاويب الشمال	157	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1493	true	3431921369541626238	179	248	987	1352	1601	300	الخليل فانه كان يذهب الي ان--- حرف التعريف ال بمنزلة قد في الافعال فهي كلمة مركبة من الهمزة واللام جميعا كتركيب هل وبل واصل الهمزة ان تكون مقطوعة عنده وانما حذفت في الوصل تخفيفا لكثرة الاستعمال واحتج ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الهمزة في انصاف الابيات نحو قول عبيد بن الابرص من الرمل 1188 يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس عن اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك القطر مغناه وتاويب الشمال	1493	-3032559133080119851	206	239.0	168	491	41.95519256591797	36	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms158	false	1483592291362470604	178	260	879	1275	1490	300	انهم قد اثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات الوصل البتة وذلك نحو قول الله عز وجل الله اذن لكم و الذكرين حرم ام الانثيين ونحو قولهم في القسم افالله و لاها الله ذا ولم نر همزة الوصل ثبتت في نحو هذا فهذا كله يءكد ان همزة ال ليست بهمزة وصل وانها مع اللام بمنزلة قد وهل ونحوهما واما ما يدل علي ان اللام وحدها هي حرف التعريف وان الهمزة انما دخلت عليها لسكونها فهو ايصالهم جر الجار الي ما بعد حرف التعريف	158	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1494	true	-2527289382969193765	5	57	26	281	1503	300	انهم قد اثبتوا هذه الهمزة -حيث تحذف همزات الوصل----------- نحو قوله تعالي ا-----لله اذن لكم و الذكرين حرم ام الانثيين ونحو قولهم في القسم افالله ولا ها الله ذا ولم تر همزة الوصل تثبت في مثل هذا والصواب ما قاله سيبويه والدلي----------------------------------------------------------ل علي صحته نفوذ عمل------------------------------------------------------------------ الجار الي ما بعد حرف التعريف	1494	-3032559133080119851	195	316.5	152	396	49.24242401123047	35	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms159	false	346370152458732220	89	300	467	1510	1510	300	نفوذ---- الج-ر الي ما بعد حرف التعريف وهذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه وانما كان كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه ولو كان---- حرفين لما لحقته هذه القلة ولا جاز تجاوز حرف الجر له الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني في ما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف فصار المعرف كانه غير ذلك المنكور وشء سواه الا تري الي اجازتهم الجمع بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا اعتقاد ايطاء فهذا يدلك علي ان حرف التعريف ك--------------انه مبني مع ما عرفه كما ان ياء التحقير مبنية مع ما حقرته وكما ان الف التكسير مبنية مع ما كسرته فكما جاز ان يجمع بين رجلكم ورجيلكم قافيتين وبين درهمك ودراهمكم كذلك جاز ايضا ان يجمع بين رجل والرجل لان النكرة شء سوي المعرفة كما ان المكبر غير المصغر وكما ان الواحد غير الجمع فهذا ايضا دليل قوي يدل علي ان حرف التعريف مبني مع ما عرفه او كالمبني معه ويزيدك تانيسا بهذا ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان هذا الحرف دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم حرف واحد فكذلك حرف التعريف من اوله ينبغي ان يكون حرفا واحدا فاما ما يحتج-	159	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1494	true	-2527289382969193765	49	176	243	901	1503	300	نفوذ عمل الجار الي ما بعد حرف التعريف وهذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه وانما كان كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه ولو كان علي حرفين لما --------------------جاز تجاوز حرف الجر--- الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني في-ما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف وصار المعرف كانه غير ذلك المنكور وشء سواه ولهذا------ اجاز-وا الجمع بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين------------ من غير استكراه ولا اعتقاد ايطاء ف------------صار حرف التعريف للزومه المعرف كانه مبني معه ك-------------ياء التحقير و-------------------------الف الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسير ويءيد- ما ذكرناه-- ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان---- اللام دليل التعريف فكما ان التنوين حرف و-------------احد فكذلك---- المعرف حرف واحد و-------------------------اما ما احتج	1494	-3032559133080119851	588	1005.0	470	1067	55.10778045654297	96	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms162	false	8973916631706196714	8	73	41	357	1522	300	الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل ونحو قول الاخر يا نفس صبرا كل حي لاق وكل اثنين الي افتراق وقول الاخر--------------- اذا جاوز الاثنين سر فانه بنشر وتكثير الحديث قمين فان يجوز قطع الهمزة التي هي مختلف في امرها وهي مفتوحة ايضا مشابه--ة -لما لا يكون من الهمز الا قطعا نحو همزة احمر واصفر ونحوهما اولي واجدر فان قال	162	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1495	true	1691017837948372821	6	57	28	281	1525	300	الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل---------------------------------------------------------- وقول الاخر من الطويل 1191 اذا جاوز الاثنين سر فانه بنشر وتضييع الحديث قمين فان يجوز قطع الهمزة التي هي مختلف في امرها وهي مفتوحة ------كالهمزة التي لا تكون--------- الا قطعا نحو همزة احمر واصفر-------- اولي واجوز فان قيل	1495	-3032559133080119851	224	380.5	176	334	67.06586456298828	40	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms167	false	-5354874172601558923	3	60	17	292	1521	300	له لان ذلك متعذر غير ممكن لانه لا يمكن احدا ان يشاهد جميع الدراهم ولا جميع الدنانير ولا جميع العسل ولا جميع الخل وانما معناه ان كل واحد من هذا الجنس المعروف بالعقول دون حاسة المشاهدة افضل من كل واحد من هذا الجنس الاخر وان كل جزء من العسل الشاءع في الدنيا حلو و---كل جزء من الخل	167	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1495	true	1691017837948372821	148	195	775	997	1525	300	به لان ذلك متعذر--------- لانه لا يمكن احدا ان يشاهد جميع هذه الاجناس------------------------------------------- وانما معناه ان كل واحد من هذا الجنس المعروف بالعقول دون حاسة المشاهدة افضل من كل واحد من---- الجنس الاخر وان كل جزء من العسل الشاءع في الدنيا حلو وان كل جزء من الخل	1495	-3032559133080119851	208	378.0	163	278	74.82014465332031	41	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms185	false	-8351110986596279001	131	199	632	989	1512	300	الخبر واعل--------------م ان لام الابتداء---- احد الحرفين الموجبين اللذين يتلقي بهما القسم وهما اللام وان وذلك قولك----------------------------------------------- والله لزيد عاقل ووالله-- ان زيدا عاقل ال-------ا ان هذه اللام ق------------د تتعري من معني الجواب وتخلص للابت----------------------داء فهو لذلك---- اخص معنييها بها وذلك قولك لعمرك لاقومن و ليمن الله ما ندري ---فهذه اللا------م لام الابتداء معراة ------من معني الجواب وذلك ان قولك لعمرك قسم ومحال ان يجاب القسم بالقسم فلا	185	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1496	true	-2838824064797040340	206	288	1062	1505	1574	300	الشارح اعلم ان اصل هذه اللام لام الابتداء وهي احد-------- الموجبين اللذين يتلقي بهما القسم وهما اللام وان وهذه اللام تدخل علي الجملتين الاسمية والفعلية مثال الاول والله لزيد قاءم كما تقول ان زيدا قاءم وانما قلنا ان اصلها الابتداء لانها لحد تتعري من معني الجواب وتخلص للابتداء ولا تتعري من الابتداء ف---لذلك كان اخص معنيي----ها وذلك قولك لعمرك لاقومن ولعمر- الله ما ندري الا تري انها ههنا خالصة للابتداء اذ لا يصح فيها معني الجواب لان القسم لا------------------- يجاب------ بالقسم اما	1496	-3032559133080119851	245	314.0	193	484	50.619834899902344	31	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms202	false	-1320122829291970269	231	285	1156	1413	1487	300	اللام فيروي ان النمر بن تولب حكي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر فابدل لام المعرفة ميما ويقال ان النمر لم يرو عن النبي صلي- الله عليه وسلم غير هذا الحديث الا انه شاذ----- لا يسوغ القياس عليه	202	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1496	true	-2838824064797040340	65	111	351	569	1574	300	الرجل ويروي ان النمر بن تولب---- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر----------------------- ويقال ان النمر لم يرو عن النبي عليه السلام الا-------- هذا الحديث وذلك--- شاذ قليل لا يق-------اس عليه	1496	-3032559133080119851	194	324.5	150	263	73.7642593383789	36	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms191	false	-5320983198664171624	5	105	39	556	1517	300	السامع ان هذا --فعل مستقبل وليس للحال كالذي في قول الله عز وجل وان ربك ليحكم بينهم------------ اي لحاكم فان زال الشك بغير النون استغني عنها قال الله تعالي ف-----------------لسوف تعلمون--------- لان سوف تخص --الاستقبال وذلك قولك والله لاقومن ولاقعدن واعلم ان هذه اللام -------اذا وليت المستقبل فلحقته النون لم تات الا --------علي نية القسم قال سيبويه سالت الخليل عن----- ليفعلن اذا جاءت مبتداة فقال هي علي نية القسم فكانك اذا قلت علي هذا لاضربنك فكانك قلت والله لاضربنك واذا قلت لينطلقن زيد فكانك قلت والله لينطلقن زيد وكذلك قوله عز اسمه ولتعلمن نباه بعد حين اي والله لتعلمن واذا	191	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1497	true	4097988849554943605	40	124	241	680	1603	300	السامع ان هذا الفعل --------ليس للحال كقوله تعالي------------- وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة اي لحاكم فان زال الشك بغير النون استغني عنها قال الله تعالي وسوف تسالون وقال ولسوف يعطيك ربك فترضي لان سوف تختص بالاستقبال ولم تات-------------------------------- هذه اللام والنون اذا وليت المستقبل-------------------- الا مع القسم او نية القسم قال سيبويه سالت الخليل عن قوله ليفعلن اذا جاءت مبتداة -قال هي علي نية القسم ف-----اذا -------------------------------------------------قلت لتنطلقن---- فكانك قلت والله لتنطلقن قال الله تعالي-------- ولتعلمن نباه بعد حين اي والله لتعلمن واما	1497	-3032559133080119851	336	499.0	266	579	58.031089782714844	52	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms190	false	-261432305137542953	124	247	588	1197	1457	300	اللام التي في جواب لولا-------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله عز وجل ولولا رهطك لرجمناك و لولا انتم لكنا مءمنين وقال الشاعر فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه فهذه اللام التي في جواب لولا انما هي جواب ال------------------------------------------------قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما حذفت اذا لم يظهر القسم الي اللفظ قال يزيد بن الحكم---------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي اي----- لطحت ولا تدخل---- اللام في جواب لو ولولا الا علي الماضي دون المستقبل وكان--- ابو علي قد قال لي قديما-- ان اللام في جواب لو----لا زاءدة مءكدة واستدل علي ذلك بجواز سقوطها وكذلك مذهبه في لو علي هذا القياس لجواز خلو جوابها من اللام انشد ابن الاعرابي فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين اي ل-جري الدميان	190	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1499	true	1769963431678349985	4	155	23	789	1526	300	اللام----- في جواب لولا اذا قلت لولا زيد لاكرمتك فتقديره والله لولا زيد لاكرمتك فاذا صرحت بالقسم لم يكن بد من اللام نحو قوله من الطويل 1193----------------------------------------------- فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه وقول الاخر من الرجز 1194 والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا وتقول اذا لم تات بالقسم ونويته لولا زيد لاكرمتك اي والله لولا زيد لاكرمتك قال الله تعالي ولولا رهطك لرجمناك وقال لولا انتم لكنا مءمنين وربما حذفت اذا لم يظهر القسم ----------قال يزيد بن الحكم من الطويل وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي والمراد لطحت ولا تدخل هذه اللام في جواب لو ولولا الا علي الماضي دون المستقبل وقد ذهب ابو علي في بعض اقواله الي ان اللام في جواب لو ولولا زاءدة مءكدة واستدل علي ذلك بجواز سقوطها و----------------------------------------------------------انشد -من الوافر-- فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين فقال جري الدميان	1499	-3032559133080119851	411	623.0	321	889	46.231719970703125	74	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms178	false	-3090020379135788692	131	218	699	1166	1575	300	نحو----- لزيد كريم ولمحمد عاقل ولانت اشجع من اسامة---------------- ولا تدخل هذه اللام في الخبر الا علي احد وجهين كلاهما ضرورة الا ان احدي الضرورتين مقيس عليها والاخري مرجوع الي السماع فيها الاولي ان تدخل هذه اللام علي الجملة التي في اولها ان المثقلة المحققة فيلزم تاخير اللام الي الخبر وذلك ق----ولك ان زيدا لمنطلق فاصل هذا ان زيدا منطلق ثم جاءت اللام فصار التقدير لان زيدا منطلق فلما اجتمع حرفان لمعني واحد وهو التحقيق والتوكيد -كره اجتماعهما فاخرت اللام الي الخبر فصار الكلام ان زيدا لمنطلق	178	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1501	true	5553329439795922245	158	212	840	1120	1549	300	نحو قولك لزي------------د عاقل ولمحمد منطلق ولعبد مءمن خير من مشرك ولا تدخل هذه اللام في الخبر -------------------------------الا------------------------------------------------------------------ ان تدخل -----------------------------------ان المثقلة فت--------لزم تاخير اللام الي الخبر وذلك نحو قولك ان زيدا لمنطلق واصل هذا----------------------------------------- لان زيدا منطلق ف----اجتمع حرفان بمعني واحد وهو ---------التوكيد فكره اجتماعهما فاخرت اللام الي الخبر فصار------- ان زيدا لمنطلق	1501	-3032559133080119851	232	356.5	186	493	47.05882263183594	33	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms179	false	-8411364406936320151	40	234	206	1151	1487	300	الهمزة ف---زال لفظ ان فصارت كانها حرف اخر قرات علي ابي بكر محمد بن الحسن او قرء عليه وانا حاضر عن احمد بن يحيي وحدثنا به عن ابي العباس محمد بن يزيد المبرد محمد بن سلمة الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم فهذا اقوي دليل علي ان مرتبة اللام قبل ان وبه رايت شيخنا ابا علي يستدل والدليل الثاني ان ان وما عملت فيه جميعا في موضع اسم مرفوع بالابتداء بدلالة قوله عز وجل ان الله برء من المشركين ورسوله وعلي هذا قالوا فاني وقيار بها لغريب واذا كانت ان وما نصبته في تقدير اسم مرفوع وجب ان تكون اللام داخلة عليهما كليهما لانهما في موضع اسم مبتدا كما تدخل علي الاسم المبتدا وهذا ايضا واضح والدليل الثالث ان ان عاملة للنصب وهي تقتضي الاسماء لتنصبها فلا يجوز ان تكون مرتبة اللام بعدها وان يكون التقدير ان لزيدا قاءم لان ان لا تلي الحروف لا سيما اذا كان ذلك الحرف مما يحصن الاسم من العوامل ويصرفه الي الابتداء فان قيل فقد ثبت ا------------ن اللام كان سبيلها ان تكون في اول الكلام وصح بما قدمته فهلا جمع بينها وبين ان فكان ذلك يكون اوكد ولم فصل بينهم--------------------ا فالجواب انه	179	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1502	true	-3207195281225305935	87	174	419	843	1481	300	الهمزة هاء زال لفظ ان وصارت كانها حرف اخر فجاز الجمع بينهما قال الشاعر من الطويل--------------------------------------------------------------------------------------- الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم والامر -----------------------------------------------------------------------الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاملة واللام غير عاملة--------------- فلا يجوز ان تكون مرتبة اللام بعدها------------------------------- لان ان لا تلي الحروف لا سيما ا-ن كان ذلك الحرف مما يختص الاسم من العوامل ويصرفه الي الابتداء فان قيل اذا كان الغرض من تاخير اللام الفصل --------------------------------------------------بينها وبين ان وان لا يجتمعا فهلا اخرت ان الي الخبر واقرت اللام اولا فالجواب انه	1502	-3032559133080119851	287	397.0	218	980	29.285715103149414	51	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms102	false	4103918505418739619	116	226	647	1203	1576	300	علي ان المقصود بالتانيث انما هو هند في الحقيقة لا الفعل الذي باشرته وصيغت معه التاء ان الفعل لا يصح فيه معني التانيث وذلك------- انه دال علي الجنس والجنس الي الاشاعة والعموم ابدا فهو ايضا الي التذكير الا تري ان اعم الاشياء واشيعها شء وشء مذكر كما تري فهذا يءكد عندك ان الشء كلما شاع وعم فالتذكير اولي به من التانيث---------------------------------------------- ولذلك قال سيبويه لو سميت امراة ب نعم وبءس لم تصرفهما لان الافعال كلها مذكرة فقد صح بما اوردته ان التاء في قامت هند انما المقصود بتانيثها هو الفاعل الذي يصح تانيثه لا الفعل الذي لا يصح تانيثه وايضا فلو كان المراد تانيث الفعل دون فاعله لجاز قامت زيد	102	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1505	true	-2674665519899935436	13	87	65	442	1581	300	علي ان المقصود بالتانيث انما هو------- ال-فاعل لا الفعل ا----------------------------ن الفعل لا يصح فيه معني التانيث وذلك من قبل انه دال علي الجنس والجنس مذكر لشياعه و--عمومه و---------------------------------------------------------------------------------------------الشء كلما شاع وعم فالتذكير اولي به من التانيث الا تري ان شيءا مذكرة وهو اعم الاشياء واشيعها ولذلك قال سيبويه لو سميت امراة ب نعم وبءس لم تصرفهما لان الافعال كلها مذكر لا يصح تا-----------------------------------------------نيثها------------------------------------------------------ وايضا فلو كان المراد تانيث الفعل دون فاعله لجاز قامت زيد	1505	-3032559133080119851	299	456.5	241	609	49.09688186645508	53	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms232	false	-440364394205754759	207	247	1058	1267	1551	300	الحركة عارضة غير ------------------------------------لازمة رد الالف التي هي بدل من الواو التي هي لام الفعل قولهم لحمر في الاحمر ولبيض في الابيض الا تري ان-------------------هم اعتدوا بحركة الهمزة المحذوفة لما القوها علي لام المعرفة فاجروا ما ليس بلازم مجري اللازم	232	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1506	true	5350547078365427219	64	107	337	585	1605	300	الحركة عارضة لالتقاء الساكنين الا انهم اجروها مجري اللازمة فاعادوا المحذوف ويءيد هذا القو----------------ل قولهم لحمر في الاحمر ولبيض في الابيض و عادا لولي في الاولي وذلك انهم اعتدوا بحركة الهمزة المحذونة لما القوها علي لام المعرفة فاجروا ما ليس بلازم مجري اللازم	1506	-3032559133080119851	150	253.0	123	264	56.818180084228516	23	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms237	false	-117147881476372779	0	119	0	624	1577	300	لقيت احمدا فانما كلفت المخاطب ان يرمي بفكره الي واحد ممن اسمه احمد ولم تكلفه علم شخص معين واذا قلت لقيت احمد فانما تريد -ان- تعرفه انك لقيت -الرجل الذي اسمه احمد وبينك وبينه عهد متقدم فيه فالتن-------وين هو الذي فرق بين هذين المعنيين والثاني ان يكون التنوين دليلا علي التنكير ولا يوجد هذا القسم في معرفة البتة ولا يكون الا تابعا لحركات البناء دون حركات الاعراب وذلك نحو قولك ايه وغاق وصه ومه وايها وواها وحيهلا فاذا --------نونت فكانك قلت في اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استزادة واذا قلت ايه فكانك قلت الاستزادة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف قال ذو الرمة---------- وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فكانه قال الاستزادة واما من انكر هذا البيت	237	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1507	true	-7758010098320504413	53	179	267	921	1564	300	لقيت احمدا فقد اعلمته انك مررت ب----------------واحد ممن اسمه احمد----------------------- واذا قل-----ت احمد بغير تنوين فانت تعلمه انك مررت بالرجل الذي اسمه احمد وبينك وبينه عهد------ فيه وتواضع والتنوين هو الدال علي ذلك------------- والثاني ان يكون دا---------لا علي ال-نكرة ولا يكون---------- في معرفة البتة ولا يكون الا تابعا لحركات البناء دون حركات الاعراب وذلك نحو ---------------صه ومه وايه-------------- فاذا قلت صه منونا فكانك قلت سكوتا واذا قلت صه بغير تنوين فكانك قلت السكوت واذا قلت مه بالتنوين فمعناه كفا واذا قلت مه فكانك قلت الكف وكذلك اذا قلت ايه معناه استزادة واذا قلت ايه فكانك قلت الاستزادة ف----التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف قال ذو الرمة من الطويل وقفنا وقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فكانه قال الاستزادة وقد---- انكر هذا البيت	1507	-3032559133080119851	441	674.0	351	774	56.97674560546875	68	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms242	false	-5146851608014061494	160	256	791	1284	1491	300	التنوين فدخل وهو ساكن علي ال-ذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال -كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير و-----يدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين------------------------------------------ قول الاخر----------------------------------------- وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء مضاف اليها	242	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1508	true	7287342274582949639	23	119	142	639	1550	300	التنوين فاجتمع ساكنان وهما الذال والتنوين- فكسرت الذال لالتقاء الساكنين----------- وليست هذه الكسرة في الذال بكسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لالتقاء الساكنين----------- كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلف- معني التنوين فيهما فكان في اذ عوضا--------------- وفي صه علما للتنكير والذي يدل ----ان الكسرة في ذال اذ م-------------------------------------------ن قولك يومءذ وحينءذ كسرة بناء لا كسرة اعراب قول الشاعر من الوافر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء يضاف اليها	1508	-3032559133080119851	361	597.0	284	583	61.92109680175781	63	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms244	false	-910014528901177563	206	283	1025	1409	1506	300	قول الاخر----------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وذلك انه------------- ذهب الي ان كسرة اوان ليست اعرابا ولا علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع ل--حركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف ا------لي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذاك قال فلما حذف المضاف اليه ا---وان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون	244	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1508	true	7287342274582949639	226	300	1174	1550	1550	300	قول الشاعر من الخفيف طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فان ابا العباس المبرد ذهب الي ان كسرة اوان ليست اعرابا ولا علما للجر و------التنوين الذي بعده ليس الذي يتبع حركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حقه- ان يكون مضافا الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير------------------- فلما حذف المضاف اليه من اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون----- كانت----------- ساكنة كسكون-	1508	-3032559133080119851	311	526.5	248	419	74.2243423461914	52	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms241	false	-7990291544590428396	49	224	255	1144	1533	300	من وجوه التنوين وهو ان يلحق اواخر -------------------------القوافي م--------عاقبا بما فيه من الغنة لحروف ال------لين وهو في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضربين احدهما ان يلحق متمما للبناء ومكملا له ---والاخر ان يلحق زيادة بعد استيفاء البيت جميع اجزاءه نيفا من اخره بمنزلة الزيادة المسماة خزما من اوله الاول من هذين نحو قول امرء القيس في انشاد كثير من بني تميم وقيس----- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلن ونحو قول الاخر لم يعلم لنا الناس مصرعن وقد الحقوه ايضا مع لام المعرفة قال جري----------ر اقلي اللوم عاذل والعتابن وقال ايضا----------------------------------------------------------- سقيت الغيث ايتها الخيامن وقد ادخلوه ايضا علي الفعل فقالوا داينت اروي والديون تقضن وجاءوا به ايضا م---------------------------------------------ع المضمر نحو قوله------ يا ابتا علك او عساكن فهذه النون في جميع هذه المواضع وما اشبهها غير زاءدة علي بناء البيت ونظمه بل بها تم الجزء الاخير الا تري ان النون في منزلن ومصرعن انما هي نون مفاعلن وهي ايضا في العتابن والخيامن نون فعولن وكذلك هي في تقضن وعساكن نون فعولن واما----------- الحاقها نيفا من اخر البيت بمنزلة الخزم من اوله فنحو ما انشده ابو الحسن من قول رءبة	241	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1509	true	868079764100421900	106	290	550	1532	1594	300	من ضروب التنوين تنوين الترنم وهذا التنوين يستعمل في الشعر والقوافي للتطريب معاقبا بما فيه من الغنة لحروف المد واللين وقد كانوا يستلذون الغنة في كلامهم وقد قال بعضهم انما قيل للمطرب مغن لانه يغنن صوته واصله مغنن فابدل من النون الاخيرة ياء كما قالوا تقضي البازي والمراد تقضض وقالوا قصيت اظفاري والمعني قصصت وهو علي ضربين احدهما ان يلحق متمما للبناء -مكملا للوزن والاخر ان يلحق زيادة بعد استيفاء البيت جميع اجزاءه نيفا عن اخره بمنزلة الخرم في اوله ف--------------الاول من--هما نحو قول امرء القيس في انشاد كثير من بني تميم من الطويل قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلن بسقط اللوي بين الدخول فحوملن وقو----------------------------------------ل جرير من الوافر اقلي اللوم عاذل والعتابن فالنون هنا معاقبة للياء والالف في منزلي والعتابا ونحو قوله من الوافر سقيت الغيث ايتها الخيامن وقالوا من الرجز----------------- داينت اروي والديون تقضن فجاءوا بها مع الفعل كما تجء حروف اللين اطلاقا وقد جاءوا بها مع المضمر قالوا من الرجز يا ابتا علك او عساكن فهذه النون ليست------------------------------ زاءدة علي بناء البيت بل هي من تمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فهو الحاقها نيفا عن اخر البيت بمنزلة الخرم في اوله -نحو ----------------------قول رءبة	1509	-3032559133080119851	488	693.0	385	1248	39.10256576538086	74	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms238	false	-35147681924925524	25	112	138	612	1600	300	ان يكون التنوين في جماعة المءنث معادلا للنون في جماعة المذكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا سميت رجلا ب-مسلمات او قاءمات قلت في المعرفة هذا مسلم-------------ات ومررت بمسلمات وان مسلمات عاقل فتثبت التنوين ههنا كما انك اذا سميت رجلا ب-مسلمون قلت هذا مسلمون ورايت مسلمين ومررت بمسلمين والتنوين انما يثبت في مسلمات اسم رجل معرفة كما تثبت النون في مسلمين اسم رجل والتاء والضمة بمنزلة الواو في مسلمون كما ان التاء والكسرة بمنزلة الياء في مسلمين الا ان التنوين في مسلمات اسم رجل معرفة ليس علامة للصرف بمنزلة تنوين -----زيد	238	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1510	true	3829003528635735250	89	196	506	1085	1639	300	ان يكو--------ن في جماعة المءنث معادلا للنون في جماعة المذكر وذلك اذا سمي به نحو امراة سميتها ب مسلمات ففيها التعريف والتانيث فكان يجب ان لا ينون لاجتماع علتين فيه لكن التنوين فيه بازاء النون التي تكون في المذكر من نحو قولك المسلمون فسموه بتنوين مقابلة لذلك وذلك قولك اذا سميت رجلا ب مسلمات او-قاءمات قلت----------- هذا مسلمات ورايت مسلمات ومررت بمسلمات---------------- فتثبت التنوين -هنا كما انك اذا سميت رجلا ب مسلمون قلت هذا مسلمون ورايت مسلمين ومررت بمسلمين فالت------------اء في مسلمات بمنزل-------------------------------------------------------------ة الواو في مسلمون كما ان التاء والكسوة بمنزلة الياء في مسلمين ------فالتنوين في مسلمات اسم رجل معرفة ليس علما- للصرف بمنزلة تنوين بكر وزيد	1510	-3032559133080119851	344	567.5	280	696	49.425289154052734	53	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms235	false	3463640373563939403	91	144	482	773	1610	300	في اخر الكلمة نحو نون التثنية والجمع الذي علي حد التثنية والف الندبة وهاء تبيين الحركة ولم تقع اولا فيلزم ان تحرك ---------نحو واو العطف وفاءه وهمزة الاستفهام ولام----------------------------- الابتداء وغير ذلك ولا يحرك التنوين الا في موضعين احدهما ان يحرك لالتقاء الساكنين نحو------------------------------------------------------------ هذا زيدن العاقل ورايت محمدن الكريم ونظرت الي جعفرن	235	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1511	true	-9066734427279363859	0	66	0	361	1571	300	في اخر الكلمة نحو نون التثنية والجمع الذي علي حد التثنية والف الندبة وهاء تبيين الحركة ولم يقع اولا فتمس الحاجة الي تحريكه نحو واو العطف وفاءه وهمزة الاستفهام ونحو ذلك مما قد يبتدا به ولا يمكن الابتداء بالساكن فاذا لقيه ساكن بعده -----------------------حرك لالتقاء الساكنين وقضيته ان يحرك بالكسرة لانه الاصل في كل ساكنين التقيا وذلك قولك هذا زيدن العاقل ورايت -زيدن العاقل ومررت بزيدن ----	1511	-3032559133080119851	206	318.5	166	389	52.956298828125	31	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms256	false	-2589981902674223278	236	300	1162	1497	1497	300	قوله عز اسمه وقالت اليهود عزير ابن الله فالقراءة فيه علي ضربين احداهما وقالت اليهود عزير ابن الله بتنوين عزير لابن ابنا الان خبر عن عزير فجري هذا مجري قولك زيد ابن عمرو والقراءة الاخري وقالت اليهود عزير ابن الله وحملها اصحابنا علي وجهين احدهما ان يكون عزير خبر مبتدا محذوف وابن وصف له فحذف التنوين من عزير لابن ابنا وصف له فكانهم قالوا-	256	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1511	true	-9066734427279363859	152	212	803	1110	1571	300	قوله --تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله ---قر------ء علي وجهين احد-هما وقالت اليهود عزير ابن الله بتنوين عزير لا-ن ابنا الان خبر عن عزير فجري---- مجري قولك زيد ابن عمرو والقراءة الاخري وقالت اليهود عزير ابن الله و-----------هي علي وجهين احدهما ان يكون عزير خبر مبتدا محذوف وابن وصف له فحذف التنوين من عزير لا-ن ابنا وصف له فكانهم قالوا	1511	-3032559133080119851	295	523.5	236	336	87.79762268066406	52	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms258	false	-7701169427750342663	31	112	168	595	1543	300	عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف اراد عمرو الذي وقال ابن قيس--------------- كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اي وتبدي عن خدام العقيلة اي تبدي العقيلة عن خدام وانشدوا ايضا والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا اي اكلا الابارصا وانما جاز حذف التنوين من هذه الاسماء في هذه الاماكن وقد كان الوجه تحريكه لالتقاء الساكنين لانه ضارع حروف اللين بما فيه من الغنة	258	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1512	true	-6788309316892852385	66	121	344	630	1638	300	عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف اراد عمرو الذي وقال ابن قيس من الخفيف 1202 كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء ا------ي عن خدام العقيلة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف التنوين--------------- في هذا كل-------------------------ه لالتقاء الساكنين لانه ضارع حروف اللين بما فيه من الغنة	1512	-3032559133080119851	268	439.0	216	442	60.63348388671875	47	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms096	false	8838665556025739427	1	51	4	276	1566	300	العرب من يبدل كاف المءنث----- في الوقف شينا حرصا علي البيان لان الكسرة الدالة علي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فقالوا عليش-------- ومنش------- ومررت بش ومنهم من يجري-- الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا للمجنون---------- فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي ان عظم الساق منش	96	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1522	true	-6022261506312178899	117	170	633	908	1607	300	العرب من يبدل كاف المءنث شينا في الوقف----- حرصا علي البيان لان الكسرة الدالة علي التانيث----- تخفي في الوقف فاحتالوا للبيان بان ابدلوها شينا فقالوا عليش في عليك ومنش في منك ومررت بش في بك وقد يجرون الوصل مجري الوقف قال ا-------------------لمجنون من الطويل فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي ان عظم الساق منش	1522	-3032559133080119851	225	383.5	182	304	74.0131607055664	37	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms380	false	-8160825367023983152	172	300	905	1547	1547	300	تشبيها بالقافية المجرورة اذا وقع حرف رويها حرفا ساكنا صحيحا نحو قوله و----------كان قدي وكذلك لو وقعت ان قافية لقيل اني ولو وقعت عن قافية لقيل عني ولو و-------------قعت من قافية لاطلقت تارة الي الفتح وتارة في قصيدة اخري ال---------------------ي الكسر وذلك -------------لان من قد تفتح في نحو قولك من الرجل وقد تكسر وتفتح ايضا في نحو من ابنك ومن ابنك فتقول في القافية المنصوبة منا وفي القافية المجرورة مني الا ان الفتح اغلب عليها لانه اكثر في الاستعمال وانما جمعنا بين القافية وبين التذكر من قبل ان القافية موضع مد واستطالة كما ان التذكر موضع استشراف وتطاول الي المتذكر فاعرف ذلك وعلي هذا قالوا في التذكر قدي اي قد قام او--- قعد او نحو ذلك وكذلك كل ساكن وقفت عليه وتذكرت بعده كلاما فانك تكسره وتشبع كسرته-	380	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1527	true	-7562390469389303035	19	115	99	587	1549	300	تشبيها بالقافية المجرورة اذا وقع حرف رويها حرفا ساكنا صحيحا نحو قوله من الكامل وكان قدي لان قد اذا لقيها ساكن بعدها تكسر نحو قولك قد احمر البسر وقد انطلق الرجل ولو وقعت من قافية لاطلقت ال-----ي الفتح وكان زيادة الاطلاق الفا وقد يجوز اطلاقها الي الكسر فتكون الزيادة ياء لان من قد تفتح في نحو قولك من الرجل و---تكسر في -----------نحو من ا---------بنك فتقول في القافية المنصوبة منا وفي القافية المجرورة-مني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا تقول ف-ي التذكر قدي في قد قام او قد قعد وك-----------ذلك كل ساكن وقفت عليه وتذكرت بعده كلاما فانك تكسره وتشبع كسرته	1527	-3032559133080119851	328	493.0	261	703	46.65718460083008	53	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms381	false	2877583429039586252	126	199	595	940	1448	300	فان كان الساكن مما يكون--- وقتا مضموما -----او مفتوحا ثم وقفت عليه مستذكرا الحقت ما يكون مضموما واوا وما يكون مفتوحا الفا فتقول ما رايته مذو اي مذ يوم كذا --------------------------------لان اصله ضم الذال في منذ----- وتقول عجبت منا ا-----ي من زيد او غيره لانك قد كنت تقول من اليوم ومن الرجل ومن الغلام فتفتحه ومن كان من لغته---------- من الغلام قال في التذكر عجبت مني فحكم التذكر في هذا الباب حكم القافية	381	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1527	true	-7562390469389303035	125	200	641	1005	1549	300	فان كان الساكن مما يكون في وقت- مضموما وفي وقت مفتوحا و--وقفت عليه متذ-كرا الحقت ما يكون مضموما واوا وما يكون مفتوحا الفا فتقول ما رايته مذو اي مذ يوم كذا لان مذ اذا لقيها ساكن بعدها ضمت لان الاصل ف--------ي منذ الضم وتقول عجبت منا بالف في من زيد ونحو--ه لانك------- تقول م----------ن الرجل ومن الغلام فتفتحه ومن كانت-- لغته الكسر نحو من الغلام قال ----متذكرا---- مني فحكم التذكر في هذا الباب حكم القافية	1527	-3032559133080119851	285	467.5	224	405	70.37036895751953	50	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms039	false	5059364642958138904	255	300	1329	1542	1542	300	عنهم وحكي سيبويه عنهم في الوقف هذه حبلا ي--------ريد حبلي-- ورايت رجلا يريد رجلا-- فالهمزة في رجلا انما هي بدل من الالف التي هي عوض من التنوين في الوقف ولا ينبغي ان تحمل علي انها بدل من النون-- لقرب ما بين الهمزة والالف وبعد ما-	39	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1561	true	-9013751619440061741	99	143	503	718	1532	300	منها وحكي سيبويه----- في الوقف هذه حبلا بالهمزة يريد حبلي خ ورايت رجلا يريد رجلا خ فالهمزة في رجلا-------- بدل من الالف التي هي عوض من التنوين في الوقف وليست بدلا من التنوين نفسه وانما قلنا ذلك لقرب ما بين الهمزة والالف وبعد ما	1561	-3032559133080119851	163	263.0	128	228	71.49122619628906	29	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms249	false	-6779488611520082526	210	263	1120	1393	1581	300	وقال زهير--------------- ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وقال- سيبويه لو كان يغزو قافية لكنت حاذف الواو وقد حذفوا الياء والواو وهما اسمان وعلامتان هربا الي التخفيف بحذفهما وذلك نحو قول الشاعر لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد صنعوا ومن ابيا-ت الكتاب	249	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1563	true	-3889061780032026767	79	116	436	617	1605	300	وقول زهير من الكامل 1227 ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وانشد سيبويه من البسيط 1228 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد الله اخوانا تركتهم لم ادر بعد غداة الامس ما صنع اي-- صنعوا قال الشارح المراد	1563	-3032559133080119851	130	188.0	98	290	44.82758712768555	22	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms225	false	3886611772951388418	229	265	1183	1352	1524	300	والليل اذا يسر و ذلك ما كنا نبغ فحذف الياء في هذا ونحوه في الوقف انما هو لرءوس الاي وتشبيههم اياها بالقوافي في نحو----------- قول زهير---------- ولانت تفري ما خلقت وبع-ض القوم يخلق ثم لا يفر	225	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1564	true	-5162564691699606835	12	51	70	246	1528	300	والليل اذا يسر و ذلك ما كنا نبغ ولا يجوز--------------- في الكلام زيد يرم ولا يغز لان الافعال لا يلحقها تنوين يوجب الحذف ومنه قول زهير من الكامل ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفر	1564	-3032559133080119851	95	123.0	71	191	49.73822021484375	22	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms081	false	1267352141939159045	195	299	1087	1607	1610	300	الا تري ان من قال من العرب في الوقف هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجري الامر علي حقيقته فقال هذا بكر ومررت ببكر وكذلك من قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الوقف هذا خالد وهو يجعل فانه اذا وصل خفف الدال واللام فقال هذا خالد وهو يجعل علي ان من العرب من يجري الوقف مجري الوصل فيقول في الوقف هذا طلحت------------------------------------------ وعليه السلام والرحمت وانشدنا ابو علي---- بل جوز تيهاء كظهر الحجفت واخبرنا بعض اصحابنا يرفعه باسناده الي قطرب انه انشد الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت	81	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1565	true	-5673317875549766290	0	116	0	591	1585	300	الا تري ان من قال من العرب--------- هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجري الامر علي حقيقته فقال هذا بكر ومررت ببكر وانما ابدلوا من التاء الهاء لءلا تشبه التاء الاصلية في نحو بيت وابيات والملحقة في نحو بنت واخت مع ارادة الفرق بينها وبين التاء اللاحقة للفعل في نحو قامت وقعدت --------------------------------------------------------------علي ان من العرب من يجري الوقف مجري الوصل فيقول في الوقف هذا طلحت وهي لغة فاشية حكاها ابو الخطاب ومنه قولهم وعليه السلام والرحمت ومنه قولهم من الرجز بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقال الاخر من الرجز-------------------------------- الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت	1565	-3032559133080119851	364	625.5	288	694	52.44956588745117	69	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms082	false	7118953775493739586	29	92	141	458	1569	300	و--كلكلا قرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي من لي من هجران ليلي من لي والحبل من حبالها المنحل تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول يريد الطول وانشدني ابو علي ايضا هذه الابيات وفيها مما قراته علي محمد ايضا ولم اروه عن ابي علي تري مراد نسعه المدخل بين رحي الحيزوم والمرحل مثل الزحاليف بنعف التل يريد المدخل والمرحل	82	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1566	true	-4651032815140213286	43	95	227	495	1561	300	والكلكلا ومنه قول الشاعر من الرجز 1230 من--------- لي من هجران ليلي من لي والحبل من حبالها المنحل تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول يريد الطول ومن ذلك من الرجز مثل الحريق وافق القصبا وقول الاخر من الرجز 1231------------------ تري مزاد -سعد المدخل بين رجا الحيزوم والمرحل يريد الم-----------------------دخل والمرحل	1566	-3032559133080119851	166	260.5	128	319	52.03761672973633	26	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms267	false	-3724301148271690126	176	262	851	1254	1435	300	في الو----قف فان قال-- قاءل ف-----------اذا كانت الهاء في هذه ا----------------------نما هي بدل من الياء في هذي فما الذي دعاهم الي تحريكها وكسرها في الوصل في قولهم هذه هند وهلا تركت ساكنة اذ كانت في اسم غير متمكن وهي مع ذلك بعد حركة فالجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكسرة انما اتتها من قبل ------انها هاء في اسم غير متمكن----- فشبهت بهاء الاضمار في------------ نحو قولك مررت به ونظرت الي غل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ومن العرب ايضا من يسكنها في الوصل ويجريها علي اصل القياس فيقول هذه هند ونظرت الي هذه يا فتي	267	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1571	true	-6340449945772581454	54	193	284	983	1539	300	في الوصل اذا كان قبلها ساكن فلذلك لزم الحذف واما الهاء في هذه امة الله فليست زاءدة وانما هي بدل من الياء في هذي والدليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك انك تقول في تحقيره ذيا كما تقول في تحقير ذا وليست الهاء في هذه للتانيث كالهاء في طلحه وحمزه لان الهاء في طلحه وحمزه زاءدة وتجدها في الوصل تاء والهاء في هذه هاء في الوصل والوقف وهي عين الفعل وانما كسرت ووصلت بالياء لانها---- في اسم غير متمكن مبهم فشبهت بهاء الاضمار الذي قبله كسرة نحو قولك مررت به ونظرت الي غلامه قال سيبويه ولا اعلم احدا يضمها لانهم شبهوها بهاء الضمير وليست الضمير فحملوها علي اكثر الكلام واكثر الكلام كسر الهاء اذا كان قبلها كسرة ووصلوا بالياء كما وصلوا في قولك به وبغلامه ومن العرب----- من يسكنها في الوصل ويجري ع--لي اصل القياس -يقول هذه هند ونظرت الي هذه يا فتي	1571	-3032559133080119851	235	313.0	179	807	29.12019920349121	39	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms061	false	3700099202585335773	0	55	0	279	1578	300	الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به واضعفوه فقالوا مرة ايمن الله ومرة ايم الله----------- ومرة ايم الله------- ومرة م الله ومرة م الله وقالوا من ربي ومن ربي فلما حذفوا هذا الحذف المفرط واصاروه من كونه علي----------- حرف واحد الي لفظ الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها ب--همزة------------ لام التعريف فاما	61	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1576	true	-4127398076958873871	60	120	304	611	1562	300	الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا ب--------ه فقالوا مرة ايمن الله ومرة ايم الله بحذف النون ومرة ايم الله بالكسر ومرة م الله ومرة م الله ومرة-- من ربي ومن ربي فلما حذفوه هذا الحذف المفرط واصاروه مرة علي حرفين ومرة علي حرف كما تكون ----الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا الف-ه تشبيها بالهمزة الداخلة علي لام التعريف وذهب	1576	-3032559133080119851	236	389.5	185	322	73.29192352294922	41	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms054	false	-8819133390090746066	210	236	1008	1133	1431	300	قال انشد ابو زيد---- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا-------------------------- الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	54	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1585	true	8562700700742318680	75	107	380	535	1479	300	قال الشاعر من الوافر راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما فاما قول الاخر انشده ابو زيد من الوافر الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	1585	-3032559133080119851	105	176.5	82	155	67.74193572998047	21	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms074	false	202942373370280396	117	186	591	941	1575	300	علي المضمر كما تدخل علي المظهر---- تقول بالله لاقومن وبه لاقعدن والواو لا تدخل علي المضمر البتة تقول والله لاضربنك فان اضمرت قلت به لاضربنك ولا تقول وه لاضربنك فرجوعك مع الاضمار الي الباء يدل علي انها هي الاصل انشدنا ابو علي قال انشد ابو زيد---- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا عنه---------------------- الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	74	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1585	true	8562700700742318680	53	107	280	535	1479	300	علي المضمر كما تدخل علي الظاهر ولا تقول مثل ذلك في غيرها لا يجوز وك لافعلن ولا تك كما--------------------------------------- قلت بك لافعلن-------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر من الوافر راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما فاما قول الاخر انشده ابو زيد من الوافر الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	1585	-3032559133080119851	155	210.5	119	380	40.78947448730469	29	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms040	false	-6847360220475259776	141	220	723	1177	1586	300	ولك---ن الميم والراء لما ------------------------------------------كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الراء والميم كانهما مفتوحتان وصارت الهمز---------------تان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة و--كماة ثم خففتا---------------------- فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا قال -------جاء به	40	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1596	true	-3117866725201129897	225	299	1196	1637	1642	300	الفا ان الميم والراء في الكماة والمراة لما جاورتا الهمزة المفتوحة وكانتا ساكنتي--------------------------ن صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم فصارت الراء والميم كانهما مفتوحتان و-----الهمزتان كانهما ساكنتان لما قدر- حركت-هما في غيرهما ---------------فصار التقدير ----المراة والكماة بفتح الراء والميم وسكون الهمزة فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما علي حد القلب--------------- في راس وفاس اذا اريد التخفيف-- وعليه قوله من الطويل----------------------------------- كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا اراد تزءي فجاء به	1596	-3032559133080119851	289	409.5	236	545	53.027523040771484	35	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms408	false	3873678150456096995	116	141	579	703	1463	300	اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقرات عليه في الهمز--- عن ابي زيد---------------------------- ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا	408	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1596	true	-3117866725201129897	133	163	714	869	1642	300	اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقد روي ترياه بالتخفيف عن ابي الحسن وقال الاخر من البسيط 1247 ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا	1596	-3032559133080119851	105	177.5	82	155	67.74193572998047	20	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms040	false	-6847360220475259776	227	275	1208	1463	1586	300	ثم ان الراء لما جاورت وهي ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها كان لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق	40	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1597	true	7593038635298674173	0	28	0	156	1575	300	ثم ان الراء لما جاورت وهي ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة فقلبت------------------------------- الفا لذلك------------------------------ فالالف-------------------------------------- عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق	1597	-3032559133080119851	149	258.5	121	255	58.431373596191406	25	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms035	false	-5187248311958343185	193	247	1088	1386	1670	300	حروف القلقلة وهي القاف والجيم والطاء------- والدال والباء لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحفز والضغط وذلك نحو الحق واذهب واخلط واخرج وبعض العرب اشد تصويتا ومن المشربة حروف يخرج معها عند الوقف عليها نحو النفخ الا انها لم تضغط ضغط الاول وهي الزاي------- والظاء والذال والضاد وبعض العرب اشد تصويتا	35	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1609	true	2343120166405077966	87	120	452	644	1594	300	حروف القلقلة وهي القاف والجيم والطاء والباء والدال لا ي------------ستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحفل والضغط وذلك نحو الحق واذهب واخلط واخرج ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاي والذال وال-------ظاء والصاد فبعض العرب اشد تصويتا	1609	-3032559133080119851	167	301.0	137	312	53.52564239501953	24	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms039	false	5059364642958138904	56	184	320	966	1542	300	ما -حكي عن ايوب السختياني ---انه قرا ولا الضالين فهمزة الالف وذلك ---انه كره اجتماع الساكنين الالف واللام الاولي فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة كما قدمنا من وصفه فاذ اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف منه وهو الهمزة وعلي هذا ما حكاه ابو زيد فيما قراته علي ابي علي في كتاب الهمز عنه من قولهم شابة ومادة وانشدت الكافة- يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ---------------------------------------ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ودابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس فقلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبله	39	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1620	true	698407173603377773	0	122	0	593	1471	300	ما يحكي عن ايوب السختياني من انه قرا ولا --ضالين فهمز- الالف وفتحها لانه كره اجتماع الساكنين الالف واللام الاولي ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حكاه ابو زيد------------------------------------- عنه في قولهم شابة ودابة وانشد من الرجز يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها لكنه لما حرك الالف اذ لا يسوغ في الشعر الجمع بين ساكنين قلبها همزة وعن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومن ذلك قول الشاعر من الطويل 1255 وبعد بياض الشيب من كل جانب علا لمتي حتي اشعال بهيمها يريد اشعال وهو كثير قال ابو العباس -قلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبله	1620	-3032559133080119851	390	647.5	307	794	49.11838912963867	71	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms093	false	8508807590172919269	157	248	803	1260	1501	300	واما قولهم--------------- اسطاع يسطيع فذهب سيبويه فيه الي ان اصله اطا--ع يطيع وان السين زيدت عوضا من سكون عين الفعل وذلك ان اطاع ---اصله اطوع ----فنقلت --فتحة--- الواو الي الطاء فصار التقدير اطوع فانقلبت الواو --------------------------------الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان وتعقب------------------------------------------------------------------- ابو العباس رحمه الله هذا القول فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وفتحة العين التي كانت في الواو وقد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للعوض من شء موجود	93	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1655	true	-3867316475358221494	111	197	609	1059	1578	300	واما كونها غير مطردة فنحو اسطاع يسطيع السين------ فيه زاءدة والمراد اطاع يط---------------------------------------------------يع والاصل- اطوع يطوع نقلت الفتحة من الواو الي الطاء ارادة للاعلال حملا علي الماضي المجرد الذي هو طاع يطوع ثم قلبتها الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان فصار اطاع ثم زادوا السين كالعوض من حركة عين الفعل هذا راي سيبويه وقد رده ابو العباس محمد بن يزيد المبرد وقال انما يعوض من الشء ------------------اذا كان معدوما والفتحة هاهنا موجودة وانما نقلت من العين ال------------------------------------------ي الفاء ولا معني للتعويض ع-----------------ن شء موجود	1655	-3032559133080119851	199	217.5	154	585	34.017093658447266	28	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms043	false	-19989979345459553	227	299	1148	1543	1545	300	الف التانيث همزة وذلك نحو حمراء وصفراء وصحراء واربعاء وعشراء ورحضاء وقاصعاء وما اشبه ذلك والقول في ذلك ان الهمزة في صحراء وبابها انما هي بدل من الف التانيث كالتي في نحو حبلي وسكري وبشري وجمادي وحباري وقرقري وخيزلي الا انها في حمراء وصحراء وصلفاء وخبراء وقعت الالف بعد الف------------------------------------------------------- قبلها زاءدة---------------------------------------------------------------------------- فالتقي هناك -----------------------الفان زاءدتان------------------------------ الاولي منهما الزاءدة الثانية هي الف التانيث فلم تخل من حذف احداهما او حركتها فلم يجز	43	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1658	true	1948968883212634395	192	261	1030	1410	1604	300	الف التانيث ن----------حو حمراء وبيصاء وصحر--------اء وعشراء فهذه---------------------------------------- الهمزة------------------------ بدل من الف التانيث كالتي في---- حبلي وسك--------------------ري----------------------------------------------------- وقعت------ بعد الف زاءدة للمد والاصل بيضي وحمري وعشري وصحري بالقصر وزادوا قبلها الفا اخري للمد توسعا في اللغة وتكثيرا لابنية التانيث ليصير له بناءان ممدود ومقصور فالتقي في اخر الكلمة ساكنان وهما الالفان الف التانيث وهي الاخيرة والف المد وهي الاولي فلم يكن بد---------------------------------- من حذف احداهما او حركتها فلم يجز	1658	-3032559133080119851	161	170.5	127	579	27.806562423706055	22	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms039	false	5059364642958138904	65	172	365	908	1542	300	فهمز-ة الالف وذلك انه- كره-- اجتماع الساكنين الالف واللام الاولي فحرك- الالف لالتقاءهما------ فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة كما قدمنا من وصفه فاذ اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف من-ه وهو الهمزة وعلي هذا ما حكاه ابو زيد فيما قراته عل---------------ي ابي علي في كتاب الهمز عنه من قولهم شابة ومادة-------------------------------------------------------------------------- وانشدت الكافة يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ودابة ------	39	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1662	true	2725307934135930242	175	281	921	1488	1583	300	فهمزوا الالف ----كانهم كرهوا اجتماع الساكنين-------------------- فحركت الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يحتمل الحركة فاذا----------------- اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة ومن ذلك ابياض وادهام وقال دكين من الرجز 1279 وحلبه حتي ابياض ملبنه وقال كثير من الطويل 1280 وللارض اما سودها فتجللت بياضا واما بيضها فادهامت يريد ادهامت وقالوا اشعال في اشعال وانشدوا من الطويل وبعد بياض الشيب من كل جانب علا لمتي حتي اشعال بهيمه--------ا يريد اشعال وعن ----------------------------ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول ------دابة وشابة	1662	-3032559133080119851	302	402.5	239	650	46.46154022216797	46	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms047	false	-6875562259579118429	173	249	905	1311	1558	300	وانشد الفراء--------- يا دار مي بدكاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المشتءق فالقول فيه عندي انه اضطر الي حركة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة كما قدمنا الا انه حركها بالكسر -لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو المنقلبة الالف عنها وذلك انه مفتعل من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو	47	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1663	true	-2604751429939484069	78	148	392	760	1600	300	وانشد الفراء من الرجز يا دار مي الخ وذلك انه لما------------------------------------------- اضطر الي حركة الالف----- قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة كما قدمنا الا انه حركها بالكسرة لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو المنقلبة الالف عنها وذلك انه مفتعل من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو	1663	-3032559133080119851	341	647.5	277	416	81.97115325927734	62	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms328	false	8480160946310534444	68	194	353	993	1535	300	ارجعن مازورات غير ماجورات واصله موزورات فقلبت الواو الفا تخفيفا كما ذكرنا وقال الكوفيون انما اريد به ازدواج الكلام لقوله ماجورات وهو قول ايضا وقال سيبويه في اية وثاية وقال غيره يعني غير الخليل انها فعلة فابدلت الالف من الياء واخذ بعض البغداذيين هذا من سيبويه فقال في قولهم ضرب عليه ساية انما هي سية ابدلت الالف من الياء المنقلبة عن الواو التي هي عين في سويت وطرد ايضا هذا الاخذ من سيبويه في غير هذه اللفظة فقال في قولهم ارض داوية انه اراد دوية فابدل من الواو الاولي الساكنة التي هي عين دو الفا قال ذو الرمة د-----------وية ودجي ليل كانهما يم تراطن في حافاته الروم قال ابو علي وهذه دعوي من قاءلها لا دلالة عليها وذلك انه يجوز ان يكون بني من الدو فاعلة	328	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1669	true	-8972284913986396592	131	177	705	947	1585	300	ارجعن مازورات غير ماجورات واصله موزورات فقلبت الواو الفا تخفيفا كما ذكرنا وقد قالوا---------------------------------------------------------------------- في النسب الي دو داوي قلبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الواو الاولي الساكنة ا---------------لفا قال ذو الرمة من البسيط داوية ودجي ليل كانهما يم تراطن في حافاته الروم و-------------------------------------------------------يجوز ان يكون بني من الدو فاعلا	1669	-3032559133080119851	204	331.5	164	651	31.33640480041504	33	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms333	false	9177158780316436864	3	58	17	317	1471	300	ابدالها من نون التوكيد الخفيفة اذا انفتح ما قبلها ووقفت عليها وذلك نحو قوله تعالي لنسفعا بالناصية اذا وقفت قلت لنسفعا وكذلك اضربن زيدا اذا وقفت قلت اضربا قال الاعشي---------- ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يريد فاعبدن وقال ابن الحر------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا يريد تاججن فابدلها الفا	333	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1670	true	2269952576116508866	157	214	818	1131	1556	300	ابدالها من نون التاكيد الخفيفة اذا انفتح ما قبلها ووقفت عليها ف----نحو قوله تعالي لنسفعا بالناصية اذا وقفت قلت لنسفعا وكذلك اضربن زيدا اذا وقفت قلت اضربا قال الاعشي من الطويل ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يريد فاعبدن وقال الاخر من الطويل متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا يريد تاججن فابدلها الفا	1670	-3032559133080119851	287	548.5	234	317	90.5362777709961	50	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms361	false	-1322325805383310140	240	272	1242	1407	1544	300	ان واو الواحد منها ضعيفة ساكنة في ثوب وحوض وروضة ومنها ان قبل الواو كسرة لان الاصل ثواب وحواض ومنها ان بعد الواو الفا والالف قريبة الشبه بالياء ومنها ان اللام صحيحة	361	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1673	true	2437036888573286107	212	240	1088	1235	1524	300	ان واو الواحد فيها ضعيفة ساكن------------------ة ومنها ان قبل الواو كسرة لان الاصل ثواب وحواض ومنها ان بعد الواو الفا والالف قريبة الشبه بالياء ومنها ان اللام صحيحة	1673	-3032559133080119851	145	279.0	117	165	87.8787841796875	26	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms363	false	8147854308293882608	162	251	842	1307	1547	300	ابدلوا الياء من الواو اذا وقعت الكسرة قبل الواو وان تراخت عنها بحرف ساكن لان الساكن لضعفه ليس حاجزا حصينا فلم يعتد فاصلا فصارت الكسرة كانها قد باشرت الواو ولا يقاس ذلك وذلك قولهم صبية وصبيان والاصل صبوة وصبوان لانه من صبوت -صبوا فقلبت الواو---- لكسرة الصاد------ ولم تفصل الباء بينهما لضعفها بالسكون وقد-- قالوا ايضا صبوان فاخرجوها علي اصلها وقالوا ايضا صبوان وهو نحو من صبوان فاما قول بعضهم صبيان بضم الصاد -وبالياء ففيه من النظر انه ضم ال---------------------------صاد بعد ان قلب- الواو ياء في لغة من كسر	363	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1674	true	15594469022803931	96	180	518	957	1569	300	ابدلوا الياء من الواو اذا وقعت الكسرة قبل الواو وان تراخت عنها بحرف ساكن لان الساكن لضعفه ليس حاجزا قوي-ا فلم يعتد حاجزا فصارت الكسرة كانها--- باشرت الواو و-------------ذلك قولهم صبية وصبيان والاصل صبوة وصبوان لانه من صبوت اصبو- فقلبت الواو ياء لكسرة الصاد قبلها ولم تفصل الباء بينهما لضعفها بالسكون وربما قالو-----ا صبوان فاخرجوها علي الاصل وقد قا------------------------------------ل بعضهم صبيان بضم الصاد مع الياء ---------وذلك انه ضم الصاد مع الياء وذلك انه ضم الصاد بعد ان قلبت الواو ياء في لغة من كسر	1674	-3032559133080119851	377	637.0	303	507	74.35897064208984	62	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms375	false	-5286222550046449409	156	290	811	1479	1536	300	اراد معممة ف---ابدل من الميم ياء ويجوز عندي ايضا ان يكون من العمي قال سيبويه من قال في جمع ديماس دماميس---------------------------- فالياء فيه بدل من ميم دماس ابدال الياء من الدال اخبرنا ابو علي باسناده عن يعقوب قال قال ابو عبيدة التصدية التصفيق والصوت وفعلت منه صددت اصد ومنه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون اي -------يعجون ويضجون فحول احدي الدالين ياء------------------ وانكر ابو جعفر الرستمي هذا القول علي ابي عبيدة وقال انما هو من الصدي وهو الصوت فكيف يكون مضعفا وقال ابو علي ليس ينبغي ان يقال هذا خطا لانه قد ثبت بقوله عز وجل يصدون وقوع هذه الكلمة علي الصوت او ضرب منه واذا كان ذلك كذلك لم يمتنع ان تكون وتصدية منه فتكون تفعلة من ذلك واصلها تصددة مثل التحلة والتعلة الا تري ان اصلهما تحللة وتعللة فلما قلبت الدال الثانية	375	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1676	true	-7422299199890767174	130	219	665	1124	1580	300	اراد ياتم لكنه ابدل من الميم الثانية ياء فاما التصدية----------------------- من قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فالياء---- بدل م------------------------ن الدال لانه من صد يصد وهو ---------------------------------------التصفيق والصوت------------------- ومنه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون اي يضجون ويع-------جون فحول احدي الدالين ياء هذا قول ابي عبيدة وانك---------ر الرستمي هذا القول وق--------------ال انما هو من الصدي وهو الصوت والوجه الاول غير ممتنع ل--------------------------------------------------------------وقوع يصدون ع-----لي الصوت او ضرب منه واذا كان---- كذلك لم يمتنع ان تكون -تصدية منه فتكون تفعلة ك-----------------------التحلة والتع-------------------------------لة فلما قلبت الدال الثانية	1676	-3032559133080119851	304	388.5	241	724	41.988948822021484	45	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms279	false	1474205541790471940	91	205	469	1072	1566	300	ابدال الواو من الالف الزاءدة وذلك نحو الف-------- فاعل وفاعل وفاعول وفاعال ن-----حو ضارب وخاتم وعاقول وساباط فمتي اردت تحقير شء من ذلك او تكسيره قلبت الفه واوا وذلك نحو ضويرب------- وخويتم------- وعويقيل-------- وسويبيط وكذلك ضوارب وخواتم وعواقيل وسوابيط فاما---- قلبها في التحقير ف-امره واضح وذلك ان الضمة لما وقعت قبل الالف قلبتها واوا واما--------- التكسير فهو محمول في ذلك علي التحقير وذلك انك اذا قلت خواتم وضوارب فلا ضمة في اول الحرف و------------------------------لكنك لما كنت تقول في التحقير خويتم قلت في التكسير خواتم قال الاعشي------------------------------- وتترك اموال عليها الخواتم وانما حمل التكسير في هذا علي التحقير لانهما من واد واحد وذلك ان هذا التكسير جار مجري التحقير في كثير من احكامه من قبل	279	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1679	true	3571929705922945806	182	300	940	1567	1567	300	ابدالها م----ن ال---------------------الف ففي نحو فاعل وفاعل وفاعول وفاعال وذلك نحو ضارب وخاتم وعاقول وساباط فمتي اردت تحقير شء من ذلك او تكسيره قلبت الفه واوا وذلك نحو ضويرب وضوارب وخويتم وخواتم وعويقيل وعواقيل وسويبيط--------------------------- وسوابيط فاما علة قلبها في التحقير فظاهر-----ة وذلك --لانضمام ما -----قبل الالف------------ واما قلبها في التكسير ف-بالحم--------ل علي التحقير وذلك انك اذا قلت ضوارب وخواتم فلا ضمة في الضاد والخاء توجب انقلاب الالف الي الواو لكنك لما كنت تقول في التحقير خويتم قلت في التكسير خواتم قال من الطويل 1300 يقلن حرام ما احل بربنا وتترك اموال عليها الخواتم وانما حمل التكسير في هذا علي التحقير لانهما من واد واحد وذلك ان هذا التكسير جار مجري التحقير في كثير من احكامه من قبل-	1679	-3032559133080119851	480	803.0	388	713	67.32117462158203	81	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms276	false	-3071094581248363552	252	289	1336	1531	1587	300	و-----لو جعلت شيءا من ذلك اسم امراة --فجمعت- بالالف والتاء لقلت الوات ولدوات واذوات ---وكذلك الا تقول فيها في التثنية الوان وفي الجميع الوات وانما قلبت هذه الالفات واوا من قبل انها اصول غير زواءد ولا مبدلة	276	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1680	true	-7871449926833404148	210	243	1098	1254	1529	300	وكذلك لو جعلت شيءا من ذلك اسم امراة ثم جمعته بالالف والتاء لقلت الوا-------ت واذوات ونحو ذلك والعلة في قلب ما كان من ذلك------------------------------------------- واوا من قبل انها اصول غير زواءد ولا مبدلة	1680	-3032559133080119851	118	175.0	92	206	57.28155517578125	21	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms277	false	5306090037480764562	2	62	10	300	1509	300	ولما لم يكن لهذه الالفات اصل ترد اليه اذا -حركت ولم تكن الامالة مسموعة فيها حكم عليها بالواو فقلبت اليها عند الحاجة الي تحريكه----ا فان قلت فقد سبق من قولك انها غير مبدلة فهلا لم يجز قلبها واوا اذ ليس لها اصل في ياء-- ولا واو ف-الجواب ان الامر كذلك الا انها لما سمي بها انتقلت الي حكم الاسماء فحكم	277	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1680	true	-7871449926833404148	243	300	1254	1529	1529	300	فلما لم يكن لها ---------اصل ترد اليه اذا تحركت ولم تكن الامالة مسموعة فيها حكم عليها بالواو فقلبت------ عند الحاجة الي حركتها واوا فان قيل اذا كانت اصل-------ا غير مبدلة فهلا لم يجز قلبها واوا اذ ليس لها اصل في الواو ولا الياء الجواب ان الامر كذلك الا انها لما سمي بها انقلبت الي حكم الاسماء فحكم-	1680	-3032559133080119851	234	401.5	182	298	78.52349090576172	42	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms279	false	1474205541790471940	205	277	1072	1445	1566	300	ان علم التحقير ياء ثالثة ساكنة قبلها فتحة وعلم التكسير الف ثالثة ساكنة قبلها فتحة والياء اخت الالف من الوجوه التي تقدم ذكرها وما بعد ياء التحقير حرف مكسور كما ان ما بعد الف التكسير حرف مكسور فلما تناسبا من هذه الوجوه------------- حمل التكسير علي التحقير فقيل خوالد كما قيل خويلد وكما حمل التكسير في هذا الموضع علي التحقير كذلك ايضا حمل التحقير في غير هذا الموضع علي التكسير وذلك في قول	279	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1680	true	-7871449926833404148	0	64	0	333	1529	300	ان علم التحقير ياء ساكنة ثالثة قبلها فتحة وعلم التكسير الف ثالثة ساكنة قبلها فتحة والياء اخت الالف علي ما-------- تقدم------ وما بعد ياء التحقير حرف مكسور كما ان ما بعد الف التكسير حرف مكسور فلما تناسبا من هذه الوجوه التي ذكرناها حمل التكسير علي التحقير فقيل خوالد كما قيل خويلد وكما حمل التكسير ها هنا------- علي التحقير كذلك----- حمل التحقير------------------ علي التكسير في ---------	1680	-3032559133080119851	302	526.0	242	386	78.23834228515625	52	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms277	false	5306090037480764562	62	143	300	700	1509	300	علي الفها بما يحكم علي الفات الاسماء التي لا تحسن امالتها مثل عصا وقطا فكما تقول عصوان وقطوات كذلك قلت ايضا الوان ولدوان والوات ونحو--- ذلك انك لو سميت رجلا ب ضرب لاعربته فقلت هذا ض----------------------رب وان كان قبل التسمية لا يدخله الاعراب فكما ان ضرب لما سمي به انتقل الي حكم الاسماء فاعرب كذلك ايضا الي ولدي واذا والا اذا سمي بها انتقلت الي حكم الاسماء فقضي علي الف--ها بانها من الواو اذ لم تجز------------ فيها الامالة وهذا حصلته عن	277	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1681	true	-7660851380085339187	0	83	0	411	1576	300	علي الفها بما يحكم علي الفات الاسماء التي لا تحسن امالتها نحو عصا وقطا وكما تقول عصوان وقطوان كذلك تقول ----الوان ولدوان------- ونحو من ذل----ك لو سميت رجلا ب ضرب لاعربته وقلت هذا ضرب ورايت ضربا ومررت بضرب وان كان قبل التسمية لا يدخله --اعراب فكما ان ضرب اذا سمي به انتقل الي حكم الاسماء فاعرب كذلك -----الي ولدي وام-----ا اذا سمي بها انتقلت الي حكم الاسماء وقضي علي الفاتها بانها من الواو اذ كانت اصلا ولم يسمع فيها الامالة وقد ابدلت من -	1681	-3032559133080119851	342	597.5	271	439	77.90432739257812	56	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms202	false	-1320122829291970269	172	226	852	1131	1487	300	ذلك واما قول رءبة--------- يا هال ذات المنطق التمتام وكفك المخضب البنام فانه اراد البنان فابدل النون ميما وانما جاز ذلك لما فيه--ا من الغنة والهوي وعلي هذا جمعوا بين-----------هما في القوافي فقالوا يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضرب السبط المقاد-----------يم وقال الاخر-------------- يطعنها بخنجر من لحم دون الذنابي في مكان سخن	202	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1686	true	-4391641355067541776	45	101	242	526	1501	300	ذلك----- قول رءبة من الرجز يا هال ذات المنطق الخ قالوا---------------------- اراد البنان فابدل النون ميما-------------- لما بينهما من المقاربة ولفرط قرب ما بينهما قد يجمعون بينهما في الق-افية قال الشاعر من الرجز 1306 بني ان البر شء هين المنطق اللين والطعيم وقال الاخر من الرجز 1307 يطعنها بخنجر من لحم دون الذنابي في مكان سخن	1686	-3032559133080119851	156	198.5	125	326	47.852760314941406	25	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms080	false	-8778010110499905249	110	189	566	984	1552	300	يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات يريد الناس واكياس فابدل السين تاء لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج وقالوا في طس طست انشدنا ابو علي قال انشد ابو عثمان لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقالوا ختيت في معني خسيس فابدلوا السين تاء وابدلت من الصاد قال بعضهم في لص لصت واثبتوها في الجمع قال الشاعر فتركن نهدا عيلا ابناءها وبني كنانة كاللصوت المرد	80	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1687	true	-861545726628407902	249	279	1309	1464	1580	300	يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصاد---------- في--- لصت قال من الكامل 1311---------- فتركن نهدا عيلا ابناءها وبني كنانة كاللصوت المرد	1687	-3032559133080119851	137	228.5	110	418	32.77511978149414	23	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms078	false	-1419799655706144678	214	300	1105	1550	1550	300	علي صاحبه واصله ثني----- يدل علي ذلك جمعهم اياه علي اثناء بمنزلة ابناء واخاء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا ذلك في بن-----ت فاما التاء في اثنتان فتاء التانيث بمنزلتها في ابن-----تان تثنية ابنة وانما ثنتان بمنزلة بنتان واثنتان بمنزلة ابنتان و---ابدلوا التاء ايضا من الياء لاما في قولهم كيت وكيت وذيت وذيت واصلهما كية وذية وقد نطقت بذلك- العرب فقا-------------------لوا كان من الامر كية وكية وذية وذية ثم انهم حذفوا---- الها--ء وابدلوا من الياء التي هي لا-----------------م تاء كما فعلوا ذلك في ثنت-----ان فقالوا-	78	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1691	true	2729346355833293069	0	90	0	459	1514	300	علي الاخر واصله ثني كقلم يدل علي ذلك جمعهم اياه علي اثناء بمنزلة ابناء واخاء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا ذلك في بنت واخت فاما التاء في اثنتان فتاء التانيث بمنزلتها في قولك ابنتان تثنية ابنة و-----ثنتان بمنزل---------------------ة -بنتان وقد ابدلو----------ها من الياء في----------- كيت وكيت وذيت وذيت واصلهما كية وذية وقد جاء ذلك عن العرب فيما حكاه ابو عبيدة قالوا كان من الامر كية وكية وذية وذية ث-----م حذفوا تاء التانيث وابدلوا من الياء التي هي لام تاء علي سبيل الالحاق كما فعلوا ذلك بقولوهم بنتان فقالوا	1691	-3032559133080119851	358	603.5	285	512	69.921875	60	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms079	false	4490090619912638122	36	110	181	553	1490	300	كيت وذيت------- ثلاث لغات منهم من يبنيهما علي الفتح فيقول كيت وذيت ومنهم من يبنيهما علي الكسر فيقول كيت وذيت ومنهم من يبنيهما علي الضم فيقول كيت وذيت فاما كية وذية فليس فيهما مع الهاء الا------------- البناء علي الفتح فان قيل ما تنكر ان تكون التاء في كيت وذيت منقلبة عن واو بمنزلة تاء اخت وبنت ويكون علي هذا اصل ذية وكية ذيوة وكيوة فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء	79	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1691	true	2729346355833293069	90	152	459	770	1514	300	كيت وذيت وفيهما ثلاث لغات منهم من يبنيهما علي الفتح فيقول كيت وذيت ومنهم من يبينهما علي الكسر فيقول كيت وذيت ومنهم من يبنيهما علي الضم فيقول كيت وذيت فاما كية وذية فليس فيهما مع الهاء الا وجه واحد وهو البناء علي الفتح وان قيل فهلا قلت ا----ن التاء بدل من الواو وان------------------------------------------- اصل كية -----------كيوة ف----اجتمعت الواو والياء و-------------------قلبت الواو ياء	1691	-3032559133080119851	262	445.5	208	392	66.83673095703125	45	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms080	false	-8778010110499905249	19	139	103	729	1552	300	وقد ابدلت ال-تاء من السين لاما وذلك في قولهم في العدد ست واصلها سدس لانها من التسديس كما ان خمسة من التخميس ولذلك قالوا في تحقيرها سديسة ولكنهم قلبوا السين الاخ-رة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس- كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء و-------تقاربتا في المخرج ابدلوا الدال تاء لتوافقه-ا في الهمس ثم ادغم-ت التاء في التاء فصا-رت ست كما تري وقد ابدلوا التاء ايضا من السين في موضع اخر قرات علي محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي--------- يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات يريد الناس واكياس ف-----ابدل ال---سين تاء لموافقتها اياها في الهمس و--------------الزيادة و---تجاور-------- المخارج وقالوا في	80	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1691	true	2729346355833293069	183	280	905	1412	1514	300	وقد ابدلوا التاء من السين في س-------------------------ت واصله- سدس لانه- من التسديس يدل علي -----------------ذلك قولهم في تحقيره- سديسة -لكنهم قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك---- مهموسة كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وبيمهما تقارب-- في المخرج ابدلوا الدال تاء لتوافقهما في الهمس ثم ادغموا التاء في التاء فقالوا ست واما قول الشاعر انشده------------------------------------------------------------------ احمد بن يحيي من الرجز يا قاتل الله الخ فانه ارا------------------------------------------------د الناس واكياس وانما ابدل من السين تاء لتوافق------هما في الهمس وانهما من حروف الزيادة وهي مجاورة لها في المخ-رج -توسعا في	1691	-3032559133080119851	389	548.5	310	681	57.12187957763672	55	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms265	false	-6793888944421576309	218	300	1133	1545	1545	300	في اياك هياك انشد ابو الحسن فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك --مصادره وروينا ---------------------------------------------عن قطرب ان بعضهم يقول اياك بفتح الهمزة ثم يبدل الهاء منها وهي مفتوحة ايضا فيقول هياك قال وطيء تقول هن فعل فعلت يريدون ان قال وقال الراجز هياك ان تمني بشعشعان خب الفءاد ماءل اليدان وقال اخر يا خال هلا قلت اذا اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق وقالوا لهنك قاءم والاصل لانك فابدلوا الهاء من همزة ان قال الشاعر---------- الا يا سنا برق علي قلل-	265	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1693	true	-8468907413581735079	10	63	52	321	1499	300	في اياك قال من الطويل------ فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر هكذا انشده ابو الحسن وقد قرء هياك نعبد وهياك نستعين وعن قطرب ان بعضهم يقول اياك بفتح الهمزة ثم يبدل------ منها الهاء---------- فيقول هياك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لهنك قاءم والاصل لانك قا-------------------------ل الشاعر من الطويل الا يا سنا برق علي قلل	1693	-3032559133080119851	183	274.0	146	470	38.9361686706543	32	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms266	false	-5330650691319756126	143	300	700	1467	1467	300	وقالوا هما والله لقد كان كذا اي---- اما والله واما ابدال الهاء من الهمزة الزاءدة فقولهم في ارقت هرقت وفي انرت الثوب هنرته وفي ارحت الدابة هرحتها قرات ذلك علي ابي علي في كتاب ابن السكيت واخبرنا به ايضا باسناده عن قطرب وعنه ايضا قال يقولون هزيد منطلق اي ازيد منطلق وانشد ابو الحسن---------- واتي صواحبها فقلن -هذا الذي منح المودة غيرنا وجفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يريد اذا الذي وحكي اللحياني هردت الشء اهريده اي اردته ابدال الهاء من الالف قا-----ل الرا---------جز قد وردت من امكنه من هه--نا ومن هنه ان لم اروها فمه اي ومن هنا واما قوله فمه فيح-------------تمل ان يكون اراد فما اي ف--------------------------------------------------------------------------ما اصنع او فما قدرتي ونحو ذلك ويجوز ان يكون قوله فمه زجرا منه اي فاكفف عني فلست اهلا للعتاب او فمه يا انسان يخ-----اطب نفسه ويزجرها وقد ذكرت هذين الوجهين فيما تقدم من هذا الكتاب فاما قولهم ف-----ي الوقف علي ان فعلت انا وانه فالوجه ان تكون الهاء في انه بدلا من-	266	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1693	true	-8468907413581735079	69	213	348	1049	1499	300	وقالوا هما والله لقد كان كذا يريدون اما والله وهن فعلت يريدون ان وهي لغة طاءية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو الحسن من الكامل واتي صواحبها -الخ وهذا الابدال وان كثر عنهم علي ما ذكر فانه نزر يسير بالنسبة الي ما لم يبدل فلا يجوز القياس عليه فلا تقول في احمد هحمد ولا في ابراهيم هبرهيم ولا في اترجة هترجة بل تتبع ما قالوا وتقف حيث انتهوا واما------------------------------- ابدال الهاء من الالف فنحو قول الراجز من الرجز قد وردت من امكنه من ها هنا ومن هنه ان لم اروها فمه اي م-ن هنا و----قوله فمه -يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد فما والالف يكره الوقف عليها لخفاءها فابدل منها الهاء لتقاربهما في المخرج والمراد بما اصنع او -----------نحو ذلك ويجوز ان يكون قوله فمه زجرا---- اي ف------------------------------مه يا انسان كانه يحاطب نفسه ويزج----------------------------------------------رها واما قولههم انه في الوقف علي ان فعلت فيجوز---------- ان تكون الهاء------- بدلا من	1693	-3032559133080119851	335	444.5	257	1031	32.49272537231445	55	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms267	false	-3724301148271690126	82	119	399	566	1435	300	الياء في هذي بدلا من الهاء في هذه قولهم------- في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه فكما لا تجد للهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل و------ليست الهاء	267	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1694	true	6456626382035805752	208	246	1015	1190	1445	300	الياء هي -----الاصل والهاء مبدلة منها انك تقول في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه فكما لا تجد الهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل واذا ثبت ان الهاء	1694	-3032559133080119851	139	238.5	107	180	77.22222137451172	27	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms271	false	-2135335805146488848	92	144	450	733	1517	300	من اجري الوصل مجري الوقف فقا-ل ثلاثه--ربعه و-قول من اجري الوقف مجري الوصل فقال---------- بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقول الاخر الله انجاك بكفي مسلمت وحكي قطرب عن طيء انهم يقولون كيف البنون والبناه وكيف الاخوة والاخواه قال------------------------------------------------------------------ وذلك شاذ فام-----ا التابوه فلغة في التاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت ووقف بعضهم علي اللات بالهاء فقال اللاه	271	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1695	true	2516460416508220550	119	212	612	1118	1569	300	من يجري الوصل مجري الوقف فيقول ثلاثة اربعه ومنهم من يجري الوقف مجري الوصل فيقول من الرجز بل جوز تيهاء كظهر الحجف---------------------------------ت وحكي قطرب عن طيء اتهم يقولون كيف البنون والبناه وكيف الاخوة والاخواه فابدلوا من تاء الجمع هاء في الوقف كما يبدلونها من تاء التانيث الخالصة وذلك شاذ وقد قالوا التابوه----- في التابوت وهي لغة ووزنه فعلوت كرحموت فهو كالطاغوت واصله توبوت فقلبوا الواو الفا والتابوه لغة الانصار والتابوت لغة قريش وقال ابن معن لم يختلف الانصار وقريش في شء من القران الا في التابوت ووقف بعضهم علي اللات بالهاء فقال اللاه	1695	-3032559133080119851	228	377.0	183	544	41.911766052246094	33	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms089	false	-5616406245141738426	176	248	876	1282	1534	300	فاء افتعل اذا كانت زايا قلبت التاء دالا وذلك نحو ازدجر وازدهي وازدار وازدان وازدلف وازدهف ونحو ذلك واصل هذا كله ازتجر وازتهي وازتار وازتان وازتلف وازتهف لانه افتعل من الزجر والزهو والزور والزين -والزلف والزهف ولكن الزاي لما كانت------ مجهورة وكانت التاء مهموسة وكانت الدال اخت التاء في المخرج واخت الزاي في الجهر قربوا بعض الصوت من بعض ف---ابدلوا التاء اشبه الحروف من موضعها بالزاي وهي الدال فقالوا ازدجر وازدار قال	89	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1698	true	1071513416461437673	237	295	1205	1539	1564	300	فاء افتعل زاء---------- قلبت التاء دالا وذلك نحو ازدجر وازدهي واز-------دان وازدلف والاصل---------------------- ازتجر وازتهي و-------ازتان وازتل-------ف لانه افتعل من الزجر والزهو -------والزينة والزلف ف-----------------لما كانت الزاي مجهورة وال-----تاء مهموسة وكانت الدال اخت التاء في المخرج واخت الزاي في الجهر قربوا صوت احدهما من الاخر وابدلوا التاء اشبه الحروف من موضعها بالزاء وهي الدال فقالوا ازدجر وازدان قال	1698	-3032559133080119851	295	508.0	242	416	70.91345977783203	42	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms087	false	524297700889313646	0	94	0	496	1528	300	وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج تقلع بالود وبالصيصج يريد ابو علي وبالعشي والبرني وبالصيصية وهي قرن البقرة قال وقال ابو عمرو بن العلاء قلت لرجل من بني حنظلة ممن انت فقال فقيمج قال قلت من ايهم قال مرج يريد فقيمي ومري وانشد لهميان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا يريد الصهابي من الصهبة وقال يعقوب وبعض العرب اذا شدد الياء جعلها جيما وانشد عن ابن الاعرابي-------------- كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل يريد الايل قال وانشد الفراء لا ------------------هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك	87	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1699	true	-319316241028102138	255	300	1304	1541	1541	300	وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كتل البرنج يقلع بالود وبال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيصج وانشد--- ابن الاعرابي من الرجز 1324 كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل وقد ابدلت من غير المشددة في قوله من الرجز 1325 لاهم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك-	1699	-3032559133080119851	168	284.0	136	528	31.81818199157715	26	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms089	false	-5616406245141738426	249	290	1286	1490	1534	300	كعهدكم بذي بقر الحمي هيهات ذو بقر من المزدار ومن كلام ذي الرمة في بعض اخباره هل عندك من ناقة نزدار عليها ميا ومن ابيات الكتاب لرءبة-------------- فيها ازدهاف ايما ازدهاف ونحو من هذا ال------------------------تقريب في الصوت------------------- قولهم في سبقت -صبقت	89	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1699	true	-319316241028102138	0	49	0	244	1541	300	كعهدكم بذي بقر الحمي هيهات ذو بقر من المزدار ومن كلام ذي الرمة في بعض اخباره هل عندك من ناقة نزدار عليها ميا وانشد----------- لرءبة من الرجز 1322 فيها ازدهاف ايما ازدهاف وه-و من ابيات الكتاب والمراد بذلك كله تقريب--- الصوت بعضه من بعض علي حد قولهم--- سبقت وصبقت	1699	-3032559133080119851	176	274.5	140	262	67.17557525634766	31	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms090	false	5892322190565062854	28	111	148	573	1506	300	وقد قلبت تاء افتعل دالا مع الجيم في بعض اللغات قالوا اجدمعوا في اجتمعوا واجدز في اجتز وانشدوا---------- فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجدز شيحا --------------------------------------------------------------ولا يقاس ذلك الا ان يسمع -لا تقول في اجترا -اجدرا -ولا في اجترح اجدرح وقد ابدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------------------------------------- الدال من تاء تولج فقالوا دولج وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبوا تاء افتعل ايضا مع الذال لغير ادغام دالا حكي ابو عمر- عنهم اذدكر وهو مذدكر وقال ابو---- حكاك-------------- تنحي علي الشوك جرازا مقضبا والهرم تذريه اذدراء عجبا فاما ادكر واذكر فابدال ادغام	90	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1699	true	-319316241028102138	55	218	278	1125	1541	300	وقد قلبت تاء افتعل دالا مع الجيم في بعض اللغات قالوا اجدمعوا في اجتمعوا واجدز في اجتز وانشدوا من الوافر فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجدز شيحا واما فزد فالاصل فزت من الفوز ابدلوا من التاء دالا لمكان الزاي ولا يقاس ذلك بل---- يسمع فلا تقول في اجتراء اجدراء ولا في اجترح اجدرح وقد حملهم طلب التجانس وتقريب الصوت بعضه من بعض علي ان ابدلوا من التاء دالا في غير افتعل وذلك نحو قولهم دولج في تولج كانهم راوا التاء مهموسة والواو مجهورة فابدلوا من التاء الدال لانها اختها في المخرج واخت الواو في الجهر فتحصل المجانسة في الصوت وهذا قليل شاذ في الاستعمال وان كان حسنا في القياس ولقلة استعماله لا يقاس عليه واما ادكر واذكر واذري فليس ذلك مما نحن بصدده انما هو ابدال ادغام وقد قلبوا تاء افتعل م-----ع الذال بغير ادغام دالا حكي ابو عمرو عنهم اذدكر وهو مذدكر وانشدوا لابي حكاك من الرجز 1323 تنحي علي الشوك جرازا مقضبا والهرم تذريه اذدراء عجبا AUTO --------فصل ابدال الجيم	1699	-3032559133080119851	357	589.0	285	864	41.31944274902344	61	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms087	false	524297700889313646	22	128	134	659	1528	300	ابو عمرو بن العلاء قلت لرجل من بني حنظلة ممن انت فقال فقيمج قال ------قلت من ايهم -قال مرج يريد فقيمي ومري وا---------------نشد لهميان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا------------------------------------ يريد الصهابي من الصهبة وقال يعقوب وبعض العرب اذا شدد الياء جعلها جيما وانشد عن ابن الاعرابي كان في اذنابهن الشول من عبس----------------------------- الصيف قرون الاجل يريد الايل قال وانشد الفراء لا --------هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج ويروي شامخ يعني--------- بعيرا مستكبرا انقضت الحكاية عن ابي علي وقال حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد امست وامسي وهذا احد ما يدل --علي ما ندعيه من ان اصل	87	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1700	true	3415282938972966546	91	188	466	947	1497	300	ابو عمرو ----------قلت لرجل من بني حنظلة ممن انت فقال فقيمج اي فقيمي فقلت من ايهم فقال مرج اي ---------مري واما قول الراجز انشده الاصمعي قال انشدني خلف الاحمر قال انشدني رجل من اهل البادية من الرجز خالي عويف الخ يريد ابو علي والعشي والصيصي والصيصي قرن يقلع به التمر والجمع----------------------------------------------------------- الصياصي فاءه اجري الوصل مجري الوقف وقال الاخر انشده--------------- الفراء من الرجز لاهم ان كنت قبلت الخ--------------------------------------------- ويروي شامخ ياتيك بج يريد بعيرا مستكبرا فاما قوله من الرجز----------- حتي اذا ما امسجت وامسجا فقد قيل ان الجيم فيه بدل من الياء علي ما تقدم وان ا-لاصل	1700	-3032559133080119851	200	199.5	148	631	31.695720672607422	29	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms284	false	-6099307271685775723	66	233	339	1178	1523	300	-اصله الحييان فقلبت ا-----لياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان هذا مذهب الخليل وسيبويه واصحابهما الا ابا عثمان فانه ذهب الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ ------فيظا وفوظا ولا يستعملون من --فوظ فعلا وكذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل بمنزلة فوظ الا تري انهم لا يقولون فاظ يفوظ كما قالوا فاظ يفيظ ويدلك علي انهم لم يستعملوا من الحيوان فعلا قول سيب--------ويه ليس في الكلام مثل حيوت اي ليس في كلامهم حيوت ولا ما جري مجراها مما عينه ياء ولامه واو وهذا الذي راه ابو عثمان وخالف فيه الخليل وسيبويه غير مرضي عندنا منه قال لي ابو علي وقت قراءتي كتاب ابي عثمان عليه هذا الذي اجازه ابو عثمان فاسد من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحتان مثل فوظ وصوغ وقول وموت--- واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ	284	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1706	true	-6826683236545435609	66	161	328	811	1518	300	فاصله --حييان فابدلوا من الياء الثانية---- واوا ---كراهية التضعيف ---------------------هذا مذهب سيب--------ويه والخليل --الا ابا عثمان فانه ذهب الي ان الحيوان غير مبدل الواو لان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فوظا وفي------ظا ولم يستعمل-- من الفوظ فعل- ومثله ويح وويس وويل كلها مصادر وان ----------------------------------------------------------------------------------لم يستعمل-- منها------ فعل والمذهب مذهب سيبويه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيح-ان مثل فوظ وصوغ----- وموت لا واشباه ذلك فاما ان توجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ	1706	-3032559133080119851	387	612.0	308	864	44.79166793823242	58	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms387	false	3742504481493059553	6	120	29	598	1531	300	زادت العرب علي هذه الواو واوا اخري وجعلت الثاني من لفظ الاول لانه لا اصل له فيرجع عند الحاجة اليه ك-----------------------------ذلك زدت علي الالف من با -تا ث-----ا الفا اخري عروضا لما رايت العرب فعلت------ في لو لما اعربتها فصار التقدير باا -تاا طا-------ا هاا فلما التقت الفان ساكنتان لم يكن--- من حذف احداهما او -حركتها بد فلم يسغ حذف احداهما لءلا ت-----------عود الي القصر الذي---- منه هربت فلم يبق الا ان تحرك احادهما فلما وجب التحريك لالتقاء الساكنين كان-ت الالف الثانية بذلك احري------------------ لانك عندها ارتدعت اذ كنت اليها تناهيت ف---------------------------لما حركت الثانية قلبتها همزة علي حد ما بيناه في حرف الهمزة من ابدال الهمزة من الالف فعلي هذا قالوا خططت باء حسنة	387	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1708	true	8978916623032398825	92	201	461	1039	1537	300	زاد-----وا علي واو ل---و واوا اخري وجعلت الثاني من لفظ الاول اذ-- لا اصل لها ترجع -----------اليه لتلحق بابنية الاسماء الاصول فلذلك زدت علي ال-----ف با وتا ونحوهما الفا اخري كما----------------- فعلت العرب في لو لما اعربتها فصا--------ر باا وتاا بالفين ونحوهما فلما التقي الفان ساكن-ان لم يكن بد من حذف احده-ما او تحريكه---- فلم يمكن الحذف لان فيه نقضا للغرض بالعود الي القصر الذي هرب منه ف-------------------------------------وجب التحريك لالتقاء الساكنين فحركت الالف الثانية وكانت الثانية اولي بالتغيير لانك عندها ارتعدت وهي مع ذلك طرف والاطراف اولي بالتغيير من الحشو فلما حركت الثانية قلبتها همزة علي حد قلبها في كساء ورداء وحمراء وبيضاء ثم اعربوها و-----------قالوا خططت ياء حسنة	1708	-3032559133080119851	339	412.5	263	683	49.633968353271484	48	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms289	false	-110431277935286735	12	88	53	410	1415	300	الا تري انه ليس في الكلام -حرف فاءه واو ولامه و-او الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من الياء لا يخرجه من ان يكون الحرف بكون فاءه ولامه واوين فذا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءا احدهما ما قضي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر ----من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر------------ ما حكاه ابو الحسن	289	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1709	true	5951542488615244626	236	289	1189	1454	1503	300	الا تري انه ليس في الكلام كلمة فاءه---ا ولامها واو الا قولنا واو فالكلمة عديمة ال-------------------------------------------------------------------------نظير في كلا الحالين وكان القضاء عليها بالواو اولي من قبل---------------------------------- ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر والعمل انما هو علي الاكثر وبذلك وصي سيبويه هذا مع ما حكاه ابو الحسن	1709	-3032559133080119851	155	198.5	117	375	41.33333206176758	26	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms390	false	-3464095288211785393	157	272	750	1320	1467	300	ان تحمل----- ب-----اء وطاء وهاء واخواتهن في اعلال عيناتها ولاماتها جميعا عليه فقد صار اذن تركيب-- طاء وحاء ونحوهما بعد التسمية من ط و ي ومن ح و ي وصارا كانهما من باب طويت وحويت وان لم يكونا في الحقيقة منه ولكنهما قد لحقا بحكمه وجريا في القضية مجراه فلو اشتققت علي هذا من هذه الحروف بعد التسمية فعلا علي فعلت لقلت م---------------ن الباء بويت ومن التاء تويت ومن الثاء ثويت ومن الحاء حويت ومن الخاء خويت ومن الراء رويت ومن الطاء طويت ومن الظاء ظويت ومن الفاء فويت ومن الهاء هويت ومن الياء يويت كما تقول في فعلت من طويت وحويت طويت وحويت هذا هو القياس الذي تقتضيه حقيقة النظر واما المسموع المحكي عنهم	390	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1709	true	5951542488615244626	24	80	105	393	1503	300	ان يحمل عليه باء وياء وط-----اء واخوانهن في اعلال عيناتها ولاماتها ويصير----------------- تركيبها ياء وباء ونحوهما بعد التسمية من ي و-ي ومن ب و-ي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتققت علي هذا من هذه الحروف بعد التسمية فعلا علي فعلت لقلت من الياء يويت ومن الباء بويت وكذلك ساءرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما--------------------- تقوله طويت وحويت هذا هو القياس------------------------ واما المسموع المحكي عنهم	1709	-3032559133080119851	237	361.0	187	597	39.69849395751953	32	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms288	false	-5672031068448161115	194	269	970	1347	1489	300	فاما الالف من واو فحملها ابو الحسن علي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم تسمع منهم الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل احرف الكلمة كلها واوات ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد في ذلك علي انه اذا جعلها من الواو كانت الفاء والعين وال-لام كلها لفظا واحدا قال وهذا غير موجود فعدل عنه الي القضاء بانها من ياء	288	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1759	true	-1079579461433385722	224	289	1175	1504	1563	300	فاما الالف في واو فذهب-- ابو الحسن الي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم يسمع فيها الامالة----- فقضي لذلك -انها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات وذهب غيره ال-------------------------ي ان الالف فيها منقلبة من ياء واحتج ب-----------انه ان- جعلها من الواو كانت الفاء والعين والسلام كلها لفظا واحدا قال وهذا غير موجود فعدل ا----لي القضاء بانها من ياء	1759	-3032559133080119851	299	529.0	236	378	79.10053253173828	48	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms397	false	8916502022367356983	140	239	688	1166	1476	300	ثلاثية هكذا فالفها علي ما قدمناه ينبغي ان تكون------ منقلبة عن واو و-----لامه- ياء كما تري فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه و---------------------------------------------------------------لحق بباب غاي- وراي وثاي وطاي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه وقولي اعتلت انما اريد به انها------- متي---------------- اعربت فقيل هذه زاي حسنة او كتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعتلال بباب راي وغاي الا انه ما دام--------------------------- حرف هجاء فالفه غير منقلبة فلهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير م-صرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب	397	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1760	true	3338411528092221971	29	125	154	643	1524	300	ثلاثية ف-------------------------ينبغي ان يكون الفها منقلبة عن واو ويكون لامها ياء --------فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه والقياس ان يعتل اللام ويصح العين كقولك هوي ونوي وشوي ولوي لكنه الحق بباب ثاية وغاية في------------- الشذوذ والثاية ماوي الابل والغنم والغاية مدي الشء والعلم ايضا فهذه متي جعلت اسما للحرف اعربت فقلت هذه زاي حسنة و--كتبت زايا حسنة فان هذه الالف------------ ملحقة في الاع-لال ب ث---اي وغاي والفه منقلبة عن واو علي ما تقدم واذا كانت حرف هجاء فالفه غير منقلبة---------------------------------------------------- لانه ما دام حرفا فهو غير متصرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب	1760	-3032559133080119851	274	341.0	213	605	45.28925704956055	42	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms013	false	-5104184895577219272	92	209	481	1093	1552	300	تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف اراد الصيارف فاشبع الكسرة فتولدت عنها ياء فاما الدراهيم فلا حجة فيه لانه يجوز ان يكون جمع درهام وقد نطقت به العرب قال لو ان عندي ماءتي درهام لجاز في افاقي خاتامي ومثل البيت الاول قول ابي ذءيب بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع يرد بين تعنقه الا ان هذه الالف وان كانت اشباعا للفتحة فانها في هذا الموضع زيادة لازمة وانشدنا ابو علي لابن هرمة يرثي ابنه وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع فتحة الزاي وانشدني ايضا الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور----- وانني حوثما يشري الهوي بصري من حيثما سلكوا اثني فانظور	13	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1765	true	-7072452261063149407	129	164	650	838	1506	300	تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدنانير تنقاد الصياريف ونحو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البسيط-------------------------------------------------------------------------- الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور 1358 وانني حيثما يدني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور	1765	-3032559133080119851	163	277.5	129	617	26.41815185546875	27	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms040	false	-6847360220475259776	201	262	1090	1394	1586	300	حمل ابو علي- قول عبد يغوث---------- وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------لي ان تقد-يره محققا---- كان لم ترا ثم ان الراء لما جاورت------- وهي ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها كان لم ترا ثم ابدل- الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها---------------- فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير	40	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1765	true	-7072452261063149407	195	300	994	1506	1506	300	تملق ومن ذلك قول عبد يغوث من الطويل وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ومثله من الطويل ما انس لا انساه الخ ومنهم من يقدر الحركة في الالف في موضع النصب والرفع فحذفها للجزم وفيه بعد لان الالف لا يمكن حركتها ولكن علي التشبيه بالياء وقد ذهب ابن جني في كان لم تري قبلي الي انه قد جاء مخففا علي كان لم ترء ثم ان الراء لما جاورت الهمزة وهي------------- متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها كان لم ترا ثم ابدلت الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها علي حد راس وفاس فصارت تري فالالف علي هذا التقدير-	1765	-3032559133080119851	259	419.0	207	526	49.23954391479492	44	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms026	false	-2753210717132574612	17	117	85	630	1601	300	الجيم والشين والياء و------------------------من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس مخرج الضاد الا انك ان شءت تكلفتها من الجانب الايمن وان شءت من الجانب الايسر و----------------------------------------------------------من حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان من بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية مخرج اللام ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج --------------------الطاء والدال والتاء --------------ومما بين الثنايا وطرف اللسان مخرج-------------------------------------------------------------------------------- الصاد والزاي وال---------------------سين ومما بين ---------طرف اللسان واطراف -----------------------------------------------------------	26	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1788	true	6954044010896544886	34	185	169	955	1568	300	الجيم والشين والياء ولها حيز واحد لانها تقرب من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس----------- الا انك ان شءت تكلفتها من الجانب الايمن وان شءت من الجانب الايسر واللام والنون والراء من حيز واحد وبعضها ارفع من بعض فاللام من حافة اللسان من اخر-ها الي منتهي طرف اللسان من بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية----------- ومن خلف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا مخرج النون ومن مخرجه----- غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء وهي ذلقية يقال حرف اذلق وذلق كل شء تحديد طرفه وكذلك ذولقه والطاء والدال والتاء من حيز واحد وهو ما بين ---------طرف اللسان واصول الثنايا وهي نطعية لان مبداها من نطع الغار الاعلي وهو وسطه يظهر فيه كالتحزيز ثم الصاد------- والسين والزاي من حيز واحد وهو ما بين الثنايا وطرف اللسان وهي اسلية لان مبداها من اسلة اللسان وهو مستدق طرف اللسان وهي حروف	1788	-3032559133080119851	443	701.5	359	830	53.37349319458008	74	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms022	false	-159063893605649184	120	242	635	1248	1543	300	ابا العباس فانه كان يعدها ثمانية وعشرين حرفا ويجعل اولها الب-------------اء ويدع الالف -من اولها ويقول هي همزة لا تثبت علي صورة واحدة وليست لها صورة مستقرة------------------ فلا اعتدها مع الحروف التي اشكالها محفوظة معروفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الذي ذهب اليه ابو العباس غير مرضي منه عندنا وساوضح القول فيه باذن الله عز وجل اعلم ان الالف التي في اول حروف المعجم----------- هي صورة الهمزة في الحقيقة وانما كتبت الهمزة واوا مرة وياء اخري علي مذهب اهل الحجاز في التخفيف ولو اريد تحقيقها البتة لوجب ان تكتب الفا علي كل حال يدل علي صحة ذلك ان-ك اذا اوقعتها موقعا---------------------- لا يمكن فيه تخفيفها ولا تكون فيه الا محققة لم يجز ان تكتب الا الفا مفتوحة كانت او مضمومة او مكسور------------------ة وذلك اذا وقعت اولا	22	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1789	true	2240108472286230924	138	273	809	1516	1643	300	ابو العباس المبرد-- يعدها ثمانية وعشرين حرفا------ اولها الباء واخرها الياء ويدع الهمزة من اولها ويقول اله-مزة لا--------- صورة لها وانما تكتب تارة واوا وتارة ياء وتارة الفا فلا اع-دها مع ا-------لتي اشكالها محفوظة معروفة فهي جارية علي الالسن موجودة في اللفظ ويستدل عليها بالعلامات في الخط لانه لا صورة لها والصواب ما ذكره سيبويه واصحابه من ان حروف المعجم تسعة وعشرون حرفا اولها الهمزة وهي ال---------------------------------------------------------------------------------------------الف التي في اول حروف المعجم وهذه الالف هي صورتها عل----ي الحقيقة وانما كتبت --تارة واوا---- وياء اخري علي مذهب اهل الحجاز في التخفيف ولو اريد تحقيقها لم تكن الا ا--------لفا علي ال-----اصل ال----ا تري انها اذا -وقعت-- موقعا لا تكون فيه الا محققة لا يمكن فيه تخفيفها وذلك اذا وقعت اولا لا تكت-----------ب الا الفا نحو اعلم اذهب اخرج وفي الاسماء احمد ابراهيم اترجة وذلك لما وقعت اولا	1789	-3032559133080119851	332	310.0	261	867	38.292964935302734	47	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms023	false	-5448273301807840124	52	113	245	536	1537	300	سميته ففي اول حروف تسميته لفظه بعينه الا تري انك اذا قلت جيم ف---اول حروف الحرف جيم واذا قلت دال ف---اول حروف الحرف دال واذا قلت حاء فاول ما لفظت به حاء وكذ---------------------------------لك اذا قلت الف فاول الحروف التي نطقت به- همزة فهذه دلالة اخري غريبة علي كون------- صورة الهمزة مع التحقيق الفا فاما الالف المد-ة التي في نحو سار وقام	23	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1790	true	1437836439862157874	0	54	0	260	1591	300	سميته ففي اول حروف تسميته لفظه بعينه الا تري انك اذا قلت ياء ففي اول حروف-----ه ياء واذا قلت تاء ففي اول حروفه ت--------------------------------------اء وكذلك جيم ودال وساءر حروف المعجم فكذلك اذا قلت الف فاول الحروف التي نطقت بها همزة فدل ذلك ا-------------------ن صورتها صورة الالف----------------- فاما الالف اللينة التي في نحو قال وباع	1790	-3032559133080119851	183	272.5	141	339	53.9822998046875	30	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms025	false	8839684359450472176	96	189	550	1077	1661	300	هذه الحروف التسعة والعشرين قد تلحقها ستة احرف تتفرع عنها حتي تكون خمسة وثلاثين حرفا وهذه الستة حسن-ة يءخذ بها في القران وفصيح الكلام وهي النون الخفيفة ويقال الخفية والهمزة المخففة والف----------------- التفخيم والف الامالة والشين التي كالجيم والصاد التي كالزاي وقد تلحق بعد ذلك ثمانية احرف وهي فروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مستحسنة ولا يءخذ بها في القران ولا في الشعر ولا تكاد توجد الا في لغة ضعيفة مرذولة غير متقبلة وهي الكاف التي بين الجيم والكاف والجيم التي كالكاف والجيم التي كالشين------- والضاد الضعيفة والصاد التي كالسين------- والطاء التي كالتاء والظاء التي ك----------------الثاء والباء	25	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1790	true	1437836439862157874	100	205	504	1117	1591	300	هذه الحروف التسعة والعشرين---------- ستة اخري تتفرع منها فتصير خ---مسة وثلاثين حرفا فهذه الستة فصيحة يءخذ بها في القران وفصيح الكلام وهي النون الخفيفة ويقال الخفية والهمزة المخففة وهي همزة بين بين والف التفخيم والف الامالة والشين التي كالجيم والصاد التي كالزاي وانما كانت هذه الحروف----------- فروعا لانهن الحروف التي ذكرناها لا غيرهن ولكن ازلن عن معتمدهن فتغيرت جروسهن والمراد بها ما ذكرنا فالنون الخفيفة المراد بها الساكنة في نحو منك وعنك فهذه النون مخرجها من الخيشوم وانما يكون مخرجها من الخيشوم مع خمسة عشر حرفا من حروف الفم------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي القاف--------------- والكاف والجيم وال------------------------شين والصاد والضاد و--------------------السين والزاي والطاء------------ والظاء والدال والتاء والذال والثاء والفاء	1790	-3032559133080119851	287	293.0	237	805	35.65217208862305	35	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms034	false	-1192986012284193701	82	203	436	1086	1658	300	في المجهور لما امكنك وللحروف انقسام اخر الي الشدة والرخاوة وما بينهما فالشديدة ثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء ويجمعها في اللفظ اجدت طبقك -واجدك طبقت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية ايضا وهي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو ويجمعها في اللفظ لم يرو عنا وان شءت قلت لم يروعنا وان شءت قلت لم يرعونا وما سوي هذه الحروف والتي قبلها هي الرخوة ومعني الشديد- انه الحرف الذي يمنع الصوت من ان يجري فيه الا تري انك لو قلت------------------------------------ الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ذلك ممتنعا والرخو هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول--- المس والرش والشح ونحو ذلك فتمد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	34	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1794	true	435399877357836309	105	226	616	1269	1675	300	في اخر كتب النحو---- وللحروف ا-قسام اخر الي الشدة والرخاوة وما بينهما فالشديدة ثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء وتجمعها في اللفظ اجدت طبقك اواجدك قطبت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية ايضا وهي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو وتجمعها في اللفظ لم----------------------- يروعنا وان شءت قلت لم يرعونا وما سوي هذه الحروف والتي قبلها هي الرخوة ومعني الشديدة انه الحرف الذي يمنع الصوت--- ان يجري فيه وذلك ---انك لو قلت الحج ومددت صوتك لم يجز وكذلك لو قلت الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان---- ممتنعا والرخو هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول هو المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	1794	-3032559133080119851	589	1115.0	479	691	85.23878479003906	96	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms034	false	-1192986012284193701	205	298	1101	1648	1658	300	اخر الي الاطباق والانفتاح ف----المطبقة -اربعة -وهي الضاد والطاء والصاد والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها -تزول الضاد اذا عدمت الاطباق اليه وللحروف انقسام اخر الي الاستعلاء والانخفاض فالمستعلية سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد والطاء والصاد والظاء وما عدا هذه الحروف فمنخفض و-معني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة منها فيها مع استعلاءها اطباق وقد ذكرن-----------------------------اها واما الخاء والغين والقاف فلا	34	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1795	true	1342160808432973983	65	143	366	824	1636	300	--------المطبقة والمنفتحة فاما المطبقة فاربعة احرف الصاد والضاد والطاء والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها فتزول الضاد اذا عدمت الاطباق البتة واما --------------------------------------المستعلية وال--------------------------------------------------------------------------منخفضة فمعني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة من-----ها مع استعلاءها اطباق وقد ذكرناها وثلاثة لا اطباق مع استعلاءها و-هي الخاء والغين والقاف وما	1795	-3032559133080119851	388	690.5	319	584	66.4383544921875	55	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001326-ara1.ms035	false	-5187248311958343185	135	180	771	1022	1670	300	----------لان اللسان ينحرف فيه مع الصوت وتتجافي ناحيتا مستدق اللسان عن اعتراضهما علي الصوت فيخرج الصوت من تينك الناحيتين ومما فويقهما وهو اللام ومنها------------------------------------------------------ المكرر وهو الراء وذلك انك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الامالة بحرفين	35	2698989355113815960	Sham19Y0013301-ara1.ms1796	true	7186632384501283660	94	150	500	807	1636	300	وهو اللام لان اللسان ينحرف فيه مع الصوت وتتجافي ناحيتا مستدق اللسان عن اعتراضهما علي الصوت فيخرج الصوت من تينك الناحيتين ومما فويقهما قال سيبويه وهو حرف شديد جري فيه الصوت لانحراف اللسان مع الصوت ومن ذلك المكرر وهو الراء وذل----ك اذا وقفت عليه رايت---- اللسان يتعثر بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الامالة بحرفين	1796	-3032559133080119851	229	422.0	187	315	72.69841003417969	38	JK001326-ara1	Sham19Y0013301-ara1