id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001324-ara1.ms050	false	-5416030005794496054	105	156	547	813	1522	300	وانما حكم بما سمعه من رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم وهو عنده قطعي فساوي اية المواريث في قطيعة المتن واما حمله علي ما فهمه منه فلانتقاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها اليه عنه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا -لعموم تلك الايات و اما عن الثاني فم----------------------------ن اهل البيت------- ازواجه	50	2125898717098167050	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2911	true	-1335967267204594072	47	95	230	496	1585	300	حاكما---- بما سمعه من رسول الله فلا اشتباه عنده في سنده وعلم ايضا دلالته علي --------------------------ما حمله عليه من المعني لانتف--اء الاحتمالات التي يمكن تطرقها الي----ه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا للعمومات-- الواردة في باب الارث قولهم فاطمة معصومة قلنا ممنوع لان اهل البيت يتناول ازواجه	2911	1089188218331499511	154	206.0	123	304	50.657894134521484	20	JK001324-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001324-ara1.ms057	false	-593654795318852744	190	228	956	1151	1512	300	علي الخلافة لعلي اجمالا --------------------قالوا لانا نعلم قطع-------ا وجود نص جلي وان لم يبلغنا ل------------------ان عادته صلي الل------------ه عليه وسل---------------م في---- حياته قاضية بالاستخلاف علي المدينة عند غيبته عنها حتي -------------------لا يتركهم-------- فوضي اي متساوين لا رءيس لهم	57	2125898717098167050	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2915	true	-3570532096409089351	21	77	123	415	1539	300	علي امامة ع---لي اجمالا وتفصيلا اما اجمالا فقالوا نحن- نعلم قطعا ويقينا وجود نص جلي وان لم يبلغنا بعينه لوجهين الاول ان عادة الرسول تقضي باستخلافه علي الامة عند غيبته عنهم في حال حياته كما كان يستخل--ف علي المدينة عند نهوضه للغزوات ولا يخل بذلك البتة ولا يترك اهل البلد فوضي اي متساوين لا رءيس لهم	2915	1089188218331499511	138	158.5	107	298	46.30872344970703	23	JK001324-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001324-ara1.ms057	false	-593654795318852744	251	300	1263	1512	1512	300	الصحابة يقوم-----------------------ون به ويبادرون--------------- اليه لعصمتهم عن الخطا اللازم لتركهم لهومن ثم لم ينص علي كثير من الاحكام-------- بل وكلها الي اراء --مجتهديهم علي انا نقول انتفاء------------------- النص الجلي معلوم قطعا والا لم يم--------------كن ستره عادة اذ هو مما تتوفر الدواعي علي نقله وايضا لو وجد نص ل-------------علي لمنع-	57	2125898717098167050	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2915	true	-3570532096409089351	158	223	814	1138	1539	300	الصحابة يقومون بذلك التعيين ولا يخلون به لم يفعل ذلك لعدم الحاجة اليه كما انه عليه السلا--------------------م لم ينص علي كثير من الاحكام الشرعية بل وكلها الي اراء المجتهدين الذين هم حماة الدين واعلام الشرع ثم عدم النص الجلي معلوم قطعا لانه لو وجد لتواتر ولم يكن ستره عادة اذ هو مما تتوفر الدواعي الي نقله وايضا لو وجد نص جلي علي امامة علي لمنع	2915	1089188218331499511	180	235.0	139	344	52.32558059692383	31	JK001324-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001324-ara1.ms058	false	8892820131764020356	0	61	0	331	1534	300	به غيره----------- كما منع ابو بكر مع انه اضعف من علي عندهم الانصار بخبر------------- الاءمة من قريش فاطاعوه مع كونه خبر واحد-------- وتركوا الامامة وادعاءها لاجله فكيف حينءذ يتصور وجو---د نص جلي بتعين ----علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في امر الامامة وهم من--- الصلابة في الدين بالمحل الاعلي بشهادة بذلهم الانفس والاموال-------- ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء	58	2125898717098167050	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2915	true	-3570532096409089351	223	282	1138	1453	1539	300	به غيره عن الامامة كما منع ابو بكر -------------------------الانصار بقوله عليه السلام الاءمة من قريش-------- مع كونه خبر واحد فاطاعوه وتركوا الامامة--------- لاجله فكيف------ يتصور ان يوجد نص جلي متواتر في علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في ترك الامامة وشانهم في الصلابة في الدين ما يشهد به---------- بذلهم --------الاموال والانفس ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء	2915	1089188218331499511	237	354.5	190	381	62.2047233581543	37	JK001324-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001324-ara1.ms058	false	8892820131764020356	61	111	331	574	1534	300	في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا قا-ل احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما --لكم تتنازعون فيها والنص الجلي قد عين فلانا لها فان----- زعم زاعم ان---- عليا قال لهم ذلك فلم يطيعوه كان جاهلا ضالا مفتريا منكرا للضروريات فلا يلتفت	58	2125898717098167050	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2916	true	-6549961984599656055	60	109	318	555	1617	300	في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا يقول احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما بالكم تتنازعون فيها والنص------ قد عين فلانا لها ولو زاعم ز-----عم انه اي عليا فعل---- ذلك -لم يقبلوه كان ذلك الزاعم مباهتا منكرا للضرورة-- فلا يلتفت	2916	1089188218331499511	202	330.5	156	255	79.21568298339844	34	JK001324-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001324-ara1.ms059	false	3361378500239494322	39	171	217	879	1525	300	في الاية---- المتصرف وه-----------------و الامام و-قد اجمع اهل- التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة- وهم راكعون علي اذ سبب نزولها انه سءل وهو راكع--------------- فاعطي- خاتمه واجمعوا----------------- ان غيره كا-ي بكر -----غير مراد فتعين انه المراد ف---ي الاية فكانت نضا في امامته و- جوابها منع جميع ما قالوه اذ هو حزر وتخمين من غير اقامة دليل يدل له بل الولي فيها بمعني الناصر ويلزم علي ما زعموه ان عليا-------- اولي بالتصرف حال حياة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شبهة في بطلانه وزعمهم الاجماع علي ارادة علي دون ابي بكر كذب قبيح لان ابا بكر داخل في جملة الذين امنوا والذين يقيمون الصلاة الخ لتكرر صيغة--- الجمع فيه فكيف يحمل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد ونزولها---- في حق علي لا ينافي شمولها لغيره----- ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصفة و---كذلك	59	2125898717098167050	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2917	true	9142654965143190245	1	150	9	789	1599	300	في الاية فهو المتصرف والمتصرف في الامة هو الامام و قد اجمع اءمة التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة الي قوله تعالي وهم راكعون الماءدة55 علي فانه كان في الصلاة راكعا فساله ساءل فاعطاه خاتمه فنزلت الاية وللاجماع علي ان غيره كابي بكر مثلا غير مراد فتعين انه المراد فتكون الاية نصا ------في امامته والجواب ان المراد هو--------------------------------------------------------------------- الناصر والا دل نظم الاية علي امامته وكونه اولي بالتصرف حال حياة الرسول------------------------ ولا شبهة في بطلانه ولان ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر فيه صيغ الجمع -----كيف يحمل علي قوله تقليلا للاشتراك تعليل لحصر الولي في المعنيين وحاصله انه لو ثبت استعمال في معني ثالث فهو معني مجازي لا يصار اليه الا لدليل لا معني حقيقي لان المجاز خير من الاشتراك كما ثبت في الاصول المرصد الرابع المقصد الرابع الامام بعد رسول الله ملة الواحد وكونه نازلا في حقه ---لا ينافي شموله- لغيره ايضا ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصفة ولان ذلك	2917	1089188218331499511	338	407.5	268	993	34.03826904296875	51	JK001324-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001324-ara1.ms061	false	5411328141255452986	176	243	937	1273	1581	300	المولي بمعني الامام لم يعهد لغة ولا شرعا اما الثاني فواضح واما الاول فلان احدا --------------------------------------------من اءمة العربية لم يذكر ان مفعلا ياتي بمعني افعل وقوله تعالي -ماواكم النار----------- هي مولاكم اي مقركم او ناصرتكم---------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في نفي النصرة ك---------قولهم الجوع زاد من لا زاد له وايضا فالاستعمال----- يمنع من ان -----مفعلا بمعني افعل اذ ي--------قال هو اولي من كذا دون مولي من كذا وا---------ولي الرجلين دون ----------	61	2125898717098167050	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2919	true	8568597515236118339	52	147	245	739	1542	300	المولي بمعني الاولي والمراد بالمولي هو الناصر بدليل اخر الحديث وهو قوله وال من والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من اءمة العربية--------------------------------- وقوله تعالي وماواكم النار العنكبوت25 هي مولاكم اي مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبغس المصير الحديد15 وقد قيل المراد هاهنا ايضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له و -----الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاولي لجواز ان يقال هو اولي من كذا دون مولي من كذا و ان يقال اولي الرجلين او الرجال دون	2919	1089188218331499511	212	274.5	165	532	39.84962463378906	35	JK001324-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001324-ara1.ms071	false	-6951913469942540899	97	223	491	1098	1473	300	جملة منازله منه ------------------انه كان شريكا له في الرسالة ومن ل-ازم ذلك وجوب الطاعة-------------- لو بقي بعده فوجب ثبو---ت ذلك لعلي الا ان------ الشركة في الرسالة ممتنعة في حق علي فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي صلي- الله عليه وسلم عملا بالدليل باقصي ما يمكن و جوابها ان----- الحديث ان كان غير صحيح كما يقوله الامدي فظاهر------------------ وان كان صحيحا كما يقوله اءمة الحديث والمعول في ذلك ليس الا عليهم كيف وهو في الصحيح فهو من قبيل الاحاد وهم لا يرونه حجة في الامامة و علي التنزل فلا عموم له في المنازل بل الم-------------------------------------------------------------------------راد ما دل عليه ظاهر الحديث ان عليا خليفة عن النبي صلي الله عليه وسلم مدة غيبته بتبوك كما كان هارو----ن خليفة عن موسي عليه السلام في قومه مدة غيبته	71	2125898717098167050	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	true	-4242196989962726394	187	297	988	1548	1562	300	جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة ومن لوازمه استحقاق الطاعة بعد وفاة موسي لو بقي----- فوجب ان يثبت ذلك لعلي الاانه امتنع الشركة في الرسالة فوجب -----------------ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي عليه السلا--------م عملا بالدليل باقصي ما يمكن الجواب-- منع صحة الحديث كما منع-----------------ه الامدي وعند المحد ثين انه صحيح وان كان------------------------------------------------------------------------------- من قبيل الاحاد او نقول علي تقدير صحته -------------------لا عموم له في المنازل بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة اي المراد من الحديث------------- ان عليا خليفة من-----ه علي المدينة في غزوة ----------تبوك كما -ان هارون كان خليفة --لموسي------------ في قومه حال غيبته	2920	1089188218331499511	323	415.0	253	750	43.06666564941406	48	JK001324-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001324-ara1.ms071	false	-6951913469942540899	17	79	95	406	1473	300	عليه وسلم له لما---- خرج الي----- تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قالوا ففيه دليل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي الله عليه وسلم والا --------------------------------------لما صح الاستثناء وم---------ما ث-بت- لهارون من موسي استحقاقه الخلافة عن-----------ه لو عاش------ بعده اذ------- كان خليفته----- في حياته	71	2125898717098167050	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	true	-4242196989962726394	46	120	253	635	1562	300	عليه السلام لعلي حين خرج الي غزوة تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فانه يد-------ل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي--------- عليه السلام اذ لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل لما صح الاستثناء ومن المنازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده وذلك لانه كان خليفة لموسي في حياته	2920	1089188218331499511	256	399.0	203	398	64.32160949707031	45	JK001324-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001324-ara1.ms111	false	-3648932772272104373	74	190	378	943	1489	300	قوله تعالي و سيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عند من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 21 17 قال ابن الجوزي اجمعوا-------------------- انها نزلت في ابي بكر ف----------------------------------------------------------------------------------فيها التصريح بانه اتقي من ساءر الامة والاتقي هو الاكرم عند ا------------------------------لله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم --------------والاكرم عند الله هو الافضل فنتج انه افضل -من ---بقية الامة ولا يمكن حملها علي علي خلافا لما افتراه بعض الجهلة لان قوله و ما لاحد عنده من نعمة تجزي-------- يصرفه عن --حمله علي علي ل---------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم رباه فله عليه نعمة اي نعمة تجزي واذا خرج علي----- تعين ابو بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما لا غير	111	2125898717098167050	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2925	true	3696353446996041749	73	193	379	983	1558	300	قوله تعالي وس--جنبها الاتقي الذي يءتي ماله ي---------------------------------------------------------------تزكي الليل18---- قال اكثر المفسرين و قد اعتمد عليه العلماء انها نزلت في ابي بكر فهو اتقي ومن هو اتقي فهو اكرم قول جمل الامامة شوري بمن ستة اي جعلها بينهم يتشاورون فيها ويعينون من هر احق بحب رايهم المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله مل عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وهو اي الاكرم عند الله هو الافضل فابو بكر افضل ممن عداه من الامة وايضا فق------------------------------------------------وله و-ما لاحد عنده من نعمة تجزي الليل19 يصرفه عن الحمل- علي علي اذ عنده نعمة التربية فان النبي ربي----- عليا وه-----------------------ي نعمة تجزي واذا لم يحمل عليه تعين ابر بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما لا غير	2925	1089188218331499511	315	425.5	244	751	41.94407272338867	51	JK001324-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001324-ara1.ms102	false	-195095032344940743	18	154	86	811	1541	300	يفيد القطع بالافضلية ب-------------------------------------------------------ل غايته الظن كيف ولا قاطع علي بطلان امامة المفضول------- مع وجود الفاضل لكننا وجدنا ال-سلف فضلوهم كذلك------------------------------------ وحسن ظننا بهم قاض- بانهم لو لم يطلعوا علي دليل في ذلك لما اطبقوا عليه فلزم----نا اتباعهم فيه--------- وتفويض ما هو الحق فيه الي الله تعالي قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشيخين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها لكونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها و بتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها فلا جزم بالافضلية لهذا المعني ايضا	102	2125898717098167050	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	true	-6148537484659585134	0	152	0	811	1616	300	يفيد القطع بالافضلية بل المرصد الرابع المقصدين السادس والسابع في امامة المفضول غايته الظن كيف ولا ق-طع ب------ان امامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل لك-نا وجدنا السسلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم لو لم يعرفوا ------------ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله------ قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها و-بتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحد- ارجح من فضاءل كثيرة اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها فلا جزم بالافضلية بهذا المعني ايضا	2935	1089188218331499511	674	1215.5	545	839	80.33373260498047	112	JK001324-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1