id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001315-ara1.ms01	true	3772130480567331765	102	205	506	993	1541	300	الناس ان- كل واحد من الناس متي ما رجع الي نفسه وتامل احوالها واحوال غيره من ابناء الناس وجد- نفسه في رتبة يشركه فيها طاءفة منهم ووجد فوق رتبته طاءفة منهم اعلي من---زلة منه بجهة او بجهات ووجد دونها- طاءفة هم اوضع منه----- بجهة او جهات لان الملك الاعظم وان وجد نفسه في محل لا يري لاحد من الناس في زمانه منزلة اعلي من منزلته فانه متي تامل حالة نعما وجد فيهم من يفضل عليه بنوع من الفضيلة اذ ليس في اجزاء العالم ما هو كامل من جميع الجهات وكذلك الوضيع الخامل الذكر يجد من هو دونه بنوع من الضعة فقد صح ما	1	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms322	false	-277750769718777844	153	257	756	1246	1446	300	التاس قال كل واحد من الناس متي ما رجع الي نفسه وتامل احوالها واحوال غيره من افناء الناس وجد6 نفسه في رتبة يشركه قيها طاءفة منهم ووجد فوق رتبته طاءفة --هم اعلي منه مزلة---- بجهة او جه-ات ووجد دونها2 طاءقة هم اوضع منه 134ب بجهة او جهات لان الملك الاعظم وان وجد نفسه في محل لا يري لاحد من التاس في زمانه منزلة اعلي من منزلته فانه اذا تامل حاله نعيا وجد فيهم من يفضل عليه بنوع من الفضيلة اذ ليس في اجزاء العالم ما هو كامل من جميع الحهات وكذلك الوضيع الخامل الذكر -جد من هو دونه بنوع من الضعة فقد صح ما	322	2137119680601259343	464	872.0	362	498	93.17269134521484	85	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms01	true	3772130480567331765	206	300	1000	1541	1541	300	وينتفع المرء باستعمال السياسات مع هء-لاء الطبقات الثلاث اما مع الارفعين فلينال مرتبتهم واما مع الاكفاء فليفضل عليهم واما مع الاوضعين فلءلا ينحط الي -رتبتهم تامل احوال الناس ونقول ايضا ان انفع الامور التي يسلكها المرء في استجلاب علم السياسة وغيره- من العلوم-------------------- ان يتامل احوال الناس واعمالهم ومتصرفاتهم ما شهدها وما غاب عنها مما سمعه وتناهي اليه منها وان يمعن النظر فيها ويميز بين محاسنها ومساوءها وبين النافع والضار لهم منها ثم ليجتهد في التمسك بمحاسنها لينال م-ن منافعها مثل ما نالوا وفي التحرز والاجتناب من مساوءها ليامن من مضارها ويسلم من غواءلها-	1	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms323	false	-1528477842064338365	53	146	229	757	1604	300	وينتفع المرء باستعمال السياسات مع هوالاء الطبقات الثلاث اما مع الارفعين فلينال مرتبتهم واما مع الاكفاء فليفضل عليهم واما مع الاوضعين فلءلا ينحط الي مرتبهم------------------ ونقول ايضا ان انفع الطرق- التي يسلكها المرء في استجلاب علم السياسة وغيرها من العلوم اذ هو الطريق لا غير ان يتامل احوال الناس واعمالهم ومتصرفاتهم ما يشاهد وما غاب عنه- مما سمعه وتناهي اليه منها وان ينعم النظر فيها ويميز بين محاسنها ومساوءها وبين النافع والضار لهم منها ثم ليجتهد في التمسك بمحاسه-ا ليناله من مناقعها---- ما نالهم وفي التحرز ----------من مساوثها ليا---من مضارها ويسلم من غراءلها	323	2137119680601259343	483	875.5	397	566	85.33568572998047	74	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms02	true	-963171456810221798	0	159	0	871	1586	300	مثل ما سلموا قوتان في الانسان ونقول ايضا ان لكل شخص من اشخاص الناس قوتين احد-هما ناطقة والاخري بهيمية ولكل واحدة منهما ارادة واختيار وهو كالواقف فيما بينهما ولكل منه------ما نزاع غالب فنزاع القوة البهيمية نحو مصادفة اللذات العاجلة الشهوانية مثل انواع الغذاء وانواع الاستفراغات وانواع الاستراحات ونزاع القوة النطقية نحو ال-امور المحمودة العواقب مثل انواع العلوم وانواع الافعال التي تجد- العواقب المحمودة ف-------اول ما ينشا الانسان----- في حيز البهاءم الي ان يتولد فيه العقل اولا فاولا وتقوي في----ه القوة الناطقة فالقوة البهيمية اذن اغلب عليه وكل ما كان اقوي واغلب ف----الحاجة الي اخماده وتوهينه واخذ الاهبة والاستعداد له اشد والزم فواجب علي كل من يروم نيل الفاضل ان لا يتغافل عن تيقيظ نفسه في ك-ل وقت وتحريضها علي ما هو اصلح له وان لا يهملها ساع------ة فانه متي ما اهملها وهي حية والحي متحرك ل--------ا بد من ان تتحرك نحو الطرف الاخر الذي هو البهيمي واذا تحركت نحوه تشبثت ببعض منه حتي اذا اراد- ردها عما تحركت اليه	2	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms323	false	-1528477842064338365	146	300	757	1604	1604	300	مثل-ما سلموا----------------- ونقول ايضا ان لكل شخص من اشخاص الناس قوتين احداهما عاقلة والاخري بهيمية ولكل واحدة منهما ارادة واختيار وهو كالواقف بي------هما ولكل واحدة منهما نزاع غالب فنزاع القوة البهيمية نحو مصادفة اللذات العاجلة الشهو--ية مثل انواع الغذاء وانواع الاستفراغات وانواع الاستراحات ونزاع القوة النطقية تحو العواقب المحمودة-------- مثل انواع العلوم وانواع الافعال التي تجدي العواقب الفاضلة السليمة واول ما ينشا الانسان يكون في حيز البهاءم الي ان يتولد فيه العقل اولا ا-ولا وتقوي فيه هذه القو--------ة فالقوة البهيمية اذا اغلب عليه وكل-ما كان اقوي واغلب كانت الحاجة الي اخماده وتوهينه واخذ الاهبة والاستعداد له اشد------ فواجب علي كل من يروم نيل فضيلة ا---لا يتغافل عن تيقيظ نفسه في كال وقت وتحريضها علي ما هو اصلح له وا--لا بهملها ساعة واحدة فانه مي اعم----لها وهي حية والحي متحرك لم يكن لها بد من ان تتحرك نحو الطرف------ الذي هو ب--هيمي واذا تحركت نحوه تشبءت ببعض منه ح-ي اذا اراد1 ردها عما تحركت نحوه-	323	2137119680601259343	761	1333.5	619	916	83.07860565185547	120	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms02	true	-963171456810221798	162	300	885	1586	1586	300	اضعاف ما كان يلحقه لو لم يهملها وي-عطل وقته الذي كان ينبغي ان يحصل فيه فضيلة لاشتغاله بالاحتيال لردها عما تحركت نحوه وفاتته تلك الفضيلة المرء بين حالين ونقول ايضا ان المرء لا يخلو في جميع -تصرفاته من ان يلقي امرا محمودا او امرا مذموما وله في كل واحد -من الامرين فاءدة ان استفادها ويجد في كل واحد منهما نفعا يمكنه جذبه الي نفسه ويصادف في كل واحد منهما موضع رياضة لنفسه وهو انه يحتال للتمسك بذلك الامر المحمود الذي يلقاه ان وجد السبيل الي التمسك به او يتشبه بالتمسك به بقدر طاقته ان اعوزه ذلك او يحسن ذلك الامر عند نفسه وينبهها علي فضيلته ويوجب عليها التمسك به متي ما وجد الفرصة لذلك وهو لا شك واجد السبيل الي------ هذه------ الثلاث واذا تلقها الامر المذموم فليجتهد في التحرز---- منه والاجتناب عنه وان لم يجد الي ذلك سبيلا-	2	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms324	false	-5061463905014296275	29	164	127	817	1489	300	اضعاف ما كان يلحقه لو لم يهملها ويتعطل وقته الذي كان ينبغي ان يحصل فيه فضيلة لاشتغاله بالاحتيال------ عما تحركت نحوه وفاتته تلك الفضيلة---------------- ونقول ايضا ان المره لا يخلو في جميع متصرفاته من ان يلقي امرا محمودا او امرا مذموما وله في كل واحد2 من الامرين فاءدة ان استفادها ويجد في كل واحد منهما نفعا -مكنه جذبه الي نفسه ويصادف في كل واحد مه--ا موضع رياضة لنفسه وهو انه يحتال للتمسك بذلك الامر المحمود الذي يلقاه ان وجد السبيل الي ال-مسك به او يتشيه بالتمسك به بقدر طاقته ان اعوزه ذلك او يحسن ذلك الامر عند نفسه وينبهها علي قضل--ه ويوجب عليها التمسك به م-ي ما وجد الفرصة لذلك وهو لا-شك واجد السبيل الي احدره هذه السيل الثلاث واذا تلقاه الامر المذموم فليجتهد في التحرز135ب منه والتباعد- عنه وان لم يجد الي ذلك سبيلا	324	2137119680601259343	657	1209.5	526	721	91.1234359741211	118	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms03	true	-134988744116800882	0	145	0	720	1523	300	وهو واقع فيه فليبالغ في نفيه عن نفسه بغاية ما امكنه وان لم يمكنه التبرء منه فليعزم علي نفس----ه اذا تيسر له الخلاص منه لا يعود الي اشباهة وليقبح الي نفسه دواعي ذلك الامر ولينتبهها علي الاعتبار بمن نالهم مضار مثلها فقد ظهر ان المرء يصادف في جميع احواله دقها وجل-ها خيرها وشرها موضع الرياضة لنفسه فصل 1 معرفة الخالق وما يجب لعزته الله منفرد بذاته ونقول ايضا ان اول ما ينبغي ان يبتدء به المرء هو ان يعلم------- ان لهذا العالم واجزاءه صانعا بان يتامل الموجودات كلها هل يجد لكل واحد منها- سببا وعلة ام لا فانه يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا----- عنه وجد ثم ينظر الي تلك الاسباب القريبة من الموجودات هل لها اسباب ايضا ام ليست لها اسباب فانه يجد لها ايضا اسبابا ثم يتامل وينظر هل الاسباب ذاهبة الي ما لا نهاية له ام هي واقفة عند نهاية بعض --	3	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms324	false	-5061463905014296275	164	300	817	1489	1489	300	وهو واقع فيه فليبالغ في نفيه عن نفسه بغاية ما امكته فان لم م-كنه التبرء منه فليعزم علي نفسه انه اذا تيسر له الخلاص منه لا يعود الي اسبابه وليقبح الي نفسه دواعي ذلك الامر ولينه 2 --علي الاعتبار بمن نالهم مضار مثلها فقد ظهر ان المرء يصادف في جميع احواله دقها وجلكها خيرها وشرها موضع الرياضة لنفس--------------------------------------------------ه ونقول ايضا ان اول ما ينبغي ان يبتدء به------ هو ان يعلم ويعتقد ان لهذا العالم واجزاءه صانعا بان يتامل الموجودات كلها هل---- لكل واحد منها1 سبب و-علة ام لا فانه يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا وعلة عنه وجد ثم ينظر الي تلك الاسباب القريية من الموجودات هل لها اسباب ايضا ام نيست لها اسباب فانه يجد لها ايضا اسبابا ثم يتامل وينظر هل الاسباب ذاهبة الي ما لا-تهاية--- ام هي واقفة عند نهاية ام بعض	324	2137119680601259343	633	1177.5	505	740	85.54054260253906	115	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms03	true	-134988744116800882	146	300	730	1523	1523	300	اسباب------------- للبعض علي سب-ل الدور فانه يجد القول بانها ذاهبة الي غير نهاية محالا ومضطربا لانه لا يحيط العلم بما لا نهاية له ويجد القول بان بعضها سبب للبعض علي التعاقب محالا ايضا لانه يلزم من ذلك ان يكون الشء سببا لنفسه كما انه لو كان الالف سببا للباء والباء سببا للجيم والجيم سببا للدال لكان الالف سببا لنفسه وهذا محال فبقي ان تكون الاسباب متناهية واقل ما يتناهي اليه الكثير هو الواحد فسبب الاسباب موجود وهو واحد ولا يجوز ان يكون ذات السبب وذات المسبب واحدا فسبب اسباب العالم منفرد بذاته -عما دونه صفات الله ولما لم يقدر الانسان علي معرفة شء سوي ما شاهده بحواسه و--فهمه بعقله مما شاهده لم يجد بدا من وصف البارء الذي هو سبب الاسباب والعبارة عنه بما وجد السبيل اليه من الالفاظ والاوصاف فلما اراد العبارة عنه والوصف له وعلم انه لا يلحقه شء من جميع الاوصاف التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولانه منزه عن كل ما-	3	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms325	false	-248875711464747084	31	174	129	848	1465	300	اسباب ايضا ط ام هي للبعض علي سبيل الدور فانه مجد القول بانها ذاهبة الي غير نهاية محالا------------------------------------------- ويجد القول بان بعضها سبب للبعض علي التعاقب محالا ايضا لانه يلزم من ذلك ان يكون الشء سببا لنفسه كما انه لو كان ا-----سببا ----ب و----ب سببا ج وج سبيا ا-------------لكان ا-----سيبا لنفسه وهذا محال فبقي ان تكون الاسباب متناهية واقل ما يتتاهي اليه الكثير هو الواحد فسبب الاسباب موجود وهو واحد ولا يجوز ان تكون ذات السبب وذات المسبب واحدا فسبب اسباب العالم منفرد بذاته وعما دون----------ه ولما لم يقدر الانسان علي معرقة شء سوي ماشا-هده بحواسه او فهمه بعقله عما شاهده لم -جد بدا من وصف الباري الذي هو سبب الاسباب والعبارة عنه -ما وجد السبيل اليه من الالفاظ والاوصاف فلما اراد العبارة---- والوصف له -علم انه لا يلحقه شء من جميع الاوصاف التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولانه منزه عن كل ما	325	2137119680601259343	678	1240.0	544	811	83.60049438476562	117	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms04	true	-4627333992878911415	0	84	0	440	1543	300	احسه وعرفه لم يجد- طريقا احسن من ان ينظر في الموجودات التي لديه فاذا تاملها وجدها صنفين فاضلا وخسيسا- ووجد الاليق والاجدر بسبب الاسباب --------الواحد الحق ان يطلق عليه من كل الصنفين افضلهما مثل انه راي الموجود والمعدوم وعلم ان الموجود افضل من المعدوم فاطلق القول عليه وقال انه موجود وراي الحي وغير الحي وعلم ان الحي افضل من غير الحي فاطلق القول عليه وقال انه حي وراي العليم وغير العليم فاضاف اليه العل-م وكذلك جميع الاوصاف -علي ان الواجب علي كل من يصف	4	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms325	false	-248875711464747084	174	256	848	1282	1465	300	احسه وعرفه لم يجد4 طريةا احسن من ان ينظر في الموجودات التي لديه فاذا تاماها وجدها صنفين فاضلا وخسيسا4 ووجد الاليق-------- بسبب الاسباب وموجدها الواحد الحق ان يطلق عليه من كل صن--فين افضلهما مثل انه راي الموجود والمعدوم وعلم ان الموجود افضلهم--------ا فاطلق القول عليه وقال انه موجود وراي الحي وغير الحي وعلم ان الحي افضل من غير الحي فاطلق القول عليه وقال انه حي وراي العليم وغير العليم فاضاف اليه العليم وكذلك جميع الاوصاف وعلي ان الواجب علي كل صنف من	325	2137119680601259343	411	766.0	331	452	90.92920684814453	71	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms04	true	-4627333992878911415	82	300	433	1543	1543	300	من يصف البارء------- بصفة ما ان يخطر بباله مع تلك الصفة انه بذاته منزه عن ان يشبه تلك الصفة بل هو افضل واشرف واعلي---------------------------- وانه لا يتهيا لاحد احاطة العلم به كما هو م-----ستحق له ثم انه اذا علم هذا الذي وصفناه فينبغي ---ان يتامل اجزاء العالم كلها فانه يجد افضلها ما هو ذو نفس ويجد افضل ذوي الانفس الذي له الاختيار والارادة والحركة التي عن روية وافضل ذوي الارادة والحركة عن الروية الذي له التمييز والفكر والنظر البليغ في العواقب وهو الانسان الفاضل وان يعلم مع ذلك ان الطبيعة لا تفعل شيءا باطلا فكيف------ مبدع الطبيعة والبارء تعالي حيث هو وهب الاختيار والفكر والروية الم------برية لم يكن ينبغي ان يهمل امرها وكان من الواجب في عدله وصنعه المتقن ان ينهج لها منهجا يسلكونه النبوات ولما كان -ذلك ---واجبا لم يكن ينبغي ان يرسل اليها من ليس من طبعها لانهم لم يكونوا يقدرون علي الاستفهام ممن هو من غير طبعهم فظاهر ان في الناس وفي عقولهم وقوي -نفسهم تفاضلا بيننا حتي ان الواحد منهم يفوق بالفن الواحد جميع ذوي جنسه ويعجز الباقين عنه فممكن اذن ان يكون من الناس من يقوي علي -ان يوحي الي قلبه بما يعجز ذوو جنسه عن مثله حتي يقوم ذلك الواحد بتبليغ ما يلقي اليه ويقدر بتلك القوة وذلك الافهام علي تشريع الاحكام ونهج-- السبل الداعية الي صلاح الخلق التميز والاتباع ثم ينبغي-	4	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms326	false	3331027272279212499	15	234	66	1166	1488	300	ان يصف الباري عز وجل بصفة ما ان يخطر بباله مع تلك الصفة ان------ه منزه عن ان يشبه تلك الصفة بل هو افضل واشرف واعلي لانه سبب وجود كل صفة وموصوف وانه لا يمكن- لاحد احاطة العلم به كما هو وكما يستحق--- ثم ----اذا علم هذا الذي وصفناه -ينبغي له ان يتامل اجزاء العالم كلها فانه بجد افضلها ما هو ذو نفس ويجد افضل ذوي الانفس الذي له الاختيار والارادة والحركة التي عن روية وافضل ذوي الارادة والحركة عن الروية الذي له ----------------النظر البليغ في العواقب وهو الانسان القاضل وان يعلم مع ذلك ان الطبيعة لا-تفعل شيءا باطلا فكيف 136 ب مبدع الطييعة والباري تعالي حيث--- وهب الاختيار------- والروية والفكر للبرية لم يكن ينبغي ان يهمل امرها وكان من الواجب في عدله وصنعه المتقن ان ينهح لها -نهجا يسلكونه-------- ولما كان كذلك بالواجب- لم يكن ينبغي ان يرسل اليها من ليس من طبعها لانهم لم يكونوا يقدرون علي الاستفهام ممن هو من غير طبعهم وظاهر ان في الناس و---عقولهم وقوي انفسهم تفاضلا بي-نا حتي ان الواحد منهم يفوق بالفن الواحد جميع ذوي جنسه ويعجز الباقون عنه فممكن اذا ان يكون من الناس من يقوي علي اان يوحي الي قلبه بما يعجز ذ-و جنسه عن مثله ح-ي يقوم ذلك الواحد بتبليغ ما يلقي اليه ويقدر بتلك القوة وذلك الالهام علي تشريع الاحكام وتنهيح السبل الداعية الي صلاح الخلق---------------- ثم ينبغي	326	2137119680601259343	1015	1821.0	810	1174	86.45655822753906	177	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms05	true	-6798584422512137818	0	48	0	247	1540	300	ان تعلم انه اذا ظهر مثل هذا الوجه-- وتبين امره فالواجب علي كل ذي تمييز اتباعه وان تعلم ان لكل واحد من الناس ت--------مييزا ومعرفة فمتي عرف الافهام الكثيرة والاراء المختلفة مجتمعة علي كلمة واحدة ولم يجد- ما هو اظهر منه واكشف واقوي فليتبع الكثير-------------------------- فان الحق معهم	5	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms326	false	3331027272279212499	234	286	1166	1441	1488	300	ان يعلم انه اذا ظهر مثل هذا الواحد6 وتبين امره فالواجب علي كل ذي تمييز ان يعل--------م ان لكل واحد من الناس مقدارا وتمييزا ومعرفة ف-تي وجد الافهام الكثيرة والاراء المختلفة مجتمعة علي كلمة واحدة ولم يجد2 ما هو اظهر منه واكشف واقوي فليتبع الكثير والاراء المتفقة من الحميع فان الحق معهم	326	2137119680601259343	227	413.5	181	284	79.92958068847656	38	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms05	true	-6798584422512137818	48	300	247	1540	1540	300	والسلامة ابدا مع الكثير وينبغي ان لا تغره الواقعات في الندرة وفي الاراء المزخرفة فان اكثرها اباطيل اذا تاملنا نعما الجزاء ثم ينبغي ان يعلم ان المكافاة واجبة في الطبيعة وانها انما تجب في الاعمال المقرونة بالنيات والدليل علي ذلك ان المرء لا يجازي علي ما يعمله في نومه ولا علي ما لبس من ارادته واختياره مثل سعاله وعطاسه وحياته وموته و-تنفسه و-------اغتذاءه واستفراغه وان كان فيها بعض الارادة ولا يجازي ايضا علي نياته المجردة واول ما ينب-غي ان يستدل به المرء ---علي وجوب المكافاة هو انه متي ما ------اعتقد ما تقدم ذكره من معرفة البارء ووحدانيته وتنزهه عن صفات المخلوقين ومعرفة رسوله في اي زمان كان وانتهج النهج المستقيم وجد في صدره سعة وفي احواله استقامة وعن الاشرار سلامة وعند الاختيار خط-وة وفي معاشه سدادا -مقدار ما يفعله وينويه منه واذا تيقن ذلك فينبغي ---ان يقدم علي سياسة الاحوال- بقلب قوي ونية صادقة وصدر واسع وثقة بان ما ياتيه من ذلك وان قل يجدي عليه نفعا يجل فصل 2 ما ينبغي ان يستعمله المرء مع رءساءه نبدا بتعهد الرءساء لما سنصفه فنقول ان المرء مع من هو فوقه من الرءساء لا يخلو ----------------------من ان يكون متصديا لخدمته او يكون بينه وبين من هو فوقه حال يلقاه---- في بعض الاوقات او يكون بالبعد ----لا يلقاه الا بالذكر الاجتهاد فيما فوض اليه فواجب ع-لي المرء ان يستعمل مع من هو متصد لخدمته ما نقوله وهو ان يكون ------------------ملازما ------لما هو بصدده------ مواظبا علي ما فوض اليه ويجتهد ان ي-----كون نصب عينه اذا ذكره ولا يخشي الملال- وخصوصا من الملوك لان موضع الملال انما-	5	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms327	false	4085481347715572392	15	254	54	1297	1508	300	والسلامة ابدا مع الكثير وينبغي ا--لا تغره الواقعات في الندرة وفي الاراء المزخرفة فان اكثرها اباطيل اذا تءمل-- نعميا------ ثم ينبغي ان تعلم ان المكافاة واجبة في الطبيعة وانها انما تجب في الاعمال المقرونة بالنيات والدليل علي ذلك ان المرء لا يجازي علي ما يعمله في نومه ولا علي ما ليس ب--ارادته واختياره مثل سعاله وعطاسه وحياته وموته وتتنفسه ولا علي اغتذاءه واستفراغه وان كان فيها بعض الارادة ولا يجازي ايضا علي نياته المجردة واول ما يتبيغي ان يستدل--- المرء به علي وجوب المكافاة هو انه اذا عرف ربه واعتقد ذكرنا من ---------------------وحدانيته وت-زهه عن صفات المخلوقين ومعرفة رسوله في اي زمان كان وا-تهج النهج الواضح-- وجد في صدره سعة وفي احواله استقامة وعن الاشرار-سلامة وعند الاخ-يار حظءوة وفي معاشه سدادا بمقدار ما يفعله وينويه منه فاذا تيقن ذلك فينبغي له ان يقدم علي سياسة --احواله بقلب قوي ونية صا تة وصدر واسع وتقة بان ما ياتيه من ذلك وان قلب-جدي عليه نفعا يجل وي-----------------------------------------بدا بتعهد الرءساء بما ستصفه فنقول ان الانسان ل-----------------------ا يخلو مع من فوقه من الرءساء من ان يكون متصديا لخدمته او يكون بيته ويين----------ه حال يلقاه بها في بعض الاوقات او يكون بالبعد عنه لا يلقاه الا بالذكر----------------------- فواجبة علي المرء ان يستعمل مع من هو متصد لحدمته ما نقوله وهو ان يكون بينه وبينه اتصال وملازمة داءمة لما هو بصدده ويكون مواظبا علي ما فوض اليه ويجتهد ابدا ان يكون نصب عينه اذا ذكره ولا ينسي الملال2 وخصوصا من الملوك لان موضع الملال انما	327	2137119680601259343	1097	1929.0	884	1385	79.20577239990234	176	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms06	true	267921790209592597	37	300	180	1536	1536	300	واجد ذلك اذ ليس شء من الامور في العالم الا وله وجهان احدهما جميل والاخر قبيح فليطلب لكل امر من اموره وجها جميلا يعرفه اليه ويتكلف بذكره بحضرته وغيبته بيان وجه الصلاح للرءيس بالحيلة وان كان المرء ممن فوض اليه تدبير ذلك الرءيس مثل ان يكون وزيرا او مشيرا او معلما ولا بد--- من تعريفة وجه الصلاح في الاعمال فليعلم ان الرءيس كالسيل المنحدر من الربوة ان اراد المرء ان يصرفه الي ناحية من النواحي وواجهه اهلك نفسه واتي عليه السيل فاغرقه وان سعي معه وعلي جانبيه وتلطف ليصرفه الي الناحية التي يريدها بان يطرح في بعض جوانبه مقدارا من السدد وي-طرق له من الجانب الاخر لا ينشب ان يصرفه الي حيث شاء وي-بغي له ايضا ان يستعمل مع الرءيس في صرف وجهه عما يريد صرفه من امر يريد ان يجري معه في ما هو جار نحوه ولا يواجهه بامر ولا نهي بل يريه وجه الصلاح في خلاف ما ياتيه ويقبح عنده في الوقت بعد الوقت علي سبيل الحكايات عن غيره والحيل اللطيفة بعض ما يعرض بما هو فيه فانه اذا استعمل معه هذه الطريقة لا يلبث ان يعود الحال بمراده حفظ اسرار الرءيس واحواله الظاهرة وان يكون كاتما لاسراره والحيلة في ذلك ان يكتم جميع احواله الظاهرة بما يقدر عليه فان ---كان كاتما للاحوال الظاهرة فهو بالحري ان لا يعثر ع----لي افشاء سر باطن ولا يءمن علي السر المكتوم ان يظهر ببعض الاحوال الظاهرة لان الامور والاحوال متصلة متعلقة بعضها ببعض اعتقاد الرءساء الاصابة وسببها وان يعلم ان للرءساء همما ينفردون بها عمن سواهم من الناس وهي انهم يعتقدون في جميع من دونهم الاستخدام والاستعباد وفي انفسهم الاصابة في جميع ما ياتونه-	6	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms328	false	4022939356314398973	0	245	0	1245	1514	300	واجد ذلك اذ ليس شء من --امور--- العالم الا وله وجهان احدهما جميل والاخر قبيح فليطلب لكل امر من اموره وجها جميلا يصرفه اليه وينكلف -ذكره بحضرته وغيبته فان -------------------------------كان المرء ممن ا----ليه تدبير ذلك الرءيس مثل ان يكون وزيرا او مشيرا او معلما ولا بد له من تعريفه وجه الصلاح في الاعمال فليعلم ان الرءيس كالسيل المتحدر من الريوة ان اراد المرء ان يصرفه الي ناحية من النواحي وواجهه اهلك نفسه واتي عليه السيل ف-غرقه فان سعي معه وعلي جانبيه وتلطف ل-صرفه الي التاحية التي يريدها بان يطرح في بعض جوانبه مقدارا من السدد4 وتطرق له من الحانب الاخر لا ينشب ان يصرفه---- حيث شاء وينبغي له ايضا ان يستعمل مع الرثيس في صرف وجهه عما يريد صرقه عنه ان ب--------جري معه فيما- هو جار نحوه ولا يواجهه بامر ولا نهي بل يريه وجه الصلاح في خلاف ما ياتيه ويقبح عنده في الوقت بعد الوقت علي سبيل الحكايات عن غيره والحيل اللطيفة بعض ما يعرض مما هو فيه فانه اذا استعمل معه هذه الطريق -لا يلبث ان تعود الحال بمراده وان ي---------------------------------كون كاتما لاسراره والحيلة في ذلك ان يكتم جميع احواله الظاهرة بما يقدر عليه فان من كان كا1-- للاحوال الظاهرة فكم بالحري ال--ا يعثر منه علي افشاء سر باطن ولا يءمن علي السر المكتوم ان يظهر ببعض الاحوال الظاهرة لان الامور والاحوال متصلة متعلقة بعضها ببعض وا------------------------------ن يعلم ان للرءساء ضمما ينفردون بها عمن سواهم من الناس وهي انهم يعتقدون في جميع من دونهم الاستخدام والاستعباد وفي انفسهم الاصابة في جميع ما ياتونه	328	2137119680601259343	1191	2262.5	954	1369	86.99781036376953	207	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms07	true	-4505390404871987464	24	300	141	1541	1541	300	وان يحترز كل الاحتراز بان يخبر عن نفسه بحضرة الرءيس شيءا يمكن ان يتخذ ذلك بوجه من الوجوه جرما عليه وان كان في غاية الانبساط معه و-لا يقر بما يلقي منه الي الرءيس ----مما يستقبح نسيان بين الخبر و----الاقرار وليس يءمن تغ-ير الاحوال صرف القبيح عن الرءيس واما اذا اعترض بينه وبين الرءيس حال لا يمكن صرف القبيح منه الا اليه او الي الرءيس فقط فليجتهد في صرف ذلك القبيح الي نفسه وليجعل لذلك اوجها فاذا اتجه القبيح نحوه -تبرات ساحة الرءيس منه او كاد ان يتجه فليحتل لان يطلب لذلك الامر سببا يكون بدءه من غيره لترجع اللاءمة لعيه وان كان بالقصد الثاني علي غيره لءلا يلتزم باللاءمة ترك المرء حظ نفسه لعلمه وما من شء ابلغ واعم نفعا في باب العبودية من ترك المرء حظ نفسه في جميع ما يباشر من الاعمال الرءيسية فانه ما من امر يتعاطاه المرء --مما هو بينه وبين الرءيس الا ويجد لنفسه فيه موضع حظ فينبغي ا---ن يتركه ويتجنبه ويستخلص لما هو حظ الرءيس فانه مهما فعل ذلك اجتني ثمره خيره ومهما اشتغل باستيفاء حظه لا ياتي الامر علي وجهه ووقع فيه خلل وترك الامر خير من افساده طلب اسباب المنافع وينبغي ان يتلطف-- كل التطل-----ف في نيل المنافع من جهة الرءساء بان لا يلح في السءال و-لا يديمه ولا يظهر الطمع والشره من نفسه ويجتهد في ان يطلب من الرءساء اسباب المنافع لا المنافع انفسها مثل اطلاق اليد في وجوه يجلب منها الاموال والمنافع ليقل السءال ويكثر النفع ويجتهد ف--ان ينتفع بالرءيس لا--------- منه----- من انتفع بهم اعزوه ومن انتفع منهم ملوه يضع لمرءوس ماله ونفسه في خدمة الرءيس وليضع نفسه عندهم في صورة من يتخلع عن ملكه وقنيته لهم باهون كلمة وادون سعي وليحذر كل الحذر من-	7	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms329	false	1347552314539917557	4	261	14	1319	1492	300	وان يحترز كل الاحتراز بان يخبر عن نفسه بحضرة الرءيس شيءا يمكن ان يتخذ يوجه1 م---ن الوجوه جرما عليه وان كان في غاية الانبساط معه والا يقر بما --------بخبر الرثيس عته مما يستقبح فشتان بين الخبر وبين الاقرار وليس يومن تغيير الاحوال ف---------------------اما اذا اعترض بينه وبين الرثيس حال لا يمكن صرف القبيح ----الا اليه او الي الرييس فقط قليجتهد في صرف ذلك القبيح الي نفسه وليجعل لذلك اوجها فاذا اتجه القبيح تحوه وتبرات ساحة الرءيس منه او كاد ان يتجه فليحتل لان يطلب لذلك الامر سببا يكون بدءه من غيره لترجع اللاءمة عليه وان كان بالقصد الثاني كيل---------ا يلتزم -اللاءمة ال----------------------وما من شء ابلغ واعم نفعا في باب العبودية من ترك المرء حظ نفسه في جميع ما يباشر من الاعمال -لرءيسه5 فانه ما من امر يتعاطاه الانسان مما هو بينه وبين الرثيس الا ويجد لنفس----ه موضع حظ فينبغي له ان يتركه ويتجنبه ويستخلص ما- هو حظ الرءيس فانه مهما فعل ذلك اجت-ي ثمرة خيره ومهما اشتفل باستيغاء حظه لم ي-قع الامر-علي جهته ووقع فيه خلل وترك الامر خير من اف------------------ساده وينيغي ان يتلطف 6 كل 138ب التلطف في نيل المنافع من جهة الرءساء بال--ا يلح في السءال والا يديمه ولا يظهر الطمع والشره من نفسه ويجتهد في ان يطلب من الرءساء اسباب المنافع لا المنافع اننسها مثل اطلاق اليد في وجوه تجلب منها الاموال والمنافع ليقل السءال ويكثر النفع ويجتهد في ان ينتفع بالرءيس لا ان ينتفع منهم لان من انتفع بهم اعزوه ومن انتفع م-هم ملوه و--------------------------------------يضع نفسه عندهم في صورة من ينخلع عن ملكه وقنيته لهم باهون كلمة وادون سعي وليحذر كل الحذر من	329	2137119680601259343	1203	2182.0	958	1441	83.48368835449219	201	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms08	true	7135983442624569329	19	299	90	1614	1616	300	الاستقصاء والممنوع محروص عليه والمبذول مملول منه وليجتهد--- ان يظهر في كل ما يقتضي----ه انما يفعله ليكون زين-ة وجمالا للرءيس لا لنفسه فانه ملاك للابقاء الابتعاد عما ينفرد به الرءساء وليحذر ان يتخذ لنفسه شيءا مما يتفرد به الرءيس او مما يليق بالرءساء الذين فوقه فانه كلما- اتخذ شيءا من ذلك---- عرض نفسه للهلاك وعرض ذلك الشء للذهاب اظهار حاجته للرءساء في كل الاحوال وينبغي ان لا يظهر من نفسه الا الاستغناء عن الرءساء ولا فيما يقل مقداره وان يكون مظهرا ابدا قناعة ورضي بكل ما يتصرف فيه من الامور والاحوال ترك الشكاية والعداوة من مسخطة الرءيس ومتي ما لحقته سخطه من الرءيس -او ملال و--ما اشبهه فليجتهد في ترك الشكاية من-ه وليحظر من اظهار العداوة--- والحقد وليصرف وجه الذنب منه الي نفسه ثم ليجتهد ويتطل-ف لتجديد حال يزيل تلك السخطة باهون ما يقدر عليه فهذه قوانين ينتفع باستعمالها في معاشرة الرءساء ف--صل 3 ما ينبغي للمرء ان يستعمله مع اكفاءه اما ما ينبغي للمرء ان يستعمله مع الاكفاء فسنذكر منه جملا ونقول ان الاكفاء لا يخلون من ان يكونوا اصدقاء او اعداء او ليسوا باصدقاء ولا اعداء اصناف الاصدقاء واحوالهم والاصدقاء صنفان احدهما الاصفياء المخلصون في الصداقة فينبغي للمرء ان يديم ملاطفتهم وتعهد احوالهم واسبابهم واهداء ما يستحسنه وما -تيسر له اليهم في كل وقت ويخفي الحال فيما بينه وبينهم ب-------غير ان يظهر منه ملال او تقصير ويجتهد في الا--كثار منهم غاية الجهد فان الصديق زين المرء وعضده وعونه وناصره ومذيع فضاءلة وكاتم هفواته وما حي زلاته ومهما كان هء-لاء اكثر كانت احوال المرء فيما بينهم احسن واقوم والصنف الاخر-- الاصدقاء في الظاهر عن غير صدق فيما يظهرونه بل بتشبه وتصنع فينبغي للمرء ان يجاملهم--- ويحسن اليهم ولا يطلعهم عن- شء من اسراره وخصوصا من عيونه ولا يلقي اليهم	8	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms330	false	4505981354657109812	14	264	59	1410	1621	300	الاستقصاء والمعنوع محروص عليه والمبذول مملول منه و-يجتهد في ان يظهر في كل ما يقتنيه اته انما يفعله لتكون زينته وحماله للرءيس لا لنقسه فانه ملاك الابقا------------------------------ء وليحذر ان يتخذ لننسه شيءا مما ينفرد به الرءيس او مما يليق بالرءساء الذين فوقه فان- كل من اتخذ شيءا من ذلك فقد عرض نفسه للهلاك وعرض ذلك الشء لل----------------------------------ذهاب وينبغي ا--لا-يظهر من نفسه ا----لاستغناء عن الرءساء ولا-فيما يقل مقداره وان يكون مظهرا ابدا قناعة ورضا يكل ما يتصرف فيه من الامور والاموال------------------------------------- ومتي ما لحقته شخطة من الرثايس او ملال او ما اشبهه فليجتهد في ترك الشكاية عنده وليحذر من اظهار العداوة له والحقد وليصرف وجه الذنب فيه الي تفسه ثم ليج-هد وليتلطف لتجديد حال تزيل تلك السخطة باهون ما يقدر عليه فهذه قوانين ينتفع باستعمالفا في معاشرة الرءساء فاما1 التي ينبغي------ ان يستعملها ---------------------------------------مع الاكفاء قسنذ كرمنه----ا ونقول ان الاكفاء لا يخلون من ان يكونوا اصدقاء او اعداء اء ل---ا -اصدقاء ولا اعداء ------------------------والاصدقاء صنفان احدهما الاصفياء المخلصون في الصداقة وينبغي للمرء ان يد-م ملاطفتهم وتعهد ---------اسبابهم واهداء ما يستحسنه وما يتيسر له البهم في كل وقت وبحيي الحال فيما بينه وبي-هم بذلك من غير ان يظهر منه ملال او تقصير ويج-هد في الاستكثار منهم فا-----------ن الصديق زين المرء وعضده وعونه وتاصره ومذيع فضاءله وكاتم هفواته وما-حي زلاته ومهما كان2 هولاء اكثر كانت احوال المرء فيما بينهم احسن واقوم والصنف الاخرهم الاصدقاء في الظاهر من غير صدق فيما يظهرونه بل بتشبه وتصنع فينبغي للمره ان بجاملهم ال ويحسن اليهم ولا يطلعهم علي شء من اسراره وخصوصا من عيوبه ولا يلقي اليهم	330	2137119680601259343	1247	2194.5	1010	1564	79.73146057128906	187	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms09	true	1161458883027842596	0	33	0	191	1645	300	خواص احاديثه وافعاله واحواله ولا يح-ثهم عن نعمة ولا عن اسباب منافعه وليجتهد في استمالتهم والصبر مع---------هم بحسب الظاهر دون اخذهم بالب-اطل ولا ياخذهم بالتقصير ولا يقطع عتابهم فيما يقع منهم من التقصير	9	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms330	false	4505981354657109812	264	296	1410	1603	1621	300	خواص احاديث--------ه واحواله ولا بحدثهم عن لعمه ولا-عن اسباب منافعه وليجتهد في استمالتهم والصبر معهم ومعاملهم بحسب الظاهر دون اخذهم بالبواطن ولا ياخذهم بالتقصير ولا يقطع عتابهم فيما يقع منهم من التقصير	330	2137119680601259343	178	331.0	147	202	88.11881256103516	27	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms09	true	1161458883027842596	33	297	191	1634	1645	300	ولا يجاز-هم علي ذلك فانه مهما فعل ذلك ترجي صلاحهم ورجوعهم الي مراده ولعلهم يصيرون في رتبة الاصفياء له وليس شء ادل علي صدق ------الاخاء واظهار الوفاء ولا اشد استجلابا للمحبة ووجوب الحق من تعهد احوال اصدقاء الاصدقاء فان المرء اذا راي صديقه وهو يتعهد احوال اخلانه والمتصلين به يستدل بذلك علي صدق محبته له ويثق بوداده ويقوي امله- ورجاءه في-ه وافضل ما يستعمله المرء مع اصدقاءه هو ان يتعهد احوالهم عند الحاجة والفاقة ويءاسيهم بما يمكنه من غير ان يحوجهم الي المسءلة ويتعاهد اقاربهم وعاءلاتهم اذا ماتوا فانه متي شهر بذلك رغب--- صداقته كل احد وبذلك يكثر اصدقاءه اصناف والاعداء واحوالهم والاعداء ايض-ا صنفان احدهما ذوو ---------الاحقاد والضغاءن وينبغي للمرء ان يحترس منهم كل الاحتراس----------------- ويستطلع عن احوالهم بكل ما امكنه ومهما اطلع منهم علي مكر او خديعة او تد-بير- يدبرونه- فليقابلهم بما يناقض تدبيرهم ويكثر الشكاية منهم الي الرءساء وافناء الناس ليعرفوا بعداوتهم حتي ---------------------لا ينجح في احد قولهم عليه وليصيروا متهمين عند الناس في اقوالهم وافعالهم بما ظهر عندهم من معادات---هم اياه وكل من ايس المرء من صلاحه وتيقن سوء طبعه وتمكن الضغينة من قلبه فلينتهز الفرصة في اهلاكه ومهما وجدها فلينتهزها ولا يتغافل عما يمكنه اذا يتقن بقدرته علي اهلاكه وان علم انه ربما لا يقدر علي اتمام امره والنجاة منه فلا يسرع في شء منه لءلا يجد العدو عليك مما يتعلق به عند الناس مما يمهد لنفسه عندهم في عداوته عذرا والصنف الاخر من الاعداء--- الحساد وينبغي للمرء ان يظهر لهم ملا يغيظهم و---يءذيهم بان يلقي اليهم ذكر النعم التي يختص بها لتذوب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفوسهم ويحترز مع ذلك من دسيستهم ويحتال لظهور حسدهم فيه وفي غيره من الناس ليعرفوا	9	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms331	false	-6563184007484352023	3	300	7	1568	1568	300	ولا يجازبهم علي ذلك فانه مه-ا فعل ذلك يرجي صلاحهم ورجوعهم الي مراده ولعلهم يصيرون في رتبة الاصفياء له وليس شء ادل علي 139ب صدق1 الاخاء وافمار الوفاء ولا اشد استجلابا للمحبة ووجوب الحق من تعهد احوال2 ------الاصدقاء فان المرء اذا راي صديقه وهو يتعهد احوال اخلاءه والمتصلين به يستدل بذلك علي صدق محيته له ويثق بوداده ويقوي تاميل ورجاوه عنده وافضل ما يستعمله المرء مع اصدقاءه هو ان يتعهد احوالهم عند الحاجة والفاقة ويواسيهم بما يمكنه من غير ان يحوجهم الي المسءلة ويتفق-د اقاربهم وعيالاتهم اذا ماتوا فانه متي شهر بذلك رغب في صداقته كل احد وبذلك تكثر اصدقاءه------ والاعد------------------اء ايضنا صنفان احدهما ذوو الاضغان والاح---------قاد وينبغي للمرء ان يحترس منهم كل الاحتراس ويبحث عن احوالهم ويستطلع اخبار---هم بكل ما امكنه ومهما اطلع منهم علي مكر او خديعة او تدابير4 يدبرونها فليقابلهم -ما يناقض تدييرهم ويكثر الشكاية منهم الي الرءساء وافناء الناس ليعرفوا بعداوته ح--ي لا تنجع فيه مكاءدهم ولا ينفق5 عليهم قولهم ف-يه وليصيروا منهمين عند الناس في اقوالهم وافعالهم بما ظهر عند الناس من عداوتهم اياه وكل من ييس------ من صلاحه وتيقن سوء طبعه وتمكن الضغينة من قلبه فلين-هز الغرصة في اهلاكه ومهما وجدها فلي-تهزها ولا يتغافل عما م-كنه اذا تيقن امره من اهلا --كه وا--علم انه ربما لا يقدر علي اتمام امره والنجاة منه فلا تشرع في شء منه لثلا بجد العدو عليك -ما يتعلق به عند الناس مما -مهد لنفسه عندهم في عداوته عذرا والصنف الاخر من الاعداء هم الحساد وينبغي للمرء ان يظهر ابدا ما يغيظهم وما يءذيهم بان يلقي اليهم ذكر التعم التي بختص بها المرء ص صديق س الاحوال س فانهم ط تدبير وكذلك في س اي يروج فيه ناقصة في ص س امر النجاة منه ما يتعلق به ناتص في س لتنوب طا نفوسهم وبحترز مع ذلك من دسيس-هم ويحتال لظهور حسدهم فيه وفي غيره من الناس ليعرفوا-	331	2137119680601259343	1284	2323.0	1039	1626	78.96678924560547	196	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms10	true	8372574021520545538	4	297	27	1556	1575	300	فاما ساءر الناس الذين ليسوا بصديق ولا عدو ولا متصنع فهم طب-قات سنذكر جل--ها وجل ما ينبغي للمرء ان يستعمله مع كل طاءفة منها ا النصحاء فمنهم النصحاء الذين يتبرعون بالنصيحة فالواجب علي المرء ان يتفرغ بالخلوة مع كل من ادعي انه ناصح له ويس-مع الي قوله ويعزم علي قلبه اولا بان لا يغتر بكل قول يسمعه وان لا يعجل الي قبوله ولا يعمل بكل ما ينهي اليه بل يتامل- اقاويلهم ويتعرف اغراضهم غاية التعرف ليقف مع معرفة اغراضهم علي حقيقة اقاويلهم فاذا لاح له وجه الصواب وحقيقة الامر في شء مما القوه اليه بادر الي انفاذ الامر فيه وليكن تلقيه لكل واحد منهم بهشاشة واظهار --حرص- علي ما يلقيه اليه ب الصلحاء ومنهم الصلحاء وهم اناس يتبرعون لاصلاح ما بين الناس فيجب علي المرء ان يمدحهم ابدا علي ما يفعلونه وان يتشبه بهم في جميع احواله فان مذاهبهم مرضية عند جميع الناس ومهما تشبه المرء بهم عرف بالخير وحسن النية ------ج السفهاء ومنهم السفهاء فيجب علي المرء ا---ستعمال---- الحلم معهم وان لا يءاتيهم ولا يقابلهم بما هو فيه من السفاهة بل يتلقاهم ابدا بحلم رزين وسكون بليغ ليعرفوا قلة مبالاته بما هم فيه ولا يءذوه بعد ذلك متي تلقوه بالمشاتمة والسفه فيجب ان يتلقاهم بالمحقرة وقلة الا-كتراث د اهل الكبر والمنافة ومنهم اهل الكبر والمناف-ة فيجب علي المرء ان يقابلهم بمثله لانه------- ان تواضع---- احسوا منه بضعف وتوهموا ان فيه لينا وان فعلهم ذلك صواب وانه لا بد للناس من التواضع لهم ومتي ت--كبر المرء عليهم وكابرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاحوال وتاذوا به علموا ان الذنب في ذلك منهم ورجعوا الي التواضع وحسن المعاشرة فصل 4 ما ينبغي ان يستعمله المرء مع من دونه واما الذي ينبغي للمرء ان يستعمله مع من دونه من الناس فانا نصف منهم ما تيسر ونقول اصناف الضعفاء واحوالهم ان منهم الضعفاء وهم صنفان -----ا المحاويج- ذوو الفاقة و---صنوفهم --	10	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms332	false	-8701660476111838274	1	297	5	1532	1550	300	فاما ساءر الناس الذ-ن ليسوا بصديق ولا عدو ولا متصنع فهم طيلقات سنذكر تجلتها وجل ما ينبقي للمره ان يستعمل- مع كل طاءفة منها فنه-----------م النصحاء الذ-ن يتبرعون بالنصيحة فالواجب علي المرء ان يتفرغ ل-لخلوة مع كل من ادعي انه ناصح له ويستمع الي قوله ويعزم علي قابه ا--------لا يغتر بكل قول يسمعه وال--ا يعجل الي قو-له ولا يعمل بكل ما ينهي اليه بل يتامل1 اقاويلهم ويتعرف اغراضهم غاية التعرف ليقف من معرفة اغراضهم علي حقيقة اقاويلهم واذا لاح له وجه الصواب وحقيقة الامر في شء مما القوه اليه بادر الي انفاذ الامرفي-ه وليكن تلقيه لكل م-----نهم بهشاشة واظهار للحرص2 علي ما يلقيه اليه ومه-----------م الصلحاء وهم -ناس يتيرعون لاصلاح ما بين الناس فيجب علي المرء ان يمدحهم ابدا علي ما يفعلونه وان يتشبه بهم في جميع احواله فان مذاه-هم مرضية عند حميع الناس ومه-ا تشيه المرء بهم عرف بالخير وحسن النية وميز من السفهاء -فاما السفهاء فيجب علي المرء ان يستعمل معهم الحل-----م وا--لا يواءبهم ولا-يقابلهم بما هم فيه من السفاهة بل يتلقاهم ابدا بحلم رزين وسكون بليغ ليعرفوا قلة مبالاته بما هم فيه ولا يءذونه وم-------ي تلقوه بالشتم--- والسفه فيجب ان يتلقاهم بالمحقرة وقلة الا كتراث ومن---------------------هم اهل الكبر والمنافسة فيجب علي المرء ان يقابلهم بمثله لانهم 40 اب ان تواضع لهم احسوا فيه بضعف وتوهموا ان فيه لينا وان فعلهم ذلك صواب وانه لا-بد للناس من التواضع لهم ومتي ماتكبر المرء عليهم وكابرهم له ناقصة في ط ص تامل ط حرص لا يلقيه اليه هم ناقصة في س س بالضعف س وزين ص ومتي تكبر س صوايا م الحكمة الخالدة في الاحوال وتاذوا به علموا ان الذنب في ذلك ل-هم ورجهوا الي التواضع وحسن ال--سيرة فاما1 ------------------------------------------الذي يتبغي للمرء ان يستعمله مع من دونه من الناس فانا نصف منه- ما-تيسر فنقول----------------------- ان منهم الضعفاء وهم صنفان احدهما المحتاجون ذوو الفاقة وهم صنوف مهم	332	2137119680601259343	1308	2298.5	1050	1684	77.67221069335938	211	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms11	true	526485493464247119	8	294	43	1581	1618	300	يعطيهم ولا يبذل لهم علي الحاحهم شيءا لينزجروا عن ذلك الا اذا علم انهم صادقو الحاجة الي الشء الضروري ومنهم الكاذبون فيما يدعونه من الفاقة فينبغي ان يميز بينهم فان كان تعمدهم للكذب لضرب من التدبير فلتكن معاملته معهم في المءاساة وسطا من غير منع ولا بذل تام ومنهم الضعفاء الصادقون فيما يبدونه من الحاجة فينبغي ان يتعهدهم المءاساة بغاية ما امكنه من غير ان يخل باحوال نفسه ب المتعلمون ذوو الحاجة وطباءعهم والصنف الاخر هم المتعلمون وذوو الحاجة الي العلم فمنهم اولو الطباءع الردءية يقصدون تعلم العلوم ليستعملوها في الشرور فينبغي للمرء ان يحملهم علي تهذيب الاخلاق ولا يعلمهم شيءا من العلوم التي اذا عرفوها استعملوها فيما لا يجب وليجتهد في كشف ما هم عليه من رداءة الطبع ليحذروا ومنهم البلداء الذين لا يرجي ذكاءهم و------براعتهم فينبغي ان يحثهم علي ما هو اعود عليهم ومنهم المتعلمون ذوو الاخلاق الطاهرة والطباءع الجيدة فيجب ان لا يدخر عنهم شيءا مما عنده من العلوم فصل 5 في سياسة المرء لنفسه ثم ينبغي للمرء ان يرجع الي خاص احواله فيميزها --------------------------ويستعمل في كل حال من احواله ما يعود بصلاحها ------------------------------------------------------------المال فمن ذلك خلل القنية والمال فالواجب----------------- عليه في ذلك ان يتامل وجوه الدخل ووجوه الخرج ويستقصي النظر في اسباب الدخل والوجوه التي يمكنه استجلاب المال منها الي ملكه فيبالغ في استجلابه من حيث لا يضر بشء مما تقدم ذكرنا له من الاصول اعني به لا يخل بدينه و---مروءته ولا بعرضه فانه ليس كل وجه تكون فيه منفعة يح-سن بكل احد ان يتعرض له مثال ذلك الدباغة والكناسة والتجارات الخسيسة والقمار والوجوه التي لا يحسن بذي المروءة ان يجتلب المال منها فاذا تجنب هذه الوجوه واكتسب المال من وجهه فيجب ان يخرجه بحسبه اعني ان يكون خرجه بحسب دخله ويجتهد ---ان يعرف بالسخاء وليس السخاء بذل الاموال -حيث اتفق لكن	11	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms333	false	7676935478786613835	0	298	0	1554	1562	300	يعطيهم ولا يبذل لهم علي الحاحهم شيءا لينزجروا عنه ---الا اذا علم انه- صادق- الحاجة الي الشء الضرو-ي ومنهم الكاذبون فيما يدعونه من الفاقة فينيغي ان يميز بينهم فان كان تعمدهم للكذب لضرب من التدبير فلتكن معاملته معهم في المواساة وسطا من غير منع ولا بذل تام ومه-م الضعفاء الصادقون فيما يبدونه من الحاجة فيجب-- ان يواسيهم--------- بغاية ما يمكنه من غير ان يخل باحوال نفسه بما يواسيه--------------------- والصنف الاخر هم المتعلمون ونوو الحاجة الي العلم فمنهم ذو-و الطبا-ع الرديثة يقصدون تعلم العلوم ايستعملوها في الشر-ه فيتبغي للمرء ان يحملهم علي تهذيب الاخلاق ولا يعلمهم شيءا من العلوم التي اذا عرفوها استعملوها فيما لا بجب ويج-تهد في كشف ما هم عليه من رداءة الطبع ليحذروا ومنهم البل-يد الذي فيه ادني ذكاء ولا ترجي براعته- فينبغي ان يحثه -علي ما هو اعود عليه- وم-هم المتعلمون ذوو الاخلاق الطاهرة والطبا-ع الحيدة فيجب ا--لا يدخر ع-هم شيءا مما عنده من العلوم ------------ثم ا-----------نه ينبغي للمره ان يرجع الي خاص احواله فيميزها ويعلم طريقة حاله وصلاحها5 ويستعمل في كل حال من احواله ما يعود بصلاحها ط واما الذي ينبغي للمرء ان يستعمله مع 00 ص ينبفي ان يستعمله المرء وما اثبتناه عن سن ص بما يمكنه هم ناقصة في س فيتيفي عليه ناقصة في س س صملاحه حال ناقصة في ص ----ويستقصي التظر في ابواب الدخل والوجوه الي بم-كنه استجلاب المال منها الي ملكه فيبالغ في استجلابه من حيث لا يضر بشء مما تقدم ذكره م----ن الاصول اعني ---لا يخل بدينه ولا مروءته ولا بعرضه فانه ليس كل وجه تكون فيه منفعة يبحسن بكل احد ان يتعرض له مثال ذلك الدباغة والكناسة والتجارات الخسيسة والقمار والوجوه التي لا يحسن بذي المرومة ان يجتلب المال منها فاذا تجنب هذه الوجوه واكتسب المال من وجهه فيجب ان بخرجه بحسبه اعني بقدر------------- دخله وبج-هد في ان يعرف بالسخاء وليس السخاء بذل الاموال2 حيث اتفق لكن	333	2137119680601259343	1305	2318.0	1053	1655	78.85196685791016	206	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms12	true	2642278594925968579	0	275	0	1442	1572	300	الذي ينبغي علي سبيل الاعتدال اللاءق بحال ط-----بقة من الناس الجاه ومن ذلك الجاه فينبغي للمرء ان يجتهد- كل الجهد في احراز الجاه لنفسه ومتي ما استقبله امران يكون في تناول احدهما- زيادة المنافع وفي الاخر زيادة الجاه فليبادر الي الامر الذي هو اعود عليه في زيادة الجاه اذ الجاه العريض يكسب المال بالضرورة----------------- وليس المال---- يكسب الجاه ضرورة استجلاب اللذات غير المحرمة بين المال والجاه ومن النفع ما يستعمله المرء في معاشه ما نذكره وهو انه يجب ان يستجلب الذات والشهوات كلها الي نفسه بجاهه لا بماله بكل ما امكنه فان من استجلب اللذات بماله دون جاهه لا يصل الي لذته كما يشتهيه ولا ينشب ان يذهب ماله ويصير سخرية بين الناس ويصير كل من انتفع----- به عدوا له ومن استجلب------- بجاهه -قضاء حواءج الناس وصل اليها كما يشتهيه وفوق ما يشتهيه وكل من جلب اليه لذة لطعمه في جاهه كان صديقا له ابدا --محبا لخيراته ومواليا ولسنا نومء الي انه لا- ينبغي ان ينفق من ماله شيءا في اجت-لاب لذاته ولكن الي ان يكون معوله في ذلك علي الجاه لا علي المال تحصين الاسرار------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول الان في تحصين الاسرار- وفي استخراجها عن المناوءين واذا عرف المرء احد هذين البابين حصلت له المعرفة بالثاني----- ولكل طاءفة من اهل الطبقات الثلاث نوع من التحص-ين ونوع من الاستخراج وما نذكره من الاصول فيها يصلح لكل طاءفة منهم علي مقداره ومرتبته اصاله لراي فاول منافع تحصين الاسرار وكتمانها هو ان يكون المرء----- قادرا علي اجالة الراي في تدبيره وعلي انفاذه والامساك عنه الي ان يتجه له وجه الصواب فيه فانه ما دام الامر مكتوما كان قادرا عليه فاذا ظهر خرج الامر عن مقدرت-----------ه وفي كتمان -------الاراء والتدابير سلامة من الافات ومن افاتها الاعراض التي تعرض من اذاعتها	12	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms334	false	1415455616162723242	4	300	26	1540	1540	300	الذي ينبغي علي سبيل الاعتدال اللاءق بحال طبقة طبقة من الناس ------ومن ذلك الحاه فينبغي للمرء ان يجتهد4 كل الحهد في احراز الجاه لنفسه وم-ي ما استقبله امران يكون في------ احدهما5 زيادة المنافع وفي الاخر زيادة الحاه فليبادر الي الامر الذي هو اعود عليه في زيادة الحاه اذ الحاه العريض يكسب المال بالضرورة او ما يقوم مقامه وليس المال مما يكسب الحاه ضرورة ومن ا---------------------------------------------نفع ما يستعمله المرء في معاشه ---------------------ان يستجلب -لذاته و-شهواته ----الي نفسه بجاهه لا بماله بكل ما امكنه فان من استجلب اللذات بماله دون جاهه لم يصل الي---ها كما يشه-يه ولا ينشب ان يتلف ماله ويصير سخرية بين الناس ويصير كل من انتفع 41اب به عدوا له ومن استجلب اللذات بجاهه وقضاء حاجات الناس وصل اليها كما يشتهيه وفوق ما-يشتهيه وكل من جلب اليه لذة لطمعه في جاهه كان صديقا له داعيا ومحبا لخيراته -مواليا ولسنا نومء الي انه لا9 ينيغي ان ينفق من ماله شيءا في استجلاب لذاته ولكن الي ان يكون معوله في ذلك علي الجاه لا علي المال س اسباب ص المال س بذوي ص فيتبغي ان يجتهد المرء كل س علب ط احداهما ولا ينشب كما شتهيه ناقص في ط لا ناقصة في س ص لطعمه ونقول الان في تحصين الاسرار1 وفي استخراجها من المناويين واذا عرف المره احد هذين البابين حصلت له المعرفة بالباب الاخر ولكل طاءفة من اهل الطبقات الثلاث نوع من التحصيين ونوع من الاستخراج وما نذكره من الاصول فيها يصلح لكل طاءفة متها علي مقداره ومرتبته----------- فاول منافع تحصين الاسرار وكتمانها هو ان يكون المرء ابدا قادرا علي اجالة الراي في تدبيره وعلي اتفاذه والامساك عنه الي ان يتجه له وجه الصواب فيه فانه ما دام الامر مكتوما كان قادرا عليه فاذا ظهر خرج الامر عن يده ولم يقدر عليه وفي كتمان الامر والاراء والتدابير سلامة--- الافات ومن افاتها الاعراض التي تعرض من اذاعتها-	334	2137119680601259343	1273	2276.5	1024	1620	78.58024597167969	213	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms13	true	1566676997642266499	0	218	0	1213	1686	300	قصد بالمناقضة واذا كان محصنا سلم من المناقضة ولكل امر نقيض ومنها ان المرء الذي فيه التدبير والراي لا يفطن له حتي يقع--- فيبهته ويرد عليه ما لا يحتسب و-اذا ظهر قبل الوقوع قوبل بالتحفظ والتحرز-------- وبطل الراي والتدبير وتعطل الوقت الذي افني في احكامه المشاورة ولا بد للمرء من المشاورة مع غيره في اراء- وتدبير--ه فينبغي ان يستودعها ذوي النبل وكبير الهمة وعزة النفس وذوي العقول والالباب فان امثالهم لا يذيعونها وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باشر في وقت افشاء الراي الامور التي يستعان بمثلها علي احكام ذلك الراي من الاستشارة والنظر في اخبار المتقدمين والاستماع الي الاحاديث في السياسات اللاءقة بذلك التدبير وان يستر وجهده الامور الظاهرة المتعلقه بذلك التدبير الذي يظهر مع ظهورها السر ويستعمل ما يضاد ذلك الراي من غير ان يظهر في نفسه حرصا علي استعمال الاضداد فانها ايضا اذا كانت مع حرص مفرط تدل علي نفس الامر وتوقع التهمة وتطلب معرفة الاسرار من الامور الظاهرة والباطنة جميعا اما الامور الظاهرة فيما يبدو من الرءيس من اخذ العزم واعداد العدد واخذ الاهبة للامور التي كانت فيما قبل علي التقصير ومن جمع المتفرقات وتفريق المجتمعات وبالجملة تغيير الاحوال الظاهرة وايضا من الامساك عن امور كان يباشرها المرء قبل ذلك ومن ادناء من كان قاصيا واقصاء من كان دانيا وشدة التطلع للاخبار وحرص زاءد ل---لوقوف علي الاحاديث المختلطة ومن التيقظ الزاءد علي كل ما كان------ قبل ذلك واما من	13	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms335	false	7640137536733259362	25	300	132	1582	1582	300	قصد بالمناقضة واذا كان محصنا سلم من المناقضة ولكل امر نقيض ومنها ان المرء الذي فيه التدبير والراي لا يفطن له حتي يقع به فيبهته ويرد عليه ما لا يحتسبه واذا ظهر قبل الوقوع قوبل ب--------التحرز والتحنظ وبطل الراي والتدبير وتعطل الوقت الذي اف-ي في احكامه ولا----------بد للمرء من المشاورة مع غيره في اراءه وتدبيراته فينبغي ان يستودعها ذا- النبل وكبر4 الهمة وعزة التفس وذوي العق-ل والل---ب فان امثالهم لا يذيعونها ص الاسرا س في تحصيل الاسرار س قبل ط احالة يالحاء المهملة وكذا في س الامر ناقصة في ط ص ط التدبير وما اثبتناه عن س ط عن س اضاعتها ص وتعني غبي الشء وعنه من باب علم يغبي غبا وغياوة واوي لم يفطن له واذا كان المناقضية ناقصة في س ط وكبر النفس وذوي العقل س العقول وان يباشر في وقت انشاء الراي الامور التي يستعان ب---ها علي احكام ذلك الراي من الاستشارة والنظر في اخبار المتقدمين والاستماع الي الاحاديث في السياسات اللاءقة بذلك التدبير وان يستر بجهده الامور الظاهرة المتعلقة بذلك التدبير ال-ي يظهر ب--ظهورها السر ويستعمل ما يضاد ذلك الراي من غير ان يظهر من نفسه حرصا علي استعمال الاضداد فانها ايضا اذا كانت مع حرص مفرط تدل علي نفس الامر وتوقع التهمة ويطلب معرفة الاسرار من الامور الظاهرة والباطنة جميعا اما الامور الظاهرة ف-ما يبدو عن الرثيس من اخذ العزم واعداد العدد واخذ الاهبة للامور التي كان- فيها قبل علي التقصير ومن جمع المتفرقات وتفريق المجتمعات وبالحملة تغيير الاحوال الظاهرة وايضا من الامساك عن امور كان يباشرها------ قبل ذلك ومن ادناء من كان قاصيا واقصاء من كان داتيا وشدة التطلع للاخبار وحرص زاءد في الوقوف علي الاحاديث المختلطة ومن السقط- الزاءد علي--- ما كان 142 ب قبل ذلك واما من-	335	2137119680601259343	1140	2139.0	931	1493	76.35633087158203	182	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms13	true	1566676997642266499	218	299	1213	1682	1686	300	الامور الباطنة فمن استطلا-ع احوال البطانة والحزم و---امساكهم عما كانوا غير ممسكين له واستعمالهم لما كانوا ممسكين عنه فان البطانة والخواص اذا لم يكونوا حزمة ظهر من مصادر امورهم ومواردها ما -يسر-ه الرءيس ويستطلع من افواه العجم والصبيان والجهال والنساء والذين هم قليلو التمييز والعقول فانه ليس مع هءلاء حصافة ولا عندهم من الرزانة ما يمكنهم--- التحرز به من الافشاء للاسرار واجودها ما تستخرج ب--ه الاسرار كثرة المحادثة فان لكل واحد من الناس من يستانس به ويلقي اليه بجميع احاديثه و--جلها	13	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms336	false	3338748257204037408	0	83	0	471	1528	300	الامور الباطنة فعن استطلايع احوال البطاتة والخدم وعن امساكهم عما كانوا مستعمل--ين له واستعمال--- ما كانوا ممسكين عنه قان البطانة والخواص اذا لم يكونوا حزمة ظهر من مصادر امورهم ومواردها ما ايسروه الرثيس ويستطلع من اقواه العجم والصبيان والحهال والنساء والذين هم قليلو التمييز والعقول فانه ليس مع هولاء حصافة ولا عندهم من الرزانة ما يمكنهم به التحرز م---ن الافشاء للاسرار واجود-- ما تستخرج به ه الاسرار كثرة المحادثة فان لكل واحد من الناس من يستانس به ويلتي اليه -جميع احاديثه او جلها	336	2137119680601259343	440	799.0	362	482	91.28630828857422	58	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms14	true	-2397652241444059759	1	191	5	959	1557	300	الكلام والمحادثة فانه لا بد من ان ياتي ذلك علي جل- ما في الضماءر وايضا فانه ليس كل- امر وتد---بير يكون بموافقة الجميع ممن بحضرة الرءيس او صاحب ---------------التدبير-------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاك اسباب الظفر بالاعداء هو ما نذكره فنقول طلب العلو علي العدو ان اول ما يجب ان يستعمله المرء هو ان يطلب------ العلو علي عدوه في كل فضيلة يذكر بها ان كان من اهل الفضل ويتحري ان يقف العدو علي ذلك ويعلمه منه فان ذلك م-ا يضعفه ويخمد ثاءرته وان يحصي عليه معايبه حتي لا يبقي صغيرا ولا كبيرا -لا ظاهرا ولا باطنا من عيوبه الا جمعه ونشره في الناس وليتوخ في ذلك الصدق لءلا يذهب حدثه وليجتنب الكذب علي العدو فان الكذب عليه قوة له وان يتصرف اخلاق العدو-------- وشيمة وسجاياه وعاداته ليقابل كل واحد منها بما يضاده ويناقضه و------ليجتهد --------في معرفة ما يقلقه ويضجر-------ه فيوكل -كل واحد وبكل سبب من اسباب ضجره وقلقله ما يهيجه فان ذ---لك ملاك الظفر ------ومن ابلغ اسباب الفضيحة و-----اصل ذلك كله والمرجع هو طلب السلامة منه ومن مكايده بكل ما امكن -زيادة -علي طلب النكاية فيه الادب ومما ينتفع المرء به غاية المنفعة هو الادب واصل الادب مزايلة الادب في الظاهر -من ذلك معرفة	14	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms336	false	3338748257204037408	84	300	479	1528	1528	300	الكلام والمحادثة فانه لا بد ---ان ياتي ----علي جل6 ما في الضماءر وايضا فانه ليس كل2 امر وكل تدبير يكون بموافقة الحميع ممن بحضرة الرءيس او صاحب التديير س بذلك التدبير ان يشير بجهده 00 س الذي والباطتة الظاهرة ناقصة في س س ومن ادني كان به ناقصة في ص و ط ص لكل س كل 9 وملاك اسباب الظفر بالاعداء هو ما نذكره فنقول-------------------- ان اول ما يجب ان يستعمل -------هو ان يطلب المرء العلو علي عدوه في كل فضيلة يذكر--ها ان كان من اهل الفضل ويتحري ان يقف العدو علي ذلك ويعلمه منه فان ذلك مما يضعفه ويخمد ناءرته وان بحصي عليه معايبه ح-ي لا يبقي صغيرا ولا كبيرا ولا ظاهرا ولا باطنا من عيوبه الا جمعه وتشره في الناس وليتوج في ذلك الصدق وليتج---------------نب الكذب علي العلو فان الكذب عليه قوة ا و-ان يتعرف اخيار العدو واخلاقه وشيمت-------ه وعاد-ته ليقايل كل واحد منها بما يضاده ويتاقضه 51143 وليجتهد في ذلك وفي معرفة ما -------يضجره ويقلقه فيوكل بكل واحد و-كل سبب من اسباب ضجره وقلق-ه ما به-مه فان في ذلك ملاك الظفر به وهو من انفع اسباب القضيحة عليه واصل ذلك كاه والمرجع هو طلب السلامة منه ومن مكاءده بكل ما امكن بزيادة3 علي طلب النكاية فيه وه------ما ينتفع المرء به غاية المنفعة هو الارب واصل الارب مزايلة الارب في الظاهر ومن ذلك معرفة-	336	2137119680601259343	835	1434.5	663	1127	74.09050750732422	130	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms14	true	-2397652241444059759	191	282	959	1448	1557	300	العورات وافتراص العثرات وعمدة الادب شدة التطلع ---لما عند الناس والحرص علي التباعد من ان يعرف الناس ما عند المرء ومنه ايضا ان يقصد الانسان لغير المقصود ثم----- المقصود ومنه ان يبتدء بالاعتلاء من الادني فالادني الي الاعلي فالاعل-ي ف----ان الرضا مع هذا الاستعمال وفي خلافة السخط ومنه ان يحصل الاصعب ثم الاخف ومنه ان لا يظهر الغضب ولا الرضا بافراط ومنه اي---ضا المطل في بعض الاحوال اذا تعقبها الانجاح ومنه الصبر علي ان يظفر بالفرصة ومن ذلك ان يقدم للامور مقدمات تصير تواطءه لها ومنه ان يلقي الامر بلسان غيره	14	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms337	false	8814821275896152639	0	92	0	480	1393	300	العورات وطلب--- العثرات وعمدة الارب شدة التطلع علي ما عند الناس والحرص علي التباعد من ان يعرف الناس ما عند المرء ومته ايضا ان يقصد الاتسان لغير المقصود ثم يقصد المقصود ومنه ان يبتدي بالاعط-اء من الادني فالادني الي الاعلي قالا علي فان كان الرضا مع هذا الاستعمال ففي خلافه السخط ومنه ان يحصل الاصعب ثم الاخف ومنه ا--لا يظهر الغضب ولا الرضا بافراط ومن ذلك ايضا المط---------------ل اذا تعقبه -الانجاح ومنه الصبر الي ان يظفر بالفرصة ومن ذلك ان يقدم للام-ر مقدمات تصير تو-طءة له- ومته ان يلقي الامر بلسان غيره	337	2137119680601259343	442	807.5	357	505	87.52474975585938	66	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms15	true	-6672320163236533842	0	108	0	555	1511	300	في مثل هذا الفن غناء- عظيما فنقول قال افلاطون الشء الذي لا ينبغي ---ان تفعله فلا تهواه و----قال من استحق منك الخير فلا تنتظر ابتداءه بالمسالة ليكون اكمل التذاذا وقال واهنا توقعا وقيل خساسة المرء تعرف بشيءين بقوله فيما لا ينفع واخباره عما لا يسال عنه وقيل لا تحكم من قبل ان تسمع------ قول الخصمين وسء---------ل لم كلما علمتم اكثر كانت عنايتكم بال-علم اشد قال لانا كلما ازددنا -علما ازددنا معرفة بمنفعة العلم وسءل اي الاشياء اهون قال الاءمة الجهال وسءل- اي شء يقدر انسان- ان يجود به -قال -حبه الخير للناس وسءل- ما افضل ما -يتعزي به عن المصاءب ق-ال اما العلماء فعلمهم بانها ضرور-ة واما -ساءر	15	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms337	false	8814821275896152639	203	300	890	1393	1393	300	في مثل هذا الفن غناءا عظيما فنقول قال افلاط-ن الشء الذي لا ينبغي لك ان تفعله فلا-تهوة ابدا وقال من استحق منك الخير فلا تنتظر ابتداءه بالمسءلة ليكون اكمل التذاذا----- واهنا موقعا وقا------------------------------------------------------------------------ل لا تحكم من قبل ان تسمع 143 ب قول الخصمين ودعواهما وسثل لم كلما علمتم----- كانت عنايتكم بالتعلم اشد قال لانا كلما ازددنا معرفة ازددنا معرفة بمنفعة العلم وسثل اي الاشياء اهون قال -لاءمة الحهال وسثال اي شء يقدر كل احد ان يجود به ققال تحبه الخير للناس وسثال ما افضل ما ءيتعزي به عن المصاءب فقال اما للعلماء فعلمهم بانها ضرورية واما لساءر-	337	2137119680601259343	445	755.0	356	589	75.5517807006836	67	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms15	true	-6672320163236533842	108	300	555	1511	1511	300	الناس فالتاسي وسءل اي حسنة لا يحسد عليها واي عيب -لا يقبله- احد قا-ل التواضع حسنة لا يحسد عليها والكبر عيب- يرذله كل احد وسءل-------------------------------------------------------------- ما الشء الذي اذا فقده المرء كان داءم البلاء فقيل العقل وقيل من طمع ان يذهب علي الناس مذهبه فقد جهل قال اذا تقدم ضمان المرء للشء لم يقف به صار كالمنام الحسن وقيل لا تام-----------ن من كذب ان يكذب عليك وقيل طالب الحاجة علي شرف امرين ان قضيت حاجته صار كالامير وان لم تقض صار كالكلب العقور وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شتم من لا يحتمل شتمك استدعاء منك للشتم وشتم من يحتمل شتمك لءم- وقيل ان استقضيت قضي عليك وقال الادب يزين غني الغني ويستر فقر الفقير وقيل يجب علي من اصطنع معروفا ان يتناساه من ساعته ويجب علي من اسدي اليه ان يكون ذكره----- نصب عين-ه وقيل ان الذين يضمنون مالا تفوز به يشبهون الاحلام المخلية وسءل ايما احمد الحياء ام الخوف -قال- الحياء لانه يدل علي العقل والخوف يدل علي الجبن وقيل دعوا المزاح فانه لقاح الضغاءن وقيل اذا احببت ان لا تفوتك شهوتك فاشته ما يمكنك وقيل افضل الملوك من ملك شهواته ولم يستعبده هواه وقيل احسن ما عوشر به الملوك اثنان البشاشة وتخفيف المءونة وقيل-	15	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms338	false	-6607664724869739985	0	165	0	814	1449	300	الناس فالتاسي وسءل اي حسنة لا يحسد عليها واي سيثة لا يقبلها احد فقال التواضع حسنة لا يحسد عليها والكبر سيءة يرذلا كل احد وقال اذا تقدم ضمان المرء للشء ثم لم يف به صار4 كالمنام الحسن وسءل5 ما الشء الذي اذا فقده المرء كان داءم البلاء فقال العقل وقال ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------لا تامن الكذاب فان من كذب لك يكذب عل---------------------------------------------------------------------------------------------يك ابدا ناقصة في ط ودعواهما ناقصية في ط تاسي تعزي وتصبر وبه اقتدي ص كان الضمان كالمنام 000 الكذاب فان ناقصة في ط ط سثل وقال1 شتم من لا يحتمل شتمك استدعاء منك للشتم وشم- من يحتمل شتمك لوم3 وقي-------------------------ل الادب يزين غني الغني ويستر فقر الفقير وقيل بجب علي من اصطتع معروفا ان يتناساه من ساعته ويجب علي من اسدي اليه ان يكون ذكره ابدا بين عينيه وسثل اب---------------------------------------------------------ما احمد الحياء ام الخوف فقال4 الحياء لانه يدل علي العقل والخوف يدل علي الحين وقال ايضا ان------------------------------- احببت الا-- تفوتك شهوتك فاشته ما يمكنك وق------------------------------------------------يل احسن ما عوشر به الملوك اثنان البشاشة وتخفيف المءونة وقيل	338	2137119680601259343	565	856.0	445	1167	48.414737701416016	92	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1
JK001315-ara1.ms16	true	-3383393972463436791	0	118	0	592	896	172	افضل ما يقتنيه المرء الصديق المخلص وقيل----------- ثلاثة اشياء من يري منهن نال ثلاثة اشياء من برء من الشره نال العز ومن برء من البخل نا--ل الشرف ومن برء من الكبر نال الكرامة وقيل ثلاثة ينبغي للملوك ان لا يفرطوا فيهن حفظ الثغور وتفقد المظالم واختيار الصالحين لاعمالهم وقيل ثلاثة لا يتم المعروف الا بهن تعجيله وتقلي---له و------------------ترك الامتنان به وقيل من تشاغل بالادب فاقل ما يربح من ذلك ان لا يتفرغ للخطل وقيل لا ينبغي للمرء ان يبلغ من مرارة النفس الي حد معه يظن -------انه شرير ولا يبلغ من لين الجانب الي حد يظن به ----انه ملاق-- وقيل لا تطلبوا من الاشياء ما احببتمو---ه ولكن احبوا ما هي محبوبة في انفسها وسء--------ل بماذا ينتقم الانسان من	16	-6849000213413378114	Kraken220603212436-ara1.ms338	false	-6607664724869739985	165	275	814	1340	1449	300	افضل ما يقتنيه المرء الصديق المخلص وقيل منا برء من ثلاثة اشياء ------------نال ثلاثة اشياء من برء من الشره نال العز ومن برء من البخل 2 نال الشرف ومن برء من الكبر قال الكرامة وقيل ثلاث ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا يتم المعروف الا بهن تعجيله وان يستقله وان كان كثيرا وان يترك الامتنان وقي---ل من تشاغل بالادب فاقل ما يربح منه ال-----ا يتفرغ للخطا وقيل لا ينيغي للمرء ان يبلغ من مرارة النفس الي حد---- يظن به معه انه شرير ولا4---- من لين الحانب الي حد يظن به معه انه ملاق د وقيل لاتحب--وا من الاشياء ما يملكتم اليه ولكن احيوا ما هي محبوبة في انفسها وقال لما سثل بماذا ينتقم الانسان من	338	2137119680601259343	438	759.5	346	650	67.38461303710938	76	JK001315-ara1	Kraken220603212436-ara1