id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001324-ara1.ms001	false	-432929908639810682	75	143	396	771	1648	300	فاني سءلت قديما في تاليف كتاب يبين حقية خلافة الصديق وامارة ابن الخطاب رضي الله عنهما فاجبت الي ذلك مسارعة في خدمة هذا الجناب فجاء بحمد الله انموذجا لطيفا ومنهاجا شريفا ومسلكا منيفا ثم سءلت قديما في اقراءه في رمضان سنة خمسين وتسعماءة بالمسجد الحرام لكثرة الشيعة والرافضة ونحوهما الان بمكة المشرفة اشرف بلاد الاسلام فاجبت الي ذلك رجاء لهداية بعض من زل به قدمه عن اوضح المسالك	1	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms009	true	-8839212020560303403	217	265	1192	1446	1639	300	فاني سءلت قديما في تاليف كتاب يبين حقية خلافة الصديق وامارة ابن ال---------------خطاب فاجبت الي ذلك مسارعة في خدمة هذا الجناب-------------------------------------------------------- ثم سءلت------ في اقراءه------------------------------------------- لكثرة الشيعة والر-فضة ونحوهما الان بمكة المشرفة اشرف بلاد الاسلام فاجبت الي ذلك رجاء لهداية بعض من زل به قدمه عن واضح المسالك	9	-5402247421932436753	248	455.5	200	375	66.13333129882812	42	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms001	false	-432929908639810682	231	290	1299	1604	1648	300	المقدمة الاولي اعلم ان الحامل الداعي لي علي التاليف في ذلك وان كنت قاصرا عن حقاءق ما هنالك ما اخرجه الخطيب البغدادي في الجامع وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال اذا ظهرت الفتن او قال البدع وسبت اصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا	1	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms010	true	-5408819911359647905	231	289	1261	1561	1620	300	المقدمة الاولي اعلم ان الحامل الداع---ي علي التاليف في ذلك وان كنت قاصرا عن حقاءق ما هنالك ما اخرجه الخطيب البغدادي في الجامع وغيره انه صلي الله عليه واله قال اذا ظهرت الفتن او قال البدع وسب- اصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله ل-ه صرفا ولا عدلا	10	-5402247421932436753	297	575.0	239	305	97.3770523071289	54	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms002	false	-74743673575037235	64	260	310	1320	1556	300	والطبراني من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام و البيهقي وابن ابي عاصم في السنة ابي الله ان يقبل عمل صاحب بدعة حتي يدع بدعته و الخطيب والديلمي اذا مات صاحب بدعة فقد فتح في الاسلام فتح و الطبراني والبيهقي والضياء ان الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة و الطبراني ان الاسلام يشيع ثم يكون له فترة فمن كانت فترته الي غلو وبدعة فاولءك اهل النار و البيهقي لا يقبل الله لصاحب بدعة صلاة ولا صوما ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الاسلام كما تخرج الشعرة من العجين وسيتلي عليك ما تعلم منه علما قطعيا ان الرافضة والشيعة ونحوهما من اكابر اهل البدعة فيتناولهم -هذا الوعيد الذي في هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث علي انه ورد فيهم احاديث بخصوصهم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج المحاملي والطبراني والحاكم عن عويم- بن ساعدة انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله اختارني واختار لي اصحابا فجعل لي منهم وزراء وانصارا واصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا و الخطيب عن انس ان الله اختارني واختار لي اصحابا واختار لي منهم اصهارا وانصارا فمن حفظني فيهم حفظه الله ومن اذاني فيهم اذاه الله	2	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms011	true	-1551479728188115986	77	246	409	1298	1577	300	والطبراني من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام اقول هذا حجة عليه لا له حيث وقر في كتابه هذا جماعة هم اول من ابدعوا في دين الاسلام بل حجة علي الصحابة الذين وقروا الثلاثة ومكنوهم من غصب الخلافة واحداث فنون البدع والكثافة 5 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيتلي عليك ما تعلم منه علما قطعيا ان الرافضة والشيعة ونحوهما من اكابر اهل البدعة اقول لعمرك هذا العلم انما حصل لك من فرط تقليدك للاباء والامهات ونموك في عداوة اهل الحق من شيعة الاءمة الهداة والا فالاستدلال علي ذلك بما نسجته من الطامات والاحاديث الموضوعات التي وضعها امثالك لنصرة المذهب لا يصير حجة علي الخصم ولا يورث ظنا ضعيفا فضلا عن العلم القطعي ولو سلم انها من اكابر اهل البدعة فاكبرهم اكابر خلفاءك الثلاث وسينجلي لك ان ما ذكرته مكابرة ان شاء الله تعالي 6 قال واخرج المحاملي والطبراني والحاكم عن عويمر بن ساعد -انه صلي الله عليه واله قال ان الله اختارني واختار لي اصحابا فجعل لي منهم وزراء وانصارا واصهارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن حفظني فيهم حفظه الله ومن اذاني فيهم اذاه الله	11	-5402247421932436753	340	269.5	276	1500	22.66666603088379	56	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms003	false	8912405633751658772	111	215	541	1066	1468	300	الدارقطني عن علي --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي من بعدي قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون قال قلت يا رسول الله ما العلامة فيهم قال يقرظونك بما ليس فيك ويط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنون علي السلف و اخرجه عنه من طريق اخري نحوه وكذلك من طريق اخري وزاد عنه ينتحلون حبنا اهل البيت وليسوا كذلك واية ذلك انهم يسبون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما و اخرج ايضا من طرق عن فاطمة الزهراء وعن ام سلمة رضي الله عنهما نحوه قال ولهذا الحديث عندنا طرق كثيرة وروي الطبراني عن ابن عباس------------- من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	3	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms012	true	-3885857031153880875	172	264	890	1369	1560	300	الدارقطني عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلي الله عليه واله---- سياتي من بعدي قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون قال قلت يا رسول الله ما العلامة فيهم قال يفرطونك بما ليس فيك ويطعنون علي السلف انتهي بل المراد بالرفضة كلما وقع في اثار السلف هم الغلاة وجعله شاملا للشيعة الامامية تعنت من مخالفيهم واما قوله ويطعنون علي السلف فمن اضافات الخلف فهو خلف باطل كما لا يخفي 8 قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	12	-5402247421932436753	256	247.5	206	744	34.40860366821289	47	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms005	false	-8610532863915582603	73	115	373	593	1560	300	الطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة خ-------------------ير الناس قرني الذي انا فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون اراذل ومسلم عن ابي هريرة خير امتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث و الحكيم الترمذي عن ابي	5	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms013	true	-5961607523538587687	129	172	668	892	1530	300	الطبراني والحاكم عن جعدة عن هبيرة نقلا يعني عن النبي خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون اراذل ومسلم عن ابي هريرة خير امتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلو----------------نهم الحديث اقول بعد الاغماض عما في	13	-5402247421932436753	187	333.0	150	240	77.91666412353516	30	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms325	false	-4740428888516518110	68	91	343	451	1473	300	في التفضيل بين الصحابة ومن جاء بعدهم من صالحي هذه الامة ف-------ذهب ابو عمر بن عبد البر الي انه يوجد فيمن ياتي بعد	325	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms013	true	-5961607523538587687	275	300	1416	1530	1530	300	في التفضيل بين الصحابة ومن جاء بعدهم من صالحي هذه الامة حيث قال ذهب ابو عمر بن عبد البر الي انه يوجد فيمن ياتي بعد-	13	-5402247421932436753	106	198.0	84	115	92.17391204833984	22	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms325	false	-4740428888516518110	91	192	451	949	1473	300	الصحابة من هو افضل من بعض الصحابة واحتج علي ذلك بخبر طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات وبخبر عمر رضي الله تعالي عنه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا وبحديث مثل امتي مثل المطر لا يدري اخره خير ام اوله وبخبر ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير ثلاثا	325	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms014	true	-8547999507360731631	0	82	0	409	1527	300	الصحابة من هو افضل من بعض الصحابة واحتج علي ذلك ب-------------------------------------------------------------------خبر عمر -------------------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه واله -قال اتدرون اي خ--لق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه واله افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا وبحديث مثل امتي مثل المطر لا يدري اخره خير ام اوله وبخبر ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير ثلاثا	14	-5402247421932436753	404	786.5	322	498	81.12449645996094	76	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms006	false	7443717502272534792	9	287	47	1479	1542	300	فخرا لهم ان الله تبارك وتعالي شهد لهم بانهم خير الناس حيث قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس فانهم اول داخل في هذا الخطاب -كذلك شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث المتفق علي صحته خير القرون قرني ولا مقام اعظم من مقام قوم ارتضاهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم ونصرته وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الاية وقال تعالي و السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فتامل ذلك فانك تنجو من قبيح ما اختلقته الرافضة عليهم مما هم بريءون منه كما سياتي بسط ذلك وايضاحه فالحذر الحذر من اعتقاد ادني شاءبة من شواءب النقص فيهم معاذ الله لم يختر الله لاكمل انبياءه الا اكمل من عداهم من بقية الامم كما اعلمنا ذلك بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ومما يرشدك الي ان ما نسبوه اليهم كذب مختلق عليهم انهم لم ينقلوا شيءا منه باسناد عرفت رجاله ولا عدلت نقلته وانما هو شء من افكهم وحمقهم وجهلهم وافتراءهم علي الله سبحانه وتعالي فاياك ان تدع الصحيح وتتبع السقيم ميلا الي الهوي والعصبية وسيتلي عليك عن علي كرم الله وجهه وعن اكابر اهل بيته من تعظيم الصحابة سيما الشيخان وعثمان وبقية العشرة المبشرين بالجنة ما فيه مقنع لمن الهم رشده و كيف يسوغ لمن هو من العترة النبوية او من المتمسكين بحبلهم ان يعدل عما تواتر عن امامهم علي رضي الله عنه من قوله ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وزعم الرافضة لعنهم الله ان ذلك تقية سيتكرر عليك رده وبيان بطلانه وان ذلك ادي بعض الرافضة الي ان كفر عليا قال لانه اعان الكفار علي كفرهم فقاتلهم الله ما احمقهم واجهلهم وروي	6	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms018	true	6090645934219369177	13	278	68	1445	1549	300	فخرا لهم ان الله تبارك وتعالي شهد لهم بانهم خير الناس حيث قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس فانهم اول داخل في هذا الخطاب وكذلك شهد---- رسول الله صلي الله عليه واله بقوله في الحديث المتفق علي صحته خير القرون قرني ولا مقام اعظم من مقام قوم ارتضاهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلي الله عليه واله ونصرته -قال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الاية وقال تعالي و-السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فتامل ذلك فانك تنجو من قبيح ما اختلقته الرافضة عليهم مما هم بريءون منه كما سياتي بسط ذلك وايضاحه فالحذر الحذر من اعتقاد ادني شاءبة من شواءب البغض فيهم معاذ الله لم يختر الله لاكمل انبياءه الا اكمل من عداهم من بقية الامم كما اعلمنا ذلك بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ومما يرشدك الي ان ما نسبوه اليهم كذب مختلق عليهم انهم لم ينقلوا شيءا منه باسناد عرفت رجاله ولا عدلت نقلته وانما هو ---من افكهم وحمقهم وجهلهم وافتراءهم علي الله سبحانه------- فاياك ان تدع الصحيح وتتبع السقيم ميلا الي الهوي والعصبية و-يتلي عليك عن علي-------------- وعن اكابر اهل بيته من تعظيم الصحابة سيما الشيخان وعثمان وبقية العشرة المبشرين بالجنة ما فيه مقنع لمن الهم رشده و-كيف يسوغ لمن هو من العترة النبوية او من المتمسكين بحبلهم ان يعدل عما تواتر عن امامهم علي -------------من قوله ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وزعم الرافضة----------- ان ذلك تقية سيتكرر عليك رده وبيان بطلانه وان ذلك ادي بعض الرافضة الي ان كفر عليا قال لانه اعان الكفار علي كفرهم فقاتلهم الله ما احمقهم واجهلهم اقول	18	-5402247421932436753	1366	2644.0	1101	1433	95.32449340820312	250	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms006	false	7443717502272534792	29	71	146	353	1542	300	اول داخل في هذا الخطاب ---------------------------------كذلك شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث المتفق علي صحته خير القرون قرني------------------------------------------------- ولا مقام اعظم من مقام قوم ارتضاهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم ونصرته وقال------- تعالي	6	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms019	true	-3073553236269712245	17	72	92	370	1577	300	اول داخل في هذا الخطاب اول البحث كما لا يخفي واما قوله وكذلك شهد---- رسول الله الخ فقد عرفت ايضا هنالك كذب دلالته------- علي الشهادة بما قصده والله يشهد ان المنافقين لكاذبون واما ثانيا فلان قوله ولا مقام اعظم من مقام قوم ارتضاهم الله------- لصحبة نبيه صلي الله عليه واله الخ مردود بان الله تعالي	19	-5402247421932436753	128	166.5	98	296	43.24324417114258	21	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms006	false	7443717502272534792	128	175	668	899	1542	300	الله------ لم يختر الله لاكمل انبياءه الا اكمل من عداهم من بقية الامم كما اعلمنا ذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كنتم خير امة اخرجت للناس ومما يرشدك---------------------------------------------------------------- الي ان ما نسبوه اليهم كذب مختلق عليهم انهم لم ينقلوا شيءا منه باسناد عرفت رجاله ولا عدلت نقلته وانما- هو شء من	6	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms020	true	5291707523851210195	87	176	451	893	1547	300	الله تعالي لم يختر----- لاكمل انبياءه الا اكمل من عداهم من بقية الامم نقول في جوابه نعم لم يختر له الا الاكمل لكن الشان في اثبات ان الثلاثة معدودة في الاكمل والشيعة من وراء المنع باسانيد معتبرة متفق عليها مروية من طرق اهل البيت عليهم السلام وطرق اهل السنة واما خامسا فلان قوله------------------------- ومما يرشدك الخ ليس فيه رشاد ولا ارشاد ولا ادري ما اري من تكرر نسبة اختلاقه الي الشيعة لم ذكره مبهما ب------------انهم لم ينقلوا شيءا منه باسناد عرف- رجاله و---عدلت نقلته اذ كان لا بد من	20	-5402247421932436753	140	191.0	110	488	28.68852424621582	22	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms007	false	-5869028525818212772	7	50	34	266	1566	300	المقدمة الثانية اعلم ايضا ان الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين اجمعوا علي ان نصب الامام بعد انقراض زمن النبوة واجب بل جعلوه اهم الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلافهم في التعيين لا يقدح في الاجماع	7	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms023	true	2972589054225285562	262	300	1374	1575	1575	300	المقدمة الثانية اعلم ايضا ان الصحابة ------------------------------اجمعوا علي ان نصب الامام بعد انقراض زمن النبوة واجب بل جعلوه اهم الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله صلي الله عليه واله واختلافهم في التعيين لا يقدح في الاجماع-	23	-5402247421932436753	199	379.0	162	232	85.77586364746094	35	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms007	false	-5869028525818212772	50	224	266	1183	1566	300	المذكور ولتلك الاهمية لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ابو بكر رضي الله عنه خطيبا كما سياتي فقال ايها الناس من كان يعبد محمدا --فان محمدا-- قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ولا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم فقالوا صدقت ننظر فيه ثم ذلك الوجوب عندنا معشر اهل السنة والجماعة وعند اكثر المعتزلة بالسمع اي من جهة التواتر والاجماع المذكور وقال كثير بالعقل ووجه ذلك الوجوب انه صلي الله عليه وسلم امر باقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وحفظ بيضة الاسل-----------------------ام وما لا يتم الواجب المطلق الا به وان كان مقدورا فهو واجب ولان في نصبه جلب منافع لا تحصي ودفع مضار لا تستقصي وكل ما كان كذلك يكون واجبا اما الصغري علي ما في شرح المقاصد فتكاد تلحق بالضروريات بل بالمشاهدات بشهادة ما نراه من الفتن والفساد وانفصام امور العباد بمجرد موت الامام وان لم يكن علي ما ينبغي من الصلاح والسداد و اما الكبري فبالاجماع عندنا وبالضرورة عند من قال بالوجوب عقلا من المعتزلة كابي الحسين والجاحظ والخياط والكعبي	7	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms024	true	1286536379370943984	0	176	0	926	1560	300	المذكور ولتلك الاهمية لما توفي رسول الله صلي الله عليه واله قام ابو بكر------------- خطيبا كما سياتي فقال ايها الناس من كان يعبد محمدا ص فان محمدا ص قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت -لا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم فقالوا صدقت ننظر فيه ثم ذلك الوجوب عندنا معشر اهل السنة والجماعة وعند اكثر المعتزلة بالسمع اي من جهة التواتر والاجماع المذكور وقال كثير بالعقل ووجه ذلك الوجوب انه صلي الله عليه واله امر باقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وحفظ بيضة الاسلام وهي لا تتم الا بالامام وما لا يتم الواجب المطلق الا به و---كان مقدورا فهو واجب ولان في نصبه جلب منافع لا تحصي ودفع مضار لا تستقصي وكل ما كان كذلك يكون واجبا اما الصغري علي ما في شرح المقاصد فتكاد تلحق بالضروريات بل بالمشاهدات بشهادة ما نراه من الفتن والفساد وانفصام امور العباد بمجرد موت الامام وان لم يكن علي ما ينبغي من الصلاح والسداد وام-ا الكبري فبالاجماع عندنا وبالضرورة عند من قال بالوجوب عقلا من المعتزلة كابي الحسين والجاحظ والخياط والكعبي	24	-5402247421932436753	893	1747.0	724	944	94.59745788574219	162	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms008	false	315518679892027861	26	160	131	810	1547	300	المقدمة الثالثة الامامة تثبت اما بنص من الامام علي استخلاف واحد من اهلها واما بعقدها من اهل الحل والعقد لمن عقدت له من اهلها كما سياتي بيان ذلك في الابواب واما بغير ذلك كما هو مبين في محله من كتب الفقهاء وغيرهم و اعلم انه يجوز نصب المفضول مع وجود من هو افضل منه لاجماع العلماء بعد الخلفاء الراشدين علي امامة بعض من قريش مع وجود افضل من----هم ولان عمر رضي الله عنه جعل الخلافة بين ستة من العشرة منهم عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما وهما افضل اهل زمانهما بعد عمر فلو تعين الافضل لعين عمر عثمان فدل عدم تعيينه انه يجوز نصب غير عثمان وعلي مع وجودهما والمعني في ذلك ان غير الافضل قد يكون اقدر منه علي القيام بمصالح الدين واعرف بتدبير الملك واوفق لانتظام حال الرعية واوثق في اندفاع الفتنة	8	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms030	true	7958942406038801382	31	150	150	759	1590	300	المقدمة الثالثة الامامة تثبت اما بنص من الامام علي استخلاف واحد من اهلها واما بعقدها من اهل ا-حل والعقد لمن عقدت له من اهلها كما سياتي بيان ذلك في الابواب واما بغير ذلك كما هو مبين في محله و-----------------------اعلم انه يجوز نصب المفضول مع وجود من هو افضل---- لاجماع العلماء بعد الخلفاء الراشدين علي امامة بعض من قريش مع وجود افضل منه فيهم ولان عمر------------- جعل الخلافة بين ستة من العشرة منهم عثمان وعلي--------------------- وهما افضل اهل زمانهما-------- فلو تعين الافضل لعين عث----مان فدل عدم تعيينه انه يجوز نصب غير عثمان وعلي مع وجودهما والمعني في ذلك ان غير الافضل قد يكون اقدر منه علي القيام بمصالح الدين واعرف بتدبير الملك واوفق لانتظام حال الرعية واوثق في اندفاع الفتنة	30	-5402247421932436753	603	1134.5	485	683	88.28697204589844	110	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms008	false	315518679892027861	160	231	810	1181	1547	300	واشتراط العصمة في الامام وكونه هاشميا وظهور معجزة علي يديه يعلم بها صدقه من خرافات نحو الشيعة وجهالاتهم لما سياتي بيانه وايضاحه من حقية خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مع انتفاء ذلك فيهم و من جهالاتهم ايضا قولهم ان غير المعصوم يسمي ظالما فيتناوله قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين و ليس كما زعموا اذ الظالم لغة من يضع الشء في غير محله وشرعا العاصي وغير المعصوم قد	8	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms034	true	1416499812267467644	234	300	1229	1582	1582	300	واشتراط العصمة في الامام وكونه هاشميا وظهور معجزة علي يد-ه يعلم بها صدقه من خرافات نحو الشيعة وجهالاتهم لما سياتي بيانه وايضاحه من حقية خلافة ابي بكر وعمر وعثمان-------------- مع انتفاء ذلك فيهم و-من جهالاتهم ايضا قولهم ان غير المعصوم يسمي ظالما فيتناوله قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين و-ليس كما زعموا اذ الظالم لغة من يضع الشء في غير محله وشرعا العاصي وغير المعصوم قد-	34	-5402247421932436753	353	674.5	288	371	95.14824676513672	61	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms008	false	315518679892027861	231	300	1181	1547	1547	300	يكون محفوظا فلا يصدر عنه ذنب او يصدر عنه ويتوب منه حالا توبة نصوحا فالاية لا تتناوله وانما تتناول العاصي علي ان العهد في الاية كما يحتمل ان ي-------راد به الامامة العظمي يحتمل ايضا ا-----ن المراد به النبوة او الامامة في الدين او نحوهما من مراتب الكمال وهذه الجهالة منهم انما اخترعوها ليبنوا عليها بطلان خلافة غير علي-------------- وسياتي ما يرد عليهم ويبين عنادهم وجهلهم وضلالهم نعوذ بالله من-	8	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms035	true	1668489594557280556	0	73	0	390	1600	300	يكون محفوظا فلا يصدر عنه ذنب او يصدر عنه ويتوب منه حالا توبة نصوحا فالاية لا تتناوله وانما تتناول العاصي علي ان العهد في الاية كما يحتمل ان يكون المراد به الامامة العظمي يحتمل ايضا ان يكون المراد به النبوة او الامامة في الدين او نحوهما--- مراتب الكمال وهذه الجهالة منهم انما اخترعوها ليبنوا عليها بطلان خلافة غير علي كرم الله وجهه وسياتي ما يرد عليهم ويبين عنادهم وجهلهم وضلالهم نعوذ بالله من	35	-5402247421932436753	363	688.5	296	393	92.36640930175781	65	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms009	false	-2071638763466347796	3	92	18	469	1536	300	الباب الاول في بيان كيفية خلافة الصديق رضي الله عنه والاستدلال علي حقي-تها بالادلة النقلية والعقلية وما يتبع ذلك وفيه فصول الفصل الاول في بيان كيفيتها روي الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب بعد القران باجماع من يعتد به ان عمر رضي الله عنه خطب الناس مرجعه- من الحج فقال في خطبته قد بلغني ان قاءلا منكم يقول لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول ان بيعة ابي بكر كانت فلتة الا وانها كذلك الا ان الله وقي شرها وليس فيكم اليوم من	9	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms040	true	4908838254311584215	217	300	1176	1601	1601	300	الباب الاول في بيان كيفية خلافة الصديق------------- والاستدلال علي حقيقتها بالادلة النقلية والعقلية وما يتبع ذلك وفيه فصول الفصل الاول في بيان كيفيتها روي الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما ا-لذين هما اصح الكتب بعد القران باجماع من يعتد به ان عمر------------- خطب الناس مراجعة من الحج فقال في خطبته قد بلغني ان فلانا منكم يقول لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول ان بيعة ابي بكر كانت فلتة الا وانها كذلك الا ان الله وقي شرها وليس فيكم اليوم من-	40	-5402247421932436753	416	791.0	334	453	91.83222961425781	76	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms009	false	-2071638763466347796	92	300	469	1536	1536	300	تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر وانه كان من خيارنا حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عليا والزبير ومن معهما تخلفوا في بيت فاطمة وتخلفت الانصار عنا باجمعها في سقيفة بني ساعدة واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت له يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا من الانصار فانطلقنا نءمهم اي نقصدهم حتي لقينا رجلان صالحان فذكرا لنا الذي صنع القوم قالا اين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد اخواننا من الانصار فقالا لا عليكم ان لا تقربوهم واقضوا امركم يا معشر المهاجرين فقلت والله لناتينهم فانطلق-ا حتي جءناهم في سقيفة بني ساعدة فاذا هم مجتمعون فاذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا قا-لوا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا وجع فلما جلسنا قام خطيبهم فاثني علي الله بما هو اهله وقال اما بعد فنحن انصار الله وكتيبة الاسلام وانتم يا مع-شر المهاجرين رهط منا وقد دفت دافة منكم اي دب قوم منكم بالاستعلاء والترفع علينا تريدون ان تخذلونا من اصلنا وتحضنونا من الامر اي تنحونا منه و-تستبدون به دوننا فلما سكت اردت ان اتكلم وقد كنت زورت مقالة اعجبتني اردت ان اقولها بين يدي ابي بكر وقد كنت اداري منه بعض الحد وهو كان احلم مني واوقر فقال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه وكان اعلم مني والله ما ترك من-	9	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms041	true	-4852349813535043204	0	192	0	978	1514	300	يقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر وانه كان من خي-رنا حين توفي رسول الله صلي الله عليه واله ان عليا والزبير ومن معهما تخلفوا في بيت فاطمة وتخلفت الانصار عنا باجمعها في سقيفة بني ساعدة واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت له--- ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا من الانصار فانطلقنا نءمهم ان نقصدهم حتي لقينا رجلان صالحان فذكرا لنا الذي صنع القوم قالا اين تريدون يا معشر المهاجرين ف------------------------------------------------------------------------------------------قلت والله لناتينهم فانطلقنا حتي جءناهم في سقيفة بني ساعدة فاذا هم مجتمعون واذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا فقالوا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا وجع فلما جلسنا قام خطيبهم فاثني علي الله بما هو اهله وقال اما بعد فنحن انصار الله وكتيبة الاسلام وانتم يا معاشر المهاجرين رهط منا وقد رفت رافة منكم اي ذب قوم منكم بالاستعلاء والترفع علينا تريدون اي تخزنونا من اصلها وتخضنونا من الامر اي تنحونا عنه و تستبدون به دوننا فلما سكت اردت ان اتكلم وقد كنت زورت مقالة اعجبتني اردت ان اقولها بين يدي ابي بكر وقد كنت اداري منه بعض الحد وهو كان احلم مني واوقر فقال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه وكان اعلم مني والله ما ترك من	41	-5402247421932436753	957	1865.0	767	1072	89.27238464355469	174	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms010	false	-6699412236994718891	0	199	0	1049	1546	300	كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته وافضل حتي سكت فقال اما بعد فما ذكرتم من خير فانتم اهله ولم تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شءتم واخذ بيدي وبيد ابي عبيدة بن الجراح فلم اكره ما قال غيرها ولان والله--- اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر فقال قاءل من الانصار اي هو الحباب بمهملة مضمومة فموحدة ابن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب اي انا الذي يشتفي برايي وتدبيري وامنع بجلدتي ولحمتي كل ناءبة تنوبهم كما دل علي ذلك ما في كلامه من الاستعارة بالكناية المخيل لها بذكر ما يلاءم المشبه به اذ موضوع الجذيل المحكك وهو بجيم فمعجمة تصغير جذل عود ينصب في العطن لتحتك به الابل الجرباء والتصغير للتعظيم والعذق بفتح العين النخلة بحملها فاستعارها لما ذكرناه والمرجب بالجيم وغلط من قال بالحاء من قولهم نخلة رجبية وترجيبها ضم اعذاقها الي سعفاتها وشدها بالخوص لءلا ينفضها الريح او يصل اليها اكل منا امير ومنكم امير يا معشر قريش وكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتي خشيت الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يده فبايعته ثم بايعه المهاجرون	10	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms041	true	-4852349813535043204	192	300	978	1514	1514	300	كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهة- وافضل حتي سكت فقال اما بعد فما ذكرتم من خير فانتم اهله ولم تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين------------------- واخذ بيدي و-يد ابي عبيدة بن الجراح فلم اكره ما قال غيرها وكان والله ان اقدم فيضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر فقال قاءل من الانصار اي---------------------------------------------- جذيلها المحكك وغديقها المرحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا امير ومنكم امير يا معشر قريش وكثر اللفظ وارتفعت الاصوات حتي خشيت الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يده فبايعته و--بايعه المهاجرون-	41	-5402247421932436753	524	977.5	418	1052	49.80988693237305	96	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms010	false	-6699412236994718891	199	239	1049	1245	1546	300	ثم بايعه الانصار اما والله ما وجدنا فيما حضرنا امرا هو اوفق من مبايعة ابي بكر -خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يحدثوا بعدنا بيعة فاما ان نبايعهم علي ما لا نرضي واما ان نخالفهم فيكون فيه فساد	10	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms042	true	-8211242189100039540	0	38	0	190	1547	300	ثم بايعه الانصار اما والله ما وجدنا فيما حضرنا امرا هو اوفق من مبايعة ابي بكر وخشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يحدثوا بعدنا بيعة فاما ان نبايعهم علي م---ا نرضي واما ان نخالفهم فيكون---- فساد	42	-5402247421932436753	189	360.5	151	197	95.9390869140625	35	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms010	false	-6699412236994718891	239	300	1245	1546	1546	300	وفي رواية ان ابا بكر احتج علي الانصار بخبر الاءمة من قريش وهو حديث صحيح ورد من طرق عن نحو اربعين صحابيا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج النساءي وابو يعلي والحاكم وصححه عن ابن مسعود -------قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر بن الخطاب فقال يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلي-	10	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms044	true	3360449193612770023	10	128	51	651	1516	300	وفي رواية ان ابا بكر احتج---- الانصار بخبر الاءمة من قريش وهو حديث صحيح ورد من طرق--- نحو اربعين صحابيا اقول الحديث صحيح ويءيده قوله عليه السلام في صحاح الاحاديث ان الاسلام لا يزال عزيزا ما مضي فيهم اثني عشر خليفة كلهم من قريش لكن المراد من الخليفة الاول القرشي علي ع الا انهم لما اوقعوا في القلوب انه عليه السلام تقاعد من تصدي الخلافة كما ذكرناه سابقا موهوما ذلك بجواز العدول الي قرشي اخر فتدبر 16 قال واخرج النساءي وابو يعلي والحاكم وصححه عن ابن مسعود رض انه قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه واله قالت الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر بن الخطاب فقال يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلي	44	-5402247421932436753	290	538.5	233	607	47.77594757080078	54	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms011	false	-8891108296568617859	0	34	0	161	1492	300	الله عليه وسلم قد امر ابا بكر ان يءم الناس وايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر فقال الانصار نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر و اخرج ابن سعد و---------الحاكم والبيهقي--- عن ابي -سعيد	11	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms044	true	3360449193612770023	128	164	651	825	1516	300	الله عليه واله قد امر ابا بكر ان يءم الناس وايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر فقال الانصار نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر انتهي اقول اولا ان رواية الحاكم لهذا الحديث عن ابن مسعود	44	-5402247421932436753	134	231.5	103	174	77.0114974975586	26	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms011	false	-8891108296568617859	27	207	124	1027	1492	300	ابن سعد والحاكم والبيهقي عن ابي سعيد الخدري انهم لما اجتمعوا بالسقيفة بدار سعد بن عبادة وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قام خطباء الانصار فجعل الرجل منهم يقول يا معشر المهاجرين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استعمل الرجل منكم يقرن معه رجلا منا فنري ان يلي هذا الامر رجلان منا ومنكم فتتابعت خطباءهم علي ذلك فقام زيد بن ثابت فقال اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من المهاجرين وخليفته من المهاجرين ونحن كنا انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن انصار خليفته كما كنا انصاره ثم اخذ بيد ابي بكر فقال هذا صاحبكم فبايعه عمر ثم بايعه المهاجرون والانصار وصعد ابو بكر المنبر ونظر في وجوه القوم فلم ير الزبير فدعا به فجاء فقال قلت ابن عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحواريه اردت ان تشق عصا المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله ف-------------------قام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم فلم ير عليا فدعا به فجاء فقال قلت ابن عم رسول الل--------------ه وختنه علي بنته اردت ان تشق عصا المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله	11	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms046	true	6901327705066880735	26	195	155	1000	1522	300	ابن سعد والحاكم والبيهقي عن ابي سعيد الخدري انهم لما اجتمعوا بالسقيفة بدار سعد بن عبادة وفيهم ابو بكر وعمر--------------- قام خطباء الانصار فجعل الرجل منهم يقول يا معشر المهاجرين ان رسول الله صلي الله عليه واله كان اذا استعمل الرجل منكم يقرن معه رجلا منا فنري ان يلي هذا الامر رجلان منا ومنكم فتتابعت خطباءهم علي ذلك فقام زيد بن ثابت فقال اتعلمون ان رسول----- صلي الله عليه واله كان من المهاجرين وخليفته من المهاجرين ونحن كنا ا-------------------------------------------------------------نصاره ثم اخذ بيد ابي بكر فقال هذا صاحبكم فبايعه عمر ثم بايعه المهاجرون والانصار وصعد ابو بكر المنبر ونظر في وجوه القوم فلم ير الزبير فدعا به فجاء فقال فلت ابن عمة رسول----- صلي الله عليه----- وحواريه اردت ان تشق عصا المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم فلم ير عليا فدعا به فجاء فقال قلت ابن عم رسول الله صلي الله عليه وختنه علي بنته اردت ان تشق عصا المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله	46	-5402247421932436753	806	1550.5	644	936	86.11111450195312	152	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms011	false	-8891108296568617859	208	292	1034	1446	1492	300	وروي ابن اسحاق ----------عن انس انه لما بويع -في السقيفة جلس--- الغد علي المنبر فقام عمر فتكلم قبله فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله قد جمع امركم علي خيركم صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وثاني اثنين اذ هما في الغار فقوموا فبايعوه فبايع الناس ابا بكر --بيعة العامة بعد بيعة السقيفة ثم تكلم ابو بكر فحمد الله واثني عليه ما هو اهله ثم قال اما بعد ايها الناس فاني قد وليت عليكم ولست بخيركم فان احسنت فاعيونني وان اسات فقوموني	11	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms047	true	8593424077195132059	153	232	763	1157	1513	300	وروي ابن اسحاق عن الزهري عن انس انه لما بويع يوم السقيفة جلس من الغد علي المنبر فقام عمر فتكلم قبله فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله قد جمع امركم علي خيركم صاحب رسول الله------------------- وثاني اثنين اذ هما في الغار فقوموا فبايعوه فبايع الناس ابا بكر البيعة العامة بعد بيعة السقيفة ثم تكلم ابو بكر فحمد الله واثني عليه ثم ق-----------ال اما بعد ايها الناس فاني قد وليت----كم ولست بخيركم فان احسنت فاعينوني وان اسات فقوموني	47	-5402247421932436753	371	696.0	295	428	86.68224334716797	69	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms012	false	-7343034950586062295	237	300	1138	1441	1441	300	احمد ان ابا بكر لما خطب---- يوم السقيفة لم يترك شيءا انزل في الانصار وذ---كره رسول الله صلي الله عليه وسلم في شانهم الا ذكره وقال لقد علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار واديا لسلكت وادي الانصار ولقد علمت يا سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وانت قاعد قريش ولاة هذا-	12	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms048	true	3399549119816663801	32	97	153	464	1425	300	احمد ان ابا بكر لما خطب بهم يوم السقيفة لم يترك شيءا انزل في الانصار ولا ذكره رسول الله صلي الله عليه واله في شانهم الا ذكره وقال لقد علمتم ان رسول الله صلي الله عليه واله قال لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار واديا لسلكت وادي الانصار ولقد علمت يا سعد ان رسول الله صلي الله عليه واله قال وانت قاعد قريش ولاة هذا	48	-5402247421932436753	296	570.5	234	311	95.17684936523438	59	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms013	false	-1250240109570097453	136	182	641	861	1487	300	رواية لابن سعد--------------------------- اما بعد فاني قد وليت هذا الامر وانا له كاره ووالله لوددت ان بعضكم كفانيه الا وانكم ان كلفتموني ان اعمل فيكم بمثل--- عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اقم به كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا اكرمه الله	13	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms048	true	3399549119816663801	248	300	1184	1425	1425	300	رواية لابن سعد عن ابي بكر انه قال في خطبة اما بعد فاني--- وليت هذا الامر وانا له كاره ووالله لوددت ان بعضكم كفانيه الا وانكم ان كلفتموني ان اعمل فيكم بمثل ما عمل رسول الله صلي الله عليه واله لم اقم به كان رسول----- صلي الله عليه واله عبدا اكرمه الله-	48	-5402247421932436753	207	374.0	164	250	82.80000305175781	39	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms013	false	-1250240109570097453	0	35	0	167	1487	300	الامر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم فقال له سعد صدقت نحن الوزراء وانتم الامراء و يءخذ منه ضعف ما حكاه ابن عبد البر ان سعدا ابي ان يبايع ابا بكر حتي لقي الله	13	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms048	true	3399549119816663801	97	130	464	626	1425	300	الامر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم---- لفاجرهم فقال له سعد صدقت نحن الوزراء وانتم الامراء و-يءخذ منه ضعف ما حكاه ابن عبد البر ان سعدا ابي ان يبايع ابا بكر حتي لقي الله	48	-5402247421932436753	162	312.5	129	167	97.00598907470703	31	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms013	false	-1250240109570097453	182	211	861	1036	1487	300	بالوحي وعصمه به الا وانما انا بشر ولست بخير من احدكم فراعوني فاذا رايتموني استقمت فاتبعوني واذا رايتموني زغت فقوموني واعلموا ان لي شيطانا يعتريني فاذا رايتموني غضبت فاجتنبوني	13	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms049	true	-2551355907353991945	0	29	0	175	1563	300	بالوحي وعصمه به الا وانما انا بشر ولست بخير من احدكم فراعوني فاذا رايتموني استقمت فاتبعوني واذا رايتموني زغت فقوموني واعلموا ان لي شيطانا يعتريني فاذا رايتموني عصيت فاجتنبوني	49	-5402247421932436753	172	341.0	143	175	98.28571319580078	28	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms014	false	3332239281786149476	1	286	4	1383	1456	300	سمع بولاية ابنه قال هل رضي بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة قالوا نعم قال لا واضع لما رفعت ولا رافع لما وضعت و اخرج الواقدي من طرق انه بويع يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم و الطبراني عن ابن عمر ان---ه لم يجلس مجلس النبي ص----------------------------------------------------لي الل-----------------------------ه عليه وسلم من المنبر ولا جلس عمر مجلس-------------------------------------- ابي بكر ولا جلس عثمان مجلس عمر--------- الفصل الثاني في بيان انعقاد الاجماع علي ولا يته رضي الله عنه تنبيه قد علم مما قدمناه ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعوا علي ذلك وان ما حكي من تخلف سعد بن عبادة عن البيعة مردود و مما يصرح بذلك ايضا ما اخرجه الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سء و قد راي الصحابة جميعا ان يستخلف ابو بكر فانظر الي ما صح عن ابن مسعود وهو من اكابر الصحابة وفقهاءهم ومتقدميهم من حكاية الاجماع من الصحابة جميعا علي خلافة ابي بكر ولذلك كان هو الاحق بالخلافة عند جميع اهل السنة والجماعة في كل عصر منا الي الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكذلك عند جم--------------------يع المعتزلة واكثر الفرق واجماعهم علي خلافته قاض باجماعهم علي انه اهل لها مع انها من الظهور بحيث لا تخفي فلا يقال انها واقعة يحتمل انها لم تبلغ بعضهم ولو بلغت الكل لربما اظهر بعضهم خلافا علي ان هذا انما يتوهم ان لو لم يصح عن بعض الصحابة المشاهدين لذلك الامر من اوله الي اخره حكاية الاجماع واما بعد ان صح عن مثل ابن مسعود حكاية اجماعهم كلهم فلا يتوهم ذلك اصلا سيما وعلي كرم الله وجهه ممن حكي الاجماع علي ذلك ايضا كما سياتي عند انه ما- قدم البصرة سءل عن مسيره هل هو بعهد م--ن النبي صلي الله عليه	14	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms050	true	-2210748315357684863	0	300	0	1469	1469	300	سمع بولاية ابنه قال هل رضي بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة قالوا نعم قال لا واضع لما رفعت ولا رافع لما وضعت انتهي اقول في هذا الحديث شهادة من ابي قحافة علي ان ابنه ابا بكر كان قبل الخلافة وضيعا مهينا وانه لم يكن صالحا للخلافة وهذه شهادة لا يعتريها جرح كما لا يخفي فالحديث حجة علي الناصبة ولعمري انه مع ظهور دلالته علي ما ذكرناه كيف لم يتنبه له هذا الشيخ واورده زعما منه انه من دلاءل فضيلة ابي بكر فتامل فان الفكر فيه طويل 22 قال الفصل الثاني في بيان انعقاد الاجماع علي ولايت--------------------ه قد علم مما قدمناه ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعوا علي ذلك وان ما حكي عن تخلف سعد بن عبادة عن البيعة مردود و-مما يصرح بذلك ايضا ما اخرجه الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو ا----لله سء و قد راي الصحابة جميعا ان يستخلف ابو بكر فانظر الي ما صح عن ابن مسعود وهو من اكابر الصحابة وفقهاءهم ومتقدميهم من حكاية الاجماع من الصحابة جميعا علي خلافة ابي بكر ولذلك كان هو الاحق بالخلافة عند جميع اهل السنة والجماعة في كل عصر منا الي الصحابة------------------------ وكذلك كان هو احق بالخلافة عند جميع المعتزلة واكثر الفرق واجماعهم علي خلافته قاض باجماعهم علي انه اهل لها مع انه م-ن الظهور بحيث لا يخفي فلا يقال انها واقعة يحتمل انها لم تبلغ بعضهم ولو بلغت الكل لربما اظهر بعضهم خلافا علي ان هذا انما يتوهم ان لو لم يصح عن بعض الصحابة المشاهدين لذلك الامر من اوله الي اخره حكاية الاجماع واما بعد ان صح عن مثل ابن مسعود حكاية اجماعهم كلهم فلا يتوهم ذلك اصلا سيما وعلي ع------------ ممن حكي الاجماع -في ذلك ايضا كما سياتي عنه انه لما قدم البصرة سءل عن مسيره هل هو باشارة من النبي صلي الله عليه-	50	-5402247421932436753	1139	2082.0	898	1533	74.29875946044922	218	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms014	false	3332239281786149476	92	163	433	775	1456	300	ما حكي من تخلف سعد بن عبادة عن البيعة مردود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مما يصرح بذلك ايضا ما اخرجه الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سء و ---------قد راي الصحابة جميعا ان يستخلف ابو بكر------------------------------- فانظر الي ما صح عن ابن مسعود وهو من اكابر--------------------------- الصحابة وفقهاءهم ومتقدميهم من حكاية--------------- الاجماع من الصحابة جميعا علي خلافة ابي بكر	14	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms051	true	3805096868685238271	50	196	253	994	1506	300	ما حكي من تخلف سعد بن عباد----------ة مردود بان المتخلف ابدا كان سعد واولاده وخواص اصحابه والي ستة اشهر علي عليه السلام وساءر وساءر بني هاشم ومواليهم كما سيجء واما حكم الحاكم بصحة نقل الاجماع عن ابن مسعود فلا حكم له عندنا وكذا حكم الوساءط التي بينه وبين ابن مسعود من الوضاعين لنصرة مذهب اهل السنة كامامهم نعيم بن حماد الخزاعي كما ذكره عبد العظيم المنذري الشافعي في خاتمة كتاب الترغيب والترهيب علي ان ما روي الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه انما هو مجرد ------------------------------------------------------------ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سء واما قوله وقد راي الصحابة جميعا ان يستخلف ابو بكر الخ فقد اكتفي ذلك المستدل بذلك القدر من كلا-----م ابن مسعود علي صحة خلافة ابي بكر لزعمه انه مما راه الصحابة قاطبة فلا يلزم منه تصحيح ابن مسعود لانعقاد الاجماع -----------------علي خلافة ابي بكر	51	-5402247421932436753	202	71.0	156	833	24.24970054626465	36	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms015	false	2073292038552462559	76	216	371	1083	1495	300	صلي الله عليه وسلم وما كانوا يجتمعون علي خطا ولا ضلالة---------------- وايضا فالامة اج-معت علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس رضي الله عنهم ثم انهما لم ينازعاه بل بايعاه فتم بذلك الاجماع له علي امامته دونهما اذ لو لم يكن علي --حق لنازعاه كما نازع علي معاوية مع قوة شوكة معاوية عدة وعددا علي شوكة ابي بكر فاذا لم يبال علي بها ونازعه فكانت منازعته لابي بكر اولي واحري فحيث لم ينازعه دل علي اعترافه بحقية خلافته ولقد ساله العباس في ان يبايعه فلم يقبل ولو علم نصا عليه لقبل سيما ومعه الزبير مع شجاعته وبنو هاشم وغيرهم و مر ان الانصار كرهوا بيعة ابي بكر وقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر بخبر الاءمة من قريش فانقادوا له واطاعوه وعلي-- اقوي منهم شوكة وعدة وعددا وشجاعة فلو كان معه نص لكان احري بالمنازعة واحق بالاجابة	15	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms053	true	6056781574393548446	116	255	593	1306	1533	300	صلي الله عليه واله بذكر مبايعته هو وبقية الاصحاب لابي بكر فتدبر 23 قال وايضا فالامة اجتمعت علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس-------------- ثم انهما لم ينازعاه بل بايعاه فتم بذلك الاجماع له علي امامته دونهما اذ لو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية مع قوة شوكة معاوية عدة وعددا علي شوكة ابي بكر فاذا لم يبال علي بها ونازعه فكانت منازعته لابي بكر اولي واحري فحيث لم ينازعه دل علي اعترافه بحقية خلافته ولقد ساله العباس في ان يبايعه فلم يقبل ولو علم نصا عليه لقبل سيما ومعه الزبير مع شجاعته وبنو هاشم وغيرهم و-مر ان الانصار كرهوا بيعة ابي بكر وقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر بخبر الاءمة من قريش فانقادوا له واطاعوه وعلي ع اقوي منهم شوكة وع-----ددا وشجاعة فلو كان معه نص لكان احري بالمنازعة واحق بالاجابة	53	-5402247421932436753	658	1240.0	527	733	89.76807403564453	122	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms015	false	2073292038552462559	216	293	1083	1468	1495	300	ولا يقدح في حكاية الاجماع تاخر علي والزبير والعباس و-طلحة مدة لامور منها انهم راوا ان الامر تم بمن تيسر حضوره حينءذ من اهل الحل والعقد ومنها انهم لما جاءوا وبايعوا اعتذروا كما مر عن الاولين من طرق بانهم اخروا عن المشورة مع ان لهم فيها حقا لا للقدح في خلافة الصديق هذا مع الاحتياج في هذا الامر لخطره الي ال-شوري التامة ولهذا مر عن عمر بسند صحيح ان تلك البيعة كانت فلتة ولكن وقي الله شرها	15	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms064	true	4875430026343038018	124	202	618	1004	1476	300	ولا يقدح في حكاية الاجماع تاخر علي والزبير والعباس و طلحة مدة لامور منها انهم راوا ان الامر تم بمن تيسر حضوره حينءذ من اهل الحل والعقد ومنها انهم لما جاءوا وبايعوا اعتذروا كما مر عن الاولين من طرق بانهم اخزوا عن المشورة مع ان لهم فيها حقا لا للقدح في خلافة الصديق هذا مع الاحتياج في هذا الامر لخطره الي المشورة التامة ولهذا مر عن عمر بسند صحيح ان تلك البيعة كانت فلتة -لكن وقي الله شرها	64	-5402247421932436753	382	747.0	305	387	98.7080078125	75	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms015	false	2073292038552462559	254	289	1279	1449	1495	300	بانهم اخروا عن المشورة مع ان لهم فيها حقا لا للقدح في خلافة الصديق هذا مع الاحتياج في ------------هذا الامر لخطره الي الشوري التامة ولهذا مر عن عمر بسند صحيح ان تلك البيعة كانت فلتة	15	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms065	true	923960314275551281	7	44	38	214	1506	300	بانهم اخروا عن المشورة مع ان لهم فيها حقا مدخول بان المشورة لم تقع في بيعة ابي بكر اصلا كما يذكره هذا الشيخ الجاهل متصلا بذلك من قوله و------عن عمر بسند صحيح ان تلك البيعة كانت فلتة	65	-5402247421932436753	97	135.5	74	182	53.29670333862305	18	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms018	false	6445939042236620359	0	144	0	684	1472	300	ابي سعيد--- ان عليا والزبير بايعا من اول الامر لكن هذا الذي مر عن ابي سعيد من تاخر بيعته هو الذي صححه ابن حبان وغيره قال البيهقي واما ما وقع في صحيح مسلم عن ابي سعيد من تاخر بيعته هو وغيره من بني هاشم الي موت فاطمة رضي الله عنها فضعيف فان الزهري لم يسنده وايضا فالرواية الاولي عن ابي سعيد هي الموصولة فتكون اصح و عليه فبينه وبين خبر البخاري المار عن عاءشة تناف لكن جمع بعضهم بان عليا بايع اولا ثم انقطع عن ابي بكر لما وقع بينه وبين فاطمة رضي الله عنها ما وقع في مخلف----------ه صلي الله عليه وسلم ثم بعد موتها بايعه مبايعة اخري فتوهم من ذلك بعض من لا يعرف باطن الامر ان تخلفه انما هو لعدم رضاه ببيعته فاطلق ذلك من اطلق ومن ثم اظهر علي مبايعته لابي بكر ثانيا بعد موتها علي المنبر لازالة هذه الشبهة	18	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms065	true	923960314275551281	97	172	492	847	1506	300	ابي سعيد من ان عليا والزبير بايعا من اول الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان عليا بايع اولا ثم انقطع عن ابي بكر لما وقع بينه وبين فاطمة-------------- ما وقع في مخلفة رسول الله صلي الله عليه واله ثم بعد موتها بايعه مبايعة اخري فتوهم من ذلك بعض من لا يعرف باطن الامر ان تخلفه انما هو لعدم رضاه ببيعته فاطلق ذلك من اطلق ومن ثم اظهر علي مبايعته لابي بكر ثانيا بعد موتها علي المنبر لازالة هذه الشبهة	65	-5402247421932436753	340	633.0	268	697	48.780487060546875	68	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms038	false	3900496833730364781	241	276	1221	1392	1530	300	ان ابا بكر ارسل اليهم بع------------------------------------------د فجاءوا فقال للصحابة هذا علي ولا بيعة لي ف-ي عنقه وهو بالخيار في امره الا فانتم بالخيار جميعا في بيعتكم اياي فان رايتم لها غيري فانا اول من يبايعه	38	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms065	true	923960314275551281	184	226	910	1123	1506	300	ان ابا بكر ارسل اليهم بعد ذلك يعني الي علي والعباس والزبير والمقداد فجاءوا فقال للصحابة هذا علي ولا بيعة لي علي عنقه وهو بالخيار في امره الا فانكم بالخيار جميعا في بيعتكم اياي فان رايتم لها غيري فانا اول من -بايعه	65	-5402247421932436753	168	315.0	133	214	78.50466918945312	31	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms018	false	6445939042236620359	237	300	1146	1472	1472	300	من قال ان عليا كان احق بالولاية فقد خطا ابا بكر وعمر والمهاجرين والانصار وما اراه يرتفع له مع هذا عمل الي السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج الدارقطني عن عمار بن ياسر نحوه الفصل الثالث في النصوص السمعية الدالة علي خلافته رضي الله عنه من القران والسنة اما النصوص القرانية فمنها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا من يرت-د منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم-	18	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms066	true	5550751078941056554	0	107	0	558	1561	300	من قال ان عليا كان احق بالولاية فقد خطا ابا بكر وعمر والمهاجرين--------- وما اراه ير-فع له------- عمل الي السماء انتهي اقول النووي عندنا احقر من نواة الحشف البالي والثوري عجل جسد له خوار عالي وتخطءة ابي بكر وعمر واتباعهما مما وافق فيه السماوات والارض فلا يبالي بها الشيعة يوم العرض بل يرون ذلك من ارفع اعمال الفرض وقد سبق منا زيادة كلام يتعلق بما في هذه التخطءة فيما كتبناه علي اواءل الفصل الثاني فتذكر 27 قال الفصل -------------------------------------------الثالث في النصوص السمعية الدالة علي خلافت-------------ه من القران والسنة اما النصوص القرانية فمنها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتدد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم	66	-5402247421932436753	253	287.0	205	631	40.095088958740234	43	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms019	false	-4192875965737049341	0	48	0	250	1494	300	يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لا ءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم اخرج البيهقي عن الحسن البصري انه قال هو والله ابو بكر لما ارتدت العرب جاهدهم ابو بكر واصحابه حتي ردهم الي الاسلام	19	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms066	true	5550751078941056554	107	153	558	802	1561	300	يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لا-ءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم اخرج البيهقي عن الحسن البصري انه قال هو والله ابو بكر لما ارتدت العرب جاهدهم هو----- واصحابه حتي ردهم الي الاسلام	66	-5402247421932436753	242	470.0	196	250	96.80000305175781	44	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms020	false	3115685431957482994	226	299	1154	1541	1544	300	قال النووي في تهذيبه واستدل اصحابنا علي عظ-م علم الصديق بقوله في الحديث السابق في الصحيحين والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه واستدل الشيخ ابو اسحاق بهذا وغيره في طبقاته علي ان ابا بكر اعلم الصحابة لانهم كلهم وقفوا علي فهم الحكم في المسالة الا هو ثم ظهر لهم بمباحثته لهم ان قوله هو الصواب فرجعوا اليه	20	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms070	true	1084872223369224157	85	159	476	866	1574	300	قال النووي في تهذيبه واستدل اصحابنا علي عظيم علم الصديق بقوله في الحديث الثابت في الصحيحين والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه واله لقاتلتهم علي منعه واستدل الشيخ ابو اسح-ق بهذا وغيره في طبقاته علي ان ابا بكر اعلم الصحابة لانهم كلهم وقفوا عن- فهم الحكم في المسالة الا هو ثم ظهر لهم بمباحثته لهم ان قوله هو الصواب فرجعوا اليه	70	-5402247421932436753	375	720.0	302	392	95.66326904296875	67	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms022	false	2007361331423896214	239	300	1170	1457	1457	300	فان قلت يمكن ان يراد بالداعي في الاية النبي صلي الله عليه وسلم او علي رضي- الله عنه قلت لا يمكن ذلك مع قوله تعالي قل لن تتبعونا ومن ثم لم يدعوا الي محاربة في حياته صلي الله عليه وسلم اجماعا كما مر واما علي------------ فلم يتفق له في خلافته قتال لطلب الاسلام اصلا بل لطلب الامامة ورعاية حقوقها واما من-	22	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms072	true	3599972146480636612	44	105	235	528	1545	300	فان قلت يمكن ان يراد بالداعي في الاية النبي صلي الله عليه واله او علي عليه السلام --قلت لا يمكن ذلك مع قوله تعالي قل لن تتبعونا ومن ثم لم يدعو- الي محاربة في حياته صلي الله عليه واله اجماعا كما مر واما علي عليه السلام فلم يتفق له في خلافته قتال لطلب الاسلام----- بل لطلب الامامة ورعاية حقوقها واما من	72	-5402247421932436753	268	490.0	211	301	89.03654479980469	52	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms023	false	-5849338041928988632	0	46	0	261	1574	300	بعده فهم عندنا ظلمة وعندهم كفار فتعين ان ذلك الداعي الذي يجب باتباعه الاجر الحسن وبعصيانه العذاب الاليم احد الخلفاء الثلاثة وحينءذ فيلزم عليه حقية خلافة ابي بكر علي كل تقدير لان حقية خلافة الاخرين فرع عن حقية خلافته اذ هما فرعاها الناشءان عنها والمترتبان عليها	23	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms072	true	3599972146480636612	105	149	528	776	1545	300	بعده فهم عندنا ظلمة وعندهم كفار فتعين ان ذلك الداعي الذي يجب باتباعه الاجر الحسن وبعصيانه العذاب------- احد الخلفاء الثلاثة وحينءذ فيلزم عليه خلا-----فة ابي بكر علي كل تقدير لان حقية خلافة الاخرين فرع عن حقية خلافته اذ هما فرعاها الناشءان عنها -المترتبان عليها	72	-5402247421932436753	245	476.0	201	261	93.8697280883789	41	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms023	false	-5849338041928988632	56	180	303	959	1574	300	الذين امنوا منكم و-عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا قال ابن كثير هذه الاية منطبقة علي خلافة الصديق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخرج ابن ابي حاتم في تفسيره عن عبد الرحمن بن عبد الحميد المهري قال ان ولاية ابي بكر وعمر في كتاب الله يقول الله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الاية 3 و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها قوله تعالي للفقراء المهاجرين الي ق-----------------------------------------------------------------------وله اولءك هم الصادقون وجه الدلالة ان الله تعالي سماهم صادقين ومن شهد له الله سبحانه وتعالي بالصدق لا يكذب فلزم ان ما اطبقوا عليه من قولهم لابي بكر يا خليفة رسول الله صادقون فيه فحينءذ كانت الاية ناصة علي خلافته	23	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms074	true	8155458155952833396	0	157	0	850	1589	300	الذين امنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن--هم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا قال ابن كثير هذه الاية منطبقة علي خلافة الصديق انتهي اقول لا انطباق له بما قصده اصلا اذ لم يتحقق الي يومنا هذا تبديل الخوف بالامن في اكثر الاقطار ولا انتفاء الشرك بالكلية كما يدل عليه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا يشركون بي شيءا وانما تنطبق-------------------------------- الاية علي خلافة المهدي المنتظر عليه السلام لما دل الحديث المتواتر المتفق عليه في شانه من انه عند ظهوره يملا الدنيا قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما 31 قال ومنها قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون وجه الدلالة ان الله------ سماهم صادقين ومن شهد ال---له سبحانه------- بالصدق لا يكذب فلزم ان ما اطبقوا عليه من قولهم لابي بكر يا خليفة رسول الله صادقون فيه فحينءذ كانت الاية ناصة علي خلافته	74	-5402247421932436753	461	702.0	376	1011	45.598419189453125	77	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms023	false	-5849338041928988632	196	300	1032	1574	1574	300	قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال الفخر الرازي هذه الاية تدل علي امامة ابي بكر رضي الله تعالي عنه لانه ذكر-- ان تقدير الاية اهدنا صراط الذين انعمت عليهم والله تعالي قد بين في الاية الاخري ان الذين انعم عليهم من هم بقوله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولا شك ان راس الصديقين ورءيسهم ابو بكر رضي الله عنه فكان معني الاية ان الله تعالي امر ان نطلب الهداية التي كان عليها ابو بكر وساءر الصديقين ولو كان ابو بكر رضي الله عنه ظالما لما جاز الاقتداء به فثبت بما ذكرناه دلالة هذه-	23	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms075	true	-4905863083536504751	75	168	366	857	1527	300	قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال الفخر الرازي هذه الاية تدل علي امامة اب-------------------ي بكر لانا ذكرنا ان تقدير الاية اهدنا صراط الذين انعمت عليهم والله تعالي قد بين في --اية --اخري ان الذين انعم عليهم من هم بقوله تعالي -اولءك--- الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولا شك ان راس الصديقين ورءيسهم ابو بكر------------- فكان معني الاية ان الله تعالي امر ان نطلب الهداية التي كان عليها ابو بكر وساءر الصديقين ولو كان ابو بكر------------- ظالما لما جاز الاقتداء به فثبت بما ذكرنا- دلالة هذه	75	-5402247421932436753	484	904.5	392	545	88.80734252929688	83	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms024	false	-8060362142555214470	24	228	130	1100	1435	300	الاول اخرج الشيخان عن جبير بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تقول الموت قال ان لم تجديني فات- ابا بكر و اخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله شيءا فقال لها تعودين فقالت يا رسول ال-------------------له ان عدت فلم اجدك تعرض بالموت فقال ان جءت فلم تجديني فات- ابا بكر فانه الخليفة من بعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني اخرج ابو القاسم البغوي بسند حسن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكون خلفي اثنا عشر خليفة ابو بكر لا يلبث الا قليلا قال الاءمة صدر هذا الحديث مجمع علي صحته واورد من---- طرق عدة اخرجه الشيخان وغير-هما فمن تلك الطرق لا يزال هذا الامر عزيزا ينصرون علي من ناو اهم عليه الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش رواه عبد الله بن احمد بسند صحيح و منها لا يزال هذا الامر صالحا و منها لا يزال هذا الامر ماضيا رواهما احمد و منها لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ومنها ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة و منها لا يزال الاسلام عزيزا منيعا	24	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms076	true	-2822813001957866543	41	300	223	1479	1479	300	الاول اخرج الشيخان عن جبير بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله عليه واله فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تقول الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر و-اخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله شيءا فقال لها تعودين فقالت يا رسول الله صلي الله عليه واله ان عدت فلم اجدك تعرض بالموت فقال ان جءت فلم تجديني فاتي ابا بكر فانه الخليفة من بعدي اقول لا نسلم صحة الحديث كساءر ما رووه في مدحه ولو سلم جاز حمل الخليفة علي المعني اللغوي كما مر اذ لم يتبين في الحديث ان امر النبي صلي الله عليه واله برجوع الساءل اليه اولا والي ابي بكر ثانيا كان في امر ديني يتعلق بالخليفة الشرعية فجاز ان يكون في امر دنيوي لا اختصاص له بالخلفاء الحقيقية 35 قال الثاني اخرج ابو القاسم البغوي بسند حسن عن عبد الله بن عمر ---------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول يكون خلفي اثنا عشر خليفة ابو بكر لا يلبث الا قليلا قال الاءمة صدر هذا الحديث مجمع علي صحته وا-رد من عدة طرق ----اخرجه الشيخان وغير هما فمن تلك الطرق لا يزال هذا الامر عزيزا ينصرون علي من ناو-اهم ا-----لي اثني عشر خليفة كلهم من قريش رواه عبد الله بن احمد بسند صحيح و-منها لا يزال هذا الامر صالحا و-منها لا يزال هذا الامر ماضيا رواه ا--حمد و-منها لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ومنها ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة و-منها لا يزال الاسلام عزيزا منيعا-	76	-5402247421932436753	930	1748.0	739	1290	72.09302520751953	177	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms024	false	-8060362142555214470	228	300	1100	1435	1435	300	الي اثني عشر خليفة رواها مسلم و منها للبزار لا يزال امر امتي قاءما حتي يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش زاد ابو داود فلما رجع الي منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال ثم يكون الهرج و منها لابي داود لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة و عن ابن مسعود بسند حسن انه سءل كم يملك هذه الامة من خليفة-	24	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms077	true	-6489676617660929569	0	69	0	333	1556	300	الي اثني عشر خليفة رواها مسلم ومن-ها للبزار لا يزال امر امتي قاءما حتي يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش زاد ابو داود فلما رجع الي منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال ثم يكون الهرج ومن-ها لابي داود لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم يجتمع عليه الامة و-عن ابن مسعود بسند حسن انه سءل كم يملك هذه الامة من خليفة	77	-5402247421932436753	327	641.0	259	336	97.32142639160156	65	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms025	false	1485487400990895357	0	227	0	1216	1592	300	فقال سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني اسراءيل قال القاضي عياض لعل المراد بالاثني عشر في هذه الاحاديث و-ما شابهها انهم يكونون في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاج-ماع علي من يقوم بالخلافة وقد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة--- زمن الوليد بن يزيد فاتصلت تلك الفتن بينهم الي ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم قال شيخ الاسلام في فتح الباري كلام القاضي هذا احسن ما قيل في هذا الحديث وارجحه لتاييده بقوله في بعض طرقه الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس والمراد باجتماعهم انقيادهم لبيعته والذي اجتمعوا عليه--- الخلفاء الثلاثة ثم علي الي ان وقع امر الحكمين في صفين فتسمي معاوية يومءذ بالخلافة ثم اجتمعوا عليه عند صلح الحسن ثم علي ولده يزيد ولم ينتظم للحسين امر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد اختلفوا الي ان اجتمعوا علي عبد الملك بعد قتل ابن الزبير ثم علي اولاده الاربعة الوليد فسليمان فيزيد فهشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهءلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر الوليد ابن يزيد بن عبد الملك اجتمعوا عليه لما مات عمه هشام فولي نحو اربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه و-انتشرت الفتن وتغيرت الاحوال من يومءذ ولم يتفق ان يجتمع الناس علي خليفة بعد ذلك لوقوع الفتن بين من بقي من بني امية ولخروج المغرب الاقصي عن العباسيين بتغلب	25	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms077	true	-6489676617660929569	69	300	333	1556	1556	300	فقال سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اثني عشر كعدة نقباء بني اسراءيل قال القاضي عياض لعل المراد بالاثني عشر في هذه الاحاديث و ما شابهها انهم يكونون في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة وقد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة في زمن الوليد بن يزيد فاتصلت تلك الفتن بينهم الي ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم قال شيخ الاسلام في فتح الباري كلام القاضي هذا احسن ما قيل في هذا الحديث وارجحه لتاييده بقوله في بعض طرقه الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس والمراد باجتماعهم انقيادهم لبيعته والذي اجتمعوا عليه هم الخلفاء الثلاثة ثم علي الي ان وقع امر الحكمين في صفين فتسمي معاوية يومءذ بالخلافة ثم اجتمعوا عليه عند صلح الحسن ثم علي ولده يزيد ولم ينتظم للحسين امر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد اختلفوا الي ان اجتمعوا علي عبد الملك بعد قتل ابن الزبير ثم علي اولاده الاربعة الوليد فسليمان فيزيد فهشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهءلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر الوليد -بن يزيد بن عبد الملك اجتمعوا عليه لما مات عمه هشام فولي نحو اربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه و انتشرت الفتن وتغيرت الاحوال من يومءذ ولم يتفق ان يجتمع الناس علي خليفة بعد ذلك لوقوع الفتن بين من بقي من بني امية ولخروج المغرب الاقصي عن العباسيين بتغلب-	77	-5402247421932436753	1213	2388.0	987	1225	99.0204086303711	225	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms025	false	1485487400990895357	227	300	1216	1592	1592	300	المروانيين علي الاندلس الي ان تسموا بالخلافة وانفرط الامر الي ان لم يبق في الخلافة الا الاسم بعد ان كان يخطب لعبد الملك في جميع اقطار الارض شرقا وغربا يمينا وشمالا مما غلب عليه المسلمون ولا يتولي احد في بلد امارة في شء الا بامر الخليفة و قيل المراد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الاسلام الي---- القيامة يعملون بالحق وان لم يتوالوا ويءيده قول ابي الجلد كلهم يعمل بالهدي ودين الحق-	25	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms078	true	-5302217739307447420	0	73	0	379	1618	300	المروانيين علي الاندلس الي ان تسموا بالخلافة وانفطر الامر الي ان لم يبق في الخلافة الا الاسم بعد ان كان يخطب لعبد الملك في جميع اقطار الارض شرقا وغربا يمينا وشمالا مما غلب عليه المسلمون ولا يتولي احد في بلد امارة في شء الا بامر الخليفة و-قيل المراد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الاسلام الي يوم القيامة يعملون بالحق وان لم يتو-لوا ويءيده قول ابي الجلد كلهم يعمل بالهدي ودين الحق	78	-5402247421932436753	372	720.5	301	381	97.6377944946289	69	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms026	false	774584516007680232	0	116	0	623	1556	300	منهم رجلان من اهل بيت محمد صلي الله عليه وسلم فعليه المراد بالهرج الفتن الكبار كالدجال وما بعده وبالاثني عشر الخلفاء الاربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز -قيل ويحتمل ان يضم اليهم المهدي العباسي لانه في العباسيين كعمر بن عبد العزيز في الامويين والطاهر العباسي ايضا لما اوتيه من العدل ويبقي الاثنان المنتظران احدهما المهدي لانه من ا-ل بيت محم---د صلي الله عليه وسلم وحمل بعض المحدثين الحديث السابق علي ما ياتي بعد المهدي لرواية ثم يلي الامر بعده اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين-------------- واخر من غيرهم لكن سياتي في الكلام علي الاية الثانية عشرة من فضاءل اهل البيت ان هذه الرواية واهية جدا فلا يعول عليها	26	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms078	true	-5302217739307447420	73	191	379	1020	1618	300	منهم رجلان من اهل بيت محمد صلي الله عليه واله فعليه المراد بالهرج الفتن الكبار كالدجال وما بعده وبالاثني عشر الخلفاء الاربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز وقيل -يحتمل ان يضم اليهم المهدي العباسي لانه في العباسيين كعمر بن عبد العزيز في الامويين والطاهر العباسي ايضا لما اوتيه من العدل ويبقي الاثنان المنتظران احدهما المهدي لانه من اهل بيت المصطفي صلي الله عليه واله وحمل بعض المحدثين الحديث السابق علي من ياتي بعد المهدي لرواية ثم يلي الامر بعده اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين عليهما السلام واخر من غيرهم لكن سياتي في الكلام علي الاية الثانية عشرة من فضاءل اهل البيت ان هذه الرواية واهية جدا فلا يعول عليها	78	-5402247421932436753	614	1187.5	498	642	95.63862609863281	109	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms026	false	774584516007680232	215	300	1138	1556	1556	300	الرابع اخرج الشيخان عن ابي سعيد الخدري------------- قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس وقال ان الله تبارك وتعالي خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك باباءنا وامهاتنا فعجبنا لبكاءه ان يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا-	26	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms085	true	6089586107692178405	7	93	28	449	1482	300	الرابع اخرج الشيخان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم و------قال ان الله تبارك وتعالي خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك باباءنا وامهاتنا فعجبنا لبكاءه ان يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا	85	-5402247421932436753	406	783.5	324	432	93.98148345947266	81	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms027	false	659938239267611842	0	164	0	787	1432	300	بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين باب الا سد الا باب ابي بكر و في لفظ لهما لا يبقين في المسجد غير خوخة الا خوخة ابي بكر وفي اخر لعبد الله بن احمد ابو بكر صاحبي ومءنسي في الغار سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة ابي بكر و في اخر للبخاري ليس في الناس احد امن علي في نفسي ومالي من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر و في اخر لابن عدي سدوا هذه الابواب الشارعة في المسجد الا باب ابي بكر وطرقه كثيرة منها عن حذيفة وانس وعاءشة وابن عباس ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنهم قال العلماء في هذه الاحاديث اشارة الي خلافة الصديق رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه لان الخليفة يحتاج الي القرب من المسجد لشدة احتياج الناس الي ملازمته له للصلاة بهم وغيرها	27	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms085	true	6089586107692178405	93	209	449	1022	1482	300	بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين باب الا-سد الا باب ابي بكر و-في لفظ لهما لا يبقين في المسجد خو----خة الا خوخة ابي بكر وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------خر للبخاري ليس في الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في---- المسجد غير خوخة ابي بكر و-في اخر لابن عدي سدوا هذه الابواب الشارعة في المسجد الا باب ابي بكر وطرقه كثيرة----------------------------------------------------------------------------- قال العلماء في هذه الاحاديث اشارة الي خلافة الصديق----------------------------- لان الخليفة يحتاج الي القرب من المسجد لشدة احتياج الناس الي ملازمته له للصلاة بهم وغيرها	85	-5402247421932436753	569	1080.0	453	787	72.29987335205078	106	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms116	false	5789765919152178865	216	254	1078	1252	1486	300	ليس في الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر	116	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms085	true	6089586107692178405	131	168	632	802	1482	300	ليس في الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في---- المسجد غير خوخة ابي بكر	85	-5402247421932436753	170	333.5	133	174	97.7011489868164	36	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms027	false	659938239267611842	149	206	702	999	1432	300	الخليفة يحتاج الي القرب من المسجد--------------- لشدة احتياج الناس الي ملازمته له للصلاة بهم وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس اخرج الحاكم وصححه عن انس قال بعثني بنو- المصطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان س--له الي من ندفع صدقاتنا بعدك فاتيته فسالته فقال الي ابي بكر ومن لازم دفع الصدقة اليه كونه خليفة اذ هو المتولي قبض الصدقات	27	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms087	true	-2769990408708413051	31	141	146	714	1482	300	الخليفة يحتاج الي القرب من المسجد غير مسلم وقوله لشدة احتياج الناس الي ملازمت---ه للصلاة بهم انما يدل علي احتياج الناس الي القرب دونه والحاصل ان شدة احتياج الناس الي صلاة ابي بكر بهم في المسجد لا يقتضي قربة الي المسجد كما لا يقتضي قرب الناس الي المسجد وانما يقتضي مسافة وزمانا يمكن له ولهم الوصول الي الصلاة فيه عادة فهو والناس في القرب والبعد سواء 38 قال الخامس اخرج الحاكم وصححه عن انس قال بعثني بنوا المصطلق الي رسول الله صلي الله عليه واله ان اساله الي من ندفع صدقاتنا بعدك فاتيته فسالته فقال الي ابي بكر ومن لازم دفع الصدقة اليه كونه خليفة اذ هو المتولي قبض الصدقات	87	-5402247421932436753	285	517.5	229	571	49.91243362426758	51	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms144	false	-2722349948473605469	239	276	1145	1325	1451	300	بويع ابو بكر اصبح وعلي ساعده ابراد وهو ذاهب الي السوق فقال--- عمر اين تريد قال السوق قال تصنع ماذا وقد وليت امر المسلمين قال فمن اين اطعم عيالي قال انطلق يفرض لك ابو عبيدة فانطلق الي	144	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms087	true	-2769990408708413051	247	282	1222	1390	1482	300	بويع-------- اصبح وعلي ساعده ابراد وهو ذاهب الي السوق فقال له عمر اين تريد قال السوق قال تصنع ماذا وقد وليت امر المسلمين قال فمن اين اطعم عيالي قال انطلق يقرض لك ابو عبيدة الي -------	87	-5402247421932436753	160	304.5	127	183	87.43169403076172	31	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms027	false	659938239267611842	175	246	845	1193	1432	300	-رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سله الي من ندفع صدقاتنا بعدك فاتيته فسالته فقال الي ابي بكر ومن لازم دفع الصدقة اليه كونه خليفة اذ هو المتولي قبض الص----------دقات-------------------------------- السادس اخرج مسلم عن عاءشة قالت قال لي رسول----- صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر	27	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms088	true	3290138035800581800	90	154	425	740	1463	300	ورسول الله صلي الله عليه واله فمن اين علم وجوب ال-----------------------------------------------------دفع------- اليه وعدم جوازه الي غيره ولهذا دفعوا بنو حنيف صدقات قومهم الي فقراءهم كما مر 39 قال السادس اخرج مسلم عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر	88	-5402247421932436753	217	337.0	171	396	54.79798126220703	39	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms037	false	4971094255412013626	218	249	1113	1272	1501	300	ان ثم نصا غير ما زعموه يعلمه علي او احد--- المهاجرين او الانصار باطل ايضا والا لاورده العالم به يوم السقيفة حين تكلموا في الخلافة او فيما بعده لوجوب ايراده حينءذ	37	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms089	true	6147163950002834067	259	289	1322	1477	1534	300	ان ثم نصا غير ما زعموه يعلمه علي او احد من المهاجرين و--الانصار باطل -----والا لاورده العالم به يوم السقيفة حين تكلموا في الخلافة او فيما بعده لوجوب ايراده حينءذ	89	-5402247421932436753	151	282.5	122	162	93.20987701416016	27	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms192	false	1405490631886147093	26	111	133	567	1541	300	وقد اخبر------ صلي الله عليه وسلم بو-قعة الجمل وصفين و-قتال عاءشة رضي الله عنها والزبير عليا كما اخرجه الحاكم وصححه البيهقي عن ام سلمة قالت ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم خروج امهات المءمنين فضحكت عاءشة رضي الله عنها فقال انظري يا حميراء ان لا تكوني انت ثم التفت الي علي فقال ان وليت من امرها شيءا فارفق و اخرج البزار وابو نعيم عن ابن عباس مرفوعا ايتكن صاحبة الجمل الاحمر تخرج حتي تنبحها كلاب الحواب فيقتل حولها قتلي كثيرة--- تنجو بعد ما كادت	192	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms089	true	6147163950002834067	97	167	480	848	1534	300	وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بواقعة الجمل وصفين و قتال عاءشة وطلحة-------- والزبير عليا كما اخرجه الحاكم وصححه البيهقي عن ام سلمة قالت ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم خروج امهات المءمنين فضحكت عاءشة فقا--------------ل انظري--- حميراء ان لا تكوني انت و---------------------------------------------------اخرج البزار وابو نعيم عن ابن عباس مرفوعا ايتكن صاحبة الجمل الاحمر تخرج حتي ينبحها كلاب الحواب -يقتل حولها قتلي كثيرة ثم تنجو بعد ما كادت	89	-5402247421932436753	347	624.5	280	445	77.97753143310547	61	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms029	false	4501238842020602784	10	300	44	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم تكبيره فاطلع راسه مغضبا فقال -اين ابن ابي -------قحافة قال العلماء في هذا الحديث اوضح دلالة علي ان الصديق افضل الصحابة علي الاطلاق واحقهم بالخلافة واولاهم بالامامة قال الاشعري قد علم بالضرورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الصديق ان يصلي بالناس مع حضور المهاجرين والانصار مع قوله يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فدل علي انه كان اقراهم اي اعلمهم بالقران انتهي و قد استدل الصحابة انفسهم بهذا علي انه احق بالخلافة منهم عمر ومر كلامه في فصل المبايعة ومنهم علي------------ فقد اخرج ابن عساكر عنه لقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر------------- ان يصلي بالناس واني لشاهد وما انا بغاءب وما بي مرض فرضينا لدنيانا ما رضيه النبي صلي الله عليه وسلم لديننا قال العلماء وقد كان معروفا باهلية الامامة في زمان النبي صلي الله عليه وسلم و اخرج احمد وابو داود وغيرهما عن سهل بن سعد قال كان قتال بين بني عمرو وبني عوف فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فاتاهم بعد الظهر ليصلح بينهم فقال يا بلال ان حضرت الصلاة ولم ات فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت صلاة العصر اقام بلال الصلاة ثم امر ابا بكر فصلي ووجه ما تقرر من ان الامر بتقديمه للصلاة كما ذكر فيه الاشارة او التصريح باحقيته بالخلافة اذ القصد الذاتي من نصب الامام العالم اقامة شعاءر الدين علي الوجه المامور به من اداء الواجبات وترك المحرمات واحياء السنن واماتة البدع واما الامور الدنيوية وتدبيرها كاستيفاء الاموال من وجوهها وايصالها لمستحق-ها ودفع الظلم ونحو ذلك فليس مقصودا بالذات بل ليتفرغ الناس لامور دينهم اذ لا يتم تفرغهم له الا اذا انتظمت امور معاشهم بنحو الامن علي الانفس والاموال ووصول كل ذي حق الي حقه فلذلك رضي النبي صلي الله عليه وسلم لامر الدين وهو الامامة العظمي ابا بكر بتقديمه للامامة في الصلاة-	29	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms090	true	-4919740477453761915	80	268	405	1430	1594	300	صلي الله عليه وسلم------- فاشتد مرضه------ فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس قال العلماء في هذا الحديث اوضح دلالة علي ان الصديق افضل الصحابة علي الاطلاق واحقهم بالخلافة واولاهم بالامامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل الصحابة انفسهم بهذا علي انه احق بالخلافة منهم عمر ومر كلامه في فصل المبايعة ومنهم علي عليه السلام فقد اخرج ابن عساكر عنه لقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس واني لشاهد وما انا بغاءب وما بي مرض فرضينا لدنيانا ما رضيه النبي صلي الله عليه وسلم لديننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ما تقرر من ان الامر بتقديمه للصلاة كما ذكر فيه الاشارة او التصريح باحقيته بالخلافة ان القصد الذاتي من نصب الامام العالم اقامة شعاءر الدين علي الوجه المامور به من اداء الواجبات وترك المحرمات واحياء السنن واماتة البدع واما الامور الدنيوية وتدبيرها كاستيفاء الاموال من وجوهها وايصالها لمستحقيها ودفع الظلم ونحو ذلك فليس مقصودا بالذات بل ليتفرغ الناس لامور دينهم اذ لا يتم تفرغهم له الا اذا انتظمت امور معاشهم بنحو الامن علي الانفس والاموال ووصول كل ذي حق الي حقه فلذلك رضي النبي صلي الله عليه وسلم لامر الدين وهو الامامة العظمي ابا بكر بتقديمه للامامة في الصلاة	90	-5402247421932436753	970	1827.0	789	1566	61.94124984741211	171	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms032	false	5946195614278732006	112	139	532	672	1512	300	احمد عن سفينة واخرجه ايضا--- اصحاب السنن و-صححه ابن حبان وغيره قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون بعد ذلك الملك	32	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms091	true	-6661858425568114846	238	267	1245	1389	1564	300	احمد عن سفينة واخرجه ايضا عن اصحاب السنن و صححه ابن حبان وغيره قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون بعد ذلك الملك	91	-5402247421932436753	140	269.0	113	144	97.22222137451172	28	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms034	false	1750293931729036885	98	152	465	735	1439	300	الفصل الرابع في بيان ان النبي صلي الله عليه و-سلم هل نص علي خلافة ابي بكر رضي الله عنه اعلم انهم اختلفوا في ذلك ومن تامل الاحاديث التي قدمناها علم من اكثرها انه نص عليها نصا ظاهرا وعلي ذلك جماعة من المحققين وهو الحق وقال جمهور اهل السنة----------------- والمعتزلة والخوارج لم ينص علي احد	34	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms092	true	7303683324475556619	35	90	182	456	1519	300	الفصل الرابع في بيان ان النبي صلي الله عليه و سلم هل نص عل- خلافة ابي بكر------------- اعلم انهم اختلفوا في ذلك ومن تامل الاحاديث التي قدمناها علم من اكثرها انه نص عليها نصا ظاهرا وعلي ذلك جماعة من المحدثين وهو الحق وقال جمهور اهل السنة رضوان الله عليهم والمعتزلة والخوارج لم ينص علي احد	92	-5402247421932436753	254	478.0	203	288	88.19444274902344	49	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms037	false	4971094255412013626	0	61	0	300	1501	300	من نحو خبر انت الخليفة من بعدي وخبر سلموا علي علي بامرة المءمنين وغير ذلك مما ياتي اذ لا وجود لما نقلوه فضلا عن اشتهاره كيف وما نقلوه لم يبلغ مبلغ الاحاد المطعون فيها اذ لم يصل علمه لاءمة الحديث المثابرين علي التنقيب عنه كما اتصل بهم كثير مما ضعفوه وكيف يجوز في العادة ان ينفرد هءلاء ان بعلم صحة تلك	37	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms093	true	-5310399065749173262	82	140	424	714	1544	300	من نحو خبر انت الخليفة--- بعدي وخبر سلموا علي علي بامرة المءمنين وغير ذلك مما ياتي اذ لا وجود لما نقلوه فضلا عن اشتهاره كيف وما نقلوه لم يبلغ مبلغ الاحاد المطعون فيها اذ لم يصل علمه لاءمة الحديث المسابرين علي التنقيب عنه كما اتصل---- كثير مما ضعفوه وكيف يجوز في العادة ان ينفرد هءلاء--- بعلم صحة تلك	93	-5402247421932436753	289	558.5	231	300	96.33333587646484	54	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms037	false	4971094255412013626	125	184	646	948	1501	300	نعم روي احادا خبر انت مني بمنزلة هارون من موسي وخبر من كنت مولاه فعلي مولاه و سياتي الجواب عنهما واضحا مبسوطا وانه لا دلالة لواحد منهما علي خلافة علي لا نصا ولا اشارة والا لزم نسبة جميع الصحابة الي الخطا وهو باطل لعصمتهم من ان يجتمعوا علي ضلالة فاجماعهم علي خلاف ما زعمه اولءك المبتدعة الجهال قاطع بان	37	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms094	true	6978263389140000980	242	300	1220	1520	1520	300	نعم روي احادا خبر انت مني بمنزلة هارون من موسي وخبر من كنت مولاه فعلي مولاه و-سياتي الجواب عنهما واضحا مبسوطا وانه لا دلالة لواحد منهما علي خلافة علي لا نصا ولا اشارة والا لزم نسبة جميع الصحابة الي الخطا وهو باطل لعصمتهم من ان يجتمعوا علي ضلالة فاجماعهم علي خلاف ما زعمه اولءك المبتدعة الجهال قاطع بان-	94	-5402247421932436753	300	590.0	243	302	99.3377456665039	56	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms300	false	4688165647532188906	247	295	1232	1445	1467	300	اليه البيهقي فانه حكي عن الزهري انه قدم الشام يريد الغزو فدخل علي عبد الملك--------- فاخبره انه يوم قتل علي --------------------لم يرفع حجر من بيت المقدس الا وجد تحت دم ثم قال له لم يبق من يعرف هذا غيري وغيرك فلا تخبر به قال فما اخبرت به الا	300	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms094	true	6978263389140000980	13	65	72	307	1520	300	عليه السلام و-----حكي عن الزهري انه قدم الشام يريد الغزو فدخل علي عبد الملك بن مروان فاخبره انه يوم قتل حسين بن علي عليه السلام لم يرفع حجر من بيت المقدس الا وتحته-- دم ثم قال له لم يبق من يعرف هذا غيري وغيرك فلا تخبر به قال فما اخبرت به الا	94	-5402247421932436753	192	347.5	148	242	79.3388442993164	41	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms037	false	4971094255412013626	184	300	948	1501	1501	300	ما توهموه من هذين الحديثين غير مراد اذ لو فرض احتمالهما لما قالوه فكيف وهما لا يحتملانه كما ياتي فظهر ان ما سودوا به اوراقهم من تلك الاحاد-- لا تدل لما زعموه و احتمال ان ثم نصا غير ما زعموه يعلمه علي ------------او احد--- المهاجرين او الانصار باطل ايضا والا لاورده العالم به يوم السقيفة حين تكلموا في الخلافة او فيما بعده لوجوب ايراده حينءذ و قوله- ترك علي اير-----------اده مع علمه به --تقية باطل اذ لا خوف يتوهمه من له ادني مسكة واحاطة بعلم احوالهم في مجرد ذكره لهم ومنازعته في الامامة به كيف وقد نازع من هو اضعف منه واقل شوكة ومنعة من غير ان يقيم دليلا علي ما يقوله ومع ذلك فلم يءذ-	37	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms095	true	5776227256886302654	0	119	0	582	1569	300	ما توهموه من هذين الحديثين غير مراد ان لو فرض احتمالهما لما قالوه فكيف وهما لا يحتملانه كما ياتي فظهر ان ما سودوا به اوراقهم من تلك الاحاديث لا يدل لما زعموه واح-تمال ان ثم نصا غير ما زعموه يعلم- علي عليه السلام او احد من المهاجرين او الانصار باطل ايضا والا لاورده العالم به يوم السقيفة حين تكلموا في الخلافة او فيما بعده لوجوب ايراده حينءذ و-قولهم ترك علي عليه السلام يراده مع علمه به للتقية باطل اذ لا خوف يتوهمه من له ادني مسكة واحاطة بعلم احوالهم في مجرد ذكره لهم ومنازعته في الامامة به كيف وقد نازع من هو اضعف منه واقل شوكة ومنعة من غير ان يقيم دليلا علي ما يقوله ومع ذلك فلم يءذ	95	-5402247421932436753	543	1028.5	430	585	92.82051086425781	106	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms038	false	3900496833730364781	0	107	0	560	1530	300	بكلمة فضلا عن ان يقتل فبان بطلان هذه التقية المشءومة عليهم سيما وعلي------------ قد علم بواقعة الحباب وبعدم ايذاءه بقول او -فعل مع ان دعواه لا دليل عليها ومع ضعفه وضعف قومه بالنسبة لعلي------------ وقومه و ايضا فيمتنع عادة من مثلهم انه يذكره لهم ولا يرجعون اليه كيف وهم اطوع لله واعمل بالوقوف عند حدوده وابعد عن اتباع حظوظ النفس لعصمتهم السابقة وللخبر الصحيح خير القرون قرني ثم الذين يلونهم و ايضا ففيهم العشرة المبشرون بالجنة ومنهم ابو عبيدة امين هذه الامة كما صح من طرق فلا يتوهم فيهم وهم بهذه الاوصاف الجليلة انهم يتركون العمل بما يرويه لهم من تقبل روايته بلا دليل ارجح يعولون عليه	38	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms095	true	5776227256886302654	119	228	582	1164	1569	300	بكلمة فضلا عن ان يقتل فبان بطلان هذه التقية المش-ومة عليهم سيما وعلي عليه السلام قد علم بواقعة الحباب وبعدم ايذاءه بقول او بفعل مع ان دعواه لا دليل عليها ومع ضعفه وضعف قومه بالنسبة لعلي عليه السلام وقومه واي-ضا فيمتنع عادة من مثلهم انه يذكره لهم ولا يرجعون اليه كيف وهم اطوع لله واعمل بالوقوف عند حدوده وابعد عن اتباع حظوظ النفس لعصمتهم السابقة وللخبر الصحيح خير القرون قرني ثم الذين يلونهم واي-ضا ففيهم العشرة المبشرون بالجنة ومنهم ابو عبيدة امين هذه الامة كما صح من طرق فلا يتوهم فيهم وهم بهذه الاوصاف الجليلة انهم يتركون العمل بما يرويه لهم من يقبل روايته بلا دليل ارجح يعولون عليه	95	-5402247421932436753	552	1070.0	447	585	94.35897064208984	100	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms037	false	4971094255412013626	161	239	822	1218	1501	300	نسبة جميع الصحابة الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وهو باطل لعصمتهم من ان يجتمعوا علي ضلالة------------------------------------------ فاجماعهم علي خلاف ما زعمه اولءك المبتدعة الجهال قاطع بان ما توهموه من هذين الحديثين غير مراد اذ لو فرض احتمالهما لما قالوه فكيف وهما لا يحتملانه كما ياتي فظهر ان ما سودوا به----------------------------------------- اوراقهم من تلك الاحاد لا تدل لما زعموه و احت------مال ان ثم نصا غير ما زعموه يعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي او احد المهاجرين او الانصار باطل ايضا والا لاورده العالم به يوم السقيفة	37	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms096	true	-2982155978983818489	15	132	77	666	1574	300	نسبة جميع الصحابة الي الخطا اذ قد سبق ابي بكر باعتراف المحققين من اهل السنة فاللازم انما هو نسبة جماعة من الصحابة لاجل غصب الخلافة من اهل البيت عليهم السلام الي الخطا وبطلانه غير مسلم بل هو دال علي المطلوب وبما قررناه ظهر ضعف ما فرع علي ما سرد بقوله فاجماعهم الي اخر-------------------------------------------------ه من انه-------------------------------------------------------------------------------- فظهر ان ما سودوا به فاتضح ان ما سود به هذا الشيخ الجامد بياض اوراق كتابه سود به وجهه عند المحصلين واما قوله احتمال ان ثم نصا غير ما زعموه الي اخره ففيه ان لا محتمل كما يدل عليه مسند ابن حنبل ومناقب الخوارزمي ومناقب ابن المغازلي وغير ذلك واما استدلاله علي بطلان هذا الاحتمال بقوله------------- والا لاورده العالم به يوم السقيفة	96	-5402247421932436753	153	146.0	117	731	20.930233001708984	25	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms268	false	-1485216646584688299	23	85	112	433	1513	300	من تعبيسهم في وجوههم وقطعهم حديثهم عند لقاءهم فغضب صلي الله عليه وسلم غضبا شديدا حتي احمر وجهه ودر عرق بين عينيه وقال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم -لله ولرسوله وفي رواية صحيحة ايضا---- ما بال اقوام يتحدثون فاذا راوا الرجل من اهل بيتي قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبهم لله ولقرابتهم مني	268	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms098	true	4870059483965263240	0	62	0	317	1504	300	من تعبيسهم في وجوههم وقطعهم حديثهم عند لقاءهم فغضب صلي الله عليه وسلم غضبا شديدا حتي احمر وجهه ودر عرق بين عينيه وقال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم الله و-رسوله وفي رواية صحيحة ايضا قال ما بال اقوام-------- فاذا راوا الرجل من اهل بيتي قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبهم لله ولقرابتهم مني	98	-5402247421932436753	312	599.0	251	326	95.70552062988281	58	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms269	false	-7691655060367397567	0	105	0	514	1490	300	انه كان مع علي------------ في اليمن فقدم مغ-ضبا عليه واراد شكايته بجارية اخذها من الخمس فقيل له اخبره ليسقط علي من عينيه- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع من رواء الباب فخرج مغضبا فقال ما بال اقوام ينتقصون عليا من ابغض عليا فقد ابغضني ومن فارق عليا فقد فارقني ان عليا مني وانا منه خلق من طينتي وخلقت من طينة ابراهيم وانا افضل من ابراهيم ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ال عمران 14 يا بريدة اما علمت ان لعلي اكثر من الجارية التي اخذ الحديث اخرجه الطبراني وفيه حسين الاشقر ومر انه شيعي غال وفي خبر ضعيف ا--نه صلي الله عليه وسلم	269	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms098	true	4870059483965263240	89	191	450	959	1504	300	انه كان مع علي عليه السلام في اليمن فقدم مغاضبا عليه فاراد شكايته بجارية اخذها من الخمس فقيل له اخبره ليسقط علي من عينه ص ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع من وراء الباب فخرج مغضبا فقال ما بال اقوام يتنقصون عليا من -نقص عليا فقد نقص-ني ومن فارق عليا فقد فارقني ان عليا مني وانا منه خلق من طينتي وخلقت من طينة ابراهيم وانا افضل من ابراهيم ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم------------ يا بريدة اما علمت ان لعلي اكثر من الجارية التي اخذ الحديث فليتامل الناظر المنصف ان ال-------صحابة الذين رغبوا بريدة علي النبي صلي الله عليه واله	98	-5402247421932436753	433	751.5	339	530	81.69811248779297	80	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms352	false	-4715430974705749968	122	212	591	1058	1498	300	فغضب صلي الله عليه وسلم غضبا شديدا-------------------------------- وقال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم الله ولرسوله وفي رواية لابن ماجة عن ابن عباس كنا نلقي قريشا وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يتحدثون فاذا راوا الرجال من اهل بيتي قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبهم لله ولقر-بتهم مني وفي اخري عند احمد وغيره حتي يحبكم الله ولقرابتي وفي اخري للطبراني جاء العباس رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم ---فقال	352	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms098	true	4870059483965263240	8	86	46	433	1504	300	فغضب صلي الله عليه وسلم غضبا شديدا حتي احمر وجهه ودر عرق بين عينيه وقال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم الله و-رسوله وفي رواية صحيحة ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ما بال اقوام-------- فاذا راوا الرج-ل من اهل بيتي قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبهم لله ولقرابتهم مني ومنها ما ذكره في هذا المقصد ايضا انهم رغبوا بريدة علي اسقاط علي عليه السلام عن عين----------- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال	98	-5402247421932436753	264	420.0	210	503	52.48508834838867	46	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms039	false	6545791121717921261	1	176	7	842	1437	300	الاولي زعموا انه صلي الله عليه وسلم لم يول ابا بكر عملا يقيم فيه قوانين الشرع والسياسة فدل ذلك علي انه لا يحسنهما واذا لم يحسنهما لم تصح امامته لان من شروط الامام ان يكون شجاعا و الجواب عن ذلك بطلان ما زعموه من انه صلي الله عليه وسلم لم يوله عملا ففي البخاري عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات مرة علينا ابو بكر ومرة علينا اسامة وولاه صلي الله عليه وسلم الحج بالناس سنة تسع و ما زعموه من انه لا يحسن ذلك باطل ايضا كيف وعلي كرم الله وجهه معترف بانه اشجع الصحابة فقد اخرج البزار في مسنده عن علي ------------انه قال اخبروني من اشجع الناس قالوا انت قال اما اني ما بارزت احدا الا انتصفت منه ولكن اخبروني باشجع الناس قالوا لا نعلم فمن قال ابو بكر انه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عريشا فقلنا من يكون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا يهوي اليه احد	39	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms100	true	6760283095988121735	128	300	655	1485	1485	300	الاولي زعموا انه صلي الله عليه وسلم لم يول ابا بكر عملا يقيم فيه قوانين الشرع والسياسة فدل ذلك علي انه لا يحسنهما واذا لم يحسنهما لم تصح امامته لان من شر-ط الامام ان يكون شجاعا و-الجواب عن ذلك بطلان ما زعموه من انه صلي الله عليه وسلم لم يوله عملا ففي البخاري عن سلمة بن الاكوع------------- غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات مرة علينا ابو بكر ومرة علينا اسامة وولاه صلي الله عليه وسلم الحج بالناس سنة تسع و-ما زعموه من انه لا يحسن ذلك باطل ايضا كيف وعلي كرم الله وجهه معترف بانه اشجع الصحابة فقد اخرج البزار في مسنده عن علي عليه السلام انه قال اخبروني من اشجع الناس قالوا انت قال اما اني ما بارزت احدا الا انتصفت منه ولكن اخبروني باشجع الناس قالوا لا نعلم فمن قال ابو بكر انه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عريشا فقلنا من يكون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا يهوي اليه احد-	100	-5402247421932436753	818	1594.5	649	847	96.5761489868164	165	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms039	false	6545791121717921261	176	206	842	985	1437	300	من المشركين فوالله ما دنا منا احد الا ابو بكر شاهرا بالسيف علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يهوي اليه احد الا اهوي اليه فهذا اشجع الناس	39	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms101	true	6735769066360130804	0	30	0	143	1476	300	من المشركين فوالله ما دنا منا احد الا ابو بكر شاهرا بالسيف علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يهوي اليه احد الا اهوي اليه فهذا اشجع الناس	101	-5402247421932436753	143	286.0	113	143	100.0	30	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms040	false	-5283132380992858320	140	267	657	1245	1416	300	بعضهم ومن الدليل علي انه اشجع من علي------------ ان عليا------------ اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بقتله علي يد ابن ملجم فكان اذا لقي ابن ملجم يقول له متي تخضب هذه من هذه وكان يقول انه قاتلي كما ياتي في اواخر ترجمته فحينءذ كان اذا دخل الح---رب ولاقي الخصم يعلم انه لا قدرة له علي قتله فهو معه كانه ناءم علي فراش واما ابو بكر فلم يخبر بقاتله فكان اذا دخل الحرب لا يدري هل يقتل ام لا فمن يدخل الح----رب وهو لا يدري ذلك يقاسي من الكر والفر والجزع والفزع -ما يقاسي بخلاف من يدخلها كانه ناءم علي فراشه ---------و من باهر شجاعته ما وقع له في قتال اهل الردة فقد اخرج الاسماعيلي عن عمر رضي الله عنه لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	40	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms102	true	4516890571017421595	1	130	5	619	1472	300	بعضهم ومن الدليل علي انه اشجع من علي عليه السلام ان عليا عليه السلام اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بقتله علي يد ابن ملجم فكان اذا لقي ابن ملجم يقول له متي تخضب هذه من هذه وكان يقول انه قاتلي كما ياتي في اواخر ترجمته فحينءذ كان اذا دخل في الحرب ولاقي الخصم يعلم انه لا قدرة له علي قتله فهو معه كانه ناءم علي فراش واما ابو بكر فلم يخبر بقاتله وكان اذا دخل الحرب لا يدري هل يقتل او لا فمن يدخل الي الحرب وهو لا يدري ذلك يقاسي من الكر والفر والجزع والفزع بما يقاسي بخلاف من يدخلها كانه ناءم علي فراشه انتهي اقول من اين علم هذا القاءل الذي صوبه الشيخ المخطء ان عليا عليه السلام علم ذلك باخبار النبي--------------- صلي الله عليه واله	102	-5402247421932436753	486	897.5	377	629	77.2655029296875	99	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms040	false	-5283132380992858320	242	300	1128	1416	1416	300	باهر شجاعته ما وقع له في قتال اهل الردة فقد اخرج الاسماعيلي عن عمر رضي الله عنه لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتد من ارتد من العرب وقالوا لا نصلي ولا نزكي فاتيت ابا بكر فقلت يا خليفة رسول ال-------------------له تالف الناس وارفق بهم فانهم بمنزلة الوحش فقال رجوت نصرتك وجءتني بخذلانك جبار- في الجاهلية-	40	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms103	true	-1696012254777517210	137	197	666	966	1502	300	باهر شجاعته ما وقع له من قتال اهل الردة فقد اخرج الاسماعيلي عن عمر ا---------نه لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتد من ارتد من العرب وقالوا لا نصلي ولا نزكي فاتيت ابا بكر فقلت يا خليفة رسول الله صلي الله عليه واله تالف الناس فارفق بهم فانهم بمنزلة الوحش فقال رجوت نصرتك وجءتني بخذلانك جبارا في الجاهلية	103	-5402247421932436753	275	513.0	220	309	88.99676513671875	51	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms041	false	9083101228215173261	0	96	0	503	1527	300	خوار- في الاسلام بماذا شءت اتالفهم بشعر مفتعل او بسحر مفتري هيهات هيهات مضي النبي صلي الله عليه وسلم وانقطع الوحي والله لاجاهدنهم ما استمسك السيف في يدي وان منعوني عقالا قال عمر فوجدته في ذلك امضي مني واحزم وادب الناس علي امور هانت علي كثيرا من مءنتهم حين وليتهم فعلم بما تقرر عظم شجاعته ولقد كان عنده صلي الله عليه وسلم وكذلك الصحابة من العلم بشجاعته وثباته في الامر ما اوجب لهم تقديمه للامامة العظمي اذ هذان الوصفان هما الاهمان في امر الامامة لا سيما في ذلك الوقت المحتاج فيه الي قتال اهل الردة وغيرهم	41	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms103	true	-1696012254777517210	197	293	966	1469	1502	300	خوارا في الاسلام بماذا شءت اتالفهم بشعر مفتعل او بسحر مفتري هيهات هيهات مضي النبي صلي الله عليه وسلم وانقطع الوحي والله لاجاهدنهم ما استمسك السيف في يدي وان منعوني عقالا قال عمر فوجدته في ذلك امضي مني واصرم وادب الناس علي امور هانت علي كثير- من مءنتهم حين وليتهم فعلم بما تقرر عظم شجاعته ولقد كان عنده صلي الله عليه وسلم وكذلك الصحابة من العلم بشجاعته وثباته في الامر ما اوجب لهم تقديمه للامامة العظمي اذ هذان الوصفان هما الاهمان في امر الامامة لا سيما في ذلك الوقت المحتاج فيه الي قتال اهل الردة وغيرهم	103	-5402247421932436753	500	988.0	404	504	99.20635223388672	93	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms043	false	-8285339327646016894	86	243	415	1174	1437	300	الشبهة الثانية زعموا ايضا انه صلي الله عليه وسلم لما ولاه قراءة براءة علي الناس بمكة عزله وولي عليا فدل ذلك علي عدم اهليته و جوابها بطلان ما زعموه هنا ايضا وانما اتبعه عليا------------ لقراءة براءة لان عادة العرب في اخذ العهد ونبذه ان يتولاه الرجل او -احد من بني عمه ولذلك لم يعزل ابا بكر عن امرة الحج بل ابقاه اميرا وعليا مامورا له في-ما عدا القراءة علي ان عليا لم ينفرد بالاذان بذلك ففي صحيح البخاري ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مءذنين بعثهم يوم النحر يءذنون بمني ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد بن عبد الرحمن ثم اردف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب------------ فامره ان يءذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي يوم النحر في اهل مني ببراءة ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فتامله تجد عليا انما اذن مع مءذني ابي بكر	43	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms106	true	2051907081609800033	2	163	7	791	1475	300	الشبهة الثانية زعموا ايضا انه صلي الله عليه وسلم لما ولاه قراءة براءة علي الناس بمكة عزله وولي عليا فدل ذلك علي عدم اهليته و-جوابها بطلان ما زعموا هنا ايضا وانما اتبعه عليا عليه السلام لقراءة براءة لان عادة العرب في اخذ العهد ونبذه ان يتولاه الرجل او واحد من بني عمه ولذلك لم يعزل ابا بكر عن امرة الحج بل ابقاه اميرا وعليا مامورا له في ما عدا القراءة علي ان عليا لم ينفرد بالاذان بذلك ففي صحيح البخاري ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مءذنين بعثهم يوم النحر يءذنون بمني ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال احمد بن عبد الرحمن ثم اردف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام فامره ان يءذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي يوم النحر في اهل مني ببراءة ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فتامله تجد عليا انما اذن مع مءذني ابي بكر	106	-5402247421932436753	754	1468.0	598	785	96.05095672607422	153	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms044	false	7337410424712426543	12	126	68	631	1482	300	الثالثة زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ولاه الصلاة ايام مرضه عزله عنها و جوابها ان ذلك من قباءح كذبهم وافتراءهم فقبحهم الله وخذلهم كيف وقد قدمنا في سابع الاحاديث الدالة علي خلافته من الاحاديث الصحيحة المتواترة ما هو صريح في بقاءه اماما يصلي------- الي ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم و في البخاري عن انس قال ان المسلمين بينما هم في صلاة الفجر من يوم الاثنين وابو بكر يصلي بهم لم يفجاهم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكص ابو بكر علي عقبيه ليصل الصف وظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد	44	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms109	true	3277017261935381445	188	300	961	1522	1522	300	الثالثة زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ولاه الصلاة ايام مرضه عزله عنها و-جوابها ان ذلك من قباءح كذبهم وافتراءهم فقبحهم الله وخذلهم كيف وقد قدمنا في سابع الاحاديث الدالة علي خلافته من الاحاديث الصحيحة المتواترة ما هو صريح في بقاءه اماما يصلي بالناس الي ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-في البخاري عن انس قال ان المسلمين بينما هم في صلاة الفجر من يوم الاثنين وابو بكر يصلي لهم لم يفجاهم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكص ابو بكر علي عقب-ه ليصل الصف وظن ان رسول الله صلي----- عليه وسلم يريد-	109	-5402247421932436753	553	1070.0	443	570	97.01754760742188	105	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms044	false	7337410424712426543	253	300	1263	1482	1482	300	الرابعة زعموا انه احرق من قال انا مسلم وقطع يد السارق اليسري وتوقف في ميراث الجدة حتي روي له ان لها السدس وان ذلك قادح في خلافته و جوابها بطلان زعمهم قدح ذلك في خلافته وبيانه ان ذلك لا يقدح الا اذا ثبت انه ليس فيه اهلية-	44	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms110	true	-4179347593955497895	208	254	1072	1291	1529	300	الرابعة زعموا انه احرق من قال انا مسلم وقطع يد السارق اليسري وتوقف في ميراث الجدة حتي روي له ان لها السدس وان ذلك قادح في خلافته و-جوابها بطلان زعمهم قدح ذلك في خلافته وبيانه ان ذلك لا يقدح الا اذا ثبت انه ليس فيه اهلية	110	-5402247421932436753	218	426.0	173	220	99.09091186523438	45	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms044	false	7337410424712426543	126	215	631	1094	1482	300	ان يخرج الي الصلاة قال انس وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا بالنبي صلي الله عليه وسلم فاشار اليهم صلي الله عليه وسلم بيده ان اتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وارخي الستر ثم قبض وقت الضحي من ذلك اليوم فتامل عظيم افتراءهم وحمقهم علي ان صلاته بالناس خلافة عنه صلي الله عليه وسلم متفق عليها ومجمع منا ومنهم علي وقوعها فمن ادعي انعزاله عنها فعليه البيان ولا بيان عندهم --وانما الذي انطووا عليه خباءث الافتراء والبهتان و عن ابن عباس وغيره لم يصل النبي صلي الله عليه وسلم	44	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms110	true	-4179347593955497895	0	76	0	390	1529	300	ان يخرج الي الصلاة قال انس وهم المسلمون ان يف-تنوا في صلاتهم فرحا بالنبي صلي الله عليه وسلم فاشار اليه-------------------م بيده ان اتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وارخي الستر ثم قبض---- الضحي من ذلك اليوم فتامل عظيم افتراءهم وحمقهم علي ان صلاته بالناس خلافة عنه صلي الله عليه وسلم متفق عليها -مجمع منا ومنهم علي وقوعها فمن ادعي انعزاله عنها فعليه ا---------لبيان انتهي اقول ما ذكره من ان الشيعة قالوا ان----------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله	110	-5402247421932436753	358	641.5	287	465	76.98925018310547	62	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms045	false	-4918549863461076043	0	49	0	251	1502	300	للاجتهاد وليس كذلك بل هو من اكابر المجتهدين بل هو اعلم الصحابة علي الاطلاق للادلة الواضحة علي ذلك منها ما اخرجه البخاري وغيره ان عمر رضي الله عنه في صلح الحديبية سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك الصلح -قال علام نعطي الدنية في ديننا فاجابه النبي	45	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms110	true	-4179347593955497895	254	300	1291	1529	1529	300	للاجتهاد وليس كذلك بل هو من اكابر المجتهدين بل هو اعلم الصحابة علي الاطلاق للادلة الواضحة علي ذلك منها ما اخرجه البخاري وغيره ان عمر------------- في صلح الحديبية سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك الصلح وقال علام نعطي الدنية في ديننا فاجابه النبي-	110	-5402247421932436753	237	458.0	192	252	94.04762268066406	43	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms020	false	3115685431957482994	227	297	1158	1529	1544	300	النووي في تهذيبه واستدل اصحابنا --------علي عظ-م علم الصديق بقوله في الحديث السابق في الصحيحين والله لاقاتلن من فرق--- بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي النبي صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه واستدل الشيخ ابو اسحاق بهذا وغيره في طبقاته علي ان ابا بكر اعلم الصحابة لانهم كلهم وقفوا علي فهم الحكم في المسالة الا هو ثم ظهر لهم بمباحثته لهم ان قوله هو الصواب	20	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms111	true	8536797602806980693	246	292	1231	1462	1497	300	النووي ان-------------- اصحابنا استدلوا علي عظيم علمه------ بقو-----------------------------------له لاقاتلن من فرق من بين الصلاة والزكاة----------------------------------- الي اخره وان----------------------------------------- الشيخ ابا اسحق استدل به -------------علي انه------- اعلم الصحابة لانهم كلهم وقفوا عن- فهم الحكم في المسالة الا هو ثم ظهر لهم بمباحثته لهم ان قوله هو الصواب	111	-5402247421932436753	196	291.5	155	383	51.17493438720703	30	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms045	false	-4918549863461076043	49	300	251	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم ثم ذهب الي ابي بكر فساله عما سال عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من غير ان يعلم بجواب النبي صلي الله عليه وسلم فاجابه بمثل ذلك الجواب سواء بسواء و منها ما اخرجه ابو القاسم البغوي وابو بكر الشافعي في فواءده وابن عساكر عن عاءشة قالت لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشراب النفاق اي رفع راسه وارتدت العرب وانحازت الانصار فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي فتتها فما اختلفوا في لفظة الا طار ابي بعباءها وفصلها قالوا اين ندفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فما وجدنا عند احد في ذلك علما فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي يقبض الا دفن تحت مضجعه الذي مات فيه واختلفوا في ميراثه فما وجدنا عند احد في ذلك علما فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا مع-شر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة قال بعضهم وهذا اول اختلاف وقع بين الصحابة فقال بعضهم فدفنه بمكة مولده ومنشءه وبعضهم بمسجده وبعضهم بالبقيع وبعضهم ببيت المقدس مدفن الانبياء حتي اخبرهم ابو بكر بما عنده من العلم قال ابن زنجويه وهذه سنة تفرد بها الصديق من بين المهاجرين والانصار ورجعوا اليه فيها ومر انفا خبر اتاني جبر-يل فقال ان الله يامرك ان تستشير ابا بكر وخبر ان الله يكره ان يخطء ابو بكر سنده صحيح وخبر لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره ومر اول الفصل الثالث خبر انه وعمر كانا يفتيان الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-	45	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms111	true	8536797602806980693	0	244	0	1221	1497	300	صلي الله عليه وسلم ثم ذهب الي ابي بكر فساله عما سال عن------ النبي صلي الله عليه وسلم من غير ان يعلم بجواب النبي صلي الله عليه وسلم فاجابه بمثل ذلك------- سواء بسواء و-منها ما اخرجه ابو القاسم البغوي وابو بكر الشافعي في فواءده وابن عساكر عن عاءشة قالت لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشراب النفاق اي رفع راسه وارتدت العرب وانحازت الانصار فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي فتتها فما اختلفوا في لفظة الا طار ابي بعباءها وفصلها قالوا اين ندفن رسول الله ص----------------- فما وجدنا عند احد في ذلك علما فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي يقبض الا دفن تحت مضجعه الذي مات فيه واختلفوا في ميراثه فما وجدنا عند احد في ذلك علما فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة قال بعضهم وهذا اول اختلاف وقع بين الصحابة فقال بعضهم ندفنه بمكة مولده ومنشاه وبعضهم بمسجده وبعضهم بالبقيع وبعضهم ببيت المقدس مدفن الانبياء حتي اخبرهم ابو بكر بما عنده من العلم قال ابن زنجويه وهذه سنة تفرد بها الصديق من بين المهاجرين والانصار ورجعوا اليه فيها ومر انفا خبر اتاني جبرءيل فقال ان الله يامرك ان تستشير ابا بكر وخبر ان الله يكره--- يخطا ابو بكر سنده صحيح وخبر لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره ومر اول الفصل الثالث خبر انه وعمر كانا يفتيان الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	111	-5402247421932436753	1212	2359.5	969	1255	96.5737075805664	233	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms046	false	-8195610053528925344	2	49	5	246	1505	300	تهذيب النووي ان اصحابنا استدلوا علي عظيم علمه بقوله والله لاقاتلن من فرق--- بين الصلاة والزكاة الي اخره وان الشيخ ابا اسحاق استدل به علي انه اعلم الصحابة بانهم كلهم وقفوا عن فهم الحكم في المسالة الا هو ثم ظهر لهم بمباحثته لهم ان قوله هو الصواب	46	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms111	true	8536797602806980693	245	292	1225	1462	1497	300	تهذيب النووي ان اصحابنا استدلوا علي عظيم علمه بقو------له لاقاتلن من فرق من بين الصلاة والزكاة الي اخره وان الشيخ ابا اسح-ق استدل به علي انه اعلم الصحابة لانهم كلهم وقفوا عن فهم الحكم في المسالة الا هو ثم ظهر لهم بمباحثته لهم ان قوله هو الصواب	111	-5402247421932436753	233	446.5	187	244	95.49180603027344	43	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms046	false	-8195610053528925344	52	185	260	946	1505	300	لا يقال بل علي ا------------علم منه للخبر الاتي في فضاءله انا مدينة العلم وعلي بابها لانا نقول سياتي ان ذلك الحديث مطعون فيه وعلي تسليم صحته او حسنه فابو بكر محرابها ورواية فمن اراد الع-م فليات الباب لا تقتضي الاعلمية فقد يكون غير الاعلم يقصد لما عنده من زيادة الايضاح والبيان والتفرغ للناس بخلاف الاعلم علي ان تلك الرواية معارضة بخبر الفردوس انا مدينة العلم وابو بكر اساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها فهذه صريحة في ان ابا بكر اعلمهم وحينءذ فالامر بقصد الباب انما هو لنحو ما قلناه لا لزيادة شرفه علي ما قبله لما هو معلوم ضرورة ان كلا من الاساس والحيطان والسقف اعلي من الباب وشذ بعضهم فاجاب بان معني وعلي بابها اي من العلو علي حد قراءة هذا صراط علي مستقيم برفع علي وتنوينه كما قرا به يعقوب	46	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms114	true	-5563983718976909253	87	221	444	1132	1519	300	لا يقال بل علي عليه السلام اعلم منه للخبر الاتي في فضاءله انا مدينة العلم وعلي بابها لانا نقول سياتي ان ذلك الحديث مطعون فيه وعلي تسليم صحته او حسنه فابو بكر محرابها ورواية -من اراد العلم فليات الباب لا تقتضي الاعلمية فقد يكون غير الاعلم يقصد لما عنده من زيادة الايضاح-------- والتفرغ للناس بخلاف الاعلم علي ان تلك الرواية معارضة بخبر الفردوس انا مدينة العلم وابو بكر اساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها فهذه صريحة في ان ابا بكر اعلمهم وحينءذ فالامر بقصد الباب انما هو لنحو ما قلناه لا لزيادة شرفه علي ما قبله لما هو معلوم ضرورة ان كلا من الاساس والحيطان والسقف اعلي من الباب وشذ بعضهم فاجاب بان معني وعلي بابها اي من --علو علي حد قراءة هذا صراط علي مستقيم برفع علي وتنوينه كما قرا به يعقوب	114	-5402247421932436753	674	1321.0	542	699	96.4234619140625	127	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms047	false	-126802136953507295	65	193	323	991	1517	300	فثبت بجميع ما قررناه انه من اكابر المجتهدين بل اكبرهم علي الاطلاق واذا ثبت انه مجتهد فلا عتب عليه في التحريق لان ذلك الرجل كان زنديقا وفي قبول توبته خلاف واما النهي عن التحريق فيحتمل انه لم يبلغه ويحتمل انه بلغه وتاوله علي غير نحو الزنديق وكم من ادلة تبلغ المجتهدين ويءولونها لما قام عندهم لا ينكر- ذلك الا جاهل بالشريعة وحامليها و اما قطعه يسار السارق فيحتمل انه خطا من الجلاد ويحتمل انه لسرقة ثالثة -من اين لهم انها السرقة الاولي وانه قال للجلاد اقطع يساره وعلي التنزل فالاية شاملة لما فعله فيحتمل انه كان يري بقاءها علي اطلاقها وان قطعه صلي الله عليه وسلم اليمني في الاولي ليس علي ال-حتم بل الامام مخير في ذلك وعلي فرض اجماع في المسالة فيحتمل انهم اجمعوا علي ذلك بعده	47	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms116	true	7864878217052939174	38	165	212	882	1565	300	فثبت بجميع ما قررناه انه من اكابر المجتهدين بل اكبرهم علي الاطلاق واذا ثبت انه مجتهد فلا عتب عليه في التحريق لان ذلك الرجل كان زنديقا وفي قبول توبته خلاف واما النهي عن التحريق فيحتمل انه لم يبلغه ويحتمل انه بلغه وتاوله علي غير نحو الزنديق وكم من ادلة تبلغ المجتهدين ويءولونها لما قام عندهم لا ينكره ذلك الا جاهل بالشريعة وحامليها و-اما قطعه يسار السارق فيحتمل انه خطا من الجلاد ويحتمل انه لسرقة ثانية ومن اين علم انها للسرقة الاولي وانه قال للجلاد اقطع يساره وعلي التنزل فالاية شاملة لما فعله فيحتمل انه كان يري بقاءها علي اطلاقها وان قطعه صلي الله عليه وسلم اليمني في الاولي ليس علي التحتم بل الامام مخير في ذلك وعلي فرض اجماع في المسالة فيحتمل انهم اجمعوا علي ذلك بعده	116	-5402247421932436753	662	1299.0	535	671	98.65872192382812	120	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms048	false	3427951562178254133	35	171	173	857	1484	300	توقفه في مسالة الجدة الي ان بلغه الخبر فينبغي سياق حديثه فان فيه ابلغ -رد علي المعترضين اخرج اصحاب السنن الاربعة ومالك عن قبيصة قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها ق-ال ما لك في كتاب الله وما علمت لك في سنة نبي الله صلي الله عليه و-----سلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر فتامل هذا السياق تجده قاضيا بالكمال الاسني لابي بكر فانه نظر اولا في القران وفي محفوظاته من السنة فلم يجد لها شيءا ثم استشار المسلمين ليستخرج ما عندهم من شء حفظوه من السنة فاخرج له المغيرة وابن مسلمة ما حفظاه فقضي به وطلبه انضمام اخر الي المغيرة	48	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms116	true	7864878217052939174	166	300	887	1565	1565	300	توقفه في مسالة الجدة الي ان بلغه الخبر فينبغي سياق حديثه فان فيه ابلغ ارد علي المعترضين اخرج اصحاب السنن الاربعة ومالك عن قبيصة قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها فقال مالك- في كتاب الله وما علمت لك في سنة نبي الله صلي الله عليه واله وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلم- فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر فتامل هذا السياق تجده قاضيا بالكمال الاسني لابي بكر فانه نظر اولا في القران وفي محفوظاته من السنة فلم يجد لها شيءا ثم استشار المسلمين ليستخرج ما عندهم من شء حفظوه--------- فاخرج له المغيرة وابن مسلم- ما حفظاه فقضي به وطلبه انضمام اخر الي المغيرة-	116	-5402247421932436753	668	1296.0	536	691	96.67149353027344	125	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms047	false	-126802136953507295	96	177	482	911	1517	300	النهي عن التحريق فيحتمل انه لم يبلغه ويحتمل انه بلغه وتاوله علي غير-------------------------------- نحو---- الزنديق وكم من ادلة تبلغ المجتهدين ويءولونها لما قام عندهم لا ينكر ذلك الا جاهل بالشريعة وحامليها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ق--------طعه يسار السارق فيحتمل انه خطا من الجلاد ويحتمل انه لسرقة ثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اين لهم انها السرقة الاولي وانه قال للجلاد اقطع يسار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي التنزل فالاية شاملة لما فعله --------فيحتمل انه كان يري بقاءها-------------------------------- علي اطلاقها و------------------------------------------------------------------ان قطع-----ه صلي الله عليه وسلم اليمني في الاولي ليس علي ال-حتم	47	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms117	true	-7860065287639692316	41	297	198	1517	1528	300	النهي عن التحريق فيحتمل انه لم يبلغه فهو مخالف لما ادعاه سابقا من كمال علم ابي بكر واما احتماله علي نحو غير الزنديق ----من غير قرينة ظاهرة مقتضية ل----------------------------ذلك التاويل الممقوت فهو من قبيل تاويلات ملاحدة الموت ولو جاز امثال هذا التاويل العليل لارتفع الامان عن دلالة القران المبين وسنن سيد المرسلين وخرجا عن كونهما دليلا للمحقين حجة علي المبطلين واما قوله ان قطعه يسار السارق فيحتمل انه خطا من الجلاد فوجه الخطا فيه ظاهر فان قطع يد ذلك السارق لم يكن في خلاء بحيث يكون الجلاد منفردا بل كان في ملا مشاهد القوم من الصحابة وغيرهم فاذا كان من غلط الجلاد فلم لم يفهمه احد من الحاضرين والعقل يحكم باستحالة تواطء الجميع علي الغلط فمغلط الجلاد غالط واما قوله فمن اين علم انها للسرقة الاولي وانه قال للجلاد اقطع يساره ففيه ان من قدح في ابي بكر بتلك الرواية انما قدح لوجدانه اياها في كتب الحديث والسير مشتملة علي تلك الخصوصيات فعلم ان قوله من اين علم نفخ من غير ضرام علي ان هذه التخطءة قد توجهت من الصحابة المعاصرين الشاهدين لحكمه الفاسد فلو كانت للسرقة الاولي لما نسبوه الي الخطا لا يقال يحتمل ان يكون ذلك لعدم علمهم انه في المرتبة الثانية لانا نقول لو كان كذلك لاعلمهم بذلك وسلم عن التخطءة واما قوله وعلي التنزل فالاية شاملة لما فعله الي اخره فنازل جدا لان الشمول قد خص بفعل النبي صلي الله عليه واله علي رءس الاشهاد فالغفلة عن ذلك لا تليق بحال من قام مقامه ص وكذا الكلام في قوله ان قطع النبي صلي الله عليه وسلم اليمني في الاولي ليس علي التحتم	117	-5402247421932436753	266	368.0	209	1351	19.689119338989258	41	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms048	false	3427951562178254133	133	287	663	1428	1484	300	فانه نظر اولا في القران وفي محفوظاته من السن-------------------------------------------------------------------------------------------ة فلم يجد لها شيءا ثم استشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين ليستخرج ما عندهم من شء حفظوه من السنة فاخرج له المغيرة وابن مسلمة ما حفظاه فقضي به وطلبه انضمام اخر الي المغيرة احتياط فقط -------اذ الرواية لا يشترط فيها تعدد وهذا يءيد ما قدمناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه كان اذا جاءه الخصم نظر في القران ثم فيما يحفظه من السنة يشاور فيه وهذا هو شان المجتهدين علي انه غير بدع من المجتهد ان يبحث عن مدارك الاحكام و اخرج الدارقطني عن القاسم بن محمد ان جدتين اتتا ابا بكر تطلبان ميراثهما ام ام وام اب فاعطي الميراث ام الام فقال له عبد الرحمن بن سهل الانصاري البدري اعطيت التي لو انها ماتت لم يرثها فقسمه بينهما فتامل رجوعه مع كماله الي الحق لما راه مع اصغر منه الشبهة----------------------------------------------------------- الخامسة زعموا ان عمر ذمه والمذموم من مثل عمر لا يصلح للخلافة و جوابها ان هذا من كذبهم وافتراءهم ايضا ولم يقع	48	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms118	true	-7891023367068689773	132	300	648	1492	1492	300	فانه نظر اولا في القران و---محفوظاته الي اخره ففيه نظر ظاهر لانه لو كان دابه في الاحكام الشرعية رعاية الاحتياط بالتامل والتوقف والمشاورة فلم لم يتامل في امر الخلافة الي فراغ اهل البيت عليهم السلام وساءر بني هاشم من دفن النبي صلي الله عليه واله حتي يشاورهم بل سارع في ذلك واخذ البيعة الفاسدة عن الناس فلتة كما افصح عنه عمر بقوله كانت بيعة بكر فلتة وقي الله شرها عن المسلمين وقد مر واما ما ذكره اخرا من ان -----------------------------------------------------طلبه انضمام اخر الي المغيرة احتياط فقط فهو مع انه------- لا يقدح في مقصودنا ليس بمتعين ان يكون منظورا لابي بكر لجواز ان يكون منظوره في اعتقاده لفسق المغيرة فقد روي الجمهور مستفيضا انه شهد عليه بالزنا عند عمر بن الخطاب ولقن الرابع وهو زياد بن ابيه حتي تلجلج في الشهادة فدفع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الحد هذا ومع ذلك فهو راوي شطر من احاديث القوم فلا تغفل عنه 52 قال الخامسة زعموا ان عمر ذمه والمذموم من مثل عمر لا يصلح للخلافة و-جوابها ان هذا من كذبهم وافتراءهم ايضا ولم يقع-	118	-5402247421932436753	216	296.5	172	1299	16.628175735473633	33	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms049	false	9182185390335549354	0	215	0	1054	1465	300	واعتقاد انه اكمل الصحابة علما ورايا وشجاعة كما يعلم مما قدمناه عنه في قصة المبايعة وغيرها علي ان امامة عمر انما هي بعهد ابي بكر اليه فلو قدح فيه لكان قادحا في نفسه وامامته و اما انكاره علي ابي بكر كونه لم يقتل خالد بن الوليد لقتله مالك بن نويرة وهو مسلم ولتزوجه امراته من ليلته ودخل بها فلا يستلزم ذما له ولا الحاق نقص به لان ذلك انما هو من انكار بعض المجتهدين علي بعض في الفروع الاجتهادية وهذا كان شان السلف -كانوا لا يرون فيه نقصا وانما يرونه غاية الكمال علي ان الحق عدم قتل خالد لان مالكا ارتد ورد علي قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل اهل الردة وقد اعترف اخو مالك لعمر بذلك وتزوجه امراته لعله لانقضاء عدتها بالوضع عقب موته او يحتمل انها كانت محبوسة عنده بعد انقضاء عدتها عن الازواج علي عادة الجاهلية وعلي كل حال فخالد اتقي لله من ان يظن به مثل هذه الرذالة التي لا تصدر من ادني المءمنين فكيف بسيف الله المسلول علي اعداءه فالحق ما فعله ابو بكر لا ما اعترض به عليه عمر رضي الله تعالي عنهما ويءيد ذلك ان عمر لما افضت اليه الخلافة -----لم يتعرض لخالد ولم يعاتبه ولا تنقصه بكلمة في هذا الامر قط فعلم انه ظهر له حقية ما فعله ابو بكر	49	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms119	true	385008577745941000	13	222	57	1084	1481	300	واعتقاد انه اكمل الصحابة علما ورايا وشجاعة كما يعلم مما قدمناه عنه في قصة المبايعة وغيرها علي ان امامة عمر انما هي بعهد ابي بكر اليه فلو قدح فيه لكان قادحا في نفسه وامامته و-اما انكاره علي ابي بكر كونه لم يقتل خالد بن الوليد لقتله مالك بن نويرة وهو مسلم ولتزوجه امراته من ليلته ودخل بها فلا يستلزم ذما له ولا الحاق نقص به لان ذلك----- هو من انكار بعض المجتهدين علي بعض في الفروع الاجتهادية وهذا كان شان السلف وكانوا لا يرون فيه نقصا وانما يرونه غاية الكمال علي ان الحق عدم قتل خالد لان مالكا ارتد ورد علي قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل اهل الردة وقد اعترف اخو مالك لعمر بذلك وتزوجه امراته لعله لانقضاء عدتها بالوضع عقب موته او يحتمل انها كانت محبوسة عنده بعد انقضاء عدتها عن الازواج علي عادة الجاهلية وعلي كل حال فخالد اتقي لله من ان يظن به مثل هذه الرذالة التي لا تصدر من ادني المءمنين فكيف بسيف الله المسلول علي اعداءه فالحق ما فعله ابو بكر لا ما اعترض به عليه عمر رضي الله------ عنهما ويءيد ذلك ان عمر لما افضت----- الخلافة اليه لم يتعرض لخالد ولم يعاتبه---------------- في هذا الامر قط فعلم انه ظهر له حقية ما فعله ابو بكر	119	-5402247421932436753	1021	1992.5	813	1060	96.32075500488281	202	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms049	false	9182185390335549354	150	300	751	1465	1465	300	اتقي لله من ان يظن به مثل هذه الرذالة التي لا تصدر من ادني المءمنين فكيف------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيف الله المسلول علي اعداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحق ما فعله ابو بكر لا ما اعترض به عليه عمر رضي الله تعالي عنهما ويءيد ذلك ان عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما افضت اليه الخلافة لم يتعرض ---لخالد ولم يعاتبه ولا تنقصه بكلمة في هذا الامر قط فعلم انه ظهر له حقية ما فعله ابو بكر فرجع عن اعتراضه والا لم يتركه عند استقلاله بالامر لانه كان اتقي لله من ان يداهن في دين الله احدا الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------- السادسة زعموا ان قول عمر ان بيعة ابي بكر كانت فلتة لكن وقي الله شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه قادح في حقيتها و جوابها ان هذه من غباو-تهم وجهال-تهم اذ لا دلالة في ذلك لما زعموه لان معناه ان الاقدام علي مثل ذلك من غير مشورة الغير وحصول الاتفاق منه مظنة الفتنة فلا يقدمن احد علي ذلك علي اني اقدمت عليه فسلمت علي-	49	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms121	true	-4867335608967661321	16	241	79	1186	1480	300	اتقي لله من ان يظن به مثل هذه الرذالة الي اخره فهو مجرد حسن ظن لا يغني من الحق شيءا ولو سلم فاول من يرد عليه هذا الاعتراض هو عمر حيث ساء الظن بخالد وهم بقتله و واما تسمية خالد بسيف الله فوقعت من ابي بكر لاعانته له في غصب الخلافة اولا وقتل مالك الذي اوقع الخلل في خلافته ثانيا فانكشف المعمي وظهر انه لا كرامة في ذلك الاسم والمسمي واما قوله فالحق ما فعله ابو بكر لا ما اعترض--- عليه ففيه ان هذا اعتراف منه ببطل--------ان عمر في ذلك الاعتراض وهو يكفي للقدح فيهما لانهما كالحلقة المفرغة في غصب الخلافة والبدع التي احدثاها في الدين عن فرط الجلافة واما ما ذكره من التاييد فوهنه ظاهر مما قدمناه في الكلام المتعلق بالفصل الثالث ايضا من انه لما اف-----ضت الخلافة -الي عمر هرب خالد الي الشام واسترجع عمر ب-------------------------------------قية ما-------------------------------------------------------------------- كا---------------------ن في ايدي الناس من اساري بني حنيف من النساء والذراري وسلمهم الي ازواجهم واباءهم من بقية سيف ابي بكر تدبر 53 قال السادسة زعموا ان قول عمر ان بيعة ابي بكر كانت فلتة لكن وقي الله شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه قادح في حقيتها و-جوابها ان هذه من غباواتهم وجهالاتهم اذ لا دلالة في ذلك لما زعموه لان معناه ان الاقدام علي مثل ذلك من غير مشورة الغير وحصول الاتفاق منه مظنة الفتنة فلا يقدمن احد علي ذلك علي اني -قدمت عليه فسلمت علي	121	-5402247421932436753	454	686.5	353	1252	36.26198196411133	83	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms050	false	-5416030005794496054	20	274	102	1408	1522	300	السابعة زعموا انه ظالم لفاطمة------------- بمنعه اياها من مخلف ابيها وانه لا دليل له في الخبر الذي رواه نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة لان فيه احتجاجا بخبر الواحد مع معارضته لاية المواريث وفيه ما هو مشهور عند الاصوليين و زعموا ايضا ان فاطمة معص-------------ومة بنص انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وخبر فاطمة بضعة مني وهو معصوم فتكون معصومة وحينءذ فيلزم صدق دعواها الارث و جوابها اما عن الاول فهو لم يحكم بخبر الواحد الذي هو محل الخلاف وانما حكم بما سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنده قطعي فساوي اية المواريث في قطيعة المتن واما حمله علي ما فهمه منه فلانتقاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها اليه عنه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا لعموم تلك الايات و اما عن الثاني فمن اهل البيت ازواجه علي ما ياتي في فضاءل اهل البيت------------- ولسن بمعصومات اتفاقا فكذلك بقية اهل البيت و اما بضعة مني فمجاز قطعا فلم يستلزم عصمتها وايضا فلا يلزم مساواة البعض للجملة في جميع الاحكام بل الظاهر ان المراد انها كبضعة مني فيما يرجع للخير والشفقة و دعواها انه صلي الله عليه وسلم نحلها فدك -لم تات عليها ببينة الا بعلي وام ايمن فلم يكمل نصاب البينة علي ان في قبول شهادة الزوج لزوجته خلافا بين العلماء وعدم حكمه بشاهد ويمين واما لعلة -كونه ممن لا يراه ككثيرين من العلماء او انها لم تطلب الحلف مع من شهد لها و زعمهم ان الحسن والحسين وام كلثوم شهدوا لها باطل علي ان شهادة الفرع والصغير غير مقبولة وسياتي عن الامام زيد بن	50	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms122	true	-1576612175185749681	47	300	231	1564	1564	300	السابعة زعموا انه ظالم لفاطمة عليها السلام بمنعه اياها من مخلف ابيها وانه لا دليل له في الخبر الذي رواه نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة لان فيه احتجاجا بخبر الواحد مع معارضته لاية المواريث وفيه ما هو مشهور عند الاصوليين و-زعموا ايضا ان فاطمة عليها السلام معصومة بنص انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وخبر فاطمة بضعة مني وهو معصوم فتكون معصومة وحينءذ فيلزم صدق دعواها الارث و-جوابها اما عن الاول فهو لم يحكم بخبر الواحد الذي هو محل الخلاف وانما حكم بما سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنده قطعي فساوي اية المواريث في قطعية المتن واما حمله علي ما فهمه منه فلانتفاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها اليه عنه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا لعموم تلك الايات و-اما عن الثاني فمن اهل البيت ازواجه علي ما ياتي في فضاءل اهل البيت عليهم السلام ولسن بمعصومات اتفاقا فكذلك بقية اهل البيت و-اما بضعة مني فمجاز قطعا فلم يستلزم عصمتها وايضا فلا يلزم مساواة البعض للجملة في جميع الاحكام بل الظاهر ان المراد انها كبضعة مني فيما يرجع للحنو والشفقة و-دعواها انه صلي الله عليه وسلم نحلها فدكا لم تات عليها------ الا بعلي وام ايمن فلم يكمل نصاب البينة علي ان في قبول شهادة الزوج لزوجته خلافا بين العلماء وعدم حكمه بشاهد ويمين -اما لعله لكونه ممن لا يراه ككثيرين من العلماء او انها لم تطلب الحلف مع من شهد لها و-زعمهم ان الحسن والحسين وام كلثوم شهدوا لها باطل علي ان شهادة الفرع والصغير غير مقبولة وسياتي عن الامام زيد بن-	122	-5402247421932436753	1281	2472.5	1036	1347	95.1002197265625	231	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms051	false	765332716223876944	60	152	288	726	1459	300	و عن اخيه الباقر ------------انه قيل له اظلمكم الشيخان من حقكم شيءا فقال لا ومنزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا ما ظلمانا من حقنا ما يزن حبة خردلة و اخرج الدارقطني انه سءل ما كان يعمل علي في سهم ذوي القربي قال عمل فيه بما عمل به ابو بكر وعمر وكان يكره ان يخالفهما و اما عذر فاطمة في طلبها مع روايته لها الحديث فيحتمل انه لكونها رات ان خبر الواحد لا يخصص القران كما قيل به فاتضح عذره في المنع وعذرها في الطلب فلا يشكل عليك ذلك وتامله فانه مهم	51	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms123	true	5832941856892530678	21	111	91	534	1483	300	و-عن اخيه الباقر عليه السلام انه قيل له اظلمكم الشيخان من حقكم شيءا فقال لا ومنزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا ما ظلمانا من حقنا ما يزن حبة خردلة و-اخرج الدارقطني انه سءل ما كان يعمل علي في سهم ذوي القربي قال عمل فيه بما عمل--- ابو بكر وعمر ك-ان يكره ان يخالفهما و-اما عذر فاطمة في طلبها مع روايته لها الحديث فيحتمل انه لكونها رات ان خبر الواحد لا يخصص القران كما قيل به فاتضح عذره في المنع وعذرها في الطلب فلا يشكل عليك ذلك وتامله فانه مهم	123	-5402247421932436753	430	827.5	342	450	95.55555725097656	83	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms235	false	-7918483115766787067	194	253	938	1218	1480	300	في مسلم عن زيد بن ارقم انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك يوم غدير خم وهو ماء بالجحفة كما مر وزاد اذكركم الله في اهل بيتي قلنا لزيد من اهل بيته نساءه قال لا وايم الله ان المراة تكون من الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اهله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده	235	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms126	true	-3591780757538229234	148	194	804	1022	1569	300	في مسلم عن زيد بن ارقم انه ص قال------------------------------------------------------------- اذكركم الله في اهل بيتي قلنا لزيد من اهل بيته نساءه قال لا -ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اهله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده	126	-5402247421932436753	213	407.0	168	280	76.07142639160156	43	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms054	false	7336754108750804105	154	207	750	1005	1499	300	وتامل ايضا ان ابا بكر رضي الله عنه منع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من ثمنهن ايضا فلم يخص المنع بفاطمة والعباس ولو كان مداره علي محاباة لكان اولي من يحابيه ولده فلما لم يحاب عاءشة ولم يعطها شيءا علمنا انه علي الحق المر الذي لا يخشي فيه لومة لاءم و تامل ----	54	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms136	true	-2534457663950866254	193	242	995	1236	1504	300	وتامل ايضا ان ابا بكر------------- منع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من ثمنهن ايضا فلم يخص المنع بفاطمة والعباس ولو كان مداره علي محاباة لكان اولي من -حاباه ولده فلما لم يحاب عاءشة ولم يعطها شيءا علمنا ----علي الحق المر الذي لا يخشي فيه لومة لاءم انتهي اقول	136	-5402247421932436753	230	432.0	183	259	88.80308532714844	44	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms055	false	-7277053034923250193	74	299	348	1452	1455	300	لا يقال اقر ابو بكر امهات المءمنين في حجرهن وكان يتعين صرفها للفقراء كما فعل في فدك وكيف استجاز هو وعمر ان يدفنا معه صلي الله عليه وس-----لم مع قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم ولم دفع لعلي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وسيفه وهو لا تحل له الصدقة ولم كان ابو بكر وعمر يعطيان عاءشة في كل سنة عشرة الاف درهم وهل هذه الا محاباة اذ هو فاضل عن نفقتها المرتبة في تركة رسول الله صلي الله عليه وسلم من فدك وغيرها لانا نقول الجواب عن الاول ان الحجر ملكهن واخت--صاصهن بدليل و قرن في بيوتكن اذ يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قسمها بينهن في حياته فلم يجز اخراجهن منها كما لم تخرج فاطمة من حجرتها او انه راي الصلاح في اقرارها بايديهن كيد فاطمة علي حجرتها ولانهن في حكم المعتدات -لبقاء تحريمهن ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عيالي فهو صدقة فاستثناء نفقتهن صريح فيما قلناه و عن الثاني انه بان ان حجرة عاءشة ملكها او اختصاصها ولم يدفنا -----الا باذنها ولهذا استاذنها عمر في ذلك ثم اوصي ان تستاذن بعد موته خوفا انها لم تاذن اولا الا حياء منه وايضا فالراي في الحجر كما كان له صلي الله عليه وسلم في حياته يكون لخليفته بعده فيحتمل انهما ارادا ذلك لمصلحة راياها كدفن ظالم ثم او انه اذن لهما في	55	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms137	true	-8450189671049128599	56	270	294	1355	1503	300	لا يقال اقر ابو بكر امهات المءمنين في حجرهن وكان يتعين صرفها للفقراء كما فعل في فدك وكيف استجاز هو وعمر ان يدفنا معه صلي الله عليه واله وسلم مع قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم ولم دفع ------------------------لعلي عليه السلام بغله ص وسيفه وهو لا يحل له الصدقة ولم كان ابو بكر وعمر يعطيان عاءشة في كل سنة عشرة الاف درهم فهل هذا الا محاباة اذ هو فاضل عن نفقتها المرتبة في تركة رسول الله صلي الله عليه وسلم من فدك وغيره- لانا نقول الجواب عن الاول ان الحجر ملكهن او اختصاصهن بدليل و-قرن في بيوتكن او يحتمل انه------------------- قسمها بينهن في حياته فلم يجز اخراجهن منها كما لم يخرج فاطمة من حجرتها او انه راي الصلاح في اقرارها بايديهن كيد فاطمة -في حجرتها ولانهن في حكم المعتدات للبقاء تحريمهن ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عيالي فهو صدقة فاستثناء نفقتهن صريح فيما قلناه وع-ن الثاني انه ك---ان حجرة عاءشة ملكها واخت--صاصها ولم يدفنا فيها الا باذنها ولهذا استاذنها عمر في ذلك ثم اوصي ان تستاذن بعد موته خوفا انها لم تاذن اولا الا حياء منه وايضا فالراي في الحجر كما كان له صلي الله عليه وسلم في حياته يكون لخليفته بعده فيحتمل انهما ارادا ذلك لمصلحة راياها او -------------انه اذن لهما في	137	-5402247421932436753	1012	1941.5	804	1126	89.87566375732422	190	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms056	false	-68346144636207164	89	300	427	1476	1476	300	الله عنه ان يدفن معهم فمنعه من ذلك مروان وغيره فما اجابوا به عنه كان جوابنا و عن الثالث انه لم يدفع ذلك لعلي ميراثا ولا صدقة لما مر بل بطريق الوصية منه صلي الله عليه وسلم اليه علي ما ورد وعلي فرض عدم الوصية فيحتمل انه دفعهما اليه عارية او نحوها ليستعين بهما في الجهاد ولتميزه عن غ-يره بالشجاعة العظمي اوثر بذلك ويحتمل ان غيره اشتري ذلك ودفعه اليه والصدقة لا تحرم عليه نفلها و اما البردة التي كانت بيد الخلفاء فليست من مخلفه صلي الله عليه وسلم وانما هي التي كساها كعب بن زهير لما انشده بانت سعاد فاشتراها معاوية منه واستمر الخلفاء يتوارثونها و عن الرابع ان بر امهات المءمنين واجب علي كل احد والامام----- اولي بذلك علي انه انما يتوجه ان لو خصا عاءشة وحفصة بذلك وليس كذلك بل اعطياه لكل منهن -علي ان عليا ك-------------ان يفعله فان توجه اليهما به عتب توجه اليه كع-ثمان بل استزادت عاءشة عليا فمنعها بقوله لا ازيدها علي ما كان يدفع اليها عمر و ادل دليل واقواه علي ان عليا لم يكن معتقدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يورث وان الشيخان ظلما ان--ه لما ولي وصار مخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ بيده لم يغير شيءا مما فعلاه ولم يقسم لبني العباس ولا لامهات المءمنين منها ول-----ا لاولاده-	56	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms138	true	-3280951336439044470	0	151	0	747	1515	300	الله عنه ان يدفن معهم فمنعه من ذلك مروان وغيره فما اجابوا--- عنه كان جوابنا وع-ن الثالث انه لم يدفع ذلك لعلي ميراثا ولا صدقة لما مر بل بطريق الوصية منه صلي الله عليه وسلم علي----- ما ورد وعلي فرض عدم الوصية فيحتمل انه دفعهما اليه عارية او نحوها ليستعين بهما في الجهاد ولتميزه علي غيره بالشجاعة العظمي اوثر بذلك وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرابع ان بر امهات المءمنين واجب علي كل احد والامام بذلك اولي عل-----ي انه انما يتوجه ان لو خصا عاءشة وحفصة ب----------ذلك بل اعطياه لكل منهن وعلي ان عليا رضي الله عنه كان يفعله فان توجه اليهما به عتب توجه اليه وعلي ان عليا رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------لم يكن معتقدا ان---------ه صلي الله عليه وسلم يورث وان الشيخين ظلماه وانه لما ولي -صار مخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الارضين وغيرها بيده لم يغير شي-ا مما فعلاه ولم يقسم لبني العباس ولا لامهات المءمنين منها شيءا ولا لاولاده	138	-5402247421932436753	666	1195.5	531	1096	60.766422271728516	120	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms056	false	-68346144636207164	94	122	449	579	1476	300	فمنعه من ذلك مروان وغيره ف-------------------------------------------------------------------------ما اجابوا به عنه كان جوابنا و عن الثالث -انه لم يدفع ذلك لعلي------------ ميراثا ولا صدقة لما مر بل بطريق الوصية منه	56	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms141	true	-1897699797160111367	148	186	791	988	1572	300	فمنعه من ذلك مروان وغيره عاءشة فاضمرها تبعا ومروان اصلا حفظا لحال عاءشة بالاصلاح الكاذب فتدبر واما ما اجاب-- به----------------- عن الثالث بانه لم يدفع ذلك لعلي عليه السلام ميراثا ولا صدقة لما مر بل بطريق الوصية منه	141	-5402247421932436753	110	177.0	86	216	50.925926208496094	21	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms057	false	-593654795318852744	4	180	21	904	1512	300	مما ورثته فدل ذلك------ دلالة قطعية علي ان اعتقاده موافق لاعتقادهما كبقية الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين- تنبيه لا يعارض قوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث قوله تعالي وورث سليمان داود لان المراد ليس وراثة المال بل النبوة والملك ونحوهما بدليل اختصاص سليمان بالارث مع ان له تسعة عشر اخا فلو كان المراد المال لم يختص به سليمان وسياق علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء قاض بما ذكرناه ووراثة العلم قد وقعت في ايات منها----------- ثم اورثنا الكتاب فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب وقوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني لان المراد ذلك فيها---- ايضا بدليل و اني خفت الموالي من وراءي اي ان يضيعوا العلم والدين وبدليل من ال يعقوب وهم اولاده الانبياء علي ان زكريا لم يحك احد انه كان له مال حتي يطلب ولدا يرثه ولو سلم فمقام النبي صلي الله عليه وسلم يابي طلب ذلك اذ القصد بالولد احياء ذكر الاب والدعاء له وتكثير سواد الامة فمن طلبه لغير ذلك كان مل-------وما سيما ان قصد به حرمان عصبته من ارثه لو لم يوجد له ولد	57	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms145	true	-3228994212153115639	0	182	0	906	1517	300	ممن ظلمهم فدل ما ذكرناه دلالة قطعية علي ما يرغم انف هذا الشيخ الجاهل وانوف اصحابه والحمد لله سبحانه 57 قال تنبيه لا يعارض قوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث قوله تعالي وورث سليمان داود لان المراد ليس وراثة المال بل النبوة والملك ونحوهما بدليل اختصاص سليمان بالارث مع ان له تسعة عشر اخا فلو كان المراد المال لم يختص به سليمان وسياق علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء قاض بما ذكرناه ووراثة العلم قد وقعت في ايات منها قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب وقوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني لان المراد---- فيها ذلك ايضا بدليل ف-اني خفت الموالي من وراءي اي ان يضيعوا العلم والدين وبدليل من ال يعقوب وهم اولاد- الانبياء علي ان زكريا لم يحك احد انه كان له مال حتي يطلب ولدا يرثه ولو سلم فمقام النبي صلي الله عليه وسلم يابي طلب ذلك اذ القصد بالولد احياء ذكر الاب والدعاء له وتكثير سواد الامة فمن طلبه لغير ذلك كان ملوما مذموما سيما ان قصد به حرمان عصبته من ارثه لو لم يوجد له ولد	145	-5402247421932436753	814	1530.0	646	912	89.25438690185547	158	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms057	false	-593654795318852744	128	227	666	1147	1512	300	لم يحك احد انه كان له---- مال حتي يطلب ولدا يرثه ولو سلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام النبي صلي الله عليه وسلم يابي طلب ذلك اذ القصد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد احياء ذكر الاب والدعاء له وتكثير سواد الامة فمن طلبه لغير ذلك كان ملوما سيما ان قصد به حرمان عصبته من ارثه لو لم يوجد له ولد الشبهة الثامنة زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي الخلافة لعلي اجمالا قالوا لانا نعلم قطعا وجود نص جلي وان لم يبلغنا لان عادته صلي الله عليه وسلم في حياته قاضية بالاستخلاف عل----ي المدينة عند غيبته عنها حتي لا يتركهم فوضي اي متساوين لا رءيس	57	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms147	true	8479973116457889669	145	300	754	1508	1508	300	لم يحك احد انه كان لزكريا مال حتي يطلب ولدا يرثه ففيه ان من حمل الارث علي حقيقة من ارث المال حكي ذلك مع ان عدم الحكاية لا يقتضي حكاية العدم فافهم واما ما ذكره من ان مقام النبي صلي الله عليه وسلم يابي طلب ذلك الي اخره فيرد عليه انا قد ذكرنا ان الموالي كانوا مفسدين اشرارا خاف عليه السلام صرفهم لماله في معصية الله عز وجل فليس في طلب الوارث المرضي لدفع هذه المفسدة ما ذكره هذا الشيخ المفسد من مفسدة قصد حرمان العصبة ولا غيرها فهو في حكمه بان من طلب الولد----------------------------------------------------- لغير ذلك كان ملوما مذموما ملوم مذموم مدحور علي مر الدهور 58 قال--------------- الثامنة زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي الخلافة لعلي اجمالا قالوا لانا نعلم قطعا وجود نص جلي وان لم يبلغنا لان عادته صلي الله عليه وسلم في حياته قاضية ب--استخلاف علي علي المدينة عند غيبته عنها حتي لا يتركهم فوضي اي متساوين لا رءيس-	147	-5402247421932436753	354	591.5	278	825	42.90909194946289	66	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms057	false	-593654795318852744	227	300	1147	1512	1512	300	لهم فاذا لم يخل بذلك في حياته فبعد وفاته اولي و جوابها مر مبسوطا في الفصل الرابع بادلته ومنه انما ترك ذلك لعلمه بان الصحابة يقومون به ويبادرون اليه لعصمتهم عن الخطا اللازم لتركهم له-ومن ثم لم ينص علي كثير من الاحكام بل وكلها الي اراء مجتهديهم علي انا نقول انتفاء النص الجلي معلوم قطعا والا لم يمكن ستره عادة اذ هو مما تتوفر الدواعي علي نقله وايضا لو وجد نص لعلي لمنع-	57	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms148	true	2262806633804298868	0	73	0	366	1498	300	لهم فاذا لم يخل بذلك في حياته فبعد وفاته اولي و-جوابها مر مبسوطا في الفصل الرابع بادلته ومنه انما ترك ذلك لعلمه بان الصحابة يقومون به ويبادرون اليه لعصمتهم عن الخطا اللازم لتركهم له ومن ثم لم ينص علي كثير من الاحكام بل وكلها الي اراء مجتهديهم علي انا نقول انتفاء النص الجلي معلوم قطعا والا لم يمكن ستره عادة اذ هو مما تتوفر الدواعي علي نقله وايضا لو وجد نص لعلي لمنع	148	-5402247421932436753	364	713.0	293	367	99.18256378173828	72	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms058	false	8892820131764020356	0	221	0	1106	1534	300	به غيره كما منع ابو بكر مع انه اضعف من علي------------- عندهم الانصار بخبر الاءمة من قريش فاطاعوه مع كونه خبر واحد وتركوا الامامة وادعاءها لاجله فكيف حينءذ يتصور وجود نص جلي بتعين -علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في امر الامامة وهم من الصلابة في الدين بالمحل الاعلي بشهادة بذلهم الانفس والاموال ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا قال احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما لكم تتنازعون فيها والنص الجلي قد عين فلانا لها فان زعم زاعم ان عليا قال لهم ذلك فلم يطيعوه كان جاهلا ضالا مفتريا منكرا للضروريات فلا يلتفت اليه واما الخبر الاتي في فضاءل علي -------------انه قام فحمد الله واثني عليه ثم قال انشد الله من شهد يوم غدير خم الا قام ولا يقوم رجل يقول نبءت او بلغني الا رجل سمعت اذناه ووعاه قلبه فقام سبعة عشر صحابيا وفي رواية ثلاثون فقال هاتوا ما سمعتم فذكروا الحديث الاتي ومن جملته من كنت مولاه فعلي مولاه فقال صدقتم وانا علي ذلك من الشاهدين فانما قال ذلك علي بعد ان الت اليه الخلافة لقول ابي الطفيل راويه كما ثبت عند احمد والبزار جمع علي الناس بالرحبة يعني بالعراق ثم قال لهم انشد الله من شهد يوم غدير خم الي اخر ما مر فاراد به حثهم علي التمسك به والنصرة	58	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms148	true	2262806633804298868	73	300	366	1498	1498	300	به غيره كما منع ابو بكر مع انه اضعف من علي رضي الله عنه عندهم الانصار بخبر الاءمة من قريش فاطاعوه مع كونه خبر واحد وتركوا الامامة وادعاءها لاجله فكيف حينءذ يتصور وجود نص جلي يقيني لعلي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في امر الامامة وهم من الصلابة في الدين بالمحل الاعلي بشهادة بذلهم الانفس والاموال ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا قال احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما لكم تتنازعون فيها والنص الجلي قد عين فلانا لها فان زعم زاعم ان عليا قال لهم ذلك فلم يطيعوه كان جاهلا ضالا مفتريا منكرا للضروريات فلا يلتفت اليه واما الخبر الاتي في فضاءل علي رضي الله عنه انه قام فحمد الله واثني عليه ثم قال انشد الله من شهد يوم غدير خم الا قام ولا يقوم رجل يقول نبءت او بلغني الا رجل سمعت اذناه ووعاه قلبه فقام سبعة عشر صحابيا وفي رواية ثلاثون فقال هاتوا ما سمعتم فذكروا الحديث الاتي ومن جملته من كنت مولاه فعلي مولاه فقال صدقتم وانا علي ذلك من الشاهدين فانما قال ذلك علي بعد ان الت اليه الخلافة لقول ابي الطفيل راويه كما ثبت عند احمد والبزار جمع علي الناس بالرحبة يعني بالعراق ثم قال لهم انشد الله من شهد يوم غدير خم الي اخر ما مر فاراد به حثهم علي التمسك به والنصرة-	148	-5402247421932436753	1100	2165.0	880	1133	97.0873794555664	218	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms058	false	8892820131764020356	174	253	880	1272	1534	300	من الشاهدين فانما قال ذلك علي بعد ان الت اليه الخلافة لقول ابي الطفيل راويه كما ثبت عند احمد والبزار جمع علي الناس بالرحبة يعني بالعراق ثم قال لهم انشد الله من شهد يوم غدير خم الي اخر ما مر فاراد به حثهم علي التمسك به والنصرة له حينءذ الشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة زعموا وجود نص علي الخلافة لعلي تفصيلا وهو قوله تعالي و اولو- الارحام بعضهم اولي ببعض وهي تعم الخلافة وعلي من اولي الارحام دون ابي بكر و جوابها	58	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms150	true	2163985159266095681	188	300	949	1509	1509	300	من انه ------انما قال ذلك---- بعد ان الت اليه الخلافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد به حثهم علي التمسك به والنصرة له حينءذ فمردود بانه علي تقدير كون ذلك النص موجودا يثبت به خلافة علي عليه السلام ويقوم حجة علي الخصم سواء احتج به علي ابي بكر عند غصبه للخلافة او سكت عنه تقية الي ان الت اليه الخلافة وارادته عليه السلام من ذكر ذلك الحديث علي المجتمعين عليه في ايام خلافته حثهم علي التمسك به والنصرة له لا يقدح في كونه نصا علي خلافته وهو ظاهر 59 قال التاسعة زعموا وجود نص علي الخلافة لعلي تفضيلا وهو قوله تعالي و-اولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وهي تعم الخلافة وعلي من اولي الارحام دون ابي بكر و-جوابها-	150	-5402247421932436753	233	368.5	188	709	32.86318588256836	39	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms058	false	8892820131764020356	253	275	1272	1383	1534	300	منع عموم الاية بل هي مطلقة فلا تكون نصا في الخلافة -فرق ظاهر بين المطلق والعام اذ عموم الاول بدلي والثاني شمولي	58	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms151	true	-1945313386899920034	0	22	0	112	1587	300	منع عموم الاية بل هي مطلقة فلا تكون نصا في الخلافة وفرق ظاهر بين المطلق والعام اذ عموم الاول بدلي والثاني شمولي	151	-5402247421932436753	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms059	false	3361378500239494322	16	300	87	1525	1525	300	لكل المءمنين بنص قوله تعالي و المءمنون ال-مءمنات بعضهم اولياء بعض فلم يصح الحصر بانما في المءمنين الموصوفين بما في الاية فتعين انه في الاية المتصرف وهو الامام وقد اجمع اهل التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون علي اذ سبب نزولها انه سءل وهو راكع فاعطي خاتمه واجمعوا ان غيره كاي -بكر غير مراد فتعين انه المراد في الاية فكانت نضا في امامته و جوابها منع جميع ما قالوه اذ هو حزر وتخمين من غير اقامة دليل يدل له بل الولي فيها بمعني الناصر ويلزم علي ما زعموه ان عليا اولي بالتصرف حال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شبهة في بطلانه وزعمهم الاجماع علي ارادة علي دون ابي بكر كذب قبيح لان ابا بكر داخل في جملة الذين امنوا والذين يقيمون الصلاة الخ----- لتكرر صيغة الجمع فيه فكيف يحمل علي الواحد ونزولها في حق علي لا------------ ينافي شمولها لغيره ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصف-ة وكذلك زعمهم الاجماع علي نزولها في علي------------ باطل ايضا فقد قال الحسن وناهيك به جلالة وامامة انها عامة في ساءر المءمنين ويوافقه ان الباقر وهو من هو سءل عمن نزلت فيه هذه الاية اهو علي فقال علي من المءمنين ولبعض المفسري---ن قوله ا------ن الذين امنوا ابن سلام واصحابه ولبعض اخر منهم قول انه عبادة بن الصامت لما تبرا من حلفاءه من اليهود وقال عكرمة وناهيك به حفظا لعلوم مولاه ترجمان القران عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ابي بكر فبطل ما زعموه و ايضا فحمل الولي علي ما زعموه لا يناسب ما قبلها وهو لا تتخذوا اليهود الخ ا-----ذ الولي فيها بمعني الناصر جزما ولا ما بعدها وهو -من يتول ا-لله ورسوله الخ ا-----ذ التولي هنا بمعني النصرة فوجب حمل ما بينهما عليها ايضا لتتلاءم اجزاء-	59	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms152	true	8286923558477393895	0	285	0	1468	1568	300	لكل المءمنين بنص قوله تعالي وال-مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فلم يصح الحصر بانما في المءمنين الموصوفين بما في الاية فتعين انه في الاية المتصرف وهو الامام وقد اجمع اهل التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون علي اذ سبب نزولها انه سءل وهو راكع فاعطي خاتمه واجمعوا ان غيره كابي بكر غير مراد فتعين انه المراد في الاية فكانت نصا في امامته و-جوابها منع جميع ما قالوه اذ هو حزر وتخمين من غير اقامة دليل يدل له بل الولي فيها بمعني الناصر ويلزم علي ما زعموه ان عليا اولي بالتصرف حال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شبهة في بطلانه وزعمهم الاجماع علي ارادة علي دون ابي بكر كذب قبيح لان ابا بكر داخل في جملة الذين امنوا -الذين يقيمون الصلاة الي اخره لتكرر صيغة الجمع فيه فكيف يحمل علي الواحد ونزولها في حق علي عليه السلام لا ينافي شمولها لغيره ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصيغة وكذلك زعمهم الاجماع علي نزولها في علي عليه السلام باطل ايضا فقد قال الحسن وناهيك به جلالة وامامة انها عامة في ساءر المءمنين ويوافقه ان الباقر ----------سءل عمن نزلت فيه هذه الاية اهو علي فقال علي من المءمنين ولبعض المفسرين ان قوله تعالي ان الذين امنوا ابن سلام واصحابه ولبعض اخر منهم قول انه عبادة---------- لما تبرا من خلفاءه من اليهود وقال عكرمة وناهيك به حفظا لعلوم مولاه ترجمان القران عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ابي بكر فبطل ما زعموه واي-ضا فحمل الولي علي ما زعموه لا يناسب ما قبلها وهو لا تتخذوا اليهود الي اخره اذ الولي فيها بمعني الناصر جزما ولا ما بعدها وهو ومن يتولي الله ورسوله الي اخره اذ التولي هنا بمعني النصرة فوجب حمل ما بينهما عليها ايضا لتتلاءم اجزاء	152	-5402247421932436753	1395	2686.0	1122	1492	93.4986572265625	254	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms059	false	3361378500239494322	126	165	652	848	1525	300	الاجماع علي ارادة علي------------ دون ابي بكر كذب قبيح لان ابا بكر داخل في جملة الذين امنوا والذين يقيمون الصلاة الخ لتكرر صيغة الجمع فيه فكيف يحمل علي الواحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزولها في حق علي لا ينافي شمولها لغيره ممن يجوز	59	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms154	true	3500763446695352857	72	137	393	708	1565	300	الاجماع علي ارادة علي عليه السلام دون ابي بكر مستندا ب--ان ابا بكر داخل في جملة الذين امنوا الي اخره فلا يخفي ما--------------------- فيه لان دخول ابي بكر او غيره من المءمنين بحسب عموم اللفظ لو سلم لا ينافي وقوع الاجماع علي ارادة علي عليه السلام فقط واين الارادة من الدلالة واما ما ذكره من ان نزولها في ---علي لا ينافي شمولها لغيره ممن يجوز	154	-5402247421932436753	121	171.0	95	341	35.48387145996094	23	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms060	false	7155615638508356546	2	38	14	200	1521	300	الحادية عشرة زعموا ان من النص التفصيلي المصرح بخلافة علي------------ قوله صلي الله عليه وسلم يوم غدير خم موضع بالجحفة مرجعه من حجة الوداع بعد ان جمع الصحابة وكرر عليهم الست اولي بكم من انفسكم ثلاثا	60	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms155	true	7142210297398543093	266	300	1383	1561	1561	300	الحادية عشرة زعموا ان من النص التفصيلي المصرح بخلافة علي عليه السلام قوله------------------- يوم غدير خم موضع بالجحفة مرجعه من حجة الوداع بعد ان جمع الصحابة وكرر عليهم الست اولي بكم من انفسكم ثلاثا-	155	-5402247421932436753	166	309.5	135	198	83.83838653564453	30	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms060	false	7155615638508356546	38	300	200	1521	1521	300	وهم يجيبون بالتصديق والاعتراف ثم رفع يد علي------------ وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واحب من احبه وابغض من ابغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث-- دار قالوا فمعني المولي الاولي اي فلعلي عليهم من الولاء ما-له صلي الله عليه وسلم عليهم منه بدليل قوله الست اولي بكم لا الناصر والا لما احتاج الي جمعهم كذلك مع الدعاء له لان ذلك يعرفه كل احد قالوا ولا يكون هذا الدعاء الا لامام معصوم مفترض الطاعة قالوا فهذا نص صريح صحيح علي خلافته انتهي و جواب هذه الشبهة التي هي اقوي شبههم يحتاج الي مقدمة وهي بيان الحديث ومخرجيه وبيانه انه حديث صحيح لا مرية فيه وقد اخرجه جماعة كالترمذي والنساءي واحمد و طرقه كثيرة جدا ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا وفي رواية لاحمد انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع ايام خلافته كما مر وسياتي وكثير من اسانيدها صحاح وحسان ولا التفات لمن قدح في صحته ولا لمن رده بان عليا كان باليمن لثبوت رجوعه منها وادراكه الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم وقول بعضهم ان زيادة اللهم وال من والاه الخ----- موضوعة مردود فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها و بالجملة فما زعموه مردود من وجوه نتلوها عليك وان طالت لمسيس الحاجة اليها فاحذر ان تسامها او تغفل عن تاملها احدها ان فرق الشيعة اتفقوا علي اعتبار التواتر فيما يستدل به علي الامامة وقد علم نفيه لما مر من الخلاف في صحة هذا الحديث بل الطاعنون في صحته جماعة من اءمة الحديث وعدوله المرجوع اليهم فيه كابي داود-	60	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms156	true	6256894005464934182	0	259	0	1318	1538	300	وهم يجيبون بالتصديق والاعتراف ثم رفع يد علي عليه السلام وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واحب من احبه وابغض من ابغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيثما دار قالوا فمعني المولي الاولي اي فلعلي عليهم من الولاء ما له صلي الله عليه وسلم عليهم منه بدليل قوله الست اولي بكم لا الناصر والا لما احتاج الي جمعهم كذلك مع الدعاء له لان ذلك يعرفه كل احد قالوا ولا يكون هذا الدعاء الا لامام معصوم مفترض الطاعة قالوا فهذا نص صريح صحيح علي خلافته انتهي و-جواب هذه الشبهة التي هي اقوي شبههم يحتاج الي مقدمة وهي بيان الحديث ومخرجيه وبيان -انه حديث صحيح لا مرية فيه وقد اخرجه جماعة كالترمذي والنساءي واحمد و-طرقه كثيرة جدا ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا وفي رواية لاحمد انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع ايام خلافته كما مر وسياتي وكثير من اسانيده- صحاح وحسان ولا التفات لمن قدح في صحته ولا لمن رده بان عليا كان باليمن لثبوت رجوعه منها وادراكه الحج مع النبي ص----------------- وقول بعضهم ان زيادة اللهم وال من والاه الي اخره موضوعة مردود فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها و-بالجملة فما زعموه مردود من وجوه نتلوها عليك وان طالت لمسيس الحاجة اليها فاحذر ان تسامها و--تغفل عن تاملها احدها ان فرق الشيعة اتفقوا علي اعتبار التواتر فيما يستدل به علي الامامة وقد علم نفيه لما مر من الخلاف في صحة هذا الحديث بل الطاعنون في صحته جماعة من اءمة الحديث وعدوله المرجوع اليهم فيه كابي داود	156	-5402247421932436753	1294	2511.5	1041	1342	96.42324829101562	247	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms061	false	5411328141255452986	0	41	0	220	1581	300	السجستاني وابي حاتم الرازي وغيرهم- فهذا الحديث مع كونه احادا مختلف في صحته فكيف ساغ لهم ان يخالفوا ما اتفقوا عليه من اشتراط التواتر في احاديث الامامة ويحتجون بذلك ما هذا الا تناقض قبيح وتحكم لا يعتضد بشء من اسباب الترجيح	61	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms156	true	6256894005464934182	259	300	1318	1538	1538	300	السجستاني وابي حاتم الرازي وغيرهما فهذا الحديث مع كونه احادا مختلف في صحته فكيف ساغ لهم ان يخالفوا ما اتفقوا عليه من اشتراط التواتر في احاديث الامامة ويحتجون بذلك ما هذا الا تناقض قبيح وتحكم لا يعتضد بشء من اسباب الترجيح-	156	-5402247421932436753	219	428.0	179	221	99.09502410888672	39	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms061	false	5411328141255452986	44	300	235	1581	1581	300	ان معني الولي--- ما ذكروه بل معناه الناصر لانه مشترك بين معان كالمعتق والعتيق والمتصرف في الامر والناصر والمحبوب وهو حقيقة في كل منها وتعيين بعض م--عاني المشترك من غير دليل يقتضيه تحكم لا يعتد به وتعميمه في معاني-ه كلها لا يسوغ لانه ان كان مشتركا لفظيا بان تعدد وضعه بحسب تعدد معانيه كان فيه خلاف والذي عليه جمهور الاصوليين وعلماء البيان واقتضاه استعمالات الفصحاء للمشترك انه لا يعم جميع معانيه علي انا لو قلنا بتعميمه علي القول الاخر او بناء علي انه مشترك معنوي بان وضع وضعا واحدا للقدر المشترك وهو القرب المعنوي من الو-لي بفتح فسكون لصدقه بكل -ما مر فلا ي-اتي تعميمه هنا لامتناع ارادة كل من المعتق والعتيق فتعين ارادة البعض ونحن وهم متفقون علي صحة ارادة الحب بالكسر وعلي رضي الله عنه سيدنا وحبيبنا علي ان كون المولي بمعني الامام لم يعهد لغة ولا شرعا اما الثاني فواضح واما الاول فلان احدا من اءمة العربية لم يذكر ان مفعلا ياتي بمعني افعل وقوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي مقركم او ناصرتكم مبالغة في نفي النصرة كقولهم الجوع زاد من لا زاد له وايضا فالاستعمال يمنع من ان مفعلا بمعني افعل اذ يقال هو اولي من كذا دون مولي من كذا واولي الرجلين دون مولاهما وحينءذ فانما جعلنا من معانيه المتصرف في الامور نظرا للرواية الاتية من كنت وليه فالغرض من التنصيص علي موالاته اجتناب بغضه لان التنصيص عليه اوفي بمزيد شرفه وصدره -الست اولي بكم من انفسكم ثلاثا ليكون ابعث علي قبولهم وكذا بالدعاء لاجل ذلك ايضا ويرشد لما ذكرناه حثه صلي الله عليه وسلم في هذه الخطبة علي اهل-	61	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms159	true	-293664380786161321	0	256	0	1354	1570	300	ان معني الولي بل ما ذكروه بل معناه الناصر لانه مشترك بين معان كالمعتق والعتيق والمتصرف في الامر والناصر والمحبوب وهو حقيقة في كل منها وتعيين بعض المعاني المشترك من غير دليل يقتضيه تحكم لا يعتد به وتعميمه في مفاهيمه كلها لا يسوغ لانه ---كان مشتركا لفظيا بان تعدد وضعه بحسب تعدد معانيه كان فيه خلاف والذي عليه جمهور الاصوليين وعلماء البيان واقتضاه استعمالات الفصحاء للمشترك انه لا يعم جميع معانيه علي انا لو قلنا بتعميمه علي القول الاخر او بناء علي انه مشترك معنوي بان وضع وضعا واحدا للقدر المشترك وهو القرب المعنوي من المولي بفتح فسكون لصدقه لكل مما مر فلا يتاتي تعميمه هنا لامتناع ارادة كل من المعتق والعتيق فتعين ارادة البعض ونحن وهم متفقون علي صحة ارادة الحب بالكسر وعلي رضي الله عنه سيدنا وحبيبنا علي ان كون المولي بمعني الامام لم يعهد لغة ولا شرعا اما الثاني فواضح واما الاول فلان احدا من اءمة العربية لم يذكر ان مفعلا ياتي بمعني افعل وقوله تعالي ماويكم النار هي مولاكم اي مقركم او ناصرتكم مبالغة في نفي النصرة كقولهم الجوع زاد من لا زاد له وايضا فالاستعمال يمنع من ان مفعلا بمعني افعل اذ يقال هو اولي من كذا دون مولي من كذا واولي الرجلين دون مولاهما وحينءذ فانما جعلنا من معانيه المتصرف في الامور نظرا للرواية الاتية من كنت وليه فالغرض من التنصيص علي موالاته اجتناب بغضة لان التنصيص عليه اوفي بمزيد شرفه وصدره بالست اولي بكم من انفسكم ثلاثا ليكون ابعث علي قبولهم وكذا بالدعاء لاجل ذلك ايضا ويرشد لما ذكرناه حثه صلي الله عليه وسلم في هذه الخطبة علي اهل	159	-5402247421932436753	1336	2623.5	1082	1357	98.45246887207031	245	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms062	false	-7607006091041384206	0	44	0	217	1471	300	بيته عموما وعلي علي خصوصا ويرشد اليه ايضا ما ابتدء به هذا الحديث ولفظه عند الطبراني وغيره بسند صحيح انه صلي الله عليه وسلم خطب بغدير خم تحت شجرات فقال ايها الناس انه قد نباني اللطيف الخبير انه لم يعمر نبي الا نصف عمر	62	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms159	true	-293664380786161321	256	300	1354	1570	1570	300	بيته عموما وعلي علي خصوصا ويرشد اليه ايضا ما ابتدء به هذا الحديث ولفظه عند الطبراني وغيره بسند صحيح انه صلي الله عليه وسلم خطب بغدير خم تحت شجرات فقال ايها الناس انه قد نباني اللطيف الخبير انه لم يعمر نبي الا نصف عمر-	159	-5402247421932436753	216	427.0	173	217	99.53916931152344	43	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms062	false	-7607006091041384206	44	300	217	1471	1471	300	الذي يليه من قبله واني لاظن اني يوشك ان ادعي فاجيب واني مسءول وانكم مسءولون فماذا انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت وجاهدت ونصحت فجزاك الله خيرا فقال اليس تشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان جنته حق وان ناره حق وان الموت حق وان البعث حق بعد الموت وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قالوا بلي نشهد بذلك قال اللهم اشهد ثم قال يا ايها الناس ان الله مولاي وانا مولي المءمنين وانا اولي لبم من انفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ثم قال يا ايها الناس اني فرطكم وانكم واردون علي الحوض حوض اعرض مما بين بصري الي صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فضة واني ساءلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما الثقل الاكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بايديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي اهل بيتي فانه قد نباني اللطيف الخبير انهما لن ينقضيا حتي يردا علي الحوض و ايضا فسبب ذلك كما نقله الحافظ شمس الدين الجزري عن ابن اسحاق ان عليا تكلم فيه بعض من كان معه في اليمن فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجه خطبها تنبيها علي قدره وردا علي من تكلم فيه كبريدة كما في البخاري انه كان يبغضه وسبب ذلك ما صححه الذهبي انه خرج معه الي اليمن فراي منه جفوة فنقصه للنبي صلي الله عليه وسلم فجعل يتغير وجهه ويقول يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال من-	62	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms160	true	-1640355456378053309	0	254	0	1248	1472	300	الذي يليه من قبله واني لاظن اني يوشك ان ادعي فاجيب واني مسءول وانكم مسءولون فماذا انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت وج-هدت ونصحت فجزاك الله خيرا فقال اليس تشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان جنته حق وان ناره حق وان الموت حق وان البعث حق بعد الموت وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قالوا بلي نشهد بذلك قال اللهم اشهد ثم قال يا ايها الناس ان الله مولاي وانا مولي المءمنين وانا اولي بهم من انفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا اللهم وال من و-لاه وعاد من عاداه ثم قال يا ايها الناس اني فرطكم وانكم واردون علي الحوض حوض اعرض مما بين بصري الي صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فضة واني ساءلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما الثقل الاكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بايديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي اهل بيتي فانه قد نباني اللطيف الخبير انهما لن ينقضيا حتي يردا علي الحوض و-ايضا فسبب ذلك كما نقله الحافظ شمس الدين الجزري عن ابن اسحاق ان عليا تكلم فيه بعض من كان معه في اليمن فلما قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم حجه خطبها تنبيها علي قدره وردا علي من تكلم فيه كبريدة كما في البخاري انه كان يبغضه وسبب ذلك ما صححه الذهبي انه خرج معه الي اليمن فراي منه جفوة فنقصه للنبي صلي الله عليه وسلم فجعل يتغير وجهه ويقول يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قال بلي يا رسول الله قال من	160	-5402247421932436753	1240	2442.0	987	1256	98.72611236572266	247	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms063	false	7521076857397665128	0	47	0	226	1532	300	كنت مولاه فعلي مولاه و اما رواية ابن بريدة عنه لا تقع يا بريدة في علي فان عليا مني وانا منه وهو وليكم بعدي ففي سندها الاجلح وهو وان وثقه ابن معين لكن ضعفه غيره علي انه شيعي وعلي تقدير الصحة فيحتمل انه رواه بالمعني بحسب عقيدته	63	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms160	true	-1640355456378053309	254	300	1248	1472	1472	300	كنت مولاه فعلي مولاه و-اما رواية ابن بريدة عنه لا تقع يا بريدة في علي فان عليا مني وانا منه وهو وليكم بعدي ففي سندها الاصلح وهو وان وثقه ابن معين لكن ضعفه غيره علي انه شيعي وعلي تقدير الصحة فيحتمل انه رواه بالمعني بحسب عقيدته-	160	-5402247421932436753	223	435.0	178	226	98.67256927490234	43	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms063	false	7521076857397665128	47	114	226	573	1532	300	وعلي فرض انه رواه بلفظه فيتعين تاويله علي ولاية خاصة نظير قوله صلي الله عليه وسلم اقضاكم علي علي انه وان لم يحتمل التاويل فالاجماع علي حقية ولاية ابي بكر وفرعيها قاض بالقطع بحقيتها لابي بكر وبطلانهما لعلي لان مفاد الاجماع قطعي ومفاد خبر الواحد ظني ولا تعارض بين ظني وقطعي بل يعمل بالقطعي ويلغي الظني علي ان الظني لا عبرة به فيها عند الشيعة كما مر	63	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms161	true	111417894508238563	0	64	0	329	1539	300	وعلي فرض انه رواه بلفظه فيتعين تاويله علي ولاية خاصة نظير قوله ص----------------- اقضاكم علي علي انه وان لم يحتمل التاويل فالاجماع علي حقية ولاية ابي بكر وفرعيها قاض بالقطع بحقيتها لابي بكر وبطلانه-ا لعلي لان مفاد الاجماع قطعي ومفاد خبر الواحد ظني ولا تعارض بين ظني وقطعي بل يعمل بالقطعي ويلغي الظني علي ان الظني لا عبرة به فيها عند الشيعة كما مر	161	-5402247421932436753	329	640.0	265	347	94.81268310546875	62	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms269	false	-7691655060367397567	0	105	0	514	1490	300	انه كان مع علي في اليمن فقدم مغضبا عليه واراد شكايته بجارية اخذها من الخمس فقيل له اخبره ليسقط علي من عينيه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع من رواء الباب فخرج مغضبا فقال ما بال اقوام ينتقصون عليا من ابغض عليا فقد ابغضني ومن فارق عليا فقد فارقني ان عليا مني وانا منه خلق من طينتي وخلقت من طينة ابراهيم وانا افضل من ابراهيم ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ال عمران 14 يا بريدة اما علمت ان لعلي اكثر من الجارية التي اخذ الحديث اخرجه الطبراني وفيه حسين -الاشقر ومر انه شيعي غال وفي خبر ضعيف ا--نه صلي الله عليه وسلم	269	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms164	true	6854246308858693645	33	128	158	621	1443	300	انه كان مع علي في اليمن فقدم مغضبا عليه فاراد شكايته بجارية اخذها من الخمس فقيل له اخبره ليسقط علي من عين-ه ورسول الله صلي الله عليه واله يسمع من وراء الباب فخرج مغضبا فقال ما بال اقوام ين-قصون عليا من -نقص عليا فقد نقص-ني ومن فارق عليا فقد فارقني ان عليا مني وانا منه خلق من طينتي وخلقت من طينة ابراهيم وانا افضل من ابراهيم ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم------------ يا بريدة اما علمت ان لعلي اكثر من الجارية التي اخذ ال-------------------------حديث واذا--- وقع فيه ------ال----اعتراض من النبي صلي الله عليه واله	164	-5402247421932436753	431	772.0	337	517	83.36557006835938	79	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms063	false	7521076857397665128	48	140	231	716	1532	300	فرض انه رواه بلفظه فيتعين تاويله علي ولاية خاصة نظير------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم اقضاكم علي علي انه وان لم يحتمل التاويل فالاجماع علي حقية ولاية ابي بكر وفرعيها قاض بالقطع بحقيتها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر وبطلانهما لعلي ل-------------------ان مفاد الاجماع قطعي ومفاد خبر الواحد ظني ولا تعارض بين ظني وقطعي بل يعمل بالقطعي ويلغي الظني علي ان الظني لا عبرة به فيها عند الشيعة -----------كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها سلمنا انه اولي لكن لا نسلم ان المراد انه الاولي بالامامة بل بالاتباع والقرب منه فهو كقوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ولا	63	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms165	true	3264248668139200688	155	300	829	1539	1539	300	فرض انه رواه بلفظه فيتعين تاويله علي الاية خاصة الي اخره ففيه ان دعوي تعين ذلك تحكم بحت لا دليل عليه سوي حفظ حال ابي بكر واخويه وكذا الكلام في قوله صلي الله عليه واله اقضاكم علي واما ما ذكره من الاجماع --------------علي حقية ولاية ابي بكر فقد مر مرارا الكلام فيه وانه لم يثبت اصلا وبعد الاغماض عنه ليس كل اجماع قطعيا بل الاكثر من الاجماعات ظني فاثبات قطعية الاجماع علي ابي بكر اصعب من خرط القتاد واما ما ذكره من ان مفاد الخب-----------------ر الواحد -----------------------------------------------------------------ظني لا عبرة به فيها عند الشيعة في الامامة كما مر فهب انه كذلك لكن ما نحن فيه من خبر الغدير متواتر عند الشيعة وكثير من اهل السنة كما سبق بيانه 61 قال ثالثها سلمنا انه اولي لكن لا نسلم ان المراد انه الاولي بالامامة بل بالاتباع والقرب منه فهو كقوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ولا-	165	-5402247421932436753	319	509.0	256	807	39.52912139892578	56	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms063	false	7521076857397665128	140	217	716	1099	1532	300	قاطع بل ولا ظاهر-علي نفي هذا الاحتمال بل هو الواقع اذ هو الذي فهمه ابو بكر وعمر وناهيك بهما من الحديث فانهما لما سمعاه قالا له امسيت يا ابن ابي طالب مولي كل مءمن ومءمنة اخرجه الدارقطني و اخرج ايضا انه قيل لعمر انك تصنع بعلي شيءا لا تصنعه باحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه مولاي رابعها سلمنا انه -------------------------اولي بالامامة فالمراد المال والا كان هو الامام مع وجوده صلي الله عليه وسلم	63	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms166	true	-7404310950531167591	0	75	0	370	1520	300	قاطع بل ولا ظاهر علي نفي هذا الاحتمال بل هو الواقع اذ هو الذي فهمه ابو بكر وعمر وناهيك بهما من الحديث فانهما لما سمعاه قالا له امسيت يا ابن ابي طالب مولي كل مءمن ومءمنة اخرجه الدارقطني و-اخرج ايضا انه قيل لعمر انك تصنع بعلي شيءا لا تصنعه باحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه مولاي انتهي اقول هذا المنع ساقط جدا لان ارادة الاو--------------------------------------لي باتباع النبي صلي الله عليه واله	166	-5402247421932436753	314	584.5	249	409	76.77261352539062	62	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms063	false	7521076857397665128	212	300	1074	1532	1532	300	وجوده صلي الله عليه وسلم ولا تعرض فيه لوقت المال فكان المراد حين يوجد عقد البيعة له فلا ينافي حينءذ تقديم الاءمة الثلاثة عليه لانعقاد الاجماع حتي من علي عليه كما مر وللاخبار السابقة المصرحة بامامة ابي بكر وايضا فلا يلزم من افضلية علي علي معتقدهم بطلان تولية غيره لما مر--- ان اهل السنة اجمعوا علي صحة امامة المفضول مع وجود الفاضل بدليل اجماعهم علي صحة خلافة عثمان واختلافهم في افضليته علي علي وان كان اكثرهم علي ان عثمان افضل منه كما ياتي وقد صح عن سفيان الثوري-	63	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms167	true	-7711924068791281351	0	88	0	455	1475	300	وجوده صلي الله عليه وسلم ولا تعرض فيه لوقت المال فكان المراد حين يوجد عقد البيعة له فلا ينافي حينءذ تقديم------- الثلاثة عليه لانعقاد الاجماع حتي من علي عليه كما مر وللاخبار السابقة المصرحة بامامة ابي بكر وايضا فلا يلزم من افضلية علي علي معتقدهم بطلان تولية غيره لما مر من ان اهل السنة اجمعوا علي صحة امامة المفضول مع وجود الفاضل بدليل اجماعهم علي صحة خلافة عثمان واختلافهم في افضليته علي علي وان كان اكثرهم علي ان عثمان افضل منه كما ياتي وقد صح عن سفيان الثوري	167	-5402247421932436753	451	885.0	365	462	97.61904907226562	86	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms064	false	-4773493044114827665	4	37	19	177	1464	300	انه قال من زعم ان عليا كان احق بالولاية من الشيخين فقد خطاهما والمهاجرين والانصار وما اراه يرفع له عمل مع هذا الي السماء نقل ذلك النووي عنه كما مر ثم ق--------ال هذا	64	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms167	true	-7711924068791281351	88	122	455	621	1475	300	انه قال من زعم ان عليا كان احق بالولاية من الشيخين فقد خطاهما والمهاجرين والانصار وما اراه يرفع له عمل مع هذا الي السماء نقل ذلك النووي عنه كما مر انتهي اقول مال هذا	167	-5402247421932436753	154	298.5	122	166	92.77108764648438	31	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms064	false	-4773493044114827665	93	300	451	1464	1464	300	خامسها كيف يكون ذلك نصا علي امامته ولم يحتج به هو ولا العباس رضي الله تعالي عنهما ولا غيرهما وقت الحاجة اليه وانما احتج به علي في خلافته كما مر في الجواب علي الثامنة من الشبه فسكوته عن الاحتجاج به الي ايام خلافته قاض علي من عنده ادني فهم وعقل بانه علم منه انه لا نص فيه علي خلافته عقب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي ان عليا نفسه صرح بانه صلي الله عليه وسلم لم ينص عليه ولا علي غيره كما سياتي عنه و في البخاري وغيره حديث خروج علي والعباس من عند النبي صلي الله عليه وسلم بطوله وهو صريح فيما ذكره من انه صلي الله عليه وسلم لم ينص عند موته علي احد وكل عاقل يجزم بان حديث من كنت مولاه فعلي مولاه ليس نصا في امامة علي والا لم يحتج هو والعباس الي مراجعته صلي الله عليه وسلم المذكورة في حديث البخاري ولما قال العباس فان كان هذا الامر فينا علمناه مع قرب العهد جدا بيوم الغدير اذ بينهما نحو الشهرين وتجويز النسيان علي ساءر الصحابة السامعين لخبر يوم الغدير مع قرب العهد وهم من هم في الحفظ والذكاء والفطنة وعدم التفريط والغفلة فيما سمعوه منه صلي الله عليه وسلم محال غير عادي يجزم العاقل بادني بديهته بانه لم يقع منهم نسيان-	64	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms168	true	-5843992610828014157	101	299	509	1475	1478	300	خامسها كيف يكون ذلك نصا علي امامته ولم يحتج به هو ولا العباس رضي الله------ عنهما ولا غيرهما وقت الحاجة اليه وانما احتج به علي في خلافته كما مر في الجواب عن- الثامنة من الشبه فسكوته عن الاحتجاج به الي ايام خلافته قاض علي من عنده ادني فهم وعقل بانه علم منه انه لا نص فيه علي خلافته عقب وفاه النبي صلي الله عليه وسلم علي ان عليا نفسه صرح بانه صلي الله عليه وسلم لم ينص عليه ولا علي غيره كما سياتي عنه وف-ي البخاري وغيره حديث خروج علي والعباس من عند النبي صلي الله عليه وسلم بطوله وهو صريح فيما ذكر -من انه ص لم ي-----------------نص عند موته علي احد وكل عاقل يجزم بان حديث من كنت مولاه فعلي مولاه ليس نصا في امامة علي والا لم يحتج هو والعباس الي مراجعته ص----------------- المذكورة في حديث البخاري ولما قال العباس فان كان هذا الامر فينا علمناه مع قرب العهد جدا بيوم الغدير اذ بينهما نحو الشهرين وتجويز النسيان علي ساءر الصحابة السامعين بخبر يوم الغدير مع قرب العهد وهم من هم في الحفظ والذكاء والفطنة وعدم التفريط والغفلة فيما سمعوه منه صلي الله عليه وسلم محال---- عادي يجزم العاقل بادني بديهة با-نه لم يقع منهم نسيان	168	-5402247421932436753	951	1853.0	758	1014	93.78697967529297	186	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms065	false	-274076168568246375	1	300	4	1531	1531	300	تفريط وا-نهم حال بيعتهم لابي بكر كانوا متذكرين لذلك الحديث عالمين به وبمعناه علي انه صلي الله عليه وسلم خطب بعد يوم الغدير واعلن بحق ابي بكر للحديث الثالث بعد الماءة التي في فضاءله فانظره ثم وسياتي في الاية الرابعة في فضاءل اهل البيت احاديث انه صلي الله عليه وسلم في مرض موته وانما حث علي مودتهم ومحبتهم واتباعهم وفي بعضها اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم اخلفوني في اهل بيتي فتلك وصية- بهم وشتان ما بينهما وبين مقام الخلافة و زعم الشيعة والرافضة بان الصحابة علموا هذا النص ولم ينقادوا له عناد- ومكابرة بالباطل كما مر وقوله ا-نما تركها علي تقية كذب وافتراء ايضا لما تلوناه عليك مبسوطا فيما مر ومنه انه كان في منعه من قومه مع كثرتهم وشجاعتهم ولذا احتج ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي الانصار لما قالوا منا امير ومنكم امير بخبر الاءمة من قريش فكيف سلموا له هذا الاستدلال ولاي شء لم يقولوا له ورد النص علي امامة علي فكيف تحتج بمثل هذا العموم و قد اخرج البيهقي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال اصل عقيدة الشيعة تضليل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين و انما نبه رحمه الله علي الشيعة لانهم اقل فحشا في عقاءدهم من الرافضة وذلك لان الرافضة يقولون بتكفير الصحابة لانهم عاندوا بترك النص علي امامة علي بل زاد ابو كامل من رءوسهم فكفر عليا زاعما انه اعان الكفار علي كفرهم وايدهم علي الكتمان------- وعلي ستر ما لا يتم الدين الا به اي لانه لم يرد عنه قط انه احتج بالنص علي امامته بل تواتر عنه ان افضل الامة ابو بكر وعمر وقبل من عمر ادخاله اياه في الشوري وقد اتخذ الملحدون كلام هءلاء السفلة الكذبة ذريعة لطعنهم في الدين والقران وقد تصدي بعض الاءمة للرد علي الملحدين المحتجين بكلام الرافضة و من جملة ما قاله اولءك الملحدون -كيف يقول الله------ كنتم خير امة-	65	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms169	true	-5277553951803080534	0	286	0	1473	1545	300	تفريط وبانهم حال بيعتهم لابي بكر كانوا متذكرين لذلك الحديث عالمين به وبمعناه علي انه ص----------------- خطب بعد يوم الغدير واعلن بحق ابي بكر للحديث الثالث بعد الماءة التي في فضاءله فانظره ثم وسياتي في الاية الرابعة في فضاءل اهل البيت احاديث انه ص -----------------في مرض موته ا-نما حث علي مودتهم ومحبتهم واتباعهم وفي بعضها اخر ما تكلم به النبي ص----------------- اخلفوني في اهل بيتي فتلك وصيته بهم وشتان ما بينه-ا وبين مقام الخلافة و-زعم الشيعة والرافضة بان الصحابة علموا هذا النص ولم ينقادوا له عنادا ومكابرة بالباطل كما مر وقولهم انما تركها علي تقية كذب وافتراء ايضا لما تلوناه عليك مبسوطا فيما مر ومنه انه كان في منعة من قومه من كثرتهم وشجاعتهم ولذا احتج ابو بكر رضي الله ------عنه علي الانصار لما قالوا منا امير ومنكم امير بخبر الاءمة من قريش فكيف سلموا له هذا الاستدلال ولاي شء لم يقولوا له ورد النص علي امامة علي فكيف تحتج بمثل هذا العموم و-قد اخرج البيهقي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال اصل عقيدة الشيعة تضليل الصحابة رضوان الله عليهم انتهي وا--نما نبه رحمه الله علي الشيعة لانهم اقل فحشا في عقاءدهم من الرافضة وذلك لان الرافضة يقولون بتكفير الصحابة لانهم عاندوا بترك النص علي ------علي بل زاد ابو كامل من رء-سهم فكفر عليا زاعما انه اعان الكفار علي كفرهم وايدهم علي --كتمان النصوص وعلي ستر ما لا يتم الدين الا به اي لانه لم يرو عنه قط انه احتج بالنص علي امامته بل تواتر عنه ان افضل الامة ابو بكر وعمر وقبل من عمر ادخاله اياه في الشوري وقد اتخذ الملحدون كلام هءلاء السفلة الكذبة ذريعة لطعنهم في الدين والقران وقد تصدي بعض الاءمة للرد علي الملحدين المحتجين بكلام الرافضة و-من جملة ما قاله اولءك الملحدون وكيف يقول الله تعالي كنتم خير امة	169	-5402247421932436753	1439	2742.0	1159	1546	93.07891082763672	261	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms066	false	-2358538011189477254	14	207	73	1090	1545	300	تقديم ابي بكر علي علي المرتضي الموصي به فانظر الي حجة هذا الملحد تجدها عين حجة الرافضة قاتلهم الله اني يءفكون بل هم اشد ضررا علي الدين من اليهود والنصاري وساءر فرق الضلال كما صرح به علي رضي الله عنه بقوله تفترق هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة شرها من ينتحل حبنا ويفارق امرنا ووجهه ما اشتملوا عليه من افتراءهم من قباءح البدع وغايات العناد والكذب حتي تسلطت الملاحدة بسبب ذلك علي الطعن في الدين واءمة المسلمين بل قال القاضي ابو بكر الباقلاني ان فيما ذهبت اليه الرافضة مما ذكر ابطالا للاسلام راسا لانه اذا امكن اجتماعهم علي الكتم للنصوص وامكن فيهم نقل الكذب والتواطء عليه لغرض ف-يمكن ان ساءر ما نقلوه من الاحاديث زور ويمكن ان القران عورض بما هو افصح منه كما تدعيه اليهود والنصاري فكتمه الصحابة وكذا ما نقله ساءر الامم عن جميع الرسل يجوز الكذب فيه والزور والبهتان لانهم اذا ادعوا ذلك في هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس فادعاءهم اياه في باقي الامم احري واولي فتامل هذه المفاسد التي ترتبت علي ما اصله هءلاء وقد اخرج البيهقي عن الشافعي رضي الله عنه ما من اهل الاهواء اشهد بالزور من الرافضة وكان اذا ذكرهم عابهم اشد العيب	66	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms170	true	-5231572694848312210	0	192	0	1008	1563	300	تقديم ابي بكر علي علي-------- الموصي به فانظر الي حجة هذا الملحد تجدها عين حجة الرافضة قاتلهم الله اني يءفكون بل هم اشد ضررا علي الدين من اليهود والنصاري وساءر فرق الضلال كما صرح به علي رضي الله عنه بقوله تفترق هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة شرها من ينتحل حبنا ويفارق امرنا ووجهه ما اشتملوا عليه من افتراءهم من قباءح البدع وغايات العناد والكذب حتي تسلطت الملاحدة بسبب ذلك علي الطعن في الدين واءمة المسلمين بل قال القاضي ابو بكر الباقلاني ان فيما ذهبت اليه الرافضة مما ذكر ابطالا للاسلام راسا لانه اذا امكن اجتماعهم علي الكتم للنصوص ا-مكن فيهم نقل الكذب والتواطء عليه لغرض فليمكن ان ساءر ما نقلوه من الاحاديث زور ويمكن ان القران عورض بما هو افصح منه كما تدعيه اليهود والنصاري فكتمه الصحابة وكذا ما نقله ساءر الامم عن جميع الرسل يجوز الكذب فيه والزور والبهتان لانهم اذا ادعوا ذلك في هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس فادعاءهم اياه في باقي الامم احري واولي فتامل هذه المفاسد التي ترتبت علي ما اصله هءلاء وقد اخرج البيهقي عن الشافعي رضي الله عنه ما من اهل الاهواء اش-د بالزور من الرافضة وكان اذا ذكرهم عابهم اشد العيب	170	-5402247421932436753	1006	1990.5	814	1018	98.82122039794922	188	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms066	false	-2358538011189477254	108	140	570	738	1545	300	اذا امكن اجتماعهم علي الكتم للنصوص وامكن فيهم نقل الكذب والتواطء عليه لغرض ف-يمكن ان ساءر ما نقلوه من الاحاديث زور ويمكن ان القران عورض بما هو افصح منه كما تدعيه اليهود	66	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms174	true	5927157345391914800	269	300	1439	1601	1601	300	اذا امكن اجتماعهم علي الكتم للنصوص -امكن منهم نقل الكذب والتواطء----- لغرض فليمكن ان ساءر ما نقلوه من الاحاديث زور ويمكن ان القران عورض بما هو افصح منه كما تدعيه اليهود-	174	-5402247421932436753	159	294.0	129	169	94.08283996582031	26	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms066	false	-2358538011189477254	207	300	1090	1545	1545	300	سادسها ما المانع من قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته السابقة يوم الغدير هذا الخليفة بعدي فعدوله الي ما سبق من قوله من كنت مولاه الخ----- ظاهر في عدم ارادة ذلك بل ورد بسند رواته مقبولون كما قاله الذهبي وله طرق عن علي رضي الله تعالي عنه قال قيل--- يا رسول الله من نءمر بعدك فقال ان تءمروا ابا بكر تجدوه امينا زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة وان تءمروا عمر تجدوه قويا امينا لا يخاف في الله لومة لاءم وان تءمروا عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ياخذ بكم الطريق-	66	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms176	true	5135318869479970278	7	101	38	495	1496	300	سادسها ما المانع من قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته السابقة يوم الغدير هذا الخليفة بعدي فعدوله الي ما سبق من قوله من كنت مولاه الي اخره ظاهر في عدم ارادة ذلك بل ورد بسند رواته مقبولون كما قاله الذهبي وله طرق عن علي رضي الله------ عنه قال قيل له يا رسول الله من يءم- بعدك فقال ان تءمروا ابا بكر تجدوه امينا زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة وان تءمروا عمر تجدوه قويا امينا لا يخاف في الله لومة لاءم وان تءمروا عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ياخذ بكم الطريق	176	-5402247421932436753	446	859.5	355	464	96.12068939208984	89	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms067	false	1837522021767080419	0	139	0	690	1470	300	المستقيم و-رواه البزار بسند رجاله ثقات ايضا كما قال البيهقي فهو يدل علي ان امر الامام- موكول الي من يءمره المسلمون بالبيعة وعلي عدم النص بها لعلي و قد اخرج جمع كالبزار بسند حسن و الامام احمد وغيرهما بسند قوي كما قاله الذهبي عن علي------------- انهم لما قالوا له استخلف علينا قال لا ولكن اترككم كما ترككم رسول الله صلي الله عليه وسلم و اخرج البزار----- ورجاله رجال الصحيح ما استخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخلف عليكم و اخرجه الدارقطني ايضا وفي بعض طرقه زيادة دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله استخلف علينا قال لا ان يعلم الله فيكم خيرا يول عليكم خيركم قال علي رضي الله عن-ه فعلم الله فينا خيرا فولي علينا ابا بكر فقد ثبت بذلك انه صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف و اخرج	67	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms176	true	5135318869479970278	101	235	495	1179	1496	300	المستقيم و رواه البزار بسند رجاله ثقات ايضا كما قال البيهقي فهو يدل علي ان امر الامامة موكول الي من يءمره المسلمون بالبيعة وعلي عدم النص بها لعلي و-قد اخرج جمع كالبزار بسند حسن و-الامام احمد وغيرهما بسند قوي كما قاله الذهبي عن علي رضي الله عنه انهم لما قالوا--- استخلف علينا قال لا ولكن اترككم كما ترككم رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-خرج البزار ايضا ورجاله رجال الصحيح ما استخلف رسول الله------------------- فاستخلف عليكم و-اخرجه الدارقطني ايضا وفي بعض طرقه زيادة دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله استخلف علينا قال لا ان يعلم الله فيكم خيرا يول عليكم خيركم قال علي كرم الله وجهه فعلم الله فينا خيرا فولي علينا ابا بكر فقد ثبت بذلك انه صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف و-اخرج	176	-5402247421932436753	657	1235.0	528	711	92.40505981445312	120	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms070	false	8783020827686400328	9	74	45	363	1499	300	الدارقطني عن ابي حنيفة انه لما قدم المدينة سال ابا جعفر الباقر عن ابي بكر وعمر فترحم عليهما فقال له ابو حنيفة انهم يقولون عندنا بالعراق انك تتبرا منهما فقال معاذ الله كذبوا ورب الكعبة ثم ذكر لابي حنيفة تزويج علي بنته ام كلثوم بنت فاطمة من عمر وانه لو لم يكن لها لهلا ما زوجه اياها فقال له ابو حنيفة لو كتبت اليهم فقال	70	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms176	true	5135318869479970278	235	300	1179	1496	1496	300	الدارقطني عن ابي حنيفة انه لما قدم المدينة سال ابا جعفر الباقر عن ابي بكر وعمر فترحم عليهما فقال له ابو حنيفة انهم يقولون عندنا بالعراق انك تتبرا منهما فقال معاذ الله كذبوا ورب الكعبة ثم ذكر لابي حنيفة تزويج علي بنته ام كلثوم بنت فاطمة من عمر وانه لو لم يكن لها اهلا ما زوجه اياها فقال له ابو حنيفة لو كتبت اليهم فقال-	176	-5402247421932436753	316	626.0	252	318	99.3710708618164	63	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms070	false	8783020827686400328	74	107	363	541	1499	300	لا يطيعوني بالكتب وتزويجه اياها يقطع ببطلان ما زعمه الرافضة والا لكان قد تعاطي تزويج بنته من كافر علي زعمهم الفاسد قبحهم الله سابعها قولهم هذا الدعاء وهو قوله صلي الله عليه وسلم	70	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms177	true	-6850548023564852367	0	34	0	175	1588	300	لا يطيعوني بالكتب وتزويجه اياها يقطع ببطلان ما زعمه الرافضة والا لكان قد تعاطي تزويج بنته من كافر علي زعمهم الفاسد اقول ما ذكره اولا من انه ما المانع للنبي--- صلي الله عليه وسلم	177	-5402247421932436753	143	248.0	114	178	80.33708190917969	25	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms268	false	-1485216646584688299	9	45	48	225	1513	300	ان العباس شكا--- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلقون من قريش من تعبيسهم في وجوههم وقطعهم حديثهم عند لقاءهم فغضب صلي الله عليه وسلم غضبا شديدا حتي احمر وجهه ودر عرق بين عينيه	268	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms178	true	8753349891871056392	218	253	1067	1244	1488	300	عن العباس شكايته الي رسول الله صلي الله عليه واله ما يلقون من قريش من تعبيسهم--- وجوههم وقطعهم حديثهم عند لقاءهم فغضب صلي الله عليه واله غضبا شديدا حتي احمر وجهه ودر عرق بين عينيه	178	-5402247421932436753	169	321.0	134	180	93.88888549804688	30	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms364	false	-7107245471633956629	75	156	395	809	1509	300	صلي الله عليه وسلم لما يحصل عليهم بعده من ال-شدة قال----------- صلي الله عليه وسلم ان اهل بيتي سيلقون بعدي من امتي قتلا وتشريدا وان اشد قوم--نا بغضا بنو امية وبنو المغيرة وبنو مخزوم وصححه الحاكم واعترض بان فيه من ضعفه الجمهور واخرج ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم راي فتية من بني هاشم فاغرورقت عيناه فسءل فقال انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة علي الدنيا و---------ان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا الحديث واخرج ابن عساكر اول -----	364	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms178	true	8753349891871056392	158	212	773	1038	1488	300	صلي الله عليه واله مما -حصل علي اله ---من البلاء والقتل من قوله صلي الله عليه واله ان اهل بيتي سيلقون بعدي من امتي قتلا وتشريدا وان اشد قوم لنا بغضا بنو امية وبنو المغيرة وبنو مخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوم وفي رواية ان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا وما ذكره في اواخر ذكر فضاءل اهل	178	-5402247421932436753	193	332.0	153	442	43.665157318115234	33	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms070	false	8783020827686400328	97	224	489	1126	1499	300	سابعها قولهم هذا الدعاء وهو قوله صلي الله عليه وسلم اللهم وال من والاه وعاد من عاداه لا يكون الا لامام معصوم دعوي لا دليل عليها اذ يجوز الدعاء بذلك لادني المءمنين فضلا عن اخصاءهم شرعا وعقلا فلا يستلزم كونه اماما معصوما و اخرج ابو ذر الهروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان ولا قيل بدلالته علي امامة عمر عقب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عصمته ثم ان ارادوا بالعصمة ما ثبت للانبياء قطعا فباطل او الحفظ فهذا يجوز لدون علي من المءمنين و دعواهم وجوب عصمة الامام مبني علي تحكيمهم العقل وهو وما بني عليه باطل لامور بينها القاضي ابو بكر الباقلاني في كتابه في الامامة اتم بيان واوفي تحرير	70	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms182	true	-364722560292994658	129	254	658	1292	1526	300	سابعها قولهم هذا الدعاء وهو قوله صلي الله عليه وسلم اللهم وال من والاه وعاد من عاداه لا يكون الا لامام معصوم دعوي لا دليل عليها اذ يجوز الدعاء بذلك لادني المءمنين فضلا عن اخصاءهم شرعا وعقلا فلا يستلزم كونه اماما معصوما و-اخرج ابو ذر الهروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان ولا قيل بدلالته علي امامة عمر عقب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عصمته ثم ان ارادوا بالعصمة ما ثبت للانبياء قطعا فباطل او الحفظ فهذا يجوز لدون علي من المءمنين و-دعواهم وجوب عصمة الامام مبني علي تحكيمهم العقل وهو -ما بني عليه باطل لامور بينها القاضي ابو بكر الباقلاني في كتابه في الامامة اتم بيان واوفي تحرير	182	-5402247421932436753	634	1253.0	509	637	99.52904510498047	122	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms070	false	8783020827686400328	271	300	1349	1499	1499	300	ثامنها انهم اشترطوا في الامام ان يكون افضل الامة وقد ثبت بشهادة علي الواجب العصمة عندهم ان افضلها ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما فوجبت صحة امامتهما كما-	70	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms183	true	-5692549003417991313	218	247	1151	1302	1599	300	ثامنها انهم اشترطوا في الامام ان يكون افضل الامة وقد ثبت بشهادة علي الواجب العصمة عندهم ان افضلها ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما فوجبت صحة امامتهما كما	183	-5402247421932436753	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms071	false	-6951913469942540899	15	300	86	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم له لما خرج الي تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قالوا ففيه دليل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي الله عليه وسلم والا لما صح الاستثناء ومما ثبت لهارون من موسي استحقاقه الخلافة عنه لو عاش بعده اذ كان خليفته في حياته فلو لم يخلفه بعد مماته لو عاش بعده لكان لنقص فيه وهو غير جاءز علي الانبياء وايضا فمن جملة منازله منه انه كان شريكا له في الرسالة ومن لازم ذلك وجوب الطاعة لو بقي بعده فوجب ثبوت ذلك لعلي الا ان الشركة في الرسالة ممتنعة في حق علي فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم عملا بالدليل باقصي ما يمكن و جوابها ان الحديث ان كان غير صحيح كما يقوله الامدي فظاهر وان كان صحيحا كما يقوله اءمة الحديث والمعول في ذلك ليس الا عليهم كيف وهو في الصحيح-- فهو من قبيل الاحاد وهم لا يرونه حجة في الامامة و علي التنزل فلا عموم له في المنازل بل المراد ما دل عليه ظاهر الحديث ان عليا خليفة عن النبي صلي الله عليه وسلم مدة غيبته بتبوك كما كان هارون خليفة عن موسي عليه السلام في قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة وقوله عليه السلام اخلفني في قومي لا عموم له حتي يقتضي الخلافة عنه في كل زمن حياته وزمن موته بل المتبادر منه ما مر انه خليفته مدة غيبته فقط وحينءذ فعدم شموله لما بعد وفاة موسي عليه السلام انما هو لقصور اللفظ عنه لا لعزله كما لو صرح باستخلافه في زمن معين و لو سلمنا تناوله لما بعد الموت وان عدم بقاء خلافته بعده عزل له لم يستلزم نقصا يلحقه بل انما يستلزم كمالا له-	71	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms184	true	8944158754078627778	0	278	0	1362	1480	300	صلي الله عليه وسلم له لما خرج الي تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قالوا ففيه دليل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي الله عليه وسلم والا لما صح الاستثناء ومما ثبت لهارون من موسي استحقاقه الخلافة عنه لو عاش بعده اذ كان خليفته في حياته فلو لم يخلفه بعد مماته لو عاش بعده لكان لنقص فيه وهو غير جاءز علي الانبياء وايضا فمن جملة منازله منه انه كان شريكا له في الرسالة ومن لازم ذلك وجوب الطاعة لو بقي بعده فوجب ثبوت ذلك لعلي الا ان الشركة في الرسالة ممتنعة في حق علي فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم عملا بالدليل باقصي ما يمكن و-جوابها ان الحديث ان كان غير صحيح كما يقوله الامدي فظاهر وان كان صحيحا كما يقوله اءمة الحديث والمعول في ذلك ليس الا عليهم كيف وهو في الصحيحين فهو من قبيل الاحاد وهم لا يرونه حجة في الامامة وعل-ي التنزل فلا عموم له في المنازل بل المراد ما دل عليه ظاهر الحديث ان عليا خليفة عن النبي صلي الله عليه وسلم مدة غيبته بتبوك كما كان هارون خليفة عن موسي في------------ قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة وقوله------------ اخلفني في قومي لا عموم له حتي يقتضي الخلافة عنه في كل زمن حياته وزمن موته بل المتبادر منه ما مر انه خليف-ة مدة غيبته فقط وحينءذ فعدم شموله لما بعد وفاة موسي عليه السلام انما هو لقصور اللفظ عنه لا لعزله كما لو صرح باستخلافه في زمن معين و-لو سلمنا تناوله لما بعد الموت وان عدم بقاء خلافته بعده عزل له لم يستلزم نقصا يلحقه بل انما يستلزم كمالا له	184	-5402247421932436753	1354	2663.5	1077	1390	97.41007232666016	271	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms072	false	5573279538841452009	0	22	0	119	1568	300	اي كمال لانه يصير بعده مستقلا بالرسالة والتصرف من الله تعالي وذلك اعلي من كونه خليفة وشريكا في الرسالة سلمنا ان الحديث	72	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms184	true	8944158754078627778	278	300	1362	1480	1480	300	اي كمال لانه يصير بعده مستقلا بالرسالة والتصرف من الله تعالي وذلك اعلي من كونه خليفة وشريكا في الرسالة سلمنا ان الحديث-	184	-5402247421932436753	118	231.0	97	119	99.15966033935547	21	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms072	false	5573279538841452009	22	197	119	1014	1568	300	يعم المنازل كلها لكنه عام مخصوص اذ من منازل هارون كونه اخا نبيا والعام المخصوص غير حجة في الباقي او حجة ضعيفة علي الخلاف فيه ثم نفاذ امر هارون بعد وفاة موسي------------ لو فرض انما هو للنبوة لا للخلافة عنه وقد نفيت النبوة هنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفس مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الامر فعلم مما تقرر انه ليس المراد من الحديث مع كونه احادا لا يقاوم الاجماع الا اثبات بعض المنازل الكاءنة لهارون من موسي وسياق الحديث وسببه يبينان ذلك البعض لما مر انه----- قاله لعلي حين استخلفه فقال علي كما في الصحيح اتخلفني في النساء والصبيان كانه استنقص تركه وراءه فقال له الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي يعني حيث استخلفه عند توجهه الي الطور اذ قال--- اخلفني في قومي واصلح وايضا فاستخلافه علي المدينة لا يستلزم اولويته بالخلافة بعده من كل معاصريه افتراضا ولا ندبا بل كونه اهلا لها في الجملة وبه نقول وقد استخلف صلي الله عليه وسلم في مرار اخري غير علي كابن ام مكتوم ولم يلزم منه بسبب ذلك انه اولي بالخلافة بعده	72	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms185	true	3178781799167868774	0	179	0	915	1533	300	يعم المنازل كلها لكنه عام مخصوص اذ من منازل هارون كونه اخا نبيا والعام المخصوص غير حجة في الباقي او حجة ضعيفة علي الخلاف فيه ثم نفاذ امر هارون بعد وفاة موسي عليه السلام لو فرض انما هو للنبوة لا للخلافة عنه وقد نفيت النبوة هنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفي مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الامر فعلم مما تقرر انه ليس المراد من الحديث مع كونه احادا لا يقاوم الاجماع الا اثبات بعض المنازل الكاءنة لهارون من موسي وسياق الحديث وسببه يبينان ذلك البعض لما مر انه انما قاله لعلي حين استخلفه فقال علي كما في الصحيح اتخلفني في النساء والصبيان كانه استنقص تركه وراءه فقال له الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي يعني حيث استخلفه عند توجهه الي الطور اذ قال له اخلفني في قومي واصلح وايضا فاستخلافه علي المدينة لا يستلزم اولويته بالخلافة بعده من كل معاصريه افتراضا ولا ندبا بل كونه اهلا لها في الجملة وبه نقول وقد استخلف صلي الله عليه وسلم في مرار اخري غير علي كابن ام مكتوم ولم يلزم فيه بسبب ذلك انه اولي بالخلافة بعده	185	-5402247421932436753	892	1757.5	717	915	97.48633575439453	173	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms072	false	5573279538841452009	36	61	190	309	1568	300	المخصوص غير حجة في الباقي او حجة ضعيفة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------خلاف فيه ثم------------------------------------------------------------- نفاذ امر هارون بعد وفاة موسي لو فرض انما هو للنبوة لا للخلافة	72	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms187	true	-4218008100167071382	192	272	971	1359	1500	300	المخصوص غير حجة في الباقي او حجة ضعيفة فضعيف جدا لان المحققين من اءمة الاصول علي كونه حجة في الباقي والمخالف شاذ لا يعتد به لكن هذا الشيخ الجاهل قلب الامر في نسبة القوة والضعف الي المذهبين ترويجا لما هو في صدده ههنا والا فقد تراه في غيره من المطالب علي خلاف ذلك كما يشهد به كتب اصحابه من الشافعية في الاصول واما ما ذكره من ان نفاذ امر هارون بعد وفاة موسي لو فرض انما هو للنبوة لا للخلافة	187	-5402247421932436753	114	183.5	89	388	29.38144302368164	22	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms072	false	5573279538841452009	86	181	437	937	1568	300	الحديث مع كونه احادا لا يقاوم الاجماع الا اثبات بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنازل الكاءنة لهارون من موسي وسياق الحديث وسببه يبينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك البعض لما مر انه قاله لعلي حين استخلفه فقال علي كما في الصحيح اتخلفني في النساء والصبيان كانه استنقص تركه وراءه فقال له الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي يعني حيث استخلفه عند توجهه الي الطور اذ قال اخلفني في قومي واصلح وايضا فاستخلافه علي المدينة لا يستلزم اولويته بالخلافة بعده من كل معاصريه افتراضا ولا ندبا بل كونه اهلا لها في الجملة وبه نقول وقد استخلف صلي الله عليه وسلم في	72	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms188	true	-8162812463503359930	106	228	545	1173	1519	300	الحديث مع كونه احادا لا يقاوم الاجماع ففيه ما قد بينا سابقا من بطلان انعقاد الاجماع علي خلافة ابي بكر وانه لغاية وهنه ربما يقاومه ما هو اوهن من بيت العنكبوت فضلا عن الخبر الواصل الي حد التواتر في الصحة والثبوت واما ما استدل به علي مطلوبه من دلالة السياق بمعونة الدليل المنفصل--------------- من موضوعات البخاري ومعونة تفسيره للاية بما شاء فلا يخفي وهنه ونحن نبرا الي الله تعالي من هذا التفسير البارد الفاسد الذي هو اما زلة عالم فاضل او افتراء كاذب فاسق ونحمده تعالي علي السلامة من ذلك واما ما ذكره اخرا من ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فاستخلافه علي المدينة لا يستلزم الي اخره فمقدوح بان الاجماع من الامة حاصل علي ان هءلاء لاحظ لهم بعد الرسول------------------------- صلي الله عليه واله في	188	-5402247421932436753	125	117.5	98	871	14.351320266723633	19	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms072	false	5573279538841452009	197	300	1014	1568	1568	300	الشبهة الثالثة عشرة زعموا ايضا ان من النصوص التفصيلية الدالة علي خلافة علي قوله صلي الله عليه وسلم لعلي انت اخي ووصيي وخليفتي وقاضي ديني اي بكسر الدال وقوله انت سيد المسلمين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين وقوله------------------- سلموا علي علي بامرة الناس و جوابها مر مبسوطا قبيل الفصل الخامس ومنه ان هذه الاحاديث كذب باطلة موضوعة مفتراة عليه صلي الله عليه وسلم الا لعنة الله علي الكاذبين ولم يقل احد من اءمة الحديث ان شيءا من هذه الاكاذيب بلغ مبلغ الاحاد المطعون فيها بل كلهم مج-معون علي انها محض كذب وافتراء فان زعم هءلاء الجهلة الكذبة علي الله ورسوله وعلي اءمة الاسلام-	72	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms189	true	4591502838493312265	150	253	771	1328	1577	300	الشبهة الثالثة عشرة زعموا ايضا ان من النصوص التفصيلية الدالة علي خلافة علي قوله صلي الله عليه وسلم لعلي انت اخي ووصيي وخليفتي وقاضي ديني اي بكسر الدال وقوله انت سيد المسلمين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين وقوله صلي الله عليه وسلم سلموا علي علي بامرة الناس و-جوابها مر مبسوطا قبيل الفصل الخامس ومنه ان هذه الاحاديث كذب باطلة موضوعة مفتراة عليه ص----------------- الا لعنة الله علي الكاذبين ولم يقل احد من اءمة الحديث ان شيءا من هذه الاكاذيب بلغ مبلغ الاحاد المطعون فيها بل كلهم مجتمعون علي انها محض كذب وافتراء فان زعم هءلاء الجهلة الكذبة علي الله ورسوله وعلي اءمة الاسلام	189	-5402247421932436753	536	1034.0	438	575	93.21739196777344	96	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms073	false	-3159269674709929373	0	47	0	250	1642	300	ومصابيح الظلام ان هذه الاحاديث صحت عندهم قلنا لهم هذا محال في العادة اذ كيف تتفردون بعلم صحة تلك مع انكم لم تتصفوا قط برواية ولا صحبة محدث ويجهل ذلك مهرة الحديث وسباقه الذين افنوا اعمارهم في الاسفار البعيدة لتحصيله وبذلوا جهدهم في طلبه وفي السعي الي	73	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms189	true	4591502838493312265	253	300	1328	1577	1577	300	ومصابيح الظلام ان هذه الاحاديث صحت عندهم قلنا لهم هذا محال في العادة اذ كيف تتفردون بعلم صحة تلك مع انكم لم تتصفوا قط برواية ولا صحبة محدث ويجهل ذلك مهرة الحديث وسباقه الذين افنوا اعمارهم في الاسفار البعيدة لتحصيله وبذلوا جهدهم في طلبه وفي السعي الي-	189	-5402247421932436753	249	493.0	203	250	99.5999984741211	46	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms073	false	-3159269674709929373	47	300	250	1642	1642	300	كل من ظنوا عنده شيءا منه حتي جمعوا الاحاديث ونقبوا عنها وعلموا صحيحها من سقيمها ودونوها في كتبهم علي غاية من الاستيعاب ونهاية من التحرير وكيف والاحاديث الموضوعة جاوزت مءات الالوف وهم مع ذلك يعرفون واضع كل حديث منها وسبب وضعه الحامل لواضعه علي الكذب والافتراء علي نبيه صلي الله عليه وسلم فجزاهم الله خير الجزاء واكمله اذ لولا حسن صنيعهم هذا لاستولي المبطلون والمتمردة علي المفسدون الدين وغيروا معالمه وخلطوا الحق بكذبهم حتي لم يتميز عنه فضلوا واضلوا ضلالا مبينا لكن لما حفظ الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم شريعته من الزيغ والتبديل بل والتحريف وجعل من اكابر امته في كل عصر طاءفة علي الحق لا يضرهم من خذلهم لم يبال الدين بهءلاء الكذبة المبطلة الجهلة ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي الواضحة البيضاء ليلها كنهارها ونهارها كليلها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك و من عجيب امر هءلاء الجهلة انا اذا استدللنا عليهم بالاحاديث الصحيحة الدالة صريحا علي خلافة ابي بكر كخبر اقتدوا باللذين من بعدي وغيره من الاخبار الناصة علي خلافته التي قدمتها مستوفاة في الفصل الثالث قالوا هذا خبر واحد فلا يغني فيما يطلب فيه التعيين واذا ارادوا ان يستدلوا علي ما زعموه من النص علي خلافة علي اتو----ا باخبار--- تدل لزعمهم كخبر من كنت مولاه وخبر انت مني بمنزلة هارون من موسي مع انها احاد واما باخبار باطلة كاذبة متيقنة البطلان واضحة الوضع والبهتان لا تصل الي درجة الاحاديث الضعيفة التي هي ادني مراتب الاحاد فتامل ---هذا التناقض الصريح والجهل القبيح لكنهم لفرط جهلهم وعنادهم وميلهم عن الحق يزعمون التواتر فيما يوافق مذهبهم الفاسد-	73	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms190	true	2771262723690839511	0	168	0	926	1667	300	كل من ظنوا عنده شيءا منه حتي جمعوا الاحاديث ونقبوا عنها وعلموا صحيحها من سقيمها ودونوها في كتبهم علي غاية من الاستيعاب ونهاية من التحرير وكيف والاحاديث الموضوعة جاوزت مءات الالوف وهم مع ذلك يعرفون واضع كل حديث منها وسبب وضعه الحامل لواضعه علي الكذب والافتراء علي نبيه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عجيب امر هءلاء الجهلة انا اذا استدللنا عليهم بالاحاديث الصحيحة الدالة صريحا علي خلافة ابي بكر كخبر اقتدوا با-لذين من بعدي وغيره من الاخبار الناصة علي خلافته التي قدمتها مستوفاة في الفصل الثالث قالوا هذا خبر واحد فلا يغني فيما يطلب فيه اليق-ين واذا ارادوا ان يستدلوا علي ما زعموه من النص علي خلافة علي اتوا اما باخبار لا تدل بزعمهم كخبر من كنت مولاه وخبر انت مني بمنزلة هارون من موسي مع انها احاد واما باخبار باطلة كاذبة متيقنة البطلان واضحة الوضع والبهتان لا تصل الي درجة الاحاديث الضعيفة التي هي ادني مراتب الاحاد فتامل في هذا التناقض الصريح والجهل القبيح لكنهم لفرط جهلهم وعنادهم وميلهم عن الحق يزعمون التواتر فيما يوافق مذهبهم الفاسد	190	-5402247421932436753	912	1728.0	748	1403	65.0035629272461	159	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms074	false	-8546297009939103175	0	33	0	181	1481	300	وان اجمع اهل الحديث والاثر علي انه كذب موضوع مختلق ويزعمون فيما يخالف مذهبهم انه احاد وان اتفق اولءك علي صحته وتواتر روا-ته تحكما وعنادا وزيغا عن الحق فقاتلهم الله ما اجهلهم واحمقهم	74	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms190	true	2771262723690839511	168	201	926	1108	1667	300	وان اجمع اهل الحديث والاثر علي انه كذب موضوع مختلق ويزعمون فيما يخالف مذهبهم انه احاد وان اتفق اولءك علي صحته وتواتر روايته تحكما وعنادا وزيغا عن الحق فقاتلهم الله ما اجهلهم واحمقهم	190	-5402247421932436753	181	357.0	148	182	99.45054626464844	32	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms074	false	-8546297009939103175	34	106	188	542	1481	300	الرابعة عشرة زعموا انه لو كان اهلا للخلافة لما قال لهم اقيلوني اقيلوني لان الانسان لا يستقيل من الشء الا اذا لم يكن اهلا له و جوابها منع الحصر فيما عللوا به فهو من مفترياتهم وكم وقع للسلف والخلف التورع عن امور هم لها اهل وزيادة بل لا تكمل حقيقة الورع والزهد الا بالاعراض عما تاهل له المعرض واما مع عدم التاهل فالاعراض واجب لا زهد ثم سببه هنا انه اما خشي	74	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms195	true	-8787285234862335612	230	300	1191	1542	1542	300	الرابعة عشرة زعموا انه لو كان اهلا للخلافة لما قال لهم اقيلوني اقيلوني لان الانسان لا يستقيل من الشء الا اذا لم يكن اهلا له و-جوابها منع الحصر فيما عللوا به فهو من مفترياتهم وكم وقع للسلف والخلف التورع عن امور-هم لها اهل وزيادة بل لا تكمل حقيقة الورع والزهد الا بالاعراض عما تاهل له المعرض واما مع عدم التاهل فالاعراض واجب لا زهد ثم سببه هنا انه اما خشي-	195	-5402247421932436753	351	687.0	282	354	99.15254211425781	67	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms074	false	-8546297009939103175	106	181	542	897	1481	300	من وقوع عجز ما منه عن استيفاء الامور علي وجهها الذي يليق بكما---له او انه قصد بذلك استبانة ما عندهم وانه هل فيهم من يود عزله فابرز ذلك لذلك فراهم جميعهم لا يودون ذلك او انه خشي من لعنته صلي الله عليه وسلم لامام قوم وهم له كارهون فاستعلم انه هل فيهم احد يكرهه او لا و الحاصل ان زع--م ان ذلك يدل علي عدم --اهليته غاية في الجهالة والغباوة والحمق فلا ترفع بذلك راسا	74	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms196	true	-4352800740859733331	0	74	0	359	1527	300	من وقوع عجز ما منه عن استيفاء الامور علي وجهها الذي يليق بكماله له او انه قصد بذلك استبانة ما عندهم وانه هل فيهم من يود عزله فابرز ذلك كذلك فراهم جميعهم لا يودون ذلك او انه خشي من لعنته صلي الله عليه وسلم لامام قوم وهم له كارهون فاستعلم انه هل فيهم احد يكرهه او-لا و-الحاصل ان زعمهم ان ذلك يدل علي عدم الاهلية- غاية في الجهالة والغباوة والحمق فلا ترفع بذلك راسا	196	-5402247421932436753	350	666.0	277	362	96.6850814819336	68	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms074	false	-8546297009939103175	181	300	897	1481	1481	300	الشبهة الخامسة عشرة زعموا ايضا ان عليا انما سكت عن النزاع في امر الخلافة لان النبي صلي الله عليه وسلم اوصاه ان لا يوقع بعده فتنة ولا يسل سيفا و جوابها ان هذا افتراء وكذب وحمق و-جهالة مع عظيم الغباوة عما يترتب عليه اذ كيف يعقل مع هذا الذي زعموه انه جعله اماما واليا علي الامة بعده ومنعه من سل السيف علي من امتنع من قبول الحق ولو كان ما زعموه صحيحا لما سل علي السيف في حرب صفين وغيرها ولما قاتل بنفسه واهل بيته وشيعته وجالد وبارز الالوف منهم وحده اعاذه الله من مخالفة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا فكيف يتعقلون انه صلي الله عليه وسلم يوصيه بعدم سل السيف علي من يزعمون فيهم انهم-	74	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms197	true	-738995069711826138	3	122	13	597	1540	300	الشبهة الخامسة عشرة زعموا ايضا ان عليا انما سكت عن النزاع في امر الخلافة لان النبي صلي الله عليه وسلم اوصاه ان لا يوقع بعده فتنة ولا يسل سيفا و-جوابها ان هذا افتراء وكذب وحمق و جهالة مع عظيم الغباوة عما يترتب عليه اذ كيف يعقل مع هذا الذي زعموه انه جعله اماما واليا علي الامة بعده ومنعه من سل السيف علي من امتنع من قبول الحق ولو كان ما زعموه صحيحا لما سل علي السيف في حرب صفين وغيرها ولما قاتل بنفسه واهل بيته وشيعته وجالد وبارز الالوف منهم وحده اعاذ ا-لله من مخالفة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا فكيف يتعقلون انه صلي الله عليه وسلم يوصيه بعدم سل السيف علي من يزعمون فيهم انهم	197	-5402247421932436753	580	1144.0	464	586	98.97611236572266	117	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms075	false	9200661233293921090	0	108	0	580	1565	300	يجاهرون باقبح انواع الكفر مع ما اوجبه الله من جهاد مثلهم قال بعض اءمة اهل البيت النبوي والعترة الطاهرة وقد تاملت كلماتهم فرايت قوما اعمي الهوي بصاءرهم فلم يبالوا بما ترتب علي مقالاتهم من المفاسد الا تري الي قولهم ان عمر رضي الله عنه قاد عليا بحماءل سيفه وحصر فاطمة فهابت فاسقطت ولدا اسمه المحسن فقصدوا بهذه الفرية القبيحة والغباوة التي اورثتهم العار والبوار والفضيحة ايغار الصدور علي عمر رضي الله عنه ولم يبالوا بما يترتب علي ذلك من نسبة علي رضي الله عنه الي الذل والعجز والخور بل ونسبة جميع بني هاشم وهم اهل النخوة والنجدة والانفة الي ذلك العار اللاحق بهم الذي لا اقبح منه عليهم	75	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms197	true	-738995069711826138	122	227	597	1164	1540	300	يجاهرون باقبح انواع الكفر مع ما اوجبه الله من جهاد مثلهم قال بعض اءمة اهل البيت النبوي والعترة الطاهرة وقد تاملت كلماتهم فرايت قوما اعمي الهوي بصاءرهم فلم يبالوا بما ترتب علي مقالاتهم من المفاسد الا تري الي قولهم ان عمر------------- قاد عليا بحماءل سيفه وحصر فاطمة فهابت فاسقطت ولدا اسمه المحسن فقصدوا بهذه الفرية القبيحة والغباوة التي اورثتهم العار والبوار والفضيحة ايغار الصدور علي عمر رضي الله عنه ولم يبالوا بما يترتب علي ذلك من نسبة علي رضي الله عنه الي الذل والعجز والخور بل ونسبة جميع بني هاشم وهم اهل النخوة والنجدة والانفة الي ذلك العار اللاحق بهم الذي لا اقبح منه عليهم	197	-5402247421932436753	567	1125.0	462	580	97.75862121582031	104	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms074	false	-8546297009939103175	225	296	1113	1462	1481	300	كيف يعقل مع هذا الذي زعموه انه جعله اماما واليا علي الامة بعده ومنعه من سل السيف علي من امتنع من قبول الحق ولو كان ما زعموه صحيحا لما سل علي السيف في حرب صفين وغيرها ولما قاتل بنفسه واهل بيته وشيعته وجالد وبارز الالوف منهم وحده اعاذه الله من مخالفة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا فكيف يتعقلون انه صلي الله عليه و-----سلم يوصيه بعدم سل السيف علي	74	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms198	true	7670418396175441348	13	48	76	240	1503	300	كيف يعقل مع------------------- جعله اماما ----------------------منعه من سل السيف علي من امتنع من قبول الحق وما كرره به بعيد ذلك بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فكيف يتعقلون انه صلي الله عليه واله وسلم يوصيه بعدم سل السيف الي	198	-5402247421932436753	136	213.0	105	354	38.4180793762207	24	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms331	false	-7958955763982867665	3	83	13	444	1533	300	تسليم قتلة عثمان اليهم لكون معاوية ابن عمه فامتنع علي ظنا منه ان تسليمهم اليهم علي الفور مع كثرة عشاءرهم واختلاطهم بعسكر علي يءدي الي --اضطراب وتزلزل في امر الخلافة التي بها انتظام كلمة اهل الاسلام سيما وهي في ابتداءها لم يستحكم الامر فيها فراي علي رضي الله عنه ان تاخير تسليمهم اصوب الي ان ير-سخ قدمه في الخلافة ويتحقق التمكن من الامور فيها علي وجهها ويتم له انتظام شملها واتفاق كلمة المسلمين ثم بعد ذلك يلتقطهم واحدا فواحدا ويسلمهم	331	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms199	true	6931474804170253960	24	101	132	547	1542	300	تسليم قتلة عثمان الي------- معاوية ومن معه من بني امية ان ظن -ان تسليمهم اليهم علي الفور مع كثرة عشاءرهم واختلاطهم بعسكر علي يءدي الي الاضطراب وتزلزل--- امر الخلافة التي بها انتظام كلمة اهل الاسلام سيما وفي بدايت----ها لم يستحكم الامر فيها فراي علي رضي الله عنه ان تاخير تسليمهم اصوب الي ان ترتسخ قدمه في الخلافة ويتحقق التمكن من الامور فيها علي وجهها ويتم له انتظام شملها واتفاق كلمة المسلمين ثم بعد---- يلتقطهم واحدا فواحدا ويسلمهم	199	-5402247421932436753	388	715.5	314	434	89.40092468261719	62	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms075	false	9200661233293921090	225	300	1190	1565	1565	300	خاتمة قال شيخ الاسلام مجتهد عصره التقي السبكي رحمه الله ورضي عنه كنت بالجامع الاموي ظهر يوم الاثنين سادس عشر جمادي الاولي سنة خمس وخمسين وسبعماءة فاحضر الي شخص شق صفوف المسلمين في الجامع وهم يصلون الظهر ولم يصل وهو يقول لعن الله من ظلم ال محمد وهو يكرر---- ذلك فسالته من هو فقال ابو بكر قلت ابو بكر الصديق قال ابو بكر وعمر وعثمان ويزيد ومعاوية------ فامرت بسجنه وجعل غل في عنقه ثم اخذه-	75	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms200	true	-6346828222246846288	79	151	424	785	1521	300	خاتمة قال شيخ الاسلام مجتهد عصره التقي السبكي------------------- كنت بالجامع الاموي ظهر يوم الاثنين سادس عشر جمادي الاولي سنة خمس وخمسين وسبعماءة فاحضر الي شخص شق صفوف المسلمين في الجامع وهم يصلون الظهر ولم يصل وهو يقول لعن الله من ظلم ال محمد وقد تكرر منه ذلك فسالته من هو فقال ابو بكر قلت ابو بكر الصديق قال ابو بكر وعمر وعثمان------ ومعاوية ويزيد فامرت بسجنه وجعل غل في عنقه ثم اخذه	200	-5402247421932436753	347	652.5	278	386	89.89636993408203	66	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms076	false	7739026938383380896	0	148	0	731	1459	300	القاضي المالكي فضربه وهو مصر علي ذلك وزاد فقال ان فلانا عدو الله شهد عليه عندي بذلك شاهدان وقال انه مات علي غير الحق وانه ظلم فاطمة ميراثها وانه يعني ابا بكر كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم في منعه ميراثها وكرر عليه الم-لكي الضرب يوم الاثنين-------- ويوم الاربعاء الذي يليه وهو مصر علي ذلك ثم احضروه يوم الخميس بدار العدل وشهد عليه في وجهه فلم ينكر ولم يقر ولكن صار كلما سءل يقول ان كنت قلت فقد علم الله تعالي فكرر السءال عليه مرات وهو يقول هذا الجواب ثم اعذر عليه فلم يبد دافعا ثم قيل له تب فقال تبت عن ذنوبي وكرر عليه الاستتابة وهو لا يزيد في الجواب علي ذلك فطال البحث في المجلس علي كفره وعدم قبول توبته فحكم ناءب القاضي بقتله فقتل وسهل عندي قتله ما ذكرته من هذا الاستدلال فهو الذي انشرح صدري لتكفيره بسبسه ولقتله لعدم توبته وهو منزع لم	76	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms200	true	-6346828222246846288	151	300	785	1521	1521	300	القاضي المالكي فضربه وهو مصر علي ذلك وزاد فقال ان فلانا عدو الله شهد عليه عندي بذلك شاهدان وقال انه مات علي غير الحق وانه ظلم فاطمة ميراثها وانه يعني ابا بكر كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم في منعه ميراثها وكرر عليه المالكي الضرب يوم الاثنين المذكور ويوم الاربعاء الذي يليه وهو مصر علي ذلك ثم احضروه يوم الخميس بدار العدل وشهد عليه في وجهه فلم ينكر ولم يقر ولكن صار كلما سءل يقول ان كنت قلت فقد علم الله تعالي فكرر السءال عليه مرات وهو يقول هذا الجواب ثم اعيد عليه فلم يبد واقعا ثم قيل له تب فقال تبت من ذنوبي وكرر عليه الاستتابة وهو لا يزيد في الجواب علي ذلك فطال البحث في المجلس علي كفره وعدم قبول توبته فحكم ناءب القاضي بقتله فقتل وسهل عندي قتله ما ذكرته من هذا الاستدلال فهو الذي انشرح صدري لكف--ره بسب-ه وبقتله لعدم توبته وهو منزع لم-	200	-5402247421932436753	719	1402.5	572	740	97.16216278076172	140	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms076	false	7739026938383380896	148	300	731	1459	1459	300	اجد غيري سبقني اليه الا ما سياتي في كلام النووي وضعفه و اطال السبكي الكلام في ذلك وهاا-نا اذكر حاصل ما قاله مع الزيادة عليه مما يتعلق بهذه المسالة وتوابعها من-ها علي ما ازيده باي ونحوها فاقول ادعي بعض الناس ان هذا الرجل الرافضي قتل بغير حق وشنع السبكي في الرد علي مدعي ذلك بحسب ما ظهر له وراه مذهبا والا فمذهبنا كما ستعلمه انه لا يكفر بذلك فقال كذب من قال انه قتل بغير حق بل قتل بحق لانه كافر مصر علي كفره وانما قلنا انه كافر لامور احدها قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك ان كان كما قال والا رجعت عليه و نحن نتحقق انا ابا بكر مءمن وليس عدو الله ويرجع علي هذا القاءل ما قاله بمقتضي نص هذا الحديث علي الحكم بكفره وان لم يعتقد الكفر كما يكفر ملقي المصحف بقذر وان لم يعتقد الكفر وقد-	76	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms201	true	6427051081238871572	0	150	0	724	1506	300	اجد غيري سبقني اليه الا ما سياتي من كلام النووي وضعفه و-اطال السبكي الكلام في ذلك وها انا اذكر حاصل ما قاله مع الزيادة عليه مما يتعلق بهذه المسالة وتوابعها منبها علي ما ازيده باي ونحوها فاقول ادعي بعض الناس ان هذا الرجل الرافضي قتل بغير حق وشنع السبكي في الرد علي مدعي ذلك بحسب ما ظهر له وراه مذهبا والا فمذهبنا كما ستعلمه انه لا يكفر بذلك فقال كذب من قال انه قتل بغير حق بل قتل بحق لانه كافر مصر علي كفره وانما قلنا انه كافر لامور احدها قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك ان كان كما قال والا رجعت عليه و-نحن نتحقق ان- ابا بكر مءمن وليس عدو الله ويرجع علي هذا القاءل ما قاله بمقتضي نص هذا الحديث ل----لحكم بكفره وان لم يعتقد الكفر كما يكفر ملقي المصحف بقذر وان لم يعتقد الكفر وقد	201	-5402247421932436753	717	1396.5	569	731	98.0848159790039	143	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms077	false	-8036750357084556447	0	159	0	815	1558	300	حمل مالك رضي الله عنه هذا الحديث علي الخوارج -الذين كفروا اعلام الامة فلم استنبطته من هذا الحديث موافق لما نص عليه مالك اي فهو موافق لقواعد مالك لا لقواعد الشافعي رضي الله عنهما علي انه سيعلم مما سياتي عن المالكية ان المعتمد عندهم في ذلك -هذا الحديث وان كان خبر- واحد ا-لا ان خبر الواحد يعمل به في الحكم بالتكفير وان كان جحده لا -كفر به اذ لا يكفر جاحد الظني بل القطعي وقول النووي رحمه الله ان حمل مالك ل-----لحديث علي الخوارج ضعيف لان المذهب الصحيح عدم تكفيرهم فيه نظر وانما يتجه ضعفه ان لم يصدر منهم سبب مكفر غير الخروج والقتال ونحوه و-اما مع التكفير لمن تحقق ايمانه فمن اين للنووي ذلك انتهي و يجاب بان نص الشافعي رضي الله عنه وهو قوله اقبل شهادة اهل البدع والاهواء الا الخطابية صريح فيما قاله النووي مع ان المعني يساعده وايضا فتصريح اءمتنا في الخوارج بانهم لا يكفرون وان كفرونا لانه بتاويل فلهم شبهة غير قطعية البطلان صريح	77	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms201	true	6427051081238871572	150	300	724	1506	1506	300	حمل مالك------------- هذا الحديث علي الخوارج والذين كفروا اعلام الامة فما استنبطته من هذا الحديث موافق لما نص عليه مالك اي فهو موافق لقواعد مالك لا لقواعد الشافعي ع---------------لي انه ستعلم مما -ياتي عن المالكية ---المعتمد عندهم في ذلك وهذا الحديث وان كان خبرا واحدا الا ان خبر الواحد يعمل به في الحكم بالتكفير وان كان جحده لا يكفر به اذ لا يكفر جاحد الظني بل القطعي وقول النووي---------- ان حمل مالك لهذا الحديث علي الخوارج ضعيف لان المذهب الصحيح عدم تكفيرهم فيه نظر وانما يتجه ضعفه ان لم يصدر منهم سبب مكفر غير الخروج والقتال ونحوهما اما مع التكفير لمن تحقق ايمانه فمن اين للنووي ذلك انتهي و-يجاب بان نص الشافعي رضي الله عنه وهو قوله اقبل شهادة اهل البدع والاهواء الا الخطابية صريح فيما قاله النووي مع ان المعني يساعده وايضا فتصريح اءمتنا في الخوارج بانهم لا يكفرون وان كفرونا لانه بتاويل فلهم شبهة غير قطعية البطلان صريح-	201	-5402247421932436753	763	1436.5	617	826	92.37287902832031	132	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms077	false	-8036750357084556447	159	300	815	1558	1558	300	فيما قاله النووي ويءيده قول الاصوليين انما لم تكفر الشيعة والخوارج لكونهم كفروا اعلام الصحابة المستلزم لتكذيبه صلي الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة لان اولءك المكفرين لم يعلموا قطعا تزكية من كفروه علي الاطلاق الي مماته وانما يتجه لتكفيرهم ان لو علموا ذلك لانهم حينءذ يكونون مكذبين له صلي الله عليه وسلم و بهذا تعلم ان جميع ما ياتي عن السبكي انما هو اختيار له مبني علي غير قواعد الشافعية وهو قوله جواب الاصوليين المذكور انما نظروا فيه الي عدم الكفر لانه لا يستلزم تكذيبه صلي الله عليه وسلم ولم ينظروا لما قلناه ان الحديث السابق دال علي كفره و قد قال امام الحرمين وغيره يكفر نحو الساجد لصنم وان لم يكذب بقلبه والا يلزم علي ذلك كفر--- من قال لمسلم يا كافر لان محل ذلك في المقطوع بايمانهم كالعشرة المبشرين بالجنة وعبد الله بن سلام ونحوهم بخلاف غيرهم-	77	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms202	true	-6340431540572606054	0	140	0	741	1575	300	فيما قاله النووي ويءيده قول الاصوليين انما لم يكفر الشيعة والخوارج لكونهم كفروا اعلام الصحابة المستلزم لتكذيبه صلي الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة لان اولءك المكفرين لم يعلموا قطعا تزكية من كفروه علي الاطلاق الي مماته وانما يتجه كف---رهم ان لو علموا ذلك لانهم حينءذ يكونون مكذبين له صلي الله عليه وسلم و-بهذا يعلم ان جميع ما ياتي عن السبكي انما هو اختيار له مبني علي غير قواعد الشافعية وهو قوله جواب الاصوليين المذكور انما نظروا فيه الي عدم الكفر لانه لا يستلزم تكذيبه صلي الله عليه وسلم ولم ينظروا لما قلناه ان الحديث السابق دال علي كفره و-قد قال امام الحرمين وغيره يكفر نحو الساجد لصنم وان لم يكذب بقلبه و-لا يلزم علي ذلك كفر كل من قال لمسلم يا كافر لان محل ذلك في المقطوع بايمانهم كالعشرة المبشرين بالجنة وعبد الله بن سلام ونحوهم بخلاف غيرهم	202	-5402247421932436753	733	1431.5	595	747	98.12583923339844	133	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms078	false	-3247786529508570219	0	161	0	835	1528	300	لانه صلي الله عليه وسلم اشار الي اعتبار الباطن بقوله ان كان كما قال والا رجعت عليه نعم يلحق عندي وان لم يذكر ذلك متكلم ولا فقيه بمن ورد النص فيهم من اج-معت الامة علي صلاحه وامامته كابن المسيب والحسن وابن سيرين ومالك والشافعي فان قلت الكفر جحد الربوبية او الرسالة وهذا المقتول مءمن بالله ورسوله واله وكثير من صحابته فكيف يكفر قلت التكفير حكم شرعي سببه جحد ذلك او قول او فعل حكم الشارع بانه كفر و-ان لم يكن جحدا وهذا منه فهو من احسن الادلة في المسالة وينضم اليه خبر الحلية من اذي لي وليا فقد اذنته بالحرب والخبر الصحيح لعن المءمن كقتله وابو بكر اكبر --اولياء ال-مءمنين فهذا هو الماخذ الذي ظهر لي في قتل هذا الرافضي وان كنت لم اتقلده لا فتوي ولا حكما وانضم الي احتجاجي بالحديث السابق ما اشتملت عليه افعال هذا الرافضي من اظهاره ذلك في الملا- واصراره عليه واعلاءه البدعة واهلها وغمصه السنة واهلها وهذا المجموع في هذه- الشناعة وقد يحصل بمجموع امور	78	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms202	true	-6340431540572606054	140	300	741	1575	1575	300	لانه صلي الله عليه وسلم اشار الي اعتبار الباطن بقوله ان كان كما قال والا رجعت عليه نعم يلحق عندي وان لم يذكر ذلك متكلم ولا فقيه بمن ورد النص فيهم من اجتمعت الامة علي صلاحه وامامته كابن المسيب والحسن وابن سيرين ومالك والشافعي فان قلت الكفر جحد الربوبية او الرسالة وهذا المقتول مءمن بالله ورسوله واله وكثير من صحابته فكيف يكفر قلت التكفير حكم شرعي سببه جحد ذلك او قول او فعل حكم الشارع بانه كفر و ان لم يكن جحدا وهذا منه وهذا-- احسن الادلة في المسالة وينضم اليه خبر الحلية من اذي لي وليا فقد اذنته بالحرب والخبر الصحيح لعن المءمن كقتله وابو بكر اكبر الاولياء والمءمنين وهذا هو الماخذ الذي ظهر لي في قتل هذا الرافضي وان كنت لم اتقلده لا فتوي ولا حكما وانضم الي احتجاجي بالحديث السابق ما اشتملت عليه افعال هذا الرافضي من اظهاره ذلك في الملاء واصرار-----ه واعلانه البدعة واهلها وغمصه السنة واهلها وهذا المجموع في غاية الشناعة وقد يحصل بمجموع امور-	202	-5402247421932436753	817	1582.0	659	842	97.03087615966797	150	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms078	false	-3247786529508570219	161	270	835	1380	1528	300	حكم لا يحصل بكل واحد منها وهذا معني قول مالك تحدث للناس احكام بقدر ما يحدث لهم من الفجور ولسنا نقول تتغي-ر الاحكام بتغير الزمان بل باختلاف الصورة الحادثة فهذا نهاية ما انشرح صدري له بقتل هذا الرجل له واما السبب وحده ففيه ما قدمته وما ساذكره وايذاءه صلي الله عليه وسلم امر عظيم الا انه ينبغي ضابط فيه والا فالمعاصي كلها تءذيه ولم اجد في كلام احد من العلماء ان سب الصحابي يوجب القتل الا ما ياتي من اطلاق الكفر من بعض اصحابنا واصحاب ابي حنيفة ولم يصرحوا بالقتل وقد قال ابن المنذر لا اعلم احدا يوجب القتل لمن سب من بعد النبي صلي الله عليه وسلم انتهي	78	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms203	true	1838102464053608541	0	108	0	542	1507	300	حكم لا يحصل بكل واحد منها وهذا معني قول مالك تحدث للناس احكام بقدر ما يحدث لهم من الفجور ولسنا نقول بتغيير الاحكام بتغير الزمان بل باختلاف الصورة الحادثة وهذا نهاية ما انشرح صدري له بقتل هذا الرجل--- واما الس-ب وحده ففيه ما قدمته وما ساذكره وايذاءه صلي الله عليه وسلم امر عظيم الا انه ينبغي ضابط فيه والا فالمعاصي كلها تءذيه ولم اجد في كلام احد من العلماء ان سب الصحابي يوجب القتل الا ما ياتي من اطلاق الكفر من بعض اصحابنا واصحاب ابي حنيفة ولم يصرحوا بالقتل وقد قال ابن المنذر لا اعلم احدا يوجب القتل بمن سب من بعد النبي صلي الله عليه وسلم انتهي	203	-5402247421932436753	538	1057.0	430	546	98.53479766845703	103	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms090	false	-6250020518496143344	174	216	907	1130	1560	300	الباب الثاني فيما جاء عن اكابر اهل البيت من مزيد الثناء علي الشيخين ليعلم براءتهما مما يقول الشيعة والرافضة من عجاءب الكذب والافتراء وليعلم بطلان ما زعموه من ان عليا انما فعل ما مر عنه تقية ومدار-ة وخوفا وغير ذلك من قباءحهم	90	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms213	true	5973144231951074006	258	300	1408	1631	1631	300	الباب الثاني فيما جاء عن اكابر اهل السنة من مزيد الثناء علي الشيخين ليعلم براءتهما مما يقول الشيعة والرافضة من عجاءب الكذب والافتراء وليعلم بطلان ما زعموه من ان عليا انما فعل ما مر عنه تقية ومداراة وخوفا وغير ذلك من قباءحهم-	213	-5402247421932436753	219	425.0	178	224	97.76786041259766	39	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms090	false	-6250020518496143344	218	300	1143	1560	1560	300	اخرج الدارقطني عن عبد الله الملقب بالمحض لقب به لانه اول من جمع ولادة الحسن والحسين رضي الله عنهم وكان شيخ بني هاشم ورءيسهم وولده كان يلقب بالنفس الزكية وكان من اءمة الدين بويع بالخلافة زمن الامام مالك ابن انس بالمدينة فارسل المنصور جيشا فقتلوه انه سءل ام-سح علي الخفين فقال المسح فقد مسح عمر فقال له الساءل انما اسالك انت تمسح قال ذلك اعجز لك اخبرك عن عمر وتسالني عن رايي فعمر خير مني وملء الارض مثلي فقيل له هذا تقية-	90	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms214	true	2191016138900456968	0	82	0	417	1493	300	اخرج الدارقطني عن عبد الله الملقب بالمحض لقب به لانه اول من جمع ولادة الحسن والحسين رضي الله عنهم وكان شيخ بني هاشم ورءيسهم وولده كان يلقب بالنفس الزكية وكان من اءمة الدين بويع بالخلافة زمن الامام مالك -بن انس بالمدينة فارسل المنصور جيشا فقتلوه انه سءل اتمسح علي الخفين فقال ا-مسح فقد مسح عمر فقال له الساءل انما اسءلك انت تمسح قال ذلك اعجز لك اخبرك عن عمر وتسالني عن رايي فعمر خير مني وملا الارض مثلي فقيل له هذا تقية	214	-5402247421932436753	412	804.0	331	419	98.32935333251953	77	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms091	false	6818963187127042282	0	202	0	980	1461	300	فقال ونحن بين القبر والمنبر اللهم هذا قولي في السر والعلانية فلا تسمع قول احد بعدي ثم قال من هذا الذي يزعم ان عليا كان مقهورا وان النبي صلي الله عليه وسلم امره بامر فلم ينفذه فكفي بهذا ازراء ومنقصة له و اخرج الدارقطني ايضا عن ولده الملقب بالنفس الزكية انه قال لما سءل عن الشيخين لهما عندي افضل من علي واخرج عن محمد الباقر انه قال اجمع بنو فاطمة رضي الله عنهم علي ان يقولوا في الشيخين احسن ما يكون من القول و اخرج ايضا عن جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر ان رجلا جاء الي ابيه زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهم فقال اخبرني عن ابي بكر فقال عن الصديق فقال وتسمية الصديق فقال ثكلتك امك قد سماه------ رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرون والانصار ومن لم يسمه صديقا فلا صدق الله عز وجل قوله في الدنيا والاخرة اذهب فاحب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما و اخرج ايضا عن عروة عن عبد الله قال سالت ابا جعفر الباقر عن حلية السيف قال لا باس به قد حلي ابو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه قال قلت وتقول الصديق قال نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله قوله في الدنيا و---الاخرة	91	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms214	true	2191016138900456968	82	278	417	1378	1493	300	فقال -نحن بين القبر والمنبر اللهم هذا قولي في السر والعلانية فلا تسمع قول احد بعدي ثم قال من هذا الذي يزعم ان عليا كان مقهورا وان النبي------------------- امره بامر فلم ينفذه فكفي بهذا ازراء ومنقصة له واخ-رج الدارقطني ايضا عن ولده الملقب بالنفس الزكية انه قال لما سءل عن الشيخين لهما عندي افضل من علي واخرج عن محمد الباقر انه قال اجمع بنو فاطمة رضي الله عنهم علي ان يقولوا في الشيخين احسن ما يكون من القول و-اخرج ايضا عن جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر ان رجلا جاء الي ابيه زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهم فقال اخبرني عن ابي بكر فقال عن الصديق فقال وتسميه الصديق فقال ثكلتك امك قد سماه صديقا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرون والانصار ومن لم يسمه صديقا فلا صدق الله عز وجل قوله في الدنيا والاخرة اذهب فاحب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما و-اخرج ايضا عن عروة عن عبد الله---- سالت ابا جعفر الباقر عن حلية السيف قال لا باس به قد حلي ابو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه قال قلت -تقول الصديق قال نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله قوله في الدنيا وفي الاخرة	214	-5402247421932436753	949	1844.0	755	989	95.95551300048828	186	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms091	false	6818963187127042282	249	300	1208	1461	1461	300	ايضا عن زيد بن علي انه قال لمن يتبرا منهما اعلم والله ان البراءة من الشيخين البراءة من علي فتقدم او تاخر و زيد هذا كان اماما جليلا استشهد في صفر سنة احدي وعشرين وماءة ولما صلب عريانا جاءت العنكبوت ونسجت علي عورته حتي حفظت عن رءية الناس فانه استمر مصلوبا-	91	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms221	true	-1592184995303489631	62	112	289	542	1491	300	ايضا عن زيد بن علي انه قال لمن يتبرا منهما اعلم والله ان البراءة من الشيخين البراءة من علي فتقدم او تاخر و-زيد هذا كان اماما جليلا استشهد في صفر سنة احدي وعشرين وماءة ولما صلب عريانا جاءت العنكبوت ونسجت علي عورته حتي حفظت عن رءية الناس فانه استمر مصلوبا	221	-5402247421932436753	252	494.0	203	254	99.21260070800781	49	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms092	false	7167567111263893031	0	36	0	198	1442	300	مدة طويلة وكان قد خرج وبايعه خلق من الكوفة وحضر اليه كثير من الشيعة فقالوا له ابرا عن الشيخين ونحن نبايعك فابي فقالوا انا نرفضك فقال اذهبوا فانتم الرافضة فمن حينءذ سموا الرافضة وسميت شيعته بالزيدية	92	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms221	true	-1592184995303489631	112	148	542	740	1491	300	مدة طويلة وكان قد خرج وتابعه خلق من الكوفة وحضر اليه كثير من الشيعة فقالوا له ابرا عن الشيخين ونحن نبايعك فابي فقالوا انا نرفضك فقال اذهبوا فانتم الرافضة فمن حينءذ سموا الرافضة وسميت شيعته بالزيدية	221	-5402247421932436753	196	390.0	160	198	98.98989868164062	35	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms051	false	765332716223876944	1	60	7	288	1459	300	ان ابا بكر---------------------------- كان رحيما وكان يكره ان يغير شيءا تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتته فاطمة --------------فقالت--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاني فدكا فقال هل لك بينة فشهد لها علي وام ايمن فقال لها فبرجل وامراة تستحقيها ثم قال زيد والله لو رفع الامر فيها الي لقضيت بقضاء ابي بكر رضي الله عنه	51	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms222	true	-6656276619434646368	114	183	592	916	1483	300	ان ابا بكر انتزع من فاطمة فدك فقال انه كان رحيما فكان يكره ان يغير شيءا ترك- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتته فاطمة رضي الله عنها فقالت له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاني فدك ف-قال هل لك بينة فشهد لها علي وام ايمن فقال لها فبرجل وامراة تستحقيها ثم قال زيد والله لو رجع الامر فيها الي لقضيت بقضاء ابي بكر رضي الله عنه	222	-5402247421932436753	275	512.5	217	326	84.35582733154297	55	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms092	false	7167567111263893031	38	118	205	581	1442	300	الحافظ عمر -بن شبة ان زيدا هذا الامام الجليل قيل له ان ابا بكر انتزع من فاطمة فدك فقال انه كان رحيما وكان يكره ان يغير شيءا تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتته فاطمة رضي الله عنها فقالت له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاني فدك فقال هل لك بينة فشهد لها علي وام ايمن فقال لها فبرجل وامراة تستحقيها ثم قال زيد والله لو رجع الامر فيها الي لقضيت بقضاء ابي بكر رضي الله عنه	92	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms222	true	-6656276619434646368	103	183	540	916	1483	300	الحافظ عمر ابن شبة ان زيدا هذا الامام الجليل قيل له ان ابا بكر انتزع من فاطمة فدك فقال انه كان رحيما فكان يكره ان يغير شيءا ترك- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتته فاطمة رضي الله عنها فقالت له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاني فدك فقال هل لك بينة فشهد لها علي وام ايمن فقال لها فبرجل وامراة تستحقيها ثم قال زيد والله لو رجع الامر فيها الي لقضيت بقضاء ابي بكر رضي الله عنه	222	-5402247421932436753	374	737.0	294	377	99.2042465209961	77	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms092	false	7167567111263893031	106	201	526	974	1442	300	لو رجع الامر فيها الي لقضيت بقضاء ابي بكر رضي الله عنه و اخرج عنه ايضا قال انطلقت الخوارج فبرءت ممن دون ابي بكر وعمر ولم يستطيعوا ان يقولوا فيهما شيءا وانطلقتم انتم فطفرتم اي وثبتم فوق ذلك ----------------------------------------------------فبرءتم منهما فمن بقي فو----------------------------------------------------------------------------------------------الله ما بقي احد الا برءتم منه و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ايضا ابن عساكر عن سالم بن ابي الجعد قلت لمحمد ابن الحنفية------------- هل كان ابو بكر اول القوم اسلاما قال لا قلت فبم- علا ابو بكر وسبق حتي لا يذكر احد غير ابي بكر قال لانه كان افضلهم اسلاما حين اسلم حتي لحق بربه	92	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms223	true	-2175735831660262154	25	147	121	707	1495	300	لو رجع الامر فيها الي لقضيت بقضاء ابي بكر فليس اول قارورة كسرت في الاسلام لان عليا عليه السلام قضي في----------------------------------------------------------------------------------- ذلك عند رجوع الامر اليه بما قضي ابو بكر لما مر من ان تصرفه في فدك كان يستلزم الطعن في عمل الشيخين وانه عليه السلام لم يكن قادرا علي تغير بدعهم والطعن علي احكامهم فكلامه رضي الله عنه دليل علي وجوب اعمال التقية عليه بموافقة ابي بكر في القضاء عند رجوع الامر اليه كما فعله اباءه عليهم السلام فتدبر 76 قال واخرج ايضا ابن عساكر عن سالم بن ابي الجعد قلت لمحمد -بن الحنفية رضي الله عنه هل كان ابو بكر اول القوم اسلاما قال لا قلت فبمن علا ابو ---------------------------------بكر قال لانه كان افضل-- اسلاما حين اسلم حتي لحق بربه	223	-5402247421932436753	228	342.5	176	705	32.34042739868164	43	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms092	false	7167567111263893031	203	281	981	1354	1442	300	الدارقطني عن سالم بن ابي حفصة وهو شيعي لكنه ثقة قال سالت ابا جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد عن الشيخين فقالا يا سالم تولهما وابرا من عدوهما فانهما كانا امامي هدي و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج عنه ايضا قال دخلت علي ابي جعفر وفي رواية علي جعفر بن محمد فقال واراه قال ذلك من اجلي اللهم اني اتولي ابا بكر وعمر واحبهما اللهم ان كان في نفسي غير هذا فلا نالتني شفاعة محمد صلي الله علي-----ه وسلم يوم القيامة	92	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms224	true	-6454768471761225926	7	147	33	719	1453	300	الدارقطني عن سالم بن ابي حفصة وهو شيعي لكنه ثقة قال سالت ابا جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد عن الشيخين فقالا يا سالم تولهما وابرا من عدوهما فانهما كانا امامي هدي انتهي اقول وثاقة سالم هذا غير مسلمة بل هو معتل اجوف غير سالم عن القدح لانه كان زيديا بتريا سمي هو واصحابه بذلك من قول زيد رضي الله عنه لهم بتركم الله علي ما فصل في كتب رجال اصحابنا الامامية ايدهم الله تعالي وقد لعنه مولانا الصادق عليه السلام وكذبه وكفره وقس علي هذا ساءر الاخبار المنقولة عنه لعنه الله 78 قال واخرج عنه ايضا قال دخلت علي ابي جعفر وفي رواية علي جعفر بن محمد فقال واراه قال ذلك من اجلي اللهم اني اتولي ابا بكر وعمر واحبهما اللهم ان كان في نفسي غير هذا فلا نالتني شفاعة محمد صلي الله عليه واله وسلم يوم القيامة	224	-5402247421932436753	371	724.0	294	686	54.081634521484375	75	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms093	false	8336296251492033230	0	78	0	357	1406	300	اللهم ان كان في نفسي غير هذا فلا نالتني شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم و اخرج عنه ايضا قال لي جعفر يا سالم ايسب الرجل جده ابو بكر جدي لا نالتني شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ان لم اكن اتولاهما وابرا من عدوهما و اخرج عن جعفر ايضا انه قيل--- ان فلانا يزعم انك -تبرا من ابي بك-----ر فقال برء الله من فلان اني لارجو ان ينفعني الله بقرابتي من ابي بكر ولقد مرضت فاوصيت الي	93	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms224	true	-6454768471761225926	251	300	1230	1453	1453	300	اللهم ان كان في نفسي غير هذا فلا نالتني شفاعة ابي بكر فافهم 79----------------------- قال واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عن جعفر ايضا انه قيل له ان فلانا يزعم انك تتبرا من ابي بكر وعمر فقال برء الله من فلان اني لارجو ان ينفعني الله بقرابتي من ابي بكر ولقد مرضت فاوصيت الي-	224	-5402247421932436753	196	332.0	152	366	53.55191421508789	39	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms093	false	8336296251492033230	69	239	312	1137	1406	300	الله بقرابتي من ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد مرضت فاوصيت الي خالي عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم و اخرج هو ايضا والحافظ عمر بن شبة عن كثير قلت لابي جعفر محمد بن علي اخبرني اظلمكم ابو بكر وعمر من حقكم شيءا فقال ومنزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا ما ظلمانا من حقنا ما يزن حبة خردلة قال قلت افاتولاهما جعلني الله فداك قال نعم يا كثير تولهما في الدنيا والاخرة قال وجعل يصك عنق نفسه ويقول ما اصابك فبعنقي هذا ثم قال برء الله ورسوله من المغيرة بن سعيد وبيان فانهما كذبا علينا اهل البيت --و اخرج ايضا عن بسام الصيرفي قلت لباي جعفر ما تقول--------------------------------------------------------------------------------------- في ابي بكر وعمر فقال والله اني لاتولاهما واستغفر لهما وما ادركت احدا من اهل بيتي---------------------------------------------------------------------------------------- الا وهو -----يتولاهما و اخرج ايضا عن الشافعي رضي الله عنه عن جعفر بن ابي طالب قال ولينا ابو بكر خير خليفة وارحمه لنا واحناه علينا وفي رواية فما ولينا احد من الناس مثله وفي اخري -فما راينا قط كان خيرا منه	93	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms225	true	-3889372057005163773	40	234	195	1179	1495	300	الله بقرابتي من ابي بكر علي النفع الديني ولا حصوله وحصول النفع الدنيوي منه نفسه اذ يكفي في صدق ذلك صدور هذا النفع من اولاده الصالحين كما يرشد اليه قوله عليه السلام ولقد مرضت فاوصيت الي اخره تدبر 80 قال وا-------------------------------------------خرج هو ايضا والحافظ عمر بن شبة عن كثير قلت لابي جعفر محمد بن علي اخبرني اظلمكم ابو بكر وعمر من حقكم شيءا فقال ومنزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا ما ظلمانا من حقنا ما يزن حبة خردلة قال قلت افاتولاهما جعلني الله فداك قال نعم يا كثير تولهما في الدنيا والاخرة انتهي اقول ان اراد بكثير ما هو بالتصغير وهو الشاعر المشهور من مادحي ----------------------------------------------اهل البيت فقد وصفه اليافعي بانه كان شيعيا غاليا قاءلا بالرجعة فكيف يجري بينه وبين مولاه ما ذكره من الكلمات وهو يبقي علي خلاف ما امره مولاه وهل الغلو في التشيع----------------------------------------------------------------------- الا تناول الشيخين بالوقيعة والتبري عنهما او اراد الكثير بصيغة التكبير فلا اعتناء بالغير ولا خير في كثير 81 قال واخرج ايضا عن الشافعي رضي الله عنه عن جعفر بن ابي طالب قال ولينا ابو بكر خير خليفة وارحمه لنا واحناه علينا وفي رواية فما ولينا احد من الناس مثله وفي رواية فما راينا قط---- خيرا منه	225	-5402247421932436753	521	868.5	405	1148	45.38327407836914	97	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms093	false	8336296251492033230	241	300	1144	1406	1406	300	ايضا عن ابي جعفر الباقر انه قيل له ان فلانا حدثني ان علي بن الحسين قال ان هذه الاية و نزعنا ما في صدورهم من غل الحجر 47 نزلت في ابي بكر وعمر و-علي قال والله انها لفيهم انزلت ففي-من انزلت الا فيهم قال فاي غل هو قال غل الجاهلية ان بني تيم و----عدي وبني هاشم كان بينهم شء-	93	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms226	true	2819220884824337144	26	84	140	396	1470	300	ايضا عن ابي جعفر الباقر انه قيل له ان فلانا حدثني ان علي بن الحسين قال--- هذه الاية و-نزعنا ما في صدورهم من غل--------- نزلت في ابي بكر وعمر و علي قال والله انها لفيهم انزلت ففي من انزلت الا فيهم قيل فاي غل هو قال غل الجاهلية ان بني تيم وبني عدي وبني هاشم كان بينهم شء	226	-5402247421932436753	248	453.5	194	269	92.19330596923828	53	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms094	false	-7854777330162585368	0	47	0	222	1476	300	في الجاهلية فلما اسلم هءلاء القوم تحابوا فاخذ ابا بكر وجع الخاصرة فجعل علي يسخن يده ويكمد بها خاصرة ابي بكر فنزلت هذه الاية فيهم و في رواية له عنه ايضا قلت لابي جعفر وسالته عن ابي بكر وعمر فقال -من شك فيهما فقد شك في السنة	94	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms226	true	2819220884824337144	84	129	396	614	1470	300	في الجاهلية فلما اسلم هءلاء القوم تحابوا فاخذ ابو بكر---- الخاصرة فجعل علي يسخن يده ويكمد بها خاصرة ابي بكر فنزلت هذه الاية فيهم و-في رواية له عنه ايضا قلت لابي جعفر وسالته عن ابي بكر وعمر فقال ومن شك فيهما فقد شك في السنة	226	-5402247421932436753	216	414.5	171	223	96.8609848022461	41	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms094	false	-7854777330162585368	132	259	627	1287	1476	300	عن ابي جعفر ايضا عن ابيه علي بن الحسين رضي الله عنهم انه قال لجماعة خاضوا في ابي بكر وعمر ثم في عثمان الا تخبروني انتم المهاجرون الاولون الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون فقالوا لا قال فانتم الذين تبوءا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون قالوا لا قال اما انتم فقد برءتم ان تكونوا في احد هذين الفريقين وانا اشهد انكم لستم من الذين قال الله عز وجل فيهم و الذين جاءا- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	94	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms228	true	-9013903472021226533	96	221	459	1112	1519	300	عن ابي جعفر ايضا عن ابيه علي بن الحسين رضي الله عنهم انه قال لجماعة خاضوا في ابي بكر وعمر ثم في عثمان الا تخبروني انتم المهاجرون الاولو------ن اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون -قالوا لا قال فانتم الذين تبوءا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون قالوا لا قال اما انتم فقد برءتم ان تكونوا في احد هذين الفريقين وانا اشهد انكم لستم من الذين قال الله عز وجل فيهم وال-ذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	228	-5402247421932436753	649	1283.0	524	661	98.1845703125	121	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms096	false	-7237685323861786691	19	58	85	270	1387	300	ايضا عن جندب الاسدي ان محمد بن عبد الله بن الحسن------------- اتاه قوم من اهل الكوفة والجزيرة فسالوه عن ابي بكر وعمر فالتفت الي فقال انظر الي اهل بلادك يسالوني عن ابي بكر وعمر لهما عندي افضل من علي	96	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms230	true	-6464880417645125429	36	78	206	404	1515	300	ايضا عن جندب الاسدي ان محمد بن عبد الله بن الحسن رضي الله عنه اتاه قوم من اهل الكوفة والجزيرة فسالوه عن ابي بكر وعمر فالتفت الي فقال انظر الي اهل بلادك يسالوني عن ابي بكر وعمر لهما عندي افضل من علي	230	-5402247421932436753	185	359.0	146	198	93.43434143066406	39	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms096	false	-7237685323861786691	96	185	439	844	1387	300	و اخرج ايضا عن فضيل بن مرزوق انه قال قلت لعمر بن علي بن الحس-ن بن علي رضي الله عنهم افيكم امام تفترض طاعته تعرفون ذلك له من لم يعرف ذلك له فمات مات ميتة جاهلية فقال لا والله ما ذاك فينا من قال هذا فهو كاذب فقلت انهم يقولون ان هذه المنزلة كانت لعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصي اليه ثم كانت للحسن ان عليا اوصي اليه ثم كانت للحسين بن علي ان الحسن اوصي اليه ثم كانت لعلي بن الحسين ان الحسين اوصي اليه	96	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms230	true	-6464880417645125429	213	300	1115	1515	1515	300	و-اخرج ايضا عن فضيل بن مرزوق انه قال قلت لعمر بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم افيكم امام تفترض طاعته تعرفون ذلك له من لم يعرف ذلك له فم----ات ميتة جاهلية فقال لا والله ما ذاك فينا من قال هذا فهو كاذب فقلت انهم يقولون ان هذه المنزلة كانت لعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصي اليه ثم كانت للحسن ان عليا اوصي اليه ثم كانت للحسين بن علي ان الحسن اوصي اليه ثم كانت لعلي بن الحسين ان الحسين اوصي اليه-	230	-5402247421932436753	399	782.0	313	406	98.27586364746094	83	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms096	false	-7237685323861786691	185	236	844	1085	1387	300	ثم كانت لمحمد بن علي اي الباقر اخي عمر المذكور ان علي بن الحسين اوصي اليه فقال عمر بن علي بن الحسين فوالله ما اوصي ابي بحرفين اثنين فقاتلهم الله لو ان رجلا -وصي في ماله وولده وما يترك بعده ويلهم ما هذا من الدين والله ما هءلاء الا متاكلين بنا	96	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms231	true	1974141165919086069	0	51	0	242	1544	300	ثم كانت لمحمد بن علي اي الباقر اخي عمر المذكور ان علي بن الحسين اوصي اليه فقال عمر بن علي بن الحسين فوالله ما اوصي ابي بحرفين اثنين فقاتلهم الله لو ان رجلا اوصي في ماله وولده وما يترك بعده ويلهم ما هذا من الدين والله ما هءلاء الا متاكلين بنا	231	-5402247421932436753	241	477.0	190	242	99.58677673339844	50	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms097	false	-4483529161857048711	67	244	309	1231	1519	300	ايضا عن ابي جعفر الباقر قال من لم يعرف فضل ابي بكر وعمر فقد جهل السنة قال بعض اءمة اهل البيت صدق والله انما نشا من الشيعة والرافضة وغيرهما ما نشا من البدع والجهالات من جهلهم بالسنة و في الطيوريات بسنده الي جعفر بن محمد عن ابيه قال قال رجل لعلي بن ابي طالب نسمعك تقول في الخطبة اللهم اصلحنا بما اصحلت به الخلفاء الراشدين المهديين فمن هم فاغرورقت عيناه فقال هم حبيباي ابو بكر وعمر اماما الهدي وشيخا الاسلام ورجلا قريش المقتدي بهما بعد رسول الله صلي الل---------------------ه عليه وسلم من اقتدي بهما عصم ومن تبع اثارهما هدي الي الصراط المستقيم ومن تمسك بهما فهو من حزب الله المفلحين فهذه اقاويل المعتبرين من اهل البيت رواها عنهم الاءمة الحفاظ الذين عليهم المعول في معرفة الاحاديث والاثار وتمييز صحيحها من سقيمها باسانيدهم المتصلة فكيف يسع المتمسك بحبل اهل البيت ويزعم حبهم ان يعدل عما قالوه من تعظيم ابي بكر وعمر واعتقاد حقية خلافتهما وما كانا عليه وصرحوا بتكذيب من نقل عنهم خلافه ومع ذلك يري ان ينسب اليهم ما تبرء-ا منه وراوه ذما في حقهم حتي قال	97	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms232	true	5921943522596741890	181	300	895	1496	1496	300	ايضا عن ابي جعفر الباقر قال من لم يعرف فضل ابي بكر وعمر فقد جهل السنة انتهي اقول قد ذكر سابقا نظير هذا الحديث عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------ي جعفر الباقر عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وهو قوله من شك في ابي بكر وعمر فقد شك في السنة وقد ذكرنا عدم دلالته علي مقصود القوم فتذكر 90 قال------------------------------------------------------------------------------ فهذه اقاويل المعتبرين من اهل البيت رواها عنهم الاءمة الحفاظ الذين عليهم المعول في معرفة الاحاديث والاثار وتمييز صحيحها من سقيمها باسانيدهم المتصلة فكيف يسع المتمسك بحبل اهل البيت ويزعم حبهم ان يعدل عما قالوه من تعظيم ابي بكر وعمر واعتقاد حقية خلافتهما وما كانا عليه وصرحوا بتكذيب من نقل عنهم خلافه ومع ذلك يري ان ينسب اليهم ما تبرءوا منه وراوه ذما في حقهم حتي قال-	232	-5402247421932436753	456	801.0	366	944	48.305084228515625	83	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms097	false	-4483529161857048711	18	69	87	317	1519	300	عنه ايضا انه قال ان الخبثاء من اهل العراق يزعمون انا نقع في ابي بكر وعمر وهما والداي اي لان امه ام فروة بنت القاسم الفقيه بن محمد بن ابي بكر وامها اسماء بنت عبد الرحمن بن ابي بكر ومن ثم سبق قوله ولدني ابو بكر مرتين و اخرج ايض----ا عن	97	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms232	true	5921943522596741890	33	84	169	403	1496	300	عنه ايضا انه قال ان الخبثاء من اهل العراق يزعمون انا نقع في ابي بكر وعمر وهما والداي اي لان امه ام فروة بنت القاسم الفقيه بن محمد بن ابي بكر وامها اسماء بنت عبد الرحمن بن ابي بكر ومن ثم سبق قوله ولدني ابو بكر مرتين انتهي اقول حاشا عن	232	-5402247421932436753	220	432.5	171	234	94.01709747314453	48	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms097	false	-4483529161857048711	244	292	1231	1480	1519	300	زين العابدين علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما ايها الناس احبونا حب الاسلام فوالله ما برح بنا حبكم حتي صار علينا عارا وفي رواية حتي نقصتمونا الي الناس اي بسبب ما نسبوه اليهم مما هم برءاء منه- فلعن الله من كذب علي هءلاء الاءمة ورماهم بالزور والبهتان	97	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms233	true	-5069063289928752176	0	47	0	243	1572	300	زين العابدين علي بن الحسين رضي الله------ عنهما ايها الناس احبونا حب الاسلام فوالله ما برح بنا حبكم حتي صار علينا عارا وفي رواية حتي نقصتمونا الي الناس اي بسبب ما نسبوه اليهم مما هم بر-اء منهم فلعن الله من كذب علي هءلاء الاءمة ورماهم بالزور والبهتان	233	-5402247421932436753	242	466.5	195	250	96.80000305175781	44	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms098	false	-1083804919894428371	0	46	0	225	1469	300	ساءر هذه الامة ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم اجمعين وفي ذكر فضاءل ابي بكر الواردة فيه وحده او مع عمر او مع الثلاثة او مع غيرهم وفيه فصول الفصل الاول في ذكر افضليتهم علي هذا الترتيب وفي تصريح علي------------- بافضلية الشيخين علي	98	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms233	true	-5069063289928752176	256	300	1363	1572	1572	300	ساءر هذه الامة ثم عمر ثم عثمان ثم علي ------------------------وفي ذكر فضاءل ابي بكر الواردة فيه وحده او مع عمر او مع الثلاثة او مع غيرهم وفيه فصول الفصل الاول في---- افضليتهم علي هذا الترتيب وفي تصريح علي رضي الله عنه بافضلية الشيخين علي-	233	-5402247421932436753	196	356.5	156	238	82.35294342041016	38	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms098	false	-1083804919894428371	46	300	225	1469	1469	300	ساءر الامة وفي بطلان ما زعمه الرافضة والشيعة من ان ذلك منه قهر وتقية اعلم ان الذي اطبق عليه عظماء الملة وعلماء الامة ان افضل هذه الامة ابو بكر الصديق ثم عمر ثم اختلفوا فالاكثرون ومنهم الشافعي واحمد وهو المشهور عن مالك ان الافضل بعدهما عثمان ثم علي رضي الله عنهم وجزم الكوفيون ومنهم سفيان الثوري بتفضيل علي علي عثمان وقيل بالوقف عن التفاضل بينهما وهو رواية عن مالك فقد حكي ابو عبد الله المازري عن المدونة ان مالكا رحمه الله سءل اي الناس افضل بعد نبيهم فقال ابو بكر ثم عمر ثم قال او-في ذلك شك فقيل له وعلي وعثمان فقال ما ادركت احدا ممن-- اقتدي به يفضل احدهما علي الاخر انتهي و قوله رضي الله عنه او-في ذلك شك يريد ما ياتي عن الاشعري ان تفضيل ابي بكر ثم عمر علي بقية الامة قطعي وتوقفه هذا رجع عنه فقد حكي القاضي عياض عنه انه رجع عن التوقف الي تفضيل عثمان قال القرطبي وهو الاصح ان شاء الله تعالي و مال الي التوقف امام الحرمين فقال وتتعارض الظنون في عثمان وعلي ونقله ابن عبد البر عن جماعة من السلف من اهل السنة منهم مالك ويحيي القطان ويحيي بن معين قال ابن معين ومن قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة و لا شك ان من اقتصر علي عثمان ولم يعرف لعلي فضله فهو مذموم وزعم ابن عبد البر ان حديث الاقتصار علي الثلاثة ابي بكر وعمرو وعثمان مخالف لقول اهل السنة ان عليا افضل الناس بعد الثلاثة مردود بانه لا يلزم من سكوتهم اذ ذاك عن ت---------فضيله-	98	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms234	true	-8911243379381178288	0	251	0	1226	1478	300	ساءر الامة وفي بطلان ما زعمه الرافضة والشيعة من ان ذلك---- قهر وتقية اعلم ان الذي اطبق عليه عظماء الملة وعلماء الامة ان افضل هذه الامة ابو بكر الصديق ثم عمر ثم اختلفوا فالاكثرون ومنهم الشافعي واحمد وهو المشهور عن مالك ان الافضل بعدهما عثمان ثم علي-------------- وجزم الكوفيون ومنهم سفيان الثوري بتفضيل علي علي عثمان وقيل بالوقف عن التفاضل بينهما وهو رواية عن مالك فقد حكي ابو عبد الله المارزي عن المدونة ان مالكا---------- سءل اي الناس افضل بعد نبيهم فقال ابو بكر ثم عمر ثم قال او في ذلك شك فقيل له وعلي وعثمان فقال ما ادركت احدا ام من اقتدي به يفضل احدهما علي الاخر انتهي و-قوله رضي الله عنه او في ذلك شك يءيد ما ياتي عن الاشعري ان تفضيل ابي بكر ثم عمر علي بقية الامة قطعي وتوقفه هذا رجع عنه وقد حكي القاضي عياض عنه انه رجع عن التوقف الي تفضيل عثمان قال القرطبي وهو الاصح ان شاء الله تعالي و-مال الي التوقف امام الحرمين فقال و تعارض الظنون في عثمان وعلي ونقله ابن عبد الله عن جماعة من السلف من اهل السنة منهم مالك ويحيي القطان ويحيي بن معين قال ابن معين ومن قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة و-لا شك ان من اقتصر علي عثمان ولم يعرف لعلي فضله فهو مذموم وزعم ابن عبد البر ان حديث الاقتصار علي الثلاثة ابي بكر وعمر- وعثمان مخالف لقول اهل السنة ان عليا افضل الناس بعد الثلاثة مردود بانه ما يلزم من سكوتهم اذ ذاك عن فضله عدم تفضيله	234	-5402247421932436753	1201	2323.5	957	1258	95.46900177001953	234	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms099	false	-5863598512866096941	0	52	0	264	1432	300	عدم تفضيله و اما حكاية ابي منصور البغدادي الاجماع علي افضلية عثمان علي علي فمدخولة وان نقل ذلك عن- بعض الحفاظ وسكت عليه لما بيناه من الخلاف ثم الذي مال اليه ابو الحسن الاشعري امام اهل السنة ان تفضيل ابي بكر علي من بعده قطعي وخالفه القاضي ابو بكر الباقلاني فقال انه	99	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms234	true	-8911243379381178288	249	300	1215	1478	1478	300	عدم تفضيله و-اما حكاية ابي منصور البغدادي الاجماع علي افضلية عثمان علي علي فمدخولة وان نقل ذلك عنه بعض الحفاظ وسكت عليه لما بيناه من الخلاف ثم الذي مال اليه ابو الحسن الاشعري امام اهل السنة ان تفضيل ابي بكر علي من بعده قطعي وخالفه القاضي ابو بكر الباقلاني فقال انه-	234	-5402247421932436753	262	509.0	212	265	98.86792755126953	48	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms099	false	-5863598512866096941	52	300	264	1432	1432	300	ظني واختاره امام الحرمين في الارشاد وبه جزم صاحب المفهم في شرح مسلم ويءيده قول ابن عبد البر في الاستيعاب ذكر عبد الرزاق عن معمر قال لو ان رجلا قال عمر افضل من ابي بكر ما عنفته وكذلك لو قال علي عندي افضل من ابي بكر وعمر لم اعنفه اذا ذكر فضل الشيخين واحبهما واثني عليهما بما هما اهله فذكرت ذلك لوكيع فاعجبه اه واشتهاه و -----ليس ملحظ عدم تعنيف قاءل ذلك الا ان التفضيل المذكور ظني لا قطعي ويءيده ايضا ما حكاه الخطابي عن بعض مشايخه انه كان يقول ابو بكر خير وعلي افضل لكن قال بعضهم ان هذا تهافت من القول اي انه لا معني للخيرية الا الافضلية فان اريد ان خيرية ابي بكر من بعض الوجوه وافضلية علي من وجه اخر لم يكن ذلك من محل الخلاف ولم يكن الامر في ذلك خاصا بابي بكر وعلي بل ابو بكر وابو عبيدة مثلا يقال فيهما ذلك فان الامانة التي في ابي عبيدة وخصه بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخص ابا بكر بمثلها فكان خيرا من ابي بكر من هذا الوجه والحاصل ان المفضول قد توجد فيه مزية بل مزايا لا توجد في الفاضل فان اراد شيخ الخطابي ذلك وان ابا بكر افضل مطلقا الا ان عليا وجدت فيه مزايا لم توجد في ابي بكر فكلامه صحيح والا فكلامه في غاية التهافت خلافا لمن انتصر له ووجهه بما لا يجدي بل لا يفهم فان قلت ينافي ما قدمته من الاجماع علي افضلية ابي بكر قول ابن عبد البر ان السلف اختلفوا في تفضيل ابي-	99	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms235	true	-6527992599801345286	0	242	0	1153	1430	300	ظني واختاره امام الحرمين في الارشاد وبه جزم صاحب المفهم في شرح مسلم ويءيده قول ابن عبد البر في الاستيعاب ذكر عبد الرزاق عن معمر قال لو ان رجلا قال عمر افضل من ابي بكر ما عنفته وكذلك لو قال علي عندي افضل من ابي بكر وعمر لم اعنفه اذا ذكر فضل الشيخين واحبهما واثني عليهما بما هما اهله فذكرت ذلك لوكيع فاعجب---ه واشتهاه انتهي وليس ملحظ عدم تعنيف قاءل ذلك الا ان التفضيل المذكور ظني لا قطعي ويءيده ايضا ما حكاه الخطابي عن بعض مشايخه انه كان يقول ابو بكر خير وعلي افضل لكن قال بعضهم ---هذا تهافت من القول ل--انه لا معني للخيرية الا الافضلية فان اريد--- خيرية ابي بكر من بعض الوجوه وافضلية علي من وجه اخر لم يكن ذلك من محل الخلاف ولم يكن الامر في ذلك خاصا بابي بكر وعلي بل ابو بكر وابو عبيدة مثلا يقال فيهما ذلك لان الامانة التي في ابي عبيدة وخصه بها---------- صلي الله عليه وسلم لم يخص ابا بكر بمثلها فكان خيرا من ابي بكر من هذا الوجه والحاصل ان المفضول قد توجد فيه مزية بل مزايا لا توجد في الفاضل فان اراد شيخ الخطابي ذلك وان ابا بكر افضل مطلقا الا ان عليا وجدت فيه مزايا لم توجد في ابي بكر فكلامه صحيح والا فكلامه في غاية التهافت خلافا لمن انتصر له ووجهه بما لا يجدي بل لا يفهم فان قلت ينافي ما قدمته من الاجماع علي افضلية ابي بكر قول ابن عبد البر ان السلف اختلفوا في تفضيل ابي	235	-5402247421932436753	1143	2237.0	903	1174	97.35945129394531	234	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms100	false	-239351781961381122	0	62	0	297	1511	300	بكر وعلي رضي الله عنهما وقوله ايضا قبل ذلك روي عن سلمان وابي ذر والمقداد وخباب وجابر وابي سعيد الخدري وزيد ابن ارقم ان عليا اول من اسلم وفضله هءلاء علي غيره اه قلت اما ما حكاه اولا من ان السلف اختلفوا في تفضيلهما فهو شء غريب انفرد به عن غيره ممن هو اجل منه حفظا واطلاعا فلا يعول عليه فكيف والحاكي	100	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms235	true	-6527992599801345286	242	300	1153	1430	1430	300	بكر وعلي--------------- وقوله ايضا قبل ذلك روي عن سلمان وابي ذر والمقداد وخباب وجابر وابي سعيد الخدري وزيد -بن ارقم ان عليا اول من اسلم وفضله هءلاء علي غير---ه قلت اما ما حكاه اولا من ان السلف اختلفوا في تفضيلهما فهو شء غريب انفرد به عن غيره ممن هو اجل منه حفظا واطلاعا فلا يعول عليه فكيف والحاكي-	235	-5402247421932436753	277	526.0	220	297	93.2659912109375	54	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms100	false	-239351781961381122	62	300	297	1511	1511	300	لاجماع الصحابة والتابعين علي تفضيل ابي بكر وعمر وتقديمهما علي ساءر الصحابة جماعة من اكابر الاءمة منهم الشافعي رضي الله تعالي عنه كما حكاه عنه البيهقي وغيره وان من اختلف منهم انما اختلف في علي وعثمان وعلي التنزل في انه حفظ ما لم يحفظ غيره فيجاب عنه بان الاءمة انما اعرضوا عن هذه المقالة لشذوذها ذهابا الي ان شذوذ المخالف لا يقدح فيه او راوا انها حادثة بعد انعقاد الاجماع فكانت في حيز الطرح والرد علي ان المفهوم من كلام ابن عبد البر ان الاجماع استقر علي تفضيل الشيخين علي الختنين و اما ما وقع في طبقات ابن السبكي الكبري عن بعض المتاخرين من تفضيل الحسنين من حيث انهما بضعة فلا ينافي ذلك لما قدمناه من ان المفضول قد توجد فيه مزية ليست ---في الفاضل علي ان هذا تفضيل لا يرجع ل---كثرة الثواب بل لمزيد شرف ففي ذات اولاده صلي الله عليه وسلم من الشرف ما ليس في ذات الشيخين ولكنهما اكثر ثوابا واعظم نفعا للاسلام والمسلمين واخشي لله------ واتقي ممن عداهما من اولاده صلي الله عليه وسلم فضلا عن غيرهم واما ما حكاه اعني ابن عبد البر ثانيا عن اولءك الجماعة فلا يقتضي انهم قاءلون بافضلية علي علي ابي بكر مطلقا بل اما من حيث تقدمه عليه اسلاما بناء علي القول بذلك او مرادهم بتفضيل علي علي غيره ما عدا الشيخين وعثمان لقيام الادلة الصريحة الصحيحة علي افضلية هءلاء عليه فان قلت ما مستند اجماعهم علي ذلك قلت الاجماع حجة علي كل احد وان لم يعرف مستنده-	100	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms236	true	100935593287734015	0	234	0	1198	1520	300	لاجماع الصحابة والتابعين علي تفضيل ابي بكر وعمر وتقديمهما علي ساءر الصحابة جماعة من اكابر الاءمة منهم الشافعي رضي الله ------عنه كما حكاه عنه البيهقي وغيره وان من اختلف منهم انما اختلف في علي وعثمان وعلي التنزل في انه حفظ ما لم يحفظ غيره فيجاب عنه بان الاءمة انما اعرضوا عن هذه المقالة لشذوذها ذهابا الي ان شذوذ المخالف لا يقدح فيه او راوا انها حادثة بعد انعقاد الاجماع فكانت في حيز الطرح والرد علي ان المفهوم من كلام ابن عبد البر ان الاجماع استقر علي تفضيل الشيخين علي الحسنين و-اما ما وقع في طبقات ابن السبكي الكبري عن بعض المتاخري---ن تفضيل الحسنين من ----انهما بضعة فلا ينافي ذلك لما قدمناه ان ---المفضول قد توجد فيه مزية لا توجد في الفاضل علي ان هذا تفضيل لا يرجع الي كثرة الثواب بل لمزيد شرف ففي ذات اولاده صلي الله عليه وسلم من الشرف ما ليس في ذات الشيخين ولكنهما اكثر ثوابا واعظم نفعا للاسلام والمسلمين واخشي لله تعالي واتقي ممن عداهما من اولاده صلي الله عليه وسلم فضلا عن غيرهم واما ما حكاه اعني---- عبد البر ثانيا عن اولءك الجماعة فلا يقتضي انهم قاءلون بافضلية علي علي ابي بكر مطلقا بل اما من حيث تقدمه عليه اسلاما بناء علي القول بذلك او مرادهم بتفضيل علي علي غيره ما عدا الشيخين وعثمان لقيام الادلة الصر--------يحة علي افضلية هءلاء عليه فان قلت ما مستند اجماعهم علي ذلك قلت الاجماع حجة علي كل احد وان لم يعرف مستنده	236	-5402247421932436753	1178	2290.0	949	1227	96.00652313232422	221	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms101	false	-5150198727058218921	0	85	0	420	1589	300	لان الله عصم هذه الامة من ان تجتمع علي ضلالة ويدل لذلك بل يصرح به قوله تعالي و-- يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 وقد اجمعوا ايضا علي استحقاقهم الخلافة علي هذا الترتيب لكن هذا قطعي كما مر بادلته مبسوطا فان قلت لم لم يكن التفضيل بينهم علي هذا الترتيب قطعيا ايضا حتي عند غير الاشعري للاجماع عليه قلت اما بين عثمان وعلي فواضح للخلاف فيه كما تقدم واما بين ابي بكر ثم عمر ثم غيرهما فهو وان	101	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms236	true	100935593287734015	234	300	1198	1520	1520	300	لان الله عصم هذه الامة من ان تجتمع علي ضلالة ويدل لذلك بل يصرح به قوله تعالي ومن يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا----------- وقد اجمعوا ايضا علي استحقاقهم الخلافة علي هذا الترتيب لكن هذا قطعي كما مر بادلته مبسوطا فان ----------------------------------------------------------------------------------------قلت اما بين عثمان وعلي فواضح للخلاف فيه كما تقدم واما بين ابي بكر ثم عمر ثم غيرهما فهو وان-	236	-5402247421932436753	320	616.5	255	422	75.82938385009766	62	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms101	false	-5150198727058218921	85	300	420	1589	1589	300	اجمعوا عليه الا ان في كون الاجماع حجة قطعية خلاف- فالذي عليه الاكثرون انه حجة قطعية مطلقا فيقدم علي الادلة كلها ولا يعارضه دليل اصلا ويكفر او يبدع ويضلل مخالفه وقال الامام الرازي والامدي انه ظني مطلقا والحق في ذلك التفضيل فما اتفق عليه المعتبرون حجة قطعية وما اختلفوا---- كالاجماع السكوتي والاجماع الذي ندر مخالفه فهو ظني و قد علمت مما قررته لك ان هذا الاجماع له مخالف نادر فهو وان لم يعتد به في الاجماع علي ما فيه من الخلاف في محله لكنه يورث انحطاطه عن الاجماع الذي لا مخالف له فالاول ظني وهذا قطعي وبهذا يترجح ما قاله غير الاشعري من ان الاجماع هنا ظني لانه اللاءق بما قررناه من ان الحق عند الاصوليين التفضيل المذكور وكان الاشعري من الاكثرين القاءلين بانه قطعي مطلقا و مما يءكد انه هنا ظني ان المجمعين انفسهم لم يقطعوا بالافضلية المذكورة وانما ظنوها فقط كما هو المفهوم من عبارات الاءمة واشاراتهم وسبب ذلك ان المسالة اجتهادية ومن مستنده -ان هءلاء الاربعة اختارهم الله لخلافة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فكان الظاهر ان منزلتهم عنده بحسب ترتيبهم في الخلافة وايضا ورد في ابي بكر وغيره كعلي نصوص متعارضة ياتي بسطها في الفضاءل وهي لا تفيد القطع لانها باسرها احاد وظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا -لزيادته المستلزمة للافضلية قطعا بل-	101	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms237	true	-2555328535507968644	0	212	0	1166	1623	300	اجمعوا عليه الا ان في كون الاجماع حجة قطعية خلافا فالذي عليه الاكثرون انه حجة قطعية مطلقا فيقدم علي الادلة كلها ولا يعارضه دليل اصلا ويكفر او يبدع ويضلل مخالفه وقال الامام الرازي والامدي انه ظني مطلقا والحق في ذلك التفصيل فما اتفق عليه المعتبرون حجة قطعية وما اختلفوا فيه كالاجماع السكوتي والاجماع الذي يرد مخالفه فهو ظني و-قد علمت مما قررته لك ان هذا الاجماع له مخالف نادر فهو وان لم يعتد به في الاجماع علي ما فيه من الخلاف في محله لكنه يورث انحطاطه عن الاجماع الذي لا مخالف له فالاول ظني وهذا قطعي وبهذا يترجح ما قاله---- الاشعري من ان الاجماع هنا ظني لانه اللاءق بما قررناه من ان الحق عند الاصوليين التفصيل المذكور وكان الاشعري من الاكثرين القاءلين بانه قطعي مطلقا و-مما يءكد انه ----ظني ان المجمعين انفسهم لم يقطعوا بالافضلية المذكورة وانما ظنوها فقط كما هو المفهوم من عبارات الاءمة واشاراتهم وسبب ذلك ان المسالة اجتهادية ومن مستندها ان هءلاء الاربعة اختارهم الله بخلافة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فكان الظاهر ان منزلتهم عنده بحسب ترتيبهم في الخلافة وايضا ورد في ابي بكر وغيره كعلي نصوص متعارضة ياتي بسطها في الفضاءل وهي لا تفيد القطع لانها باسرها احاد وظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا للزيادة -المستلزمة للافضلية قطعا بل	237	-5402247421932436753	1149	2240.5	941	1177	97.6210708618164	199	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms102	false	-195095032344940743	0	89	0	460	1541	300	ظنا لانه تفضل من الله------ فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا قاطع علي بطلان امامة المفضول مع وجود الفاضل لكننا وجدنا السلف فضلوهم كذلك وحسن ظننا بهم قاض بانهم لو لم يطلعوا علي دليل في ذلك لما اطبقوا عليه فلزمنا اتباعهم فيه وتفويض ما هو الحق فيه الي الله تعالي قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشيخين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها لكونه	102	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms237	true	-2555328535507968644	212	300	1166	1623	1623	300	ظنا لانه تفضل من الله تعالي فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا قاطع علي بطلان امامة المفضول مع وجود الفاضل لكننا وجدنا السلف فضلوهم----- وحسن ظننا بهم قاض بانهم لو لم يطلعوا علي دليل في ذلك ل---اطبقوا عليه فلزمنا اتباعهم فيه وتفويض ما هو الحق فيه الي الله تعالي قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه-	237	-5402247421932436753	448	867.5	362	466	96.13733673095703	83	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms102	false	-195095032344940743	89	300	460	1541	1541	300	اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها و بتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها فلا جزم بالافضلية لهذا المعني ايضا و ايضا فحقيقة الفضل ما هو فضل عند الله وذلك لا يطلع عليه الا بالوحي وقد ورد الثناء عليهم ولا يتحقق ادراك حقيقة ذلك الفضل عند عدم دليل قطعي متنا وسندا الا المشاهدون لزمن الوحي واحواله صلي الله عليه وسلم معهم لظهور القراءن الدالة علي التفضيل حينءذ بخلاف من لم يشهد ذلك نعم وصل الينا سمعيات اكدت عندنا الظن بذلك التفضيل علي ذلك الترتيب لافادتها له صريحا او استنباطا وستاتي مبسوطة في الفضاءل و يءيد ما مر انه لا يلزم من الاجماع علي الاحقية بالخل-------------------------------------------------------------------افة من علي مع اختلافهم في--- ايهما افضل وقد التبس هذا المقام علي --بعض من لا فطنة عنده فظن ان من قال من الاصوليين ان افضلية ابي بكر انما ثبتت بالظن لا بالقطع يدل علي ان خلافته كذلك وليس كما زعم علي انهم كما صرحوا بذلك صرحوا معه بان خلافته قطعية فكيف حينءذ يتاتي ما ظنه ذلك البعض هذا ولك ان تقول-	102	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms238	true	-4326741627771485195	0	219	0	1141	1550	300	اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها و-بتقدير عدم المشاركة فقد يمكن اخ-----تصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال ان يكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها فلا جزم بالافضلية لهذا المعني ايضا وا-يضا فحقيقة الفضل ما هو فضل عند الله وذلك لا يطلع عليه الا بالوحي وقد ورد الثناء عليهم ولا يتحقق ادراك حقيقة ذلك الفضل عند عدم دليل قطعي متنا وسندا الا للمشاهدين لزمن الوحي واحواله صلي الله عليه وسلم معهم لظهور القراءن الدالة علي التفضيل حينءذ بخلاف من لم يشهد ذلك نعم وصل الينا سمعيات اكدت عندنا الظن بذلك التفضيل علي ذلك الترتيب لافادتها له صريحا او استنباطا وسياتي مبسوطا في الفضاءل و-يءيد ما مر انه لا يلزم من الاجماع علي الاحقية بالخلافة الاجماع علي الافضلية ان اهل السنة اجمعوا علي ان عثمان احق بالخلافة من علي مع اختلافهم في ان ايهما افضل وقد التبس هذا المقام علي البعض من لا فطنة عنده فظن ان من قال من الاصوليين ان افضلية ابي بكر----- ثبتت بالظن لا بالقطع يدل علي ان خلافته كذلك وليس كما زعم علي انهم كما صرحوا بذلك صرحوا معه بان خلافته قطعية فكيف حينءذ يتاتي ما ظنه ذلك البعض هذا ولك ان تقول	238	-5402247421932436753	1060	2072.5	855	1154	91.85441589355469	195	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms103	false	-437867391303809542	0	83	0	416	1466	300	ان افضلية ابي بكر ثبتت بالقطع حتي عند غير الاشعري ايضا بناء علي معتقد الشيعة والرافضة وذلك لانه ورد عن علي وهو معصوم عندهم والمعصوم لا يجوز عليه الكذب ان ابا بكر وعمر افضل- الامة قال الذهبي وقد تواتر ذلك عنه في خلافته وكرسي مملكته وبين الجم الغفير من شيعته ثم بسط الاسانيد الصحيحة في ذلك قال ويقال رواه عن علي نيف وثمانون نفسا وعدد منهم جماعة ثم قال فقبح الله الرافضة ما اجهلهم انتهي و مما يعضد ذلك ما في البخاري عنه	103	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms238	true	-4326741627771485195	219	300	1141	1550	1550	300	ان افضلية ابي بكر ثبتت بالقطع حتي عند غير الاشعري ايضا -----علي معتقد الشيعة والرافضة وذلك لانه ورد عن علي وهو معصوم عندهم والمعصوم لا يجوز عليه الكذب ان ابا بكر وعمر افضلا الامة قال الذهبي وقد تواتر ذلك عنه في خلافته وكرسي مملكته وبين الجم الغفير من شيعته ثم بسط الاسانيد الصحيحة في ذلك قال ويقال رواه عن علي نيف وثمانون نفسا وع-د منهم جماعة ثم قال فقبح الله الرافضة ما اجهلهم انتهي و-مما يعضد ذلك ما في البخاري عنه-	238	-5402247421932436753	408	789.0	328	417	97.84172821044922	76	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms103	false	-437867391303809542	83	144	416	710	1466	300	انه قال خير الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما ثم رجل اخر فقال ابنه محمد ابن الحنفية ثم انت فقال انما انا رجل من المسلمين و صحح الذهبي وغيره طرقا اخري عن علي بذلك وفي بعضها الا وانه بلغني ان رجالا يفضلوني عليهما فمن وجدته فضلني عليهما فهو مفتر عليه ما علي المفتري	103	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms239	true	-8601461439940738866	0	57	0	277	1588	300	انه قال خير الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر--------------- ثم رجل اخر فقال ابنه محمد -بن الحنفية ثم انت فقال انما انا رجل من المسلمين و-صحح الذهبي وغيره طرقا اخري عن علي بذلك وفي بعضها الا وانه بلغني ان رجالا يفضلوني عليهما فمن وجدته فضلني عليهما فهو مفتر عليه ما علي المفتري	239	-5402247421932436753	277	535.5	220	294	94.21768951416016	54	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms098	false	-1083804919894428371	237	290	1167	1424	1469	300	ابن معين و-----من قال ابو بكر وعمر و-عثمان وعلي وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة ----و لا شك---------------------------------------------------------- ان من اقتصر علي عثمان ولم يعرف لعلي فضله فهو مذموم وزعم -------------------------------------------ابن عبد البر ان حديث الاقتصار علي الثلاثة ابي بكر وعمرو وعثمان مخالف لقول اهل السنة ان عليا افضل الناس بعد الثلاثة	98	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms245	true	2090180077597781997	65	137	334	677	1525	300	ابن معين من ان من قال ابو بكر وعمر و عثمان وعلي وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة مخالف لما ذكره شيخ اهل السنة القاضي ابن خلكان في تاريخه من قوله والحق ان محبة---- علي بن ابي طالب لا تجتمع مع التسنن انتهي ويءيد هذا ان الجاهل نفسه نسب ما سيذكره من قول ابن عبد البر ان حديث الاقتصار علي الثلاثة مخا---------------------لف لقول اهل السنة ان عليا افضل الناس بعد الثلاثة	245	-5402247421932436753	182	296.0	142	368	49.456520080566406	36	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms102	false	-195095032344940743	13	34	61	173	1541	300	الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف ولا قاطع علي بطلان امامة المفضول مع وجود الفاضل	102	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms251	true	365867565454113211	196	243	1085	1335	1676	300	الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية مردود بان وجوب افضلية الامام عن رعيته في العلم والشجاعة والعدل ونحوها قد سبق منا اثباته سابقا بما يفيد القطع فنفيه بمجرد قوله لا يفيد لا يفيد واما قوله كيف ولا قاطع علي بطلان امامة المفضول مع وجود الفاضل	251	-5402247421932436753	99	175.5	80	250	39.599998474121094	18	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms102	false	-195095032344940743	40	114	208	585	1541	300	ظننا بهم قاض بانهم لو لم يطلعوا علي دليل في ذلك لما اطبقوا عليه فلزمنا اتباعهم فيه وتفويض ما هو الحق فيه الي الله تعالي قال------------------------------------------------------------ الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشيخين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها لكونه اعلم مثلا وذلك ايضا------ غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها	102	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms252	true	-595389522322411225	67	135	338	662	1525	300	ظننا بهم قاض بانهم لو لم يطلعوا علي دليل في ذلك لما اطبقوا عليه مدفوع بما قدمناه من ان هذا من قبيل ان بعض الظن وانه لم ينشا الا من ضيق العطن فتفطن واما الثالث والعشرون فلان ما نقله عن الامدي مستدلا علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمية بعض الصحابة عن بعض غير مقطوع به بقوله----------- اذ ما من فضيلة ب-ين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها	252	-5402247421932436753	168	244.0	131	443	37.92325210571289	32	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms103	false	-437867391303809542	125	173	609	852	1466	300	وفي بعضها الا وانه بلغني ان رجالا يفضلوني عليهما فمن وجدته فضلني عليهما فهو مفتر عليه ما علي المفتري الا ولو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت الا واني اكره العقوبة قبل التقدم و اخرج الدارقطني ع---------------------------نه لا اجد احدا فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	103	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms254	true	6631287686309796102	140	185	714	940	1502	300	وفي بعضها الا وانه بلغني ان رجالا يفضلوني عليهما فمن وجدته فضلني عليهما فهو مفتر عليه ما علي المفتري قريب مما رواه متصلا بهذا عن-------------------------------------------- الدارقطني عن علي عليه السلام ايضا من انه لا اجد احدا فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	254	-5402247421932436753	173	300.0	138	270	64.0740737915039	32	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms104	false	-7851725202132740994	0	66	0	310	1458	300	علي علي في بيته فقلت يا خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال مهلا يا ابا جحيفة الا اخبرك بخير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ويحك يا ابا جحيفة لا يجتمع حبي وبغض ابي بكر وعمر في قلب مءمن واخباره بكونهما خير الامة ثبتت عنه من رواية ابنه محمد بن الحنفية وجاء عنه من طرق كثيرة بحيث	104	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms255	true	-5783596090651901768	233	300	1199	1513	1513	300	علي علي في بيته فقلت يا خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال مهلا يا ابا جحيفة الا اخبرك بخير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ويحك يا ابا جحيفة لا يجتمع حبي وبغض ابي بكر وعمر في قلب مءمن واخباره بكونهما خير الامة ثبتت عنه من رواية ابنه محمد بن الحنفية وجاء عنه من طرق كثيرة بحيث-	255	-5402247421932436753	309	606.0	244	315	98.0952377319336	64	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms104	false	-7851725202132740994	66	125	310	605	1458	300	يجزم من تتبعها بصدور هذا القول من علي والرافضة ونحوهم لما لم يكن يمكنهم انكار صدور هذا القول منه لظهوره عنه بحيث لا ينكره الا جاهل بالاثار او مباهت قالوا انما قال علي ذلك تقية ومر ان ذلك كذب وافتراء وسياتي ايضا واحسن ما يقال في هذا المحل الا لعنة الله علي الكاذبين و اخرج الدارقطني ان ابا جحيفة	104	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms256	true	-9010098057944064851	0	59	0	291	1472	300	يجزم من تتبعها بصدور هذا القول من علي والرافضة ونحوهم لما لم---- يمكنهم انكار صدور هذا القول منه لظهوره عنه بحيث لا ينكره الا جاهل بالاثار او مباهت قالوا انما قال علي ذلك تقية ومر ان ذلك كذب وافتراء وسياتي ايضا واحسن ما يقال في هذا المحل الا لعنة الله علي الكاذبين اقول لا يلزم من كون ابي جحيفة	256	-5402247421932436753	273	521.5	218	295	92.54237365722656	52	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms104	false	-7851725202132740994	109	148	527	718	1458	300	ما يقال في هذا المحل الا لعنة الله علي الكاذبين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الدارقطني ان ابا جحيفة كان يري ان عليا افضل الامة فسمع اقواما يخالفونه فحزن حزنا شديدا فقال له علي بعد ان اخذ بيده وادخله بيته ما احزنك	104	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms256	true	-9010098057944064851	233	300	1161	1472	1472	300	ان يقال في هذا المحل الا لعنة الله علي الكاذبين بل هو احسن ما يقال في عقيب كل حديث ذكره في هذا الباب بل هو احسن ما ذكره في هذا الكتاب كما لا يخفي علي اولي الالباب 94 قال واخرج الدارقطني ان ابا جحيفة كان يري ان عليا افضل الامة فسمع اقواما يخالفونه فحزن حزنا شديدا فقال له علي بعد ان اخذ بيده وادخله بيته ما احزنك-	256	-5402247421932436753	186	350.0	149	312	59.61538314819336	35	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms104	false	-7851725202132740994	148	299	718	1457	1458	300	يا ابا جحيفة فذكر له الخبر فقال الا اخبرك بخير هذه الامة خيرها ابو بكر ثم عمر قال ابو جحيفة فاعطيت الله عهدا ان لا اكتم هذا الحديث بعد ان شافهني به علي ما بقيت و قول الشيعة والرافضة ونحوهما انما ذكر علي ذلك تقية كذب وافتراء علي الله اذ كيف يتوهم ذلك من له ادني عقل او فهم مع ذكره له في الخلاء في مدة خلافته لانه قاله علي منبر الكوفة وهو لم يدخلها الا بعد فراغه من حرب اهل البصرة وذلك اقوي ما كان امرا وانفذ حكما وذلك بعد مدة مديدة من موت ابي بكر وعمر قال بعض اءمة اهل البيت النبوي بعد ان ذكر ذلك فكيف يتعقل وقوع مثل هذه التقية المشءومة التي افسدوا بها عقاءد اكثر اهل البيت النبوي لاظهارهم لهم كمال المحبة والتعظيم فمالوا الي تقليدهم حتي قال بعضهم اعز الاشياء في الدنيا شريف سني فلقد عظمت مصيبة اهل البيت بهءلاء وعظم عليهم اولا واخرا انتهي	104	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms257	true	-1949857805893718216	0	148	0	729	1502	300	يا ابا جحيفة فذكر له الخبر فقال الا اخبرك بخير---- الامة خيرها ابو بكر ثم عمر قال ابو جحيفة فاعطيت الله عهدا ان لا اكتم هذا الحديث بعد ان شافهني به علي ما بقيت و-قول الشيعة والرافضة ونحوهما انما ذكر علي ذلك تقية كذب وافتراء علي الله اذ كيف يتوهم ذلك من له ادني عقل او فهم مع ذكره له في الخلاء في مدة خلافته لانه قاله علي منبر الكوفة وهو لم يدخلها الا بعد فراغه من حرب اهل البصرة وذلك اقوي ما كان امرا وانفذ حكما وذلك بعد مدة مديدة من موت ابي بكر وعمر قال بعض اءمة اهل البيت النبوي بعد ان ذكر ذلك فكيف يتعقل وقوع مثل هذه التقية المش-ومة التي افسدوا بها عقاءد اكثر اهل البيت النبوي لاظهار----هم كمال المحبة والتعظيم فمالوا الي تقليدهم حتي قال بعضهم اغر الاشياء في الدنيا شريف سني فلقد عظمت مصيبة اهل البيت بهءلاء وعظم عليهم اولا واخرا انتهي	257	-5402247421932436753	727	1429.5	579	739	98.37618255615234	143	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms105	false	-3798354727281499035	1	151	3	770	1515	300	احسن ما ابطل به الباقر هذه التقية المشءومة لما سءل عن الشيخين فقال اني اتولاهما فقيل له انهم يزعمون ان ذلك تقية فقال انما يخاف الاحياء ولا يخاف الاموات فعل الله بهشام بن عبد الملك كذا وكذا اخرجه الدارقطني وغيره فانظر ما ابين هذا الاحتجاج واوضحه من مثل هذا الامام العظيم المجمع علي جلالته وفضله بل اولءك الاشقياء يدعون فيه العصمة فيكون ما قاله واجب الصدق ومع ذلك فقد صرح لهم ببطلان تلك التقية المشءومة عليهم واستدل لهم علي ذلك بان اتقاء الشيخين بعد موتهما لا وجه له اذ لا سطوة لهما حينءذ ثم بين لهم بدعاءه علي هشام الذي هو والي زمنه وشوكته قاءمة انه اذا لم يتقه مع انه يخاف -يخشي لسطوته وملكه وقوته وقهره فكيف مع ذلك يتقي الاموات الذين لا شوكة لهم ولا سطوة و----اذا كان هذا حال الباقر فما ظنك بعلي الذي لا نسبة بينه وبين الباقر في اقدامه وقوته وشجاعته وشدة باسه وكثرة عدته	105	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms257	true	-1949857805893718216	149	300	733	1502	1502	300	احسن ما ابطل به الباقر هذه التقية المش-ومة لما سءل عن الشيخين فقال اني اتولاهما فقيل له انهم يزعمون ان ذلك تقية فقال انما يخاف الاحياء ولا يخاف الاموات فعل الله بهشام بن عبد الملك كذا وكذا اخرجه الدارقطني وغيره فانظر ما ابين هذا الاحتجاج واوضحه من مثل هذا الامام العظيم المجمع علي جلالته وفضله بل اولءك الاشقياء يدعون فيه العصمة فيكون ما قاله واجب الصدق ومع ذلك فقد صرح لهم ببطلان تلك التقية المش-ومة عليهم واستدل لهم علي ذلك بان اتقاء الشيخين بعد موتهما لا وجه له اذ لا سطوة لهما حينءذ ثم بين لهم بدعاءه علي هشام الذي هو والي زمنه وشوكته قاءمة انه اذا لم يتقه مع انه يخاف ويخشي لسطوته وملكه وقوته وقهره فكيف مع ذلك يتقي الاموات الذين لا شوكة لهم ولا سطوة واما اذا كان هذا حال الباقر فما ظنك بعلي الذي لا نسبة بينه وبين الباقر في اقدامه وقوته وشجاعته وشدة باسه وكثرة عدته-	257	-5402247421932436753	764	1501.5	615	772	98.96372985839844	146	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms105	false	-3798354727281499035	151	300	770	1515	1515	300	وعدده وانه لا يخاف في الله لومة لاءم ومع ذلك فقد صح عنه بل تواتر كما مر مدح الشيخين والثناء عليهما وانهما خير الامة ومر ايضا الاثر الصحيح عن مالك عن جعفر الصادق عن ابيه الباقر ان عليا وقف علي عمر وهو مسجي بثوبه وقال ما سبق فما احوج عليا ان يقول ذلك تقية وما احوج الباقر ان يرويه لابنه الصادق تقية وما احوج الصادق ان يرويه لمالك تقية فتامل كيف يسع العاقل ان يترك مثل هذا الاسناد الصحيح ويحمله علي التقية لشء لم يصح وانما هو من جهالاتهم وغباواتهم وكذبهم وحمقهم وما احسن ما سلكه بعض الشيعة المنصفين كعبد الرزاق فانه قال افضل الشيخين بتفضيل علي اياهما علي نفسه والا لما فضلتهما كفي بي وزرا ان احبه ثم اخالفه و مما يكذبهم في دعوي تلك التقية المشءومة عليهم ما اخرجه الدارقطني ان ابا سفيان بن حرب رضي الله عنه قال لعلي باعلي صوته لما بايع الناس ابا بكر-	105	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms258	true	-7277213757580506604	0	145	0	732	1483	300	وعدده وانه لا يخاف في الله لومة لاءم ومع ذلك فقد صح عنه بل توات-------ر مدح الشيخين والثناء عليهما وانهما خير الامة ومر ايضا الاثر الصحيح عن مالك عن جعفر الصادق عن ابيه الباقر ان عليا وقف علي عمر وهو مسجي بثوبه وقال ما سبق فما احوج عليا ان يقول ذلك تقية وما احوج الباقر ان يرويه لابنه الصادق تقية وما احوج الصادق ان يرويه لمالك تقية فتامل كيف يسع العاقل ان يترك مثل هذا الاسناد الصحيح ويحمله علي التقية لشء لم يصح و-----هو من جهالاتهم وغباواتهم وكذبهم وحمقهم وما احسن ما سلكه بعض الشيعة المنصفين كعبد الرزاق فانه قال افضل الشيخين بتفضيل علي اياهما علي نفسه والا لما فضلتهما كفي بي وزرا ان احبه ثم اخالفه و-مما يكذبهم في دعوي تلك التقية المش-ومة عليهم ما اخرجه الدارقطني ان ابا سفيان بن حرب رضي الله عنه قال لعلي باعلي صوته لما بايع الناس ابا بكر	258	-5402247421932436753	731	1432.0	587	746	97.98927307128906	141	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms106	false	-4156612813542675579	3	158	13	764	1484	300	يا علي غلبكم علي هذا الامر اذل بيت في قريش اما والله لاملانها عليه خيلا ورجالا ان شءت فقال علي رضي الله عنه يا عدو الاسلام واهله فما اضر ذلك للاسلام واهله فعلم بطلان ما زعموه وافتروه من ان عليا انما بايع تقية وقهرا ولو كان لما زعموه من ذلك ادني صحة لنقل واشتهر عن علي اذ لا داعي لكتمه بل اخرج الدارقطني وروي معناه من طرق كثيرة عن علي انه قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة لو عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لجاهدت عليه ولو لم اجد الا رداءي ولم اترك ابن ابي قحافة يصعد درجة واحدة من منبر---------ه صلي الله عليه وسلم ولكنه صلي الله عليه وسلم راي موضعي وموضعه فقال له قم فصل بالناس وتركني فرضينا به لدنيانا كما رضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا ومر لذلك مزيد بيان في خامس الاجوبة عن خبر من كنت مولاه فعلي مولاه وفي الباب الثاني وفي غيرهما فراجع	106	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms258	true	-7277213757580506604	145	300	732	1483	1483	300	يا علي غلبكم علي هذا الامر اذل بيت في قريش اما والله لاملانها عليه خيلا ورج-لا ان شءت فقال علي رضي الله عنه يا عدو الاسلام واهله فما اضر ذلك للاسلام واهله فعلم بطلان ما زعموه وافتروه من ان عليا انما بايع تقية وقهرا ولو كان لما زعموه------- ادني صحة لنقل واشتهر عن علي اذ لا داعي لكتمه بل اخرج الدارقطني وروي معناه من طرق كثيرة عن علي انه قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة لو عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لجاهدت عليه ولو لم اجد الا رداءي ولم اترك ابن ابي قحافة يصعد درجة واحدة من منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه صلي الله عليه وسلم راي موضعي وموضعه فقال له قم وصل بالناس وتركني فرضينا به لدنيانا كما رضي به رسول الله صلي الله عليه واله لديننا ومر لذلك مزيد بيان في خامس الاجوبة عن خبر من كنت مولاه فعلي مولاه وفي الباب الثاني وفي غيرهما فراجع-	258	-5402247421932436753	739	1448.0	587	760	97.2368392944336	148	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms106	false	-4156612813542675579	158	300	764	1484	1484	300	ذلك كله فانه مهم و مما يلزم من المفاسد والمساوء والقباءح العظيمة علي ما زعموه من نسبة علي الي التقية انه كان جبانا ذليلا مقهورا اعاذه الله من ذلك وحروبه للبغاة لما صارت الخلافة له ومباشرته ذلك بنفسه ومبارزته للالوف من الامور المستفيضة التي تقطع بكذب ما نسبه اليه اولءك الحمقي والغلاة اذ كانت الشوكة من البغاة قوية جدا ولا شك ان بني امية كانوا اعظم قباءل قريش شوكة وكثرة جاهلية واسلاما وقد كان ابو سفيان بن حرب رضي الله عنه هو قاءد المشركين يوم احد ويوم الاحزاب وغيرهما وقد قال لعلي لما بويع ابو بكر ما مر انفا فرد عليه ذلك الرد الفاحش و ايضا فبنو تيم ثم بنو عدي قوما الشيخين من اضعف قباءل قريش فسكوت علي لهما مع انهما كما ذكر وقيامه بالسيف علي المخالفين لما انعقدت البيعة له مع قوة شكيمتهم اوضح دليل علي انه كان داءرا مع-	106	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms259	true	-3375736656567821909	0	137	0	704	1471	300	ذلك كله فانه مهم و-مما يلزم من المفاسد والمساوي والقباءح العظيمة علي ما زعموه من نسبة علي الي التقية انه كان جبانا ذليلا مقهورا اعاذه الله من ذلك وحروبه للبغاة لما صارت الخلافة له ومباشرته ذلك بنفسه ومبارزته للالوف من الامور المستفيضة التي تقطع بكذب ما نسبه اليه اولءك الحمقي والغلاة اذ كانت الشوكة من البغاة قوية جدا ولا شك ان بني امية كانوا اعظم قباءل قريش شوكة وكثرة جاهلية واسلاما وقد كان ابو سفيان بن حرب------------- هو قاءد المشركين يوم احد ويوم الاحزاب وغيرهما وقد قال لعلي لما بويع ابو بكر ما مر انفا فرد عليه ذلك الرد الفاحش و-ايضا فبنو تيم ثم بنو عدي قوما الشيخين من اضعف قباءل قريش فسكوت علي لهما مع انه-- كما ذكر وقيامه بالسيف علي المخالفين لما انعقدت البيعة له مع قوة شكيمتهم اوضح دليل علي انه كان داءرا مع	259	-5402247421932436753	702	1373.5	566	721	97.3647689819336	132	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms107	false	5077025174508107249	0	161	0	752	1465	300	الحق حيث دار وانه من الشجاعة بالمحل الاسني وانه لو كان معه وصية من رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر القيام علي الناس لانفذ وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان السيف علي راسه مسلطا لا يرتاب في ذلك الا من اعتقد فيه رضي الله عنه ما هو---- برء منه و مما يلزمهم ايضا علي تلك التقية المشءومة عليهم انه رضي الله عنه لا يعتمد علي قوله قط لانه حيث لم يزل في اضطراب من امره فكل ما قاله يحتمل انه خالف فيه الحق خوفا وتقية ذكره شيخ الاسلام--------- الغزالي -قال غيره بل يلزمهم ما هو اشنع من ذلك واقبح كقولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعين الامامة الا لعلي فمنع من ذلك فقال مروا ابا بكر تقية فيتطرق احتمال ذلك الي كل ما جاء عن---------ه صلي الله عليه وسلم ولا يفيد حينءذ اثبات العصمة شيءا و ايضا فقد استفاض عن علي رضي الله عنه انه كان لا يبالي باحد حتي---- قيل للشافعي رضي الله	107	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms259	true	-3375736656567821909	137	300	704	1471	1471	300	الحق حيث دار وانه من الشجاعة بالمحل الاسني وانه لو كان معه وصية من رسول الله صلي الله عليه واله في امر القيام علي الناس لانفذ وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان السيف علي راسه مصلتا لا يرتاب في ذلك الا من اعتقد فيه رضي الله عنه ما هو منه برء و-----مما يلزمهم ايضا علي---- التقية المش-ومة عليهم انه رضي الله عنه لا يعتمد علي قوله قط لانه حيث لم يزل في اضطراب من امره فكل ما قاله يحتمل انه خالف فيه الحق خوفا وتقية ذكره حجة الاسلام ابو حامد الغزالي وقال غيره بل يلزمهم ما هو اشنع من ذلك واقبح كقولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعين الامامة الا لعلي فمنع من ذلك فقال مروا ابا بكر تقية فيتطرق احتمال ذلك الي كل ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يفيد حينءذ اثبات العصمة شيءا وا-يضا فقد استفاض عن علي رضي الله عنه انه كان لا يبالي باحد حتي انه قيل للشافعي رضي الله-	259	-5402247421932436753	731	1392.5	575	779	93.8382568359375	148	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms107	false	5077025174508107249	161	236	752	1141	1465	300	عنه ما نفر الناس عن علي الا انه كان لا يبالي باحد فقال الشافعي انه كان زاهدا والزاهد لا يبالي بالدنيا واهلها وكان عالما والعالم لا يبالي باحد وكان شجاعا والشجاع لا يبالي باحد وكان شريفا والشريف لا يبالي باحد اخرجه البيهقي و علي تقدير انه قال ذلك تقية فقد انتفي مقتضيها بولايته وقد مرع-نه من مدح الشيخين فيها وفي الخلوة وعلي منبر الخلافة مع غاية القوة والمنعة ما تلي عليك قريبا فلا تغفل عنه	107	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms260	true	1067173580507731897	0	75	0	389	1489	300	عنه ما نفر الناس عن علي الا انه كان لا يبالي باحد فقال الشافعي انه كان زاهدا والزاهد لا يبالي بالدنيا واهلها وكان عالما والعالم لا يبالي باحد وكان شجاعا والشجاع لا يبالي باحد وكان شريفا والشريف لا يبالي باحد اخرجه البيهقي و-علي تقدير انه قال ذلك تقية فقد انتفي مقتضيها بولايته وقد مر عنه من مدح الشيخين فيها وفي الخلوة وعلي منبر الخلافة مع غاية القوة والمنعة ما تلي عليك قريبا فلا تغفل عنه	260	-5402247421932436753	387	766.0	313	390	99.23076629638672	73	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms105	false	-3798354727281499035	243	286	1229	1453	1515	300	وما احسن ما سلكه بعض الشيعة المنصفين كعبد الرزاق فانه قال افضل الشيخين بتفضيل علي ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي نفسه والا لما فضلتهما كفي بي وزرا ان احبه ثم اخالفه و ------------------------مما يكذبهم في دعوي تلك التقية المشءومة عليهم ما اخرجه الدارقطني ---ان ابا سفيان	105	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms263	true	5357708743974257934	6	97	37	517	1555	300	وما احسن ما سلكه بعض الشيعة المنصفين كعبد الرزاق فانه قال افضل الشيخين الي اخره مدخول بمنع كون عبد الرزاق من علماء الشيعة بل يظهر من كلام ياقوت الحموي في معجمه انه من محدثي اهل السنة والجماعة وشيخ مشايخ حديثهم وغاية الامر انه كان يقدح في عثمان لكن كان يعتقد صحة خلافة الشيخين ويفضلهما لزعمه الباطل ان عليا عليه السلام فضلهما علي نفسه وانه في ذلك قد اطاع عليا عليه السلام وحينءذ فقوله وبوله سواء ومنها قوله ومما يكذبهم في دعوي تلك التقية المش-ومة------ ما اخرجه الدارقطني من ان ابا سفيان	263	-5402247421932436753	161	246.5	130	487	33.059547424316406	26	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms107	false	5077025174508107249	8	72	43	335	1465	300	وانه لو كان معه وصية من رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر القيام علي الناس لانفذ -------------وصية-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --ولو كان السيف علي راسه مسلطا------------------- لا يرتاب في ذلك ا-لا من اعتقد فيه رضي الله عنه ما هو برء منه و ------------------------------------------------------------مما يلزمهم ايضا علي تلك التقية المشءومة عليهم انه رضي الله عنه لا يعتمد علي قوله قط	107	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms267	true	8337872419858303421	27	114	137	565	1566	300	وانه لو كان معه وصية من رسول الله صلي الله عليه واله في امر القيام علي الناس لانفذ الي اخره فمدخول بما قد مر ايضا من انه كان عنده عليه السلام عهدان من رسول الله صلي الله عليه واله احدهما ان ولاية عهد الخلافة حق له بعده والثاني ان لا ينازع في--ها احدا من الثلاثة المستولين بعده صلي الله عليه واله للمصالح التي فصلنا فيها الكلام انفا فتامل ومنها ان قوله ومما يلزمهم ايضا علي هذه التقية المش-ومة ------انه رضي الله عنه لا يعتمد علي قوله قط	267	-5402247421932436753	214	313.5	162	437	48.970252990722656	37	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms107	false	5077025174508107249	238	300	1148	1465	1465	300	ابو ذر الهروي والدارقطني من طرق ان بعضهم مر بنفر يسبون الشيخين فاخبر عليا وقال لولا انهم يرون انك تضمر ما اعلنوا ما اجترءوا علي ذلك فقال علي اعوذ بالله رحمهما الله ثم نهض فاخذ بيد ذلك المخبر وادخله المسجد فصعد المنبر ثم قبض علي لحيته وهي بيضاء فجعلت دموعه تتحادر علي لحيته وجعل ينظر البقاع حتي اجتمع الناس ثم خطب خطبة-	107	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms268	true	-5144034189094530898	17	79	90	407	1513	300	ابو ذر الهروي والدارقطني من طرق ان بعضهم مر بنفر يسبون الشيخين فاخبر عليا وقال لولا انهم يرون انك تضمر ما اعلنوا ما اجتراوا علي ذلك فقال علي اعوذ بالله رحمهم- الله ثم نهض واخذ بيد ذلك المخبر وادخله المسجد فصعد المنبر ثم قبض علي لحيته وهي بيضاء فجعلت دموعه تتحادر علي لحيته وجعل ينظر البقاع حتي اجتمع الناس ثم خطب خطبة	268	-5402247421932436753	314	616.0	253	318	98.74214172363281	59	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms108	false	5348392573445235243	0	218	0	1087	1499	300	بليغة من جملتها ما بال اقوام يذكرون اخوي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وابوي المسلمين وانا---- مما يذكرون برء وعليه معاقب صحبا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجد والوفاء والجد في امر الله------ يامران وينهيان ويقضيان ويعاقبان لا يري رسول الله صلي الله عليه وسلم كرايهما رايا ولا يحب كحبهما حبا لما يري من عزمهما في امر الله فقبض وهو عنهما راض والمسلمون راضون فما تجاوزا في امرهما وسيرتهما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره في حياته وبعد موته فقبضا علي ذلك رحمهما الله------ فوالذي فلق الحبة وبرا النسمة لا يحبهما الا مءمن فاضل ولا يبغضهما ويخالفهما الا شقي مارق حب-هما قربة وبغضهما مروق ثم ذكر امر النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر بالصلاة وهو يري مكان علي ثم ذكر -----انه بايع ابا بكر ثم ذكر استخلاف ابي بكر لعمر ثم قال الا ولا يبلغني عن احد انه يبغضهما الا جلدته حد المفتري و في رواية وما اجتر-ءا علي ذلك اي سب الشيخين الا وهم يرون انك موافق لهم منهم عبد الله بن سبا وكان اول من اظهر ذلك----- فقال علي معاذ الله ان اضمر لهما ذلك لعن الله من اضمر لهما الا الحسن الجميل وستري ذلك ان شاء الله تعالي ثم ارسل الي ابن سبا فسيره الي المداءن وقال لا يساكني في بلدة ابدا قال الاءمة وكان ابن	108	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms268	true	-5144034189094530898	79	300	407	1513	1513	300	بليغة من جملتها ما بال اقوام يذكرون اخوي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وابوي المسلمين وانا برء مما يذكرون---- وعليه معاقب صحبا رسول الله صلي الله عليه واله بالجد والوفاء والجد في امر الله تعالي يامران وينهيان ويقضيان ويعاقبان لا يري رسول الله صلي الله عليه واله كرايهما رايا ولا يحب كحبهما حبا لما يري من عزمهما في امر الله فقبض وهو عنهما راض والمسلمون راضون فما تجاوزا في امرهما وسيرتهما راي رسول الله صلي الله عليه واله وامره في حياته وبعد موته فقبضا علي ذلك رحمهم- الله تعالي فوالذي فلق الحبة وبرا النسمة لا يحبهما الا مءمن فاضل ولا يبغضهما ويخالفهما الا شقي مارق وحبهما قربة وبغضهما مروق ثم ذكر امر النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر بالصلاة وهو يري مكان علي ثم ذكر ايضا انه بايع ابا بكر ثم ذكر استخلاف ابي بكر لعمر ثم قال الا ولا يبلغني عن احد انه يبغضهما الا جلدته حد المفتري و-في رواية -ما اجتراوا علي ذلك اي سب الشيخين الا وهم يرون انك موافق لهم منهم عبد الله بن سبا وكان اول من اظهر ذلك لهما فقال علي معاذ الله ان اضمر لهما ذلك لعن الله من اضمر لهما الا الحسن الجميل وستري ذلك ان شاء الله------ ثم ارسل الي ابن سبا فسيره الي المداءن وقال لا تساكني في بلدة ابدا قال الاءمة وكان ابن-	268	-5402247421932436753	1062	2035.5	848	1120	94.82142639160156	202	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms108	false	5348392573445235243	200	300	1001	1499	1499	300	ثم ارسل الي ابن سبا فسيره الي المداءن وقال لا يساكني في بلدة ابدا قال الاءمة وكان ابن سبا هذا يهوديا فاظهر الاسلام وكان كبير طاءفة من الروافض وهم الذين اخرجهم علي رضي الله عنه لما ادعوا فيه -------------------------------------------------الالوهية و --------------------------------------------------------------------------اخرج الدارقطني من طرق ان عليا بلغه ان رجلا يعيب ابا بكر وعمر فاحضره وعرض له بعيبهما لعله يعترف ففطن فقال له اما والذي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق ان لو سمعت منك الذي بلغني او الذي نبءت عنك و-------ثبت عليك ببيته لافعلن بك كذا وكذا اذا تقرر ذلك فاللاءق باهل البيت النبوي اتباع سلفهم في ذلك والاعراض-	108	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms270	true	5801060522254734256	71	187	359	937	1546	300	ثم ارسل الي ابن سبا فسيره الي المداءن الي اخره يدل علي انه انما سيره لاجل سبه ابا بكر وعمر وقوله بعيد ذلك انه اخرجه مع------ طاءفة--------------------------------------------- لما ادعوا فيه الالهية يدل علي ان التسيير والاخراج لاجل ادعاءهم الالوهية فيه عليه السلام فهما متناقضان وهذا من اجل ايات الوضع في الخبر فتدبر 96 قال واخرج الدارقطني من طرق ان عليا بلغه ان رجلا يعيب ابا بكر وعمر فاحضره وعرض له بعيبهما لعله يعترف ففطن فقال له اما والذي بعث محمدا صلي الله عليه واله بالحق ان لو سمعت منك الذي بلغني او الذي نبءت عنك او الذي ثبت عليك ببينة لافعلن بك كذا وكذا اذا تقرر ذلك فاللاءق باهل البيت النبوي اتباع سلفهم في ذلك والاعراض	270	-5402247421932436753	364	635.5	289	629	57.869632720947266	69	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms109	false	7747498348106947314	0	115	0	623	1613	300	مما ي-دسه اليهم الرافضة وغلاة الشيعة من قباءح الجهل والغباوة والعناد فالحذر الحذر عما يلقونه اليهم--- ان كل من اعتقد تفضيل ابي بكر علي علي رضي الله عنهما كان كافرا لان مرادهم بذلك ان يقرروا عندهم تكفير الامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة الدين وعلماء الشريعة وعوامهم وانه لا مءمن غيرهم وهذا مءد الي هدم قواعد الشريعة من اصلها والغاء العمل بكتب السنة وما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن صحابته واهل بيته اذ الراوي لجميع اثارهم واخبارهم وللاحاديث باسرها بل والناقل للقران في كل عصر من عصر النبي صلي الله عليه وسلم والي هلم هم الصحابة والتابعون وعلماء الدين اذ ليس لنحو الرافضة رواية ولا دراية يدرون بها فروع الشريعة	109	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms270	true	5801060522254734256	187	300	937	1546	1546	300	عما يوشيه اليه- الرافضة وغلاة الشيعة من قبي-ح الجهل والغباوة والعناد فالحذر الحذر عما يلقونه اليهم من ان كل من اعتقد تفضيل ابي بكر علي علي--------------- كان كافرا لان مرادهم بذلك ان يقرروا عندهم تكفير الامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة الدين وعلماء الشريعة وعوامهم وانه لا مءمن غيرهم وهذا مءد الي هدم قواعد الشريعة من اصلها والغاء العمل بكتب السنة وما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن صحابته واهل بيته اذ الراوي لجميع اثارهم واخبارهم وللاحاديث باسرها بل والناقل للقران في كل عصر من عصر النبي صلي الله عليه وسلم والي هلم هم الصحابة والتابعون وعلماء الدين اذ ليس لنحو الرافضة رواية ولا دراية يدرون بها فروع الشريعة-	270	-5402247421932436753	601	1160.0	490	627	95.853271484375	106	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms109	false	7747498348106947314	115	300	623	1613	1613	300	وانما غاية امرهم ان يقع في خلال بعض الاسانيد من هو رافضي او نحوه والكلام في قبولهم معروف عند اءمة الاثر ونقاد السنة فاذا قدحوا فيهم قدحوا في القران والسنة وابطلوا الشريعة راسا وصار الامر كما في زمن الجاهلية الجهلاء فلعنة الله واليم عقابه وعظاءم نقمته علي من يفتري علي الله وعلي نبيه بما يءدي الي ابطال ملته وهدم شريعته وكيف يسع العاقل ان يعتقد كفر السواد الاعظم من امة محمد صلي الله عليه وسلم مع اقرارهم بالشهادتين وقبلولهم لشريعة نبيهم محمد صلي الله عليه وسلم من غير موجب للتكفير وهب ان عليا افضل من ابي بكر رضي الله عنهما في نفس الامر اليس القاءلون بافضلية اب -بكر معذورين لانهم انما قالوا بذلك لادلة صرحت به -----هم مجتهدون والمجتهد اذا اخطا له اجر فكيف يقال حينءذ بالتكفير وهو لا يكون الا بانكار مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة عنادا كالصوم والصلاة------- واما ما يفتقر الي نظر واستدلال فلا كفر بانكاره وان اجمع عليه علي ما فيه من الخلاف و انظر الي انصافنا معشر اهل السنة والجماعة الذين طهرنا الله من الرذاءل والجهالات والعناد والتعصب والحمق والغباوة فاننا لم نكفر القاءلين بافضلية علي علي ابي بكر-	109	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms271	true	6833847045757176469	0	161	0	868	1560	300	وانما غاية امرهم ان يقع في خلال بعض الاسانيد من هو رافضي او نحوه والكلام في قبوله- معروف عند اءمة الاثر ونقاد السنة فاذا قدحوا فيهم قدحوا في القران والسنة وابطلوا الشريعة راسا وصار الامر كما في زمن الجاهلية الجهلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يسع العاقل ان يعتقد كفر السواد الاعظم من امة محمد صلي الله عليه وسلم مع اقرارهم بالشهادتين وقبو-لهم لشريعة نبيهم----- صلي الله عليه وسلم من غير موجب للتكفير وهب ان عليا افضل من ابي بكر--------------- في نفس الامر اليس القاءلون بافضلية ابي بكر معذورين لانهم انما قالوا -ذلك لادلة صرحت به لهم وهم مجتهدون والمجتهد اذا اخطا له اجر فكيف يقال حينءذ بالتكفير وهو لا يكون الا بانكار مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة عنادا ك-------الصلاة والصوم واما ما يفتقر الي نظر واستدلال فلا كفر بانكاره وان اجمع عليه علي ما فيه من الخلاف و-انظر الي انصافنا معشر اهل السنة والجماعة الذين طهرهم الله من الرذاءل والجهالات والعناد وال-عصب والحمق والغباوة فاننا لم نكفر القاءلين بافضلية علي علي ابي بكر	271	-5402247421932436753	850	1620.0	693	1004	84.6613540649414	147	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms110	false	-2264378889408549192	0	139	0	701	1545	300	وان كان ذلك عندنا خلاف ما اجمعنا عليه في كل عصر منا الي النبي صلي الله عليه وسلم علي ما مر--- اول هذا الباب بل اقمنا لهم العذر المانع من التكفير ومن كفر الرافضة من الا-مة فلامور اخري من قباءحهم انضمت الي ذلك فالحذر الحذر من اعتقاد كفر من قلبه مملوء بالايمان بغير مقتض تقليدا للجهال الضالة الغالية وتامل ما صح وثبت عن علي واهل بيته من تصريحهم بتفضيل الشيخين علي علي فان هءلاء الحمقي وان حملوه علي التقية الباطلة المشءومة عليهم فلا اقل من ان يكون عذرا لاهل السنة في اتباعهم لعلي واهل بيته فيجتنب اعتقاد الكفر فيهم فانهم لم يشقوا عن قلب علي حتي يعلموا ان ذلك تقية بل قراءن احواله وما كان عليه من عظيم الشجاعة والاقدام وانه لا يهاب احدا ولا يخشي في الله لومة لاءم قاطعة بعدم التقية فلا اقل ان يجعلوا ذلك منهم	110	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms271	true	6833847045757176469	161	300	868	1560	1560	300	وان كان ذلك عندنا خلاف ما اجمعنا عليه في كل عصر منا الي النبي صلي الله عليه وسلم علي ما مر في اول هذا الباب بل اقمنا لهم العذر المانع من التكفير ومن كفر الرافضة من الاءمة فلامور اخري من قباءحهم انضمت الي ذلك فالحذر الحذر من اعتقاد كفر من قلبه مملو- بالايمان بغير مقتض تقليدا للجهال الضلال الغلا-ة وتامل ما صح وثبت عن علي واهل بيته من تصريحهم بتفضيل الشيخين علي علي فان هءلاء الحمقي وان حملوه علي التقي--------ة المش-ومة عليهم فلا اقل من ان يكون عذرا لاهل السنة في اتباعهم لعلي واهل بيته فيجتنب اعتقاد الكفر فيهم فانهم لم يشقوا عن قلب علي حتي يعلموا ان ذلك تقية بل قراءن احواله وما كان عليه من عظ-م الشجاعة والاقدام وانه لا يهاب احدا ولا يخشي في الله لومة لاءم قاطعة بعدم التقية فلا اقل ان يجعلوا ذلك منهم-	271	-5402247421932436753	683	1325.0	546	705	96.87943267822266	130	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms111	false	-3648932772272104373	58	214	289	1060	1489	300	الفصل الثاني في ذكر فضاءل ابي بكر الواردة فيه وحده وفيها ايات واحاديث اما الايات فالاولي قوله تعالي و سيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عند- من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 21 17 قال ابن الجوزي اجمعوا---- انها نزلت في ابي بكر ففيها التصريح بانه اتقي من ساءر الامة والاتقي هو الاكرم عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم والاكرم عند الله هو الافضل فنتج انه افضل من بقية الامة ولا يمكن حملها علي علي خلافا لما افتراه بعض الجهلة لان قوله -----و ما لاحد عنده من نعمة تجزي يصرفه عن حمله علي علي لان النبي صلي الله عليه وسلم رباه فله عليه نعمة اي نعمة تجزي واذا خرج علي تعين ابو بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما لا غير و اخرج ابن ابي حاتم والطبراني ان ابا بكر اعتق سبعة كلهم يعذب في الله فانزل الله قوله و سيجنبها الاتق-----ي الي اخر السورة	111	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms277	true	-4209160099120065379	150	295	784	1524	1545	300	الفصل الثاني في ذكر فضاءل ابي بكر الواردة فيه وحده وفيها ايات واحاديث اما الايات فالاولي قوله تعالي-- سيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي------------ قال ابن الجوزي اجمعوا علي انها نزلت في ابي بكر ففيها التصريح بانه اتقي من ساءر الامة والاتقي هو الاكرم عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم والاكرم عند الله هو الافضل فنتج انه افضل من بقية الامة ولا يمكن حملها علي علي خلافا لما افتراه بعض الجهلة لان قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي يصرفه عن حمله علي علي لان النبي------------------- رباه فله عليه نعمة اي نعمة تجزي فاذا خرج علي تعين ابي بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما و--------اخرج ابن---- حاتم والطبراني ان ابا بكر اعتق سبعة كلهم يعذب في الله فانزل الله قوله و-سيجنبها الاتقي الذي الي اخر السورة	277	-5402247421932436753	720	1362.0	578	786	91.6030502319336	131	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms111	false	-3648932772272104373	214	300	1060	1489	1489	300	الاية الثانية قوله تعالي و الليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي -اخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود ان ابا بكر اشتري بلالا من امية بن خلف وابي بن خلف ببردة وعشرة اواق فاعتقه لله فانزل الله هذه الاية اي ان سعي ابي بكر وامية وابي لمفترق فرقانا عظيما فشتان ما بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية الثالثة قوله------ ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها اجمع المسلمون-	111	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms282	true	-4920845813452665968	25	163	126	805	1486	300	الاية الثانية قوله تعالي و-الليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود ان ابا بكر اشتري بلالا من امية بن خلف وابي بن خلف ببردة وعشرة اواق فاعتقه لله فانزل الله هذه الاية اي ان سعي ابي بكر وامية وابي لمفترق فرق--ا عظيما فشتان ما بينهما انتهي اقول بعد تسليم صحة رواية النزول في كون معني الاية ما ذكره هذا الشيخ النازل لا دلالة فيها الا علي الفرق بين سعي ابي بكر وسعي كافرين وليس في هذا فضيلة كما لا فضيلة بين فرعون ونحوه من كل جبار عنيد في ان يقال انه اصلح من الشيطان المريد 99 قال الاية الثالثة قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها اجمع المسلمون	282	-5402247421932436753	425	815.0	341	682	62.316715240478516	81	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms112	false	1552285509418041388	0	62	0	289	1520	300	علي ان المراد بالصاحب -هنا ابو بكر ومن ثم من انكر صحبته كفر اجماعا و اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ان الضمير في فانزل الله سكينته عليه لابي بكر اي ولا ينافيه وايده بجنود ارجاعا للضمير في كل الي ما يليق به -جلالة ابن عباس قاضية بانه لولا علم في ذلك نصا لما حمل الاية عليه مع مخالفة ظاهرها له	112	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms282	true	-4920845813452665968	163	223	805	1092	1486	300	علي ان المراد بالصاحب ههنا ابو بكر ومن ثم من انكر صحبته كفر اجماعا و-اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ان الضمير في فانزل الله سكينته عليه لابي بكر--- ولا ينافيه وايده بجنود ارجاعا للضمير في كل الي ما يليق به وجلالة ابن عباس قاضية بانه لولا علم في ذلك نصا لما حمل الاية عليه مع مخالفة ظاهرها له	282	-5402247421932436753	285	549.0	225	291	97.93814086914062	56	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms112	false	1552285509418041388	62	106	289	511	1520	300	الاية الرابعة قوله تعالي و الذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون اخرج البزار وابن عساكر ان عليا رضي الله عنه قال في تفسيرها الذي جاء بالحق هو محمد وا-------------------لذي صدق به ابو بكر قال ابن عساكر هكذا الرواية بالحق ولعلها قراءة لعلي	112	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms286	true	7327207435588912550	55	99	287	514	1510	300	الاية الرابعة قوله تعالي و-الذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون اخرج البزار وابن عساكر ان عليا -------------قال في تفسيرها الذي جاء بالحق هو محمد صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر قال ابن عساكر هكذا الرواية بالحق ولعلها قراءة لعلي	286	-5402247421932436753	206	388.0	166	241	85.47718048095703	37	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms112	false	1552285509418041388	106	156	511	755	1520	300	الاية الخامسة قوله تعالي و لمن خاف مقام ربه جنتان اخرج ابن ابي حاتم عن ابن شوذب انها نزلت في ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية السادسة قوله تعالي وشاورهم في الامر اخرج الحاكم عن ابن عباس انها نزلت في ابي بكر وعمر ويءيده الخبر الاتي ان الله امرني ان استشير ابا بكر	112	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms289	true	6190451287856697425	191	282	1012	1469	1555	300	الاية الخامسة قوله تعالي و-لمن خاف مقام ربه جنتان اخرج ابن ابي حاتم عن ابن شوذب انها نزلت في ابي بكر انتهي اقول لا نسلم صحة ما ذكره في شان النزول لانه خبر واحد مجهول عند الخصم واقل خبر واحد يليق تلقيه بالقبول كونه مرويا عن اثنين من الفريقين كما اشرنا اليه سابقا هذا مع اقتضاء لفظ من الموصولة العموم والشمول 102 قال الاية السادسة قوله تعالي وشاورهم في الامر اخرج الحاكم عن ابن عباس انها نزلت في ابي بكر وعمر ويءيده الخبر الاتي ان الله امرني ان استشير ابا بكر	289	-5402247421932436753	243	472.0	194	458	53.05677032470703	48	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms112	false	1552285509418041388	180	295	885	1494	1520	300	الاية الثامنة قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور اخرج عبد بن حميد عن مجاهد لما نزل ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال ابو بكر يا رسول الله ما انزل الله عليك خيرا الا اشركنا فيه فنزل هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النو----------------ر الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التاسعة قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن	112	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms292	true	4867700531721559269	134	300	685	1549	1549	300	الاية الثامنة قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور اخرج عبد بن حميد عن مجاهد لما نزل ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال ابو بكر يا رسول الله ما انزل الله عليك خيرا الا اشركنا فيه فنزل هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور انتهي اقول ظاهر الاية عموم صلاته تعالي ورحمته لساءر عباده وان غاية ذلك في الكل اخراجهم من الظلمة الي النور لكن الكلام في ان هذه الغاية والمصلحة والغرض هل حصلت في شان ابي بكر من الفاتحة الي الخاتمة اولا مع ان الخصم من وراء المنع علي اصل الاخراج تدبر 105 قال الاية التاسعة قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفص-له ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن-	292	-5402247421932436753	607	1188.5	493	866	70.09237670898438	111	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms113	false	820393147719929311	0	43	0	198	1477	300	في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون اخرج ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك جميعه نزل في ابي بكر و من تامل ذلك وجد فيه من عظ-م المنقبة له والمنة عليه ما لم يوجد نظيره لاحد من الصحابة	113	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms293	true	8530189654245908534	5	43	27	205	1486	300	في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون اخرج ابن عساكر عن ابن عباس--------------- ان ذلك جميعه نزل في ابي بكر و-من تامل ذلك وجد فيه من عظيم المنقبة له والمنة----- ما لم يوجد نظيره لاحد من الصحابة	293	-5402247421932436753	177	325.0	139	199	88.9447250366211	34	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms113	false	820393147719929311	46	154	215	758	1477	300	الاية العاشرة قوله تعالي و نزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين نزلت في ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم كما مر ذلك عن علي بن الحسين رضي الله عنه------------------------------------------------------------------ما الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحادية عشرة قوله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم نزلت كما في البخاري وغيره عن عاءشة في ابي بكر لما حلف ان لا ينفق علي مسطح لكونه كان من جملة من رمي عاءشة بالافك الذي تولي الله سبحانه براءتها منه بالايات التي انزلها في شانها ولما نزلت قال ابو بكر بلي والله	113	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms293	true	8530189654245908534	145	300	716	1486	1486	300	الاية العاشرة قوله تعالي و-نزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين نزلت في ابي بكر وعمر -------------------كما مر ذلك عن علي بن الحسين رضي الله عنهما انتهي اقول قد مر منا ايضا منع صحة الرواية عن علي بن الحسين عليهما السلام في ذلك وعارضناه بما في مسند احمد بن حنبل من انها نزلت في علي عليه السلام وقد تكلمنا علي دلالة متن الاية علي ما قصدوه بوجه ينزع غل الملال ويزيل صدا ذهن الناظر في المقال 107 قال الاية الحادية عشر- قوله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم نزلت كما في البخاري وغيره عن عاءشة في ابي بكر لما حلف ان لا ينفق علي مسطح لكونه كان من جملة من رمي عاءشة بالافك الذي تولي الله سبحانه براءتها منه بالايات التي انزلها في شانها ولما نزلت قال ابو بكر بلي والله-	293	-5402247421932436753	519	1006.0	417	792	65.53030395507812	97	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms113	false	820393147719929311	154	300	758	1477	1477	300	يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا وعاد له بما كان يصنع اي ينفقه عليه و في رواية للبخاري----- ايضا عنها في حديث الافك الطويل وانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر الايات كلها فلما انزل الله هذا في براءتي قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال في عاءشة ما قال فانزل الله ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة وذكرت الاية السابقة ثم قالت قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا-------- تنبيه علم من حديث الافك المشار اليه ان من نسب عاءشة الي الزنا كان كافرا وهو ما صرح به-- اءمتنا وغيرهم لان في ذلك تكذيب النصوص القرانية ومكذبها كافر باجماع المسلمين وبه يعلم القطع بكفر-	113	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms294	true	-1747230073719721702	0	142	0	711	1484	300	يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا وعاد-له بما كان يصنع اي ينفق- عليه و-في رواية البخاري عنها ايضا----- في حديث الافك الطويل وانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر الايات كلها فلما انزل الله هذا في براءتي قال ابو بكر الصديق------------- وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال في عاءشة ما قال فانزل الله ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة وذكرت الاية السابقة ثم قالت قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا 108 قال تنبيه علم من حديث الافك المشار اليه ان من نسب عاءشة الي الزنا كان كافرا وقد--- صرح بذلك اءمتنا وغيرهم لان في ذلك تكذيب النصوص القرانية ومكذبها كافر باجماع المسلمين وبه يعلم القطع بكفر	294	-5402247421932436753	691	1313.0	553	735	94.01360321044922	131	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms114	false	6466842261071050317	12	59	69	307	1447	300	الاية الثانية عشرة قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين الا----------------ية اخرج ابن عساكر عن ابن عيينة قال عاتب الله المسلمين كلهم في رسول الله -------------------الا ابا بكر وحده فانه خرج من المعاتبة ثم قرا الا تنصروه فقد نصره الله الاية	114	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms296	true	-7906405648912036045	137	192	763	1036	1554	300	الاية الثانية عشرة قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار الاية اخرج ابن عساكر عن ابن عيينة قال عاتب الله المسلمين كلهم في رسول الله صلي الله عليه واله الا ابا بكر وحده فانه خرج من المعاتبة ثم قرا الا تنصروه فقد نصره الله الاية	296	-5402247421932436753	236	458.0	189	273	86.44688415527344	46	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms114	false	6466842261071050317	61	152	313	770	1447	300	الاحاديث فهي كثيرة مشهورة وقد مر في الفصل الثالث من الباب الاول منها جملة اذ الاربعة عشر السابقة ثم الدالة علي خلافته وغيرها من رفيع شانه وقدره غاية في كماله وغرة في فضاءله وافضاله فلذلك بنيت عليها في العد -هنا فقلت الحديث الخامس عشر اخرج الشيخان عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الناس احب اليك قال عاءشة فقلت من الرجال فقال ابوها فقلت ثم من فقال عمر بن الخطاب فعد رجالا وفي رواية لست اسالك عن اهلك انما اسالك عن اصحابك	114	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms297	true	5729955333901903703	40	128	190	635	1508	300	الاحاديث فهي كثيرة مشهورة وقد مر في الفصل الثالث من الباب الاول منها جملة اذ الاربعة عشر السابقة ثم الدالة علي خلافته وغيرها من رفيع شانه وقدره غاية في كماله وغرة في فضاءله وافضاله فلذلك بنيت عليها في العد ههنا فقلت الحديث الخامس عشر اخرج الشيخان عن عمرو بن العاص------------- انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الناس احب اليك قال عاءشة فقلت من الرجال فقال ابوها فقلت ثم من فقال عمر بن الخطاب فعد رجالا وفي رواية لست اسالك عن اهلك انما اسالك عن اصحابك	297	-5402247421932436753	443	871.0	355	458	96.72489166259766	85	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms115	false	1726254376054476921	23	118	105	543	1410	300	ايضا عن ابي هريرة كنا معشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن متوافرون نقول افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان------- ثم نسكت واخرج الترمذي عن جابر ان عمر قال لابي بكر يا خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر اما انك لو قلت ذلك فلقد سمعته يقول ما طلعت الشمس علي خير من عمر ومر انه تواتر عن علي خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وانه قال لا يفضلني احد علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري اخرجه ابن عساكر	115	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms298	true	6376926793733078806	19	110	87	506	1423	300	ايضا عن ابي هريرة كنا معشر اصحاب رسول الله------------------- ونحن متوافرون نقول افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم نسكت و-----الترمذي عن جابر ان عمر قال لابي بكر يا خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر اما انك ان قلت ذلك فلقد سمعته يقول ما طلعت الشمس علي خير من عمر ومر انه تواتر عن علي خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وانه قال لا يفضلني احد علي ابي بكر وعمر لا--جلدته حد المفتري اخرجه ابن عساكر	298	-5402247421932436753	408	784.0	319	445	91.68539428710938	85	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms118	false	-1689156039066269727	63	110	331	545	1501	300	اخرج الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما لاحد عندنا يد الا وقد كافيناه بها ما خلا ابا بكر فان له عندنا يدا يكافءه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال احد قط ما نفعني مال ابي بكر	118	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms298	true	6376926793733078806	221	265	1054	1255	1423	300	اخرج الترمذي عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ما لاحد عندنا يد الا وقد كافيناه بها ما خلا ابا بكر فان له عندنا يدا يكافيه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال احد قط ما نفعني مال ابي بكر	298	-5402247421932436753	198	382.0	154	214	92.52336120605469	41	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms119	false	-6398201549677545097	159	209	811	1037	1523	300	الطبراني عن معاذ ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال رايت اني وضعت في كفة وامتي في كفة فعدلتها ثم وضع ابو بكر في كفة وامتي في كفة فعدلها ثم وضع عمر في كفة وامتي في كفة فعدلها ثم وضع عثمان في كفة وامتي في كفة فعدلها ثم رفع الميزان	119	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms303	true	-8212085416270804698	185	236	940	1170	1480	300	الطبراني عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت اني وضعت في كفة وامتي في كفة فعدلتها ثم وضع ابو بكر في كفة وامتي في كفة فعدلها ثم وضع عمر في كفة وامتي في كفة فعدلها ثم وضع عثمان في كفة وامتي في كفة فعدلها ثم رفع الميزان	303	-5402247421932436753	221	432.0	171	230	96.08695983886719	49	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms120	false	-2258940820878975632	11	77	63	383	1460	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله ابا بكر زوجني ابنته وحملني الي دار الهجرة واعتق بلالا من ماله وما نفعني مال في الاسلام ما نفعني مال ابي بكر وقوله -حملني الي دار الهجرة قد ينافيه حديث البخاري انه صلي الله عليه وسلم لم ياخذ الراحلة من ابي بكر الا بالثمن الا ان يجمع بانه اخذها اولا بالثمن ثم ابرا ابو بكر ذمته	120	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms304	true	7174518593321051385	0	62	0	301	1476	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله ابا بكر زوجني ابنته وحملني الي دار الهجرة واعتق بلالا من ماله وما نفعني مال في الاسلام ما نفعني مال ابي بكر وقوله وحملني الي دار الهجرة قد ينافيه حديث البخاري انه------------------- لم ياخذ الراحلة من ابي بكر الا بالثمن الا ان يجمع بان- اخذها اولا بالثمن ثم ابرا ابو بكر ذمته	304	-5402247421932436753	300	578.0	238	321	93.45794677734375	59	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms131	false	-8404095916360016897	45	77	223	376	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله ابا بكر زوجني ابنته وحملني الي دار الهجرة واعتق بلالا من ماله وما نفعني مال في الاسلام ما نفعني مال ابي بكر	131	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms304	true	7174518593321051385	0	32	0	153	1476	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله ابا بكر زوجني ابنته وحملني الي دار الهجرة واعتق بلالا من ماله وما نفعني مال في الاسلام ما نفعني مال ابي بكر	304	-5402247421932436753	153	306.0	121	153	100.0	32	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms122	false	2697680827535729110	112	273	542	1327	1445	300	احمد بسند حسن عن ربيعة الاسلمي قال جري بيني وبين ابي بكر كلام فقال لي كلمة كرهتها وندم فقال لي يا ربيعة رد علي مثلها حتي يكون قصاصا فقلت لا افعل فقال ابو بكر لتقولن او لاستعدين عليك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت ما انا بفاعل فانطلق ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فانطلقت اتلوه وجاء الناس من اسلم فقالوا--- رحم الله ابا بكر--- اي شء يستعدي عليك وهو الذي قال لك ما قال فقلت اتدرون من هذا هذا ابو بكر هذا ثاني اثنين وهذا ذو شيبة المسلمين اياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله ل------غضبهما فيهلك ربيعة قالوا فما تامرنا قلت ارجعوا وانطلق ابو بكر وتبعته وحدي حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثه الحديث كما كان فرفع الي راسه فقال يا ربيعة ما لك والصديق فقلت يا رسول الله كان كذا وكذا فقال لي كلمة كرهتها فقال لي قل لي كما قلت	122	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms305	true	94170284341546338	139	300	704	1492	1492	300	احمد بسند حسن عن ربيعة الاسلمي قال جري بيني وبين ابي بكر كلام فقال لي كلمة كرهتها وندم فقال لي يا ربيعة رد علي مثلها حتي يكون قصاصا فقلت لا افعل فقال ابو بكر لتقولن او لاستعدين عليك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما انا بفاعل فانطلق ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فانطلقت اتلوه وجاء ا-ناس من اسلم فقالوا لي رحم الله ابا بكر في اي شء يستعدي عليك وهو الذي قال لك ما قال فقلت اتدرون من هذا هذا ابو بكر---- ثاني اثنين وهذا ذو شيبة المسلمين اياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله تعالي لغضبهما فيهلك ربيعة قالوا فما تامرنا قلت ارجعوا وانطلق ابو بكر وتبعته وحدي حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثه الحديث كما كان فرفع الي راسه فقال يا ربيعة ما-لك والصديق فقلت يا رسول الله كان كذا وكذا فقال لي كلمة كرهتها فقال لي قل ---كما قلت-	305	-5402247421932436753	774	1498.0	617	798	96.99247741699219	151	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms122	false	2697680827535729110	274	300	1330	1445	1445	300	حتي يكون قصاصا فابيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل لا ترد عليه ولكن قل غفر الله لك يا ابا بكر فقلت غفر الله-	122	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms306	true	-4406263644728621135	0	26	0	116	1488	300	حتي يكون قصاصا فابيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل لا ترد عليه ولكن قل غفر الله لك يا ابا بكر فقلت غفر الله	306	-5402247421932436753	115	225.0	90	116	99.13793182373047	26	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms123	false	1579310874650880400	81	140	415	713	1512	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرج بي الي السماء فما مررت بسماء الا وجدت فيها اسمي محمد رسول الله وابو بكر الصديق خلفي وورد هذا الحديث ايضا من رواية ابن عباس وابن عمر وانس وابي سعيد وابي الدرداء رضي الله عنهم واسانيدها كلها ضعيفة لكنها ترتقي بمجموعها الي درجة الحسن	123	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms306	true	-4406263644728621135	104	157	495	765	1488	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرج بي الي السماء فما مررت بسماء الا وجدت فيها اسمي محمد رسول الله وابو بكر الصديق خلفي وورد هذا الحديث ايضا من رواية ابن عباس وابن عمر وانس وابي سعيد وابي الدرداء-------------- واسانيدها كلها ضعيفة لكنه- ترتقي بمجموعها الي درجة الحسن	306	-5402247421932436753	270	512.5	217	298	90.6040267944336	50	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms125	false	-6526316666417847867	105	187	503	876	1426	300	قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر الصديق وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل عليه جبر-يل فقال يا محمد مالي اري ابا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فقال يا جبر-يل انفق ماله علي قبل الفتح قال فان الله يقرا عليه السلام ويقول قل له اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط فقال ابو بكر اسخط علي ربي انا عن ربي راض انا عن ربي راض انا عن ربي راض وسنده غريب ضعيف	125	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms307	true	2349895424238400952	1	83	4	379	1444	300	قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر الصديق وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل عليه جبرءيل فقال يا محمد مالي اري ابا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فقال يا جبرءيل انفق ماله علي قبل الفتح قال فان الله يقرء عليه السلام ويقول قل له اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط فقال ابو بكر اسخط علي ربي انا عن ربي راض انا عن ربي راض انا عن ربي راض وسنده غريب ضعيف	307	-5402247421932436753	372	733.0	290	375	99.19999694824219	79	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms126	false	-8103275996582559674	48	243	230	1158	1410	300	ابن عساكر انه قيل لابي بكر في مجمع من الصحابة هل شربت الخمر في الجاهلية فقال اعوذ بالله فقيل --ولم قال -كنت اصون عرضي واحفظ مروءتي فان من شرب الخمر كان مضيعا في عرضه ومروءته فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق ابو بكر صدق ابو بكر وهو مرسل غريب سندا ومتنا و اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابن عساكر بسند صحيح عن عاءشة قالت والله ما قال ابو بكر شعرا قط في --جاهلية ولا اسلام ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاهلية و اخرج ابو نعيم بسند جيد عنها قالت لقد حرم ابو بكر الخمر علي نفسه في الجاهلية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الثامن والستون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج ابو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما كلمت----- في الاسلام احدا الا ابي علي وراجعني الكلام الا ابن ابي قحافة فاني لم اكلمه في شء الا قبله واستقام عليه و في رواية لابن اسحاق ما دعوت احدا الي الاسلام الا كانت له عنه كبوة وتردد ونظر الا ابا بكر ما عتم اي تلبث عنه حين ذكرته وما تردد فيه قال البيهقي وهذا لانه كان يري دلاءل نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسمع اثاره قبل دعوته فحين دعاه	126	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms308	true	889239735451398122	11	300	55	1473	1473	300	ابن عساكر انه قيل لابي بكر في مجمع من الصحابة هل شربت الخمر في الجاهلية فقال اعوذ بالله فقيل له لم قال وكنت اصون عرضي واحفظ مروءتي------------------------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق ابو بكر صدق ابو بكر وهو مرسل غريب سندا ومتنا انتهي اقول ومع قطع النظر عن الغرابة والارسال يكذبه ما رواه هذا الشيخ الكذوب الذي لا حافظة له عن ابن عساكر ايضا متصلا في الذكر لهذه الرواية من قول عاءشة ولقد ترك ابو بكر وعثمان شرب الخمر في الجاهلية فظهر ان الحديث موضوع للعصبية الجاهلية 120 قال واخرج ابن عساكر بسند صحيح عن عاءشة قالت والله ما قال ابو بكر شعرا قط في الجاهلية والاس-لام ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاه------------------------------------------------------------------------------لية انتهي اقول ان عدم قوله للشعر انما كان لعدم شعوره وفقد موزونيته وجمود طبعه وخمود سليقته لا لترفعه عن النسبة الي الشعر كما هو شان النبي صلي الله عليه واله وسلم والا فليس مطلق الشعر مما يستحب لغير النبي صلي الله عليه واله وسلم الترفع عنه ولو كان كذلك لما اجتمع لامير المءمنين عليه السلام ديوان من الشعر وكيف يتاتي ان يقال مطلق الشعر قبيح مع ما ورد من كلمه صلي الله عليه واله وسلم ان من الشعر لحكمة 121 قال اخرج ابو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما كلمت احدا في الاسلام ال-----ا ابي علي وراجعني الكلام الا ابن ابي قحافة فاني لم اكلمه في شء الا قبله واستقام عليه و-في رواية لابن اسحاق ما دعوت احدا الي الاسلام الا كانت له عنه كبوة وتردد ونظر الا ابا بكر ما عتم اي تلبث عنه حين ذكرته وما تردد فيه قال البيهقي وهذا لانه كان يري دلاءل نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسمع اثاره قبل دعوته فحين دعاه-	308	-5402247421932436753	760	1396.5	600	1562	48.65557098388672	149	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms127	false	-5009002693468012614	48	234	213	1139	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر الحديث التاسع والستون----------------------------- واخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابي بكر انه قال الست احق الناس بها اي -الخلافة الست اول من اسلم الحديث و الطبراني في الكبير وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن الشعبي قال سالت ابن عباس اي الناس كان اول اسلاما قال ابو بكر الم تسمع الي قول حسان---- اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها الي النبي واوفاها بما حملا و الثاني التالي المحمود مشهده و اول الناس منهم صدق الرسلا و من ثم ذهب خلاءق من الصحابة والتابعين وغيرهم الي انه اول الناس اسلاما بل ادعي بعضهم عليه الاجماع و جمع بين هذا وغيره من الاحاديث المنافية له بانه اول الرجال اسلاما وخديجة اول الناس في النساء وعلي اول الصبيان وزيد اول الموالي وبلال اول الارقاء وخالف في ذلك ابن كثير فقال--- الظاهر ان اهل بيته صلي الله عليه وسلم امنوا قبل كل احد زوجته خديجة ومولاه زيد وزوجته ام ايمن وعلي وورقة ويءيده ما صح عن سعد بن ابي وقاص انه اسلم قبله اكثر من خمسة قال ولكن كان خيرنا اسلاما	127	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms309	true	-5200088086683651209	46	230	233	1162	1517	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم ويءيد ما ذكرناه ما نقله اخرا عن البيهقي فافهم 122 قال واخرج الترمذي وابن حيان في صحيحه عن ابي بكر انه قال الست احق الناس بها اي بالخلافة الست اول من اسلم الحديث و-الطبراني في الكبير وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن الشعبي قال سالت ابن عباس اي الناس كان اول اسلاما قال ابو بكر الم تسمع---- قول حسان شعر اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها الا النبي واوفاها بما حملا و-الثاني التالي المحمود مشهده و-اول الناس منهم صدق الرسلا و-من ثم ذهب خلاءق من الصحابة والتابعين وغيرهم الي انه اول الناس اسلاما بل ادعي بعضهم عليه الاجماع و-جمع بين هذا وغيره من الاحاديث المنافية له بانه اول الرجال اسلاما وخديجة اول في------ النساء وعلي اول الصبيان وزيد اول الموالي وبلال اول الارقاء وخالف في ذلك ابن كثير فقال ان الظاهر ان اهل بيته------------------- امنوا قبل كل احد زوجته خديجة ومولاه زيد وزوجته ام ايمن وعلي وورقة ويءيده ما صح عن سعد بن ابي وقاص انه اسلم قبله اكثر من خمسة قال ولكن كان خيرنا اسلاما	309	-5402247421932436753	858	1620.0	687	963	89.09657287597656	158	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms128	false	-935166591508074625	0	126	0	671	1559	300	في ذكر فضاءل ابي بكر الواردة فيه مع ضميمة غيره كعمر وعثمان وعلي وغيرهم اليه و افردت بترجمة لما بينها وبين الاولي من نوع مغايرة باعتبار السياق واما من حيث افادتها افضلية ابي بكر وتشريفه فهي مع ما قبلها جنس واحد فلذا بنيت عدها علي عد الاولي فقلت الحديث الثاني والسبعون اخرج الحاكم في الكني وابن عدي في الكامل والخطيب في تاريخه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر خير الاولين والاخرين وخير اهل السم-وات وخير اهل الارض الا النبيين والمرسلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث الثالث والسبعون اخر----------------ج الطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فانهما حبل الله الممدود من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها وله طرق اخري مرت في احاديث الخلافة	128	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms311	true	8361270883144700236	98	220	503	1118	1518	300	في ذكر فضاءل ابي بكر الواردة فيه مع ضميمة غيره كعمر وعثمان وعلي وغيرهم اليه اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحاكم في الكني وابن عدي في الكامل والخطيب في تاريخه عن ابي هريرة ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر خير الاولين والاخرين وخير اهل السماوات وخير اهل الارض الا النبيين والمرسلين انتهي اقول هذا الحديث موضوع في مقابلة ما روي من قوله ص محمد وعلي خير البشر من ابي فقد كفر وقد كفي مءنة القدح فيه ودفع ما يعرض فيه العامي من الحيرة كون اول راويه ابا هريرة 124 قال اخرج الطبراني عن ابي الدرداء------- اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فانهما حبل الله الممدود من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثق-----ي لا انفصام لها وله طرق----- مرت في احاديث الخلافة	311	-5402247421932436753	434	805.0	350	828	52.41545867919922	75	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms128	false	-935166591508074625	183	240	969	1264	1559	300	الترمذي عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض فاما وزيراي من اهل السماء فجبر-يل وميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر الحديث السابع والسبعون اخرج احمد والشيخان والنساءي عن ابي هريرة قال سمعت---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	128	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms312	true	-954447757003339158	42	109	216	558	1511	300	الترمذي عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر انتهي اقول سنذكر بعد ذلك اخبارا اخر في هذا المعني ايضا ويتوجه علي الكل ان الوزارة في اللغة تستعمل بمعني المعونة ومعونة رسول الله صلي الله عليه واله	312	-5402247421932436753	228	402.0	182	342	66.66666412353516	43	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms129	false	-7570513869830445063	170	221	849	1110	1509	300	احمد والترمذي عن علي وابن ماجة عنه ايضا وعن ابي جحيفة -ابو يعلي في مسنده والضياء في المختارة عن انس والطبراني في الاوسط عن جابر وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين يعني ايا بكر وعمر	129	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms313	true	3863506718488044552	30	81	144	403	1540	300	احمد والترمذي عن علي وابن ماجة عنه ايضا وعن ابي جحيفة وابو يعلي في مسنده وايضا ف--ي المختار- عن انس والطبراني في الاوسط عن جابر وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين يعني ابا بكر وعمر	313	-5402247421932436753	253	491.5	203	262	96.56488800048828	46	JK001324-ara1	Shia001404-ara1
JK001324-ara1.ms145	false	2627247330068025130	170	230	822	1107	1490	300	الباب الرابع في خلافة عمر وفيه فصول الفصل الاول في حقية خلافته رضي الله عنه اعلم انا لا نحتاج في هذا الي قيام --برهان علي حقية خلافة عمر لما هو معلوم عند كل ذي عقل وفهم انه يلزم من حقية خلافة ابي بكر رضي الله عنه حقية خلافة عمر----- وقد قام الاجماع ونصوص الكتاب والسنة علي حقية خلافة ابي بكر	145	2125898717098167050	Shia001404-ara1.ms314	true	3498110341736820632	189	236	999	1223	1580	300	الباب الرابع في خلافة عمر------------------------------------------------------- انا لا نحتاج في هذا الي قيام البرهان علي حقية خلافة عمر لما هو معلوم عند كل ذي عقل وفهم انه يلزم من حقية خلافة ابي بكر------------- حقية خلافة عمر فكيف وقد قام الاجماع ونصوص الكتاب والسنة علي حقية خلافة ابي بكر	314	-5402247421932436753	217	383.5	171	292	74.31507110595703	43	JK001324-ara1	Shia001404-ara1