id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001326-ara1.ms038	false	4792849065348567813	0	97	0	499	1553	300	من ابيت فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي وانما حمل ابا بكر علي هذا الاعتقاد في اباءة انها من الياء وان اصلها اباية المعني الذي وجده في اباءة من ابيت وذلك ان الاباءة هي الاجمة وقيل القصبة والجمع بينها وبين ابيت ان الاجمة ممتنعة بما ينبت فيها من القصب وغيره من السلوك والتصرف وخالفت بذلك حكم البراح والبراز---- النقي من الارض فكانها ابت وامتنعت علي سالكها فمن هنا حملها عندي علي معني ابيت	38	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms00102	true	-663266268139661594	192	280	982	1431	1543	300	من ابيت فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي وانما حمل ابا بكر علي هذا الاعتقاد في اباءة انها من ا---------------------------------------------------بيت وذلك ان الاباءة هي الاجمة وهي ا-لقصبة والجمع بينها وبين ابيت ان الاجمة ممتنعة بما ينبت فيها من القصب وغيره من السلوك والتطرق وخالفت بذلك حكم البراح والبراز وهو النقي من الارض فكانها ابت وامتنعت علي سالكها فمن هنا حملها ابو بكر عل--ي ابيت	102	-7130239694429565718	430	829.5	346	503	85.48707580566406	80	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms038	false	4792849065348567813	108	241	558	1235	1553	300	واما ما ذهب اليه سيبويه من ان الاءة واشاءة مما لامه همزة فالقول فيه عندي انه انما عدل بهما عن ان تكونا من الياء كعباءة وصلاءة وعظاءة لانه وجدهم يقولون عباءة وعباية وصلاءة وصلاية وعظاءة وعظاية فحمل الهمزة فيهن علي انها بدل من الياء التي ظهرت فيهن لاما ولما لم يسمعهم يقولون اشاية ولا الاية ورفضوا فيهما الياء البتة دله ذلك علي ان الهمزة فيهما لام اصلية غير منقلبة عن ياء ولا واو-------- ولو كانت الهمزة فيهما بدلا لكانوا خلقاء ا-ن يظهروا ما هي بدل منه ليستدلوا به- عليها كما فعلوا ذلك في عباءة واختيها وليس في الاءة واشاءة من الاشتقاق من الياء ما في اباءة من كونها من معني ابيت فلهذا جاز لابي بكر ان يزعم ان همزتها من الياء وان لم ينطقوا فيها بالياء وانما لم تجتمع الفاء والعين ول------------ا العين --	38	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms00106	true	4252669824454063962	43	174	216	888	1540	300	فاما ما ذهب اليه سيبويه من ان الاءة واشاءة مما لامه همزة فالقول---- عندي انه----- عدل بهما عن ان يكونا من الياء كعباءة وصلاءة وعظاءة لانه وجدهم يقولون عباءة وعباية وصلاءة وصلاية وعظاءة وعظاية ف------------يهن علي انها بدل من الياء التي ظهرت فيهن لاما ولما لم يسمعهم يقولون اشاية ولا الاية ورفضوا فيهما الياء البتة دله ذلك علي ان الهمزة فيهما لام اصلية غير منقلبة عن-------- واو ولا ياء ولو كانت الهمزة فيهما بدلا لكانوا خلقاء اين يظهروا ما هو بدل منه ليستدلوا بها عليها كما فعلوا ذلك في عباءة واختيها وليس في الاءة واشاءة من الاشتقاق من الياء ما في اباءة من كونها في معني ابيت فلهذا جاز لابي بكر ان يزعم ان همزتها من الياء وان لم ينطقوا فيها بالياء انتهي ومن سجعات الاساس ليس الابل كالشاء ولا العيدان	106	-7130239694429565718	615	1168.5	493	701	87.7318115234375	110	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms266	false	-5330650691319756126	6	41	27	204	1467	300	وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي------- بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع احدي رجليه في صلاته------------ فالهاء علي هذا بدل من همزة طا	266	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms00366	true	1093172189593479435	193	233	1027	1223	1574	300	وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقي طه 1 2 بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يرفع احدي رجليه في صلاته قال ابن جني فالهاء علي هذا بدل من همزة طا	366	-7130239694429565718	176	323.5	142	197	89.34010314941406	32	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms091	false	891982275789860411	159	280	810	1454	1557	300	لحميد بن ثور جلبا----------------------نة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال ابو علي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان تخصي حمارها تخطي خمارها وهو مشتبه مشكل يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة قال وقد قال ابن الاعرابي يقال جاءك خاصي العير اذا وصف بقلة الحياء فعلي هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها ويدل علي ان جلبانة وجربانة اصلان غير مبدل احدهما من الاخر------------------ وجودك لكل واحد منهما اصلا -متصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لا-نها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراه- قال-- تخصي حمارها واذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء حمارها فناهيك بها في التجريب والدربة وهذا وفق الصخب -------لانه ضد الحياء والخفر	91	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms00505	true	-4653958469713274954	171	257	935	1401	1617	300	لحميد بن ثور وقد تقدم في جرب ايضا جلبنانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال واما يعقوب فانه روي جلبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قا--------ل------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني ليست لام جلبانة بدل-------------------------ا من راء جربانة يدلك علي ذلك وجودك لكل واحد منهما اصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لاءنها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراهم قالوا تخصي حمارها فاذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء عير-ها فناهيك بها في التجربة والدربة وهذا وقت الصخب والضجر لانه ضد الحياء والخفر	505	-7130239694429565718	358	594.0	290	696	51.43678283691406	55	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms203	false	3903732695289267023	132	173	626	814	1468	300	يقال ما زلت راتما علي هذ------ا وراتبا اي مقيما---- فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من --باء راتب لانا لم نسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب وت----حتمل الميم في هذا عندي ان ت-------كون اصلا غير بدل من الرتيمة	203	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms00718	true	-4238316152935646328	31	73	144	336	1586	300	يقال ما زلت------ علي هذا راتبا وراتما اي مقيما قال فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من الباء----- لانه لم يسمع في هذا المحل- رتم مثل رتب قال ويحتمل الميم------- عندي في هذا ان يكون اصلا غير بدل من الرتيمة	718	-7130239694429565718	159	255.5	122	211	75.35545349121094	26	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms092	false	4276786070755250760	123	164	621	846	1519	300	وفصل الاصمعي فقال الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا وا--------لشاسب والشاسف الذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتصرف الفعلين فيهما جميعا	92	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms00849	true	-3899409955386017899	100	139	509	722	1575	300	وقال الاصمعي----- الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا والشاسف والشاسب ا--------لذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنقا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتص-ف الفعلين------ جميعا	849	-7130239694429565718	201	375.5	163	233	86.26609802246094	31	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms176	false	-3051105330307667978	205	287	1021	1448	1507	300	قولهم في المنية شعوب بغير لام والشعوب ب--لام فقد يمكن ان يكون صفة في الاصل ----لانه من امثلة الصفات بمنزلة قتول وصبور وضروب واذا كان كذلك فاللام فيها بمنزلتها في العباس والشمردل والحسن والحارث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انها سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد مذهب الوصفية فيها وهذا اقوي في نفسي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام فقد خلصت عنده اسما صريحا و-عراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلحقها	176	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms00858	true	-5586415216465539582	225	300	1194	1585	1585	300	قولهم فيها شع-----وب بغير لام والشعوب باللام فقد يمكن ان يكون ف----ي الاصل صفة لانه من امثلة الصفات بمنزلة قتول------ وضروب واذا كان كذلك فاللام فيه ب-منزلتها في العباس ---------والحسن والحارث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انما سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد----- الوصفية فيها وهذا اقو--------ي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام---- خلصت عنده اسما صريحا واعراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلزمها-	858	-7130239694429565718	374	684.5	303	434	86.17511749267578	61	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms177	false	6898283421782477936	0	65	0	299	1494	300	الصفة فيه علي كل حال وان لم تكن فيه لام الا تري ان ابا علي حكي عن ابي زيد انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك ايضا قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه وسط ما بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه قاءم وان لم يكن في لفظه لام	177	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms00859	true	4645530998596147361	11	70	49	324	1455	300	الصفة فيه علي كل حال وان لم تكن فيه لام الا تري ان ابا زيد حكي----------- انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك----- قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه وسط--- بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه وان----- لم يكن في لفظه لام	859	-7130239694429565718	270	512.0	211	299	90.3010025024414	54	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms028	false	-415088669625838537	261	300	1307	1518	1518	300	اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبلها الامالة نحو فتحة عين عابد وعارف---- وذلك ان الامالة انما هي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف التي بعدها نحو الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست ف-تحة محضة-	28	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms00872	true	-1372352742315822842	169	207	864	1067	1519	300	اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل-- الامالة نحو فتحة عين عابد -عارف قال وذلك ان الامالة انما هي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف نح-----------و الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة	872	-7130239694429565718	194	357.0	158	217	89.40092468261719	33	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms367	false	6333581717650406032	92	200	430	965	1493	300	لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في---- لبيت بالياء التي هي للتثنية في لبيك وه-ذا علي قول سيبويه فاما-------- يونس فزعم ان لبيك ا-م مفرد واصله عنده لبب ووزنه فعل----ل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبي ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدناه ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	367	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms01236	true	6462343048565231138	67	160	326	783	1468	300	لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء الت---ي للتثنية في لبيك وهاذا ----قول سيبويه قال واما قول يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب -وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلب- الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار- لبي ثم انه- لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلب------------------------------------------------------------------------------------ت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	1236	-7130239694429565718	433	779.5	344	553	78.30017852783203	77	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms366	false	1371247795769755517	240	265	1232	1346	1518	300	للمضرب بن كعب فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب اي----------- ملب بالحج قال ابن السكيت وقوله بعد ذاك اي مع ذاك	366	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms01241	true	8544731147130269774	94	118	476	586	1513	300	المضرب بن كعب فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب قيل انما اراد ملب بالحج--------------- وقوله بعد ذاك اي مع ذاك	1241	-7130239694429565718	97	170.5	75	125	77.5999984741211	19	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms080	false	-8778010110499905249	190	241	989	1242	1552	300	قول الاعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقبل و--------هو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل ايضا التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة------------ والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان الباء اكثر استعمالا	80	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms01445	true	-1112923547517347445	157	212	804	1070	1499	300	قول --اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل قال وقيل هو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل ال-----تاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة قال ابن جني والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان التاء اكثر استعمالا	1445	-7130239694429565718	242	451.5	192	273	88.64469146728516	46	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms006	false	2433877161984968483	11	71	67	383	1556	300	فاما قول رويشد بن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لانه اراد -----------------الاستغاثة وهذا من------------------------- قبيح--- الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذ-لك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير	6	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms01493	true	5531888162065741756	232	300	1280	1641	1641	300	فاما قول رويشد بن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لانه اراد الضوضاء والجلبة والاستغاثة قال ابن منظور قال ابن سيده وهاذا قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذالك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلم بذالك عموم التذكير-	1493	-7130239694429565718	303	558.0	246	362	83.70166015625	54	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms005	false	-3089527615881706320	210	285	1121	1509	1587	300	فعل- مكسورة العين قال النظار الفقعسي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات الارنان فاما -------------قولهم لفلان صيت اذا انتشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------ذكره في الناس فمن هذا اللفظ الا ان واوه------ انقلبت ياء لانكسار الصاد قبلها وكونها ساكنة كما قالوا ريح من الروح وقيل من القول وكانهم بنوه علي فعل----------- للفرق بين الصوت المسموع وبين الذكر المتعالم المشهور علي انهم قد قا----------------------------------------------------------------------------------------------لوا ايضا قد انتشر صوته في الناس يعنون به الصيت -الذي هو الذكر والصيت في	5	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms01494	true	5466907071843413155	52	209	252	1072	1535	300	فعلا مكسور- العين قال النظار الفقعسي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات الارنان قال الجوهري وهذا كقولهم رجل مال كثير المال ورجل نال كثير النوال وكبش صاف كثير الصوف ويوم طان كثير الطين وبءر ماهة ورجل هاع لاع ورجل خاف واصل هاذه الاوصاف كلها فعل بكسر العين انتهي وفي الحديث كان العباس رجلا صيتا اي شديد الصوت عاليه يقال هو صيت وصاءت كميت وماءت واصله الواو وبناءه فيعل فقلب وادغم والصيت بالكسر الذكر يقال ذهب في الناس صيته اي ذكره وخصه بعضهم بالذكر الحسن وفي الصحاح الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح واصله من الواو وانما انقلبت ياء لانكسار ما--- قبلها------------- كما قالوا ريح من الروح ---------------كانهم بنوه علي فعل بكسر الفاء للفرق بين الصوت المسموع وبين الذكر المعلوم وفي الحديث ما من عبد الا له صيت في السماء اي ذكر وشهرة وعرفان قال ويكون في الخير والشر كالصات والصوت والصيتة وربما قالوا ان--------تشر صوته في الناس بمعني--- الصيت قال-- ابن سيده والصوت في	1494	-7130239694429565718	251	331.0	197	865	29.01734161376953	37	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms070	false	-361526337359768488	19	83	97	438	1553	300	تنبت بالدهن فذهب كثير من الناس الي ----------------------------------------------ان الباء فيه زاءدة وان تقديره تنبت الدهن وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين---- وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله عندهم والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول خرج- زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه	70	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms01564	true	-2909242365728304935	164	233	847	1204	1580	300	تنبت------- فذهب كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه زاءدة---------------------- وكذلك قول عنترة شربت بماء الدهرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله------ والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول خرجع زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه	1564	-7130239694429565718	305	567.0	247	392	77.80612182617188	52	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms080	false	-8778010110499905249	108	137	558	719	1552	300	بن يحيي يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير-- اعفاء ولا اكيات------ يريد الناس واكياس فابدل السين تاء لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج	80	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms01577	true	-4332357651990006054	80	110	400	567	1539	300	بن ارقم يا قبح- الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات فانما يريد الناس واكياس فقلب- السين تاء لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج	1577	-7130239694429565718	147	259.0	118	169	86.98224639892578	24	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms088	false	-8631193171635923787	30	110	147	571	1528	300	قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء فمردود عندنا---- وانما ذهب الي ه-ذا البغداديون وابو بكر معهم ايضا وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة في فساده ان اصل القلب في الحروف- انما هو فيما تقارب منها وذلك---- الدال والطاء والتاء------- والذال والظاء والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذ-لك مما تدانت مخارجه فاما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	88	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms01622	true	-5213559768700840482	90	167	483	894	1603	300	قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء مفردود عندنا قال وانما ذهب الي هاذا البغداديون قال--------------- وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة--------- ان اصل البدل في الحروفه انما هو فيما تقارب منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء والظاء والذال------- والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذالك مما تدانت مخارجه واما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	1622	-7130239694429565718	385	704.0	311	442	87.10407257080078	65	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms035	false	-5187248311958343185	186	223	1053	1257	1670	300	تحفز في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة وهي القاف والجيم والطاء والدال والباء لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذ-لك لشدة الحفز والضغط وذ-لك نحو الحق واذهب واخلط واخرج وبعض العرب اشد تصويتا ومن	35	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms01739	true	-8647806458344914183	29	59	161	322	1587	300	تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة-------------------------------------- لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذالك لشدة الحقر والضغط وذالك نحو الحق واذهب------ واخرج وبعض العرب اشد تصويتا -من	1739	-7130239694429565718	155	279.0	125	206	75.24272155761719	23	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms087	false	524297700889313646	27	99	157	520	1528	300	لرجل من بني حنظلة ممن انت فقال فقيمج قال قلت من ايهم قال مرج يريد فقيمي ومري و-انشد لهميان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا يريد الصهابي من الصهبة وقال يعقوب وبعض العرب اذا شدد الياء جعلها جيما وانشد عن ابن الاعرابي كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل يريد الايل قال وانشد الفراء لا هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج	87	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms01739	true	-8647806458344914183	108	141	584	731	1587	300	لرجل من---- حنظلة ممن انت فقال فقيمج ف---قلت من ايهم قال---------------- مرج و انشد ابو زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المخففة يا رب---------------------------------------------------------- ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي وفرتج	1739	-7130239694429565718	124	198.0	95	364	34.06593322753906	23	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms087	false	524297700889313646	66	118	358	620	1528	300	وانشد عن ابن الاعرابي------- كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل يريد الايل قال وانشد الفراء لا هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج ويروي شامخ يعني بعيرا مستكبرا انقضت الحكاية عن ابي علي وقال------------------------- حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد-- امست وامسي	87	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms01740	true	-5068859837044520898	48	78	244	398	1579	300	وانشد ---ابن الاعرابي ويعقوب كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل يريد الايل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن منظور عند انشاد قوله حتي اذا ما امسجت وامسجا ما نصه امست وامسي	1740	-7130239694429565718	116	185.5	93	296	39.18918991088867	20	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms302	false	-2697185748512934540	0	54	0	317	1594	300	كما قالوا داهية ومنكرة وام ادراص والفليقة وام الربيق فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذ-لك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في ه-ذه الاسماء الافراد فيقولوا برح واقور وفتكر واقتصروا فيه علي الجمعية دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	302	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms02046	true	4158671684847275374	241	286	1218	1478	1546	300	كما قالوا داهية------------------------------------- فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذالك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هاذا الاف--------راد فيقولوا برح------------ واقتصروا فيه علي الجمع-- دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	2046	-7130239694429565718	256	480.0	211	319	80.25078582763672	39	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms063	false	-3089586875794228622	111	159	561	800	1514	300	العجاج يمد زارا وهديرا زغدبا---------------------------------- ان الباء فيه زاءدة وذ-لك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب وه-------------ذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من ه-ذا ان تكون الراء في سبطر ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث---- وسبيل ما كانت ه-ذه حاله الا يحفل به	63	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms02669	true	3140487603039603396	24	84	124	417	1548	300	العجاج يمد زارا وهديرا زغدبا قال ابن سيده ذهب احمد بن يحيي الي ان الباء فيه زاءدة وذالك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني وهاذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هاذا ان تكون الراء في سبطر ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل ما كانت هاذه حاله الا يحفل به	2669	-7130239694429565718	237	429.0	189	293	80.88737487792969	44	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms035	false	-5187248311958343185	63	112	382	652	1670	300	ويجمعها في اللفظ قولك اليوم تنساه وان شءت قلت هويت السم--------------------------------------------ان وان شءت قلت سالتمونيها وقد اخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من ه-ذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والدال والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل	35	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms02680	true	5167904561296807049	41	90	206	483	1628	300	ويجمعها--------- قولك اليوم تنساه وقد ---سقطت هاذا العبارة من نسخ كثيرة ولذا استدركه شيخنا وفي اللسان و--------------------------اخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من هاذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والثاء والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل	2680	-7130239694429565718	221	380.5	180	315	70.15872955322266	33	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms295	false	8411998419420260702	1	39	7	203	1567	300	نعمة وانعم وحدثنا ابو علي ان ابا عبيدة ذهب الي انه جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة وربما استكرهوا--------------------- في الشعر علي حذف الزيادة وانشد ل---عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم	295	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms02733	true	1156841634703892632	252	290	1297	1488	1533	300	نعمة وانعم و--نقل ابن جني عن ابي عبيد هو---------- جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيد --ربما استكرهوا علي حذف هاذه الزيادة في الواحد--------------- وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم	2733	-7130239694429565718	150	236.5	119	220	68.18181610107422	25	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms034	false	-1192986012284193701	95	181	515	973	1658	300	ثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء------- وال--------------------------باء ويجمعها في اللفظ----- اجدت طبقك وا------جدك طبق-------------ت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية ايضا وهي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو ------ويجمعها في اللفظ لم يرو عنا وان شءت قلت لم يروعنا وان شءت قلت لم يرعونا وما سوي هذه الحروف والتي قبلها هي الرخوة ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت من ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ذلك ممتنعا	34	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms02734	true	-3743647052178121427	180	248	879	1237	1507	300	ثمانية وه-----ي الهمزة-------------- والجيم------- والدال والتاء والطاء والباء والقاف والكاف قال ابن جني ويجمعها في اللفظ قولك اجدت طبقك وقولهم اجدك طبقت او اجدك قطبت والحروف التي بين الشديدة والرخوة----------------------------------------------------------------------- ثمانية يجمعها في اللفظ قولك لم------------------ يروعنا وان شءت قلت لم يرعونا----------------------------------------- ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت--- ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان---- ممتنعا	2734	-7130239694429565718	281	484.0	226	521	53.93474197387695	44	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms028	false	-415088669625838537	63	166	293	808	1518	300	اسكنت الصاد تخفيفا كما يقال-- في ضرب زيد ضرب وفي قتل قتل ف-------------------------------------------------------------------------------------لما سكنت الصاد ضارعوا بها الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهي الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة فقالوا فزد فان تحركت الصاد---- لم يجز فيها البدل وذ------لك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف وذ-لك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل--- يجوز فيها اذا تحركت اشمامها راءحة الزاي فاما ان تخلص -----وهي متحركة زايا كما تخلص وهي ساكنة فلا وانما تقلب الصاد زايا او تشم راءحتها اذا وقعت قبل الدال فان وقعت قبل غيرها لم يجز ذ-لك فيها	28	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms02897	true	-6948385868004780871	37	156	180	772	1470	300	وسكن- الصاد تخفيفا كما -قالوا في ضرب ----ضرب وفي قتل قتل كقول ابي النجم لو عصر منه البان والمسك انعصر ويروي من فزد له بلزاي بدل لصاد لان الصاد لما سكنت ضعفت فضارعوا بها الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهو الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة -----------فان تحركت الصاد هنا لم يجز----- البدل فيها وذالك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف وذالك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل قد يجوز فيها اذا تحركت اش-امها راءحة الزاي فاما ان تخلص زايا وهي متحركة -----كما تخلص وهي ساكنة فلا وانما تقلب الصاد زايا و--تشم راءحتها اذا وقعت قبل الدال فان وقعت قبل غيرها لم يجز ذالك فيها	2897	-7130239694429565718	473	826.0	377	622	76.04501342773438	83	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms128	false	8303240595159983446	82	131	420	677	1550	300	قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفار هنادك فقال محمد بن حبيب اراد بالهنادك رجال الهند وظاهر ه-ذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي---- ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا وهو الصواب ---	128	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms03145	true	-1635473895078060298	46	92	240	474	1568	300	قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفور هنادك -قال ابن جني ف------------------------------ظاهر هاذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي قال ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا كذا في اللسان	3145	-7130239694429565718	207	381.0	165	265	78.11320495605469	36	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms264	false	-2264928127343607312	8	33	31	151	1468	300	النون قد حذفت من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	264	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms03228	true	3418368223720601630	85	108	432	544	1460	300	النون-------- من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ ورددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	3228	-7130239694429565718	111	212.5	88	120	92.5	21	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms104	false	-2664217205742741701	75	122	388	632	1569	300	علي ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا و-------الوجه عندي والقياس ان تكون الظاء بدلا من الذال لقوله عز اسمه ---------والموقوذة بالذال-------------- ولقولهم وقذه يقذه ولم اسمع وقظه ولا موقوظة فالذال اذن اعم تصرفا فلذ-----لك قضينا بانها--- هي الاصل	104	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms03241	true	8183871967504080282	31	86	141	422	1543	300	علي ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا قال قال الوجه عندي والقياس ان تكون الظاء بدلا من الذال لقوله عز وجل والمنخنقة والموقوذة سورة الماءدة الاية 3 ولقولهم وقذه قال- ولم اسمع وقظة ولا موقوظة فالذال اذا اعم تصرفا قال فلذالك قضينا ان الذال هي الاصل	3241	-7130239694429565718	218	385.5	172	282	77.30496215820312	40	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms209	false	-9149859520100558973	251	300	1373	1612	1612	300	حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني وبهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وبهراوي وان النون هناك بدل من ه-ذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من واقد وان وقفت وقفت ونحو ذ-لك وكيف تصرفت-	209	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms03411	true	-61688338412021979	100	147	487	713	1477	300	حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في --------بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل --------بهراوي وان النون هناك بدل من هاذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذالك وكيف تصرفت	3411	-7130239694429565718	222	411.0	176	242	91.73553466796875	42	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms210	false	5704419788672027317	0	80	0	382	1504	300	الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة وا----نما ذهب من ذهب الي هذا قال لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير ه-ذا وكان----- في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة وانما يريدون ان النون تعاقب في ه-ذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذ-لك النون والهمزة وه-----ذا مذهب ليس	210	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms03411	true	-61688338412021979	147	227	713	1100	1477	300	الحال فالن-------ون بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هاذا--- لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هاذا وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة -علاء فنقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة ا-نما يريدون ان النون تعاقب في هاذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذالك النون والهمزة قال وهاذا مذهب ليس	3411	-7130239694429565718	361	670.5	284	399	90.47618865966797	67	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms041	false	-6589649300607341176	76	103	376	525	1569	300	قول الاخ-ر اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار----- اراد متار فنقل الفتح-----ة الي التاء وابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كما تري فصارت متار	41	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms03417	true	4864104911827117276	8	35	31	181	1561	300	قول الشاعر اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار فانه اراد متار فنقل حركة الهمزة الي التاء وابدل منها-- الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها-------- فصارت متار	3417	-7130239694429565718	129	224.0	104	160	80.625	21	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms295	false	8411998419420260702	79	110	411	566	1567	300	------وقال اخرون اسطارة وقال اخرون اساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقيل اسطير وقال ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمعت اسطر علي اساط----------ير وقال ابو الحسن لا واحد لها	295	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms03949	true	1841469877817194833	162	195	844	998	1544	300	بالضم وبالهاء في ا--لكل وقال --قوم اساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقال -----------ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمع- اسطر علي اساطر اي بلا ياء وقال ابو الحسن لا واحد له -	3949	-7130239694429565718	123	203.5	96	171	71.92982482910156	21	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms376	false	-2147423773297351040	198	244	1061	1303	1555	300	من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء في تصغيرها في قولهم شييرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي الاصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موقع حرف	376	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms04012	true	-7848747201089154235	3	48	15	251	1540	300	من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء في تصغيرها في------ شييرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي الاصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موضع حرف	4012	-7130239694429565718	235	461.5	190	242	97.10743713378906	43	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms111	false	6131659787891586187	45	104	230	512	1521	300	وذهب------ الي ان الفاء في عافور بدل من الثاء بما اشتق له وا---------لذي ذهب اليه وجه الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انها اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا ----الا علي قبح وضعف تجويز وذ-لك انه قد يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذ-لك قالوا عفريت لشدته	111	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms04244	true	-4065282620410429879	36	97	172	470	1516	300	وذهب يعقوب الي ان الفاء في عافور بدل من الثاء في عاثور قال الازهري وللذي ذهب اليه وجه الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انه- اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه الا علي قبح وضعف تجو-ز وذالك انه--- يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذالك قالوا عفريت لشدته	4244	-7130239694429565718	266	475.0	210	303	87.78878021240234	49	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms203	false	3903732695289267023	0	124	0	581	1468	300	وبنات بخر وهن--- سحاءب---------------------- ياتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر ----------------------------------قال ابو عل--------ي كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذه الاسماء من البخار فهذا يدلك من مذهب ابي بكر وابي علي لانه تقبله عن ابي بكر ولم يدفعه علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر---- ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل غي-----ر مبدلة علي ان يجعله من قوله عز اسمه وتري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها في ما يذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان عندي مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءيب في وصف السحاب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج --واخبرنا ابو علي	203	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms04635	true	-1453704830780782548	103	222	551	1118	1536	300	وبنات مخر بالفتح سحاءب بيض حسان رقاق منتصبات ياتين قبل الصيف وهن بنات المخر -------قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر وكل قطعة منها علي حيالها بنات مخر قال ابو علي الفارسي كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذا من-------- البخار فهذا --------------------------------------------------------يد-لك علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل ايضا غير مبدلة علي ان تجعله من قوله عز اسمه وتري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها في-ما يذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان----- مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءي--------------ب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لحج خضر لهن نءيج هذه عبارة ابي علي	4635	-7130239694429565718	459	806.0	356	659	69.65098571777344	86	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms173	false	1149292314262042104	103	155	524	802	1546	300	العزي ان تكون تانيث الاعز بمنزلة الفضلي من الافضل والكبري من الاكبر والصغري من الاصغر فاذا كان ذلك كذلك فاللام في العزي ليست بزاءدة بل هي فيها علي حد اللام في الحارث والعباس والخليل والوجه هو القول الاول وان تكون زاءدة لانا لم نسمع في الصفات العزي كما سمعنا فيها الصغري والكبري	173	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms05017	true	6694420651221314092	218	258	1147	1354	1572	300	العزي-------- تانيث الاعز بمنزلة الفضلي من الافضل فان------------------------------------- كان -----ذلك فاللام في العزي ليست بزاءدة بل هي فيه- علي حد اللام في الحارث والعباس قال---- والوجه ان ت----------------كون زاءدة لانا لم نسمع في الصفات العزي كما سمعنا فيها الصغري والكبري	5017	-7130239694429565718	201	359.0	161	278	72.30215454101562	33	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms209	false	-9149859520100558973	1	47	3	246	1612	300	اناسي وان الهاء في ا---------ن----------اسية بدل------- من --ياء اناسي الاول الا تري ان اناسي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من --ياء فرازين وفرازين وانها لما حذفت للتخفيف عوض- منها الهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح فالياء الاولي من -	209	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms05126	true	-2278425131835549368	80	144	453	811	1629	300	اناسي جمع انسان وقال المبرد اناسية جمع انسية والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب انا-سي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من الياء--------------- وانها لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء فالياء الاولي من اناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء الاخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح قد يجمع الانس علي	5126	-7130239694429565718	176	265.5	140	374	47.05882263183594	27	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms374	false	-7994751436264087310	0	46	0	223	1538	300	فيا ليتني من بعد-ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان البيت لعامر بن جوين----------------- الا انهم قد قالوا في جمعه ايضا اياسي بياء قبل الالف فعلي هذ---ا يجوز ان تكون الياء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكون من البدل اللازم نحو عيد واعياد وعييد	374	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms05137	true	1140808383849177235	159	209	804	1040	1521	300	فيا ليتني من بعد ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان قال ابن سيده وكذا انشده ابن جني وقال الا انهم قد قالوا في جمعه----- اياسي بياء قبل الالف فعلي هذا لا يجوز ان تكون الياء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكون--- البدل اللازم نحو عيد واعياد وعييد	5137	-7130239694429565718	196	352.0	155	244	80.32786560058594	38	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms080	false	-8778010110499905249	47	90	246	473	1552	300	قلبوا السين الاخ-رة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج ابدلوا الدال تاء لتوافقها في الهمس ثم ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري	80	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms05295	true	-5037056737832621751	21	63	110	336	1591	300	قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج ابدلت ال-دال تاء لتوافقها في الهمس ثم-ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري	5295	-7130239694429565718	221	432.0	180	228	96.92982482910156	38	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms096	false	8838665556025739427	12	102	59	531	1566	300	لان الكسرة الدالة عل-ي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فقالوا عليش ومنش ومررت بش---- ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا ل--------لمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي ان عظم الساق منش دقيق--------------------------------- وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكملت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ف----------------------------------شبه كاف الديك لكسرتها بكاف ضمير المءنث	96	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms05750	true	6094626630429073048	111	217	603	1150	1564	300	لان الكسرة الدالة عضلي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا كما تقدم في قول المجنون ونادت اعرابية جارية تعالي الي مولاش يناديش اي مولاك يناديك وقال ابن سيده قال ابن جني وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيها ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكلمت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ابدل من كاف المءنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف----- المءنث	5750	-7130239694429565718	387	668.5	305	552	70.10869598388672	67	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms297	false	-5409624224052053389	258	289	1364	1528	1577	300	وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفوه- لفظ التصحيح البتة وليعلموا ايضا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات	297	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms06011	true	-2130877791595866184	153	182	788	941	1529	300	وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح -------ليعلمو-----ا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات	6011	-7130239694429565718	150	282.0	121	165	90.90908813476562	27	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms098	false	4560505623425738735	136	172	697	878	1519	300	قول الشاعر الي الله اشكو من خليل اوده ثلاث خصال كلها لي غاءض فقالوا---- اراد غاءظ------- فابدل الظاء ضادا------------------------------ ويجوز عندي ان يكون غاءض غير بدل ولكنه من غاضه اي نقصه فيكون معناه------ انه ينقصني ويتهضمني	98	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms06162	true	7515484261800912087	248	294	1230	1457	1486	300	قول الشاعر الي الله اشكو من خليل اوده ثلاث خلال كلها لي غاءض -قال بعضهم اراد غاءظ بالظاء فابدل الظاء ضادا هذا قول ابن جني وقال ابن سيده ويجوز عندي ان يكون غاءض غير بدل ولكنه من غاضه اي نقصه ويكون معناه حينءذ انه ينقصني ويتهضمني	6162	-7130239694429565718	176	312.0	140	228	77.19298553466797	33	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms099	false	4010474681972931465	252	293	1295	1491	1523	300	وفي كل حي قد خبط- بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فانه اراد خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطت------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال خ---------بطت لكان اقيس اللغتين وذلك ان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعل- بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل	99	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms06311	true	-5080714014614349994	203	287	1062	1468	1530	300	وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فقال الحارث نعم واذنبة وكان قد اسر شاس بن عبدة يوم عين اباغ فاطلق شاسا وسبعين اسيرا من بني تميم قلت هكذا في نسخ الصحاح قد خبطت ووجدت في الهامش والاجود ان يكتب خبط بغير تاء من الكتابة اجود قلت وكذلك يروي ايضا في اللسان ولو قال خبت يريد خبطت لكان اقيس اللغتين ل----ان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل	6311	-7130239694429565718	183	319.5	144	410	44.63414764404297	33	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms209	false	-9149859520100558973	250	284	1369	1538	1612	300	ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني وبهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وبهراوي وان النون هناك بدل من هذه الواو	209	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms07048	true	-4590486102053278875	170	202	858	1011	1512	300	ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنع--------اني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعا--------وي وان النون هناك بدل من هذه الواو	7048	-7130239694429565718	153	300.0	121	169	90.53254699707031	30	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms133	false	-5442174440871742186	274	300	1305	1427	1427	300	زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا فزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما-	133	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms07994	true	-4166056149220362355	2	28	10	133	1536	300	زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا وزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما	7994	-7130239694429565718	121	236.0	96	123	98.37398529052734	25	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms134	false	-306715408227282029	0	154	0	709	1391	300	ما فيه من اثبات الم-----------ثل له عز اسمه وعلا علوا عظيما والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك وتعالي قد سمي نفسه شيءا بقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وذ-------لك ان ايا اذا كانت استفهاما فلا يجوز ان يكون جوابها الا من جنس ما اضيفت اليه الا تري انك لو قال لك قاءل اي الطعام احب اليك لم يجز ان تقول له الركوب ولا المشي ولا نحو ذلك مما ليس من جنس الطعام فهذا كله يءكد عندك ان الكاف في---- كمثله لا بد ان تكون زاءدة ومن ذلك ايضا قول رءبة لواحق الاقراب ف-ها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في ا----لشء كالطول وانما يقال فيه --------طول فكانه قال فيها مقق اي طول	134	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms07994	true	-4166056149220362355	28	140	133	650	1536	300	ما فيه من اثبات المثل لمن لا مثل له عز----- وعلا علوا كبيرا والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك وتعالي قد سمي نفسه شيءا بقوله ------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم فعلم من ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاف في ليس كمثله لا بد ان تكون زاءدة ومثله------- قول رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في هذا الشء كالطول -انما يقال في هذا الشء طول فكانه قال فيها مقق اي طول	7994	-7130239694429565718	471	872.0	369	744	63.30644989013672	93	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms036	false	877449103452435138	42	194	208	1021	1601	300	والعين والغين واللام والنون------------------------------ والميم ومن----------- الحروف المهتوت وهو الهاء وذلك لما فيها من الضعف والخفاء ومنها حروف الذلاقة وهي ست--------------------ة الل-ام والراء والنون والفاء والباء والميم-------------------------------------------- لانه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه ومنها الحروف المصمتة وهي باقي الحروف وفي هذه الحروف الستة سر طريف ينتفع به في اللغة وذلك انك متي رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان فيه ثلاثة وذلك نحو جعفر ففيه الفاء والراء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء فهكذا عامة هذا الباب فمتي وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الاحرف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة مص--متة اي صمت عنها ان تبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة	36	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms08273	true	-3816888656848474451	89	244	457	1282	1571	300	--------------والراء والنون وثلاثة شفهية وهي الباء والفاء والميم وانما سميت هذه الحروف ذلقا لان--------------------------------------------------- الذلاقة في المنطق انما هي بطرف اسلة اللسان والشفتين وهما مدرجتا هذه الحروف الستة نقله الصاغاني وابن سيده وزاد الاخير وقيل لانه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه قال ابن جني------------------------- وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة وذلك انه متي رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا-بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان---- ثلاثة وذلك نحو جعفر -فيه الراء والفاء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء وهكذا عامة هذا الباب فمتي وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الحروف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة اي صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة	8273	-7130239694429565718	651	1165.0	521	921	70.68403625488281	110	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms094	false	5768135219839115678	218	265	1130	1367	1540	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا اهريق ظهر جوهره وصفاءه فراق راءيه يروقه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا وعلي انه قد حكي الكساء-------ي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	94	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms08306	true	-8998515616850046252	108	154	548	775	1480	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا -هريق ظهر جوهره وصفا-- فراق راءيه يروقه فهذ-----ا يقوي كون العين منه واوا -علي ان-------- الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	8306	-7130239694429565718	220	401.0	176	244	90.16393280029297	38	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms034	false	-1192986012284193701	210	256	1136	1388	1658	300	اربعة وهي الضاد ---والطاء والصاد والظاء----------------- وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدمت الاطباق	34	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms08440	true	3588890175490765516	92	142	487	754	1574	300	اربعة---- الصاد الي الظاء تجمعها اواءل صل ضريرا طال ظلمه وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدم- الاطباق	8440	-7130239694429565718	232	421.5	187	272	85.29412078857422	39	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms268	false	3711882932691646582	128	228	627	1140	1484	300	في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون قال العجاج فكر في علقي وفي مكور غير منون علقي فليست الالف في علقي اذن للالحاق لانها لو كانت للالحاق لنونت كما -نونت ارطي وانما هي للتانيث وهي في علقاة للالحاق افلا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث فلم ينونها كما لم ينونوها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علقي للتانيث	268	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms08522	true	-8842345111871810221	2	79	10	405	1608	300	في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون------------------------------------------------------------------------------ لانها لو كانت للالحاق لنونت كما تنون- ارطي ا---------------------------------------لا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث فلا ينونها كما لم ينون-ها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علقي للتانيث	8522	-7130239694429565718	392	727.0	315	514	76.26459503173828	72	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms057	false	-2466122262975275902	101	178	499	878	1539	300	ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس وذلك انها ليست باول- فيقضي بزيادتها ولا تجد فيها معني --غرق اللهم الا ان تقول ان الغرقء يشتمل علي جميع ما تحت-ه من البيضة ويغترقه و----هذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها من معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول----- لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف علي ان	57	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms08553	true	-173124255537881601	158	236	843	1235	1574	300	ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس وذلك انها ليست باولي فيقضي بزيادتها ولا نجد فيها معني الغرق اللهم الا ان يقول ان الغرقء يحتوي علي جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه قال وهذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها في معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول وذلك لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف وغرقات	8553	-7130239694429565718	363	684.0	287	392	92.60204315185547	67	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms063	false	-3089586875794228622	200	244	1011	1219	1514	300	امسكت زيدا يمكن ان تكون باش-رته نفسه وقد يمكن ان تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدرتك او ما اتصل بمحل قدرتك به او بما اتصل به فقد صح اذن معني الالصاق	63	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms08625	true	5314752645858042364	255	295	1321	1513	1541	300	امسكت زيدا فقد اعلمت انك باشرته نفسه وقد يمكن ان يكون منعته من التصرف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدر-ك او ما اتصل بمحل قدر-ك--------------- به فقد صح اذن معني الالصاق	8625	-7130239694429565718	176	331.0	139	209	84.21052551269531	33	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms095	false	3146718307313218769	18	48	91	260	1532	300	فاصحبت كالمهريق فضلة ماءه لضاحي سراب بالملا يترقرق وقالوا في مصدره اهراقة كما قالوا اسطاعة قال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني وقالوا --	95	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms08706	true	-1172040358259070347	220	273	1164	1446	1580	300	فاصبحت كالمهريق فضلة ماءه لضاحي سراب بالملا يترقرق وقال العديل بن الفرخ فكنت كمهريق الذي في سقاءه لرقراق ال فوق رابية جلد وقال اخر فظللت كالمهريق فضل سقاءه في جو هاجرة للمع سراب وشاهد الاهراقة في المصدر قول ذي الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصتت -اعزله عنها وفي النفس ان اثني واصله اي	8706	-7130239694429565718	123	216.0	101	283	43.46289825439453	19	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms094	false	5768135219839115678	211	259	1092	1337	1540	300	الاصل اروقت او اريقت والواو عندي اقيس------------- لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا اهريق ظهر جوهره وصفاءه فراق راءيه يروقه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا وعلي انه قد حكي الكساءي--------------------------- راق الماء يريق----- اذا	94	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms08707	true	6908564892946295657	27	85	126	402	1511	300	--اصل ار----اق اروق قال وانما قضي علي ان اصله اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا -هريق ظهر جوهره وصفا-- فراق راءيه يروقه فهذ-----ا يقوي كون العين منه واوا انتهي وقد مر في روق عن ابن بري ارقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا اذا	8707	-7130239694429565718	192	299.0	152	290	66.20689392089844	32	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms358	false	-5189695203280599219	169	192	839	951	1520	300	الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء من الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر و----هذا	358	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms08903	true	3166212986508102815	225	249	1164	1280	1539	300	الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر والي هذا	8903	-7130239694429565718	110	211.5	87	116	94.82758331298828	22	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms127	false	-4160074007654331860	27	56	142	282	1470	300	فاما ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع امه------ وامتق وتمقق وتمكك اذا شربه كله فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من الكاف لما ذهب اليه	127	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms08928	true	4235791429772257105	206	231	1078	1202	1589	300	واما ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع امه وتمكك وامتق وتمقق------------------- فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من الكاف وذلك المخ ---	8928	-7130239694429565718	107	192.5	85	146	73.28767395019531	20	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms201	false	2774186204121338197	170	234	821	1130	1460	300	قال بلال -بن جرير اذا ضفتهم او سايلتهم وجدت بهم علة حاضره فان---------------------- احمد ك-------------------------------انه لم يعرفه فلما فهم قال هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا ه--------ي الاصل وهي التي في قولك ساءلت زيدا والياء ه----------------ي العوض والفرع وهي التي في قولك سايلت زيدا فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم ف----وزنه علي هذا فعاعلتهم---- وهذا مثال لا -----يعرف له في اللغة	201	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	126	190	647	961	1558	300	قول بلال ابن جرير اذا ضفتهم او سايلتهم وجدت بهم علة حاضره فجمع بين اللغتين كما قاله احمد ابن يحيي وذلك حين فهم وقبل ذلك فانه لم يعرفه وهما -----------------------------الهمزة التي في سالته وهي الاصل---------------------------- والياء التي في سايلته وهي العوض والفرع---------------------------- فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم قال ووزنه علي هذا فعا-لتهم قال وهذا مثال لا نظير يعرف له في اللغة	9407	-7130239694429565718	207	292.0	163	400	51.75	32	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms039	false	5059364642958138904	62	123	349	671	1542	300	قرا ولا الضالين فهمزة الالف وذلك انه كره اجتماع الساكنين الالف واللام الاولي فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة كما قدمنا من وصفه فاذ اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف من-ه وهو الهمزة---- وعلي هذا ما حكاه ابو زيد فيما قراته علي ابي علي في كتاب الهمز عنه من قولهم شابة ومادة	39	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms09524	true	8147674889749970173	30	77	142	399	1497	300	قرا ولا الضالين بهمز- الالف ف----انه كره التقاء الساكنين الالف واللام------- فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا----------------- اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة قال وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد----------------------------------------- من قولهم شابة ومادة	9524	-7130239694429565718	238	415.0	192	327	72.78287506103516	38	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms153	false	-7374124285353405224	58	119	281	588	1563	300	وقد ترك محمد في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل عنده فنعل وهي من العسلان و----هو عدو الذءب قال عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك واولالك	153	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms09610	true	-8646001810977386449	4	53	18	261	1555	300	وقد ترك----- في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل----- فنعل---- من العسلان الذي هو عدو الذءب----------------------------------------------- والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل------- وقنعاس وقلة باب ذلك واولالك	9610	-7130239694429565718	238	425.0	190	311	76.52732849121094	43	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms116	false	-4414648085661453796	211	236	1064	1183	1508	300	قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي و---لا اعول	116	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms09663	true	-7661034882697280637	90	115	435	557	1469	300	قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي وقيل المعول	9663	-7130239694429565718	116	223.0	92	122	95.08197021484375	23	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms152	false	-4975763878751422016	205	245	1039	1255	1552	300	وقد يمكن ان تكون فيش-ة من غير لفظ فيشلة فتكون الياء في فيشة عينا وتكون في فيشلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام------------------------- فيكون اللفظان مقتربين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطار	152	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms09714	true	3570599916097658801	136	177	720	942	1594	300	وقد يمكن ان تكون فيشلة من غير لفظ فيش-ة فتكون الياء في في-------------------شلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام وتكون الياء في فيشة عينا فيكون اللفظان مقترنين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطار	9714	-7130239694429565718	195	353.0	159	242	80.5785140991211	32	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms048	false	-8382038597899129313	0	26	0	135	1645	300	الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت خاف ومال ثم انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة فقالوا مءل	48	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	248	273	1232	1362	1504	300	الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت -----مال ثم انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة وقالوا مءل	9876	-7130239694429565718	129	250.0	104	135	95.55555725097656	23	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms042	false	5831789892227595170	212	246	1119	1309	1572	300	الاخ-ر ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله قالوا فتح اللام لسكونها---- وسكون الالف قبلها واختار-- الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما	42	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms10014	true	-450696644202370582	176	210	893	1084	1539	300	الشاعر ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله------ فتح اللام لسكون الهاء وسكون الالف قبلها واختاروا الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما	10014	-7130239694429565718	181	337.5	148	197	91.878173828125	30	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms272	false	-4925070967394662367	42	67	216	349	1551	300	قوال معروف وفعاله عقار مثني امهات الرباع فهذا فيمن اثبت الهاء في غير ا--------------------------------------------------------------لادميين وقال الاخر لقد ولد الاخيطل ام سوء مقلدة من الامات عارا	272	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms10053	true	-8262629599954592906	103	138	518	702	1528	300	قوال معروف وفعاله عقار مثني امهات الرباع وقال اخر يصف الابل وهام تزل الشمس عن امهاته صلاب والح في المثاني تقعقع وقال جرير ف الامات للادميين----------- لقد ولد الاخيطل ام سوء مقلدة من الامات عارا	10053	-7130239694429565718	98	154.0	78	195	50.25640869140625	16	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms038	false	4792849065348567813	244	300	1254	1553	1553	300	الهمزة الواحدة--- لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم تات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلان البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة-	38	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms10060	true	-2359118605476163896	214	271	1085	1387	1549	300	الهمزة ياء لثقلها لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم يات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلا- البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة	10060	-7130239694429565718	290	559.0	235	303	95.7095718383789	53	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms019	false	-684370943889850633	114	216	585	1129	1557	300	اسد واصوب من ان يذهب الي ان قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع لان معني ذلك صلاة الساعة الاولي او الفريضة الاولي ومسجد اليوم الجامع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني ايضا وانما هما صفتان حذف موصوفاهما --واقيمتا مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم	19	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms10581	true	4565802816810548324	21	105	103	539	1608	300	اسد واصوب من ان يذهب الي--- قولهم انه-------- بمنزلة------ صلاة الاولي ومسجد الج---------------------------------------------------------------------امع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني----- وانما هما صفتان حذف موصوفاهما او اقيم-ا مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار------------------ من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم	10581	-7130239694429565718	430	801.5	347	546	78.75457763671875	76	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms021	false	-3540303827969786089	159	251	851	1346	1618	300	وكذلك ايضا ا--عجمت الكتاب وعجمته اي ازلت استعجامه فان قيل ان جميع هذه الحروف ليس معجما انما المعجم بعضها الا تري ان الالف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم قيل انما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير اعجام هو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع اذن -بما فعلوه الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او بما يقوم مقام الاعجام في الايضاح والبيان	21	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms10581	true	4565802816810548324	97	177	501	923	1608	300	وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم------------ فان قيل ان جميع هذه الحروف ليس معجما انما المعجم بعضه------------------------------------------------ا فكيف استجازوا تسمية جميعها معجما قي---------------ل انما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير اعجام هو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع ايضا بما فعلوا الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او -ما يقوم مقام الاعجام في الايضاح والبيان	10581	-7130239694429565718	381	710.0	308	498	76.50602722167969	66	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms110	false	-1872184881938708378	13	76	84	412	1559	300	زهير وهو قوله----- حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك فيروي الغلام بالغين معجمة والعلام بالعين غير معجمة فاما الغلام فمعروف واما العلام بالعين غير معجمة فاخبرنا ابو بكر محمد ابن الحسن عن ابي الحسين احمد -بن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر---- وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة	110	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms10622	true	-9043925516810402520	97	150	510	759	1578	300	زهير فيمن رواه كذا حتي اذا ما روت كف العلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك قال ابن جني روي عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------- بكر محمد ب-ن الحسن عن ابي الحسين احمد ابن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر قال وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة	10622	-7130239694429565718	206	365.5	161	338	60.946746826171875	39	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms183	false	883545548332752489	171	210	881	1073	1521	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران الي ان ان---- بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي	183	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	155	188	782	941	1526	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب فيه-------------------------- الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة ----------علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان -هما ساحران وقد رده ابو	10968	-7130239694429565718	147	250.0	116	196	75.0	26	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms267	false	-3724301148271690126	0	45	0	228	1435	300	الالف في انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ايضا في انه الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في قوله تعالي كتابيه و حسابيه	267	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms10974	true	-2613879208709171133	23	54	104	269	1513	300	الالف في انا لان --اكثر--- الاستعمال انما هو انا بالا----------------------------------لف ويجوز ان تكون الهاء ال------------حقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي ف-----------ي كتابيه و-حسابيه	10974	-7130239694429565718	164	292.5	133	228	71.92982482910156	26	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms336	false	2599032000761203627	69	99	339	497	1508	300	لا يجوز الوقوف عليها لانها تاتي ليعبر بها وبما بعدها عن معني الفعل الذي قبلها فالكلام شديد الحاجة الي ما بعدها ليفسر به ما قبلها فبحسب ذلك يمتنع الوقوف عليها	336	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms10976	true	1537049669404700605	1	31	6	161	1534	300	لا يجوز الوق-ف عليها لانها تاتي ليعبر بها وبما بعدها عن معني الفعل الذي قبل-- فالكلام شديد الحاجة الي ما بعدها ليفسر به ما قبلها فبحسب ذلك امتنع الوقوف عليها	10976	-7130239694429565718	154	296.5	124	158	97.46835327148438	27	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms167	false	-5354874172601558923	104	177	531	896	1521	300	فالذي يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو -من ان تكون للتعريف كما يظن مخالفن---ا او تكون زاءدة لغير التعريف كما نقول نحن فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو -----الرجل ورجل- والغلام وغلام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست---- للتعريف بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف	167	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms10983	true	-7963781594537289719	134	206	708	1066	1555	300	-الذي يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو اما ان تكون للتعريف كما يظن مخالفنا او ان تكون------ لغير التعريف كما نقول---- فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغل------ام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام---- ليست فيه للتعريف بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف	10983	-7130239694429565718	338	623.0	269	379	89.18206024169922	59	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms012	false	2633584601257281734	222	267	1159	1382	1546	300	وانشد سيبويه فبينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راعي اراد بين نحن نرقبه اتانا فاشبع الفتحة فحدثت بعدها الف فان قيل فالام اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا الي ما يدل علي اكثر من الواحد	12	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11026	true	293932078480540920	263	300	1381	1566	1566	300	وانشد سيبويه فبينا نحن نرقبه اتانا-معلق وفضة وزناد راعي-اراد بين نحن نرقبه اتانا----------------------------- فان قيل ل---م اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا ل---ما يدل علي اكثر من الواحد-	11026	-7130239694429565718	183	331.0	147	223	82.06278228759766	31	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms026	false	-2753210717132574612	184	288	1002	1543	1601	300	الانف واما الهمزة المخففة فهي التي تسمي همزة بين بين ومعني قول سيبويه بين بين اي ه--ي بين الهمزة وبين---------- الحرف الذي منه حركتها ان كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف-------- وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء-------- وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو الا انها ليس لها تمكن الهمزة المحققة وهي مع ما ذكرنا من امرها في ضعفها وقلة تمكنها بزنة المحققة ولا تقع الهمزة المخففة اولا ابدا لقربها بالضعف من الساكن فالمفتوحة نحو قولك في سال سال والمكسورة نحو قولك في سءم سيم والمضمومة نحو قولك لءم لوم ويدلك علي انها وان كانت قد قربت من الساكن فانها في الحقيقة------------------- متحركة	26	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11026	true	293932078480540920	85	155	482	839	1566	300	الفتح و----الهمزة المخففة--------- تسمي همزة بين ب-------------------------ين اي همزة بين الهمزة وحرف اللين وهو الحرف الذي منه حركتها ان كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف مثل سال وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سءم وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل لءم----------------------------- وهي --------------------------------------------------------لا تقع--------------- اولا ابدا لقربها بالضعف من الساكن الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------نها وان كانت قد قربت من الساكن ولم يكن لها تمكن الهمزة المحققة فهي متحركة	11026	-7130239694429565718	276	401.5	219	588	46.93877410888672	45	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms012	false	2633584601257281734	267	300	1382	1546	1546	300	او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ههنا واسطة-	12	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11027	true	-1407524113703344161	0	25	0	124	1603	300	او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف----------------------------------------- وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا يذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ههنا واسطة	11027	-7130239694429565718	122	226.0	98	165	73.93939208984375	23	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms013	false	-5104184895577219272	0	55	0	303	1552	300	محذوفا وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو-- اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي ذكره واسال القرية اي ----	13	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11027	true	-1407524113703344161	25	80	124	427	1603	300	محذوفة وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات و-ولي اللفظ الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسء-----ل القرية اي اهل	11027	-7130239694429565718	287	549.0	233	309	92.88025665283203	49	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms082	false	7118953775493739586	184	254	952	1326	1569	300	فاما قول ا---لاخر العاطفونة حين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا ففيه قولان احدهما انه اراد ان يجريه في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء	82	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	183	244	952	1268	1552	300	واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعمواقال ابن سيد----------ه اراد العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم زاد التاء في حين كما زادت في تلان بمعني الان وقيل اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء	11126	-7130239694429565718	185	306.5	146	475	38.94736862182617	32	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms232	false	-440364394205754759	251	300	1284	1551	1551	300	لكن- هو الله ربي واصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت فتحتها علي نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان مثلان متحركان كره ذلك كما كره شدد وحلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من شدد وحلل وادغموه في الثاني فقالوا-	232	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11511	true	-1087395897877589199	118	166	598	859	1550	300	لكنا هو الله ربي فاصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت حركتها علي نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان مثل--------ان كره ذلك كما كره شدد وجلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من شدد وجلل وادغموه في الثاني فقالوا	11511	-7130239694429565718	253	484.0	206	269	94.05204772949219	42	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms142	false	2366897221857182246	124	156	612	792	1476	300	فحذفت الهمزة تخفيفا------------------ فالتقت الف لا ونون ان و-هما ساكنتان فحذفت الالف من لا ل------------سكونها وسكون النون بعدها فصارت لن فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع بينهما حكم اخر	142	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	73	109	388	588	1562	300	فحذفت الهمزة تخفيفا لما كثر الاستعمال فالتقت الف لا ونون ان و هما ساكن-ان فحذفت الالف من لا للساكنين وهو سكونها وسكون النون بعدها--------- فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع في-هما حكم اخر	11512	-7130239694429565718	168	288.5	138	211	79.620849609375	28	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms377	false	4422741215444548377	54	106	260	533	1506	300	مقلوب من الوجه فك-----------ان سبيل---ه اذا قدمت الجيم واخرت الواو ان يقال جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها ح-ركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغيير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه	377	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11640	true	-8030308195326354405	123	179	654	938	1551	300	مقلوب عن --وجه قال ابن جني كان سبيل جاه اذ- قدمت الجيم واخرت الواو ان يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها تحركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغ-ير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه	11640	-7130239694429565718	262	486.5	210	288	90.97222137451172	45	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms201	false	2774186204121338197	235	300	1135	1460	1460	300	فاذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك نحو سوط واسواط-	201	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	140	200	721	1025	1549	300	واذا ثبت----------- ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه ل-------ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك---- سوط واسواط	11690	-7130239694429565718	301	570.5	242	326	92.33129119873047	56	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms200	false	1762966514315786353	188	297	933	1468	1487	300	فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق انشدناه ابو علي هما نفثا-في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين ال-عوض والمعوض منه لان الكلمة مجهودة منقوصة واجاز ابو علي ايضا فيه وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فيجري هذا مجري سنة وعضة الا تر---اهما في قول من قال سنوات واسنتوا ومساناة و وعضوات	200	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11691	true	6884643792094997665	134	238	686	1202	1531	300	فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق---------------- هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام-واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين المعوض والمعوض عنه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها---- وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعاقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري ف-جري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في قول سيبويه سنوات واسنتوا ومساناة-- وعضوات	11691	-7130239694429565718	499	936.0	397	540	92.40740966796875	92	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms038	false	4792849065348567813	2	35	8	171	1553	300	فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي وانما حمل ابا	38	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11747	true	-3815456330988652325	267	298	1377	1527	1537	300	فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصل-------اية حتي صرن عباءة وصلاءة واباءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي قا------ل ابو	11747	-7130239694429565718	146	277.5	115	163	89.57054901123047	27	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms077	false	2610224918396541671	1	139	4	717	1529	300	الي فعل وفعل والحقوهما بالتاء المبدلة من لامها بوزن قفل وحلس فقالوا اخت وبنت وليست التاء فيهما بعلامة تانيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشان----- لسكون ما قبلها هكذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهما رجلا لصرفتهما معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هما علامتا تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اولي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيهما الا مع المءنث صارتا كانهما علامتا تانيث فان قيل فما علامة التانيث في اخت وبنت فالجواب ان الصيغة فيهما علم تانيثهما واعني بالصيغة فيهما بناءهما علي فعل وفعل واصلهما فعل وابدال	77	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11766	true	-3142040725239304423	182	300	966	1550	1550	300	الي فع-----ل والحقتها ال--تاء المبدلة من لامها بوزن فعل -----فقالوا اخت و---- ليس- للتا-----------------نيث كما -ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها ه-ذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت به-ا رجلا لصرفته-ا معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال ه-ي علام-ة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفط لانه ارسله غفلا وقد قيد------ه في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيه-ا الا مع المءنث صارت- كانه-ا علام-ة تانيث--------------------------------------------------------------------------- واعني بالصيغة فيه-ا بتاءه-ا علي فع-----ل واصله-ا فعل وابدال-	11766	-7130239694429565718	563	965.5	449	718	78.4122543334961	90	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms390	false	-3464095288211785393	33	73	156	342	1467	300	قول لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بموتر تاتا له ابهامها فيمن فتح اللام من له ان يكون اراد تاتوي له اي تفتعل له من اويت اليه اي عدت اليه الا انه قلب الواو الفا وحذف- الياء التي هي لام الفعل	390	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11801	true	2620759835066085782	129	160	679	833	1580	300	قال لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بموتر ياتي له ابهامهاانما------------------------- اراد ياتوي له اي يفتعل--- من اويت اليه اي عدت----- الا انه قلب الواو الفا وحذفت الياء التي هي لام الفعل	11801	-7130239694429565718	144	250.0	113	187	77.0053482055664	24	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms323	false	6261617501310389413	30	73	144	347	1474	300	لم يبق هذا الدهر من اياءه غير اثافيه وارمداءه فظهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء عينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اياءه يد-ل علي ما ذكرناه من كون العين ياء وذلك ان وزن اياء افعال ولو كانت العين واوا لقال من اواءه اذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع	323	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11807	true	-8111395626820029191	70	177	344	860	1494	300	لم يبق هذا الدهر من اياءه غير اثافيه وارمداءه قلت اورد الازهري هذا البيت في ثري قال والثرياء علي فعلاء الثري وانشد لم يبق هذا الدهر من ثرياءه غير اثافيه وارمداءه جج اياء بالمد والهمز نادر قال ابن بري عند قول الجوهري في جمع الاية اياي قال صوابه اياء بالهمز لان الياء اذا وقعت طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة وهو جمع اي لا اية فتامل ذلك قلت واستدل بعض بما انشده ابو زيد ان عين الاية ياء لا واو لان ظهور العين في اياءه دليل عليه-------------------------- وذلك ان وزن اياي افعال ولو كانت العين واوا لقال--- اواءه اذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع	11807	-7130239694429565718	161	215.0	125	545	29.541284561157227	30	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms143	false	-4316208021842455751	83	284	403	1388	1462	300	العرب تصرفت في هذه اللفظة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع نحو قسي واشياء في قول الخليل وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة وجاء وبابه في قول الخليل ايضا وغير ذلك فصار التقدير فيما بعد كيء ثم انهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما حذفوها في نحو ميت وهين ولين فقالوا ميت وهين ولين فصار التقدير ك-ء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبلها كما قلبوها في طاءي وحاري واية في قول غير الخليل فصارت كاء واخبرنا ابو علي قال قرات علي ابي بكر في بعض كتب ابي زيد سمعت ابا عمرو الهذلي يقول في تصغير دابة دوابة قال ابو علي اراد دويبة فقلبت الياء الفا فهذا ايضا كما قلنا في كاء وفيها لغات اخري غير هذه يقال كاي وكاء وكاي بوزن كعين وكا بوزن كعن حكي ذلك احمد بن يحيي فمن قال كاي- فهي اي -دخلت عليها الكاف ومن قال كاء- فقد شرحنا امره ومن قال كاي بوزن كعين فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغيير علي ما ذكرنا الي ك-ء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء الفا وحسن له ذلك ضعف هذه الكلمة وما اعتورها من الحذف والتغيير ومن قال كا بوزن كعن فانه حذف الياء من ك-ء تخفيفا ايضا	143	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11810	true	-950436619020736758	147	243	778	1260	1541	300	العرب------ في هذه الكلمة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------واضع فصار التقدير--------- كيء ثم انهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما حذفوها في---- ميت وه--------------------------ين فصار التقدير كيء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبلها ------------------------------------------------فصارت كاءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال كاين فهي اي ادخلت عليها الكاف ومن قال كاءن فقد بي-نا امره ومن قال كاي بوزن رمي- فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغ-ير علي ما ذكرنا الي كيء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء ا---------------------------------------------------------لفا ومن قال كء بوزن عم- فانه حذف الياء من كيء تخفيفا ايضا	11810	-7130239694429565718	458	789.5	362	991	46.2159423828125	76	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms046	false	4512412345528506599	129	190	673	994	1587	300	ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة الياء عليها في اكثر المواضع ب--ان قلبوها في نحو --------التقوي والثنوي واوا ليكون ذلك ضربا من التعويض و---التكافء بينهما	46	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11844	true	-6645809874297669638	0	60	0	310	1536	300	ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غير----------------ه عوضوا الواو من غلبة الياء عليها في اكثر المواضع في ان قلبوها في نحو البقوي والتقو--------ي واوا ليكون ذلك ضربا من التعويض ومن التكافء بينهما	11844	-7130239694429565718	296	556.0	239	334	88.62275695800781	55	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms077	false	2610224918396541671	4	57	17	290	1529	300	والحقوهما بالتاء المبدلة من لامها بوزن قفل وحلس فقالوا اخت وبنت وليست التاء فيهما بعلامة تانيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشان----- لسكون ما قبلها هكذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهما رجلا لصرفتهما معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم	77	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11863	true	9028677240837294604	117	169	595	856	1539	300	فالحقتها ال--تاء المبدلة من لامها بوزن -----حلس فقالوا -----بنت وليست التاء فيه-ا بعلامة تانيث كما -ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها ه-ذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت به-ا رجلا لصرفته-ا معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم	11863	-7130239694429565718	250	450.0	200	278	89.92805480957031	42	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms175	false	6724558289957633849	166	198	845	1011	1553	300	اللام في الاثنين من قولك اليوم الاثنان فليست بزاءدة وان لم يكن الاثنان صفة قال ابو العباس وانما -جاز-- دخول اللام عليه لان فيه تقدير الوصف الا تري ان معناه اليوم الثاني	175	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms11896	true	5572307679406140228	10	38	51	194	1518	300	اللام في الاثنين غير -------------------------زاءدة وان لم يكن الاثنان صفة قال ابو العباس -انما اجازوا دخول اللام عليه لان فيه تقدير الوصف الا تري ان معناه اليوم الثاني	11896	-7130239694429565718	136	243.5	109	169	80.47337341308594	24	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms284	false	-6099307271685775723	65	222	330	1119	1523	300	والحيوان--------------- اصله الحييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان هذا مذهب الخليل وسيبويه واصحابهما الا ابا عثمان فانه ذهب الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا و---لا يستعملون من فوظ فعلا وكذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل بمنزلة فوظ الا تري انهم لا يقولون فاظ يفوظ كما قالوا فاظ يفيظ ويدلك علي انهم لم يستعملوا من الحيوان فعلا قول سيبويه ليس في الكلام مثل حيوت اي ليس في كلامهم حيوت ولا ما جري مجراها مما عينه ياء ولامه واو وهذا الذي راه ابو عثمان وخالف فيه الخليل وسيبويه غير مرضي عندنا منه قال لي ابو علي وقت قراءتي كتاب ابي عثمان عليه هذا الذي اجازه ابو عثمان فاسد من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحتان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في	284	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12010	true	-1018299161394948589	204	300	1016	1491	1491	300	والحيوان محركة جنس الحي اصله --حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات هذا مذهب الخليل وسيبويه و---------ذهب ابو عثمان--------- الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا -كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل قال ابو علي هذا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مرضي من-------------------------------------- ابي عثمان----------------------------------- من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو -فاءه ولامه صحيح-ان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في-	12010	-7130239694429565718	430	739.0	343	807	53.28376770019531	73	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms097	false	4065022983576686556	121	145	591	719	1507	300	وكانهم انما استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها	97	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	26	49	123	246	1597	300	وكانهم----- استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها	12011	-7130239694429565718	123	240.0	100	128	96.09375	22	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms284	false	-6099307271685775723	222	245	1119	1230	1523	300	الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد	284	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	0	23	0	111	1597	300	الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد	12011	-7130239694429565718	111	222.0	88	111	100.0	23	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms360	false	-3749821278440191606	18	81	95	399	1553	300	علي ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في النسب الي حية بن بهدلة حيوي ولو كانت العين واوا لقالوا حووي كما تقول- في النسب --الي لية لووي---------- فان قلت فهلا كانت الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء ك سبط وسبطر ولءلء ولاال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في	360	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12014	true	8499428771532704012	240	300	1219	1512	1512	300	علي ذلك قول العرب في الاضافة ------------الي حية بن بهدلة حيوي فلو كان من الواو لكان----- حووي ك----قولك في الاضافة الي لية لووي قال بعضهم فان قلت فهلا كانت الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء ك-سبط وسبطر ولءلء ول-ال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في-	12014	-7130239694429565718	241	420.0	192	317	76.02523803710938	44	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms360	false	-3749821278440191606	81	212	399	1051	1553	300	قول ابي عثمان وان هذه --الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ولاال ثلاثي ولفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان ونظير ذلك في العين قولهم جبت جيب القميص ف جبت عينه واو لانه من جاب يجوب والجيب عينه ياء لقولهم في جمعه جيوب قال الله عز وجل وليضربن بخمرهن علي جيوبهن وقال ابن الدمينة الا لا ابالي ما اجنت قلوبهم اذا نصحت ممن احب جيوب وانما جعلنا حواء من باب ما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم تات الفاء والعين واللام كلها ياءات الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية	360	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12015	true	-6305374966053290758	0	91	0	454	1524	300	قول ابي عثمان وان هذه الالفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه يا ان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ول-ال ثلاثي -لفظاهما مقترنان ومعناه-ما متفقان ونظير ذلك قو---------لهم جبت جيب القميص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعلوا حواء م------ما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم يات الفاء والعين واللام يا ا-----ت الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية	12015	-7130239694429565718	441	833.0	352	654	67.43119049072266	79	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms034	false	-1192986012284193701	182	203	980	1086	1658	300	هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول المس والرش والشح ونحو ذلك فتمد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	34	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12118	true	-5537872481331080248	255	276	1348	1454	1575	300	هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	12118	-7130239694429565718	104	206.0	83	106	98.11320495605469	19	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms397	false	8916502022367356983	138	239	680	1166	1476	300	لفظ بها ثلاثية هكذا فالفها علي ما قدمناه ينبغي ان تكون-- منقلبة عن واو ولامه ياء كما تري فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غ-----اي وراي وثاي وطاي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه وقولي اعتلت انما اريد به انها متي اعربت فقيل هذه زاي حسنة او كتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعتلال بباب راي وغاي الا انه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة فلهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير م-صرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب	397	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12170	true	2056233262469772224	213	300	1087	1519	1519	300	لفظ بها ثلاثية ف-----الفها-------------- ينبغي ----كونها منقلبة عن واو ولامه ياء --------فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه فلحق بباب غاي وطاي وراي وث---------اي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه و-----اعتلالها---------- انها متي اعربت فقيل هذه زاي حسنة و--كتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاع-لال بباب راي وغاي ---لانه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة فلهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير منصرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب-	12170	-7130239694429565718	416	733.5	331	494	84.21052551269531	74	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms397	false	8916502022367356983	251	300	1238	1476	1476	300	ولو اشتققت منها فعلت لقلت زويت وان كانت الامالة قد سمعت في الفها وهي علي مذهب ابي علي زويت ايضا وعلي قول غيره زييت زايا وان كسرتها علي افعال قلت ازواء و-علي قول غير ابي علي ازياء ان صحت امالتها و-ان كسرتها علي افعل قلت ازو وازي علي المذهبين-	397	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12171	true	7371787990868522801	178	215	836	1007	1464	300	ولو اشتققت منها فعلت لقلت زويت هذا-------------------------------------- مذهب ابي علي ومن امالها قال--------- زييت و ج علي------------ افعال---- ازواء و علي قول غيره------- ازياء ان صحت امالتها و ان كسرتها علي افعل قلت ازو وازي علي المذهبين	12171	-7130239694429565718	143	218.0	113	241	59.336097717285156	28	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms398	false	41473058303827251	1	119	5	545	1448	300	من قال---- زي واجراها مجري كي فانه اذا اشتق منها فعلت كملها قبل اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا ب كي ثقل الياء فقال هذا كي وكذلك تقول ايضا زي ثم تقول منه فعلت زييت كما تقول من حييت حييت فان قلت فاذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين في زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف كما تقدم جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف في زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة والانقلاب في هذه الحروف مفقود غير موجود	398	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12171	true	7371787990868522801	64	176	317	829	1464	300	من قال هذا زي واجراها مجري كي فانه لو- اشتق منها فعل- كملها---- اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا ب-كي ثقل الياء فقال هذا كي فكذ-ا يقول هذا- زي ثم يقول--------- زييت كما يقول من ح-يت حييت فان قلت فاذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين من زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف--------- جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف من زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة والانقلاب في الح----روف مفقود غير موجود	12171	-7130239694429565718	491	909.5	380	544	90.25735473632812	97	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms363	false	8147854308293882608	197	273	1026	1418	1547	300	-------وصبيان والاصل صبوة وصبوان لانه من صبوت صبوا فقلبت الواو لك---------سرة الصاد----- ولم تفصل الباء بينهم---------ا لضعفها بالسكون وقد قالوا ايضا صبوان فاخرجوها علي اصلها وقالوا ايضا صبوان وهو نحو من صبوان ف--اما قول بعضهم صبيان ب--ضم الصاد وبالياء ففيه من النظر انه ضم الصاد بعد ان قلب الواو ياء في لغة من كسر الصاد فقال صبيان فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر	363	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12274	true	-362452615321260222	168	241	879	1268	1569	300	وصبوان وصبيان الثلاثة بالكسر وتضم هذه الثلاثة قلبوا الواو في صبيان ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا لضعفه -بالسكون وقد يجوز ان يكونوا اثروا الياء لخفتها وانهم لم يراعوا قرب الكسرة والاول احسن واما قول بعضهم صبيان بالضم والي-------اء ففيه من النظر انه ضمها---- بعد--- قلب الواو ياء في لغة من كسر----------------- فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها التي----- عليها في لغة من كسر	12274	-7130239694429565718	222	299.5	174	426	52.112674713134766	34	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms056	false	-5530799637979788755	236	300	1236	1567	1567	300	ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز ابو اسحاق في هذه الهمزة ان تكون---- اصلا وتكون الياء هي الزاءدة -علي -ان تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك مذهبا من----- الاشتقاق حسنا لولا شء اعترضه وذلك انه قال يقال ضاهيت زيدا وضاهات زيدا بالياء والهمزة قال والضهياة قيل انها التي لا تحيض وقيل انها التي لا ثدي لها قال وفي هذين معني المضاهاة لانها-	56	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12315	true	-8468150888692292656	16	70	72	360	1526	300	ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز الزجاج--- في ------همزة ضهياة كونها اصلا وتكون الياء هي الزاءدة فعلي هذا تكون فيع-------لة وذهب فيه--- مذهبا حسنا في الاشتقاق----- لولا شء اعترضه ل----انه -----قال ضاهيت زيدا وضاهات----ه ب--ياء وه--مزة قال والضهياة التي--------- لا تحيض وقيل التي----- لا ثدي لها قال وفي هذين معني المضاهاة لانها	12315	-7130239694429565718	247	389.0	196	343	72.01166534423828	36	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms057	false	-2466122262975275902	0	58	0	283	1539	300	قد ضاه-ت الرجال بانها---- لا تحيض كما ضاهتهم بانها لا ثدي لها قال فيكون ضهياة فعيلة من ضاهات بالهمز وهذا الذي ذهب اليه من الاشتقاق معني حسن وليس يعترض قوله شء الا انه ليس في الكلام فعيل ب--فتح الفاء انما هو فعيل بكسرها نحو حذيم وطريم وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا	57	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12315	true	-8468150888692292656	70	113	360	565	1526	300	قد ضاهات الرجال فيهما بان لا تحيض و----------------لا ثدي لها قال فتكون ------فعيلة من ضاهات ب--همز قال ابن جني----------------------------------------------- الا انه ليس في الكلام فعيل بالفتح ا------نما هو----- بكسرها ك---حذيم وطريم وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا	12315	-7130239694429565718	180	267.0	140	290	62.068965911865234	29	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms379	false	224201515215289565	107	161	607	913	1685	300	واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداد يري-د الغواني ومنها كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد يريد كنواحي فحذف الياء وذلك انه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف الياء لاجله كما يحذفها لاجل التنوين كما شبه الاول لام المعرفة في الغوان والايد بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء	379	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12448	true	8081222551814248780	130	154	667	804	1511	300	واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداده اراد الغوان------------------------------------------------------------------ي فحذف تشبيها ل---------------------------------------------------------------------------------------لام المعرفة بالتن-----------------وين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء	12448	-7130239694429565718	119	206.0	97	307	38.76221466064453	18	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms078	false	-1419799655706144678	9	66	49	348	1550	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري واصلها كلوا فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو	78	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12568	true	-3301430797360992166	248	300	1235	1506	1506	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما-من الواو ولذا-------------------------- مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو-	12568	-7130239694429565718	266	506.5	215	299	88.96321105957031	48	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms078	false	-1419799655706144678	66	193	348	999	1550	300	عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ت---كون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر وهو ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا -لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان تكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتل- مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف- ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمر لان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة وعزة -حمزة	78	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12569	true	-5665775693598280543	0	115	0	603	1624	300	عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل--------------------------- وخالف سيبويه ويشهد لفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة ك---طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف ك---سعلاة وعزهاة و--لام--- كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه و----اخر عل-------امة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا بلا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع--- البصريين فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه وان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ون---كرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمر لان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة وعزة وحمزة	12569	-7130239694429565718	584	1080.0	471	658	88.75379943847656	97	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms111	false	6131659787891586187	178	236	889	1195	1521	300	نفاه الرشاء من الماء عند الاستقاء ---نفي ونثي ف-----------------اصلان ايضا--------------------- لانا نجد لكل واحد منهما اصلا نرده اليه واشتقاقا نحمله عليه -اما النفي ففعيل من نفيت لان الرشاء ينفيه ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي واما النثي ففعيل من نثا الشء ينثوه اذا اذاعه وفرقه لان الرشاء يفرقه وينشره ولام الفعل واو لانها لام نثوت وهو بمنزلة سري وقصي	111	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12667	true	-5351524155757728273	2	51	8	267	1582	300	نثاه الرشاء من الماء عند الاستقاء كالنفي بالفاء قال ابن جني هما اصلان وليس احدهما بدلا من الاخر لانا نجد لكل واحد منهما اصلا نرده اليه واشتقاقا نحمله عليه فاما ن----------------------------------------------------------------------ثي ففعيل من نثا الشء ينثوه اذا اذاعه وفرقه لان الرشاء يفرقه وينثره ولام الفعل وا-------------------و بمنزلة سري وقصي	12667	-7130239694429565718	204	352.0	164	348	58.620689392089844	33	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms300	false	8295147862139359823	225	267	1116	1318	1482	300	بن محكان------- في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهبت اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد به افعلة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلا وهو ندي علي افعل كما	300	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12685	true	1951735132075707825	94	168	495	860	1543	300	بن محكان التيمي في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا وهو شاذ لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء واكسية انتهي قال ابن سيده وذهب قوم الي انه تكسير نادر وقيل جمع ندا علي انداء وانداء علي نداء ونداء علي اندية كرداء واردية وقيل لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهب- اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد اف---علة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلاء ع-------لي افعل كما	12685	-7130239694429565718	186	340.0	148	376	49.46808624267578	35	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms288	false	-5672031068448161115	198	298	988	1480	1489	300	فحملها ابو الحسن علي------- انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم تسمع منهم الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل احرف الكلمة كلها واوات------------ ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد في ذلك علي انه اذا جعلها من الواو كانت الفاء والعين------- واللام كلها لفظا واحدا قال وهذا------- غير موجود------------ فعدل عنه الي القضاء بانها من --ياء---- ولست اري بما انكره ابو علي علي ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي ان كان كره ذلك لءلا تصير حروف الكلمة كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف	288	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12786	true	2482436520912086214	78	183	373	887	1440	300	وحملها ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة عن واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم تسمع----- الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد ---ذلك علي انه ان- جعلها من الواو كانت -------العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل ا----لي القضاء بانها من الياء قال ولست اري بما انكره ابو علي علي ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي و---ان كره ذلك لءلا تصير حروف------ه كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف	12786	-7130239694429565718	448	795.0	354	543	82.50460052490234	81	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms289	false	-110431277935286735	0	101	0	472	1415	300	ياء لتختلف الحروف فقد حصل معه بعد ذلك---- لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من الياء لا يخرجه من ان يكون الحرف بكون فاءه ولامه واوين فذا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءا- احدهما ما قضي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم تسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو	289	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12786	true	2482436520912086214	184	280	890	1333	1440	300	ياء لتختلف الحروف فقد حصل---- بعد ذلك معه لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من ي--اء لا يخرجه من ان يكون الحرف---------------------- فذا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر -يعضد ذلك----- شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو	12786	-7130239694429565718	434	819.5	339	477	90.9853286743164	87	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms396	false	-2925657494496972373	142	297	673	1454	1469	300	اقواف واكواف وفي لام الوام و-------في -------واو في-----من جعل الفها منقلبة عن واو اواء واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف همزة كما قلنا في ابناء واسماء واعداء وافلاء ومن كانت الف واو عنده من ياء قال اذا جمعها علي افعال اياء واصلها عنده اوياء فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري ومن جمع ذلك علي افعل قال ادول واذول واصود واضود واقوف واكوف والوم ومن كانت عين واو عنده واوا قال في جمعها علي افعل او واصلها ا-وو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء فقال او كما قالوا دلو وادل وحقو واحق و-------من---- كانت عين واو عنده ياء -قال في جمعها علي اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل اي واصله- اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت------- في الياء بعدها فصارت ايو فلما وقعت الواو طرفا	396	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12787	true	8176454504938294318	180	300	939	1556	1556	300	الواو وميواة من بنات الياء وجمعها علي افعال اواء في قول من جعل الفها منقلبة عن واو----- واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف همزة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمع-تها علي افعل قلت------------------------------------------------------------------------------------------ او واصلها اووو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء وقلت او ك--------------ادل----- واحق وفي قول من جعل الفها منقلبة عن-- ياء يقول في جمعه- علي افعال اياء واصلها عنده اوياء فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري وعلي افعل اي واصلها اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الاولي في الثا----نية فصارت ايو فلما وقعت الواو طرفا-	12787	-7130239694429565718	396	592.0	312	961	41.20707702636719	65	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms032	false	6751414383665016961	83	118	429	623	1541	300	لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها و--سكون الدال الاولي	32	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12796	true	9088002643495817485	222	258	1118	1314	1524	300	لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها او سكون الدال الاولي	12796	-7130239694429565718	193	379.5	158	196	98.46939086914062	35	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms222	false	-7187967794406477823	207	288	1081	1548	1610	300	هنان ويا هنون هذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعرف زيد وعمرو ان-ما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندنا عمران عاقلان فاذا اثرت التعريف بالاضافة او باللام وذلك نحو الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	222	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	167	244	836	1287	1577	300	هنان و---هنون اس----ماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري تعري--ف زيد وعمرو وانما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكر- فقلت رايت زيدين كريمين وعندي- عمران عاقلان فان- اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت----- الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	12812	-7130239694429565718	436	829.5	359	468	93.16239166259766	68	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms270	false	-4796691667873632314	57	120	268	575	1445	300	القيس وقد رابني قولها يا هنا-ه ويحك الحقت شر-----------------------------------------------------------------------------ا بشر فالها-ء الاخرة في هناه بدل من الواو في هنوك وهنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقد دللنا علي ذلك في اول الكتاب وكان اصله هناو فابدل--------ت الواو هاء فقالوا هناه هكذا قال اصحابنا ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناا	270	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12814	true	6786810383334020978	25	166	135	822	1489	300	القيس وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا بشرقال وهذه الهاء عند اهل الكوفة للوقف الا تري انه شبهها بحرف الاعراب فضمهما ---وقال اهل البصرة هي----- بدل من الواو في هنوك وهنوات فلذلك جاز ان تضمها قال ابن بري ولكن حكي ابن السراج عن الاخفش ان الهاء في هناه هاء السكت بدليل قولهم يا هنانيه واستبعد قول من زعم انها بدل من الواو لانه يجب ان يقال يا هناهان في التثنية والمشهور يا هنانيه ثم قال الجوهري وتقول في الاضافة يا هني اقبل ويا هني اقبلا بفتح النون ويا هني اقبلوا بكسر النون وقال ابن سيده قال بعض النحويين في قول امرء القيس يا هناه-------------------------------------- اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك------------------ ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناء	12814	-7130239694429565718	221	178.5	173	751	29.42742919921875	42	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms379	false	224201515215289565	96	171	541	973	1685	300	وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا------------------------------------------------------------- يريد الايدي ومنها واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداد يريد الغواني ومنها كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد يريد كنواحي فحذف الياء وذلك انه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف الياء لاجله كما يحذفها لاجل التنوين كما شبه الاول لام المعرفة في الغوان والايد بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء ومعتقبة عليها فحذف- الياء لاجل اللام------- كما يحذفها لاجل التنوين	379	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12823	true	3176410813345631158	90	129	455	679	1580	300	فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحافانه احتاج الي حذف الياء فحففها وكان يوهم التكثير في هذا فشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لام المعرفة بالتن-----------------وين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء-------------- فحذفت الياء لاجل اللام تخفيفا كما تحذفها لاجل التنوين	12823	-7130239694429565718	148	109.0	121	501	29.540918350219727	21	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms146	false	1176511050386888536	269	300	1386	1530	1530	300	الخليل يذهب الي ان ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل هذا القول المحكي عن الخليل في انه مضمر مضاف قال و--------حكي ابو بكر عن ابي العباس عن-	146	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12850	true	-3780824965582550357	34	58	176	285	1529	300	الخليل بن احمد---- ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل ذلك---------------------------------------- قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن	12850	-7130239694429565718	89	139.5	69	153	58.1699333190918	18	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms147	false	6509740975817621126	5	300	28	1535	1535	300	عن ابي العباس غير منسوب الي الاخ------فش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما تتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز ابو الحسن فيما حكي عنه اياك وايا زيد واياي وايا الباطل انتهت الحكاية عن ابي علي وقال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان- قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه وحكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي الاسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الياء والكاف والهاء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وارايتك وهذا هو قول ابي الحسن الاخفش قال-------- وقال بعضهم الياء والكاف والهاء في موضع خفض قال والدليل علي هذا قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وهذا قول الخليل واحتج ابن كيسان في هذا الفصل بحجاج لا غرض لنا في ذكره وانما اوردنا ما حكاه لنتبعه من القول فيه ما تراه وقال ابو اسحاق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت -كان قبيحا لانه خص به المضمر وحكي ما رواه الخليل من ايا الشواب وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر فلا سبيل الي اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا-	147	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12850	true	-3780824965582550357	54	241	268	1220	1529	300	عن ابي العباس -------عن ابي الحسن الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير --اخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة المضمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي سيبويه----- عن الخليل انه قال لو قال قاء-----ل اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكلمة مجرورة وقال بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب وهذا بعينه مذهب الا----------------------------خفش قال الازهري وقوله اسم مبهم يكني به عن المنصوب يد-----------------ل علي انه لا اشتقاق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو اسح--------ق الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص ب--المضمر قال ابن جني---------------------- وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول الاخ----------فش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز------ اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض من الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا	12850	-7130239694429565718	804	1422.5	635	1524	52.75590515136719	140	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms148	false	-1292433248514000906	206	261	1027	1313	1514	300	فاما قول من قال ان اياك بكماله الاسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم ه-و الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد --خطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد --خطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء حرف خطاب	148	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12850	true	-3780824965582550357	245	300	1240	1529	1529	300	واما قول من قال ان ايا- بكمالها -اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد للخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد للخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم وهو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد للخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد للخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء هو الخطاب	12850	-7130239694429565718	269	506.0	217	291	92.43986511230469	44	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms149	false	1275451869601157607	0	300	0	1478	1478	300	لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انه- ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما مخالف للفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به شء من الضمير المتصل بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا اسم مضمر منفصل ليس معمودا به غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت فليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان و---هي بعده- للخطا-ب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة -----والتكلم اخري وهو حرف----- كما ان التاء في انت حرف وغير معمودة بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم و---هي حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسحاق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب كما اقتصروا بانا وانت ونحوهما علي ضرب واحد من الاعراب وهو الرفع فكما ان انا وانت وهو ونحن وما اشبه ذلك اسماء مضمرة فكذلك ايا اسم مضمر لاقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان الله- ومعاذ الله- ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بما اوردناه- سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته غير قول ابي الحس----------ن ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة-	149	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12851	true	7105965360037768843	27	277	135	1375	1493	300	لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما يخالف لف-ظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا له---------------------------------------------------------------------------- غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان والتاء بعدها للمخاطب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب----- والغيبة تارة اخري والتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت غ-----ير معمود- بالهمزة والنون من قبله- بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسح-ق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان اللها ومعاذ اللها ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بهذا الايراد سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن الاخفش من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة	12851	-7130239694429565718	1183	2251.0	939	1511	78.29251861572266	225	JK001326-ara1	JK007140-ara1
JK001326-ara1.ms320	false	-2190564602307428118	271	299	1342	1486	1489	300	حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية و----هي العلامة------------ وهذا القول من ابي اسحاق عندي غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وانت وهو	320	2698989355113815960	JK007140-ara1.ms12852	true	-2717200393846230524	0	27	0	135	1574	300	حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا غ------------------------ير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وهي- وهو	12852	-7130239694429565718	115	195.0	92	160	71.875	21	JK001326-ara1	JK007140-ara1