id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001324-ara1.ms049	false	9182185390335549354	241	299	1183	1462	1465	300	ان بيعة ابي بكر كانت فلتة لكن وقي الله شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه قادح في حقيتها و جوابها ان هذه من غباوتهم وجهالتهم اذ لا دلالة في---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لما زعموه لان --------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الاقدام علي مثل- ذلك من غير مشورة الغير وحصو-ل الاتفاق منه مظنة الفتنة فلا يقدمن----- احد علي ذلك علي اني اقدمت عليه فسلمت	49	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1459	true	6053741521341981606	176	260	884	1310	1530	300	ان بيعة ابي بكر كانت فلتة---- وقي الله شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه قلنا نسبة الذم الي-----------ه من -----------الاكاذيب الباردة فان عمر مع كمال عقله وكانت امامته بعهد ابي بكر اليه والقدح في ابي بكر قدح في امامته كيف يتصور منه ذلك وانكاره قتل خالد من انكار المجتهدين بعضهم علي بعض فيما ادي اليه اجتهادهم واما قوله في بيعة ابي بكر فمعناه ان الاقدام علي مثله بلا مشا------ورة الغير وتحصيل الاتفاق منه مظنة للفتنة فلا يقدمن عليه احد --------علي اني اقدمت عليه فسلمت	1459	2120758113958815393	186	266.5	144	466	39.914161682128906	29	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms058	false	8892820131764020356	0	108	0	554	1534	300	به غيره----------- كما منع ابو بكر مع انه اضعف من علي عندهم الانصار بخبر-------------------- الاءمة من قريش فاطاعوه مع كونه خبر واحد-------- وتركوا الامامة وادعاءها لاجله فكيف حينءذ يتصور وجو---د نص جلي بتعين ----علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في امر الامامة وهم من--- الصلابة في الدين بالمحل الاعلي بشهادة بذلهم الانفس والاموال-------- ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء--------- في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا قا-ل احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما --لكم تتنازعون فيها والنص الجلي قد عين فلانا لها فان زعم زاعم ان عليا قال لهم ذلك فلم يطيعوه كان جاهلا ضالا مفتريا منكرا	58	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1460	true	-3830921293013585980	105	204	530	1038	1611	300	به غيره عن الامامة كما منع ابو بكر -------------------------الانصار بقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش-------- مع كونه خبر واحد فاطاعوه وتركوا الامامة--------- لاجله فكيف------ يتصور ان يوجد نص جلي متواتر في علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في ترك الامامة وشانهم في الصلابة في الدين ما يشهد به---------- بذلهم --------الاموال والانفس ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء والاقارب في نصرة الدين ثم لا يحتج ----عليهم بذلك----------- بل ولا يقول احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما بالكم تتنازعون----- والنص------ قد عين فلانا ولو---- زعم زاعم انه فعل-------- ذلك فلم يقبلوه كان مباهت-----------ا منكرا	1460	2120758113958815393	393	585.5	310	623	63.08186340332031	63	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms015	false	2073292038552462559	52	126	253	623	1495	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون ان ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كانوا يسمونه الا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كانوا يجتمعون علي خطا ولا ضلالة وايضا فالامة اجمعت عل---------------ي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس رضي الله عنهم ثم انهما لم ينازعاه بل بايعاه فتم بذلك الاجماع له علي امامته دونهما اذ لو لم يكن علي --حق لنازعاه كما نازع علي معاوية	15	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1463	true	6139934024156049127	61	132	306	663	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عندنا ابو بكر وعند الشيعة علي رضي الله عنهما لنا وجهان الاول ان طريقه اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما سياتي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة الثاني الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس-------------- ثم انهما لم ينازعا ابا بكر و-------------------------------------------لو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية	1463	2120758113958815393	119	-10.0	95	594	20.03367042541504	19	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms050	false	-5416030005794496054	105	156	547	813	1522	300	وانما حكم بما سمعه من رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم وهو عنده قطعي فساوي اية المواريث في قطيعة المتن واما حمله علي ما فهمه منه فلانتقاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها اليه عنه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا -لعموم تلك الايات و اما عن الثاني فم----------------------------ن اهل البيت------- ازواجه	50	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1465	true	4676012380473652980	31	79	151	417	1586	300	حاكما---- بما سمعه من رسول الله فلا اشتباه عنده في سنده وعلم ايضا دلالته علي --------------------------ما حمله عليه من المعني لانتف--اء الاحتمالات التي يمكن تطرقها الي----ه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا للعمومات-- الواردة في باب الارث قولهم فاطمة معصومة قلنا ممنوع لان اهل البيت يتناول ازواجه	1465	2120758113958815393	154	206.0	123	304	50.657894134521484	20	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms058	false	8892820131764020356	0	111	0	574	1534	300	به غيره----------- كما منع ابو بكر مع انه اضعف من علي عندهم الانصار بخبر-------------------- الاءمة من قريش فاطاعوه مع كونه خبر واحد-------- وتركوا الامامة وادعاءها لاجله فكيف حينءذ يتصور وجو---د نص جلي بتعين ----علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في امر الامامة وهم من--- الصلابة في الدين بالمحل الاعلي بشهادة بذلهم الانفس والاموال-------- ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء--------- في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا قا-ل احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما --لكم تتنازعون فيها والنص الجلي قد عين فلانا لها فان زعم زاعم ان---- عليا قال لهم ذلك فلم يطيعوه كان جاهلا ضالا مفتريا منكرا للضروريات فلا يلتفت	58	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1469	true	9025927867620559258	105	216	503	1071	1521	300	به غيره عن الامامة كما منع ابو بكر -------------------------الانصار بقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش-------- مع كونه خبر واحد فاطاعوه وتركوا الامامة--------- لاجله فكيف------ يتصور ان يوجد نص جلي متواتر في علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في ترك الامامة وشانهم في الصلابة في الدين ما يشهد به---------- بذلهم --------الاموال والانفس ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء والاقارب في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا يقول احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما بالكم تتنازعون فيها والنص------ قد عين فلانا لها ولو زعم زاعم انه اي عليا فعل---- ذلك -لم يقبلوه كان ذلك الزاعم مباهتا منكرا للضرورة-- فلا يلتفت	1469	2120758113958815393	444	697.0	350	647	68.62442016601562	73	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms059	false	3361378500239494322	0	171	0	879	1525	300	كولي الصبي-------- واما المحب والناصر وليس-------------------------------------- له في اللغة معني ثالث والناصر غير مراد------------- لعموم النصرة ل-------------كل المءمنين بنص قوله تعالي و المءمنون ال-مءمنات بعضهم اولياء بعض فلم------------------------ يصح الحصر ب-------انما في المءمنين الموصوفين بما في الاية فتعين انه في الاية---------------------- المتصرف وه-----------------و الامام وقد اجمع اهل- التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة- وهم راكعون علي اذ سبب نزولها انه سءل وهو راكع----- فاعطي- خاتمه واجمعوا----------------- ان غيره كا-ي بكر----- غير مراد فتعين انه المراد ف---ي الاية فكانت نضا في امامته و- جوابها منع جميع ما قالوه اذ هو حزر وتخمين من غير اقامة دليل يدل له بل الولي فيها بمعني الناصر ويلزم علي ما زعموه ان عليا -------اولي بالتصرف حال حياة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شبهة في بطلانه وزعمهم الاجماع علي ارادة علي دون ابي بكر كذب قبيح لان ابا بكر داخل في جملة الذين امنوا والذين يقيمون الصلاة الخ لتكرر صيغة--- الجمع فيه فكيف يحمل علي الواحد ونزوله-----ا في حق علي لا ينافي شمولها لغيره----- ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصفة و---كذلك	59	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1470	true	4298929110543780750	50	205	290	1125	1636	300	كولي الصبي والمراة واما المحب والناصر تقليلا للاشتراك في لفظ الولي وايضا لم يعهد له في اللغة معني ثالث والناصر غير مراد في هذه الاية لعموم النصرة والمحبة في حق كل المءمنين---- قال- تعالي وال-مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض اي بعضهم محب بعض وناصره فلا يصح --حصرها بكلمة انما في المءمنين الموصوفين بالصف-------------------------ة المذكورة في الاية فهو المتصرف والمتصرف في الامة هو الامام وقد اجمع اءمة التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة الي قوله تعالي وهم راكعون علي فانه كان في الصلاة راكعا فساله ساءل فاعطاه خاتمه فنزلت الاية وللاجماع علي ان غيره كابي بكر مثلا غير مراد فتعين انه المراد فتكون الاية نصا ------في امامته والجواب ان المراد هو--------------------------------------------------------------------- الناصر والاول نظم الاية علي امامته وكونه اولي بالتصرف حال حياة الرسول------------------------ ولا شبهة في بطلانه ولان ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر فيه صيغ الجمع -----كيف يحمل علي الواحد و-كونه نازلا في حقه--- لا ينافي شموله- لغيره ايضا ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصفة ولان ذلك	1470	2120758113958815393	511	673.5	412	1082	47.22735595703125	75	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms061	false	5411328141255452986	176	233	937	1227	1581	300	المولي بمعني الامام لم يعهد لغة ولا شرعا اما الثاني فواضح واما الاول فلان احدا --------------------------------------------من اءمة العربية لم يذكر ان مفعلا ياتي بمعني افعل وقوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي مقركم او ناصرتكم------------------------------------------------------------------------------------ مبالغة في نفي النصرة ك---------قولهم الجوع زاد من لا زاد له وايضا فالاستعمال----- يمنع من ان -----مفعلا بمعني افعل اذ------- يقال هو	61	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1471	true	6346379099022595453	223	300	1198	1602	1602	300	المولي بمعني الاولي والمراد بالمولي هو الناصر بدليل اخر الحديث وهو قوله وال من والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من اءمة العربية--------------------------------- وقوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبءس المصير وقد قيل المراد ههنا ايضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له و------الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاول لجواز ان يقال هو-	1471	2120758113958815393	171	210.0	133	444	38.513511657714844	26	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms071	false	-6951913469942540899	14	79	81	406	1473	300	قوله صلي الله عليه وسلم له لما-- خرج الي----- تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قالوا ففيه دليل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي الله عليه وسلم والا ------------------------------------لما صح الاستثناء وم---------ما ث-بت- لهارون من موسي استحقاقه الخلافة عن-----------ه لو عاش------ بعده اذ------- كان خليفته----- في حياته	71	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1472	true	-2151694887084176816	131	210	683	1084	1553	300	قوله صلي الله عليه وسلم لعلي حين خرج الي غزوة تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فانه يد-------ل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل لما صح الاستثناء ومن المنازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده وذلك لانه كان خليفة لموسي في حياته	1472	2120758113958815393	289	465.5	230	408	70.83333587646484	53	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms071	false	-6951913469942540899	116	256	582	1263	1473	300	ذلك لعلي الا ان------- الشركة في الرسالة ممتنعة في حق علي فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم عملا بالدليل باقصي ما يمكن و جوابها ان----- الحديث ان كان غير صحيح كما يقوله الامدي فظاهر----------------- وان كان صحيحا كما يقوله اءمة الحديث والمعول في ذلك ليس الا عليهم كيف وهو في الصحيح فهو من قبيل الاحاد وهم لا يرونه حجة في الامامة و علي التنزل فلا عموم له في المنازل بل الم-------------------------------------------------------------------------راد ما دل عليه ظاهر الحديث ان عليا خليفة عن النبي صلي الله عليه وسلم مدة غيبته بتبوك كما كان هارو----ن خليفة عن---------------------------------------------------- موسي عليه السلام في قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة وقوله عليه السلام اخلفني في قومي لا عموم له حتي ي-قتضي الخلافة عنه في كل زمن حياته وزمن موته بل المتبادر منه ما مر انه خليفته مدة غيبته فقط و----حينءذ فعدم	71	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1473	true	-282248405205858030	1	119	5	603	1539	300	ذلك لعلي الا انه امتنع الشركة في الرسالة----------------- فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم عملا بالدليل باقصي ما يمكن الجواب-- منع صحة الحديث كما منع-----------------ه الامدي وعند المحدثين انه صحيح وان كان------------------------------------------------------------------------------- من قبيل الاحاد او نقول علي تقدير صحته لا عموم------------------- له في المنازل بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة اي المراد من الحديث------------- ان عليا خليفة من-----ه علي المدينة في غزوة ----------تبوك كما -ان هارون كان خليفة لموسي في قومه حال غيبته ولا يلزم دوامه اي دوام استخلاف موسي بعد وفاته فان قوله اخلفن---------------------------------------------------ي لا عموم له بحيث تقتضي الخلافة---- في كل زمان بل--------------- المتبادر -----------استخلاف-ه مدة غيبته ولا يكون حينءذ -عدم	1473	2120758113958815393	327	420.5	255	844	38.744075775146484	48	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms072	false	5573279538841452009	4	79	18	405	1568	300	بعده----- مستقلا بالرسالة والتصرف من- الله تعالي وذلك ------اعلي من كونه خليفة وشريكا ف---------ي الرسالة سلمنا----------------------- ان الحديث يعم المنازل كلها لكنه عام- مخصوص اذ-- من منازل هارون كونه اخا نب-------يا والعام المخصوص غير حجة في الباقي او حجة-- ضعيفة علي الخلاف فيه ثم نف-------------------------------------------------------اذ امر هارون بعد وفاة موسي لو فرض انما هو للنبوة لا للخلافة عن--------------------------------ه وقد نفيت النبوة -هنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفس مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الامر	72	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1473	true	-282248405205858030	185	284	940	1454	1539	300	بعد العزل مستقلا بالرسالة والتصرف علي الله تعالي وذلك اشرف واعلي من كونه مستخلف موسي مع الشركة في الرسالة كيف والظاهر متروك اي وان فرض ان الحديث يعم المنازل كلها -كان عاما مخصوصا لان من منازل هارون كونه اخا نسبيا ونبيا والعام المخصوص ليس حجة في الباقي او حجيته ضعيفة ولو ترك قوله ونبيا لكان اولي ثم شرع في الجواب عن الوجه الثاني بقوله هذا ونفاذ امر هارون بعد وفاة موسي لنبوته--------------- لا للخلافة عن موسي كما اعترفتم به في هذا الوجه وقد نفي- النبوة ههنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفي مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الامر	1473	2120758113958815393	315	487.0	250	531	59.3220329284668	49	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms111	false	-3648932772272104373	74	190	378	943	1489	300	قوله تعالي و سيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عند من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 21 17 قال ابن الجوزي اجمعوا------------------- انها نزلت في ابي بكر ففيها التصريح بانه اتقي من ساءر الامة والاتقي -هو الاكرم عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم و------الاكرم عند الله هو الافضل فنتج انه افضل -من ---بقية الامة ولا يمكن حملها علي علي خلافا لما افتراه بعض الجهلة لان قوله و ما لاحد عنده من نعمة تجزي يصرفه عن --حمله علي علي ل---------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم رباه فله عليه نعمة اي نعمة تجزي واذا خرج علي----- تعين ابو بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما لا غير	111	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1480	true	-6315244940353011969	98	188	502	944	1530	300	قوله تعالي و-سيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي--------------------------------------------------------------------------- قال اكثر المفسرين وقد اعتمد عليه العلماء انها نزلت في ابي بكر ف---------------هو اتقي ----------ومن هو اتقي فهو --اكرم عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهو اي الاكرم عند الله هو الافضل فابو بكر افضل ممن عداه من الامة وايضا فق------------------------------------------------وله و-ما لاحد عنده من نعمة تجزي يصرفه عن الحمل- علي علي اذ عنده نعمة التربية فان النبي ربي----- عليا وه-----------------------ي نعمة تجزي واذا لم يحمل عليه تعين ابو بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما لا غير	1480	2120758113958815393	332	469.0	258	623	53.290531158447266	55	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms028	false	6485581691257224099	227	295	1084	1407	1434	300	يابي الله والمسلمون الا ابا بكر فيصلي بالناس ابو ------------------------بكر و في رواية عنه -------انه صلي الله عليه وسلم قال له----------- اخرج وقل لابي بكر يصلي بالناس فخرج فلم يجد علي الباب الا عمر في جماعة ليس فيهم ابو بكر فقال يا عمر صل بالناس فلما كبر وكان----- صيتا وسمع صلي الله عليه وسلم صوت-------------------------ه قال يابي الل-----ه والمسلمون الا ابا بكر يابي الله والمسلمون الا ابا بكر	28	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1481	true	-8283415039639783517	3	76	15	362	1493	300	يابي الله والمسلمون الا ابا ---------------------بكر وذلك ان بلالا اذن بالصلاة في ايام مرضه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زمعة اخرج وقل لابي بكر يصلي بالناس فخرج فلم يجد علي الباب الا عمر في جماعة ليس فيهم ابو بكر فقال يا عمر صل بالناس فلما كبر وكان رجلا صيتا وسمع صلي الله عليه وسلم صوته قال ذلك ثلاث مرات السابع قوله صلي الله عليه وسلم خير امتي ابو بكر --------------------------------	1481	2120758113958815393	232	377.5	179	400	58.0	44	JK001324-ara1	JK001335-ara1
JK001324-ara1.ms102	false	-195095032344940743	1	141	4	737	1541	300	لانه------ تفضل من الله------------------- فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا قاطع علي بطلان امامة المفضول------- مع وجود الفاضل لكننا وجدنا السلف فضلوهم كذلك------------------------------------ وحسن ظننا بهم قاض- بانهم لو لم يطلعوا علي دليل في ذلك لما اطبقوا عليه فلزم----نا اتباعهم فيه--------- وتفويض ما هو الحق فيه الي الله تعالي قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشيخين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها لكونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها و بتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما	102	2125898717098167050	JK001335-ara1.ms1487	true	433049338084086786	148	300	802	1587	1587	300	لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثبت المطيع ويثبت غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا ق-طع ب------ان امامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل لك-نا وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم--- لم يعرفوا ------------ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله------ قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها و-بتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما-	1487	2120758113958815393	675	1201.0	544	816	82.72058868408203	115	JK001324-ara1	JK001335-ara1