id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001315-ara1.ms01	true	3772130480567331765	112	188	547	913	1541	300	نفسه-------- وتامل احوالها------------ واحوال غيره من ابناء الناس وجد نفسه في رتبة يشركه فيها طاءفة منهم ووجد فوق رتبته طاءفة منهم اعلي منزلة منه بجهة او بجهات ووجد دونه-ا طاءفة هم اوضع منه بجهة او جهات لان الملك الاعظم وان وجد نفسه في محل لا يري لاحد من الناس في زمانه منزلة اعلي من منزلته فانه متي تامل حالة نعما وجد فيهم---- من يفضل عليه بنوع من الفضيل-----------------------------------------------------ة اذ ليس في اجزاء العالم ما هو كامل	1	-6849000213413378114	AOCP2023082102-ara1.ms26	false	3484089253075831873	218	304	1482	1895	1895	304	نفسه في رتبة وتامل احوالها بعين بصيرته واحوال غيره من ال------ناس وجد نفسه في رتبة يشركه فيها طاءفة منهم ورجد فوق رتبته طاءفة --هم اعلي---------- بجهة او ج-هات ووجد دونهما طاءفة هم اوضح منه بجهة او جهات لان العظيم منه-م وان وجد نفسه في محل لا-يري لاحد من الناس في زمانه منزلة اعلي من منزلته فانه اذا تامل حاله و-----جد في الناس من يفضل----ه بنوع من الفضبلة وكذلك الوضيع الخخامل يجد من هو اوضع مه بنوع من الصفة اذ ليس في اجزاء العالم ما هو كامل-	26	6414740559080769609	315	521.5	247	444	70.9459457397461	56	JK001315-ara1	AOCP2023082102-ara1
JK001315-ara1.ms01	true	3772130480567331765	206	298	1000	1531	1541	300	وينتف-ع المرء باستعمال السياسات مع هءلاء الطبقات الثلاث اما مع الارفعين فلينال مرتبتهم واما مع الاكفاء فليفضل عليهم واما مع الاوضعين فلءلا ---ينحط الي رتبتهم تامل احوال الناس ونقول ايضا ان انفع الامور- التي يسلكها المرء في استجلاب علم السياسة وغيره من العلوم ان يتامل احوال الناس واعمالهم ومتصرفاتهم ما شهدها وما غاب عنها مما سمعه وتناهي اليه منها وان يمعن النظر فيها ويميز بين محاسنها ومساوءها وب-ين النافع---- والضار لهم منها ثم ليجتهد في----- التمسك بمحاسنها لينال من منافعها مثل ما نالوا وفي التحرز والاجتناب من مساوءها ليامن من مضارها ويسلم	1	-6849000213413378114	AOCP2023082102-ara1.ms27	false	3423087536758295761	3	74	15	448	1805	302	فانتفاع المرء بالسيرة الصالحة بين- هءلاء الطبقات الثلاث اما العظماء فليقرب من- مرتبتهم واما مع الاكفاء فليفضل عليهم واما--- الاوضعين قليلا فلاينحط الي رتبهم------------------ ونقول----- ان انفع الاشياء التي يسلكها الانسان فيما تقدم هو------------------------ ان يتامل احوال الناس واعمالهم و-تصرفاتهم---------------------- مما يشاهد ويسمع ويقسم------------- النظر فيها ويميز بين محاسنها ومساوءها وييين النافع لهم والضار---- منها و---يجتهد حيءل في التمسك بمحاسنها لينال من منافعها مانالهم----- وفي التحرز ----------من مساوءها ليا---من مضارها ويسلم	27	6414740559080769609	334	490.5	273	546	61.17216110229492	45	JK001315-ara1	AOCP2023082102-ara1
JK001315-ara1.ms02	true	-963171456810221798	8	300	41	1586	1586	300	ان لكل شخص من اشخاص الناس قوتين احدهما ناطقة والاخري بهيمية ولكل واحدة منهما ارادة واختيار وهو كالواقف فيما بينهما ولكل منهما نزا-ع غالب فنزاع القوة البهيمية نحو مصادفة اللذات العاجلة الشهوانية مثل انواع الغذاء وانواع الاستفراغات وانواع الاستراحات ونزاع القوة------------- النطقية نحو الامور المحمودة العواقب مثل انواع العلوم وانواع الافعال التي تجد العواقب المحمودة فاول ما ينشا الانسا-----ن في حيز -البهاءم الي ان يتولد فيه العقل اولا فاولا وتقوي في----ه القوة الناطقة فالقوة البهيمية اذن اغلب عليه وكل ما كان اقوي واغلب ف----الحاجة الي اخماده وتوهينه واخذ الاهبة والاستعداد له اشد والزم فواجب علي كل من يروم نيل الفاضل ان لا------------------------------------------------------ يتغافل عن تيقيظ نفسه في كل وقت وتحريضها علي ما هو اصلح له- وان لا يهملها ساع------ة فانه متي ما اهملها وهي حية والحي متحرك ل--------ا بد من ان تتحرك نحو الطرف الاخر الذي هو البهيمي واذا تحركت نحوه تشبثت ببعض منه حتي اذا اراد ردها عما تحركت اليه لحقه من النصب اضعاف ما كان يلحقه لو لم يهملها ويعطل وقته الذي كان ينبغي ان يحصل فيه فضيلة لاشتغاله بالاحتيال لردها عما تحركت نحوه وفاتته تلك الفضيلة المرء بين حالين ونقول ايضا ان المرء لا يخلو في جميع تصرفاته من ان يلقي امرا محمودا او امرا مذموما وله في كل واحد من الامرين فاءدة ان--- استفاده-ا ويجد في كل واحد منهما نفعا يمكنه جذبه الي نفسه ويصادف في كل واحد منهما موضع رياضة لنفسه وهو انه يحتال للتمسك بذلك الامر المحمود الذي يلقاه---------- ان وجد السبيل الي التمسك به او يتشبه بالتمسك به بقدر طاقته ان اعوزه ذلك او يحسن ذلك الامر عند نفسه وينبهها علي فضيلته ويوجب عليها التمسك به متي ما وجد الفرصة لذلك وهو لا شك واجد السبيل الي هذه---------- الثلاث واذا تلقها الامر المذموم فليجتهد في التحرز منه والاجتناب عنه وان لم يجد الي ذلك سبيلا-	2	-6849000213413378114	AOCP2023082102-ara1.ms09	false	-7164640014894583312	62	294	325	1556	1592	302	ان لكل شخص--------------- قوتين عقلية وبهي--------------مية ولكل واحدة منهما ارادة واحتيار وهو كالواقف----- بينهما ولكل واحدة نزاغع غالب فنزاع القوة البهيمية نحو مصادقة اللذات العاجلة الشهوانية------------------------------------------------------ ونزاع القوة العقلية اعني النطقية نح------ور العو----------------------------------------------------------اقب المحمودة واول ما ينشا الانسان يكون في عداد البهاءم الي ان يتولد فيه العقل اولا فاولا وتقوي فيه هذه القو--------ة فالقوة البهيمية اذا اغلب عليه وكل ما كان ------اغلب كانت الحاجة الي احماده وتوهينه واخذ الاهبة----------- له اشد------ فواجب علي كل من يروم نيل فضيلة- ان لا image filename0272IbnAbiRabicSulukMalikpdf_page_53png يتغافل عن تيق-ظ نفسه في كل وقت وتحريضها علي ما-هو اصلح لها وان لا-يهملها ساعة واحدة فانه متي--- اهملها وهي حية والحي متحرك لم يكن لها بد من ان تتحرك نحو الطرف الب--------------هيمي واذا تحركت نحوه تشبثت ببعض منه حتي اذا اراد ردها عما تحركت نحوه لحقه من التصب اضعاف ما كان يلحقه لو لم يهملها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء لا يخلر في جميع تصرفاته من ان يلقي امرا محمودا او----- مذمرما -له في كل واحد من الامرين فاءدة تمكنه استفادتها ويجد في كل واحد منهما نفعا يمكنه جذبه الي نفسه ويصادف في كل واحد منهما موضع رياضة لنفسه وهو ان- يحتال للتمسك بذلك الامر المحمود الذي يلقاه اويجد فيه ان وجد السبيل الي التمسك به او يتشبث بالتمسك-------------------------------------------------------------------------------------------- به متي ما وجد الفرصة لذلك وهو لا شك واجد السبيل الي احد هذه السبل الثلاث واذا تلقاه الامر المذموم فليجتهد في التحرر منه والتباعد- عنه وان لم يجد الي ذلك سبيلا	9	6414740559080769609	1053	1809.5	840	1667	63.16736602783203	176	JK001315-ara1	AOCP2023082102-ara1
JK001315-ara1.ms03	true	-134988744116800882	74	300	376	1523	1523	300	به المرء هو ان يعلم------- ان لهذا العالم واجزاءه صانعا بان يتامل الموجودات كلها هل يجد لكل واحد منها سببا و-علة ام لا فانه يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا ع-----نه وجد ثم ينظر الي تلك الاسباب القريبة من الموجودات هل لها اسباب ايضا ام ليست لها اسباب فانه يجد لها ايضا اسبابا ثم يتامل وينظر هل الاسباب ذاهبة الي ما لا نهاية له ام هي واقفة عند نهاية--- بعض الموجودات اسباب للبعض علي سب-ل الدور فانه يجد القول بانها ذاهبة الي غير نهاية محالا ومضطربا لانه لا يحيط العلم بما لا نهاية له ويجد القول بان بعضها سبب للبعض علي التعاقب محالا ايضا لانه يلزم من ذلك ان يكون الشء سببا لنفسه كما انه لو كان الالف سببا للباء والباء سببا للجيم والجيم سببا للدال لكان الالف سببا لنفسه وهذا محال فبقي ان تكون الاسباب متناهية واقل- ما يتناهي اليه الكثير هو الواحد فسبب الاسباب موجود وهو واحد ولا يجوز ان يكون ذات السبب وذات المسبب واحدا فسبب اسباب العالم منفرد بذاته عما دونه صفات الله ولما لم يقدر الانسان علي معرفة شء سوي ما شاهده بحواسه وفهمه بعقله مما شاهده لم يجد بدا من وصف البارء الذي هو سبب الاسباب والعبارة عنه بما وجد السبيل اليه من الالفاظ والاوصاف فلما اراد العبارة عنه والوصف له وعلم انه لا يلحقه شء من جميع الاوصاف التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولانه منزه عن كل ما-	3	-6849000213413378114	AOCP2023082102-ara1.ms02	false	-4970359507542584032	142	289	844	1597	1660	302	به ------هو ان يعلم ويعتقد ان لهذا العالم واجزاءه صانعا بان يتامل الموجودات كلها هل---- لكل واحد منها سبب 7 وعلة ام لا فاله يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا وعلة عنه وجد ثم ينظر الي تلك الاسباب القريية من الموجودات هل لها اسباب----- ام ل------------ا فانه يجد لها ا-----سبابا تم يتامل وينظر هل الاسباب ذاهبة الي ما لا نهاية له ام هي واقفة عند نهاية ام بعض الموجودات اسباب للبعض علي سبيل اللور فانه يجد القول بانها ذاهبة الي غير نهاية محالا------------------------------------------- ويجد القول بان بعضها سبب للبعض علي الدور مح--الا ايضا لانه يلزم------- ان يكون الشء سببا لنفسه فت---------------------------------------------------------------------------------------------------بقي الاسب--------اب متناهية واقلك ما يتناهي اليه الكثير هو الواحد فسبب الاسباب موجود وهو واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبارة عنه بما وجد السبيل اليه من الالفاظ والاوصاف فلما اراد العبارة---- والوصف له عل-م انه لا-يلحق- شء من جميع الاوصاف التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولانه منزه عن كل ما	2	6414740559080769609	711	1283.5	571	1166	60.97770309448242	124	JK001315-ara1	AOCP2023082102-ara1
JK001315-ara1.ms03	true	-134988744116800882	8	56	37	290	1523	300	بغاية ما امكنه وان لم يمكنه التبرء منه فليعزم علي نفس----ه اذا تيسر له الخلاص منه لا يعود الي اشباهة وليقبح الي نفسه دواعي ذلك الامر ولينتبهها علي الاعتبار بمن نالهم مضار مثلها فقد ظهر ان المرء يصادف في جميع احواله دقها وجلها خيرها وشرها موضع الرياضة لنفسه	3	-6849000213413378114	AOCP2023082102-ara1.ms10	false	3075878690889246232	0	45	0	237	1694	302	بغاية ما امكنه فان لم يمكنه التبري منه فليعزم علي نفسه انه اذا تيسر له الخلاص منه لا يعرد الي اسبابه وليقبح الي نفسه دواعي ذلك الامر ولين-بهها علي الاعتبار بمن نالهم مضار مثلها فقد ظهر ان المرء تصادف-------- احواله----------- خيرها وشرها موضع الرياضة لنفسه	10	6414740559080769609	226	417.5	182	257	87.937744140625	37	JK001315-ara1	AOCP2023082102-ara1
JK001315-ara1.ms04	true	-4627333992878911415	13	205	63	1058	1543	300	فاذا تاملها وجدها صنفين فاضلا وخسيسا ووجد الاليق والاجدر بسبب الاسباب --------الواح-د الحق -ان يطلق عليه من كل الصنفين افضلهما مثل انه راي الموجود والمعدوم -وعلم ان الموجود افضل من المعدوم فاطلق القول عليه وقال انه موجود وراي الحي وغير الحي وعلم ان الحي افضل من غير الحي فاطلق----- القول عليه وقال انه حي وراي العليم وغير العليم -فاضاف اليه العلم وكذلك جميع الاوصاف علي ان الواجب علي كل من يصف البارء بصفة ما ان يخطر بباله مع تلك الصفة انه بذاته منزه عن ان يشبه تلك الصفة بل هو افضل----- واشرف واعلي وانه لا يتهيا لاحد احاطة العلم به كما هو مستحق له ثم انه اذا علم هذا الذي وصفناه فينبغي ان يتامل اجزاء العالم كلها فانه يجد افضلها ما هو ذو نفس ويجد افضل ذوي الانفس الذي له الاختيار والارادة والحركة التي عن روية وافضل ذوي الارادة والحركة عن الروية الذي له التمييز والفكر والنظر البليغ في العواقب وهو الانسان الفاضل وان يعلم مع ذلك ان الطبيعة لا تفعل شيء---------ا باطلا فكيف مبد-ع الطبيعة--------- والبارء تعالي حيث هو وهب الاختيار والفكر والروية الم-------برية لم يكن ينبغي ان يهمل امرها و-كان من الواجب في عدله وصنعه المتقن ان ينهج لها منهجا	4	-6849000213413378114	AOCP2023082102-ara1.ms03	false	8966132273945059716	0	156	0	824	1756	304	فاذا تاملها وجلها صنفين فاضل- وخسيس- ووجد الاليق-------- بسبب الاسباب وموجدها الواحيد الحقم ان يطلق عليه ا--------------فضلهما مثل انه راي المرجود والمعدرم اوعلم ان الموجود افضل من المعلوم فاطلق القول عليه با----نه موجود وراي الحي وغير الحي وعلم ان الحي افضل------------ فاطلق عليه القول ب---------انه حي وراي العليم وغير العليم افاضاف اليه العلم وكذلك جميع الاوصاف والو------اجب عليه اذا اراد صفته تعالي ----ان يخطر بباله انه منر-------------------ه عن ان يشبه تلك الصفة بل --وافضل منها واشرف واعلي لانه سبب وجرد كل صفة تم اذا ----------------------------------------------------------------تامل اجزاء العالم كلها ورجد ا----فضلها ما هو ذو نفس وتحد افضل ذوي الانفس الذي له الاختيار والارادة والحركة----- عن ررية وافضل ذوي الارادة والحركة عن --روية الذي له ----------------النظر البليغ في العواقب وهو الانسان الفاضل وان يعلم ا-------ن الطبيعة لا تفعل شيءا عبثا ولا باطلا فكيف مبد غ الطبيعلة وموجدها والباري تعالي حيث--- وهب الاختيار------- والروية و الفكر للبرية لم يكن ليهه--------ل امرها و كان من---------- عدله -------------ان ينهج لها -نهجا	3	6414740559080769609	691	1100.0	556	1044	66.18773651123047	102	JK001315-ara1	AOCP2023082102-ara1