id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001324-ara1.ms085	false	3633859773673519611	98	164	488	820	1506	300	قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول من سب ابا بكر وعمر قتل ومن سب عاءشة رضي الله عنها قتل لان الله تعالي يقول فيها يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين فمن رماها فقد خالف القران ومن خالف القران قتل قال ابن حزم وهذا قول صحيح و احتج المكفرون للشيعة والخوارج بتكفيرهم اعلام الصحابة رضي الله عنهم وتكذي----------------------ب النبي صلي الله عليه وسلم	85	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1297	true	1681171024125652302	178	252	863	1216	1435	300	قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول من سب ابا بكر وعمر جلد ومن سب عاءشة رضي الله عنها قتل لان الله تعالي يقول فيها يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين فمن رماها فقد خالف القران ومن خالف القران قتل قال ابن حزم -هذا قول صحيح قال محمد بن سهل سمعت علي بن المديني يقول دخلت علي امير المءمنين فقال لي اتعرف حديثا مسندا فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم	1297	-4237825498053516822	262	458.5	202	354	74.01129913330078	52	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms085	false	3633859773673519611	148	176	721	881	1506	300	احتج المكفرون للشيعة والخوارج بتكفيرهم -اعلام الصحابة رضي الله عنهم وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة وهو------ احتجاج صحيح فيمن ثبت عليه تكفير اولءك	85	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1298	true	-271838884056709562	87	116	426	593	1525	300	احتج المكفرون للشيعة والخوارج بتكفيرهم لاعلام الصحابة رضي الله عنهم وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة وهذا عندي احتجاج صحيح فيمن ثبت عليه تكفير اولءك	1298	-4237825498053516822	159	304.5	131	167	95.20957946777344	26	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms075	false	9200661233293921090	237	300	1255	1565	1565	300	كنت بالجامع الاموي ظهر يوم الاثنين سادس عشر جمادي الاولي سنة خمس وخمسين وسبعماءة فاحضر الي شخص شق صفوف المسلمين في الجامع وهم يصلون الظهر ولم يصل وهو يقول لعن الله من ظلم ال محمد وهو يكرر ذلك فسالته من هو فقال ابو بكر قلت ابو بكر الصديق------------- قال ابو بكر وعمر وعثمان ويزيد ومعاوية فامرت بسجنه وجعل غل في عنقه ثم اخذه-	75	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1299	true	-5935975115648670422	110	175	631	952	1562	300	كنت بالجامع الاموي ظهر يوم الاثنين سادس عشر جمادي الاولي سنة خمس وخمسين وسبعماءة فاحضر الي شخص شق صفوف المسلمين في الجامع وهم يصلون الظهر ولم يصل وهو يقول لعن الله من ظلم ال محمد و---يكرر ذلك فسالته من هو فقال ابو بكر قلت ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال ابو بكر وعمر وعثمان ويزيد ومعاوية فامرت بسجنه وجعل غل في عنقه ثم اخذه	1299	-4237825498053516822	307	592.0	246	324	94.75308990478516	61	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms076	false	7739026938383380896	0	120	0	582	1459	300	القاضي المالكي فضربه وهو مصر علي ذلك وزاد فقال ان فلانا عدو الله -شهد عليه عندي----- بذلك شاهدان وقال انه مات علي غير الحق وانه ظلم فاطمة ميراثها وانه يعني ابا بكر كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم في منعه ميراثها وكرر عليه الم-لكي الضرب يوم الاثنين-------- ويوم الاربعاء ----الذي يليه--------- وهو مصر علي ذلك ثم احضروه يوم الخميس--------------- بدار العدل وشهد عليه في وجهه فلم ينكر ولم يقر ولكن صار كل-ما سءل يقول ان كنت قلت فقد علم الله تعالي فكرر السءال عليه مرات وهو يقول هذا الجواب ثم اعذر عليه فلم يبد دافعا ثم قيل له تب فقال تبت عن ذنوبي وكرر عليه الاستتابة وهو لا يزيد في الجواب علي ذلك فطال البحث في المجلس علي كفره	76	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1299	true	-5935975115648670422	175	300	952	1562	1562	300	القاضي المالكي فضربه وهو مصر علي ذلك وزاد فقال ان فلانا عدو الله وشهد----- عندي عليه بذلك شاهدان وقال انه مات علي غير الحق وانه ظلم فاطمة ميراثها وانه يعني ابا بكر كذب---- النبي صلي الله عليه وسلم في منعه ميراثها وكرر عليه المالكي الضرب يوم الاثنين المذكور ويوم الاربعاء ثامن عشر الشهر المذكور وهو مصر علي ذلك ثم احضروه يوم الخميس تاسع عشر الشهر بدار العدل وشهد عليه في وجهه فلم ينكر ولم يقل ولكن صار كل ما سءل يقول ان كنت قلت فقد علم الله تعالي وكرر السءال عليه مرات وهو يقول هذا الجواب ثم اعذر اليه فلم يبد دافعا ثم قيل له تب فقال تبت عن ذنوبي وكرر عليه الاستتابة وهو لا يزيد في الجواب علي ذلك----- البحث في المجلس ف-ي كفره-	1299	-4237825498053516822	556	1013.5	440	626	88.8178939819336	107	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms076	false	7739026938383380896	121	163	587	806	1459	300	قبول توبته--------------------------- فحكم ناءب القاض--------ي بقتله فقتل وسهل عندي قتله ما ذكرته من هذا الاستدلال فهو الذي انشرح صدري لتكفيره بسبسه ولقتله لعدم توبته وهو منزع لم اجد غيري سبقني اليه الا ما سياتي في كلام----------------- النووي وضعفه و اطال السبكي--------- الكلام	76	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1300	true	107337225559151261	1	53	4	276	1548	300	قبول توبته ببعض ما تضمنته هذه الكراسة فحكم----- القاضي المالكي بقتله فقتل وسهل عندي قتله ما ذكرته من هذا الاستدلال فهو الذي انشرح صدري لكف--ره بسب-ه ولقتله بعدم توبته وهو منزع لم اجد غيري سبقني اليه الا ما سياتي في كلام الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في الوجه الثالث من الكلام	1300	-4237825498053516822	192	315.0	153	280	68.57142639160156	32	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms078	false	-3247786529508570219	5	129	24	649	1528	300	اشار الي اعتبار الباطن بقوله ان كان كما قال والا رجعت عليه نعم يلحق عندي وان لم يذكر ذلك متكلم ولا فقيه بمن ورد النص فيهم ----من اجمعت الامة علي صلاحه وامامته كابن المسيب والحسن وابن سيرين ومالك والشافعي فان قلت الكفر جحد الربوبية او الرسالة وهذا المقتول مءمن بالله ورسوله واله وكثير من صحابته فكيف يكفر قلت التكفير حكم شرعي سببه جحد ذلك او قول او فعل حكم الشارع بانه كفر وان لم يكن جحدا وهذا منه فهو من احسن الادلة في المسالة وينضم اليه خبر الحلية من اذي لي وليا فقد اذنته بالحرب والخبر الصحيح لعن المءمن كقتله وابو بكر اكبر اولياء المءمنين فهذا هو الماخذ الذي ظهر لي في قتل هذا الرافضي وان كنت لم اتقلده لا فتوي ولا حكما وانضم	78	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1300	true	107337225559151261	237	285	1244	1474	1548	300	اشير اليه بالحديث----- بقوله ان كان كما قال والا رجعت عليه وانما نقطع بكونه ليس كما قال فيمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم ومن اجمع عليه المسلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فهذا هو الماخذ الذي ظهر لي في قتل هذا الرافضي وان كنت لم اتقلده لا فتوي ولا حكما وضممت	1300	-4237825498053516822	140	215.5	108	629	22.257551193237305	27	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms078	false	-3247786529508570219	128	299	643	1526	1528	300	وانضم الي احتجاجي بالحديث السابق ما اشتملت عليه افعال هذا---- الرافضي من اظهاره ذلك في الملا---------------- واصراره عليه و-----------------------------------------------------------------اعلاءه البدعة واهلها وغمصه السنة واهلها وهذا المجموع في هذه الشن-اعة وقد يحصل بمجموع امور حكم لا يحصل بكل واحد منه-ا وهذا معني قول مالك تحدث للناس احكام بقدر ما يحدث لهم من الفجور ولسنا نقول تتغير الاحكام------ بتغير الزمان بل باختلاف الصورة الحادثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا نهاية ما انشرح صدري له بقتل هذا الرجل له واما السبب وحده ففيه ما قدمته وما ساذكره وايذاء-----ه صلي الله عليه وسلم امر عظيم الا انه ينبغي ضابط فيه والا ف--------------المعاصي كلها تءذيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اجد في كلام احد من العلماء ان سب الصحابي يوجب القتل الا ما ياتي --من اطلاق الكفر من بعض اصحابنا واصحاب ابي حنيفة ولم يصرحوا بالقتل وقد قال ابن المنذر لا اعلم احدا يوجب القتل لمن سب من بعد النبي صلي الله عليه وسلم انتهي نعم حكي القتل عن بعض الكوفيين وغيرهم بل حكا-------------------------------------------ه بعض الحنابلة رواية عن احمد وعندي انهم غلطوا فيه------ لانهم اخذوه- من قوله شتم عثمان زندقة وعندي انه لم يرد	78	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1301	true	-1174301351755010985	26	290	129	1468	1516	300	وانضم الي احتجاجي بالحديث المتقدم مجموع الصورة الحاصلة من هذا الرافضي من اظهاره ذلك في ملا من الناس ومجاهرته واصراره عليه ونعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لو كان حيا لاذاه ذلك وما فيه من اعلاء- البدعة واهلها وغمص- السنة واهلها وهذا المجموع في غاية البشاعة وقد يحصل بمجموع امور حكم لا يحصل لكل واحد منهما وهذا معني قول مالك يحدث للناس احكام بقدر ما يحدث لهم من الفجور فل--ا نقول ان--- الاحكام تتغير بتغير الزمان بل باختلاف الصورة الحادثة فاذا حدثت صورة علي صفة خاصة علينا ان ننظر فيها فقد يكون مجموعها يقتضي الشرع له حكما ومجموع هذه الصورة يشهد له قوله تعالي وطعنوا في دينكم فهذا ------ما انشرح صدري له بقتل هذا الرجل--- واما الس-ب وحده ففيه ما قدمته وما ساذكره وايذاء النبي صلي الله عليه وسلم امر عظيم الا انه ينبغي ضابط فيه فانه قد يقال ان فعل المعاصي كلها يءذي النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم انما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها وايضا فلو سب واحد من الاعراب الصحابة الذين اسلموا بعد الفتح لامر خاص دنيوي بينه وبينه يبعد دخوله في ذلك فليس كل من سب لاي صحابي كان اذي النبي صلي الله عليه وسلم ولم اجد في كلام احد من العلماء ان سب الصحابي يوجب القتل الا ما حكيناه من اطلاق الكفر من بعض اصحابنا واصحاب ابي حنيفة ولم يصرحوا بالقتل ومما--------------------------------------------------------------------------------------- حكي------ عن بعض الكوفيين وغيرهم في القتل علي خلاف ما قاله ابن المنذر والا ما يقوله بعض الحنابلة رواية عن احمد وعندي انهم غلطوا عليه فيها لانهم اخذوها من قوله شتم عثمان زندقة وعندي انه لم يرد	1301	-4237825498053516822	704	1183.5	563	1449	48.58523178100586	121	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms079	false	-2053245811839377836	5	140	21	692	1484	300	زندقة لانه اظهرها--------- وانما اراد قوله المروي عنه في موضع اخر-------- من طعن في خلافة عثمان فقد طعن في المهاجرين والانصار يعني ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اقام ثلاثة ايام ليلا ونهارا يطوف علي المهاجرين والانصار ويخلو بكل واحد منهم رجالهم ونساءهم -يستشيرهم فيمن يكون خليفة حتي اجتمعوا علي عثمان فحينءذ بايعه فمعني كلام احمد ا----ن شتم عثمان في الظاهر -----شتم له وفي الباطن- تخطيءه لجميع المهاجرين والانصار وتخطءة-- جميعهم كفر فكا-ن زندقة بهذا الاعتبار فلا يءخذ منه ان شتم ابي بكر وعمر كفر هذا لم ينقل عن احمد اصلا فمن---------------------------------------------------------- خرج --------من اصحابه رواية عنه مما قاله في شتم عثمان بقتل ساب ابي بكر مثلا -------------------لم يصنع شيءا و------------------------------------------------------------------------------ الضابط ان كل شتم قصد به اذي النبي صلي الله عليه وسلم كما وقع من عب-----د الله بن ابي كفر وما لا	79	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1302	true	-4274717330994011914	0	158	0	794	1484	300	زندقة لانه اظهره ولم يبطنه وانما اراد احمد ما روي عنه في موضع اخر انه قال من طعن في خلافة عثمان فقد طعن في المهاجرين والانصار يعني ان عبد الرحمن بن عوف------------- اقام ثلاثة ايام------------ يطوف علي المهاجرين والانصار ويخلو بكل واحد منهم رجالهم ونساءهم ويستشيره- فيمن يكون خليفة حتي اج-معوا علي عثمان فحينءذ تابعه فمعني قول اح-مد انه من شتم ف----------ظاهر قوله شتم لعثمان -وباطنه تخطءة- لجميع المهاجرين والانصار وتخطءتهم جميعهم كفر فيكون زندقة بهذا الاعتبار فلا يءخذ منه ان شتم ابي بكر وعمر كفر هذا لم ينقل عن احمد اصلا ولا نقلا وايضا نقول ان احمد بهذا يقدم علي قتل ساب عثمان فالذي خرج عن احمد من اصحابه رواية في ----------------------------ساب ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة لم يصنع شيءا وقد قال تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي وقد ذكرت في كتابي المسمي بالسيف المسلول ان الضابط ان ما---- قصد به اذي النبي صلي الله عليه وسلم فهو موجب للقتل كعبد الله بن ابي---- وما لم	1302	-4237825498053516822	542	871.5	427	870	62.298851013183594	92	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms003	false	8912405633751658772	246	282	1206	1384	1468	300	عن عبد الله بن مغف-------------ل ا------------------------لله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه	3	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1303	true	7397706944754773203	152	196	740	955	1461	300	عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه	1303	-4237825498053516822	178	344.0	142	215	82.79069519042969	34	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms079	false	-2053245811839377836	181	241	885	1188	1484	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه و قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصحابي الظاهر ان المراد بهم من اسلم قبل الفتح وانه خطاب لمن اسلم بعده بدليل تفاوت الانفاق فيه الموافق له ق-------------------------------------------------------------وله تعالي لا يستوي منكم من انفق	79	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1303	true	7397706944754773203	165	300	797	1461	1461	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قلت وقد رواه عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد محمد بن سعد العوفي كما رواه محمد بن يحيي الذهلي وعبد الرحمن بن زياد ذكره ابن حبان في الثقات وعبيدة بفتح العين بن ابي راءطة وثقه ابن معين وذكره ابن حبان في الثقات فرواة الحديث المذكور كلهم ثقات فيحسن الاحتجاج به وقوله فيه وفي الذي قبله اصحابي الظاهر ان المراد بهم من اسلم قبل الفتح وانه خطاب لمن اسلم بعد الفتح ويرشد الي-------------------ه قوله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه مع قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق-	1303	-4237825498053516822	263	491.0	211	684	38.45029067993164	50	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms329	false	-5530246860728203345	93	133	481	684	1517	300	صلي الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي -من احبهم ف--قد احبني ومن ابغضهم ف---قد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه ورواه المخلص الذهبي فهذا الحديث	329	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1303	true	7397706944754773203	161	200	778	976	1461	300	صلي الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه --قال الترمذي هذا ---------حديث	1303	-4237825498053516822	173	303.5	136	209	82.77511596679688	30	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms079	false	-2053245811839377836	241	297	1188	1471	1484	300	من قبل الفتح وقاتل الاية-------------------------------------------------------------- فلا بد---- من تاويل بهذا او بغيره -ليكون المخاطبون غير الاصحاب الموصي بهم فهم كبار الاصحاب وان شمل اسم الصحبة الجميع و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت شيخنا التاج---------------- بن عطاء الله متكلم الصوفية علي طريق الشاذلية يذكر في وعظه ت----------اويلا اخر --هو ان-----ه صلي الله عليه وسلم له تجليات يري فيها من بعده ف-----هذا	79	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1304	true	1626364624967214316	0	102	0	528	1556	300	من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني فلا بد لنا من تاويل بهذا او بغيره وليكون المخاطبون غير الاصحاب الموصي ب----هم كبار الاصحاب وان شمل اسم الصحبة للجميع ويشير اليه الحديث الاخر هل انتم تاركون لي صاحبي يعني ابا بكر وعمر فاسم الصحبة يعم كل من راي النبي صلي الله عليه وسلم تسليما وكبارهم الذين تقدموا قبل الفتح فامر المتاخرين التادب معهم وسمعت شيخنا الشيخ ابا العباس احمد بن عطاء------------------------------------- يذكر في مجلسه في الوعظ تاويلا اخر يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم له تجليات يري فيها من بعده فيكون هذا	1304	-4237825498053516822	224	354.0	177	569	39.3673095703125	38	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms080	false	2518827225060145163	0	108	0	541	1532	300	في حق جميع الصحابة الذين قبل الفتح وبعده ----------------------------------------------------------فان ثبت ما قاله فالحديث شامل لجميعهم------ والا فهو في-----------من قبل الفتح ويلحق ب-----هم في ذلك من بعده فانهم بالنسبة لغير الصحابة كالذين بعد الفتح بالنسبة لمن قبله و---------------علي كلا التقديرين فالظاهر ان هذه الحرمة ثابتة لكل واحد منهم اي وكلام النووي وغيره صحيح في ذلك ثم الكلام انما هو في----------------------------------------------------------------- سب بعض------هم اما سب --جميعهم فلا شك انه كفر وك-----ذا سب واحد- منهم من ---حيث هو صحابي لان---ه استخفاف بالص---حبة فيكون استخفافا به-- صلي الله عليه --------------------وسلم وعلي هذا ينبغي ان يحمل قول الطحاوي -بغضهم كفر ف---بغض الصحابة ---كلهم وبغض بعضهم من حيث الصحبة لا شك انه كفر واما	80	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1304	true	1626364624967214316	114	246	589	1268	1556	300	في حق جميع الصحابة الذين قبل الفتح وبعده وهذه طريقة صوفية وهو كان متكلم الصوفية علي طريقة الشاذلية فان ثبت ما قاله فالحديث شامل لجميع الصحابة والا فهو في حق المتقدمين قبل الفتح ويدخل من بعدهم في حكمهم------ فانهم بالنسبة الي من بعدهم كالذين من------------------- قبلهم بالنسبة اليهم وعلي كلا التقديرين فالظاهر ان هذه الحرمة ثابتة لكل واحد منهم ويحتمل علي بعد ان يقال--------------------- انما يثبت ذلك لمجموعهم لاجل صيغة الجمع واستغراق العموم وينبني علي هذا البحث سب بعض الصحابة فان سب الجميع--- لا شك انه كفر وهكذا اذا سب واحدا من الصحابة حيث هو صحابي لان ذلك استخفاف بحق الصحبة ففيه تعرض الي النبي صلي الله عليه وسلم فلا شك في كفر الساب وعلي هذا ينبغي ان يحمل قول الطحاوي وبغضهم كفر فان بغض الصحابة بجملتهم------------------------- لا شك انه كفر واما	1304	-4237825498053516822	379	525.0	297	753	50.33200454711914	67	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms080	false	2518827225060145163	122	229	607	1147	1532	300	حكي القاضي----- في كفر سابهما------- وجهين -وجه---------- عدم الكفر ان سب ------المعين او بغضه قد يكون لامر خاص به من الامور الدنيوية او غيرها كبغض الرافضي ل-----------------------------------------------------------------------------------هما فانه انما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهة الرفض وتقديمه عليا واعتقاده بجهله انهما ظلماه وهما مبران عن ذلك فهو معتقد لجهله انه ينتصر لعلي------------- لقرابته رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان بغض--------- الرافضي للشيخين انما هو---------------------- لما استقر في ذهنه لجهله وما نشا عليه من الفساد من اعتقاده ظلمهما لعلي وليس كذلك ولا علي يعتقد ذلك قطعا و ماخذ تكفير الرافضي بذلك انه يعود من اعتقاده ذلك فيهما نقص في الدين لانهما الاصل بعد النبي صلي الله عليه وسلم	80	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1305	true	-3580659803812451180	33	248	151	1205	1475	300	ذكر القاضي حسين في كفر من سب الشيخين وجهين ووجه التردد ما قدمناه ف--ان سب الشخص المعين-------- قد يكون لامر خاص به وقد يبغض الشخص الشخص لامر دنيوي وما اشبه ذلك فهذا لا يقتضي تكفيرا ولا شك انه لو ابغض واحدا منهما لاجل صحبته فهو كفر بل من دونهما في الصحبة اذا ابغضه لصحبته كان كافرا قطعا بقي لنا هذه المسالة بغض الرافضي لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ليس لامر دنيوي من معاملة او مشاركة او نحوها والا كان فيهما ما يقتضي ذلك ولكن من جهة الرفض وتقديمه عليا واعتقاده بجهله انهما ظلماه وهما مبران عن ذلك فهو يعتقد بجهله ان- ينتصر لعلي رضي الله عنه لقر-------------ابته النبي صلي الله عليه وسلم فلفظ الحديث لم يقتض كل فرد والمعني المعلل به لم يقتض كل فرد فهذا وجه التردد والحديث الذي يروي من سب صحابيا فاجلدوه ان صح فهو نص في الواحد من الصحابة والجلد لا شك فيه كبيرا كان ذلك الصحابي او صغيرا وان كان سبه لعينه وامر خاص به لا يعود علي الدين بنقص واما الرافضي فانه يبغض ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لما استقر في ذهنه بجهله وما نشا عليه من الفساد عن اعتقاده ظلمهما لعلي وليس كذلك ولا علي يعتقد ذلك فاع----------تقاد الرافضي -ذلك---- يعود علي الدين بنقص لان ابا بكر وعمر -----هما --اصل بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1305	-4237825498053516822	369	502.5	289	1100	33.54545593261719	56	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms082	false	-4055160352800139783	1	262	3	1308	1506	300	يجوز الصلاة خلف الرافضة ثم قال لانهم انكروا خلافة ابي بكر وقد اجتمعت الصحابة علي خلافته و في الخلاصة من كتبهم ان --------------من انكر خلافة الصديق فهو كافر و في تتمة الفتاوي والرافضي المتغالي الذي ينكر خلافة ابي بكر يعني لا تجوز الصلاة خلفه و في---------------------------- المرغيناني وتكره الصلاة خلف صاحب هوي او بدعة ولا تجوز خلف الرافضي ثم قال وحاصله ان كان هوي يكفر به لا يجوز والا يجوز ويكره و في شرح المختارو ----------------------سب احد من الصحابة وبغضه لا يكون كفرا لكن يضلل فان عليا رضي الله عنه لم يكفر شاتمه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتاوي البديعية من ا---------------نكر امامة ابي بكر------- رضي الله عنه فهو كافر وقال بعضهم وهو مبتدع والصحيح انه كافر وكذلك من انكر خلافة عمر في اصح الاقوال ولم يتعرض اكثرهم للكلام علي ذلك و اما اصحابنا الشافعيون فقد قال القاضي حسين في تعليقه من س-----------------------------------ب النبي صلي الله عليه وسلم يكفر بذلك ومن سب صحابيا فسق واما من سب الشيخين او الختنين ففيه وجهان احدهما يكفر لان الامة اج-معت علي امامتهم والثاني يفسق ولا يكفر ولا خلاف ان من لا يحكم بكفره من اهل الاهواء لا يقطع بتخليدهم في النار وهل يقطع بدخولهم النار وجهان انتهي و قال القاضي اسماعيل المالكي انما قال مالك في القدرية وساءر اهل البدع يستتابون فان تابوا والا قتلوا لانه من الفساد في الارض كما قال في المحارب وهو فساده------- في مصالح الدنيا و----قد يدخل في ال-----دين من قطع سبيل الحج والجهاد و فساد اهل البدع معظمه علي الدين و قد يدخل في الد----نيا بما يلقونه بين المسلمين من العداوة و قد اختلف قول مالك و الاشعري في التكفير و الاكثر علي	82	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1306	true	3380624223557674	0	300	0	1529	1529	300	تجوز الصلاة خلف الرافضة ثم قال لانهم انكروا خلافة ابي بكر وقد اج-معت الصحابة علي خلافته وف-ي الخلاصة من كتبهم في الاصل ثم قال وان انكر خلافة الصديق فهو كافر و-في تتمة الفتاوي والرافضي ال--غالي الذي ينكر خلافة ابي بكر يعني لا تجوز الصلاة خلفه وفي الغاية للسروجي رحمه الله وفي المرغيناني وتكره الصلاة خلف صاحب هوي و--بدعة ولا تجوز خلف الرافضي ثم قال وحاصله ان كان هوي يكفر به لا تجوز والا تجوز وتكره و-في شرح المختار لابن بلدجي من الحنفية وسب احد من الصحابة وبغضه لا يكون كفرا لكن يضلل فان عليا رضي الله عنه لم يكفر شاتمه حتي لم يقتله وقال جلال الدين الخياري في عمر رضي الله عنه من ظن انه كان يغصب الحق اهله ويستولي علي ما كان غيره احق به ظلما منه وعتوا ويزوج ابنته قهرا ابي او شاء فقد اصر بالقتل اذ لا داء اعظم من العناد وفي الفتاوي البديعية من كتب الحنفية من انكر امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فهو كافر وقال بعضهم -هو مبتدع والصحيح انه كافر و------------------------------------------------------------------------اما اصحابنا ----------فقد قال القاضي حسين في تعليقه في باب اختلاف نية الامام والماموم ومن سب النبي صلي الله عليه وسلم يكفر بذلك ومن سب صحابيا فسق واما من سب الشيخين او الحس-ين ففيه وجهان احدهما يكفر لان الامة اجتمعت علي امامتهم والثاني يفسق ولا يكفر ولا خلاف ان من لا يحكم بكفره من اهل الاهواء لا يقطع بتخليدهم في النار وهل يقطع بدخولهم النار وجهان-------- قال القاضي اسماعيل المالكي انما قال مالك في القدرية وساءر اهل البدع يستتابون فان تابوا والا قتلوا لانه من الفساد في الارض كما قال في المحارب و---فساد المحارب في مصالح الدنيا وان كان يدخل في امور الدين من سب-----ل الحج والجهاد وفس-اد اهل البدع معظمه علي الدين و-قد يدخل في امر الدنيا بما يلقون- بين المسلمين من العداوة و----اختلف قول مالك و-الاشعري في التكفير و-الاكثر علي-	1306	-4237825498053516822	1155	2087.5	927	1647	70.12750244140625	194	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms083	false	8988672560593158005	30	73	137	336	1398	300	قال القاضي عياض في سب الصحابة قد اختلف العلماء فيه و --مشهور مذهب مالك فيه--- الاجتهاد و الادب الموجع قال مالك رحمه الله--- من شتم النبي صلي الله عليه وسلم قتل و ان شتم الصحابة ادب و قال------- ايضا من شتم احدا من	83	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1308	true	4148534218901842742	257	300	1276	1484	1484	300	قال القاضي عياض في سب الصحابة قد اختلف العلماء في هذا فمشهور مذهب مالك في هذا الاجتهاد و-الادب الموجع قال مالك رحمه الله في من شتم النبي صلي الله عليه وسلم قتل و-ان سب اصحابه-- ادب و-قال القاضي ايضا من شتم احدا من-	1308	-4237825498053516822	179	308.0	143	214	83.64485931396484	32	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms083	false	8988672560593158005	73	296	336	1379	1398	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو بن العاص فان قال كانوا علي ضلال او كفر قتل و ان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا انتهي و قوله يقتل من نسبهم --------------------------------------------------------------------------------------------الي ضلال او كفر ----------------حسن اذا نسبهم الي --كفر لان-----ه صلي الله عليه وسلم شهد لكل منهم بالجنة فان نسبهم الي الظلم دون الكفر كما يزعم- بعض الرافضة فهو- محل الترد-------------------------------------------------------------------------------------------د لانه ليس من حيث الصحبة ولا---------------------------------------- لامر يتعلق بالدين و انما هو لخصوصيات تتعلق باعيان بعض الصحابة و يرون ان ذلك من الدين لا تنقيص فيه ولا شك ان الروافض ينكرون ما علم بالضرورة ويفترون علي---------- الصحابة بما يزعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انه موافق له صلي الله عليه وسلم ونحن نكذبهم في ذ------------------------------------لك فلم يتحقق الي الان من مالك ما يقتضي قتل من هذا شانه و قال ابن حبيب من غلا من الشيعة الي بغض عثمان والبراءة منه ادب ادبا شديدا ومن زاد الي بغض ابي بكر وعمر فالعقوبة عليه اشد ويكرر ضربه ويطال سجنه حتي يموت ولا يبلغ به القتل الا في سب النبي صلي الله عليه وسلم قال سحنون من كذب احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عليا او عثمان او غيرهما يوجع ضربا و حكي ابن ابي زيد عن سحنون من قال في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي انهم كانوا علي ضلال وكفر قتل ومن شتم غيرهم	83	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1309	true	-7048250229597982704	0	300	0	1453	1453	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ابي بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو بن العاص فان قال كانوا علي ضلال او كفر قتل و-ان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا قلت---- قوله ومن سب اصحابه ادب قد بينا ثبوت ذلك في حق الواحد منهم ومحله اذا كان الامر خاصا به وقوله في القتل اذا نسبهم الي ضلال و--كفر حسن انا اوافقه عليه اذا نسبهم الي الكفر لان النبي صلي الله عليه وسلم شهد لكل منهم بالجنة وان نسبهم الي الظلم دون الكفر كما يزعمه بعض الرافضة فهذا محل التردد لان القطع بالكفر اذا كان من جهة النبي صلي الله عليه وسلم او من جهة نصرتهم الدين او نحو ذلك لانه---- من جهة الدين وعموم المسلمين وهذا زعم الرافضة لبعض دون بعض لامر يتعلق بخصوص ذلك البعض و------------------------------------يرون ان ذلك من الدين لا تنقيص فيه ولا شك ان الروافض ينكرون ما علم بالضرورة ويفترون علي من علمنا بالضرورة براءتهم مما افتروا عليهم به ولكن السر في تكفير منكر ما علم بالضرورة تضمنه لتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم والروافض هنا لا يقولون ولا هو مضمون قولهم ولكنهم يدعون ان الذين يقولون هم هو الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نكذبهم في ذلك ونعلم مباهتتهم ولكن التكفير فوق ذلك فلم نتحقق الي الان من مالك ما يقتضي قتله و------------قال ابن حبيب من غلا من الشيعة الي بغض عثمان والبراءة منه ادب ادبا شديدا ومن زاد الي بغض ابي بكر وعمر فالعقوبة عليه اشد ويكرر ضربه ويطال سجنه حتي يموت ولا يبلغ به القتل الا في سب النبي صلي الله عليه وسلم قال سحنون من كذب احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عليا او عثمان او غيرهما يوجع ضربا و-حكي ابن ابي زيد عن سحنون من قال في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي انهم كانوا علي ضلال وكفر قتل ومن شتم غيرهم-	1309	-4237825498053516822	904	1635.0	708	1514	59.70937728881836	174	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms084	false	-7209990817348026810	0	180	0	857	1408	300	نكل النكال الشديد انتهي و قتل من كفر الاربعة ظاهر لانه خلاف اجماع الامة الا الغلاة من الروافض فلو كفر الثلاثة ولم يكفر عليا لم يصرح سحنون فيه بشء وك--لام مالك المتقدم اصرح فيه وروي عن مالك رضي الله عنه من سب ابا بكر جلد ومن سب عاءشة قتل و قال احمد بن حنبل فيمن سب الصحابة اما القتل فاجبن عنه -لكن اضربه ضربا نكالا و قال ابو يعلي الحنبلي الذي عليه الفقهاء في سب الصحابة ان كان مستحلا لذلك كفر وان لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر قال وقد قطع طاءفة من الفقهاء من اهل الكوفة وغيرهم----------------------------------------------------------- وسءل ع--من شتم ابا بكر قال كافر قيل يصلي عليه قال لا و ممن كفر الرافضة احمد بن يونس وابو بكر بن هانء وقالا لا تءكل ذباءحهم لانهم مرتدون و ---قال عبد الله بن ادريس احد اءمة الكوفة ليس للرافضي شفعة لانه لا شفعة الا لمسلم و قال احمد في رواية ابي طالب شتم عثمان زندقة واجمع القاءلون بعدم تكفير من سب الصحابة علي انه فاسق وممن قال بوجوب القتل علي من سب ابا بكر وعمر عب---د الرحمن بن ابزي الصحابي رضي	84	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1310	true	4863641637415000258	4	191	20	936	1459	300	نكل النكال الشديد قلت---- قتل من كفر الاربعة ظاهر لانه خلاف اجماع الامة الا الغلاة من الروافض فلو كفر الثلاثة ولم يكفر عليا لم يصرح سحنون فيه بكلام فكلام مالك المتقدم اصرح فيه وروي عن مالك رضي الله عنه من سب ابا بكر جلد ومن سب عاءشة قتل و-قال احمد بن حنبل فيمن سب الصحابة اما القتل فاجبن عنه ولكن اضربه ضربا نكالا وق-ال ابو يعلي الحنبلي الذي عليه الفقهاء في سب الصحابة ان كان مستحلا لذلك كفر وان لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر قال وقد قطع طاءفة من الفقهاء من اهل الكوفة وغيرهم بقتل من سب الصحابة وكفر الرافضة وقال محمد بن يوسف الفريابي وسءل عن من شتم ابا بكر قال كافر قيل يصلي عليه قال لا و-ممن كفر الرافضة احمد بن يونس وابو بكر بن هانء وقالا لا تءكل ذباءحهم لانهم مرتدون وكذا قال عبد الله بن ادريس احد اءمة الكوفة ليس للرافضي شفعة لانه لا شفعة الا لمسلم و-قال احمد في رواية ابي طالب شتم عثمان زندقة واجمع القاءلون بعدم تكفير من سب الصحابة انهم فسا---ق وممن قال بوجوب القتل علي من سب ابا بكر وعمر بن عبد الرحمن بن ابزي الصحابي فصل	1310	-4237825498053516822	824	1585.0	653	927	88.88888549804688	161	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms084	false	-7209990817348026810	195	300	923	1408	1408	300	عمر اذ شتم --مقداد بن الاسود رضي الله عنه فكلم في ذلك فقال دعوني اقطع لسانه حتي لا يشتم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي كتاب ابن شعبان من قال في واحد منهم انه ابن زانية وامه مسلمة حد حد عنه بعض اصحابنا حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفض-ل هذا علي غيره ولقوله صلي الله عليه وسلم من سب اصحابي فاجلدوه قال ومن قذف ام احدهم وهي كافرة حد حد الفرية لانه سب له وان كان احد من -------ولد هذا الصحابي حيا قام بما يجب له والا فمن قام ---من المسلمين كان علي الامام قبول قيامه-	84	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1312	true	6083968197481353968	0	102	0	473	1424	300	عمر اذ شتم المقداد بن الاسود------------- فكلم في ذلك فقال دعوني اقطع لسانه حتي لا يشتم بعد ا----صحاب -محمد صلي الله عليه وسلم وفي كتاب ابن شعبان من قال في واحد منهم انه ابن زانية وامه مسلمة--- حد عند بعض اصحابه- حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة الفصل هذا علي غيره ولقوله صلي الله عليه وسلم من سب اصحابي فاجلدوه---- ومن قذف ام احدهم وهي كافرة حد حد الفرية لانه سب له وان كان احد من ولد من ولد هذا الصحابي حيا قام بما يجب له والا فمن قام به من المسلمين كان علي الامام قبول قيامه	1312	-4237825498053516822	446	823.5	349	499	89.3787612915039	89	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms085	false	3633859773673519611	0	109	0	535	1506	300	قال وليس هذا كحقوق غير الصحابة لحرمة هءلاء بنبيهم صلي الله عليه وسلم ولو سمعه الامام واشهد عليه وكان ولي القيام به و من سب عاءشة رضي الله عنها ففيه قولان احدهما يقتل والاخر كساءر الصحابة يجلد حد المفتري قال وبالاول اقول وروي ابو مصعب عن مالك من سب ال بيت محمد------------------- يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي يظهر توبته لانه استخفاف بحق --رسول الله صلي الله عليه وسلم و افتي ابو مطرف فيمن انكر تحليف امراة بالليل وقال لو كانت بنت ابي بكر ما حلفت الا بالنهار بالادب الشديد لذكر -----ابنة ابي بكر في مثل هذا -قال هشام بن عم-ار سمعت مالكا يقول من سب ابا بكر	85	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1312	true	6083968197481353968	102	212	473	1021	1424	300	قال وليس هذا كحقوق غير الصحابة لحرمة هءلاء -نبيهم صلي الله عليه وسلم ولو سمعه الامام واشهد عليه -كان ولي القيام به ومن- سب عاءشة رضي الله عنها ففيه قولان احدهما يقتل والاخر كساءر الصحابة يجلد حد المفتري قال وبالاول اقول وروي ابو مصعب عن مالك من سب ال بيت محمد صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخفاف بحق الرسول----- صلي الله عليه وسلم و-افتي ابو مطرف فيمن انكر تحليف امراة بالليل وقال لو كانت بنت ابي بكر ما حلفت الا بالنهار بالادب الشديد لذكر هذا لابنة ابي بكر في مثل هذا وقال ا----بن عمران فيمن قال-- لو شهد علي ابي بكر	1312	-4237825498053516822	499	909.5	396	563	88.63232421875	89	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms076	false	7739026938383380896	224	297	1101	1444	1459	300	بل قتل- بحق لانه كافر----- مصر علي كفره وانما قلنا انه كافر لامور احدها قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك ان كان كما قال والا رجعت عليه و نحن نتحقق انا ابا بكر------------- مءمن وليس عدو الله ويرجع علي هذا القاءل ما قاله بمقتضي نص هذا الحديث علي الحكم بكفره وان---------------------- لم يعتقد الكفر ------كما يكفر م--------------------لقي المصحف بقذ---------------ر وان لم	76	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1316	true	-8897220404106640094	0	83	0	398	1495	300	بل قتله بحق لانه كافر مرتد مصر علي كفره وانما قلنا انه كافر لامور احدها قوله صلي الله عليه وسلم----------------- من رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك ان كان كما قال والا رجعت عليه و-نحن نتحقق ان- ابا بكر رضي الله عنه مءمن وليس عدوا لله ويرجع علي هذا القاءل ما قاله بمقتضي نص---- الحديث في----حكم بكفره بالحديث الصحيح وان كان هو لم يعتقد الكفر بقتله كما يحكم علي من سجد للصنم او القي المصحف في القاذورات بالكفر وان لم	1316	-4237825498053516822	303	489.0	237	425	71.29412078857422	56	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms077	false	-8036750357084556447	1	197	4	1035	1558	300	مالك رضي الله ع----نه هذا الحديث علي الخوارج الذين كفروا اعلام الامة فلم--------------- استنبطته من هذا الحديث موافق لما نص عليه مالك اي فهو موافق لقواعد مالك لا لقواعد الشافعي رضي الله عنهما علي انه سيعلم مما سياتي عن المالكية ان المعتمد عندهم في ذلك هذا الحديث وان كان خبر واحد الا ان ----خبر الواحد يعمل به في الحكم بالتكفير وان كان جحده لا -كفر به اذ لا يكفر جاحد الظني بل ال------------قطعي وقو----------ل النووي رحمه الله ان حمل مالك للحديث علي الخوارج ضعيف لان المذهب الصحيح عدم تكفيرهم فيه نظر وانما يتجه ضعفه ان -------------------------------------------------------------------لم يصدر منهم سبب مكفر غير--------------------- الخروج والقتال ونحوه واما مع التكفير لمن تحقق ايمانه فمن اين للنووي ذلك انتهي و يجاب بان نص الشافعي رضي الله عنه وهو قوله اقبل شهادة اهل البدع والاهواء الا الخطابية صريح فيما قاله النووي مع ان المعني يساعده وايضا فتصريح اءمتنا في الخوارج بانهم لا يكفرون وان كفرونا لانه بتاويل فلهم شبهة غير قطعية البطلان صريح فيما قاله النووي ويءيده قول الاصوليين انما لم ت----------------------------------------------------------كفر الشيعة والخوارج لكونهم كفروا اعلام الصحابة المستلزم لتكذيبه----- صلي الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة لان اولءك المكفرين لم------ يعلموا قطعا تزكية من كفروه عل----ي الاطلاق الي مماته	77	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1316	true	-8897220404106640094	95	251	461	1254	1495	300	مالك رضي الله عنه انه حمل الحديث علي الخوارج الذين كفروا اعلام الامة فهذا نص مالك يوافق استنباطي من هذا الحديث تكفير هذا القاءل ولا يضرنا كون هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر واحد لانا نعمل بخبر الواحد ف--------ي الحكم بالتكفير وان-------ما لا يعمل به في --الكفر نفسه الذي يحتاج الي جحد امر قطعي فان قلت قد قال النووي رحمه الله هذا--------------------------- ضعيف لان المذهب الصحيح عدم تكفير الخوارج قلت رضي الله عن الشيخ محيي الدين اخذ بظاهر المنقول من عدم التكفير وذلك محمول علي ما اذا لم يصدر منهم سبب مكفر كما اذا لم يحصل الا مجرد الخروج والقتال ونحوه -اما مع التكفير لمن تحقق ايمانه فمن اين ذلك فان قلت قد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصوليون في اصول الدين ومنهم سيف الدين الامدي جوابا عن قول المكفرين كيف لا نكفر الشيعة والخوارج --من تكفيرهم اعلام الصحابة و---------تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة واجاب ان ذلك انما كان الكفر يعلم ب------تزكية من كفره قطعا علي الاطلاق الي مماته	1316	-4237825498053516822	421	546.0	333	1238	34.00646209716797	61	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms078	false	-3247786529508570219	44	100	224	501	1528	300	فان قلت الكفر--- جحد الربوبية او الرسالة وهذا المقتول- مءمن بالله ورسوله------------------ واله وكثير من صحابته فكيف يكفر قلت التكفير حكم شرعي سببه جحد ذلك----------------------------- او قول او فعل حكم الشارع بانه كفر وان لم يكن جحدا وهذا منه فهو من احسن الادلة في-- المسالة----------------------------------------- وينضم- اليه خبر الحلية -------------من اذي لي وليا فقد اذنته بالحرب	78	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1317	true	-3789292142599486082	219	295	1091	1470	1496	300	فان قلت الكفر هو جحد الربوبية --والرسالة وهذا رجل موحد مءمن بال----رسول صلي الله عليه وسلم واله وكثير من صحابته فكيف يكفر قلت التكفير حكم شرعي سببه جحد الربوبية او الوحدانية او الرسالة او قول او فعل حكم الشارع بانه كفر وان لم يكن جحدا وهذا منه فهذا دليل لم يرد في هذه المسالة احسن منه لسلامته عن اعتراض صحيح قادح فيه وينضاف اليه قوله صلي الله عليه وسلم من اذي لي وليا فقد اذنته بالحرب	1317	-4237825498053516822	231	352.5	183	385	60.0	42	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms081	false	4094301580456554544	8	187	45	973	1564	300	رضي الله عنهم باقراره بذلك وم----ن استحل ما حرم الله فقد كفر ولعن الصديق وسبه محرمان واللعنة اشد وتحريم لعن الصديق------------- معلوم من الدين بالضرورة لما تو------اتر عنه من حسن اسلامه وافعاله الدالة علي ايمانه وانه دام علي ذلك الي ان قبضه الله تعالي هذا لا يشك فيه ولا يرتاب وان شك فيه الرافضي نعم شرط الكفر بجحد الضروري------------------------------------------------------------------------------ ان يكون ضروريا ---------------------------------------------------------------------عند الجاحد حتي يستلزم جحده حينءذ ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذيبه------ صلي الله عليه وسلم وليس الرافضي يعتقد تحريم لعن ابي بكر فضلا عن كونه يعتقد ان تحريمه ضروري وقد ينفصل عنه بان تواتر تحريم ذلك عند جميع الخلق يلغي --------------------شبهة الرافضي التي غلظت علي قلبه حتي لم يعلم ذلك وهذا محل نظر وجدل وميل--- القلب -----الي بطلان هذا العذر اي باعتبار ما ظهر للسبكي والا فقواعد المذهب قاضيه بقبول هذا العذر بالنسبة لعدم التكفير لانه انما يسب او يلعن متاولا وان كان تاويله جهلا وعصبية وحمية لكن باب الكفر يحتاط فيه كما هو مقرر في محله ثالثها ان هذه الهيءة الاجتماعية التي حصلت من هذا الرافضي ومجاهرته ولعنه لابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واستحلاله ذلك علي رءوس الاشهاد	81	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1318	true	-582475538086486268	115	291	568	1489	1537	300	رضي الله عنه فسق فان قلت انما يكون استحلال الحرام كفرا اذا كان تحريمه معلوما بالدين بالضرورة قلت وتحريم -سب الصديق رضي الله عنه معلوم من الدين بالضرورة بالنقل المتواتر علي--- حسن اسلامه وافعاله الدالة علي ايمانه وانه دام علي ذلك الي ان قبضه الله تعالي هذا لا -شك فيه ----------وان شك فيه الرافضي ومن كان كذلك فتحريم لعنه وسبه معلوم من الدين بالضرورة فيكون مستحله كافرا ولا يرد علي هذا الا شء واحد وهو ان يكفر مستحل ما علم تحريمه فاخذه انه انما علم تحريمه بالضرورة وكان ذلك العلم حاصلا عند الجاحد ف----------جحده تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك كفر الجاحد والرافضي لم يكن ذلك العلم الضروري بالتحريم جاهلا عنده فلم يلزم منه تكذيبه للنبي صلي الله عليه وسلم ولا يفصل من هذا الا بان يقال--------------------------- -------------------------------ان تواتر ذ------لك عند عموم الخلق يكفي فلا يعذر الرافضي بالشبهة الفاسدة التي غط-ت علي قلبه حتي لم يعلم---- وهذا محل نظر وجدل وان كان القلب يميل الي بطلان هذا العذر الدليل الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الهيءة الاج-ماعية التي حصلت من هذا الرافضي ومجاهرته ولعنه----------------------------------- واستحلاله ----علي رءوس الاشهاد	1318	-4237825498053516822	438	554.5	344	1241	35.29411697387695	66	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms081	false	4094301580456554544	189	271	982	1414	1564	300	الاسلام والذين اقاموا الدين بعد النبي صلي الله عليه وسلم وما علم لهم من المناقب والماثر كالطعن في الدين والطعن فيه----- كفر فهذه ثلاثة ادلة ظهرت لنا في قتله اي باعتبار ما ظهر والا فمذهب الشافعي رضي الله عنه ما قد علمت رابعها المنقول عن العلماء فمذهب ابي حنيفة رضي الله عنه ان من انكر خلافة الصديق او عمر------ فهو كافر علي خلاف حكاه بعضهم-------------------------------------------------------- وقال الصحيح انه كافر والمسالة مذكورة في كتبهم في الغاية للسروجي و---الفتاوي الظهيرية و-------------الاصل لمحمد بن الحسن	81	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1319	true	3972468342932672825	0	85	0	446	1591	300	الاسلام والذين اقاموا الدين بعد النبي صلي الله عليه وسلم وما علم لهم من المناقب والماثر كالطعن في الدين والطعن في الدين كفر فهذه ثلاثة ادلة ظهرت لنا في قتله الامر الرابع ال--------------------------------------------------------نقول عن العلماء فمذهب ابي حنيفة------------- ان من انكر خلافة الصديق رضي الله عنه فهو كافر وكذلك من انكر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومنهم من لم يحك في ذلك خلافا وقال الصحيح انه كافر والمسالة مذكورة في كتبهم في الغاية للسروجي وفي الفتاوي الظهيرية والبديعية وفي الاصل لمحمد بن الحسن	1319	-4237825498053516822	325	582.5	262	515	63.10679626464844	57	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms085	false	3633859773673519611	182	300	908	1506	1506	300	من انكر خلافة ابي ب-كر وعمر رضي الله عنهما------------------------------------------------ والمسال-------ة--------- في الغاية وغيرها من كتبهم كما مر وفي ----------------الاصل لمحمد بن الحسن رحمه الله والظاهر انهم اخذوا ذلك عن امامهم ابي حنيفة رضي الله عنه وهو اعلم بالروافض لانه كوفي والكوفة منبع الرفض والروافض طواءف منهم من يجب تكفيره ومنهم من لا يجب تكفيره فاذا قال ابو حنيفة بتكفير من ينكر امامة الصديق رضي الله عنه فتكفير لا عنه عنده اولي اي الا ان يفرق اذ الظاهر ان سبب تكفير منكر امامته------ مخالفته للاجماع بناء علي ان جاحد الحكم المجمع عليه كافر وهو المشهور عند الاصوليين وامام------ته رضي الله عنه مجمع عليها من حين بايعه عمر رضي الله عنه ولا يمنع من ذلك تاخر بيعة بعض الصحابة فان-	85	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1319	true	3972468342932672825	49	172	256	910	1591	300	من انكر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومنهم من لم يحك في ذلك خلافا وقال الصحيح انه كافر والمسالة مذكورة في كتبهم في الغاية للسروجي وفي الفتاوي الظهيرية والبديعية وفي الاصل لمحمد بن الحسن---------- والظاهر انهم اخذوا ذلك عن امامهم ابي حنيفة رضي الله عنه وهو اعلم بالروافض لانه كوفي والكوفة منبع الرفض والروافض طواءف منهم من يجب تكفيره ومنهم من لا يجب تكفيره فاذا قال ابو حنيفة بتكفير من ينكر امامة الصديق رضي الله عنه فتكفير لاعن------ه اولي والظاه-----------------ر ان المستند-- منكر امامة الصديق مخالفته للاجماع بناء علي ان جاحد الحكم المجمع عليه كافر وهو المشهور عند الاصوليين وامامة الصديق رضي الله عنه مجمع عليها من حين بايعه عمر بن الخطاب--- ولا يمنع من ذلك تاخر بيعة بعض الصحابة فان	1319	-4237825498053516822	496	851.0	397	692	71.67630004882812	89	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms086	false	-7342976206690587855	0	93	0	490	1613	300	الذين تاخرت بيعتهم لم يكونوا مخالفين في صحة امامته ولهذا كانوا ياخذون عطاءه ويتحاكمون اليه فالبيعة شء والاجماع شء ولا يلزم من احدهما الاخر ولا من عدم احدهما عدم الاخر فافهم ذلك فانه قد يغلط فيه فان قلت شرط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ب--------------------------------انكار ال----مجمع عليه ان يعلم من الدين بالضرورة قلت و---------------------------خلافة الصديق رضي الله عنه كذلك لان بيعة الصحابة له ثبتت بالتواتر المنتهي الي حد الضرورة فصارت كالمجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وهذا لا شك فيه ولم يكن احد من الروافض في ايام الصديق رضي الله عنه ولا في ايام عمر و--------عثمان وانما	86	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1319	true	3972468342932672825	172	300	910	1591	1591	300	الذين تاخرت بيعتهم لم يكونوا مخالفين في صحة امامته ولهذا كانوا ياخذون عطاءه ويتحاكمون اليه فالبيعة شء والاجماع شء -لا يلزم من احدهما الاخر ولا من عدم احدهما عدم الاخر فافهم ذلك فانه قد يغلط فيه وهذا قد يعترض عليه بشيءين احدهما قول بعض الاصوليين ان جاحد الحكم المجمع عليه انما يكفر اذا كان معلوما من الدين بالضرورة واما المجمع الذي ليس معلوما من الدين بالضرورة فلا يكفر بانكاره مثل كون بنت الابن لها السدس مع البنت مجمع عليه -وليس م----علوما بالضرورة فلا يكفر منكره ويجاب عن هذا بان خلافة الصديق وب---------------------يعة الصحابة له ثبتت بالتواتر المنتهي الي حد الضرورة فصارت كالمجمع عليه المعلوم--------- بالضرورة وهذا لا شك فيه ولم يكن احد من الروافض في ايام الصديق رضي الله عنه ولا في ايام عمر ولا ايام عثمان وانما-	1319	-4237825498053516822	422	728.5	342	718	58.77437210083008	72	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms087	false	-6206995798178947579	0	49	0	253	1552	300	او علي ويجتمع بهم جماعات وفرادي ورجالا ونساء وياخذ ما عند كل واحد منهم في ذلك الي ان اجتمعت اراءهم كلهم علي عثمان رضي الله عنهم فبايعه فكانت بيعة عثمان عن اجماع قطعي من المهاجرين والانصار فالطع---------------ن فيها طع----ن في الفريقين ومن ثم قال ا--------------------حمد ايضا--- شتم عثمان زندقة	87	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1321	true	-6886130356066902910	44	102	245	539	1520	300	او علي ويجتمع بهم جماعات وفرادي -رجالا ونساء وياخذ ما عند كل واحد منهم في ذلك الي ان اجتمعت اراءهم كلهم علي عثمان رضي الله عنهم فبايعه وكانت بيعة عثمان عن اجماع قطعي من المهاجرين والانصار فكذلك قال احمد من طعن فيها فقد طعن في المهاجرين والانصار ويوافق ذلك ما روي عن احمد انه قال شتم عثمان زندقة	1321	-4237825498053516822	223	406.0	178	295	75.59322357177734	39	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms087	false	-6206995798178947579	122	299	611	1546	1552	300	وان كفر كفر فهذا الرافضي السابق ذكره--------------------- كافر عند مالك وابي حنيفة واحد وجهي الشافعي- وزنديق عند احمد بتعرضه الي عثمان المتضمن لتخطءة المهاجرين والانصار وكفره هذا ردة لان حكمه قبل ذلك حكم المسلمين والمرتد يستتاب فان تاب والا قتل-------------------- فكان قتله علي مذهب جمهور العلماء او جميعهم لان القاءل بان الساب لا يكفر لم يتحقق منه ان- يطرده فيمن يكفر اعلام الصحابة رضوان الله عليهم فاحد الوجهين عندنا انما اقتصر-- علي الفسق في مجرد السب دون التكفير وكذلك احمد انما جبن عن قتل من لم يصدر منه الا السب والذي صدر من هذا الرجل-- اعظم من السب ومر ان-------------- الطحاوي قال في عقيدته وبغض الصحابة------- كفر ----------------فيحتمل ان يحمل علي مجموع الصحابة و------ان يحمل علي كل----- منهم ----------------------------------------------------------------------------لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -بغضه من حيث الصحبة واما جعل مجرد بغض-----------ه كفرا فيحتاج ل---د-----------------------------------------------------------ليل وهذا الرافضي واشبا------------هه بغضهم للشيخين------ وعثمان رضي الله عنهم---------- ليس لاجل الصحبة لانهم يحبون عليا والحسن------ين وغيرهما بل ل---هوي انفسهم واعتقادهم بجهلهم وعنادهم ظلمهم لاهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فالظاهر انهم اذا اقتصروا علي السب من غير تكفير ولا جحد -مجمع عليه لا يكفرون	87	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1322	true	-3151143857762182139	0	253	0	1307	1549	300	وان كفر كفر فهذا الرافضي لعنه الله قد زاد الي التكفير فهو كافر عند مالك وابي حنيفة واحد وجهي الشافعية وزنديق عند احمد بتعرضه الي عثمان المتضمن لتخطءة المهاجرين والانصار وكفره هذا ردة لان حكمه قبل ذلك حكم المسلمين والمرتد يستتاب فان تاب والا قتل وهذا استتيب فلم يتب فكان قتله علي مذهب جمهور العلماء او جميعهم لان القاءل بان الساب لا يكفر لم نتحقق منه انه يطرده فيمن يكفر اعلام الصحابة رضوان الله عليهم فاحد الوجهين عندنا انما اقتصرنا علي الفسق في مجرد السب دون التكفير وكذلك احمد انما جبن عن قتل من لم يصدر منه الا السب والذي صدر من هذا الملعون اعظم من السب ومن جملة المنقول قول الطحاوي---- في عقيدته --في الصحابة وبغضهم كفر وهذا المنقول منه يحتمل ان يحمل علي مجموع الصحابة ويحتمل ان يحمل علي كل واحد منهم اذا ابغضه لا لامر خاص به بل لمجرد صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان ذلك كفر لانه لا يبغضه لصحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وبغض النبي صلي الله عليه وسلم كفر ويحتمل ان يحمل علي ما اذا ابغض صحابيا لا لامر من الامور والقول بان هذا وحده كفر --يحتاج الي دليل واما اذا ابغضه لشحناء بينهما دنيوية ونحوها فلا يظهر تكفيره وهذا الرافضي لعنه الله ومن اشبهه بغضهم لابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لا شك انه ليس لاجل الصحبة لانهم يحبون عليا والحسن والحسين وغيرهما ولكنه بهوي انفسهم واعتقادهم بجهل--------هم ظلمهم لاهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فالظاهر انهم اذا اقتصروا علي السب من غير تكفير ولا جحد لمجمع عليه لا يكفرون	1322	-4237825498053516822	849	1467.5	683	1323	64.17233276367188	147	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms088	false	6073492389333767998	3	79	17	386	1533	300	في قتل هذا الرافضي بان هذا المقام الذي قامه لا شك انه يءذي النبي صلي الله عليه وسلم وايذاءه------------------- موجب للقتل بدليل الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال ف-----------------------------يمن اذاه من يكفيني عدوي فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه انا اكفيكه فبعثه اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقتله لكن مر ما يخدش في ذلك------------------- وهو ان كل- اذي لا يقتضي القتل والا لعم ساءر المعاصي لانها تءذيه صلي الله عليه وسلم -قال	88	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1323	true	-4413441204537140915	1	75	3	369	1525	300	في قتل هذا الرافضي -ان هذا المقام الذي قام- لا شك انه يءذي النبي صلي الله عليه وسلم وايذاءه صلي الله عليه وسلم موجب للقتل بدليل الحديث الذي -------------------------قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم فيمن اذاه من يكفيني عدوي فقال خالد بن الوليد------------- انا اكفيكه فبعثه اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقتله---------------------- وهو حديث صحيح قاله علي بن المديني ل---لخليفة لما ساله -عن حديث فيمن سب الن------بي صلي الله عليه وسلم وقال	1323	-4237825498053516822	260	400.5	203	438	59.3607292175293	41	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms088	false	6073492389333767998	16	150	76	755	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم وايذاءه موجب للقتل بدليل الحديث الصحيح--------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال فيمن اذاه من يكفيني عدوي فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه انا ا---------كفيكه فبعثه -ال--يه النبي صلي الله عليه وسلم فقتله لكن مر ما يخدش في ذلك وهو ان كل ---------------------------------------------------------------------------------اذي لا يقتضي القتل والا لعم ساءر المعاصي لانها تءذيه صلي الله عليه وسلم قال تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحي منكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية وهذا الرافضي انما قصد بزعمه انتصاره لال بيت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقصد ايذاءه صلي الله عليه وسلم اي فلم يتضح دليل علي قتله و اما الوقيعة في عاءشة رضي الله عنها-------------- فموجبة للقتل اما لا---------ن القران -شهد ببراءتها فقذف-------------------ها تكذيب له وتكذيبه كفر واما لكونها فراشا ل--ه صلي الله عليه وسلم والوقيعة فيها تنقيص له وتنقيصه كفر وينبني علي	88	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1323	true	-4413441204537140915	131	274	645	1397	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم مثل كلام مسطح وحمنة في الافك فهذا لا يقتضي قتلا وكلام هذا الرافضي لعنه الله قد يقال ان-----------------------------------------------------------------------------ه من- هذا القبيل لانتصاره بزعمه لال بيت النبي صلي الله عليه وسلم------ لكن في المقام الذي قام به فحش وهضم لمنصب الخلفاء الراشدين الذين اقام بهم الدين رضي الله عنهم ومن الدليل علي ان الاذي لا بد ان يكون مقصودا -----------------------------------------------قال تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي فهذه------- الاية في ناس صالحين من الصحابة لم يقتض ذلك الاذي كفرا وكل معصية ففعلها مءذ ومع ذلك فليس بكفر فالتفصيل في الاذي الذي ذكرناه يتعين وبه يقف الاستدلا-ل بهذا الوجه-- انما ذكرناه ليعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------اما الوقيعة في عاءشة رضي الله عنها والعياذ بالله فموجبة للقتل لامرين احدهما ان القران يشهد ببراءتها فتكذيبه كفر والوقيعة فيها تكذيب له والثاني ان-----------ها فراش النبي صلي الله عليه وسلم والوقيعة فيها تنقيص له وتنقيصه كفر وينبني علي	1323	-4237825498053516822	295	341.5	229	1004	29.382469177246094	43	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms088	false	6073492389333767998	166	300	840	1533	1533	300	وهو الارجح عند------- بعض المالكية وانما لم يقتل------ صلي الله عليه وسلم قذفة عاءشة لان قذفهم كان قبل نزول ال-اية فلم يتضمن تكذيب الق-ران ولان ذلك حكم نزل بعد نزول الاية فلم ينعطف حكمه علي ما قبلها سادسها مر -------في الخبر الصحيح--------------------------- لا تسبوا اصحابي من احبهم احبني ومن ابغضهم ابغضني ومن اذاهم اذاني------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا------------------------------------------------------------------------------------------ يشمل---------------- ساءر الصحابة لكنهم درجات فيتفاوت حكمهم في ذلك بتفاوت درجاتهم ومراتبهم والحر-مة تزيد بزيادة من تعلقت به فلا يقتصر في سب ابي بكر رضي الله عنه علي ا------------------------------------------------------------------لجلد الذي يقتصر عليه في جلد غيره لان ذلك الجلد--------------------------------------------------------------------------- لمجرد حق الصحبة----------- فاذا انضاف الي الصحبة غيرها مما يقتضي الاحترام لنصرة الدين وجماعة المسلمين وما حصل علي يده من الفتوح وخلافة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك كان كل واحد من هذه الامور يقتضي مزيد حق موجب لزيادة العقوبة-	88	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1324	true	301256168182140804	6	215	30	1093	1534	300	وهو الاصح علي ما قاله بعض المالكية وانما لم يقتل النبي صلي الله عليه وسلم قذفة عاءشة لان قذفهم كان قبل نزول القران فلم يك--ن تكذيبا للقران ولان ذلك حكم ثبت بعد نزول الاية فلم ينعطف حكمه علي ما قبلها الامر السادس ورد في الترمذي باسناد صحيح الله الله في اصحابي لا تسبوا اصحابي من احبهم احبني ومن ابغضهم ابغضني ومن اذاهم اذاني فان كان هذا في جملة الصحابة وفي كل واحد من حيث الصحبة فصحيح حكمه ثابت معمول به كما قدمناه وهذا هو من حيث هم تعظيما لقدرهم لصحبتهم لهذا النبي العظيم صلي الله عليه وسلم ولا شك ان هذا حكم يشمل الصديق وغيره من ساءر الصحابة و--هم درجات ويتفاوت حكمهم في ذلك بتفاوت م---------راتبهم والجريمة تزيد بزيادة من تعلقت به فلا يقتصر في سب ابي بكر رضي الله عنه وقدر ادني الصحابة وان كان لا ادني فيهم بل معناه اقرب الينا وكان واجبه الجلد فكم بينه وبين مرتبة الصديق رضي الله عنه مراتب كل مرتبة تزيد حتي تنتهي الي رتبة الصديق فكم يكون واجبها وكما ان الواجب لمجرد حق الصحبة وهو الواجب فاذا انضاف الي الصحبة غيره- مما يقتضي الاحترام لنصرة الدين وحماية المسلمين وما حصل علي يده من الفتوح وخلافة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك---- كل واحد منها يق---------تضي مزيد حق لاجله زيادة --عقوبة	1324	-4237825498053516822	569	925.0	455	1092	52.10622787475586	97	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms089	false	-564693222798771507	2	89	13	486	1587	300	عليه فتزداد العقوبة وليس ذلك لتجدد حكم بعد النبي صلي الله عليه وسلم بل--- لانه صلي الله عليه وسلم شرع احكاما واناطها باسباب فنحن نتبع تلك الاسباب ونرتب علي كل سبب منها حكمه وكان الصديق في حياة النبي صلي الله عليه وسلم له حق السبق الي الاسلام والتصديق والقيام في الله تعالي والمحبة التامة والانفاق العظيم البالغ اقصي غايات الوسع والامكان علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والنصرة التامة وغير ذلك من خصاله الحميدة المذكورة في هذا الكتاب وغيره ثم بعد النبي صلي الله عليه وسلم	89	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1324	true	301256168182140804	216	283	1103	1452	1534	300	عليه فيزداد الواجب- وليس ذلك لتجدد حكم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن النبي صلي الله عليه وسلم شرع احكاما واناطها باسباب فنحن نتبع تلك الاسباب وترتب علي كل سبب منها حكمه وكان الصديق في حياة النبي صلي الله عليه وسلم له حق السبق الي الاسلام والتصديق والقيام في الله------ والمحب-------ة والانفاق----------------------------------------------------------------------------- والنصر-------ة وغير ذلك من كل خصلة جميلة----------------------------- ثم بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1324	-4237825498053516822	326	570.5	262	476	68.48739624023438	55	JK001324-ara1	JK007121-ara1
JK001324-ara1.ms089	false	-564693222798771507	151	278	789	1475	1587	300	زيادة العذاب والنكال فلا يبعد لكونه م----------ن الدين والفضل بهذا المحل الاسني والمقام الاسمي ان يكون سابه طاعنا في الدين فيستحق القتل علي ما مر ولقد قتل الله بسبب يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام خمسة وسبعين الفا -قال بعض العلماء و--ذلك دية كل نبي ويقال ان الله تعالي اوحي الي --نبينا صلي الله عليه وسلم اني قتلت بيحيي بن زكريا سبعين الفا ولاقتلن بالحسين ابن ابنتك سبعين الفا وسبعين الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا الصديق رضي الله عنه يظهر تع-----الي حرمته وحقه باخذ ---كثير من الروافض لعنهم الله الذين اخزاهم الله تعالي بقتل هذا الرافضي الخبيث الملعون وكانت ترتفع انوفهم لو صفح عنه وقد قال ابو يوسف صاحب ابي حنيفة رضي الله عنه التعزير يجوز بالقتل وتجرء هذا الرافضي علي هذا--------------------------------- المقام العلي الذي هو مقام الصديق والخلفاء الراشدين	89	2125898717098167050	JK007121-ara1.ms1325	true	2855250663574377878	0	187	0	976	1600	300	زيادة --------النكال فلا يبعد ان يكون لضرورته من الدين------- بهذا المحل ان ي----------------------كون سابه طاعنا في الدين فيستحق القتل---------- ولقد قتل الله بسبب يحيي بن زكريا عليهما --------السلام خمسة وخمسين الفا وقال بعض العلماء ان ذلك دية كل نبي ويقال ان الله تعالي اوحي الي النبي-- صلي الله عليه وسلم اني قتلت بيحيي بن زكريا سبعين الفا ولاقتلن بالحسين ابن ابنتك سبعين الفا وسبعين الفا فاذا قتلنا بهذه الواقعة عشرين نفسا لابي بكر الصديق رضي الله عنه لم يكن كثيرا ولا تعتقد بجهلك ان هذا الكلام جهل من جنس فعل العرب الجهال وما كانت الجاهلية تفعله من قتلهم بالشريف جماعة وذلك خطا حيث كان اخذا بغير جرم الا الجرم الاول وهذا انما ياخذهم الله بذنوبهم كل واحد يقتل بذنبه ولكن السبب في ذلك من جهة الله تعالي الاجتراء العظيم الاول تعظيما لحرمته وهكذا الصديق رضي الله عنه يظهر الله تعالي حرمته وحقه باجتراء كثير من الروافض لعنهم الله الذين خسروا بهذه الواقعة------------------------------- وكانت تشتال انوفهم لو صفح عنه وقد قال ابو يوسف صاحب ابي حنيفة ان---------- التعزير----- بالقتل وان كان ذلك صحيحا فلا يوجد في قتله سبب اعظم من التجري لهذا المقام في حق الص-------------ديق والخلفاء الراشدين	1325	-4237825498053516822	502	812.0	402	1092	45.97069549560547	81	JK001324-ara1	JK007121-ara1