id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001326-ara1.ms061	false	3700099202585335773	246	300	1284	1578	1578	300	فاما قول النحويين الباء والكاف واللام الزواءد يعنون نحو بزيد وكزيد ولزيد فانما قالوا فيهن انهن زواءد لما اذكره لك وذلك انهن لما كن علي حرف واحد وقللن غاية القلة واختلطن بما بعدهن خشي عليهن لقلتهن وامتزاجهن بما يدخلن عليه ان يظن بهن انهن بعضه او احد اجزاءه فوسموهن بالزيادة لذلك ليعلموا من حالهن-	61	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0010	true	8696418148439445939	241	284	1262	1506	1571	300	واما قول النحويين الباء والكاف واللام الزواء---------------------------د فانما قالوا فيهن انهن زواءد لا-----------------نهن لما كن علي حرف واحد وقللن غاية القلة واختلطن بما بعدهن خشي عليهن لقلتهن وامتزاجهن بما يدخلن عليه ان يظن بهن انهن بعضه و--احد اجزاءه فوسموهن بالزيادة----- ليعلموا من حالهن	10	-7529813484713906001	240	437.0	198	295	81.3559341430664	38	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms063	false	-3089586875794228622	182	270	920	1373	1514	300	مرة حرف الصاق ومرة حرف استعانة ومرة حرف اضافة وكل هذا صحيح من قولهم فاما الالصاق فنحو قولك امسكت زيدا يمكن ان تكون باشرته نفسه وقد يمكن ان تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدرتك او ما اتصل بمحل قدرتك به او بما اتصل به فقد صح اذن معني الالصاق واما الاستعانة فقولك ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية اي استعنت بهذه الادوات علي هذه الافعال واما الاضافة فقولك مررت بزيد اضفت مرورك الي زيد بالباء	63	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0010	true	8696418148439445939	181	241	942	1262	1571	300	مرة حرف الصاق ومرة حرف استعانة ومرة حرف اضافة وكل هذا صحيح من قولهم -اما الالصاق فنحو قولك تم-----------------------------------------------------------------------------------------------سكت بزيد وذلك----- انك --------الصقت محل قد----------------------رتك به و--بما اتصل به فقد صح اذن معني الالصاق واما الاستعانة فقولك ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية اي استعنت بهذه الادوات علي هذه الافعال واما الاضافة فقولك مررت بزيد اضفت مرورك الي زيد بالباء	10	-7529813484713906001	314	583.0	254	453	69.315673828125	54	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms064	false	2070621767538408391	38	282	190	1497	1586	300	وعن وفي وغير ذلك انما جرت الاسماء من قبل ان الافعال التي قبلها ضعفت عن وصولها وافضاءها الي الاسماء التي بعدها وتناولها اياها كما يتناول غيرها من الافعال القوية الواصلة الي المفعولين ما يقتضيه منهم بلا وساطة حرف اضافة الا تراك تقول ضرب زيد عمرا فيفضي الفعل بعد الفاعل الي المفعول فينصبه لان في الفعل قوة افضت به الي مباشرة الاسم ومن الافعال افعال ضعفت عن تجاوز الفاعل الي المفعول فاحتاجت الي اشياء تستعين بها علي تناولها والوصول اليها وذلك نحو ع-----جبت ومررت وذهبت لو قلت عجبت زيدا ومررت جعفرا وذهبت محمدا لم يجز ذلك--------------- لضعف هذه الافعال في العرف والعادة والاستعمال عن افضاءها الي هذه الاسماء علي ان ابن الاعرابي قد حكي عنهم مررت زيدا وهو شاذ فلما قصرت هذه الافعال عن الوصول الي الاسماء رفدت بحروف الاضافة فجعلت موصلة لها اليها فقالوا عجبت من زيد ونظرت الي عمرو وخص كل قبيل من هذه الافعال بقبيل من هذه الحروف وقد تتداخل فيشارك بعضها بعضا في هذه الحروف الموصلة فلما احتاجت هذه الافعال الي هذه الحروف لتوصلها الي بعض الاسماء جعلت تلك الحروف جارة واعملت هي في الاسماء ولم يفض الي الاسماء النصب الذي ياتي من الافعال لانهم ارادوا ان يجعلوا بين الفعل الواصل بنفسه وبين الفعل الواصل بغيره فرقا ليميزوا السبب الاقوي من السبب الاضعف وجعلت هذه الحروف جارة ليخالف لفظ ما بعدها لفظ ما بعد الفعل القوي ولما هجروا لفظ النصب لما ذكرنا لم يبق الا الرفع والجر فاما الرفع فقد استولي عليه الفاعل فلم يبق اذن غير الجر فعدلوا اليه ضرورة	64	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0011	true	-6298354113705806335	31	164	160	872	1598	300	وعن وفي و--------انما جرت الاسماء من قبل ان الافعال التي قبلها ضعفت عن وصولها وافضاءها الي الاسماء التي بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قولك عجبت ومررت وذهبت لو قلت عجبت زيدا ومررت جعفرا وذهبت محمدا لم يجز كما بجوز ضربت زيدا لضعف هذه الافعال في العرف والعادة والاستعمال ف-----------------------------------------------------------------------------لما قصرت هذه الافعال عن الوصول الي الاسماء رفدت بحر-ف الاضافة فجعلت موصلة لها اليها فقالوا عجبت من زيد ونظرت الي محمد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لما احتاجت هذه الافعال الي هذه الحروف لتوصلها الي بعض الاسماء جعلت تلك الحروف جارة واعملت هي في الاسماء ولم يفض الي الاسماء النصب الذي ياتي من الافعال لانهم ارادوا ان يجعلوا بين الفعل الواصل بنفسه وبين الفعل الواصل بغيره فرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما هجروا لفظ النصب لما ذكرنا لم يبق الي الرفع والجر فاما الرفع فقد استولي عليه الفاعل فلم يبق اذا غير الجر فعدلوا اليه ضرورة	11	-7529813484713906001	680	1265.5	551	1327	51.243404388427734	118	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms068	false	4119188721971247145	77	247	410	1285	1538	300	الجار والمجرور جميعا في موضع نصب بالفعل الذي قبلهما وذلك قولك مررت بزيد فزيد مجرور وبزيد جميعا في موضع نصب والدلالة علي صحة هذه الدعوي مطردة من وجهين احدهما ان عبرة هذا الفعل الذي يصل بحرف الجر قد تجدها فيما يصل بنفسه الا ت-----------------------ري ان قولك مررت بزيد في معني جزت زيدا وكذلك نظرت الي عمرو في معني ابصرت عمرا وانصرفت عن محمد اي جاوزت محمدا فهذا من طريق المعني واما من طريق اللفظ فان العرب قد نصبت ما عطفته علي الجار والمجرور جميعا لانهما جميعا منصوبا الموضع وذلك قولهم مررت بزيد وعمرا ونظرت الي محمد وخالدا وعلي هذا ما انشده سيبويه من قول لبيد فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل فعطف دون علي موضع من دون وانشد ايضا لعقيبة الاسدي معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا عطف الحديد علي موضع بالجبال ولهذا قال سيبويه انك اذا قلت مررت بزيد فكانك قلت مررت زيدا يريد بذلك انه لولا الباء الجارة لانتصب زيد وعلي ذلك اجازوا مررت بزيد الظريف بنصب الظريف علي موضع بزيد	68	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0011	true	-6298354113705806335	165	233	874	1239	1598	300	الجار والمجرور جميعا في موضع نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انهم عطفوا عليه بالنصب فقالو-ا مررت بزيد ومحم----------دا و-----نظرت الي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالدا وعلي هذا ما انشده سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا عطف الحديد علي موضع بالجبال ولهذا قال سيبويه انك اذا قلت مررت بزيد فكانك قلت مررت زيدا تريد بذلك انه لولا الباء الجارة لانتصب زيد وعلي ذلك اجازوا مررت بزيد الظريف تنصب------ه علي موضع بزيد	11	-7529813484713906001	329	519.0	265	898	36.63697052001953	55	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms074	false	202942373370280396	243	300	1253	1575	1575	300	الحروف-------- التي تقع في اواءل الكلم حكمها الفتح ابدا لخفته نحو واو العطف و-فاءه و-همزة الاستفهام ولا-م الابتداء فاما الباء في بزيد فانما كسرت لمضارعتها اللام الجارة في قولك المال لزيد وسنذكر العلة في كسر اللام في موضعها---------------------------- ووجه المضارعة بينهما اجتماعهما في الجر وفي الذلاقة ولزوم كل واحد منهما الحرفية وليست كذلك كاف التشبيه لانها قد-	74	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0011	true	-6298354113705806335	234	298	1245	1589	1598	300	الحروف المفردة التي تقع في اواءل الكلم حكمها الفتح ابدا------ نحو واو العطف و فاءه و همزة الاستفهام و لام الابتداء فاما الباء في بزيد فانما كسرت لمضارعتها اللام الجارة في قولك المال لزيد وسنذكر العلة في كسر اللام في قوله الحمد لله الفاتحة ان شاء الله ووجه المضارعة بينهما اجتماعهما في الجر------------ ولزوم كل واحد منهما الحرفية وليست كذلك كاف التشبيه لانها قد	11	-7529813484713906001	298	535.0	245	362	82.32044219970703	53	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms157	false	-2532948210763665171	223	288	1140	1475	1537	300	الخليل الي ا---ن ال حرف التعريف بمنزلة قد في الافعال وان الهمزة واللام جميعا للتعريف وحكي عنه انه كان يسميها ال كقولنا قد وانه لم يكن يقول الالف واللام كما لا يقول في قد القاف والدال ويقوي ه-ذا المذهب قطع--------------------------- ال في انصاف الابيات نحو قول عبيد يا خليلي اربعا واستخبرا ال-منزل الدارس عن اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال-قطر مغناه وتاويب الشمال	157	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0021	true	6124548807660360118	112	185	597	965	1534	300	الخليل في هذا ان ال حرف التعريف بمنزلة قد في الافعال فان الهمزة واللام جميعا للتعريف وحكي عنه انه كان يسميها ال كقولنا قد وانه لم يكن يقول الالف واللام كما لا يقول في قد القاف والدال واحتج لهذا المذهب بفصلين احدهما ان العرب قد قطعت ال في انصاف الابيات نحو قول عبيد يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس من اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال	21	-7529813484713906001	320	605.0	256	368	86.9565200805664	60	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms158	false	1483592291362470604	8	199	41	981	1490	300	ولو كانت اللام وحدها حرف التعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لا سيما واللام ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال ويقوي ذلك ايضا قول الاخر عجل لنا هذا والحقنا بذاال الشحم انا قد مللناه بجل فافراده ال واعادته اياها في البيت الثاني يدل من مذهبهم علي قوة اعتقادهم لقطعها فصار قطعهم ال وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة قد وهو يريد الفعل بعدها وذلك قوله افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد الا تري ان التقدير فيه وكان قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع ال من الاسم وعلي هذا قالوا ايضا في التذكر قام الي اذا نويت بعده كلاما اي الحارث او العباس فجري هذا مجري قولك في التذكر قدي اي قد انقطع او قد قام او قد استخرج ونحو ذلك واذا كان ال عند الخليل حرفا واحدا فقد كان ينبغي ان تكون همزته مقطوعة ثابتة كقاف قد وباء بل الا انه لما كثر استعمالهم لهذا الحرف عرف موضعه فحذفت همزته كما حذفوا لم يك-- ولا ادر ولم ابل ويءكد هذا القول عندك ايضا انهم قد اثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات الوصل البتة وذلك نحو قول الله عز وجل الله اذن لكم و-------- الذكرين	158	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0021	true	6124548807660360118	186	300	969	1534	1534	300	فلو كانت اللام وحدها حرف التعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لا-سيما واللام ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار قطعهم--- وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة قد في ق-----------------------وله افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالها وكان قد الا تري ان التقدير كان----- قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع ال من الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ال عند الخليل حرفا واحدا فقد---- ينبغي ان تكون همزته مقطوعة ثابتة كقاف قد وباء بل الي انه لما كثر استعمالهم لهذا الحرف عرف موضعه فحذفت همزته كما حذفوا لم يك و ولا ادر والفصل الثاني-------------------- انهم قد اثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات الوصل----------- نحو قوله قل ا--------لله اذن لكم يونس و قل الذكرين-	21	-7529813484713906001	527	945.0	421	950	55.47368240356445	92	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms158	false	1483592291362470604	209	300	1031	1490	1490	300	الله ذا ولم نر همزة الوصل ثبتت في نحو هذا فهذا كله يءكد ان همزة ال ليست بهمزة وصل وانها مع اللام بمنزلة قد وهل ونحوهما واما ما يدل علي ان اللام وحدها هي حرف التعريف وان الهمزة انما دخلت عليها لسكونها فهو------------ ايصالهم جر- الجار الي ما بعد حرف التعريف وذلك نحو قولهم عجبت من الرجل و-مررت بالغلام والغلام كالجارية فنفوذ الجر بحرفه الي ما بعد حرف التعريف يدل علي ان حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور وانما كان ذلك كذلك لانه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه-	158	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0022	true	8605964525338418031	0	84	0	423	1518	300	الانعام ولم تر همزة --وصل تثبت في نحو هذا فهذا---- يءكد ان همزة ال ليست بهمزة وصل وانها مع اللام كقد ومذهب الجمهور في هذا------------- ان اللام وحدها هي حرف التعريف وان الهمزة انما دخلت عليها لسكونها والدليل علي هذا ايصالهم حرف الجار الي ما بعد حرف التعريف -----نحو قولهم عجبت من الرجل و مررت بالغلام----------------- فنفوذ الجر------ الي ما بعد حرف التعريف يدل علي ان حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور وانما كان---- كذلك لانه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه	22	-7529813484713906001	373	641.5	296	474	78.69198608398438	66	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms159	false	346370152458732220	265	300	1329	1510	1510	300	حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان هذا الحرف دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم حرف واحد فكذلك حرف التعريف من اوله ينبغي ان يكون حرفا واحدا فاما ما يحتج-	159	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0022	true	8605964525338418031	110	144	546	721	1518	300	حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان هذا------ دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم حرف واحد -كذلك حرف التعريف في اوله ينبغي ان يكون حرفا واحدا فاما ما احتج	22	-7529813484713906001	171	321.5	138	182	93.95604705810547	30	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms161	false	-6930260724909116299	210	251	1074	1282	1507	300	فقد يقطعون في المصراع الاول بعض الكلمة وما هو منها اصل وياتون بالبقية في اول المصراع الثاني ف------------------------------------------------------اذا جاز ذلك في انفس الكلم ولم يدل علي انفصال بعض الكلمة من بعض فغير منكر ايضا ان يفصل لام المعرفة في المصراع الاول	161	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0022	true	8605964525338418031	155	207	769	1023	1518	300	فقد يقطعون في المصراع الاول بعض الكلمة وما هو منها اصل وياتون بالبقية في اول المصراع الثاني كما قال يا نفس اكلا واضطجا عا نفس لست بخالده وهو كثير واذا جاز ذلك في انفس الكلم ولم يدل علي انفصال بعض الكلمة من بعض فغير منكر ايضا ان تفصل لام المعرفة في الاول --------	22	-7529813484713906001	194	373.5	155	262	74.0457992553711	37	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms164	false	427687953667983402	186	300	972	1546	1546	300	جعل حرف التعريف حرفا واحدا فقد تقدم من قولنا ما يكون جوابا له وهو انهم لما ارادوا خلطه بما بعده ومزجه به لما احدث فيه من انتقال المعني اشبعوا ما قصدوا له بان جعلوه علي حرف واحد ليضعف عن انفصاله مما بعده فيعلم بذلك انهم قد اعتزموا علي خلطه به واما لم سكنوه فالجواب عنه ان تسكينه اشد وابلغ في اضعافهم اياه واعلامهم حاجته الي ما اتصل به لان الساكن اضعف من المتحرك واشد حاجة وافتقارا الي ما يتصل به واما لم اختاروا له اللام دون ساءر حروف المعجم فالجواب عنه انهم انما ارادوا ادغام حرف التعريف في ما بعده لان الحرف المدغم اضعف من الحرف الساكن غير المدغم ليكون ادغامه دليلا علي شدة-	164	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0022	true	8605964525338418031	225	298	1116	1507	1518	300	جعل حرف التعريف حرفا واحدا لانهم ارا------------------------------------------دوا خلطه بما بعده ف-------------------------------------------------------------جعلوه علي حرف واحد ليضعف عن انفصاله مما بعده فيعلم بذلك انهم قد اعتزموا علي خلطه به ولهذا-- سكنوه لانه ----------------------ابلغ فيما قصدوا لا-----------------------------------ن الساكن اضعف من المتحرك واشد حاجة وافتقارا الي ما يتصل به وانما-- اختاروا--- اللام دون ساءر حروف المعجم لانهم ارا----------------دوا ادغام حرف التعريف في-ما بعده لان الحرف المدغم اضعف من الحرف الساكن غير المدغم ليكون ادغامه دليلا علي شدة	22	-7529813484713906001	352	615.0	284	575	61.21739196777344	59	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms058	false	3651010186515995918	172	295	904	1548	1568	300	الهمزة الزاءدة وقد اخرجن علي الاصل فقيل اءخذ واءكل واءمر واعلم ان هذه الهمزة انما جء بها توصلا الي النطق بالساكن----- بعدها لما لم يمكن الابتداء به وكان حك---------مها ان تكون ساكنة لانها حرف جاء لمعني ولا حظ له في الاعراب وهي في اول الحرف كالهاء التي لبيان الحركة بعد الالف في اخر الحرف في- وازيداه و-واعمراه ووا امير المءمنيناه فكما ان تلك ساكنة فكذلك كان ينبغي في الالف ان تكون ساكنة وكذلك ايضا نون التثنية ونون الجمع والتنوين هءلاء كلهن سواكن فلما اجتمع ساكنان هي والحرف الساكن----- بعدها كسرت لالتقاءهما فقلت اضرب اذهب ولم يجز ان يتحرك ما بعدها لاجلها من قبل انك لو فعلت ذلك لبقيت هي ا-----يضا في اول الكلمة ساكنة فكان يحتاج لسكونها الي حرف قبلها محرك يقع--- الابتداء	58	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0023	true	9201057124590379214	129	232	714	1223	1587	300	الهمزة الداخلة---------- علي هذه اللام ف------------------اعلم ان---- الهمزة انما جء بها توصلا الي النطق بالساكن الذي بعدها اذ- لم يمكن الابتداء به وكان حكم هذه الهمزة ان تكون ساكنة لانها حرف جاء لمعني ولا حظ له في الاعراب وهي في اول الحرف كالهاء التي لبيان الحركة ----------في اخر الحرف نحو وازيداه و واعمر--------------------اه فكما ان تلك ساكنة فكذلك كان ينبغي في الالف ان تكون ساكنة --الا انها حركت لاجل------------------------------------------------------------------- الساكن الذي بعدها------------------------------- ولم يجز ان ي-حرك ما بعدها لاجلها من قبل انك لو فعلت ذلك لبقيت هي عليك ايضا في اول الكلمة ساكنة وكان يحتاج لسكونها الي حرف قبلها محرك يقع به الابتداء	23	-7529813484713906001	446	710.0	353	673	66.27043151855469	79	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms059	false	-1525120493100942547	6	106	26	565	1604	300	اختير-ت الهمزة ليق-ع الابتداء بها دون غيرها من ساءر الحروف نحو الجيم والطاء وغيرهما فالجواب انهم انما ارادوا حرفا يتبلغ به في الابتداء ويحذف في الوصل للاستغناء عنه بما قبله فلما اعتزموا علي حرف يمكن حذفه واطراحه مع الغني عنه جعلوه الهمزة لان العادة فيها في اكثر الاحوال حذفها للتخفيف وهي مع ذلك اصل فكيف بها اذا كانت زاءدة الا تراهم حذفوها اصلا في نحو خذ وكل ومر و-ويلمه والناس والله في احد قولي سيبويه وقالوا ذن لا افعل فحذفوا همزة اذن وقال الاخر وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف اراد المءين فحذف الهمزة واراد الالف فحرك	59	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0023	true	9201057124590379214	233	300	1229	1587	1587	300	اختاروا الهمزة لوقوع الابتداء بها ل---------------------------------------------------------انهم -----ارادوا حرفا يتبلغ به في الابتداء ويحذف في الوصل للاستغناء عنه بما قبله ف---------------------------------------------------جعلوه الهمزة لان العادة فيها في اكثر الاحوال حذفها للتخفيف وهي مع ذلك اصل فكيف بها اذا كانت زاءدة الا تراهم حذفوها----- في نحو خذ و--- مر و ويلمه وفي قول الشاع--------------------------------------------------------------ر وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف اراد المءين فحذف الهمزة واراد الالف فحرك-	23	-7529813484713906001	340	594.0	278	542	62.730628967285156	56	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms165	false	3954333373962670870	10	217	49	1192	1632	300	اثروا ادغامه في ما بعده لما ذكرناه اعتبروا حروف المعجم فلم يجدوا فيها حرفا اشد مشاركة لاكثر الحروف من اللام وقد ذكرنا هذا وغيره من حال اللام عند ذكر مخارج الحروف ومدارجها في اول الكتاب فعدلوا الي اللام لانها تجاور اكثر حروف الفم التي هي معظم الحروف -ليصلوا بذلك الي الادغام المترجم عما اعتزموه من شدة اتصال حرف التعريف بما عرفه فيستدل بذلك علي انه قد نقله عن معني التنكير الي معني التعريف كما نقلت ياء التحقير معني التكبير وافادت التصغير وكما افادت الف التكسير معني الجمع بعد الافراد ولو جاءوا بغير اللام للتعريف لما امكنهم ان يكثر ادغامها كما امكنهم ذلك مع اللام وادغامهم اياها مع ثلاثة عشر حرفا وهي التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والنون وذلك قولهم التمر والثريد والدبس والذرق والرطب والزبد والسفرجل والشعير -------والصناب والضرو والطب-خ والظبي والنبق ويدلك علي ايثارهم الادغام للام التعريف لما قصدوا من الابانة عن غرضهم انك لا تجد لام التعريف مع واحد من هذه الاحرف الثلاثة عشر الا مدغما في جميع اللغات ولا يجوز اظهارها ولا اخفاءها معهن ما دامت للتعريف البتة وانك قد تجد اللام اذا كانت ساكنة وهي لغير التعريف مظهرة غير مدغمة مع اكثر هذه الحروف الثلاثة عشر وذلك نحو التفت و-هل ثم احد وهل دخل والزم به	165	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0023	true	9201057124590379214	0	119	0	668	1587	300	اثروا ادغامه في-ما بعد-----------ه اعتبروا حروف المعجم فلم يجدوا فيها حرفا اشد مشاركة لاكثر الحروف من اللام----------------------------------------------------------------------------- فعدلوا اليها---- لانها تجاور اكثر حروف الفم التي هي معظم الحروف وليصلوا بذلك الي الادغام المترجم عما ع--زموه من شدة وصل التع------ريف بما عرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جاءوا بغير اللام للتعريف لما امكنهم ان يكثر ادغامها كما امكنهم ذلك مع اللام فادغامهم اياها مع ثلاثة عشر حرفا وهي التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والنون وذلك قولهم التمر والثريد والدبس والذوق والرطب والزبد والسفرجل والشعير والصير والصناب -------والطبيخ والظلم والنبق -يدلك علي ما ذكرنا-------------------------------------------------- انك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجد اللام--------- ساكنة وهي لغير التعريف مظهرة غير مدغمة مع اكثر هذه الحروف و------------ذلك نحو التقت و هل ثم احد و -------الزم به	23	-7529813484713906001	633	1122.0	519	1153	54.90026092529297	97	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms059	false	-1525120493100942547	81	212	426	1123	1604	300	وقالوا ذن لا افعل فحذفوا همزة اذن وقال الاخر وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف اراد المءين فحذف الهمزة واراد الالف فحرك اللام ضرورة وقالوا جايجي وسايسو بلا همز وله نظاءر ولو انهم زادوا في مكانها غي-----رها لما امكن حذفه لانه لو لم يحذف غيرها من الحروف كما حذفت هي فكانت الهمزة بالزيادة في الابتداء احري من ساءر الحروف وان شءت فقل انما زادوا الهمزة هنا لكثرة زيادة الهمزة اولا نحو افكل وايدع وابلم واصبع واترجة وازفنة ولم تكثر زيادة غير الهمزة اولا كزيادتها هي اولا فلما احتاجوا الي زيادة حرف في اول الكلمة وشرطوا علي انفسهم حذفه----- عند الغني عنه وذلك في اكثر احواله لان الوصل اكثر من الابتداء والقطع -لم يجدوا حرفا يطرد فيه الحذف اطراده في الهمزة فاتوا بها دون غيرها من ساءر حروف المعجم	59	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0024	true	-2435018537365624576	2	72	12	375	1539	300	وقالوا ذن لا افعل فحذفوا همزة اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم جعلوا--- مكان الهمزة غيرها لم ي-مكن حذفه لانه ---لم يحذف غيرها من الحروف كما حذفت هي وكانت الهمزة بالزيادة في الابتداء اولي من ساءر الحروف لانهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطوا علي انفسهم حرفا يحذف عند الغني عنه وذلك في اكثر احواله لان الوصل اكثر من الابتداء والقطع ولم يجدوا حرفا يطرد فيه الحذف اطراده في الهمزة فاتوا بها دون غيرها من ساءر حروف المعجم	24	-7529813484713906001	334	597.0	269	708	47.175140380859375	57	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms166	false	2289760614094948415	219	300	1128	1538	1538	300	لام التعريف تقع من الكلام في اربعة مواضع وهي-- تعريف الواحد بعهد وتعريف الواحد بغير عهد وتعريف الجنس وزاءدة الاول نحو قولك لمن كنت معه في ذلك رجل قد وافي الرجل اي الرجل الذي كنا في حديثه وذكره الثاني قولك ----------------------لمن لم تره قط ولا ذكرته يا ايها الرجل اقبل فهذا تعريف لم يتقدمه ذكر ولا عهد --الثالث نحو ق------------ولك الملك افضل من الانسان والعسل حلو والخل حامض واهلك الناس الدينار والدرهم فهذا التعريف لا يجوز ان يكون عن احاطة بجميع-	166	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0024	true	-2435018537365624576	145	219	769	1118	1539	300	لام التعريف تقع في الكلام في اربعة مواضع وهي 1 تعريف الواحد -------------------------------------------------بعهد نحو قولك لمن كنت معه في ذكر رجل قد وافي الرجل اي الرجل الذي كنا في حديثه وذكره 2 وتعريف الواحد بغير عهد نحو قولك لمن لم تره قط ولا ذكرته يا ايها الرجل اقبل فهذا تعريف لم يتقدمه ذكر ولا عهد 3 الثالث تعريف الجنس نحو قولك -----------------------العسل حلو والخل حامض ف----------------------------هذا التعريف لا يجوز ان يكون عن احاطة بجميع	24	-7529813484713906001	284	516.5	223	449	63.251670837402344	56	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms167	false	-5354874172601558923	0	87	0	442	1521	300	الجنس ولا مشاهدة له لان ذلك متعذر غير ممكن لانه لا يمكن احدا ان يشاهد جميع الدراهم ولا جميع الدنانير ولا جميع العسل ولا جميع الخل وانما معناه ان كل واحد من هذا الجنس المعروف بالعقول دون حاسة المشاهدة افضل من كل واحد من هذا الجنس الاخر وان كل جزء من العسل الشاءع في الدنيا حلو وكل جزء من الخل الذي لا تمكن مشاهدة جميعه حامض الرابع قوله عز وجل الان جءت بالحق فالالف واللام في الان زاءدة وكذلك لا---------م الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما ولام اللات والعزي	167	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0024	true	-2435018537365624576	219	255	1118	1311	1539	300	الجنس ولا مشاهدة له لان ذلك متعذر------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما معناه ان كل واحد من هذا الجنس المعروف بالعقول دون حاسة المشاهدة 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تكو-----------------------------------------ن زاءدة نحو قوله الان ولام الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما ولام اللات والعزي	24	-7529813484713906001	170	288.5	138	451	37.69401168823242	28	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms154	false	-7924060635495606043	1	38	7	189	1526	300	مع المضمر الا انها كسرت للفرق بينها وبين لام الابتداء وذلك نحو قولك في الملك ان زيدا لهذا اي هو في ملكه و-ان زيدا لهذا اي هو هذا فلو فتحت في الموضعين لالتبس معني الملك بمعني الابتداء	154	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0025	true	-4769577766872586332	77	110	423	584	1552	300	مع المظهر-------------- للفرق بينها وبين لام الابتداء وذلك---- قولك في الملك ان زيدا لهذا اي--- في ملكه و ان زيدا لهذا اي هو هو- فلو فتحت في الموضعين لالتبس معني الملك بمعني الابتداء	25	-7529813484713906001	157	277.0	125	183	85.79235076904297	29	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms155	false	2314471668741059979	140	221	716	1141	1523	300	الابتداء واجبا لما ذكرته من الفرق بين المعنيين فلم كسرت الجارة وتركت لام الابتداء بحالها مفتوحة فالجواب عن هذا ان يقال ان اول احوال الاسم هو الابتداء وانما يدخل الرافع او الناصب سوي الابتداء والجار-------- علي المبتدا فلما كان الابتداء متقدما في المرتبة وكان فتح هذه اللام هو الاول المتقدم من حاليها جعل الفتح الذي هو اول مع الابتداء الذي هو اول ولما كان الكسر فيها انما هو ثان غير اول جعل مع الجر الذي هو تبع للابتداء هذا هو القياس	155	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0025	true	-4769577766872586332	109	174	575	921	1552	300	الابتداء وانما------------------------------------ كسرت الجارة وتركت لام الابتداء بحالها مفتوحة ل----------------------ان اول احوال الاسم هو الابتداء وانما يدخل---------- الناصب------------- والجار والرافع علي المبتدا فلما كان المبتدا- متقدما في المرتبة وكان فتح هذه اللام هو الاول المتقدم من حالتها جعل الفتح الذي هو اول مع الابتداء الذي هو اول ولما كان الكسر فيها انما هو ثان غير اول جعل مع الذي----- هو تبع للابتداء هذا هو القياس	25	-7529813484713906001	331	586.0	267	433	76.44342041015625	57	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms341	false	2845527544284420190	89	208	476	1072	1537	300	فكما ان الواحد في هذا ونحوه فيه حرف اعر--------اب فكذلك قد وجدت في جمعه حرف اعراب فحال التثنية في هذه القضية حال الجمع وان اختلفا من غير هذا الوجه واذا كان ذلك كذلك وكان قولنا الزيدان والعمران ونحوهما اسماء معربة ذات حروف اعراب فلا يخلو حرف الاعراب في قولنا الزيدان والعمران والرجلان والغلامان من ان يكون ما قبل الالف ----او الالف- او ما بعد الالف وهو النون فالذي يفسد ان تكون الدال من الزيدان هي حرف الاعراب ------------انها قد كانت في الواحد حرف --اعراب في نحو هذا زيد ورايت زيدا ومررت بزيد وقد انتقلت عن الواحد الذي هو الاصل الي التثنية التي هي فرع------------------ كما انتقلت عن المذكر الذي هو الاصل في قولك قاءم الي المءنث الذي هو --فرع	341	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0027	true	-3636244832629387384	202	291	1114	1569	1610	300	فكما ان الواحد المعرب المتمكن يحتاج الي حرف اعراب فكذلك الاسم المثني والمجموع اذا كان معربا متمكنا احتاج الي حرف اعراب---------------------------- واذا كان---- كذلك ----فقولنا الزيدان والزيدون ------------------------------------لا يخلو حرف الاعراب اما-------------------------------------------- ان يكون ما قبل الالف والواو او هما او ما بعدهما و------------------يفسد ان تكون الدال من --زيد-- هي حرف الاعراب في التثنية لانها قد كانت في الواحد حرف الاعراب------------------------------------- وقد انقلبت عن الواحد الذي هو الاصل الي التثنية التي هي فرع كما تقول في قاءمة لما انقلبت عن المذكر الذي هو الاصل ال-------------ي المءنث الذي هو الفرع	27	-7529813484713906001	305	389.0	234	643	47.433902740478516	48	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms341	false	2845527544284420190	0	43	0	229	1537	300	ان الذي اوجب للواحد المتمكن حر-------------ف الاعراب في نحو رجل وفرس هو موجود في التثنية في نحو قولك رجلان وفرسان وهو التمكن فكما ان الواحد المعرف المتمكن يحتاج الي حرف اعراب فكذلك الاسم المثني--------- اذا كان معربا متمكنا احتاج الي حرف اعراب و--------------قولنا	341	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0027	true	-3636244832629387384	185	227	1023	1254	1610	300	ان الذي اوجب للواحد المتمكن نحو زيد ورجل حرف الاعراب---------------- هو موجود في التثنية والجمع------------------ وهو التمكن فكما ان الواحد المعرب المتمكن يحتاج الي حرف اعراب فكذلك الاسم المثني والمجموع اذا كان معربا متمكنا احتاج الي حرف اعراب واذا كان كذلك فقولنا	27	-7529813484713906001	186	316.0	151	265	70.18868255615234	30	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms346	false	-4659918089372387137	7	212	32	1033	1471	300	في لفظها اعراب فكذلك -----------لا تقدير اعراب فيها ----كما يقدر في الاسماء المقصورة المعربة نية الاعراب الا تري انك اذا قلت هذا فتي ففي الالف عندك تقدير ضمة واذا قلت رايت فتي ففي الالف تقدير فتحة واذا قلت مررت بفتي ففي الالف تقدير كسرة وهو لا يري انك اذا قلت هذان رجل--ان ان في الالف تقدير ضمة ولا اذا قلت مررت بالزيد-ن وضربت الزيدين ان في الياء تقدير كسرة ولا فتحة ويدل علي ان ذلك مذهبه قوله ودخلت النون كانها عوض لما منع من الحركة والتنوين فلو كانت في الالف عنده نية حركة لما عوض منها النون كما لا يعوض منها في قولك هذه حبلي ورايت حبلي ومررت بحبلي النون قال ابو علي ويدل علي صحة ما قال سيبويه من انه ليس في حرف الاعراب من التثنية------- تقدير حركة في المعني كما ان ذلك ليس موجودا فيها في اللفظ صحة الياء في الجر والنصب في نحو مر-رت برجلين وض-ربت رجلين ولو كان في الياء منهما تقدير حركة لوجب ان تقلب الفا كرحي وفتي الا تري ان الياء اذا انفتح ما قبلها وكانت في تقدير حركة وجب ان تقلب الفا وهذا استدلال من ابي علي في نهاية الحسن وصحة المذهب وسداد الطريقة فان قلت فاذا كانت النون عند سيبويه عوضا مما منع الاسم من الحركة والتنوين	346	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0028	true	-7374767984916808294	89	236	457	1200	1539	300	في لفظها استثقالا للحركات فيها ولا تقدير اعراب فيها ايضاكما يقدر في الاسماء المقصورة المعربة نية الاعراب الا تري انك اذا قلت هذا فتي ففي الالف----- تقدير ضمة واذا قلت رايت فتي ففي الالف تقدير فتحة واذا قلت مررت بفتي ففي الالف تقدير كسرة وهو لا يري انك اذا قلت هذان الزيدان ان في الالف تقدير ضمة ولا اذا قلت مررت بالزيدين وضربت الزيدين --ففي الياء تقدير كسرة ولا فتحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي يدلك علي--------------------- انه ليس في حرف الاعراب من التثنية والجمع تقدير حركة في المعني صح------------------------------------ة الياء في الجر والنصب في قولك مررت برجلين و ضربت رجلين ولو كان في الياء منهما تقدير حركة لوجب ان تقلب الفا كرحي وفتي الا تري ان الياء اذا انفتح ما قبلها وكانت في تقدير حركة وجب ان تقلب الفا وهذا استدلال من ابي علي في نهاية الحسن وصحة المذهب وسداد الطريقة ------------ودخلت النون فيهما----- ع--------------وضا من الحركة والتنوين	28	-7529813484713906001	677	1220.5	536	1028	65.85603332519531	127	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms234	false	526740148998003566	58	170	278	905	1572	300	وحركة نون التثنية ك---سرة وحركة نون الجمع الذي علي حد التثنية فتحة نحو الزيدان والزيدون وكلتاهما محركة لالتقاء الساكنين وخالفوا الحركة للفرق بين التثنية والجمع وكانت نون التثنية اولي بالكسر من نون الجمع لان قبلها الفا وهي خفيفة والكسرة ثقيلة فاعتدلا وقبل نون الجمع واو او ياء وهي ثقيلة ففتحوا النون ليعتدل الامر فان قلت فقد تقول مررت بالزيدين وضربت الزيدين فتكسر النون وقبلها ياء------------- فهلا هربت الي الفتحة لمكان الياء كما هربت الي الفتحة لمكان الياء في نحو اين وكيف فالجواب ان الياء في نحو الزيدين والعمرين ليست بلازمة كلزومها في اين وكيف الا تراك تقول في الرفع الذي هو الاصل وانما الجر والنصب------ فرعان عليه رجلان وامراتان فلا تلزم الياء	234	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0029	true	-4424497057357255901	41	120	221	656	1549	300	فحركت نون التثنية بالكسرة و-----نون الجمع بالفتحة فرقا بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت نون التثنية اولي بالكسرة ------------لان قبلها الفا وهي خفيفة والكسرة ثقيلة فاعتدلا وقبل نون الجمع واو -------وهي ثقيلة ففتحوا النون ليعتدل الامر فان قلت انك ----------------------------------تكسر النون مع الياء في النصب والجر فهلا هربت الي الفتحة لمكان الياء كما هربت الي الفتحة لمكانها---- في---- اين وكيف والجواب ان الياء في التثنية------------- ليست بلازمة كلزومها في اين لان-------------------------------- الاصل هو الرفع-- والنصب والجر فرعان عليه فاجروا الباب علي حكم الرفع ---	29	-7529813484713906001	331	506.0	266	649	51.00154113769531	50	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms147	false	6509740975817621126	5	300	28	1535	1535	300	عن ابي العباس غير منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما تتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك ك------التي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز ابو الحسن فيما -حكي عنه اياك وايا زيد و-اياي وايا الباطل انتهت الحكاية عن ابي علي وقال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه وحكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين ا--------ياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي الاسماء و-ايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الياء والكاف والهاء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وارايتك وهذا هو قول ابي الحسن الاخفش قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء في موضع خفض قال والدليل علي هذا قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وهذا قول الخليل واحتج ابن كيسان في هذا الفصل بحجاج لا غرض لنا في ذكره وانما اوردنا ما حكاه لنتبعه من القول فيه ما تراه وقال ابو اسحاق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت كان قبيحا لانه خص به المضمر وحكي ما رواه الخليل من ايا الشواب وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر فلا سبيل الي اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا-	147	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0032	true	-1301459431712563068	49	206	245	1042	1525	300	عن ابي العباس -------عن ابي الحسن ا-نه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما تتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالكاف التي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز ابو الحسن فيما يحكي عنه اياك وايا زيد و اياي وايا الباطل و-------------------------قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل --ستين فاياه وايا الشواب و----------------------------------------------------------------------حكي ابن كيسان عن----- بعض النحويين انه قال اياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي الاسماء و ايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسح-------اق الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الي انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات وليس يصح من------------------------------------------------------------------------------- هذه الا---------------------------------------------------------------------قوال----- الا قول ابي الحسن------- اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر فلا سبيل الي اضافة------------------- لان الغرض في الاضافة-------- التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا	32	-7529813484713906001	750	1351.5	602	1525	49.180328369140625	133	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms148	false	-1292433248514000906	87	270	458	1359	1514	300	فهذا يفسد قول الخليل والمازني جميعا فاما ما حكاه سيبويه عنه من قولهم فاياه وايا الشواب فليس سبيل مثله مع قلته ان يعترض ---علي السماع والقياس جميعا الا تري انه لم يسمع منهم اياك وايا الباطل ولا حكي عنهم تاكيد الكاف والهاء بعد ايا فاما قول الخليل لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه فهذا ليس بتصريح قول ولا محض اجازة وانما قاسه علي ما سمعه من قولهم فاياه وايا الشواب ولو كان ذلك قويا في نفسه وساءغا في رايه لما قال لم اعنفه كما لا يقال في قول من قال قام زيد فرفع زيدا بفعله انك في هذا عندي غير معنف وانما يقال له اصبت ووافقت صحيح كلام العرب الذي لا معدل عنه او كلام هذا نحوه فاما قول من قال ان اياك بكماله الاسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد خطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد خطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء حرف خطاب فكذلك ايا هو الاسم والكاف بعدها حرف خطاب اولا	148	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0032	true	-1301459431712563068	210	300	1062	1525	1525	300	فهذا يفسد قول الخليل والمازني جميعا وحكاية------ سيبويه في اضافة ايا -------------------ليس سبيل مثله مع قلته-ان يعترض به علي السماع والقياس جميعا الا تري انه لم يسمع منهم اياك وايا الب----------------------------------------اطل واما قول من ق----------------ال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياك بكماله --اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد --خطاب المذكر وكسرتها---- تفيد --خطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد خطاب المذكر و------المكسورة----- خطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء حرف خطاب -كذلك ايا هو الاسم والكاف------ حرف خطاب واما-	32	-7529813484713906001	431	748.5	346	904	47.6769905090332	70	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms149	false	1275451869601157607	0	300	0	1478	1478	300	لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انه ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما مخالف للفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت و-النون والالف في قمنا و-الالف في قاما و-الواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به شء من الضمير المتصل بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا اسم مضمر منفصل ليس معمودا به غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ- التاء في قمت فليست اسما مثلها بل الاسم قبلها -هو ان وهي بعده للخطاب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة والتكلم اخري وهو حرف كما ان التاء في انت حرف وغير معمودة بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم وهي حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسحاق -ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ا-يا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس- باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب كما اقتصروا ب-انا وانت ونحوهما علي ضرب واحد من الاعراب وهو الرفع فكما ان انا وانت وهو ونحن وما اشبه ذلك اسماء مضمرة فكذلك ايا اسم مضمر لاقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان الله ومعاذ الله ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بما اوردناه سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته غير قول ابي الحسن ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم- وانما هي للخطاب بمنزلة-	149	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0033	true	-7924532185326055497	12	224	56	1091	1483	300	لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انه ضمير منفصل بمنزلة انت وانا ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة -كما ان انا وانت ونحوهما مخالف للفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت و النون ف-------ي قمنا و الالف في قاما و الواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به شء من الضمير المتصل بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا م----ضمر منفصل ليس معمودا به غيره -كما ان التاء في انت وان كانت بلفظة التاء في قمت فليست اسما مثلها بل الاسم قبلها وهو ان وهي بعده للخطاب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة والتكلم اخري وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محض القياس واما قول ابي اسحاق وان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليست ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليست باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب كما اقتصروا ب انا وانت-------- علي ضرب واحد من الاعراب وهو الرفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرفا وليس ايا بظرف--------------- فقد صح---- بما اوردناه سقوط هذه الاقوال ولم يبق ----قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته غير قول ابي الحسن ان ايا م----ضمر وان الكاف بعده ليست -اسما وانما هي للخطاب بمنزلة	33	-7529813484713906001	1001	1847.0	797	1489	67.22632598876953	189	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms150	false	-7957191261561728372	0	126	0	659	1574	300	كاف ذلك وارايتك وابصرك زيدا وليسك عمرا والنجاءك فان قال قاءل فاذا كانت الكاف-------- ليست اسما في اياك فكيف -----يصنع ا----بو الحسن بقولهم اياه واياي ولا كاف هناك------ وانما هناك هاء وياء ولم نرهم جردوا الهاء ولا الياء في نحو هذا من مذهب الاسمية واخلصوهما حرفين كما فعلوا ذلك بكاف ذلك وهنالك فالجواب انه لا يمتنع ان يكون الهاء والياء في اياه واياي وتثنيتهما وجمعهما حروفا كما كانت الكاف في اياك حرفا وان يكون ما بعد ايا انما اختلف لاختلاف اعداد المضمرين واحوالهم من الحضور والمغيب ولسنا نجد حالا سوغت هذا المعني للكاف وانكفت -عن الهاء والياء ويءكد صحة هذا المذهب عندك انا قد وجدنا غير الكاف لحقه من سلب الاسمية عنه واخلاصه للحرفية ما لحق الكاف وهو التاء في انت و-الالف في قول من قال	150	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0033	true	-7924532185326055497	224	300	1091	1483	1483	300	كاف ذلك وارايتك وابصرك زيدا وليسك عمرا والنجاءك فان قيل ------اذا كانت الكاف في اياك ليست اسما-------- فكيف تقولون في الهاء و الياء ----في اياه واياي قلنا هما مثل الكاف وانما اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعد ايا----------- لاختلاف اعداد المضمرين واحوالهم من الحضور والمغيب ولسنا نجد حالا سوغت هذا المعني للكاف وانكفت غير الهاء والياء و-----------------------------قد وجدنا غير الكاف لحقه من سلب الاسمية ----واخلاصه للحرفية ما لحق الكاف وهي التاء في انت و الالف في قول من قال-	33	-7529813484713906001	337	537.0	270	684	49.269004821777344	55	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms150	false	-7957191261561728372	126	280	659	1476	1574	300	قاما اخواك و-الواو في قول من قال قاموا اخوتك و-النون في قول من قال قمن الهندات الا تري ان من قال اخواك قاما فال----الف عنده علامة الضمير والتثنية واذا قال قاما اخواك----- فالالف في قاما انما هي مخلصة لمعن------ي التثنية مجردة من مذهب الاسمية لامتناع تقدم المضمر وخلو الفعل من علم الضمير بارتفاع الاسم الظاهر بعده وكذلك من قال اخوتك قاموا فالواو في قاموا علم الضمير والجمع واذا قيل قاموا اخوتك فالواو علم الجمع مجردة من معني الاسمية البتة وكذلك القول في نون الجمع نحو قولك الهندات قمن وقمن الهندات فكما جاز لجميع هذه الاشياء ان تكون في بعض المواضع دالة علي معني الاسمية والحرفية ثم تخلع عنها دلالة الاسمية في بعض المواضع فكذلك لا ينكر ان ت-----كون الهاء و-الياء في نحو ضربه وضربني يدلان علي معني الاسمية والحرفية فاذا قلت اياه و-اياي تجردتا من معني الاسمية وخلصتا لدلالة الحرفية فاعرف هذا فانه من لطيف ما تضمنه هذا الفصل و------------به ك-ان ابو علي رحمه	150	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0034	true	3110923449975474713	0	99	0	521	1543	300	قاما اخواك و الواو في----------- قاموا اخوتك و النون في----------- قمن الهندات الا تري ان من قال اخواك قاما كانت الالف عنده علامة الضمير والتثنية واذا قال قاما اخواكا كانت الالف---------------- مخلصة للدلالة علي التثنية مجردة من مذهب الاسمية لامتناع تقدم المضمر وخلو الفعل من علم الضمير بارتفاع الاسم الظاهر بعده وكذلك ال-----------------------------------------------جمع والتانيث علي هذا القياس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكر ايضا ان تكون الهاء و الياء في---- ضربه وضربني------ علي معني الاسمي---------ة فاذا قلت اياه و اياي تجردتا من معني الاسمية وخلصتا لدلالة الحرفية فاعرف هذا فانه من لطيف ما تضمنه هذا الفصل وهذا الذي ذكرنا كلام ابي علي وابي	34	-7529813484713906001	444	726.0	360	854	51.990631103515625	72	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms320	false	-2190564602307428118	239	298	1201	1482	1489	300	الف----- ما ولا وحتي و-كلا في انها غير منقلبة وحكي لي حاك عن ابي اسحاق اراه قال لي سمعته يقول وقد سءل عن معني قوله عز وجل اياك نعبد ما تاويله فقال حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية وهي العلامة---- وهذا القول من ابي اسحاق عندي غ-------------ير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وانت	320	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0034	true	3110923449975474713	242	300	1276	1543	1543	300	الف لا و ما و ---حتي و كلا قال ابو الفتح----- وحكي لي حاك عن ابي اسحاق قال-------- سمعته يقول وقد سءل عن معني قوله------- اياك نعبد ما تاويله فقال حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية وهي العلامة قال وهذا القول------------- عندي من ابي اسحاق غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وانت-	34	-7529813484713906001	227	370.5	179	304	74.67105102539062	43	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms321	false	-3926533911033693208	0	55	0	252	1458	300	وقد قامت الدلالة علي كون ايا اسما مضمرا فيجب ان لا يكون مشتقا فان ذهب الي ان ايا اسم غير مضمر وذلك قوله علي ما بيناه في حرف الكاف فقد افسدناه هناك بما اغني عن اعادته هنا فان قلت فما مثال ايا من الفعل فان المضمر لا ينبغي ان يمثل لانه غير مشتق ولا متصرف	321	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0035	true	-3058246201032902284	2	33	8	152	1543	300	وقد قامت الدلالة علي كون ايا اسما مضمرا فيجب ان لا يكون مشتقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما مثال ايا من الفعل فان المضمر لا ينبغي ان يمثل لانه غير مشتق ولا متصرف	35	-7529813484713906001	144	285.0	113	252	57.14285659790039	30	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms168	false	4247053076347180439	208	298	1052	1512	1519	300	القول به واما الالف واللام في الذي وا-لتي وبابهما من الاسماء الموصولة فيدل علي زيادته-ا وجودك اسماء موصولة مثلها معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك من و-ما و-اي في نحو قولك ضربت من عندك واكلت ما اطعمتني ولاضربن ايهم يقوم فتعرف هذه الاسماء التي هي اخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من صلاتها دون اللام يدل علي ان الذي انما تعرفه بصلته دون اللام التي فيه ----وان اللام فيه زاءدة الا انها زيادة لازمة-------------- فان قال قاءل فما كانت الحاجة الي زيادة اللام	168	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0040	true	-1817978692134269704	180	243	894	1205	1481	300	الفتح الموصلي الالف واللام في الذي و التي وبابهما زيادة ويدل --------------علي زيادتهما وجود- اسماء موصولة مثلها معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك من و ما و اي ويدل علي ما قلنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي انما تعرفه بصلته دون اللام التي فيه فبان ان اللام---- زاءدة الي انها زيادة لازمة لا يجوز حذفها فان قيل و-----ما كانت الحاجة الي زيادة اللام	40	-7529813484713906001	250	409.5	197	482	51.867218017578125	42	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms169	false	-7486862218937392394	2	60	14	301	1564	300	حتي انها لما زيدت لزمت فالجواب ان الذي انما وقع في الكلام توصلا الي وصف المعارف بالجمل وذلك ان الجمل نكرات الا ترا---ها تجري اوصافا علي النكرات في نحو قولك مررت برجل ابوه كريم ونظرت الي غلام قامت اخته فلما اريد مثل هذا في المعرفة لم يمكن ان تقول مررت بزيد ابوه كريم علي ان تكون الجملة وصفا	169	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0040	true	-1817978692134269704	243	300	1205	1481	1481	300	حتي انها لما زيدت لزمت قيل ا----ن الذي انما وقع في الكلام توصلا الي وصف المعارف بالجمل وذلك ان الجمل نكرات الا تري انها تجري اوصافا علي النكرات--- نحو مر-----رت برجل ابوه زيد- ونظرت الي غلام قامت اخته فلما اريد مثل هذا في المعرفة لم يمكن ان يقول مررت بزيد ابوه كريم علي ان تكون الجملة وصفا-	40	-7529813484713906001	262	492.5	208	290	90.3448257446289	48	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms169	false	-7486862218937392394	95	177	480	935	1564	300	يمكن اذا ارادوا وصف المعرفة بنحو ذلك ان يدخلوا اللام علي الجملة لان اللام من خواص الاسماء فجاءوا ب الذي متوصلين به الي وصف المعارف بالجمل وجعلوا الجملة التي كانت صفة للنكرة صلة ل الذي فقالوا مررت بزيد الذي ابوه منطلق وبهند التي قام اخوها فالزموا اللام هذا الموضع لما ارادوا التعريف للوصف ليعلموا ان الجملة الان قد صارت وصفا لمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة فجاء-----------------------------------وا بالحرف الذي وضع للتعريف وهو اللام فاولوه الذي ليتحصل لهم بذلك لفظ التعريف الذي قصدوه ويطابق اللفظ المعني الذي حاولوه	169	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0041	true	3733714922596308936	2	128	9	685	1548	300	يمكن اذا ارادوا وصف المعرفة بالجمل --ان يدخلوا اللام علي الجملة لان اللام من خواص الاسماء فجاءوا ب الذي متوصلين به الي وصف المعارف بالجمل وجعلوا الجملة التي كانت صفة للنكرة صلة ل الذي فقالوا مررت بزيد الذي ابوه منطلق--------------------- فالزموا اللام هذا الموضع لما ارادوا التعريف للوصف ليعلموا ان الجملة----- قد صارت وصفا لمعرفة وبيان ما ذكرنا من الاية ان معني قوله صراط الذين انعمت عليهم صراط القوم الذين انعمت عليهم ولو اريد وصف القوم بانعمت عليهم لم يسهل لانه يصلح وصفا للنكرة فيصح في الكلام ان يقول صراط قوم انعمت عليهم فلا يصلح ان يكون وصفا للمعرفة فلما اريد ذلك توصلوا الي ذلك ب الذي جاءوا بالحرف الذي وضع للتعريف---------- فاولوه الذي لي-حصل لهم بذلك لفظ التعريف الذي قصدوه ويطابق اللفظ المعني الذي حاولوه	41	-7529813484713906001	407	760.0	334	715	56.92307662963867	66	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms383	false	1961903672383301231	211	252	1045	1239	1491	300	ان هذه الحروف ما دامت حروف هجاء غير معطوفة ولا موقعة موقع الاسماء فانها سواكن الاواخر في الادراج والوقف وذلك قولك الف با تا ثا جيم حا خا دال ذال را زاي سين شين صاد ضاد وكذلك الي اخرها وذلك انها	383	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0049	true	1053187932546110145	271	300	1432	1577	1577	300	ان هذه الحروف ما دامت حروف هجاء غير معطوفة ولا موقعة موقع الاسماء ا-نها سواكن الاواخر في الادراج والوقف وذلك قولك الف با تا ثا----------------------------------------------- الي اخرها وذلك انها-	49	-7529813484713906001	144	268.0	116	194	74.226806640625	26	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms383	false	1961903672383301231	254	300	1247	1491	1491	300	اسماء الحروف الملفوظ- بها في صيغ الكلم بمنزلة اسماء الاعداد نحو ثلاثة اربعه خمسه تسعه ولا تجد لها رافعا ولا ناصبا ولا جارا واذا جرت كما ذكرنا مجري الحروف لم يجز تصريفها ولا اشتقاقها ولا تثنيتها ولا جمعها كما ان الحروف كذلك ويدلك علي كونها بمنزلة-	383	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0050	true	8165370579276994090	0	43	0	231	1553	300	اسماء الحروف الملفوظة بها في صيغ الكلم بمنزلة اسماء الاعداد نحو ثلاثة اربعة خمسة و-----لا تجد لها رافعا ولا ناصبا ولا جارا واذا جرت---------- مجري الحروف لم يجز تصريفها ولا اشتقاقها ولا تثنيتها ولا جمعها كما ان الحروف كذلك ويدلك علي كونها بمنزلة	50	-7529813484713906001	226	425.5	184	246	91.86991882324219	38	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms384	false	-4814802891986516052	0	126	0	612	1525	300	هل وبل وقد وحتي وسوف ونحو ذلك انك تجد فيها ما هو علي حرفين الثاني منهما الف وذلك نحو با تا ثا حا خا طا ظا ولا تجد في الاسماء المعربة ما هو علي حرفين الثاني منهما حرف لين انما ذلك في الحروف نحو ما ولا ويا واو ولو---- واي وكي فلا تزال هذه الحروف هكذا مبنية غير معربة لانها اصوات بمنزلة صه و-مه وايه وغاق وحاء وعاء حتي توقعها مواقع الاسماء فترفعها حينءذ وتنصبها وتجرها كما تفعل ذلك بالاسماء وذلك قولك اول الجيم جيم واخر الصاد دال واوسط الكاف الف وثاني السين ياء وكتبت جيما حسنة وخططت قافا صحيحة وكذلك العاطف لانه نظير التثنية فتقول ما هجاء بكر فيقول المجيب باء وكاف وراء فيعرب لانه قد عطف فان لم يعطف بني فقال با- كاف را	384	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0050	true	8165370579276994090	43	154	231	758	1553	300	هل وبل وقد وحتي وسوف--------- انك تجد فيها ما هو علي حرفين الثاني منهما الف -----نحو با ت---------ا طا ---ولا تجد في الاسماء المعربة ما هو علي حرفين الثاني منهما حرف لين انما ذلك في الحروف نحو ما ولا ويا واو ولو وكي وا----ي فلا تزال هذه الحروف هكذا مبنية غير معربة لانها اصوات بمنزلة صه و مه و ----غاق و ايه---- حتي توقعها مواقع الاسماء فتعربها حينءذ--------------- كما تفعل---- بالاسماء وذلك قولك اول الجيم جيم واخر الصاد دال واوسط الكاف الف---------------- وكتبت جيما حسن-----------------ة وكذلك الع-طف لانه نظير التثنية فتقول ما هجاء بكر فيقول المجيب باء وكاف وراء فيعرب لانه قد عطف فان لم يعطف بني فقال باء كاف را	50	-7529813484713906001	514	925.5	407	618	83.17152404785156	96	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms384	false	-4814802891986516052	240	275	1207	1402	1525	300	الاسماء اعربتها وذلك قولك ثمانية ضعف اربعة وسبعة اكثر من اربعة بثلاثة فاعربت هذه الاسماء ولم تصرفها لا جتماع التانيث والتعريف فيها الا تري ان ثلاثة عدد معروف القدر وانه اكثر من اثنين بواحد وكذلك	384	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0050	true	8165370579276994090	222	255	1123	1311	1553	300	المعدود اعربت ك------قولك ثمانية ضعف اربعة وسبعة اكثر من اربعة بثلاثة فاعربت هذه الاسماء ولم تصرفها لا-جتماع التانيث والتعريف فيها الا تري ان ثلاثة عدد معروف القدر وانه اكثر من اثنين بواحد وكذلك	50	-7529813484713906001	181	342.5	149	195	92.82051086425781	30	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms152	false	-4975763878751422016	97	172	481	873	1552	300	تزاد في الكلمة مبنية معها غير مفارقة لها والاخر ان تزاد فيها لمعني ولا تكون من صيغة الكلمة الاول من هذين وذلك قولهم ذلك واولالك و-هنالك وع-بدل وز-يدل و-فيشلة فالذي يدل علي زيادة اللام ف---------------------------ي ذلك قولهم في معناه ذاك ومعني اولالك اولءك --قال اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا وقولهم هناك يدل علي زيادة اللام في هنالك ومعني عبدل كمعني عبد ومعني زيدل -معني زيد ومعني فيشلة -معني فيشة قال -	152	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0055	true	-322802381866129610	222	275	1107	1366	1473	300	تزاد في الكلمة مبنية معها غير مفارقة لها كقول--------------------------------------------------------------------هم ذلك و الالك و هنالك و عبدل و زيدل و فيشله والذي يدل علي زيادة اللام في هذه الحروف قولهم ذاك بمعني ذلك و------------------------------ اولءك بمعني ا-لالك و----------------------------------------------------- هناك بمعن-----------------ي هنالك ومعني عبدل كمعني عبد ومعني زيدل كمعني زيد ومعني فيشلة كمعني فيشة واما	55	-7529813484713906001	201	283.0	159	428	46.962615966796875	33	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms145	false	8658908718349167669	132	202	645	1004	1473	300	ذانك وتانك ولو كانت اسما لوجب حذف النون قبلها وجرها هي بالاضافة كما تقول قام غلاماك وصاحباك وجاريتاك ويدل علي ذلك ايضا قول--هم النجاءك اي انج ولو كانت الكاف اسما لما جازت اضافة ما فيه الالف واللام اليه-ا وكذلك قولهم ابصرك زيدا -لا يجوز ان تكون الكاف اسما لان هذا الفعل لا يتعدي الي ضمير المامور به الا ترا---ك لا تقول اضربك ولا اقتلك اذا امرته بضرب نفسه وقتله اياها	145	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0056	true	-4189021897442950557	0	68	0	356	1538	300	ذانك وتانك ولو كانت اسما لوجب حذف النون قبلها وجرها--- بالاضافة كما تقول---- غلاماك وصاحباك والعرب قد تزيد الكاف للخطاب كقولهم النجاءك اي انج ولو كانت الكاف اسما لما جازت اضافة ما فيه الالف واللام اليهما وكذلك قولهم ابصرك زيدا ولا يجوز ان تكون الكاف اسما لان هذا الفعل لا يتعدي الي ضمير المامور--- الا تري انك لا تقول اضربك ولا اقتلك اذا امرته بضرب نفسه وقتله اياها	56	-7529813484713906001	320	589.0	258	366	87.43169403076172	55	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms076	false	7312399708723791267	17	207	82	1071	1586	300	اذا كانت فاءه واوا فان واوه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدها وذلك نحو اتزن اصله اوتزن فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء افتعل فصار اتزن ومثله اتعد و-اتلج واتصف من الوصف قال الاعشي فان تتعدني اتعدك بمثلها وسوف ازيد الباقيات القوارصا وقال طرفة فان القوافي يتلجن موالجا تضايق عنها ان تولجها الابر وقال سحيم وما دمية من دمي ميسنان معجبة نظرا واتصافا اراد ميسان فزاد نونا والعلة في قلب هذه الواو في هذا الموضع تاء انهم لو لم يقلبوها تاء لوجب ان يقلبوها اذا انكسر ما قبلها ياء فيقولوا ايتزن ايتعد ايتلج فاذا انضم ما قبلها ردت الي الواو فقالوا موتعد وموتزن وموتلج واذا انفتح ما قبلها قلبت الفا فقالوا يا تعد ويا تزن ويا تلج فلما كانوا لو لم يقلبوها تاء صاءرين من قلبها مرة ياء ومرة الفا ومرة واوا الي ما اريناه ارادوا ان يقلبوها حرفا جلدا تتغير احوال ما قبله وهو باق بحاله وكانت التاء قريبة المخرج من الواو لانها من اصول الثنايا والواو من الشفة فابدلوها تاء وادغموها في لفظ ما بعدها وهو التاء فقالوا اتعد واتزن وقد فعلوا هذا ايضا في الياء واجروها مجري الواو فقالوا في افتعل من اليبس واليسر--------------- اتبس	76	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0061	true	-6175708703975060148	159	283	840	1467	1551	300	اذا كانت فاءه واوا فان واوه تقلب تاء وتدغ------------------------------------------------------------------------م في تاء افتعل -----------مثل- اتعد و اتلج -اتصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في قلب هذه الواو ت--------------اء انهم لو لم يقلبوها تاء لوجب ان يقلبوها اذا انكسر ما قبلها ياء فيقولوا ايتقي واذ------------ا انضم ما قبلها ردت الي الواو فقالوا موتق واذ---------------ا انفتح ما قبلها قلبت الفا فقالوا ياتقي----------------- فلما كانوا لو لم يقلبوها تاء صاءرين من قلبها مرة ياء ومرة الفا ومرة واوا --------------ارادوا ان يقلبوها حرفا جلدا -تغير احوال ما قبله وهو باق بحاله وكانت التاء قريبة المخرج من الواو لانها من اصول الثنايا والواو من الشفة فابدلوها تاء وادغموها في لفظ ما بعدها وهو التاء وقالوا اتقي------ وقد فعلوا هذا ايضا في الياء واجروها مجري الواو فقالوا في افتعل من -------اليسر اتسر ومن اليبس اتبس	61	-7529813484713906001	593	1081.5	474	1005	59.004974365234375	107	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms169	false	-7486862218937392394	180	214	951	1133	1564	300	لما ارادوا نداء ما فيه لام المعرفة ولم يمكنهم ان يباشروه ب يا لما فيها من التعريف والاشارة توصلوا الي نداءها بادخال اي بينهما فقالوا يا ايها الرجل فالمقصود بالنداء هو الرجل و-اي وصلة	169	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0107	true	-2628828183949578989	163	198	802	982	1481	300	لما ارادوا نداء ما فيه لام التعريف ولم يمكنهم ان يباشروه ب يا لما فيها من التعريف والاشارة توصلوا الي ذلك--- بادخال اي بينهما فقالوا يا ايها الرجل والمقصود بالنداء هو الرجل و اي وصلة	107	-7529813484713906001	172	326.0	138	183	93.98907470703125	32	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms297	false	-5409624224052053389	106	186	562	966	1577	300	بالواو والنون انما هو تعويض منهم لما حذف منه فما بالهم قالوا في ارض ارضون ولم يحذف من ارض شء فيعوضوها منه الجمع بالواو والنون فالجواب عن ذلك ان --ارضا اسم مءنث وقد كان من القياس في كل اسم مءنث ان يقع فيه الفرق بينه وبين المذكر بالتاء نحو قاءم وقاءمة وظريف وظريفة ورجل ورجلة وثور وثورة وكوكب وكوكبة وبياض وبياضة ودم ودمة وريح وريحة وماء وماءة وغير ذلك مما يطول ذكره فاما ما تركت فيه العلامة من المءنث فانما	297	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0108	true	-2004172141277439838	254	300	1315	1552	1552	300	بالواو والنون انما هو لاسماء الاعلام-------- فما بالهم جمعوا الارض--------------------------------------------- بالواو والنون قيل----------- ان الارض- اسم مءنث وقد كا---ن القياس في كل اسم مءنث ان يقع فيه الفرق بينه وبين المذكر------- نحو قاءم وقاءمة وطريف وطريف-------------------------------------------------------------------------------ة وغير ذلك-------------- فاما ما تركت فيه العلامة من المءنث فانما-	108	-7529813484713906001	210	318.5	166	406	51.72413635253906	34	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms297	false	-5409624224052053389	186	273	966	1447	1577	300	ذلك اختصار لحقه لاعتمادهم في الدلالة علي تانيثه علي ما يليه من الكلام قبله وبعده نحو هذه ريح طيبة وك-انت لهم عرس مباركة ولم ار قوسا احسن من هذه القوس ونحو ذلك فاذا كان القياس في --------المءنث والمذكر الفرق بينهما كما يفرق بين التصغير والتكبير والواحد والاثنين والجماعة وكانت --ارض مءنثة فكان فيها هاء مرادة وكان تقديرها ارضة فلما حذفت الهاء التي كان القياس يوجبها عوضوا منها الجمع بالواو والنون فقالوا ارضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفوه لفظ التصحيح	297	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0109	true	257742189177969234	0	100	0	526	1567	300	ذلك اختصار لحقه لاعتمادهم في الدلالة علي تانيثه علي ما يليه من الكلام قبله وبعده نحو هذه ملح طيبة و كانت لهم عرس مباركة فلم---------------------------------------ا كان الامر ف-ي المذكر والمءنث علي ما ذكرنا وك----------------------------------------------------------------انت الارض مءنثة وكان فيها هاء مرادة وكان تقديرها ارضة فلما حذفت الهاء التي كان القياس يوجبها عوضوا منها الجمع بالواو والنون فقالوا ارضون واذا ادخل شء مما ليس مذكرا عاقلا في هذا النوع من الجمع فهو حظ ناله وفضيلة خص بها ولهذا نظاءر كالسنين وعضين ونذكرها في مواضعها ان شاء الله وفتحوا الراء في ارضين ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفوه لفظ التصحيح	109	-7529813484713906001	348	631.5	282	630	55.238094329833984	58	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms298	false	-4481470017829370969	248	296	1310	1543	1562	300	العرب قد احلتها ايضا محل اللام وما هو من الاصل او جار مجري الاصل وذلك نحو قولهم---------------------- ترقوة وعرقوة وقمحدوة فلولا ان الهاء في هذه الحال في تقدير الاتصال-------------- لوجب ان تقلب الواو ياء لانها كانت تقدر طرفا فتقلب ياء كما تقلب في نحو احق جمع حقو و-ادل	298	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0109	true	257742189177969234	158	206	827	1063	1567	300	العرب قد اجرت هاء التانيث---------------------------- مجري لام الفعل في اماكن منها انهم قالوا عرقوة و ترقوة فصححوا الواو-- فلولا ان الهاء في هذه الحال في تقدير الاتصال والحرف الاصلي لوجب ان تقلب الواو---- لانها كانت تقدر طرفا وتقلب ياء كما تقلب في نحو احق جمع حقو و ادل	109	-7529813484713906001	156	233.0	121	270	57.77777862548828	30	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms298	false	-4481470017829370969	7	39	35	196	1562	300	زاءدة وانت--- انما تعوض من المحذوف اذا كان اصلا لاما او فاء فكيف جاز التعويض من الزاءد فالجواب---------------- ان العرب قد اجرت هاء التانيث مجري لام الفعل في اماكن منها انهم حقروا	298	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0109	true	257742189177969234	137	171	725	893	1567	300	واحده فان قيل انما يعوض من المحذوف اذا كان اصلا------------ فكيف جاز التعويض من الزاءد و هاء التانيث زاءدة قيل ان العرب قد اجرت هاء التانيث مجري لام الفعل في اماكن منها انهم قالوا	109	-7529813484713906001	133	229.0	104	180	73.88888549804688	23	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms123	false	-5521317480756178882	37	247	191	1250	1536	300	ان الحروف------------- لا يليق بها الزيادة ولا الحذف وان اعدل احوالها ان تستعمل غير مزيدة ولا محذوفة فاما وجه القياس في امتناع حذفها فمن قبل ان الغرض في---- الحروف انما هو الاختصار الا تري انك اذا قلت ما قام زيد فقد نابت ما عن انفي واذا قلت هل قام زيد فقد نابت هل عن استفهم فوقوع الحرف مقام الفعل وفاعله غاية الاختصار فلو ذهبت تحذف الحرف تخفيفا لافرطت في الايجاز لان اختصار المختصر اجحاف به فهذا وجه واما وجه ضعف زيادتها فمن قبل ان الغرض في الحروف الاختصار كما قدمنا فلو ذهبت تزيدها لنقضت الغرض الذي قصدته لانك كنت تصير من الزيادة الي ضد ما قصدته من الاختصار فاعرف هذا فان ابا علي حكاه عن الشيخ ابي بكر رحمهما الله وهو نهاية في معناه ولولا ان في الحرف اذا زيد ضربا من التوكيد لما جازت زيادته البتة كما انه لولا قوة العلم بمكانه لما جاز حذفه البتة فانما جاز فيه الحذف والزيادة من حيث اريتك علي ما به من ضعف القياس واذا كان الامر كذلك فقد علمنا من هذا اننا متي رايناهم قد زادوا الحرف فقد ارادوا غاية التوكيد كما انا اذا رايناهم قد حذفوا حرفا فقد ارادوا غاية الاختصار ولولا ذلك الذي اجمعوا عليه واعتزموه لما استجازوا زيادة ما الغرض فيه الايجاز ولا حذف ما وضعه علي نهاية الاختصار	123	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0114	true	-1719656694268250307	99	272	541	1432	1560	300	ان الحروف عند النحويين لا يليق بها الزيادة ولا الحذف وان اعدل احوالها ان تستعمل غير مزيدة ولا محذوفة فاما-------------- امتناع حذفها فمن قبل ان الغرض في هذه الحروف انما هو الاختصار الا تري انك اذا قلت ما قام زيد فقد نابت ما عن انفي واذا قلت هل قام زيد ن----ابت هل عن استفهم فوقوع الحرف مقام الفعل وفاعله غاية الاختصار فلو ذهب ب-حذف الحرف تخفيفا لافرطت في الايجاز لان اختصار المختصر اجحاف ب---------ه واما وجه ضعف زيادتها ف------لان الغرض في الحروف الاختصار كما ذكرنا فلو ذهبت تزيدها لنقضت الغرض الذي قصدته لانك كنت تصير من الزيادة الي ضد ما قصدته من الاختصار ولو---------------------------------------------------------------------------لا ان في الحرف اذا زيد ضربا من التوكيد لما جازت زيادته البتة كما انه لولا قوة العلم بمكانه لما جاز حذفه البتة و------------------------------------------------------------------اذا كان الامر كذلك فقد علمنا من هذا ا-نا متي رايناهم قد زادوا------ فقد ارادوا غاية التوكيد كما انا اذا رايناهم قد حذفوا حرفا فقد ارادوا غاية الاختصار ولولا ذلك الذي اجمعوا عليه واعتزموه لما استجازوا زيادة ما الغرض فيه الايجاز و---حذف ما وضعه علي نهاية الاختصار	114	-7529813484713906001	863	1604.5	694	1076	80.20446014404297	159	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms113	false	1025261193798677780	62	246	302	1230	1513	300	وانما اختاروا الفاء هنا من قبل ان الجزاء سبيله ان يقع ثاني الشرط وليس في جميع حروف العطف حرف يوجد هذا المعني فيه سوي الفاء فان قيل وما كانت الحاجة الي الفاء في جواب الشرط فالجواب انه انما دخلت الفاء في جواب الشرط توصلا الي المجازاة بالجملة المركبة من المبتدا والخبر او الكلام الذي يجوز ان يبتد----------------ا به- فالجملة في نحو قولك ان تحسن الي فالله يكافءك لولا الفاء لم يرتبط اول الكلام باخره وذلك ان الشرط والجزاء لا يصحان الا بالافعال لانه انما يعقد وقوع فعل بوقوع فعل غيره وهذا معني لا يوجد في الاسماء ولا في الحروف بل هو من الحروف ابعد فلما لم يرتبط اول الكلام باخره لان اوله فعل واخره اسمان والاسماء لا يعادل بها الافعال ادخلوا هناك حرفا يدل علي ان ما بعده مسبب عما قبله لا معني للعطف فيه فلم يجدوا هذا المعني الا في الفاء وحدها فلذلك اختصوها من بين حروف العطف فلم يقولوا ان تحسن الي والله يكافءك ولا ثم الله يكافءك ومن ذلك قولك ان يقم فاضربه فالجملة التي هي اضربه جملة امرية وكذلك ان يقعد فلا تضربه فقولك لا تضربه جملة نهيية وكل واحدة	113	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0118	true	-4857058026189961744	218	300	1078	1506	1506	300	وانما اختاروا الفاء---- من قبل ان الجزاء سبيله ان يقع ثاني الشرط وليس في جميع حروف العطف حرف يوجد هذا المعني فيه سوي الفاء ف----------------------------------------------------------------دخلت الفاء في جواب الشرط توصلا الي المجازاة بالجملة المركبة من المبتدا والخبر والك--لام الذي يجوز ان يبتدا به نحو الامر والنهي فالجملة ---نحو قولك ان تحسن الي فالله يكافءك لولا الفاء لم يرتبط اول الكلام باخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قولك ان يقم فاضربه فالجملة التي هي اضربه جملة امرية وكذلك ان يقعد ---------------فلا تضربه جملة نهيية وكل واحدة-	118	-7529813484713906001	404	750.5	327	945	42.75132369995117	70	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms113	false	1025261193798677780	247	289	1236	1457	1513	300	يجوز ان يبتدا بها فتقول اضرب زيدا ولا تضرب عمرا فلما كان الابتداء بهما مما يصح وقوعه في الكلام احتاجوا الي الفاء ليدلوا علي ان مثالي الامر والنهي بعدها ليسا علي ما يعهد في الكلام من وجودهما مبتداين غير معقودين بما قبلهما	113	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0119	true	7085119256607356615	2	36	12	193	1594	300	يجوز ان يبتدا بهم-----------------------------ا فلما كان الابتداء به-----ا يصح وقوعه في الكلام احتاجوا الي الفاء ليدلوا علي ان مثالي الامر والنهي------ ليسا علي ما يعتد في الكلام من وجودهما مبتداين غير معقودين بما قبلهما	119	-7529813484713906001	179	329.5	145	221	80.99547576904297	30	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms311	false	-5834997069333188631	187	240	935	1184	1489	300	قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه او تكاد الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها وانما جاز ذلك لمكان قد وعلي هذا قول الشاعر ام صبي قد حبا او دارج فكانه قال ام صبي حاب او دارج وتاولوا------- قوله عز اسمه او جاءوكم حصرت صدورهم------- علي معني قد حصرت	311	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0129	true	-4347234498330423854	144	189	742	959	1527	300	قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه-------- الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها----------------------- وعلي هذا قول الشاعر ام صبي قد حبا او دارج فكانه قال------- حاب او دارج ومثل هذه الاية قوله-------- او جاءوكم حصرت صدورهم النساء علي معني قد حصرت	129	-7529813484713906001	197	343.5	155	263	74.90494537353516	37	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms052	false	-3928001304215232751	247	270	1290	1414	1559	300	اصلها اهل ثم ابدلت الهاء همزة-------------------------------------- فصارت في التقدير اال فلما توالت الهمزتان ابدلوا الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن	52	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0187	true	6378031395245741	119	147	614	762	1490	300	اصله- اهل ثم ابدلت الهاء همزة كما قيل هنرت الثوب وانرته واياك وهياك فصا------------ر اال فلما توالت الهمزتان ابدلت- الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن	187	-7529813484713906001	109	187.5	88	162	67.28395080566406	18	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms053	false	1446777099005494992	58	288	289	1455	1510	300	يستعمل ال في كل موضع يستعمل فيه اهل الا تراهم يقولون صرفت وجوه القوم واجوه القوم فيبدلون الهمزة من الواو ويوقعونها بعد البدل في جميع مواقعها قبل البدل وقالوا ايضا وسادة واسادة ووفادة وافادة ومن ابيات الكتاب الا الافادة فاستولت ركاءبنا عند الجبابير بالباساء والنعم وقالوا ايضا وشاح واشاح ووعاء واعاء قرا سعيد بن جبير ثم استخرجها من اعاء اخيه وكل واحدة من هذه ومن غيرها مما يجري في البدل مجراها تستعمل مكان صاحبتها ولو كانت الف ال بدلا من هاء اهل---- لقيل انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك ولقي--------ل الك والليل كما يقال اهلك والليل وغير ذلك مما يطول ذكره فلما كانوا يختصون بالال الاشرف -الاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله واللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه وكذلك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربذ التقريب من ال اعوجا لان اعوج----- فرس مشهور عند العرب فلذلك قال ال اعوج ولا يقال ال الخياط كما يقال اهل الخياط ولا ال الاسكاف كما يقال اهل الاسكاف دل ذلك علي ان الالف فيه ليست بدلا من الاصل وانما هي بدل من بدل من الاصل فجرت في ذلك مجري التاء في القسم لانها بدل من الواو فيه والواو فيه بدل من الباء فلما كانت التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت باشرف الاسماء واشهرها وهو اسم الله	53	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0187	true	6378031395245741	165	289	842	1445	1490	300	يستعمل ال في كل موضع يستعمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اهل فلا يقال انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك وكذلك لا يقال الك والليل كما يقال اهلك والليل وغير ذلك مما يطول ذكره بل خصوا---------- بالال الاشرف والاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله -اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وقال رجل مءمن من ال فرعون غافر وكذ-------لك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربذ التقريب من ال اعوجا لان اعوج فيهم فرس مشهور---------- فلذلك قال ال اعوج ولا يقال ال الخياط كما يقال اهل الخياط ولا ال الاسكاف كما يقال اهل الاسكاف كما------- ان التا---------------------------------------------------------------------------ء في ال------------------------------------------------قسم لما كانت---------- بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت باشرف الاسماء واشهرها وهو---- الله	187	-7529813484713906001	558	1024.0	440	1184	47.128379821777344	105	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms077	false	2610224918396541671	0	49	0	242	1529	300	فعل الي فعل وف-عل والحقوهما بالتاء المبدلة من لامه-ا بوزن قفل و-حلس فقالوا اخت وبنت وليست التاء فيهما بعلامة --تانيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشان لسكون ما قبلها هكذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهما رجلا	77	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0190	true	-3269343378944609642	250	300	1271	1516	1516	300	فعل الي فعل و فعل والحقوهما بالتاء المبدلة من لامهما بوزن قفل و حلس فقالوا اخت وبنت وليست التاء فيهما بعلامة التانيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشان لسكون ما قبلها هكذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما-لا ينصرف فقال لو سميت بهما رجلا-	190	-7529813484713906001	239	449.5	192	247	96.7611312866211	45	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms077	false	2610224918396541671	49	222	242	1137	1529	300	لصرفتهما معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هما علامتا تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اولي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيهما الا مع المءنث صارتا كانهما علامتا تانيث فان قيل فما علامة التانيث في --اخت و--بنت فالجواب ان الصيغة فيهما علم تانيثهما واعني بالصيغة فيهما بناءهما علي فعل وفع-ل واصلهما فعل وابدال الواو فيهما لاما لان هذا عمل اختص به المءنث و----------------------------------يدل ايضا علي ذلك اقامتهم ا-ياه مقام------- العلامة الصريحة وتعاقبهما علي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قامت مقام الهاء في ابنة فكما ان الهاء علم تانيث لا محالة فكذلك صيغة بنت علم تانيثها------- وليس بنت من ابن كصعبة من صعب- انما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن ويدل علي ان اخا وابنا فعل مفتوحة العين جمعهم اياهما علي افعال نحو ابناء واخاء حكي سيبويه اخاء عن يونس وانشدنا ابو	77	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0191	true	-3682706397544338621	0	116	0	583	1599	300	لصرفتهما معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم وعلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التانيث في الاخت والبنت صيغت-----------------------------هما وهو---------------- بناءهما علي فعل و فعل واصلهما فعل وابدال الواو فيهما لاما و---هذا عمل اختص به المءنث لانه لم يوجد الا في هذين وفي كلتا ويدل ايضا علي---- اقامتهم البنت مقام ما فيه العلامة الصريحة وتعاقبهما علي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قامت مقام الهاء في ابنة فكما ان الهاء علم تانيث لا محالة وكذلك صيغة بنت علم تانيث لا محالة وليس ابن من بنت كصعب- من صعبة انما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن ويدل علي ان ابن و اخ -فعل مفتوحة------ جمعهم اياهما علي افعال نحو ابناء واخاء حكي سيبويه اخاء عن يونس قال---- ابو	191	-7529813484713906001	493	843.0	392	950	51.894737243652344	84	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms303	false	-913624316100294924	258	298	1383	1581	1589	300	العقود من عشرين الي تسعين فكان عشرون جمع عشر و-ثلاثون جمع ثلاث و-اربعون جمع اربع وليس الامر كذلك لان العشر غير معروف الا في اظماء الابل ولو كان ثلاثون جمع ثلاث- لوجب ان يستعمل في تسعة وفي اثني عشر وفي	303	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0194	true	-5566275671834136285	193	235	1034	1234	1552	300	العقود من عشرين الي تسعين -كان عشرين جمع عشر و ثلاثين جمع ثلاث و اربعين جمع اربع وليس الامر كذلك لان العشر غير معروف الا في اظماء الابل ولو كان ثلاثون جمع ثلاثة لوجب ان يستعمل في تسعة وفي اثني عشر وفي	194	-7529813484713906001	194	365.0	154	201	96.51741027832031	37	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms379	false	224201515215289565	96	118	541	669	1685	300	وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا يريد الايدي ومنه-----ا واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداد يريد الغواني	379	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0199	true	4324610256866705124	97	120	525	657	1617	300	وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا يريد الايدي وانشد ايضا واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويك-ن اعداء بعيد وداد يريد الغواني	199	-7529813484713906001	124	233.0	102	133	93.23308563232422	20	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms092	false	4276786070755250760	37	85	183	433	1519	300	الراء لما فيها من التكرير لا يجوز ادغامها فيما يليها من الحروف لان ادغامها في غيرها يسلبها ما فيها من الوفور بالتكرير فاما قراءة ابي عمرو يغفر لكم بادغام الراء في اللام فمدفوع عندنا وغير معروف عند اصحابنا وانما هو شء رواه القراء ولا قوة له في القياس	92	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0208	true	5532408619602123732	19	66	106	348	1612	300	الراء لما فيها من التكرير لا يجوز ادغامها فيما يليها من الحروف لان ادغامها في غيرها يسلبها ما فيها من --------التكرير واما قراءة ابي عمرو نغفر لكم بادغام الراء في اللام فمدفوع عندنا وغير معروف عند اصحابنا وانما هو شء رواه القراء ولا قوة له في القياس	208	-7529813484713906001	240	469.5	193	250	96.0	44	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms176	false	-3051105330307667978	86	179	428	888	1507	300	اخبرني ابو بكر عن --------------ابي العباس عن -------------ابي عثمان قال سالت الاصمعي عن قول الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر لم ادخل اللام في الاوبر فقال ادخله زيادة للضرورة كقول الاخر باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وجاءز ايضا ان يكون اوبر نكرة فعرفه باللام كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل ولو قال مقبلا ما صحت هذه المسالة وانشدنا ابو علي عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي يا ليت ام العمرو كانت صاحبي مكان من	176	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0247	true	8533593950857408510	38	85	177	414	1475	300	اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس محمد بن يزيد عن ابي عثمان قال سالت الاصمعي عن قول الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر لم ادخل اللام ف----------قال ادخله زيادة للضرورة كقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ليت ام العمرو كانت صاحبي فكما ان	247	-7529813484713906001	199	365.0	160	487	40.862422943115234	34	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms122	false	-7851299040790931556	169	238	845	1169	1490	300	الي ان الفاء زاءدة وجوز ايضا ان تكون حرف عطف والوجه ان تكون هنا غير زاءدة وان تكون للاتباع لتعلق ما قبلها بما بعدها وعلي هذا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل له لما رءي قد جهد نفسه بالعبادة يا رسول الله اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر----- افلا اكون عبدا شكورا فالوجه ان تكون الفاء --هنا متبعة غير زاءدة	122	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0278	true	1854030175509826623	18	73	88	356	1510	300	الي انها---- زاءدة-------------------------- والوجه ان تكون---- غير زاءدة وان تكون للاتباع لتعلق ما قبلها بما بعدها وعلي هذا قو---------له صلي الله عليه وسلم وقد قيل له لما------- جهد نفسه بالعبادة------------- اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا فالوجه ان تكون الفاء هاهنا متبعة غير زاءدة	278	-7529813484713906001	260	448.0	206	331	78.54985046386719	47	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms296	false	2340198643029641279	59	137	322	730	1561	300	-----كسرت الاحاد عليها واللفظ فيهما جميعا واحد وذلك نحو ما حكاه سيبويه من قولهم ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص وادرع دلاص وقالوا ايضا في جمع شمال وهي الخليقة والطبع------ شمال قال عبد يغوث وما لومي اخي من شماليا اي من شماءلي وقالوا ايضا في تكسير الفلك الفلك فكسروا فعلا علي فعل وله نظاءر فمجء الجمع علي لفظ الواحد---- يدل علي قلة حفلهم بالفرق بينهما من طريق اللفظ وانهم اعتمدوا في الفرق علي دلالة الحال ومتقدم ومتاخر الكلام	296	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0404	true	-2595753518821802425	235	280	1280	1529	1629	300	التي كسرت الاحاد عليها واللفظ فيهم------ا واحد--------------------------- قولهم ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص وادرع دلاص وشمال ل----------------------لخليقة والطبع وجمعه شمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجء الجمع علي لفظ الواحد مما يدل علي قلة حفلهم بالفرق بينهما من طريق اللفظ وانهم اعتمدوا في الفرق علي دلالة الحال ومتقدم------- الكلام	404	-7529813484713906001	227	372.0	186	423	53.664302825927734	36	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms358	false	-5189695203280599219	83	163	411	812	1520	300	فالضمتان وان اتفقتا في اللفظ فانهما مختلفتان في المعني وغير منكر ان يتفق اللفظان من اصلين مختلفين الا تري ان من رخم منصورا في قول من قال يا حار قال يا منص فبقي الصاد مضمومة كما بقي الراء مكسورة ومن قال يا حار فاجتلب للنداء ضمة قال ايضا يا منص فحذف ضمة الصاد كما حذف كسرة الراء واجتلب للصاد ضمة النداء كما اجتلب للراء ضمة النداء الا ان لفظ يا منص في الوجهين واحد والمعنيان متباينان وكذلك قول سيبويه في	358	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0405	true	4732259326203984096	11	90	55	455	1583	300	فالضمتان وان اتفقتا في اللفظ فانهما مختلفتان في المعني وغير منكر ان يتفق اللفظان من اصلين مختلفين الا تري ان من رخم منصورا في قول من قال يا جار قال يام-نص فبقي الصاد مضمومة كما بقي الراء مكسورة ومن قال يا جار فاجتلب للنداء ضمة قال ايضا يا منص فحذف ضمة الصاد كما حذف كسرة الراء واجتلب للصاد ضمة النداء كما اجتلب للراء ضمة النداء الا ان لفظ يا منص في الوجهين واحد والمعنيان متباينان وقوله تعالي تجري في	405	-7529813484713906001	384	750.0	306	401	95.7605972290039	73	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms113	false	1025261193798677780	62	222	302	1110	1513	300	وانما اختاروا الفاء هنا من قبل ان الجزاء سبيله ان يقع ثاني الشرط وليس في جميع حروف العطف حرف يوجد هذا المعني فيه سوي الفاء فان قيل وما كانت الحاجة الي الفاء في جواب الشرط فالجواب انه انما دخلت الفاء في جواب الشرط توصلا الي المجازاة بالجملة المركبة من المبتدا والخبر او الكلام الذي يجوز ان يبتدا به فالجملة في نحو قولك ان تحسن الي فالله يكافءك لولا الفاء لم يرتبط اول الكلام باخره وذلك ان الشرط والجزاء لا يصحان الا بالافعال لانه انما يعقد وقوع فعل بوقوع فعل غيره وهذا معني لا يوجد في الاسماء ولا في الحروف بل هو من الحروف ابعد فلما لم يرتبط اول الكلام باخره لان اوله فعل واخره اسمان والاسماء لا يعادل بها الافعال ادخلوا هناك حرفا يدل علي ان ما بعده مسبب عما قبله لا معني للعطف فيه فلم ي-جدوا هذا المعني الا في الفاء وحدها فلذلك اختصوها من بين حروف العطف فلم يقولوا ان تحسن الي والله يكافءك ولا ثم الله يكافءك	113	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0645	true	-8294475002241767398	105	183	520	922	1517	300	وانما اختاروا الفاء هنا من قبل ان الجزاء سبيله ان يقع ثاني الشرط وليس في جميع حروف العطف حرف يوجد هذا المعني فيه سوي الفاء ف----------------------------------------------------------------دخلت الفاء في جواب الشرط توصلا الي المجازاة بالجملة المركبة من المبتدا والخبر والك--لام الذي يجوز ان يبتدا به ولو لم تدخل ال--------------------------------------فاء لم يرتبط اخر الكلام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله ولم يوجد-- هذه المعني الا في الفاء وحدها فلذلك اختصوها من بين حروف العطف فلم يقولوا ان تحسن الي والله يكافيك ولا ثم الله يكافيك	645	-7529813484713906001	374	685.5	299	809	46.22991180419922	65	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms117	false	-6964801580067486095	8	116	39	584	1507	300	الاكرام سبب وجوب الدرهم دخلت الفاء في الكلام ولو قلت الذي يكرمني له درهم لم يدل هذا القول علي ان الدرهم انما يستحق للاكرام بل----- هو حاصل للمكرم علي كل حال وتقول في النكرة كل رجل يزورني فله دينار فالفاء هي التي اوجبت استحقاق الدينار بالزيارة ولو قلت كل رجل يزورني له دينار لما دل ذلك علي ان الدينار مستحق عن الزيارة بل يدل علي انه في ملك الزاءر علي كل حال فلاجل معني الشرط في الصلة والصفة ما دخلت الفاء في اخر الكلام قال الله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم فالفاء قد دلت علي ان الاجر انما استحق عن الانفاق	117	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0645	true	-8294475002241767398	0	97	0	477	1517	300	الاكرام سبب وجود الدرهم دخلت الفاء في الكلام ولو قلت الذي يكرمني له درهم لم يدل هذا القول علي ان الدرهم انما يستحق للاكرام بل انما هو حاصل للمكرم علي كل حال وتقول في النكرة كل رجل يزورني فله دينار فالفاء هي التي اوجبت استحقاق الدينار بالزيارة ولو قلت كل رجل يزورني له دينار لما دل ذلك علي ان الدينار مستحق عن الزيارة بل بدل علي انه في ملك الزاءر علي كل حال فلاجل معني الشرط في الصلة والصفة ما دخلت الفاء في اخر الكلام والفاء في هذه الاية------------------------------------------------------------------------- دلت علي ان الاجر انما استحق عن الانفاق	645	-7529813484713906001	454	872.0	361	550	82.54545593261719	90	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms306	false	-4439112536716658157	149	242	761	1230	1528	300	واو العطف فنحو قولك قام زيد وعمرو وليس فيها دليل علي المبدوء به في المعني لانها ليست مرتبة قا------------ل لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها فقوله قدحت اي غرفت ومنه سميت المغرفة مقدحة وفض ختامها فتح راسها وانما تغرف بعد ان تفتح--------- فقد علمت ان قدحت مقدم في اللفظ مءخر في المعني وعلي هذا يتوجه قوله تعالي يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فبدا بالسجود قبل الركوع لفظا وهو مءخر معني ولذلك لم يلزم-------------- عند ابي حنيفة واصحابه من قوله عز اسمه اذا قمتم الي الصلاة	306	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0735	true	6083698186984274136	134	197	726	1039	1618	300	واو العطف -------------------------ليس فيها دليل علي المبدوء به في المعني لانها ليست مرتبة يدل علي ذلك قول لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختام----------------------------------------------------------------ها وانما يفتح ويفض الختم قبل الغرف فقد علمت ان قدحت مقدم في اللفظ مءخر في المعني كذلك ههنا --------------------------------------------------------------بدا بالسجود----------- لفظا وهو مءخر معني والكلام في هذه المسالة يذكر عند قول-----------------------------ه اذا قمتم الي الصلاة	735	-7529813484713906001	240	349.0	188	504	47.619049072265625	42	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms199	false	-7906009369511034858	102	173	530	881	1506	300	فم واصله فوه بوزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا كما حذفت من سنة في من قال ليست بسنهاء و-عملت معه مسانهة ومن شاة ومن شفة ومن عضة في من قال بعير عاضه ومن است فصار التقدير فو فلما بقي الاسم علي حرفين ال-ثاني منهما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فابدلوا من الواو ميما لقرب الميم من الواو لانهما شفهيتان وفي المميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو ويد---ل علي ان	199	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0807	true	7874590096528152940	162	225	854	1170	1546	300	فم واصله فوه بوزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا كما حذفت من سنة في-من قال ليست بسنهاء و عملت معه مسانهة ومن شاة و-- شفة------------------------------------ فصار التقدير فو فلما صار الاسم علي حرفين لا ثاني منهما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فابدلوا من الواو ميما لقرب الميم من الواو لانهما شفويتان وفي ال-ميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو والدليل علي ان	807	-7529813484713906001	303	560.5	242	356	85.11235809326172	55	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms314	false	6012274910539306416	104	197	537	974	1495	300	تقدير يغشي طاءفة منكم مهمة طاءفة منكم اخري----- انفسهم في وقت غشيانه تلك الطاءفة الاولي ولا بد من هذا التقدير كما ان قولك جاءت هند وعمرو ضاحك في تقدير جاءت هند ضاحكا عمرو في وقت مجيءها حتي يعود من الجملة التي هي حال ضمير علي صاحب الحال ولهذا شبهها سيبويه ب اذ قال ابو علي انما فعل ذلك من حيث كانت اذ منتصبة الموضع بما قبلها او بعدها كما ان الواو منتصبة الموضع في الحال ولان ما بعد اذ لا يكون الا جملة كما ان ما بعد واو الحال لا يكون الا جملة	314	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0845	true	-7310098299222328775	9	93	42	432	1489	300	تقدير يغشي طاءفة منكم مهمة طاءفة----- اخري منكم انفسهم في وقت غشيانه تلك الطاءفة الاولي ولا بد من هذا التقدير كما ان قولك جاءت هند وعمرو ضاحك في تقدير جاءت هند ضاحكا عمرو في وقت مجيءها حتي يعود من الجملة التي هي حال ضمير علي صاحب الحال ولهذا شبهها سيبويه ب اذ قال ابو علي انما فعل ذلك من حيث كانت اذ منتصبة الم----------------------------------------------وضع في الحال و-ان ما بعد اذ لا يكون الا جملة كما ان ما بعد واو الحال لا يكون الا جملة	845	-7529813484713906001	385	748.0	302	442	87.10407257080078	80	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms271	false	-2135335805146488848	275	300	1387	1517	1517	300	بمنزلة ترهة وابهة وعلفة وقبرة ويقوي هذا القول قول---- صاحب كتاب العين تا---------مهت اما ف تامهت -بين انه تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت الا ان قولهم-	271	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0939	true	7747142456883408724	0	26	0	139	1561	300	بمنزلة ترهة وابهة وعلفة وقبرة ويقول هذا القول ما رواه صاح-----ب العين من قولهم تامهت اما ف-تامهت يبين انه تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت الا ان قولهم	939	-7529813484713906001	118	198.5	96	145	81.37931060791016	17	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms273	false	2556458933908715612	46	191	227	981	1521	300	الحروف العشرة افشي من الحذف فعلي هذا القياس ينبغي ان تكون الهاء في امهة زيادة علي ام وتكون ام الاصل ولا ينبغي ان يعتقد ان الهاء هي الاصل وان اما محذوفة من امهة وقالوا ايضا هرقت فزادوا الهاء عوضا من سكون عين الفعل وقد تقدم قولنا علي صحة ذلك فاما قول من قال تامهت اما واثباته الهاء فنظيره مما يعارضه قولهم ام بينة الامومة بحذف الهاء فرواية برواية وبقي النظر- الذي قدمناه حاكما بين القولين وقاضيا بان زيادة الهاء اولي من اعتقاد حذفها علي ان الامومة قد حكاها ثعلب وحسبك به ثقة وغيره من الفريقين -واما تامهت اما فانما حكاها صاحب العين وفي ------كتاب العين من الخطل والاضطراب ما لا يدفعه نظار جلد وانما يخلد اليه من ضاق عطنه واستروح من كلفة الحفظ الي دعة النسيان والترك وذاكرت بكتاب العين يوما شيخنا ابا علي فاعرض عنه ولم يرضه لما فيه من القول المرذول والتصريف الفاسد	273	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0939	true	7747142456883408724	84	174	451	919	1561	300	الحروف العشرة التي تسمي حروف الزيادة لا حروف النقص ف-------------------------------------------------لا ينبغي ان يعتقد ان الهاء هي الاصل وان اما محذوف -من امهة-------------------------------------------------------------------------------- فاما قول من قال تامهت اما فيظه--------------ره مما يعارضه قولهم ام بينة الامومة بحذف الهاء فرواية برواية وبقي النظرة الذي قدمناه وهو ان الهاء كثيرا ما تزاد في الكلام وقل ما يوج-------د حذفها ع-----------------------------------------------------لي ان قولهم تامهت ا-----نما حكاها صاحب العين وفي ذلك الكتاب م------ن الخطل والاضطراب ما-لا يدفعه نظار----------------------------------------------------------------------------- وذاكرت بكتاب العين يوما شيخنا ابا علي فاعفي عنه ولم يرضه لما فيه من القول المرذول والتصر-ف الفاسد	939	-7529813484713906001	373	600.5	300	762	48.950130462646484	56	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms209	false	-9149859520100558973	89	222	476	1211	1612	300	للنون شبها بحروف اللين قويا لاشياء منها ان الغنة التي في النون كاللين الذي في حروف اللين ومنها اجتماعها في الزيادة معهن ومعاقبتها لهن في الموضع الواحد من المثال الواحد وذلك نحو شرنبث وشرابث وجرنفس وجرافس وعصنصر وعصيصر وعرنقصان وعريقصان الا تري ان النون قد عاقبت الالف والياء في ما ذكرنا وقالوا ايضا فدوكس وسرومط وعميثل كما قالوا جحنفل وفلنقس وفصلوا بها بين العينين فقالوا عقنقل وعصنصر وسجنجل وهجنجل وعبنبل كما قالوا غدودن وقطوطي وشجوجي في احد قولي سيبويه وخفيفد وحذفوها ايضا لالتقاء الساكنين في نحو م الان و ولاك اسقني و لم يك الحق كما حذفوهن -لذلك في نحو غزا القوم وتعطي ابنك وتصبو المراة وجعلوها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا علم ا-لرفع في نحو يقومان ويقومون وتقومين كما جعلوا الواو والالف علما له في نحو اخوك وابوك والزيدان والزيدون الي غير ذلك مما يطول ذكره	209	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0981	true	2416769354790924977	6	122	26	631	1521	300	النون----- بحروف اللين ا-----------------ن الغنة التي في النون كاللين الذي في حروف اللين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فانها تحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لالتقاء الساكنين ----------------------------------------كما حذفوهن كلذلك في نحو غزا القوم وتغطي ابنك وتصبو المراة الا تري انك لم تظهر الالف ولا الباء ولا الواو في اللفظ بل حذفتهن لاجتماع الساكنين وكذلك يفعلون في النون فيقولون ملان اي من الان وانشد سيبويه فلست باتيه ولا استطيعه ولك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وانشد قطرب لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر يريد بالاول ولكن والثاني لم يكن فلم يحركا وحذفا جعلوا النون ايضا علما للرفع في نحو يقومان ويقومون وتقومين كما جعلوا الواو والالف علما له ---نحو اخوك وابوك والزيدان والزيدون الي غير ذلك مما يطول ذكره	981	-7529813484713906001	280	459.5	226	1039	26.948989868164062	42	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms242	false	-5146851608014061494	36	87	186	443	1491	300	وذلك نحو قولهم يومءذ وليلتءذ وساعتءذ وحينءذ وكذلك قول الشاعر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح وانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي جملة اما من مبتدا وخبر نحو جءتك اذ زيد امير وقصدتك اذ الخليفة عبد الملك قال الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم----- وقال	242	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0982	true	8539973422558738163	254	300	1279	1506	1506	300	وذلك نحو قولهم -------ليلتءذ وساعتءذ وحينءذ ودخل التنوين في اذ بدلا من الاضافة وذلك ان----------------------- اصل هذا ان تكون اذ مضافة---- الي جملة اما من مبتدا وخبر نحو جءتك اذ زيد امير وقصدتك اذ الخليفة عبد الملك قال الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم غافر وقال-	982	-7529813484713906001	184	310.0	146	262	70.22900390625	33	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms242	false	-5146851608014061494	87	256	443	1284	1491	300	القطامي اذ- الفوارس من قيس بشكتها حولي شهود وما قومي بشهاد واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد وجلست اذ سار محمد قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءك-------ة واذ قتلتم نفسا وقال الاعشي اذ سامه خطتي خسف فقال له مهما تقله فاني سامع حار فلما اقتطع المضاف في نحو------------------ قوله تعالي من عذاب يومءذ---------- و يومءذ يصدعون اي----------------------------------- يوم اذ ذاك كذاك يصدعون فلما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر ب--اضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قول الاخر------------------------------- وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء مضاف اليها	242	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms0983	true	-7056468242102194474	0	172	0	869	1544	300	القطامي اذا الفوارس من قيس بشكتها حولي شهود وما قومي بشهاد واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد وجلست اذ سار محمد قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة البقرة واذ قتلتم نفسا البقرة ثم-------------------------------------------------------- اقتطع المضاف اليه اذ في مثل هذا ومثله قوله------ من عذاب يومءذ المعارج11 و يومءذ يصدعون الروم والتقدير في هذه الاية وفي غيرها يوم اذ ذاك كذلك ف-------لما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر بالاضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء --ساكنين----- هي والتنوين قول الشاعر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء ومضي القول	983	-7529813484713906001	737	1349.0	585	945	77.98941802978516	139	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms290	false	-824821587294295857	276	300	1470	1579	1579	300	يثبي ثناء من كريم وقوله الا انعم علي حسن التحية واشرب وقال الاخر كم لي من ذي تدرا مذب اشوس اباء علي المثبي اي-	290	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1009	true	-1633342397307031327	34	58	186	294	1522	300	يثبي ثناء من كريم وقوله الا انعم علي حسن التحية واشرب وقال --اخر كم لي من ذي تدرا مذب اشوس اباء علي المثبي اي	1009	-7529813484713906001	107	203.5	84	110	97.2727279663086	23	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms291	false	-8434446213895180175	0	142	0	670	1434	300	الذي يعذله ويكثر لومه ويجمع له العذل من هنا ومن هنا وذهب ابو اسحاق في ثبة الحوض وهي وسطه الي انها من ثاب الماء اليها وان الكلمة محذوفة العين وقال تقول في تصغيرها ثويبة وهذا غير لازم لانه يجوز ان تكون من ثبيت اي جمعت وذلك ان الماء انما مجتمعه من الحوض في وسطه وقال الاخر هل يصلح السيف بغير غمد فثب ما سلفته من شكد اي فاضف اليه غيره واجمعه مع سواه ف يثبي اي يجمع وقولهم يثبي يدل علي ان اللام معتلة وان الثاء والباء فاء وعين وقولهم ث------------بيت لا يدل علي ان اللام -----------ياء دون --واو لقولهم ------عديت وخليت---------------- كما قالوا قضيت وسقيت فالقبيلان اذا صارا الي هذا متساويان ولكن الذي ينبغي ان يقضي به في ذلك ان تكون من الواو وان يكون اصلها ثبوة وذلك ان اكثر ما حذفت لامه انما هو من الواو نحو اب واخ وغد	291	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1009	true	-1633342397307031327	58	137	294	674	1522	300	الذي يعذله ويكثر لومه ويجمع له العذل من هنا و---هنا فقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يثبي يدل علي ان اللام معتلة وان الثاء والباء فاء -عين الفعل واصلها ثبوة وثبيت لا يدل علي ان المحذوف من ثبة الياء دون الواو لقولهم خليت وعديت من خلا يخلو وعدا يعدو كما قالوا قضيت وسقيت والقبيلان اذا صارا الي هنا متساويان وال----ذي ينبغي ان يقضي به في ثبة ان تكون من الواو وذلك --------------------ان اكثر ما حذفت لامه انما هو من الواو نحو اب واخ وغد	1009	-7529813484713906001	302	512.5	235	717	42.11994552612305	54	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms311	false	-5834997069333188631	185	240	927	1184	1489	300	وذلك ان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه او تكاد الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها وانما جاز ذلك لمكان قد وعلي هذا قول الشاعر ام صبي قد حبا او دارج فكانه قال ام صبي حاب او دارج وتاولوا------------------------- قوله عز اسمه او جاءوكم حصرت صدورهم علي معني قد حصرت	311	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1049	true	-5857097542575584576	63	110	324	548	1503	300	وذلك ان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه-------- الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها----------------------- وعلي هذا قول الشاعر ام صبي قد حبا او دارج فكانه قال ام صبي حاب او دارج ولذلك عطف الاسم علي الفعل فتاويل قوله ح------------------صرت صدورهم ---------قد حصرت	1049	-7529813484713906001	192	340.0	150	282	68.0851058959961	37	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms217	false	-4337620651202633248	84	251	401	1247	1516	300	الاضافة في كثير من كلامهم في تقدير الانفصال والانفكاك الا تري ان باب الحسن الوجه والكريم الاب كله منوي فيه الانفصال وانما تقديره الحسن وجهه والكريم ابوه وكذلك اسم الفاعل اذا اريد به الحال او الاستقبال فهو وان اضيف في اللفظ مفصول في المعني وذلك نحو قوله تعالي هذا عارض ممطرنا-------- و هديا بالغ الكعب--------ة و غير محلي الصيد-------- و ثاني عطفه----- و انا مرسلو الناقة------ و فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله-------- وعلي هذا قول جرير يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا انما هو ممطر لنا وهديا بالغا الكعبة وثانيا عطفه ويا رب غابط لنا ولولا ذلك لم تدخل رب عليه ولا -جري ممطرنا وصفا علي النكرة التي هي عارض ولا نصب ثاني عطفه علي الحال ونحوه قول الاخر يا رب مثلك في النساء غريرة بيضاء قد متعتها بطلاق اي مثل لك لان رب لا تباشر المعارف المظهرة وعلي هذا قالوا ناقة عبر الهواجر وفرس قيد الاوابد اي عابرة للهواجر ومقيدة للاوابد فلما كثر في كلامهم ان تكون الاضافة لفظية غير معنوية	217	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1055	true	-1290400403536626001	150	286	822	1527	1599	300	الاضافة في كثير من كلامهم في تقدير الانفصال والانفكاك كما تقول-- باب الحسن الوجه والكريم الاب كله منوي في- الانفصال وانما تقديره الحسن وجهه والكريم ابوه وكذلك اسم الفاعل اذا اريد به الحال او الاستقبال فهو وان اضيف في اللفظ مفصول في المعني وذلك نحو قوله تعالي هذا عارض ممطرنا الاحقاف و هديا بالغ الكعبة الماءدة و غير محلي الصيد الماءدة و ثاني عطفه الحج و انا مرسلو الناقة القمر و فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم وعلي هذا قول جرير يا رب ساءلنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا انما هو ممطر لنا و-----بالغا الكعبة وثانيا عطفه و---رب ساءل لنا -لولا ذلك لم تدخل رب عليه ولا اجري ممطرنا وصفا علي النكرة -------------ولا نصب ثاني عطفه علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وعلي هذ------ا ناقة عبر الهواجر وفرس قيد الاو--------------------------------ابد فالاضافة في هذا كله--------------- لفظية غير معنوية	1055	-7529813484713906001	635	1132.0	506	890	71.34831237792969	113	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms018	false	6070394717994778061	109	273	551	1417	1554	300	اذا قلت ضربت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة والاخ هو الظريف في المعني وليس يريد النحويون بالصفة ما يريد المتكلمون بها من نحو القدرة والعلم والسكون والحركة لان هذه الصفات غير الموصوفين بها الا تري ان السواد غير الاسود والعلم غير العالم والحركة غير المتحرك وانما الصفة عند النحويين هي النعت والنعت هو اسم الفاعل او المفعول او ما يرجع اليهما من طريق المعني مما يوجد فيه معني الفعل نحو ضارب ومضروب ومثل وشبه ونحو وما يجري مجري ذلك واذا كانت الصفة هي الموصوف عندنا في المعني لم يجز اضافة الحروف الي المعجم لانه غير مستقيم اضافة الشء الي نفسه وانما امتنع ذلك من قبل ان الغرض في الاضافة انما هو التخصيص والتعريف والشء لا تعرفه نفسه لانه لو كان معرفة بنفسه لما احتيج الي اضافته وانما يضاف الي غيره ليعرفه الا تري انك تضيف المصدر الي الفاعل تارة نحو عجبت من قيام زيد والي المفعول اخري نحو عجبت من اكل الخبز وانما جازت اضافة المصدر اليهما لانه في المعني غيرهما	18	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1083	true	-8608077136099298284	0	78	0	408	1564	300	اذا قلت ضربت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة والاخ هو الظريف في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وانما امتنع اضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشء الي نفسه لا----------------------ن الغرض في الاضافة انما هو التخصيص والتعريف والشء لا يعرف- نفسه لانه لو كان معرفة بنفسه لما احتيج الي اضافته وانما يضاف الي غيره ليعرفه الا تري انك تضيف المصدر الي الفاعل تارة نحو عجبت من قيام زيد والي المفعول اخري نحو عجبت من اكل الخبز وانما جازت اضافة المصدر اليهما لانه في المعني غيرهما	1083	-7529813484713906001	395	751.5	317	866	45.61201095581055	73	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms019	false	-684370943889850633	0	21	0	119	1557	300	سررت بطالعة الشمس كما تقول سررت بطلوع الشمس لان طلوعها غيرها فجازت اضافته اليها والطالعة هي الشمس فلا تضيفها الي نفسها	19	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1083	true	-8608077136099298284	80	101	419	538	1564	300	سررت بطالعة الشمس كما تقول سررت بطلوع الشمس لان طلوعها غيرها فجازت اضافته اليها والطالعة هي الشمس فلا تضيفها الي نفسها	1083	-7529813484713906001	119	238.0	98	119	100.0	21	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms196	false	8918502043588881782	50	95	237	465	1513	300	وقد جاءت هذه الحكاية عنهم---- مجيءا متسعا انشدني ابو علي لرجل يهجو جريرا ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن فقال جرير مجيبا الم تكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن فسماه زهرة اليمن علي مذهب الحكاية	196	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1131	true	-6465161415161355446	75	119	397	613	1573	300	وقد جاءت هذه الحكاية عن العرب مجيءا متبعا قال زهرة اليمن----- يهجو جريرا ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن وقال جرير------ الم يكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن --قال اكثر اهل العلم هذه- ال--اية	1131	-7529813484713906001	180	295.5	140	232	77.5862045288086	30	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms307	false	7511138729234448390	0	276	0	1430	1539	300	قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة اي اذا عزمتم علي الصلاة----- واردتموها وليس الغرض والله اعلم في قمتم النهوض والانتصاب لانهم قد اجمعوا ا----نه لو غسل اعضاءه قبل الصلاة قاءما او قاعد---------ا لكان قد ادي فرض هذه الاية فالفاء اذن انما رتبت الغسل والمسح عقيب الارادة والعزم ولم تجعل للغسل مزية في التقدم علي المسح لان المسح معطوف علي الغسل بالواو في قوله وامسحوا فجري هذا مجري قولك اذا قمت فاضرب زيدا واشتم بكرا فلو بدا بالشتم قبل الضرب كان جاءزا فالفاء لم ترتب الغسل قبل المسح ولا الضرب قبل الشتم ولم ترتب ايضا نفس المغسول به لان المغسول معطوف بعضه علي بعض بحرف لا يوجب الترتيب وهو الواو وهذا واضح ففهمه وعرف الحقيقة فيه ونظير قمتم في هذا الموضع قوله عز اسمه الرجال قوامون علي النس-------اء وليس يراد هنا والله اعلم القيام الذي هو المثول والتنصب وضد القعود وانما هو من قولهم قمت بامرك وعلي القيام بهذا الشان فكانه والله اعلم الرجال متكلفون لامور النساء -معنيون بشءونهن فكذلك قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة اي اذا هممتم بالصل----اة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا كذا وكذا لا بد من هذا الشرط لان من كان علي طهر واراد الصلاة لم يلزمه غسل شء من اعضاءه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وهذا اعني قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فافعلوا كذا وهو يريد اذا قمتم----------- ولستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه----- احد الاختصارات التي في القران وهو كثير ومنه-------- قول طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنة معبد فتاويله فان مت قبلك لا بد من ان يكون الكلام معقودا علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها	307	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1149	true	-9142326803462124920	98	253	519	1351	1593	300	قوله------ اذا قمتم الي الصلاة ---اذا عزمتم---- الصلاة AUTO واردتموها وليس الغرض والله اعلم في قمتم النهوض والانتصاب لانهم قد اجمعوا علي انه لو غسل اعضاءه قبل الصلاة--------- قاعدا او ناءما لكان قد ادي فرض هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير قمتم في هذا الموضع قوله سبحان-ه الرجال قوامون علي النساء النساء وليس يراد هنا والله اعلم-القيام الذي هو المثول------------------- وانما هو من ------قمت بامرك وعلي القيام بهذا الامر فكانه قال الر-------جال متكلفون لام-ر النساء ومعنيون بشءونهن فكذلك قوله------ اذا قمتم اي -----------اذا هممتم بامر الصلاة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فافعلوا -كذا ----فقوله------ اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا-------- يريد اذا قمتم الي الصلاة ولستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه وهذا احد الاختصارات التي في القران وهو كثير جدا ومثل ذلك قول طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا-بنة معبد -تاويله فان مت قبلك لا-بد من ان يكون الكلام معقودا علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها	1149	-7529813484713906001	748	1312.5	606	1484	50.40431213378906	114	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms306	false	-4439112536716658157	156	242	795	1230	1528	300	وليس فيها دليل علي المبدوء به في المعني لانها ليست مرتبة قا------------ل لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها فقوله قدحت اي غرفت ومنه سميت المغرفة مقدحة وفض ختامها فتح راسها وانما تغرف بعد ان تفتح--- فقد علمت ان قدحت مقدم في اللفظ مءخر في المعني وعلي هذا يتوجه قوله تعالي يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فبدا بالسجود قبل الركوع لفظا وهو مءخر معني ولذلك لم يلزم عند ابي حنيفة واصحابه من قوله عز اسمه اذا قمتم الي الصلاة	306	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1150	true	-2095568867873099539	29	103	165	527	1566	300	وليس فيها دليل علي المبدوء به في المعني لانها ليست مرتبة الا تري الي قول لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها ق-وله قدحت اي غرفت--------------------------------------------- وانما يفض الختم قبل الغرف فقد علمت ان قدحت مقدم في اللفظ مءخر في المعني وعلي هذا يتوجه قوله تعالي يا مريم اقنتي لربك الاية ال عمرا-----------ن فبدا بالسجود قبل الرك-ع لفظا وهو مءخر -عني واذا كان كذلك جري قول-----------------------------ه اذا قمتم الي الصلاة	1150	-7529813484713906001	299	509.0	234	450	66.44444274902344	54	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms307	false	7511138729234448390	38	109	198	567	1539	300	فالفاء اذن انما رتبت الغسل والمسح عقيب الارادة والعزم ولم تجعل للغسل مزية في ال-تقدم علي المسح لان المسح معطوف علي الغسل بالواو في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسحوا فجري هذا مجري قولك اذا قمت فاضرب زيدا واشتم بك-را فلو بدا بالشتم قبل الضرب كان جاءزا فالفاء لم ترتب الغسل قبل المسح ولا الضرب قبل الشتم ولم ترتب ايضا نفس المغسول به لان المغسول معطوف بعضه علي بعض بحرف لا يوجب الترتيب وهو الواو	307	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1150	true	-2095568867873099539	2	145	15	750	1566	300	فالفاء اذا انما رتب- الغسل والمسح عقيب الارادة والعزم ولم يجعل للغسل مزية في المتقدم علي المسح لان المسح معطوف علي الغسل بالواو والواو لا توجب الترتيب وليس فيها دليل علي المبدوء به في المعني لانها ليست مرتبة الا تري الي قول لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها قوله قدحت اي غرفت وانما يفض الختم قبل الغرف فقد علمت ان قدحت مقدم في اللفظ مءخر في المعني وعلي هذا يتوجه قوله تعالي يا مريم اقنتي لربك الاية ال عمران فبدا بالسجود قبل الركع لفظا وهو مءخر عني واذا كان كذلك جري قوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وامسحو---------ا مجري قولك-------- فاضرب زيدا واشتم جعفرا فلو بدا بالشتم قبل الضرب كان جاءزا فالفاء لم ترتب الغسل قبل المسح ولا الضرب قبل الشتم ولم ترتب ايضا نفس المغسول--- لان المغسول معطوف بعضه علي بعض بحرف لا يوجب الترتيب وهو الواو	1150	-7529813484713906001	337	613.5	272	756	44.57672119140625	56	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms070	false	-361526337359768488	67	100	356	532	1553	300	والدهن فيها كما تقول خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وكما انشد- الاصمعي ومستنة كاستنان الخروف قد قطع الحبل بالمرود--- اي قطع الحبل ومروده فيه ونحو هذا	70	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1220	true	-2748572333137875944	5	39	27	207	1657	300	حاليهم وهذا كما تقول خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب البعير بسيفه اي وسيفه معه وكما انشده الاصمعي ومستنة كاستنان الخروف قد قطع الحبل بالمرود اي قد قطع الحبل ومروده فيه وعلي هذا	1220	-7529813484713906001	163	308.0	130	180	90.55555725097656	27	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms165	false	3954333373962670870	222	283	1215	1541	1632	300	وانشدوا----- تقول اذا انفق--ت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق اي هل شء فادغم وليس ذلك بواجب كوجوب ادغام الشم والشراب ولا جميعهم يدغم هل شء ولا جميعهم يقرا بتءثرون الحياة الدنيا وانما قراها الكساءي وكذلك هثوب الكفار انما قراها بالادغام الكساءي ايضا وكذلك قول مزاحم العقيلي فذر ذا ولكن هتعين متيما علي ضوء برق اخر الليل ناصب اي هل تعين	165	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1295	true	-4314630574300664317	214	241	1104	1238	1540	300	وانشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا------------------------ فذر ذا ولكن هتعين متيما علي ضوء برق اخر الليل ناصب اي هل تعين	1295	-7529813484713906001	117	192.0	91	333	35.135135650634766	23	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms316	false	-3977429511942988907	8	228	36	1153	1521	300	القران وكذلك قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار ولم يقل لرايت سوء منقلبهم وعلي هذا -----------------قول امرء القيس فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا ولم يقل لفنيت ولا لاستراحت وكذلك قول جرير كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوامي ولم يقل لراين ما يشجيهن ويسخن اعينهن وقال الاخر لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوي البرني ولم يقل لاسرعن ولا لقطعن ونحو ذلك وعلي هذا قول حاتم لو غير ذات سوار لطمتني ولم يقل لانتصفت منها وزعم سيبويه ان الشماخ لم يات لقوله ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف اليرندج بجواب في القصيدة علما بان المعني قطعت اوجزت او نحو ذلك وذهب اصحابنا الي ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره وانه لذلك ما حذفت هذه الاجوبة قالوا الا تري انك اذا قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب بفكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر وغير ذلك فتمثلت في فكره انواع العقوبات فتكاثرت عليه وعظمت الحال في نفسه ولم يدر ايها يتقي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لم يتق شيءا غير الضرب ولا خطر بباله نوع من المكروه سواه فكان ذلك دون حذف الجواب -------في نفسه قال ابو علي ومثل معناه -------------------------------------------قول كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت وكذلك	316	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1329	true	-2920828602530811980	70	239	374	1223	1526	300	القران والشعر ولو قدرت الجواب كان علي تقدير لر---------ايت سوء منقلبهم او لرايت اسوا حال ومن هذا قول امرء القيس فلو انها نفس تموت سوي-ة ولكنها نفس تساقط انفسا ولم يقل لفنيت ولا لاستراحت وكذلك قول جرير كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوامي ولم يقل لراين ما يشجيهن ويسخن اعينهن -قال ------------------ابو الفتح الموصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اصحابنا الي ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره الا ت------------------------------------ري انك اذا قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب تفكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر وغير ذلك فتمثلت في فكره انواع العقوبات وتكاثرت عليه وعظمت الحال في نفسه ولم يدر ايها يتقي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لم يتق شيءا غير الضرب ولا خطر بباله نوع من المكروه سواه وكان ذلك دون حذف الجواب لانه يوطن نفسه علي المتوعد به في الجواب اذا عرفه ومن وطن نفسه علي شء هان الا تري قول كثير فقلت لها يا عز كل ملم-ة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت وقوله	1329	-7529813484713906001	690	1257.5	549	1184	58.27702713012695	125	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms213	false	1255699937016472880	155	300	829	1508	1508	300	ان المعرفة لا تصح تثنيتها من قبل ان حد المعرفة انها ما خص الواحد من جنسه ولم يشع في امته فاذا شورك في اسمه فقد خرج عن ان يكون علما معروفا وصار مشتركا فيه شاءعا واذا كان الامر كذلك فلا تصح التثنية اذن الا في النكرات دون المعارف واذا صح ما ذكرناه فمعلوم انك لم تثن زيدا حتي سلبته تعريفه واشعته في امته فجعلته من جماعة كل واحد منهم زيد فجري لذلك مجري رجل وفرس -----في ان كل واحد منهما شاءع لا يخص واحدا بعينه ولا تجد له في بعض المسمين به مزية ليست في غيره من المسمين به واذا جري زيد بعد سلبه تعريفه مجري رجل وفرس لم يستنكر فيه ان يجوز دخول لام المعرفة عليه في التقدير وان لم يخرج الي اللفظ فكانه صار بعد نزع التعريف عنه يجوز ان تقول الزيد والعمرو وقد جاء شء من ذلك في الشعر قال ابن ميادة-	213	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1359	true	4826913430792657053	130	227	656	1115	1518	300	ان المعرفة لا يصح تثنيتها من قبل ان حد المعرفة انها ما خص الواحد من جنسه ولم يشع في امته فاذا شورك في اسمه فقد خرج عن ان يكون علما معروفا وصار مشتركا فيه شاءعا واذا كان الامر كذلك فلا تصح التثنية---- الا في النكرات دون المعارف واذا صح هذا ف------------انك لم تثن زيدا حتي سلبته تعريفه واشعته في امته فجعلته من جماعة كل واحد منهم زيد فجري لذلك مجري -----فرس ورجل في ان كل واحد منهما شاءع لا يخص واحدا بعينه وصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه ----بعد نزع التعريف عنه يجوز ان يقال الزيد والعمر كما------------------------ قال ابن ميادة	1359	-7529813484713906001	438	802.5	346	685	63.94160461425781	86	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms214	false	-4400258036488940190	0	74	0	400	1520	300	وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله يريد يزيد--------------------------------------- ويدلك علي ان الاسم لا يثني الا بعد ان يخلع---- عنه ما كان فيه من التعريف جواز دخول اللام عليه بعد التثنية في قولك الزيدان والعمران ولو كان التعريف الذي كانا يدلان عليه ويفيدانه مفردين باقيا فيهما لما جاز دخول اللام عليهما بعد التثنية كما لا يجوز دخولها عليهما قبل التثنية في وجوه الاستعمال في غالب الامر ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف	214	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1359	true	4826913430792657053	227	296	1115	1490	1518	300	وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله وكما انشد ابن السكيت يا ليت ام العمرو كانت صاحبي ويدلك علي انه -----لا يثني الا بعد خلع التعريف--------------------------- عنه دخول اللام عليه بعد التثنية في قولك الزيدان والعمران ولو كان التعريف الذي كانا يدلان علي---------ه مفردين باقيا فيهما لما جاز دخول اللام عليهما بعد التثنية كما لا يجوز ذلك---------- قبل التثنية في وج-ه الاستعمال و--غالب الامر وكما --------------نزعوه التعريف	1359	-7529813484713906001	303	510.0	245	443	68.39729309082031	48	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms214	false	-4400258036488940190	76	107	409	567	1520	300	قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يمان فاضافته الاسم تدل علي انه------- خلع عنه ما كان فيه من تعر-فه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير	214	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1360	true	-1132129024554909505	0	33	0	164	1530	300	قال الشاعر -لا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يمان فاضافة- الاسم يدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعريفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير	1360	-7529813484713906001	153	280.0	122	166	92.1686782836914	26	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms246	false	-1112005823285153201	103	164	549	866	1534	300	ابو اسحاق الي ان التنوين في جوار ونحوه انما هو بدل من الحركة الملقاة لثقلها عن الياء فلما جاء التنوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين هي والتنوين كما حذفت من المنصرف في نحو قاض وغاز ومشتر ومتعال وهذا الذي ذهب اليه ابو اسحاق غير مرضي من القول ولا ساءغ في القياس وقد ترك قول سيبويه والخليل وخالفهما الي خلاف الصواب وذلك ان	246	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1532	true	-4252520147156038344	206	259	1062	1338	1544	300	ابو اسحاق هو- ان التنوين في غواشي----- انما هو بدل من الحركة الملقاة لثقلها عن الياء فلما جاء التنوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين هي والتنوين كما حذف م-ن المنصرف في نحو قاض وغاز ومتق- ومتعال وهذا------------------------ غير مرضي--------- ولا ساءغ في القياس وقد ترك قول سيبويه والخليل وخالفهما الي خلاف الصواب قال ابو	1532	-7529813484713906001	261	473.0	210	317	82.33438110351562	45	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms246	false	-1112005823285153201	20	106	120	563	1534	300	فزاده ما ذكرناه ثقلا ووقعت مع ذلك------ في اخره الياء وهي مستثقلة فلما اجتمعت فيه هذه الاشياء خففوه بحذف ياءه فلما حذفت الياء نقص عن مثال مفاعل وصار جوار وغواش بوزن جناح فدخله التنوين لنقصانه عن مثال مفاعل فقلت جوار وغ--------واش ومجار---------------------------------- يدلك علي انه لما نقص في حال الرفع والجر عن مثال مفاعل لحقه التنوين لنقصانه انك اذا صرت الي حال النصب فجري مجري الصحيح كما من عادة المنقوص اذا نصب------------- فاتممته لم تصرفه فقلت رايت جواري و-غواشي وعوالي ونحو ذلك وذهب ابو اسحاق الي	246	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1532	true	-4252520147156038344	30	113	156	574	1544	300	فزاده ذلك------ ثقلا ووقعت مع ذلك الياء في اخره------ وهي مستثقلة فلما اجتمعت فيه هذه الاشياء خففوه بحذف ياءه فلما حذفت الياء نقص عن مثال فواعل وصار غ------واش بوزن جناح فدخله التنوين لنقصانه عن هذا المثال فالتنوين عندهما في غواش وبابه انما هو التنوين الذي هو علم الصرف يدلك علي هذا-------------------------------------------------------------- انك اذا صرت الي حال النصب فجري مجري الصحيح كما من عادة المنقوص اذا نصب نحو قاض وغاز فاتممته لم تصرفه فقلت رايت جواري و غواش-------ي ونحو ذلك وقال ابو اسحاق زعم	1532	-7529813484713906001	320	530.0	253	505	63.366336822509766	57	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms379	false	224201515215289565	95	177	534	998	1685	300	الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا يريد الايدي ومنها واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداد يريد الغواني ومنها كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد ي--------------ريد كنواحي فحذف الياء وذلك انه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف الياء لاجله كما يحذفها لاجل التنوي----------------ن كما شبه الاول لام المعرفة في الغوان والايد بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء ومعتقبة عليها فحذف الياء لاجل اللام كما يحذفها لاجل التنوين---- هكذا اخذت من لفظ ابي علي	379	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1645	true	4116358829477044101	194	268	950	1364	1533	300	الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا ومن ابياته ايض----------------------------------------------------------------------ا كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد قال ابو الفتح يريد كنواحي فحذف الياء ل----انه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف الياء لاجله كما يحذفها لاجل التنوين لانهما يتعاقبان كما شبه الاول لام المعرفة في ال--------ايد بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء ومتعقبة عليها فحذف الياء لاجل اللام كما يحذف-- لاجل التنوين قال هكذا اخذت من لفظ ابي علي	1645	-7529813484713906001	363	655.5	297	498	72.89156341552734	59	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms375	false	-5286222550046449409	195	297	1000	1522	1536	300	ابو عبيدة ----التصدية التصفيق والصوت وفعلت منه صددت اصد ومنه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون------- اي يعجون ويضجون فحول احدي الدالين ياء وانكر ابو جعفر الرستمي هذا القول علي ابي عبيدة وقال انما هو من الصدي وهو الصوت فكيف يكون مضعفا وقال ابو علي ليس ينبغي ان يقال هذا خطا لانه قد ثبت بقوله عز وجل يصدون وقوع هذه الكلمة علي الصوت او ضرب منه واذا كان ذلك كذلك لم يمتنع ان تكون وتصدية منه فتكون تفعلة من ذلك واصلها تصددة مثل التحلة والتعلة الا تري ان اصلهما تحللة وتعللة فلما قلبت الدال الثانية من تصددة تخفيفا اختلف الحرفان فبطل الادغام	375	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1717	true	4563326148669358013	74	168	375	852	1527	300	ابو عبيدة اصلها تصددة فابدلت الياء من الدال قال-------- ومنه قوله------ اذا قومك منه يصدون الزخرف اي يعجون----------------------------- وانكر ابو جعفر الرستمي هذا القول علي ابي عبيدة وقال انما هو من الصدي وهو الصوت فكيف يكون مضعفا وقال ابو علي ليس ينبغي ان يقال هذا خطا لانه قد ثبت بقوله يص-------دون وقوع هذه الكلمة علي الصوت او ضرب منه واذا كان---- كذلك لم يمتنع ان يكون تص-دية منه فيكون تفعلة من ذلك واصله- تصدده مثل التحلة والتعلة الا تري ان اصلهما تحلله وتعلله فلما قلبت الدال الثانية من تصدده تخفيفا اختلف اللفظان فبطل الادغام	1717	-7529813484713906001	426	785.5	338	533	79.9249496459961	73	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms303	false	-913624316100294924	265	298	1420	1581	1589	300	جمع عشر و-ثلاثون جمع ثلاث و-اربعون جمع اربع وليس الامر كذلك لان العشر غير معروف الا في اظماء الابل ولو كان ثلاثون جمع ثلاث لوجب ان يستعمل في تسعة وفي اثني عشر- وفي	303	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1751	true	-1398469213434874184	222	257	1136	1300	1518	300	جمع عشر و ثلاثون جمع ثلاث و اربعون جمع اربع وليس الامر كذلك لان العشر غير معروف الا في اظماء الابل ولو كان ثلاثون جمع ثلاث لوجب ان يستعمل في تسعة وفي اثني عشرة وفي	1751	-7529813484713906001	161	307.0	128	164	98.17073059082031	34	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms304	false	-6621827897823746708	78	114	400	577	1529	300	اعتقد له واحد مقدر وان لم يجر به استعمال فكان ثلاثين جمع ثلاث وثلاث جماعة فكانه قد كان ينبغي ان تكون فيه الهاء فعوض من ذلك الجمع بالواو والنون وعاد الامر فيه الي قصة ارض و-ارضون	304	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1752	true	-1789403790363123402	1	38	4	174	1557	300	اعتقد له واحد----- وان لم يجر به استعمال -كان عشرا و ثلاثا و ث--لاث جماعة فكانه قد كان ينبغي ان تكون فيه الهاء فعرض من ذلك الجمع بالواو والنون وعاد الامر فيه الي قصة ارض و ارضون	1752	-7529813484713906001	153	279.5	120	178	85.9550552368164	29	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms257	false	-5129590607674228318	57	200	268	981	1466	300	فان قلت فان من اجري ابنا صفة علي عزير ف---------قد اخبر عنه ايضا بانه ابن كما اخبر عنه من نون عزيرا عز الله وعلا علوا كبيرا فان هذا خطل من الزام الملزم وذل--ك انك اذا قلت زيد ظريف فجعلت ظريفا خبرا عن زيد فقد استانفت الان تعريف هذه الحال وافادتها للسامع واذا قلت هو زيد الظريف فانما اخبرت عن ذلك المضمر بانه زيد وافدت هذا من حاله ثم حليته بالظريف اي هو زيد المعروف قديما بالظريف وليس غرضك ان تفيد الان انه حينءذ استحق عندك الوصف بالظرف فهذا احد الفروق بين الخبر والوصف وكذلك ايضا لو كان تقديره هو عزير فاخبرت عن المضمر بانه عزير ثم وصف بابن لكان التقدير هو عزير الذي عرف من حاله قديما بانه ابن الله تعالي الله جل ثناءه عن --ذلك علوا كبيرا و--------------------------------ليس المعني كذلك انما حكي الله سبحانه عنهم انهم اخبروا بهذا الخبر واعتقدوا هذا الاعتقاد	257	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1800	true	7430466618623256487	96	226	495	1144	1540	300	فان قلت فان من اجري ابنا صفة علي عزير ولم ينون فقد اخبر عنه ايضا بانه ابن كما اخبر عنه من نون عز------------------------يرا فاي فرق بين الحالين والجواب عن ذلك انك اذا قلت زيد ظريف فجعلت ظريفا خبرا عن زيد فقد استانفت الان تعريف هذه الحال وافادتها للسامع واذا قلت هو زيد الظريف فانما اخبرت عن ذلك المضمر بانه زيد وافدت هذا من حاله ثم حليته بالظريف اي هو زيد المعروف قديما بالظر-ف وليس غرضك ان تفيد الان انه حينءذ استحق عندك الوصف بالظرف فهذا احد الفروق بين الخبر والوصف فكذلك ايضا لو كان تقديره هو ع------------------------------------------------------------زير الذي عرف-------- قديما بانه ابن الله تعالي الل---------ه عن قولهم علوا كبيرا جاز حذف التنوين وساغ بل وجب ذلك وليس المعني كذلك انما ذكر الل-------ه عنهم انهم اخبروا بهذا الخبر واعتقدوا هذا الاعتقاد	1800	-7529813484713906001	575	1056.0	456	758	75.8575210571289	103	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms258	false	-7701169427750342663	18	87	101	458	1543	300	حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع اراد حميد وانشد ايضا عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف اراد عمرو الذي وقال ابن قيس كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اي وتبدي عن خدام العقيلة اي تبدي العقيلة عن خدام و--------------------------------------------------------------انشدوا ايضا والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا اي اكلا	258	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	61	116	303	594	1559	300	حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرقيات------------------------------------------- تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء وانشد ابو زيد اذا غطيف السلمي فرا وانشد ابو العباس عمرو الذي هشم الثريد لقومه وقال اخر وحاتم الطاءي وهاب المءي وانشدوا ايضا والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا اي اكلا	1801	-7529813484713906001	172	297.0	137	419	41.05011749267578	31	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms071	false	7551788673739989652	216	257	1124	1336	1554	300	الباء--------------- زاءدة وتقديره عنده جزاء سيءة مثلها وانما استدل علي هذا بقوله تعالي في موضع اخر وجزاء سيءة سيءة مثلها----------------------------- وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح الا ان الاية قد تحتمل مع صحة هذا القول تاويلين اخرين احدهما ان تكون الباء مع	71	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1937	true	3467435734204955755	254	300	1346	1587	1587	300	الباء في قوله بمثلها زاءدة وتقديره عنده جزاء سيءة مثلها وا-----ستدل علي هذا بقوله------ في موضع اخر وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري قال ابو الفتح الموصلي وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح الا ان الاية--- تحتمل مع صحة هذا القول تاويلين اخرين احدهما ان تكون الباء مع-	1937	-7529813484713906001	197	337.5	160	256	76.953125	34	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms072	false	-4473834945816434719	245	294	1272	1532	1561	300	سيءة----- بمثلها بعدما اجازه ابو الحسن فيها مما قدمت ذكره والوجه الاخر ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه قال ج-زاء سيءة بمثلها كاءن او واقع واذا كان هذا جاءزا وكان حذف الخبر فيه حسنا متجها كما حذف في عدة مواضع	72	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1938	true	8944722435787295257	7	51	34	262	1618	300	سيءة كاءن بمثلها كما تقول انما انا بك اي كاءن موجود بك والثاني-------- ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه قال وجزاء سيءة بمثلها كاءن او واقع و-----------------------حذف الخبر حسن----- متجه قد --حذف في عدة مواضع	1938	-7529813484713906001	173	279.0	141	266	65.03759765625	28	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms065	false	-5054752723127882140	155	179	769	914	1546	300	الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة وما صنعت وابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها ----------------------------------------------------------ومن ابيات الكتاب فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال	65	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1973	true	712226595073309057	88	152	454	811	1571	300	الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة قال ويدلك علي جوازه ان الشركاء فاعلة في المعني كما ان الطيالسة كذلك ومن ثم قرا الحسن وشركاءكم رفعا قال ابو الفتح الموصلي الواو التي بمعني مع كقولهم لو خليت والاسد لاكلك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها وكيف تصنع وزيدا وكيف تكون وقصعة ثريد واجتمع زيد وابا محمد ومن ابيات الكتاب وكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال	1973	-7529813484713906001	132	225.5	109	357	36.974788665771484	20	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms311	false	-5834997069333188631	16	105	83	546	1489	300	فقولهم استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السة وما زلت اسير والنيل اي مع النيل وكيف تكون وقصعة من ثريد اي مع قصعة ولو خليت والاسد لاكلك اي مع الاسد ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها اي مع فصيلها وكيف تصنع وزيدا اي مع زي-----------د واجتمع زيد وابا محمد علي حفظ المال ومن ابيات الكتاب فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال اي مع بني ابيكم فلما حذف مع واقام الواو مقامها افضي الفعل الذي قبل الواو الي الاسم الذي بعدها فنصبه- بوساطة الواو وذلك ان الواو قوته فاوصلته اليه	311	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms1973	true	712226595073309057	86	180	441	957	1571	300	كقولهم استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة قال ويدلك علي جوازه ان الشركاء فاعلة في المعني كما ان الطيالسة كذلك ومن ثم قرا الحسن وشركاءكم رفعا قال ابو الفتح الموصلي الواو التي بمعني مع كقولهم -------------------------------------------------------------------------لو خليت والاسد لاكلك ------------ولو تركت الناقة وفصيلها لرضع-------------ها وكيف تصنع وزيدا وكيف تكون وقصعة ثريد واجتمع زيد وابا محمد --------------ومن ابيات الكتاب وكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال اي مع بني ابيكم فلما حذف مع واقام الواو مقامها افضي الفعل الذي قبل الواو الي الاسم الذي بعدها فنصبها بوساطة الواو وذلك ان الواو قوية فاوصلته اليه	1973	-7529813484713906001	339	508.0	277	628	53.980892181396484	53	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms243	false	-3708595414083052622	170	272	849	1354	1483	300	اضافه الي مبني غير متمكن كما بني ---------------------------النابغة حين علي الفتح لما اضافه الي مبني غير معرب في قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وكذلك قول الاخر علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وقال وهو لبيد علي حين من تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في المقام تداثر وكذلك بيت الكتاب ايضا لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال فكما بنيت هذه الاشياء وغيرها مما يطول ذكره من حيث كانت مضافة الي مبني فاكتست من معناه في البناء كذلك ايضا بني يوم لاضافته الي اذ المبنية	243	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2054	true	2343200262791551754	202	271	962	1314	1478	300	مضاف- الي مبني غير متمكن والمضاف الي المبني يجوز بناءه كقول النابغة---- علي ح----------------------------------------------ين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وكذلك قول -جرير علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وكذلك قول اخر علي حين لم تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في اليقام تراثر فلما----------------------------------------------------------------------------- بنيت هذه الاشياء--------------------- من حيث كانت مضافة الي م-------------------------بني فكذلك ب-----ني يوم لاضافته الي اذ المبنية	2054	-7529813484713906001	291	492.0	230	532	54.699249267578125	48	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms196	false	8918502043588881782	61	96	295	471	1513	300	-------يهجو جريرا ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن فقال --جرير مجيبا الم تكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن فسماه زهرة اليمن علي مذهب الحكاية ل------قوله	196	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2332	true	-3876313598162083336	8	44	36	213	1547	300	زهرة اليمن------- ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن واجابه جرير------ الم يكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا-زهرة اليمن يعني عند نفسك لا انه سلم له هذه التسمية وقوله	2332	-7529813484713906001	121	204.5	94	191	63.35078430175781	20	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms019	false	-684370943889850633	229	300	1195	1557	1557	300	اعلم ان ع ج م انما وقعت في كلام العرب للابهام والاخفاء وضد البيان والافصاح من ذلك قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان ولا يبينان كلامهما وكذلك العجم والعجم ومن ذلك قولهم عجم الزبيب وغيره وانما سمي عجما لاستتار-ه وخفاءه بما هو عجم له ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار يراد به البهيمة لانها لا توضح عما في نفسها ومن ذلك تسميتهم صلاتي الظهر-	19	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2440	true	-5523935608508505379	218	272	1151	1437	1584	300	اعلم ان ع ج م انما وضعت في كلام العرب للابهام والاخفاء وضد البيان والايضاح من ذلك قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان ولا يبينان كلامهما وكذلك العجم والعجم و-------------عجم الزبيب------------ سمي----- لاستتارته وخفاءه بما هو عجم له وا-----------------------------------لعجماء------------- البهيمة لانها لا توضح عما في نفسها ومن ذلك تسميتهم صلاتي الظهر	2440	-7529813484713906001	280	497.5	227	364	76.92308044433594	47	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms020	false	-3722268400304008106	49	109	251	573	1567	300	بالعجم فادخلت بعضها في بعض فاخفيتها وربما سمت العرب الاخرس --اعجم من هذا فاما قول ذي الرمة حتي اذا جعلته بين اظهرها من عجمة الرمل انقاء لها حبب فالعجمة معظم الرمل واشده تراكما سمي بذلك لتداخله واستبهام امره علي سالكه ومنه قولهم استعجمت الدار اذا صمت فلم تجب ساءلها قال امرء القيس صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل	20	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	0	41	0	232	1562	300	بالعجم وادخلت بعضها في بعض فاخفيتها وربما سمت العرب الاخرس الاعجم وع----------------------------------------------------جمة الرمل ----------------------------------اشده تراكما سمي بذلك لتداخله واستبهام امره علي سلاكه يقال------ استعجمت الدار اذا صمت فلم تجب ساءلها قال امرء القيس صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل	2441	-7529813484713906001	221	407.5	180	324	68.20987701416016	35	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms191	false	-5320983198664171624	110	253	581	1291	1517	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك------------------------------ ليست اللام في لءن بجواب القسم ا-نما الجواب لنذهبن وعليه وقع الحلف واللام في لءن انما هي زاءدة مءكدة يدلك علي ان اللام الاولي زاءدة وان اللام الثانية هي التي تلقت القسم------ جواز سقوط الاولي في نحو قول الشاعر قراته علي ابي علي في نوادر ابي زيد لقيس بن جروة الطاءي جاهلي فاقسمت لا احتل الا بصهوة حرام علي رمله وشقاءقه فان لم تغير بعض ما قد صنعتم لانتحين للعظم ذو انا عارقه ولم يقل فلءن لم تغير فهذا نظير قوله عز اسمه وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا اي والله ان لم ينتهوا ليمسن وقد شبه بعضهم اذ ب ان فاولاها اللام فقال غضبت علي وقد شربت بجزة فلاذ غضبت لاشربن بخروف ويدل ايضا علي انك اذا قلت والله لءن قمت لاقومن ف---اعتماد القسم علي اللام في لاقومن وان اللام في لءن قمت زاءدة	191	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	113	187	549	942	1457	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك AUTO 86 قال ابو الفتح الموصلي ليست اللام في لءن بجواب القسم وانما الجواب لنذهبن وعليه وقع الحلف واللام في لءن زا--------ءدة مءكدة ويدل علي ان اللام الاولي زاءدة ان------- الثانية هي التي تلقت القسم ونظير جواز سقوط الاولي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي --وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا الماءدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت والله لءن قمت لاقومن كان اعتماد القسم علي اللام في لاقومن و---اللام في لءن---- زاءدة	2534	-7529813484713906001	329	561.0	265	750	43.86666488647461	55	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms312	false	8158844620743488204	218	298	1090	1473	1482	300	سيقولون--- ثلاثة رابعهم كلبهم فل--------ا يجوز ان يك-----------------ون رابعهم وصفا ل ثلاثة علي ان يكون كلبهم رفعا برابع كما تقول عندي غلام ضاربه زيد فترفع ضاربه لانه وصف لغلام وترفع زيدا بفعله وهو الضرب--------------------------------------- من قبل ان رابعهم في هذا الموضع وان كان اسم فاعل فانه يراد به الماضي واذا كان اسم الفاعل ماضيا في المعني لم يجز ان يعمل عمل الافعال لا رفعا ولا نصبا الا تري انك لا تقول هذا رجل قاءم امس اخوه علي ان ترفع الاخ	312	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2575	true	5121405302100986600	12	103	54	490	1530	300	سيقولون هم ثلاثة وليس في قولك هم ثلاثة ما يجوز ان ينصب الحال وقال اخرون رابعهم وصف لثل--اثة علي ان يكون كلبهم رفع- برابع كما تقول عندي غلام ضاربه زيد فيرفع ضاربه لانه وهف لغلام وترفع زيد- بفعله وهو الضرب قال ابو الفتح وهذا الوجه ايضا غير جاءز من قبل ان رابعهم في هذا الموضع وان كان اسم فاعل فانه اراد به الماضي واذا كان اسم الفاعل ماضيا في المعني لم يجز ان يعمل عمل الافعال لا رفعا ولا نصبا الا تري انك لا تقول هذا رجل غلام---- اخوه فت------رفع الاخ	2575	-7529813484713906001	342	606.0	268	450	76.0	64	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms313	false	-352168309081807673	5	46	22	215	1503	300	تقول هذا رجل غلام اخوه فترفع الاخ بفعله وتجعل الغلام فعلا له لان اسم الفاعل اذا اريد به الماضي جري مجري غلام----- وفرس ورجل وما لا معني فعل فيه فقد بطل اذن ان ير-فع كلبهم بما في رابعهم من معني الفعل	313	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2575	true	5121405302100986600	96	137	456	649	1530	300	تقول هذا رجل غلام اخوه فترفع الاخ بفعل- وتجعل الغلام فعلا له لان اسم الفاعل اذا اريد به الماضي جري مجري غلام ورجل وفرس----- وما لا معني فعل فيه فقد بطل اذن ان يرتفع كلبهم بما في رابعهم من معني الفعل	2575	-7529813484713906001	187	350.0	147	199	93.9698486328125	37	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms313	false	-352168309081807673	209	300	1008	1503	1503	300	رابعهم كلبهم مبتدا وخبرا واجعل الجملة المنعقدة منهما وصفا ل ثلاثة كما تقول هم ثل---اثة غلامهم -ابوهم فذلك عندنا ف--ي هذا الموضع غير ساءغ ولا مختار وان كان في غير هذا الموضع جاءزا والذي منع من اجازته --هنا وضعفها ان الجملة التي في اخر الكلام فيها واو العطف وهو قوله عز وجل ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فكما ظهرت الواو في اخر الكلام فكذلك--- والله اعلم هي مرادة في اوله لتتجنس الجمل في احوالها والمراد بها فكانه والله اعلم سيقولون ثلاثة ورابعهم كلبهم ويقولون خمسة وسادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم-	313	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2575	true	5121405302100986600	153	236	730	1194	1530	300	رابعهم كلبهم مبتدا وخبر- و-----الجملة وصف لثل-----------------اثة كما تقول هءلاء ثلاثة غلامهم رابعهم قال- ابو الفتح وهذا الوجه -غير ساءغ ولا مختار وان كان في غير هذا الموضع جاءزا والذي منع من اجازته هاهنا وضعفها ان الجملة التي في اخر الكلام فيها واو العطف وهو قوله------- ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فكما ظهرت الواو في اخر الكلام فكذلك هي والله اعلم----مرادة في اوله لتتجنس الجمل في احوالها والمراد بها فكانه قيل------- سيقولون ثلاثة ورابعهم كلبهم ويقولون خمسة وسادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم	2575	-7529813484713906001	425	759.5	349	507	83.82643127441406	65	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms314	false	6012274910539306416	0	43	0	233	1495	300	كلبهم الا ان الواو حذفت من الجملتين المتقدمتين لان الذي فيهما من الضمير يعقدهما بما قبلهما لا عق--------------د الوصف ولا عقد الحال لما ذكرناه ولكن عقد الاتباع لا سيما وقد ظهرت الواو في الجملة الثالثة فدل ذلك علي انها مرادة في الجملتين المتقدمتين	314	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2575	true	5121405302100986600	236	279	1194	1426	1530	300	كلبهم الا ان الواو حذفت من الجملتين المتقدمتين لان الذي فيهما من الضمير يعقدهما بما قبلهما لا عقد الحال ولا عقد الوصف-------------- لما ذكرنا- ولكن عقد الاتباع لا سيما وقد ظهرت الواو في الجملة الثالثة فدل ذلك علي انها مرادة في الجملتين المتقدمتين	2575	-7529813484713906001	218	419.0	178	247	88.25910949707031	37	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms078	false	-1419799655706144678	8	193	44	999	1550	300	واما كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري واصلها كلوا فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخ-ت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعت-لت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمر- الجرمي فذهب الي انها فعتل- وان التاء فيها علم تا--نيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو ------طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او تكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة وال-لام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر وهو ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان تكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتل مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فان سميت بك-لتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمر ل-ان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة وعزة -حمزة	78	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2594	true	-255693949656377582	22	200	126	1041	1532	300	واما كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكر--------ي واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في انحت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلي وكلي فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجي ورضي وهما من الواو لقولهم حجي يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اغتسلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمرو الجرمي فذهب الي انها معتلة وان التاء فيها علامة تانيثها وخالف سيبويه و-شهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علم تا--نيث الواحد الا وقبلها فتحة مثل حمزة وطلحة وقا-------------عدة او تكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة والسلام في كلتا ساكنة كما تري--------- ووجه اخر---- ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية------------------- فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعلي مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فان سميت ب كلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمرو لان اقصي احواله عنده ان يكون كتاءهة وقاعدة وعزة وحمزة	2594	-7529813484713906001	869	1641.0	696	971	89.49536895751953	147	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms261	false	5945764920618106218	56	177	272	946	1575	300	انهم شبهوا النون في لدن بالتنوين في ضارب فنصبوا غدوة تشبيها بالمميز نحو عندي راقود خلا وجبة صوفا والمفعول في نحو هذا ضارب زيدا وقاتل بكرا ووج-ه الشبه بينهما اختلاف حركة الدال قبل النون وذلك لانه يقال لدن ولدن بضم ال-دال وفتحها فلما اختلفت الحركتان قبل النون شابهت النون التنوين وشابهت الحركتان قبلها باختلافهما حركات الاعراب في نحو هذا ضارب زيدا ورايت ضاربا زيدا ولانهم قد حذفوا النون فقالوا لد غدوة كما يحذف التنوين تارة ويثبت اخري فلما اشبهت النون التنوين من حيث ذكرنا انتصبت غدوة تشبيها بالمفعول وكما جاز ان تشبه النون بالتنوين فتنصب غدوة تشبيها بالمفعول كذلك شبه بعضهم غدوة بالفاعل فرفعها فقال لدن غدوة كما تقول اقاءم زيد ومنهم من يلزم القياس فيها فيجر بها فيقول لدن غدوة	261	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2632	true	6986537711315725970	218	300	1083	1541	1541	300	انهم شبهوا النون في لدن بالتنوين في ضارب فنصبو--------------------------------------------------------ا غدوة نحو هذا ضارب زيد-----------ا ووجهه الشبه بينهما اختلاف حركة الدال قبل النون وذلك لانه يقال لدن ولدن بفتح الدال وضم-ها فلما اختلفت الحرك-ات قبل النون شابهت النون التنوين وشابهت الحركتان قبلها باختلافهما حركات الاعراب في نحو---- ضارب و----------ضاربا فل---------------------------------------------------------------------------ما اشبهت النون التنوين من حيث ذكرنا انتصب- غدوة تشبيها بالمفعول و----------------------------------------------------------كذلك شبه بعضهم غدوة بالفاعل فرفعها فقال لدن غدوة كما تقول اقاءم زيد ومنهم من يلزم القياس فيها فيجر بها فيقول لدن غدوة-	2632	-7529813484713906001	439	804.0	360	676	64.94082641601562	68	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms263	false	3778930923409885064	142	198	713	1003	1502	300	ويزيد عندك في شبه نون لدن بتنوين اسم الفاعل ان العرب قد حذفتها في بعض المواضع تخفيفا فقالت من لد الحاءط ولد الصلاة و---حذفوها ايضا ولا ساكن بعدها انشد سيبويه من لد شولا فالي اتلاءها فلما حذفت النون تارة وثبتت اخري وضمت الدال تارة وفتحت اخري قوي شبه النون بالتنوين الذي قد يحذف تارة ويثبت اخري	263	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2633	true	4991507100686832989	22	73	102	363	1479	300	ويزيد عندك في شبه نون لدن بتنوين اسم الفاعل ان العرب قد حذفتها في بعض المواضع تخفيفا فقالت من لد الحاءط ولد الصلاة وقد حذفوها ايضا ولا ساكن بعدها انشد سيبويه من لد شولا فالي اتلاءها فلما حذفت النون تارة وثبتت ا---------------------------خري قوي شبه النون بالتنوين الذي ----حذف تارة و-ثبت اخري	2633	-7529813484713906001	258	495.5	208	293	88.05461120605469	47	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms093	false	8508807590172919269	158	212	808	1088	1501	300	قولهم اسطاع يس-طيع فذهب سيبويه فيه الي ان اصله اطاع يطيع وان السين زيدت عوضا من سكون عين الفعل وذلك ان اطاع اصله اطوع فنقلت فتحة الواو الي الطاء فصار التقدير اطوع فانقلبت الواو الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان وتعقب ابو العباس رحمه الله هذا القول فقال انما يعوض من الشء	93	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2653	true	5795547990378490156	251	300	1290	1541	1541	300	قولهم اسطاع يستطيع -ذهب سيبويه فيه الي ان اصله اطاع يطيع وان السين زيدت عوضا من حركة عين الفعل وذلك ان اطاع اصله اطوع فنقلت فتحة الواو الي الطاء------------------ فانقلبت الواو الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان وتعقب ابو العباس---------- هذا القول فقال انما يعوض من الشء-	2653	-7529813484713906001	246	457.5	198	281	87.54448699951172	43	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms093	false	8508807590172919269	212	300	1088	1501	1501	300	اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وفتحة العين التي كانت في الواو وقد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للعوض-- من شء موجود غير مفقود وذهب عن ابي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فاما غالط وهي من عادته معه واما وهم في رايه هذا والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل--- ان الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة-	93	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2654	true	7946314120724717405	0	67	0	321	1539	300	اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو -قد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للتعويض من شء موجود غير مفقود------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل هو ان الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة	2654	-7529813484713906001	309	586.0	244	419	73.74701690673828	62	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms094	false	5768135219839115678	0	277	0	1425	1540	300	الي الفاء لما فقدتها العين فسكنت بعدما كانت متحركة توهنت --لسكونها ولما دخلها من التهيء للحذف عند سكون اللام وذلك قولك لم يطع واطع ولا تطع ففي كل هذا قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين بحالها متحركة لما حذفت لانه لم يكن هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا عن سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف --بالسكون والتهيء للحذف عند سكون اللام وقال الفراء في هذا شبهوا اسطعت بافعلت فهذا يدل من كلامه علي ان اصلها استطعت فلما حذفت التاء بقي علي وزن افعلت ففتحت همزته وقطعت وهذا غير مرضي عندنا من قوله وذلك انه قد اطرد عنهم اسطعت بكسر الهمزة وكونها همزة وصل فهذا يدل علي انهم اذا ارادوا استفعلت وحذفوا التاء وهم يريدونها بقوا الهمزة موصولة مكسورة بحالها قبل حذف التاء ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب حركة العين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء --هنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت او اريقت والواو عندي اقيس لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا اهريق ظهر جوهره وصفاءه فراق راءيه يروقه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا وعلي انه قد حكي الكساءي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم انهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها الي الفاء	94	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2654	true	7946314120724717405	67	221	321	1112	1539	300	الي الفاء لما فقدتها العين فسكنت------------------ توهنت بالسكون-- و------------بالتهيء للحذف عند سكون اللام وذلك قولك لا تطع واطع ولم يطع ففي كل هذا قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين بحالها متحركة لما حذفت لانه لم يكن هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا للع----ين فجعلت السين عوضا عن سكون العين الموهن لها المسبب لقلبه-------ا وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف في السكون والتهيء للحذف عند سكون اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب الع-----ين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هاهنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها الي الفاء	2654	-7529813484713906001	773	1417.5	620	1431	54.01816940307617	140	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms020	false	-3722268400304008106	241	272	1243	1407	1567	300	اكاد اخفيها تاويله والله اعلم عند اهل النظر اكاد اظهرها وتلخيص حال هذه اللفظة اي اكاد ازيل عنها خفاءها وخفاء كل شء غطاءه ومن ذلك خفاء القربة للكساء الذي يكون عليها	20	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2734	true	2680920989801165226	2	29	14	158	1538	300	اكاد اخفيها تاويله----------- عند اهل النظر اكاد اظهرها وتلخيص---- هذه اللفظة اك---اد ازيل عنها خفا-ها وخفاء كل شء غطاءه -من ذلك خفاء القربة للكساء الذي يكون عليها	2734	-7529813484713906001	143	256.5	116	164	87.19512176513672	22	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms006	false	2433877161984968483	261	300	1380	1556	1556	300	الحرف فالقول فيه وفيما كان من لفظه ان ح ر ف اينما وقعت في الكلام يراد بها حد الشء وحدته من ذلك حرف الشء انما هو حده وناحيته وطعام حريف يراد به حدته ورجل محارف اي محدود عن الكسب-	6	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2884	true	5208806266759234920	182	217	909	1067	1484	300	الحرف فالقول في------------------ه ان ح ر ف اينما وقعت في الكلام يراد به- حد الشء وحدته من ذلك حرف الشء انما هو حده وناحيته وطعام حريف يراد به حدته ورجل محارف اي محدود عن الكسب	2884	-7529813484713906001	157	298.0	123	177	88.7005615234375	33	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms007	false	-2647999678299483680	47	91	237	442	1555	300	لا يدوم---- وتقول انما انت علي حرف اي لا اثق بك-------------- وهذا راجع الي ما قدمناه لان تاويله انه قلق في دينه علي غير ثبات ولا طمانينة ولا استحكام بصيرة فكانه معتمد علي حرف دينه غير واسط فيه كالذي هو علي حرف الجبل ونحوه	7	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2885	true	4691956859768370279	0	48	0	221	1466	300	لا يدوم قال وتقول انما انت علي حرف اي لا اثق بك قال ابو الفتح وهذا راجع الي ما قدمناه لان تاويله انه قلق في دينه علي غير ثبات ولا طمانينة ولا استحكام بصيرة فكانه معتمد علي حرف دينه غير واسط فيه كالذي هو علي حرف --جبل ونحوه	2885	-7529813484713906001	203	382.5	159	223	91.03138732910156	43	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms194	false	2477838718963694462	55	124	280	621	1531	300	وتكون اللام في لمن لام الابتداء ومن مرفوعة بالابتداء وقوله عز وجل لبءس المولي خبر من كانه قال للذي ضره اقرب من نفعه لبءس المولي واللام التي في لبءس هي اللام التي يتلقي بها القسم في نحو لناموا فما ان من حديث ولا صالي وهي تدل علي يمين محذوفة فكانه والله اعلم للذي ضره اقرب من نفعه والله لبءس المولي كما تقول زيد والله لقد قام فهذا وجه والثاني -	194	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2889	true	758087800148965135	199	266	1008	1335	1505	300	وتكون اللام في لمن لام الابتداء ومن مرفوعة بالابتداء وقوله------- لبءس المولي خبر من كانه قال للذي ضره اقرب من نفعه لبءس المولي واللام التي في لبءس هي اللام التي يتلقي بها القسم في نحو لناموا فما ان من رقيب ولا صالي وهي تدل علي يمين محذوفة فكانه قال------- للذي ضره اقرب من نفعه والله لبءس المولي كما تقول زيد والله لقد قام -هذا كله كلام ابي	2889	-7529813484713906001	312	596.0	247	342	91.22807312011719	60	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms195	false	6314503293896399501	25	238	123	1154	1446	300	يدعو بمنزلة يقول اي يقول لمن ضره اقرب من نفعه اله او رب فتكون من مرفوعة بالابتداء وخبرها محذوف مقدر كما اريتك ويدلك علي ان يدعو بمنزلة يقول قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا عنتر- فدلت يدعون عليها وقد ذهب ايضا ابو اسحاق في هذه الاية الي ان يدعو بمنزلة يقول وهو صحيح فان قلت فلم جعلت- خبر من محذوفا دون ان يكون قوله لبءس المولي كما اجزت انت ذلك في ما تقدم من كلامك فالجواب ان الكفار ليسوا يقولون لمن يدعونه الها لبءس المولي ولبءس العشير لانهم لو قالوا ذلك لكان سوء ثناء منهم عليه والكافر لا يسء الثناء علي معبوده لانه لو ساء ثناءه عليه لما عبده اصلا ونحن في اول الامر لم نحك ذلك------------ عنهم وانما----------- اخبرنا--------- ان من ضره اقرب من نفعه فانه بءس المولي وكذلك هو عندنا وليس هو كذلك عند من يكفر بالله تبارك وتعالي فان قلت فاذا كان الامر كذلك فكيف جاز ان يقول يدعو----------- لمن ضره اقرب من نفعه اله والكافر لا يقول لمن ضره اقرب من نفعه اله لان ذلك ايضا سوء ثناء منه عليه كما ان قوله لبءس المولي سوء ثناء عليه فما الفرق بين الموضعين ولم جاز احدهما دون الاخر فالجواب ان ذلك انما جاز علي حكاية قولنا نحن فيه ونظير هذا قولك لمن	195	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2890	true	2651430543289608947	118	246	601	1228	1506	300	يدعو بمنزلة يقول اي يقول لمن ضره اقرب من نفعه اله او رب فتكون من مرفوعة بالابتداء وخبرها محذوف مقدر---------- ويدل- علي ان يدعو بمنزلة يقول قول عنترة يدعون عنترة اي يقو--------------------------------------لون يا عنترة فدل- يدعون عليها فان قيل--------------------------------------------------------------------- فلم جعلوا خبر من محذوفا دون ان يكون قوله لبءس المولي كما اجزتم في القول الثاني قيل--------------- ان الكفار ليسوا يقولون لمن يدعونه الها لبءس المولي و------------------لو قالوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------- لما عبدوه ومعني لبءس المولي ذم لمعبودهم لا علي الحكاية عنهم ولكن علي الاخبار اخبر الله تعالي ان من ضره اقرب من نفعه فانه بءس المو-----------------------------------------------------------لي فان قيل فاذا كان الامر كذلك فكيف جاز ان يقول يدعو بمعني يقول لمن ضره اقرب من نفعه اله والكافر لا يقول ذلك قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك ---------علي حكاية قولنا نحن فيه اي ي------قول- لمن	2890	-7529813484713906001	500	775.5	392	1076	46.46840286254883	88	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms194	false	2477838718963694462	21	78	102	396	1531	300	ابو اسحاق احدها ان تجعل يدعو تكرارا ل يدعو الاولي-------------------------- وترك اعمالها----- لانها قد اعملت متقدمة فاستغني فيها عن اعادة العمل كما تقول ضربت زيدا ضربت حكي ذلك سيبويه اعني قولهم ضربت زيدا ضربت وتكون اللام في لمن لام الابتداء ومن مرفوعة بالابتداء وقوله عز وجل لبءس المولي خبر من كانه قال للذي----------------------------------------------------------- ضره اقرب من نفعه	194	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2892	true	-6358373999657032814	151	218	768	1114	1520	300	ابو الفتح فقال ي----جعل يدعو تكرارا وي-دعو الاولي وهو قوله يدعو من دون الله وترك اعمال الثاني لانها قد اعملت متقدمة فاستغني فيها عن اعادة العمل كما تقول ضربت زيدا ضربت حكي ذلك سيبويه-------------------------- وتكون اللام في لمن لام الابتداء ومن مرفوعة بالابتداء وقوله------- لبءس المولي خبر من علي ما بينا في القول الثاني وقال الفراء في هذه الاية جاء التفسير يدعو من ضره اقرب من نفعه	2892	-7529813484713906001	230	395.0	185	384	59.89583206176758	39	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms311	false	-5834997069333188631	187	240	935	1184	1489	300	قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه او تكاد الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها وانما جاز ذلك لمكان قد وعلي هذا قول الشاعر ام صبي قد حبا او دارج فكانه قال ام صبي حاب او دارج وتاولوا ------------------------------------------------------------قوله عز اسمه او جاءوكم حصرت صدورهم عل---ي معني قد حصرت	311	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2955	true	777314588853904930	64	119	332	603	1519	300	قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه --------الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها----------------------- وعلي هذا قول الشاعر ام صبي قد حبا او دارج -كانه قال------- حاب او دارج قال الفراء الحال في الفعل الماضي لا يكون الا باضمار قد او باظهارها كقوله تعالي-- او جاءوكم حصرت صدورهم النساء لا يكون حصرت	2955	-7529813484713906001	187	298.5	146	312	59.93589782714844	33	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms070	false	-361526337359768488	21	117	109	616	1553	300	فذهب كثير من الناس الي ان الباء فيه---------------- زاءدة وان تقديره تنبت الدهن وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله عندهم والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وكما انشد- الاصمعي ومستنة كاستنان الخرو-ف قد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه ونحو------------ هذا قول ابي ذءيب يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع يصف الحمير اي يعثرن	70	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	60	140	319	729	1546	300	-ذهب كثير من الناس الي ان الباء في قوله تنبت بالدهن زاءدة وان تقديره تنبت الده-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة و-----تاويله عنده-----------م تنبت ما تنبته والدهن فيه -كما تقول خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه -كما انشده الاصمعي ومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه وانشد ابو علي في هذا الوجه فقال يع--ثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني يزيد الاذرع ---------اراد يعثرن	2965	-7529813484713906001	358	624.5	288	537	66.66666412353516	61	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms284	false	-6099307271685775723	79	107	420	560	1523	300	هذا مذهب الخليل وسيبويه واصحابهما الا ابا عثمان فانه ذهب الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم	284	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms3352	true	-6842269283871674166	272	300	1400	1538	1538	300	هذا مذهب الخليل وسيبويه واصحابهما الا ابا عثمان فانه ذهب ف-ي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم-	3352	-7529813484713906001	137	263.0	110	140	97.85713958740234	26	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms284	false	-6099307271685775723	107	279	560	1404	1523	300	فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولا يستعملون من فوظ فعلا وكذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل بمنزلة فوظ الا تري انهم لا يقولون فاظ يفوظ كما قالوا فاظ يفيظ ويدلك علي انهم لم يستعملوا من الحيوان فعلا قول سيبويه ليس في الكلام مثل حيوت اي ليس في كلامهم حيوت ولا ما جري مجراها مما عينه ياء ولامه واو وهذا الذي راه ابو عثمان وخالف فيه الخليل وسيبويه غير مرضي عندنا منه قال لي ابو علي وقت قراءتي كتاب ابي عثمان عليه هذا الذي اجازه ابو عثمان فاسد من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحتان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد وبهذا علمنا ان ح--------------------يوة اصلها حية وان اللام انما قلبت واوا لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء ولان الكلمة ايضا علم والاعلام قد يعرض فيها ما لا يوجد في غيرها نحو موهب ومورق وموظب	284	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	0	126	0	611	1524	300	فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولا يستعملون من فوظ فعلا فكذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل بمنزلة فوظ الا تري انهم لا يقولون فاظ يفوظ كما قالوا فاظ يفيظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا---بو علي ا-----------------------------------لذي اجازه ابو عثمان فاسد من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه -لام- صحيح-ان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد وبهذا علمنا ان حيوة في مثل رجاء بن حيوة اصله- حية وان اللام انما قلبت واوا لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء ولان الكلمة ايضا علم والاعلام يعر---ض فيها ما لا يعرض في غيرها نحو موهب ومورق وموظب	3353	-7529813484713906001	582	1107.0	461	864	67.36111450195312	111	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms005	false	-3089527615881706320	68	174	381	933	1587	300	مصدر صات الشء يصوت صوتا فهو صاءت وصوت تصويتا فهو مصوت وهو عام غير مختص يقال سمعت صوت الرجل وصوت الحمار----------- قال الله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير وقال الشاعر كانما اصواتها في الوادي اصوات حج من عمان غادي وقال ذو الرمة وهو من ابيات الكتاب كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج يريد كان اصوات اواخر الميس من ايغالهن بنا اصوات الفراريج ففصل بين المضاف والمضاف اليه بحرف الجر لضرورة الشعر ومثله كثير الا انا ندعه لشهرته ولان هذا الكتاب ليس موضوعا له والميس خشب الرحل ومن مساءل الكتاب له صوت صوت حمار ويقال رجل صات اي شديد الصوت وحمار صا-ت كما	5	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms3395	true	-6347568750642242864	252	300	1260	1496	1496	300	مصدر صات----- يصوت صوتا فهو صاءت وصوت تصويتا فهو مصوت وهو عام غير مختص يقال سمعت صوت الرجل وصوت الحمار وصوت كل شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة وهو من ابيات الكتاب كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رجل صات اي شديد الصوت بمعني صاءت كما-	3395	-7529813484713906001	219	363.5	175	564	38.82978820800781	39	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms196	false	8918502043588881782	188	241	939	1207	1513	300	وارسلناه الي جمع لو رايتموهم لقلتم انتم فيهم هءلاء ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل--- الكلام علي الحكاية لقول المخلوقين لان الخالق جل جلاله وتقدست اسماءه لا يعترضه الشك في شء من خبره وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطف واوضح معني من قول قطرب ان او بمنعني الواو ومن قول الفراء ان او بمعني بل	196	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms3613	true	-304598509676628476	180	277	928	1415	1537	300	وارسلناه الي جمع لو رايتموه --قلتم انتم فيهم هءلاء ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل في الكلام علي --حكايته قول المخلوقين لان الخالق جل جلال--------------ه لا يعترضه الشك في شء من خبره ومثل هذا في المعني كثير في التنزيل كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان وقوله وقالوا يا ايه الساحر ادع لنا ربك الزخرف وقالوا هذا بعد ايمانهم وتقديره يا ايها الساحر عند اولءك الذين يدعونك ساحرا وقد ذكرنا قبل هذا في مواضع من هذا الكتاب قال ابو الفتح الطف واوضح----- من قول قطرب ان او بم-عني الواو قا----ل الفراء ان او بمعني بل	3613	-7529813484713906001	231	402.5	184	515	44.8543701171875	42	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms196	false	8918502043588881782	62	92	300	448	1513	300	جريرا ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن فقال-- جرير مجيبا الم تكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن فسماه زهرة اليمن	196	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms3683	true	6314923258861244468	53	82	269	409	1515	300	جرير- ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاعز واني زهرة اليمن فاجابه جرير------ الم تكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن ---اي زهرة اليمن	3683	-7529813484713906001	132	234.0	103	150	88.0	24	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms103	false	-7071373509401881819	113	164	587	839	1531	300	في قوله عز اسمه القيا في جهنم---------------------- الي انه اراد الق الق قال فثني ضمير الفاعل فناب ذلك عن تكرير الفعل فهذا ايضا يشهد ب-------------------شدة اشتراكهما----------- الا تري انه لما ثني احدهما وهو ضمير الفاعل ناب عن تكرير الفعل وانما ناب عنه لقوة امتزاجهما فكان احدهما اذا حضر فقد حضرا جميعا	103	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms3798	true	-8077270004548233806	148	206	759	1050	1563	300	في قول--------ه القيا هو مذهب ابي عثمان المازني ذهب الي ان- اراد الق الق---- فثني ضمير الفاعل فناب ذلك عن تكرير الفعل قال ابو الفتح الموصلي وهذا يدل علي شدة اشتراك الفعل والفاعل الا تري انه لما بني احدهما وهو ضمير الفاعل ناب عن تكرير الفعل وانما ناب عنه لقوة امتزاجهما فكان احدهما اذا حضر فقد حضرا جميعا	3798	-7529813484713906001	214	355.0	169	304	70.39473724365234	39	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms172	false	6832070936977670919	117	190	584	968	1569	300	في الذي وبابه واما اللات والعزي فذهب ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي اللام وليست من باب الحارث والعباس من الاوصاف التي نقلت فجعلت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة	172	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms3857	true	4515953753268914129	223	293	1137	1505	1538	300	----------------في اللات والعزي فذهب ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي اللام وليست من باب الحارث والعباس من الاوصاف التي نقلت فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فيحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة	3857	-7529813484713906001	362	718.0	292	384	94.27083587646484	67	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms089	false	-5616406245141738426	178	247	886	1278	1534	300	اذا كانت زايا قلبت التاء دالا وذلك نحو ازدجر وازدهي وازدار وازدان وازدلف وازدهف ونحو ذلك واصل هذا كله ازتجر وازتهي وازتار وازتان وازتلف وازتهف لانه افتعل من الزجر والزهو والزور والزين والزلف والزهف ولكن الزاي لما كانت مجهورة وكانت التاء مهموسة وكانت الدال اخت التاء في المخرج واخت الزاي في الجهر قربوا بعض الصوت من بعض فابدلوا ال---تاء اشبه الحروف من موضعها بالزاي وهي الدال فقالوا ازدجر وا--زدار	89	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms3880	true	3943401212825580216	22	76	122	416	1568	300	اذا كان- زايا قلبت التاء دالا----- نحو ازدجر وازدهي وازدار وازدان وازدل-------ف ونحو ذلك واصل هذا كله التاء------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الزاي لما كانت مجهورة وكانت التاء مهموسة وكانت الدال اخت التاء في المخرج واخت الزاي في الجهر قربوا بعض الصوت من بعض فابدلوا من التاء اشبه الحروف من موضعها بالزاي وهي الدال فقالوا ازدجر والمزدجر	3880	-7529813484713906001	283	528.5	230	397	71.28463745117188	47	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms122	false	-7851299040790931556	29	102	146	508	1490	300	الفاء في فانه زاءدة ولكنه----ا دخلت لما في الكلام من معني الشرط فكانه والله اعلم---- ان فررتم منه لاقاكم فان قال قاءل ان الموت ملاقيهم علي كل حال فروا منه او لم يفروا فما معني الشرط والجواب هنا وهل يصح الجواب بما هو واقع لا محالة فالجواب ان هذا علي جهة الرد عليهم ان يظنوا ان الفرار ينجيهم وقد صرح بهذا المعني وافصح عنه بالشرط الحقيقي زهير في قوله ومن هاب اسباب المنايا	122	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms4026	true	-8889688708334794547	229	300	1180	1528	1528	300	الفاء في فانه زاءدة ولكنها لما دخلت لما في الكلام--- معني الشرط -كانه والله اعلم قال ان فررتم منه لاقاكم-فان قال قاءل--- الموت ملاقيكم علي كل حال فروا منه او لم يفروا فما معني الشرط والجواب هنا وهل يصح الجواب بما هو واقع لا محالة قيل---- ان هذا علي وجه الرد عليهم اذ -ظنوا ان الفرار ينجيهم وقد صرح -هذا------- وافصح عنه بالشرط الحقيقي زهير في قوله ومن هاب اسباب المنايا-	4026	-7529813484713906001	333	594.5	265	370	90.0	57	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001326-ara1.ms129	false	2485386198882316694	129	219	656	1118	1516	300	قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها قالوا اراد وجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة دانية عليهم ظلالها فحذف جنة واقام دا-------------------نية مقامها وكقول الاخر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي جمل من جمال بني اقيش وغير ذلك مما يطول ذكره فالجواب ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه علي كل حال قبيح وهو في بعض الاماكن اقبح منه في بعض فاما قوله عز وجل ودانية عليهم ظلالها فالوجه فيها ان تكون منصوبة علي الحال معطوفة علي قوله متكءين فيها علي الاراءك فهذا هو القول الذي لا ضرورة فيه	129	2698989355113815960	Sham19Y0013231-ara1.ms4198	true	-3778920622362071601	140	227	756	1230	1598	300	قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها ذكر الاخفش والفراء والكساءي والزجاج في نصب ودانية وجهين احدهما الحال بالعطف علي قوله متكءين كما تقول في الدارة عبيد الله متكءا ومرسله عليه الحجال لانه حين قال عليهم رجع الي ذكرهم الوجه الثاني ان تكون دانية نعتا للجنة المعني وجزاهم جنة دانية وعلي هذا هي صفة لموصوف محذوف كانه قيل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة دانية عليهم ظلالها قال ابو الفتح الوجه ان يكون قوله ودانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوبة علي الحال معطوفة علي قوله متكءين وه-----------------ذا هو القول الذي لا ضرورة فيه	4198	-7529813484713906001	158	259.5	128	749	21.09479331970215	26	JK001326-ara1	Sham19Y0013231-ara1