id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001311-ara1.ms007	true	8443996478344779608	237	268	1259	1414	1566	300	المدعي عليه بالسرقة اذا انكر السرقة حكي عن الفقيه ابي بكر الاعمش ان الامام يعمل فيه باكبر راية فان كان اكبر رايه انه سارق وان المال عنده عزره ويجور له ذلك	7	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1351	false	-6098795809857793412	214	245	1036	1191	1473	300	المدعي عليه بالسرقة اذا انكر السرقة حكي عن الفقيه ابي بكر الاعمش ان الامام يعمل فيه باكبر رايه فان كان اكبر رايه انه سارق وان المال عنده عذبه ويجوز له ذلك	1351	5326832971867871007	151	298.0	120	155	97.41935729980469	28	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms011	true	7752293999423871020	191	268	990	1426	1583	300	موجبات التعزير كتابة الصكوك والخطوط بالتزوير وتمامه يعرف في باب الاحتساب علي القضاة واعوانهم ومن موجبات التعزير سقي الابن الصغير الخمر ويعرف في باب الاحتساب بسبب الغلمان ومنها الممازحة في احكام الشريعة ويعرف في باب الاحتساب علي القضاة ومما يوجب التعزير ما اذا دفع انسان بكرا فزالت عذرتها بالدفع اتفاقا وفي وجوب المهر علي الدافع اختلاف كله من متفرقات حدود الذخيرة ومما يوجب التعزير ما ذكره ابن رستم عن محمد فيمن قطع ذنب برذون او حلق شعر	11	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1344	false	-635832576547930042	183	208	894	1035	1512	300	موجبات التعزير كتابة الصكوك والخطوط بالتزوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الممازحة في احكام الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة ومما يوجب التعزير ما ذكر- ابن رستم-------- فيمن قطع ذنب برذون او حلق شعر	1344	5326832971867871007	140	256.5	115	436	32.11009216308594	23	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms012	true	8631719326804729208	6	60	34	313	1540	300	ومنها ما لو اكره السلطان رجلا علي قتل مسلم بغير حق او وعده بقوله ان لم تقتله اقتلك فقتله فالقصاص علي السلطان والتعزير علي القاتل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لانه فعل فعلا منكرا من الكفاية في الاكراه ومنها انه اذا اكره --رجل غيره علي الزنا فزنا يجب علي الذي اكرهه التعزير	12	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1344	false	-635832576547930042	209	246	1042	1245	1512	300	ومنه---ا لو اكره السلطان رجلا علي قتل مسلم بغير حق وا-وعده بقتله------------------ فقتله فالقصاص علي السلطان والتعزير علي القاتل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي------------------------------------------ ومنها---- اذا اكره الرجل غيره فزني---------- يجب علي الذي اكرهه التعزير	1344	5326832971867871007	194	342.5	157	281	69.03914642333984	33	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms013	true	-8500802047165188394	185	231	962	1167	1505	300	في قتاوي ابي الليث---------------- رجل بني رباطا للمسلمين علي ان يكون في يده ما دام حيا فليس لاحد ان يخرجه من يده ما لم يظهر منه امر ي--وجب الاخراج من يده كشرب الخمر فيه او ما يشبه ذلك من الفسق الذي ليس فيه رضاء الله تعالي	13	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1763	false	-4762459984397381381	196	242	999	1210	1490	300	في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي رجل بني رباطا للمسلمين علي ان يكون في يده ما دام حيا فليس لاحد ان يخرجه------- ما لم يظهر منه امر يستوجب الاخراج من يده كشرب الخمر---- او ما اشبه ذلك من الفسق الذي ليس فيه رضا- الله تعالي	1763	5326832971867871007	191	350.0	148	223	85.65022277832031	38	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms017	true	5747162466298072479	81	144	435	741	1507	300	راي------ رجلا يقتل اباه متعمدا وانكر القاتل ان يكون قتله او قال لابنه فيما بينه وبينه اني قتلت اباك لانه قتل ابي-------- عمدا او لانه ارتد عن الاسلام فاستحللت قتله بذلك ولا يعلم ابنه بشء-- مما قال القاتل---- وارث للمقتول غير ابنه هذا فالابن في سعة من قتل القاتل اذا اراد قتله ومن راه ايضا يقتل ا-------باه---------------------- فهو في سعة من ------اعا------نة الابن	17	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4528	false	-2747819176321443055	145	212	674	1005	1430	300	راي الرجل رجلا يقتل اباه متعمدا وانكر القاتل ان يكون قتله او قال لابنه فيما بينه وبينه اني قتلت----ه لانه قتل والدي فلانا عمدا او لانه ارتد عن الاسلام -------------------ولا يعلم الابن شيءا مما قال القاتل ولا وارث للمقتول غيره-------- فالابن في سعة من قتله و-----اذا اقام الابن البينة علي رجل بانه قتل اباه فقضي له القاضي بالقود فهو في سعة من قتله واذا شهد عند الابن	4528	5326832971867871007	229	353.0	179	367	62.39781951904297	43	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms024	true	-8368527414143522008	121	153	725	883	1587	300	اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه يعني لا يحل النظر اليه عن شهور فاما السلام والنظر	24	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	266	297	1328	1481	1491	300	اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه----- لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما الخلوة والنظر	4561	5326832971867871007	149	287.0	118	158	94.30379486083984	29	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms028	true	1477496657646486158	45	99	246	530	1576	300	ابو بكر العياض عمن كان يلعب بالشطرنج فقالت له امراته لا تلعب بالشطرنج فاني سمعت العلماء يقولون من يلعب بالشطرنج فهو من اعداء الله تعالي فقال الزوج بالفارسية اي زن---- من دشمن خدايم نشكنم وبباز---م فقال للساءل هذا امر صعب علي قول علماءنا ينبغي ان تبين امراته ثم يجدد النكاح وقال غيره لا يكفر	28	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1537	false	9071894835570508581	18	72	80	364	1450	300	ابو بكر القاضي عمن كان يلعب بالشطرنج فقالت له امراته لا تلعب بالشطرنج فاني سمعت العلماء قالوا- من يعمل بالشطرنج فهو من اعداء الله ف------قال الزوج بالفارسية اي دون كه من دشمن خدايم نشكيبم ونيارامم فقال للساءل هذا امر صعب علي قول علماءنا ينبغي ان تبين امراته ثم يجدد النكاح وقال غيره لا يكفر	1537	5326832971867871007	254	479.5	202	291	87.28522491455078	46	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms030	true	351477410504716817	272	299	1346	1486	1491	300	مقبرة كانت للمجوس-- ارادوا ان يجعلوها مقبرة للمسلمين فهي علي وجهين ان-- اندرست اثارهم فلا باس به-- وان بقيت اثارهم بان بقي من عظامهم شء فانه ينبش	30	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1764	false	6607498687146499801	235	260	1286	1420	1631	300	مقبرة كانت للمشركين ارادوا ان يجعلوها مقبرة للمسلمين فان كانت اثارهم قد اندرست------- فلا باس بذلك وان بقيت اثارهم بان بقي من عظامهم شء----- ينبش	1764	5326832971867871007	110	173.5	87	146	75.34246826171875	19	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms032	true	-2338882397339527602	236	300	1198	1528	1528	300	المسجد------ لا ينبغي ان يتصدق عليه لانه اعانة له علي ال-اثم في المسجد وفي الملتقط ويكره التصدق علي الفقراء في الجامع لانه اع---انة علي التخطي الي رقاب المسلمين وبالغ مشايخنا في التشديد فيه وكثر القول فيه وقال خلف بن ايوب رحمه الله---------- لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من يتصدق ------في المسجد الجامع وقال الفقيه ابو بكر بن اسماعيل الزاهد رحمه الله---------- هذا فلس-	32	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms3606	false	-3947204634000139644	158	206	748	980	1476	300	المسجد قالوا لا ينبغي ان يتصدق------------------- علي الساءل في المسجد الج----------------------------------------امع لان ذلك اعانة علي ا---ذي الناس وعن--------------------------------------------------------- خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من -تصدق علي ساءل المسجد وعن ابي--------------- بكر بن اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي قال هذا فلس	3606	5326832971867871007	169	210.0	132	367	46.04904556274414	26	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms032	true	-2338882397339527602	186	229	954	1161	1528	300	في المسجد حقيقة غرس الشجر في المسجد ان كان لنفع الناس بظله ولا يضيق علي الناس ولا يفرق الصفوف لا باس به وان كان لنفع لنفسه بورقة او ثمرة او يفرق الصفوف او كان في موضع تقع به المشابهة بين البيعة والمسجد يكره	32	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4543	false	2833617177244657958	243	285	1244	1444	1525	300	في القني------ة غرس الشجر في المسجد ان كان لنفع الناس بظله ولا يضيق علي الناس ولا يفرق الصفوف لا باس به وان كان لنفع -نفسه بورقه او ثمره او يفرق الصفوف او كان في موضع يقع به المشابهة بين البيعة والمسجد يكره	4543	5326832971867871007	194	372.5	152	207	93.71981048583984	37	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms035	true	3463874585853281057	129	170	666	859	1475	300	مسجد-------- ضاق علي اهله ولا يسعهم الا ان يزيدوا فيه فسالهم بعض الجيران ان يجعلوا ذلك المسجد له ليدخل هو في داره ويعطيهم مكانه عوض- ما هو خير له فيسع فيه اهل المحلة قال محمد رحمه الله------ لا يسعهم ذلك وفي ---	35	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1753	false	-5377977855641064153	151	194	765	970	1504	300	مسجد في محلة ضاق علي اهله ولا يسعهم ----ان يزيدوا فيه فسالهم بعض الجيران ان يجعلوا ذلك المسجد له ليدخله-- في داره ويعطيهم مكانه عوضا ما هو خير له فيسع فيه اهل المحلة قال محمد رحمه الله تعالي لا يسعهم ذلك كذا في	1753	5326832971867871007	183	329.0	144	211	86.7298583984375	35	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms038	true	2637169273117360914	174	213	875	1044	1507	300	عن رجل قيل له يا يك درم بده تا-بعمارت مسجد صرف كنم يا بمسجد ما فرشوا بنماز فقال الرجل من نه بمسجد- ايم ونه درهم دهم مرا بم-سجد جه كار وهو مصر علي ذلك قال لا يكفر ولكن يعزر	38	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1537	false	9071894835570508581	99	137	494	657	1450	300	عن رجل قيل له يا يك-درم بده تا بعمارت مسجد صرف كنم يا بمسجد حاضر شو- بنماز فقا------ل من نه -مسجدا ايم ونه درهم دهم مرابا مسجد جه كار وهو مصر علي ذلك قال لا يكفر ولكن يعزر	1537	5326832971867871007	153	264.5	118	172	88.9534912109375	32	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms038	true	2637169273117360914	7	165	36	827	1507	300	الفقيه ف----------------ي التنبيه ايضا حرمة المسجد خمسة عشر اولها ان يسلم وقت الدخول اذا كان القوم جلوسا غير مشغولين بدرس ولا يذكر وان لم يكن فيه احد او كانوا في الصلاة فيقول السلام علينا من ربنا وعلي عباد الله الصالحين والثاني ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس لما روي انه عليه السلام قال لكل شء تحية وتحية المسجد ركعتان والثالث وان لا يشتري فيه ولا يبيع والرابع ان لا يسل فيه السيف والخامس ان لا يطلب فيه الصالة و----السادس ان لا يدفع فيه الصوت في غير ذكر الله تعالي والسابع ان لا يتكلم فيه من احاديث الدنيا والثامن ان لا يتخطي رقاب الناس والتاسع ان لا ينازع في المكان والعاشر ان لا يضيق علي احد في الصف والحادي عشر ان لا يمر بين يدي المصلي والثاني عشر ان لا يبزق فيه والثالث عشر ان لا يفرقع اصابعه فيه والرابع عشر ان ينزهه عن النجاسات والصبيان والمجانين واقامة الحدود والخامس عشر ان يكثر فيه ذكر الله تعالي وذكر في	38	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4544	false	1847700285667479759	37	183	185	916	1524	300	الفقيه رحمه الله تعالي في التنبيه----- حرمة المسجد خمسة عشر اولها ان يسلم وقت الدخول اذا كان القوم جلوسا غير مشغولين بدرس ولا بذكر فان لم يكن فيه احد او كانوا في الصلاة فيقول السلام علينا من ربنا وعلي عباد الله الصالحين والثاني ان يصلي ركعتين قبل ان ------------------------------------------------------------يجلس والثالث -ان لا يشتري ول----ا يبيع والرابع ان لا يسل---- السيف والخامس ان لا يطلب---- الضالة فيه والسادس ان لا يرفع فيه الصوت من غير ذكر الله تعالي والسابع ان لا يتكلم فيه من احاديث الدنيا والثامن ان لا ي-خطي رقاب الناس والتاسع ان لا ينازع في المكان والعاشر ان لا يضيق علي احد في الصف والحادي عشر ان لا يمر بين يدي المصلي والثاني عشر ان لا يبزق فيه والثالث عشر ان لا يفرقع اصابعه فيه والرابع عشر ان ينزهه عن النجاسات والصبيان والمجانين واقامة الحدود والخامس عشر ان يكثر فيه ذكر الله تعالي كذ-ا في	4544	5326832971867871007	695	1326.0	553	811	85.69667053222656	130	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms040	true	-1676366391716417544	17	57	92	302	1596	300	الصور في البيوت والثياب في غير حال- الصلاة علي نوعين نوع يرجع الي تعظيمها فيكره ونوع يرجع الي تحفيرها فلا يكره وعلي هذا قلنا اذا كانت الصورة علي البساط المفروش- لا يكره واذا كان البساط منصوبا يكره وذكر في الجامع	40	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4530	false	1540946232588655994	128	168	668	876	1564	300	الصور في البيوت والثياب في غير حالة الصلاة علي نوعين نوع يرجع الي تعظيمها فيكره ونوع يرجع الي تحقيرها فلا يكره وعن- هذا قلنا اذا كانت الصورة علي البساط --مفروشا لا يكره واذا كان البساط منصوبا يكره كذ-ا في المحيط	4530	5326832971867871007	198	362.5	158	212	93.39622497558594	34	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms043	true	-8001846332198136906	126	160	676	837	1552	300	رجل يصلح للامامة ولا يءم اهل المحلة- ويءم اهل محله اخري في شهر رمضان قال لا ينبغي ان يخرج الي تلك المحلة قبل دخول وقت العشاء ولو ذهب بعد دخول وقت العشاء يكر---ه ذلك	43	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms0157	false	-2228586863353745824	261	294	1303	1459	1488	300	رجل يصلح للامامة ولا يءم اهل --محلته ويءم اهل محلة اخري في شهر رمضان------- ينبغي ان يخرج الي تلك المحلة قبل دخول وقت العشاء ولو ذهب بعد دخول وقت العشاء يكره له ذلك	157	5326832971867871007	150	273.5	118	165	90.90908813476562	29	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms044	true	2947828669956206576	228	299	1173	1563	1565	300	الهدي ابي منصور الماتريدي ان من قال لسلطان زماننا انه عادل فقد كفر وبعضهم قالوا لا يكفر -------------------------------------------قال العبد فعل-------------------------------------------------ي الخطباء ان يحترزوا عن هذه الكلمات لءلا يختلف في ايمانهم سءل داود عن الخطباء الذين يخطبون علي المنابر يوم الجمعة ما قالوا في القاب السلطان فانهم يقولون السلطان العادل والسلطان العالم الاعظم ش-هنشاه م-------الك رقاب الامم سلطان ارض الله مالك بلاد الله ناصر عباد الله معين خليفة الله تعالي هل يجوز	44	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1538	false	2525901377992578146	93	163	482	850	1528	300	الهدي ابو منصور الماتريدي رحمه الله تعالي وقال ---------------------بعضهم------ لا يكفر ولو قال لواحد من الجبابرة اي خداي يكفر ولو قال اي بار خداي اكثر المشايخ علي انه لا يكفر وهو المختار كذا في الخلاصة في اصول الصفار--------------------------------- سءل----- عن الخطباء الذين يخطبون علي المنابر يوم الجمعة ما قالوا في القاب السلاطين --------------------العادل الا----------------عظم شاهنشاه الاعظم مالك رقاب الامم سلطان ارض الله مالك بلاد ال---------------له معين خليقة الله------ هل يجوز	1538	5326832971867871007	213	295.5	170	490	43.46938705444336	30	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms045	true	-3713684297909518710	3	108	10	578	1562	300	يجوز علي الاطلاق والتحقيق -------------لان بعض الفاظه كفر وبعضه كذب قال ابو منصور الماتريدي السمرقندي رحمه الله تعالي من قال للسلطان الذي بعض افعاله جور عادل علي الاطلاق فهو كافر لانه لو كان بعض افعاله ظلما وجورا وهو سماه عادلا علي الاطلاق فقد اعتقد الظلم والجور عدلا ومن اعتقدهما هكذا فهو كافر واما ش-هنشاه الاعظم فهي من خصاءص اسماء الله تعالي بدون وصف الاعظم فلا يجوز وصف العباد بذلك واما مالك رقاب الامم---- كذب لان الرقاب اسم جمع والامم جمع وفي تسمية مالك رقاب الامم ما يتناول الانس والجن والملاءكة وغيرها من الحيوانات واما سلطان ارض الله واخواتها علي الاطلاق---- كذب ولا يجوز الكذب في	45	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1538	false	2525901377992578146	162	210	845	1088	1528	300	يجوز علي الاطلاق والتحقيق ام لا قال لا لان بعض الفاظه كفر وبعضه معصية وكذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شاهنشاه ف----------من خصاءص اسماء الله------ بدون وصف الاعظم ولا يجوز وصف العباد بذلك واما مالك رقاب الامم فهو كذب محض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سلطان ارض الله واخواتها علي الاطلاق فهو كذب محض -------كذا في	1538	5326832971867871007	200	287.5	160	590	33.8983039855957	30	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms046	true	6228053178406293278	191	246	982	1282	1532	300	اذا كان في المسالة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنع التكفير فعلي المفتي ان يميل---- الي الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم--------------------------------------------------------------- ثم ان كان- نية القاءل الوجه----- يمنع التكفير فهو مسلم وان كان يريد به الوجه الذي يوجب التكفير فلا تنفعه فتوي المفتي ويءمر بالتوبة والرجوع عن ذلك وبتجديد النكاح بينه وبين امراته	46	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1540	false	-1283745490799015316	96	164	486	846	1576	300	اذا كان في المسالة وجوه توجب الكف--ر ووجه واحد يمنع-------- فعلي المفتي ان يميل الي ذلك الوجه كذا في الخلاصة في البزازية الا اذا صرح بارادة توجب الكفر فلا ينفعه التاويل حينءذ كذا في البحر الراءق ثم ان كانت نية القاءل الوجه الذي يمنع التكفير فهو مسلم وان كانت نيت--ه الوجه الذي يوجب التكفير -لا تنفعه فتوي المفتي ويءمر بالتوبة والرجوع عن ذلك وبتجديد النكاح بينه وبين امراته	1540	5326832971867871007	245	416.5	197	373	65.68364715576172	40	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms048	true	3598385195157835831	189	233	955	1187	1565	300	كان في كونه كفرا اختلاف فان قاءله يءمر بتجديد النكاح و-التوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط واما ما كان خطا من الالفاظ فلا يوجب الكفر فقاءله مءمن علي حاله ولا يءمر بتجديد النكاح ولكن يءمر با لا ستغفار والرجوع عن ذلك الباب العشرون في --------	48	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1540	false	-1283745490799015316	58	99	283	497	1576	300	كان في كونه كفرا اختلاف فان قاءله يءمر بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط و----ما كان خطا من الالفاظ ولا يوجب الكفر فقاءله مءمن علي حاله ولا يءمر بتجديد النكاح----------------------- والرجوع عن ذلك كذا في المحيط اذا كان في	1540	5326832971867871007	188	342.5	152	241	78.00830078125	33	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms051	true	-4531147537263360940	25	114	121	542	1442	300	فالاولي ان يستاذن المالك في قطعه فان اذن ق------------------طع و----------------------------------------------------------ان لم ياذن يرفع- الامر الي الحاكم حتي ياذن -له و-ان قطعه بنفسه فهذا علي وجهين ان قطعه في موضع لا يكون القطع في موضع اخر انفع لا يضمن وان كان القطع في موضع اخر اعلي منه او اسفل انف-----------ع ضمن وان كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط-------------------------------------------ع من جانب صاحب الشجرة----------------------------------- اقل ضررا ليس للجار ان يقطعه من جانب نفسه ولكن يرفع الامر الي القاضي ليامره بالقطع فان لج وابي بعث القاضي امينا جتي يقطعه من جانب صاحب الشجرة وما انفق الجار في	51	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4190	false	-2632207748128185957	7	154	36	740	1471	300	فالاولي ان يستاذن صاحب النخلة حتي يقطع بنفسه او ياذن له بالقطع وان استاذن وابي يرفع الامر الي القاضي حتي يجبره علي القطع فان لم ي------فعل الجار ------------شيءا من ذلك ولكن قطع- بنفسه ابتداء فان قطع من م--------وضع لا يكون القطع من موضع ا---------------------------------------خر اعلي منه او اسفل انفع للمالك لا يضمن هكذا ذكر شيخ الاسلام في كتاب الصلح وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلح ايضا انه اذا اراد القطع فانما يقطع في ملك نفسه ولا يكون له ان يدخل في بستان جاره حتي يقطعه قال رحمه الله تعالي وقد قال مشايخنا انما يكون له القطع من جانب نفسه اذا كان من جانب نفسه مثل قطعه من جانب صاحبه في الضرر واما اذا كان قطعه من جانب صاحبه اقل ضررا ليس له ---ان يقطع و--------------لكن يرفع الامر الي القاضي ليامره بالقطع فان لج وابي بعث القاضي ناءبا حتي يقطعه من جانب صاحب النخلة ثم في ------------	4190	5326832971867871007	238	360.0	184	799	29.787233352661133	36	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms053	true	7187202414637597334	179	225	913	1155	1530	300	جدار بين رجلين---------------- وبيت احدهما اعلي ب---ذراع او بذراعين فعليهما جميعا بناءه الاسفل الي الاعلي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بيت احدهما اعلي باربعة اذرع او نحو ذلك بقد-ر ما يمكن ان يتخذ بناء فاصلاحه علي صاحب ال-سفل حتي ينتهي الي موضع البيت الاخر لانه بمنزلة --حاءطي---ن سفل وعلو	53	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms3002	false	-8353540798451981855	59	131	288	650	1486	300	جدار بين رجلين بيت احدهما اسفل وبيت ا-لاخر اعلي قدر ذراع او -ذراعين فانهدم فقال صاحب-------------- الاعلي لصاحب الاسفل ابن الي حد بيتي ثم نبني جميعا ليس له ذلك بل يبنيانه جميعا من اسفله الي اعلاه قال الفقيه ابو الليث ان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحو ذلك مقدار ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي صاحب الاسفل حتي ينتهي الي موضع البيت الاخر لانه بمنزلة الحاءطين من سفل وعلو	3002	5326832971867871007	199	308.5	157	378	52.645503997802734	31	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms060	true	-2114786484835126168	185	244	975	1275	1566	300	في الفتاوي الظهيرية رجل سمي الامر بالمعروف -الغوغاء--- ان قال ذلك علي وجه الرد والانكار يخاف عليه الكفر وكذا لو قيل لرجل لا- تامر بالمعروف قال مراجة كارست وقيل لرجل فلان------را امر معروف كن فقال مر--------------ا اوجه كروه است --فقال مرا ازوجه ازاراست او قال مرا اورارواست او قال من عافيت كزيده ام او قال مراباني فضولي جه كار	60	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1530	false	-2925946667384695318	115	167	592	842	1538	300	في العتاب--------ية رجل قال للامر بالمعروف جه غوغا امد ان قال ذلك علي وجه الرد والانكار يخاف عليه الكفر -------------رجل قال لاخر بخانه----------------------------- فلان روواورا امر معروف كن فقال ذلك الرجل وجه مرا اوجه كرده است او قال مرا ازوجه ازاراست او ق---------------------ال من عافيت كزيده ام مرا باين------ فضولي جه كار	1530	5326832971867871007	195	290.5	151	327	59.633026123046875	30	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms069	true	1950684661274476281	156	240	826	1245	1576	300	قال ولا باس بان يشتري -ستوقه اذا بين واري للسلطان ان يكسرها -لعلها تقع في يد من لا يبين ذك---------------ر في الاملاء وعن ابي يوسف رحمه الله و-----اكره للرجل ان يعطي الزيوف والبهرجة والستوقة والمزيفة والمكحلة والتجارية وان بين ذلك وج-وز بها عند الاخذ من قبل لان انفاقها ضرر علي العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس يصلحه رضاء- هذ---------ين-------------------- من ان ذلك يضر بالجاهل به ويدلس به الفاجر و------------------كل شء لا يجوز بين الناس فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه	69	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms2208	false	-5246013176100279806	98	192	467	937	1486	300	قال ولا باس بان يشتري بستوقة اذا بين واري للسلطان ان يكسرها فلعلها تقع في يد من لا يبين كذا في الذخيرة بشر في الاملاء -عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اكره للرجل ان يعطي الزيوف والبهرجة والستوقة ---------والمكحلة والبخارية وان بين ذلك وتجوز بها عند الاخذ من قبل ا-ن انفاقها ضرر ب---العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس يصلحه تراضي هذين الحاضرين من قبل ما يتجوز فيه من الدلسة علي -الجاهل به ومن----- الفاجر الذي لا يتحرج قال فكل شء لا يجوز بين الناس فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه	2208	5326832971867871007	376	644.0	296	490	76.73469543457031	65	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms071	true	4215357726408672040	237	262	1215	1342	1525	300	وكل مصر من امصار المسلمين يصلي فيه الجمعة وتقام فيه الحدود لا-- ينبغي لمسلم ولا لكافر ان يدخل فيه خمرا ولا خنزيرا ظاهرا فان ادخل	71	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1499	false	4601147748612530600	89	114	446	573	1470	300	وكل مصر من امصار المسلمين يجمع فيه الجمع- وتقام فيه الحدود فليس ينبغي لمسلم ولا -كافر ان يدخل فيه خمرا ولا خنزيرا ظاهرا فان ادخل	1499	5326832971867871007	120	219.5	95	129	93.02325439453125	21	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms071	true	4215357726408672040	261	300	1337	1525	1525	300	ادخل الذمي الخمر مصرا من امصار المسلمين----------------- فان كان جاهلا رد الامام عليه متاعه واخرجه من المصر واخبره انه ان عاد ادبه لان الخمر حلال في دينه ومعني قوله ان كان جاهلا انه لا يعلم انه لا ينبغي له-	71	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1499	false	4601147748612530600	245	282	1210	1386	1470	300	ادخل ال------خمر مصرا من امصار المسلمين رجل من اهل الذمة فان كان جاهلا رد الامام عليه متاعه واخرجه من المصر واخبره انه ان عاد ادب-----------------------ه ومعني قوله ان كان جاهلا ان -لا يعلم انه لا ينبغي له	1499	5326832971867871007	157	282.0	126	206	76.21359252929688	28	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms072	true	7626616244240681224	175	226	870	1124	1503	300	ولو طلب قوم من اهل الحرب الصلح علي ان يصيروا ذمة لهم ذلك علي ان للمسلمين ان يتخذوا مصرا في ارض--هم لم يمنعوهم من ان يحدثوا بيعة او كنيسة و---ان يظهروا فيه بيع الخمور والخنازير فلا ينبغي للمسلمين ان يصالحوهم علي ذلك ولو صالحوهم علي ذلك كان لهم ان ينقضوا الصلح	72	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1494	false	-2184953135671225831	113	164	600	855	1599	300	ولو طلب قوم من اهل الحرب الصلح علي ان يصيروا ذمة لهم---- علي ان المسلمين ان اتخذوا مصرا في اراضيهم لم يمنعوهم من ان يحدثوا بيعة او كنيسة ومن ان يظهروا فيه بيع الخمور والخنازير فلا ينبغي للمسلمين ان يصالحوهم علي ذلك ولو صالحوهم علي ذلك كان لهم ان ينقضوا الصلح	1494	5326832971867871007	247	473.0	197	259	95.3667984008789	46	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms072	true	7626616244240681224	27	166	124	822	1503	300	بالضرب او بالحبس فعل ذلك وان اتلف خمره مسلم ضم---------ن الا اذا كان اماما يري ان يفعل ذلك به علي وجه العقوبة ففعل او امر انسانا به لا يضمن لانه مجتهد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل قرية من قري اهل الذمة او مصر من امصار اهل الذمة اظهروا فيها شيءا من الفسق مما لم يصالحوا عليه ك---الزنا ونحوه من الفواحش التي تحرم عند-------------هم يمنعون عن ذلك كما يمنع المسلم لانه ليس بديانة منهم وكذلك يمنعون عن السكر لان السكر لا ي--حل--- عندنا -----قل اصل-----ا وكذلك يمنعون عن اظهار بيع المزامير والطنبور واظهار الغناء وغير ذلك مما منع منه المسلم ومن كسر شيءا في ذلك فلا ضمان----- كما لو كسر-لمسلم وهذا---- قولهما واما---- قول ابي حنيفة رحمه الله يضم-------ن الكاسر قيمته بغير اللهو كما لو كسره لمسلم والحاصل ان فيما سوي الخمرة والخنزير ونكاح المحارم وعبادة غير الله تعالي حال اهل الذمة كحال	72	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1500	false	8963398837123059947	0	204	0	1004	1469	300	بالضرب او -الحبس فعل ذلك وان اتلف----- مسلم فعليه الضمان الا ان يكون اماما يري ان يفعل ذلك به علي وجه العقوبة ففعل او امر انسانا به فحينءذ لا ضمان عليه وان مر رجل من اهل الذمة بخمر له في سفينة في مثل دجلة او الفرات فمر بذلك في وسط بغداد او مداءن او واسط لا يمنع من ذلك وكذلك لو اراد المرور بالخمر في طريق الامصار ولا ممر له غير ذلك فانهم لا يمنعون عنه وينبغي للامام ان يبعث معهم امينا حتي لا يتعرض احد من المسلمين لهم وحتي لا يدخلوا ذلك مساكن المسلمين المتهمين بشرب ذلك وكل قرية من قري اهل الذمة او مصر من امصارهم-------- اظهروا فيها شيءا من الفسق مما لم يصالحوا عليه نحو الزنا وغيره من الفواحش التي يحرمونها في دينهم فانهم يمنعون عن ذلك كما يمنع المسلم-------------------ون وكذلك يمنعون عن السكر لان----هم لا يستحلونه وانما يستحلون اصل الشرب وكذلك يمنعون عن اظهار بيع المزامير والطنبور للهو ---------وغير ذلك كما منع منه المسلم ومن كسر شيءا من ذلك فلا ضمان عليه كما لو كسر لمسلم وهذا علي قولهما فاما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيضمن الكاسر قيمته لا ل---لهو كما لو كسره لمسلم كذا في الذخيرة في الفصل الثامن عشر في بيان احكام اهل الذمة واهل الشرك ---------------------	1500	5326832971867871007	495	783.5	389	1074	46.089385986328125	87	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms075	true	6275103133282605593	98	141	588	812	1651	300	رجل وطء بهيمة قال ابو حنيفة رحمه الله------ ان كانت البهيمة للواطء يقال له اذبحها واحرقها وان لم تكن البهيمة للواطء كان لصاحبها ان يدفعها الي الواطء بالقيمة ثم يذبحها الواطء ويحرقها ان لم تكن ما-ولة ------وان كانت مما يءكل ي----ذبح ولا يحرق	75	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4620	false	6765523314166172084	236	281	1181	1420	1519	300	رجل وطء بهيمة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان كانت البهيمة للواطء يقال له اذبحها واحرقها وان لم تكن البهيمة للواطء كان لصاحبها ان يدفعها الي الواطء بالقيمة ثم يذبحها الواطء ويحرق-- ان لم تكن ماكولة اللحم وان كانت ماكولة اللحم تذبح ولا تحرق	4620	5326832971867871007	212	385.0	171	241	87.96680450439453	35	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms080	true	2194273934497255582	64	228	369	1311	1679	300	يناظر في المسالة الكلامية اذا لم يعرفها علي وجهها من الملتقط الناصري ومنه كره جماعة الاشتغال بعلم الكلام قال السيد ناصر الدين وتاويله عندنا كثرة المناظرة والمجادلة فيه بحيث تءدي الي اثارة البدع والفتن وتشويش العقاءد او يكون المناظر فيه قليل الفهم او طالبا للغلبة لا للحق فاما معرفة الله تعالي وتوحيده ومعرفة النبوة والذي تنطوي عليه عقاءدنا فلا يمنع منه وفي الخانية الفقيهان اذا تكلما في مسالة ان كان البذل علي احدهما جاز وان كان البذل من الجانبين لا يجوز وفي الظهيرية قال الشيخ الامام صدر الاسلام ابو اليسر نظرت في الكتب التي صنفها المتقدمون في علم التوحيد فوجدت بعضها للفلاسفة مثل اسحاق الكندي والاسفراييني وامثالهما وذلك كله خارج عن الدين المستقيم وزيع عن الطريق القويم -لا يجوز المطالعة والنظر في تلك الكتب ولا يجوز امساكها فانها مشحونة ب--الشرك والضلال قال ووجدت ايضا تصانيف كثيرة في هذا الفن للمعتزلة مثل عبد الجبار الرازي والجباءي والكعبي -النظام وغيرهم -لا يجوز امساك تلك الكتب والنظر فيها كي-لا تحدث الشكوك ولا يتمكن الخلل في العقاءد وكذلك	80	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4650	false	-1951618301507200285	199	300	1060	1630	1630	300	يناظر في المسالة الكلامية اذا لم يعرفها علي وجهها وكان محمد رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي يناظر فيها كذ----------------------------------------------------------------------------ا في الملتقط قا-------------------------------------------------------------------------ل الشيخ الامام صدر الاسلام ابو اليسر نظرت في الكتب التي صنفها المتقدمون في علم التوحيد فوجدت بعضها للفلاسفة مثل اسحاق الكندي والاستقرار-ي وامثالهما وذلك كله خارج عن الدين المستقيم زاءغ عن الطريق القويم فلا يجوز النظر---------- في تلك الكتب ولا يجوز امساكها فانها مشحونة من الشرك والضلال قال ووجدت ايضا تصانيف كثيرة في هذا الفن للمعتزلة مثل عبد الجبار الرازي والجباءي والكعبي والنظام وغيرهم فلا يجوز امساك تلك الكتب والنظر فيها كي لا تحدث الشكوك ولا يتمكن الوهن في العقاءد وكذلك-	4650	5326832971867871007	513	931.0	420	948	54.11392593383789	82	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms080	true	2194273934497255582	228	300	1311	1679	1679	300	المجسمة صنفوا كتبا في هذا الفن مثل محمد ال-هيصم وامثاله -لا يحل النظر في تلك الكتب ولا امساكها فانهم شر اهل البدع وقد صنف الاشعري كتبا كثيرة لتصحيح مذهب المعتزلة ثم ان الله تعالي -لما تفضل عليه بالهدي صنف كتابا ناقضا لما صنف لتصحيح مذهب المعتزلة الا ان اصحابنا----------------- من اهل السنة خطا----------ه في بعض المساءل فمن وقف علي المساءل التي اخطا فيها ابو الحسن-------------------- وعرف خطاه فلا باس بالنظر في كتبه-	80	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4651	false	-6290961853403104761	0	78	0	399	1618	300	المجسمة صنفوا كتبا في هذا الفن مثل محمد بن هيصم وامثاله فلا يحل النظر في تلك الكتب ولا امساكها فانهم شر اهل البدع وقد صنف الاشعري كتبا كثيرة لتصحيح مذهب المعتزلة ثم ان الله عز وجل لما تفضل عليه بالهدي صنف كتابا ناقضا لما صنف لتصحيح مذهب المعتزلة الا ان اصحابنا رحمهم الله تعالي من اهل السنة والجماعة خطءوه في بعض المس--------------------اءل التي اخطا فيها ابو الحسن فمن وقف علي المساءل وعرف خطاه فلا باس بالنظر في كتبه	4651	5326832971867871007	337	611.5	271	419	80.42959594726562	59	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms086	true	7824892807293785228	105	173	496	840	1490	300	القياس قول ابي حنيفة----- رحمه الله لا يكره وين-----------بغي ان يلبس في عامة الاوقات الوسط- ويلبس --احسن ما يجد في بعض الاوقات اظهار- لنعم الله تعالي فان ذلك مندوب اليه ولا يلبس احسن ما يجد في جميع الاوقات لان---ه يءذي المحتاجين--------------- وكذلك لا ينبغي في الشتاء ان يتظاهر بين الجبتين او ثلاثة اذا كان ي------دفع البرد -بما دونه لانه---- يءذي المحتاجين وهو منهي عن اكتساب سبب اذي الغير	86	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4568	false	6700126790070837023	81	147	435	785	1590	300	القنية قال الامام السرخسي رحمه الله تعالي في كتاب الكسب ينبغي ان يلبس في عامة الاوقات الغسيل ويلبس الاحسن------- في بعض الاوقات اظهارا لنعم الله تعالي------------------- ولا يلبس------------ في جميع الاوقات لان ذلك يءذي المحتاجين كذا في الخلاصة وكذلك لا ينبغي --للانسان ان ي-ظاهر بين --جبتين او ثلاثة اذا كان يكفيه لدفع البرد جبة واحدة لانه ذلك يءذي المحتاجين وهو منهي عن اكتساب سبب اذي الغير	4568	5326832971867871007	262	377.5	208	393	66.66666412353516	39	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms093	true	3906417284989831154	113	149	595	793	1520	300	قا----ل رهي واراكارني-م وازدوار --خوريم فقد قيل هذا خطا عظيم من الك---------لام من يري الرزق من كسبه اذا قال تا-فلان برجاست --وقال مراتا--اين بازوبرجاب------ست مراروزي كم نيايد فان بعض مشايخنا يكفر وقال بعضهم يخشي عليه الكفر	93	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1536	false	-2020900848347355568	251	296	1214	1433	1454	300	قال رجل رهي وار-كار كنم وازادو اربخوريم فقد قيل هذا خطا----- من الكلام وهو كلام من يري الرزق من كسبه اذا قال تا فلان برجاست او قال تا مرا اين بازوي زرين برجاست مراروزي كم نيايد قال بعض مشايخنا يكفر وقال بعضهم يخشي عليه الكفر	1536	5326832971867871007	172	288.5	138	225	76.44444274902344	25	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms094	true	-8258164767411103362	223	295	1139	1548	1570	300	والسلاح علي قتال المسلمين وقد امرنا بكسر شوكتهم وقتل مقاتلتهم قال------------- شمس الاءمة السرخسي في---- السير الكبير المراد من الكراع الخيل والبغال والحمير------- والثيران التي يحمل عليها المتاع والمراد من السلاح ما يكون معدا للقتال است-عمل في ال--------------------------------حرب او لا يستعمل واجناس السلاح ما كبر منه وما صغر حتي الابرة والمسلة في كراهية الحمل اليهم علي السواء وكذلك الحديد ا----------صل السلاح وكذا الحرير والديباج يكره حمله اليهم---------------------- والقز الذي هو غير معمول	94	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1468	false	-875489813719610575	78	162	390	850	1545	300	والسلاح والسبي وان لا يحمل اليهم شيءا احب الي---------------- قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي في شرح السير الكبير المراد من الكراع الخيل والبغال والحمير والابل والثيران التي يحمل عليها المتاع والمراد من السلاح ما يكون معدا للقتال ويستعمل في الحرب سواء يستعمل مع ذلك في غير الحرب او لا يستعمل واجناس السلاح ما كبر منه وما صغر حتي الابرة والمسلة في كراه-ة الحمل اليهم علي السواء وكذلك الحديد الذي يصنع منه السلاح--------------------- يكره حمله اليهم وكذلك الحرير والديباج والقز الذي هو غير معمول	1468	5326832971867871007	330	560.5	269	498	66.26506042480469	52	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms095	true	4321132634366124304	15	111	83	589	1587	300	ولا باس بادخال القطن والثياب اليهم لان الغالب فيه استعماله للبس لا للقتال--------- وان كان الغالب عندهم بانهم يقاتلون بالجبايات المحشوة من القطن لم يحل ادخاله----------------------------- النسر- الحي- والمذبوح ومعها اجنحتها يمنع ادخالها اليهم لان الغالب عليهم انه يدخل الريش للنشاب والنبل وكذلك العقاب اذا كان يجعل من ريشها ذلك ايضا----------------------------------------------------------------------- واذا اراد المسلم ان يدخل دار الحرب بامان للتجارة ومعه فرسه وسلاحه وهو لا يريد بيعه منهم لا يمنع من ذلك---- ولكن----------------- ان--------------------------------------------------------- اتهم علي شء من ذلك يستحلف بالله تعالي ما يدخله للبيع ولا يبيعه في دار الحرب حتي يخرج- الا من ضرورة فان	95	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1468	false	-875489813719610575	176	300	919	1545	1545	300	ولا باس بادخال الصفر وال-شبه اليهم وكذلك الرصاص لان هذا لا يستعمل للسلاح في الغالب وان كانوا يجعلون اعظم سلاحهم من ذلك --------------------------لم يحل ادخال شء من ذلك اليهم ولا يحل ادخال النسور الحية والمذبوحة معها اجنحت-------------ها اليهم لان الغالب------ انه يدخل -لريش النشاب والنبل وكذلك العقاب اذا كان يجعل من ريشها ذلك ايضا فان كانت انما تدخل للصيد فلا باس بادخالها والحكم في البازي والصقر كذلك واذا اراد المسلم ان يدخل دار الحرب بامان للتجارة ومعه فرسه وسلاحه وهو لا يريد بيعه منهم لم يمنع--- ذلك منه ولكن هذا اذا كان يعلم ان اهل الحرب لا يتعرضون له في ذلك وكذلك ساءر الدواب ولكن لو اتهم علي شء من ذلك يستحلف بالله------ ما يدخله للبيع ولا يبيعه------------- حتي يخرجه الا من ضرورة فان-	1468	5326832971867871007	362	569.5	290	696	52.01149368286133	58	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms095	true	4321132634366124304	102	291	550	1537	1587	300	----------في دار الحرب حتي يخرج الا من ضرورة فان حلف ----تركه ليدخله لانتفاء التهمة وكذا اذا ا---راد حمل الامتعة اليهم في البحر في السفينة لان السفينة مركب يتقوي به علي الحرب فيست--------------------------------------------------------------حلف فيها ايضا واما الذمي اذا اراد الدخول اليهم بامان يم-----نع ان يدخل فرسا معه او برذونا او سلاحا لان الظاهر انه يدخل ذلك اليهم للبيع منهم لان دينه لا يمنعه عن ذلك الا ان يكون الذمي---------- مامونا علي----------ه وا-ن اراد ال-------------ذمي ان يدخل-------- عليهم البغال والحمير والسفن والعجلة لا يمنع من ذلك ولكن يستحلف -------------------------------------------------انه لا يدخله لل-بيع ولا يبيعها منهم حتي يخرجها من دار الحرب الا من ضرورة احتياطا بقدر الامكان والحربي المس-------------------------------------------------تامن يمنع من ذلك كله لانه من اهل الحرب فالظاهر انه يدخلها ليقيم فيها ويكون حربا علي المسلمين استقوي بها الا ان يكون مكاريا يحمل سقاء او روايا من مسلم او ذمي فحينءذ لا يمنع من ذلك لان الظاهر انه يقصد تحصيل الكراء لنفسه وانه يرجع كما يدخل واذا كان اهل الحرب اقوياء اذا دخل عليهم التاجر بشء من هذا لم يدعوه ليخرج به ولكنهم يعطونه ثمنه فانه يمنع المسلم والذمي من ادخال الخيل والسلاح والرقيق اليهم لعدم الضرورة المانعة بخلاف البغال والحمير والثيران	95	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1469	false	-5823583163941584509	8	183	40	937	1493	300	فيترك ليدخله دار الحرب -----فان ابي ان ---------يحلف لم يترك- ليدخل شيءا من ذلك دارهم وكذلك اذا اراد حمل الامتعة اليهم في البحر في السفينة وان دخل بغلام او غلامين يخدمه لم يمنع من ذلك لحاجته اليه وانما منع من ذلك ما يريد للتجارة فان اتهم استحلف ف----------اما الذمي اذا اراد الدخول اليهم بامان فانه يمنع ان يدخل فرسا معه او برذونا او س------------------------------------------------------------------لاحا الا ان يكون معروفا بعداوتهم مامونا علي ذلك فحينءذ حاله كحال المسلم ولا يمنع من ان يدخل بتجارته علي-- البغال والحمير------- والعجلة والبعير ويست-----------حلف ايضا علي ما يدخله اليهم من البغال والسفن والرقيق انه لا يريدهم البيع ولا يبيع-----هم حتي يخرجه-------------م الا من ضرورة ا----------------------لحربي المستامن اذا اراد الرجوع الي دار الحرب بشء مما ذكرنا فانه يمنع من ذلك قال الا ان يك-----------------------------------------------------------------------------------ون مكاريا----- سفنا او دواب- من مسلم او ذمي فحينءذ لا يمنع منه------------------------------------------------------------- واذا كان اهل الحرب بحال --اذا دخل عليهم التاجر بشء من هذه لم يدعوه ي-خرج به ولكنهم يعطونه ثمنه فانه يمنع المسلم والذمي من ادخال الخيل والسلاح والرقيق اليهم ---------ولا يمنع من ادخال البغال والحمير والثور --	1469	5326832971867871007	524	710.5	409	1212	43.23432159423828	78	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms096	true	4801993406183102070	222	265	1161	1379	1549	300	حلق جعد عبد انسان ونبت مكانه ابيض يلزم- النقصان وليس طريق معرفة النقصان في هذه الصورة ان ينظر الي قيمة العبد وبه جعد والي قيمته ولا جعد به وانما طريقته ان ينظر الي قيمته واصول شعره نابتة---- والي قيمته واصول شعره غير نابتة	96	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4992	false	5825937794347762505	178	221	890	1108	1486	300	حلق جعد عبد انسان ونبت مكانه ابيض يلزمه النقصان وليس طريق معرفة النقصان في هذه الصورة ان ينظر الي قيمة العبد وبه جعد والي قيمته ولا جعد به وانما طريق-ه ان ينظر الي قيمته واصول شعره نابتة سود والي قيمته واصول شعره---- نابتة	4992	5326832971867871007	213	403.0	171	223	95.51569366455078	39	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms097	true	7394509313481736603	203	264	1053	1386	1583	300	ان يقوم رجل بعد ما اجتمع القوم للصلاة ويدعو للميت ويرفع صوته وذلك مكروه لان السنة في الادعية الخفية وبهذه الحجة ظهرت ان المراثي المعهودة في بلدتنا مكروهة لان فيها مبالغة الثناء والجهد بالدعاء ويحتمل ان يكون المراد منه ما كان عليه اهل الجاهلية من الافراط في مدح الميت عند جنازته حتي كانوا يذكرون ما--- يشبه المحال واصل الثناء---------- ليس بمكروه	97	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4539	false	2175308147070661762	109	147	583	777	1577	300	ان يقوم رجل بعد ما اجتمع القوم للصلاة ويدعو للميت ويرفع صوته وكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان عليه اهل الجاهلية من الافراط في مدح الميت عند جنازته حتي كانوا يذكرون ما هو يشبه المحال واصل الثناء علي الميت ليس بمكروه	4539	5326832971867871007	179	325.5	144	346	51.73410415649414	32	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms098	true	-2951396748264292608	211	257	1093	1345	1565	300	ولا باس بالجلوس لاهل المصيبة---------- في البيت----------- ثلاثة ايام والناس ياتونهم ويعزونهم والترك افضل من الخانية ويكره الجلوس علي باب الدار لانه عمل اهل الجاهلية ونهي النبي عليه السلام عن ذلك وما يصنع في بلاد العجم من فرش البسط والقيام علي قوارع الطريق من اقبح القباءح	98	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms0309	false	9016411507736946329	52	88	261	450	1536	300	ولا با--------س لاهل المصيبة ان يجلسوا في البيت او في مسجد ثلاثة ايام والناس ياتونهم ويعزونهم----------------------- ويكره الجلوس علي باب الدار---------------------------------------------------- وما يصنع في بلاد العجم من فرش البسط والقيام علي قوارع الطر-ق من اقبح القباءح	309	5326832971867871007	168	281.0	137	273	61.53845977783203	27	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms099	true	8420965673806506278	134	170	702	858	1495	300	المكان الذي مات فيه في مقابر اولءك القوم وان نقل قبل الدفن الي---- ميل او ميلين فلا باس به--------------- وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا باس به لما	99	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms0308	false	-8694900694639491442	0	39	0	171	1492	300	المكان الذي مات---- في مقابر اولءك القوم وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به كذا في الخلاصة وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا باس به ولا	308	5326832971867871007	150	273.0	115	175	85.71428680419922	32	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms101	true	-2095845638502082015	208	277	1048	1373	1490	300	وكل مصر من امصار المسلمين تجمع فيه الجمع وتقام فيه الحدود فليس------ لمسلم ولا كافر ان يدخل فيه خمرا ولا خنزيرا ظاهرا فان ادخل فيه مسلم خمرا او خنزيرا وقال انما مررت مجتازا او انما اريد ان اخلل الخمر او قال ليس- هذا لي وانما هي لغيري ولم يخبر لمن هي فانه ينظر ان كان رجلا متدينا لا يتهم علي ذلك خليت سبيله وامر به ان يخلل الخمر لان	101	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1499	false	4601147748612530600	89	155	446	767	1470	300	وكل مصر من امصار المسلمين يجمع فيه الجمع وتقام فيه الحدود فليس ينبغي لمسلم ولا كافر ان يدخل فيه خمرا ولا خنزيرا ظاهرا فان ادخل فيه مسلم خمرا او خنزيرا وقال انما مررت مجتازا وا--نما اريد ان اخلل الخمر او قال ليست هذه لي وانما--- لغيري ولم يخبر لمن هي فانه ينظر ان كان رجلا متدينا لا يتهم ب---ذلك خلي- سبيله وامر--ه ان يخلل الخمر وان	1499	5326832971867871007	308	572.5	243	332	92.77108764648438	58	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms111	true	-7963948883084884763	174	213	868	1066	1501	300	الخانية قوم يقراون القران من المصاحف او يقرا و----احد فدخل عليه واحد من الاجلة و--الاشراف فقام القارء لاجله قالوا ان دخل عليه عالم ا--ابوه او استاذه الذي علمه العلم جاز له ان يقوم لاجله وما سوي ذلك لا يجوز	111	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4534	false	-8642961272818600382	9	50	42	243	1589	300	الغراءب قوم يقرءون القران من المصاحف او يقرا رجل واحد فدخل عليه واحد من الاجلة او الاشراف فقام القارء لاجله قالوا ان دخل----- عالم او ابوه او استاذه الذي علمه العلم جاز له ان يقوم لاجله وما سوي ذلك لا يجوز	4534	5326832971867871007	185	340.5	147	206	89.80582427978516	33	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms114	true	2040968823509633447	14	37	81	193	1535	300	حريق وقع في محلة فهدم انسان دار غيره بغير امر صاحبها حتي انقطع الحريق من داره فهو ضامن اذا لم يفعل بامر---- السلطان	114	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4193	false	-4151097814525112834	227	251	1156	1271	1525	300	حريق وقع في محلة فهدم انسان دار رجل- بغير امر صاحبها حتي انقطع الحريق من داره فهو ضامن اذا لم يفعل ذلك باذن السلطان	4193	5326832971867871007	104	195.5	81	116	89.6551742553711	21	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms117	true	-1598423888256153508	59	121	289	650	1583	300	الفتاوي النسفية- اجتمع قوم من الاتراك--------- وغيرهم يوما في موضع الفساد فنهاهم شيخ الاسلام عن المنكر فلم ينزجروا فاستعدي المحتسب -قوما من باب السيد------ الامام الاجل وبعث ليفرقوهم ويريقوا خمورهم فاتوهم مع جماعة من الفقهاء فظفروا ببعض الخمور فاراقوها وجعلوا الملح في بعض الدنان ل-لتخليل فاخبر الشيخ بذلك فقال لا تدعوا كذلك واكسروا الدنان كلها واريقوا ما بقي وان جعل فيها الملح	117	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4642	false	-6717095220884485517	178	239	907	1260	1584	300	--فتاوي قاضي خان اجتمع قوم من الاتراك والامراء وغيرهم----- في موضع الفساد فنهاهم شيخ الاسلام عن المنكر فلم ينزجروا فاشتغل- المحتسب وقوم- من باب السيد الاجل الامام----------- ليفرقوهم ويريقوا خمورهم فذهبوا مع جماعة من الفقهاء وظفروا ببعض الخمور فاراقوها وجعلوا الملح في بعض الدنان بالتخليل فاخبر الشيخ بذلك فقال لا تدعوا----- واكسروا الدنان كلها واريقوا ما بقي وان جعل فيه- الملح	4642	5326832971867871007	318	556.5	260	379	83.90501403808594	48	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms121	true	1006742984391166808	75	181	370	899	1505	300	اذا دخل القاضي المسجد فلا باس بان يسلم علي الخصوم يريد به تسليما عاما ثم اختلف المشايخ ف---منهم من قال ان سلم عليهم فلا باس به وان ترك وسعه لتبقي------- وتكثر الحشمة ولهذا جري الرسم ان الولاة والامراء اذا دخلوا لا يسلمون لتبقي الهيبة وتكثر الحشمة فان ترك وتاول بهذا فلا باس به والي هذا القول مال صاحب الكتاب ومنهم من قال عليه ان يسلم ولا يسعه الترك وهكذا الوالي والامير اذا دخل- عليه-- ان يسلم- ولا يسعه-- الترك لانه سنة فلا يسعه ترك السنة بسبب تقلد العمل هذا هو الكلام--- وقت الدخول فاما اذا جلس ل--------------------------لحكم فلا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه فعلي هذا	121	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms2311	false	-6306258077795960389	61	149	317	758	1541	300	اذا دخل القاضي المسجد فلا باس بان يسلم علي الخصوم يريد به تسليما عاما ثم اختلف المشايخ فيه منهم من قال ان سلم عليهم فلا باس به وان ترك وسعه لتبقي الهيبة ويكثر الحشمة ولهذا جري الرسم ان الولاة والامراء اذا دخلوا لا يسلمون--------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال عليه ان يسلم ولا يسعه الترك وهكذا الوالي والامير اذا دخلا عليهما ان يسلما ولا يسعهما الترك --------------------------------------------هذا هو الكلام في وقت الدخول فاما اذا جلس في ناحية من المسجد للفصل والحكم -لا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه وع-ن هذا	2311	5326832971867871007	392	661.0	312	574	68.29268646240234	69	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms125	true	6013681828427812259	106	195	538	1024	1584	300	الهجوم علي الخصوم------ ان يكون لرجل علي رجل دين فتواري المديون في منزله وتبين ذلك للقاضي -يبعث القاضي اثنين من امناءه ومعهما جماعة من اعوان القاضي ومن النساء الي منزله بغتة حتي يهجموا علي منزله ويقف الاعوان بالباب وحول المنزل وعلي السطح حتي لا يمكنه الهرب ثم يدخل النساء المنزل من غير استءذان وحشمة فيامرن حرم المطلوب حتي يدخلن في زاوية ثم يدخل اعوان القاضي ويفتشون الدار غرفة غرفة وما تحت الستور حتي اذا وجدوه اخرجوه واذا لم يجدوه يامرون النساء حتي يفتشن النساء فربما يتواري بين النساء ومما	125	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms2335	false	2732095244869008174	69	157	343	823	1535	300	الهجوم علي الخصم وصورته ان يكون لرجل علي رجل دين فتواري المديون في منزله وتبين ذلك للقاضي فيبعث امي------نين من امناءه ومعهما جماعة من اعوان القاضي ومن النساء الي منزله بغتة حتي يهجموا علي منزله ويقف الاعوان بالباب وحول المنزل وعلي السطح حتي لا يمكنه الهرب ثم تدخل النساء المنزل من غير استءذان وحشمة فيامرن حرم المطلوب حتي يدخلن في زاوية ثم يدخل اعوان القاضي ويفتشون الدار غرفها---- وما تحت السر-ر حتي اذا وجدوه اخرجوه واذا لم يجدوه يامرون النساء حتي تفتشن النساء فربما تزيا-- بزي النساء فهذا	2335	5326832971867871007	456	858.0	369	493	92.49492645263672	77	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms127	true	-2621592331230573400	53	127	264	633	1487	300	واذا اراد الرجل احداث ظله في طريق العامة ولا يضر بالعامة فالصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله------ ان لكل واحد من احاد المسلمين حق المنع وحق الطرح وقال محمد رحمه الله------ له حق المنع من الاحداث و----له حق الطرح وقال ابو يوسف رحمه الله------ ليس له حق المنع ولا حق الطرح وان كان يضر -----المسلمين فلكل واحد من احاد المسلمين حق المنع والطرح في السكة الخاصة و---------------------لا يعتبر ال---------------ضرر --------ويعتبر اذ---------ن الشركاء رجل	127	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4637	false	5057452323801664638	206	297	1016	1465	1481	300	واذا اراد الرجل احداث ظلة في طريق العامة ولا يضر بالعامة فالصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان لكل واحد من احاد المسلمين حق المنع وحق الطرح وقال محمد رحمه الله تعالي له حق المنع من الاحداث وليس له حق الطرح وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ليس له حق المنع ولا حق الطرح وان كان يضر ذلك بالمسلمين فلكل واحد من احاد المسلمين حق الطرح والمنع فان اراد احداث الظلة في سكة غير نافذة لا يعتبر فيه الضرر وعدم الضرر عندنا بل يعتبر فيه الاذن من الشركاء وهل	4637	5326832971867871007	342	597.0	270	449	76.16926574707031	58	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms127	true	-2621592331230573400	126	180	629	880	1487	300	رجل له ظلمه في سكة غير نافذة فليس لاصحاب السكة ان يهدموها اذا لم يعلم كيف كان امرها وان علم انه بناها علي السكة هدمت ولو كانت السكة نافذة هدمت في الوجهين جميعا وقال ابو يوسف رحمه الله------ ان كان في- ضرر -هدمت لان ال--------اصل ان ما كان علي طريق العامة اذا لم يعرف	127	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4638	false	3127492619166577679	240	295	1172	1432	1454	300	رجل له ظلة- في سكة غير نافذة فليس لاصحاب السكة ان يهدموها اذا لم يعلم كيف كان امرها وان علم انه بناها علي السكة هدمت ولو كانت السكة نافذة هدمت في الوجهين------ وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان فيه ضرر اهدمها والا فلا والحاصل ان ما كان علي طريق العامة اذا لم يعرف	4638	5326832971867871007	236	430.0	185	267	88.38951110839844	47	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms127	true	-2621592331230573400	181	287	886	1423	1487	300	تجعل حديثا حتي كان للامام رفعها وما كان في سكة غير نافذة اذا لم يعلم بحالها او علم بحالها تجعل قديمة حتي لا يكون لاحد رفعها والسكة الخاصة---------------------------------------- ان تكون---- مشتركة بين قوم او ارض مشتركة بينهم بنوا فيها مساكن وحجرا- ورفعوا بينهم طريقا حتي يكون الطريق ملكا---- واما ان- كانت السكة في الاصل احيطت بان بنوا دارا وتركوا هذا الطريق للمرور فالجواب فيه كالجواب في الع-----امة لان هذا الطريق بقي علي ملك العامة هكذا قال--------------------------------------------- الشيخ المعروف بخواهر زادة وعن شمس الاءمة الحلوان----------------ي انه كان يقول في حد السكة الخاصة ان يكون فيها قوم يخصون اما اذا كان فيها قوم لا يخصون فهي سكة عامة	127	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4639	false	-2228546797058356394	2	127	11	631	1491	300	يجعل حديثا حتي كان للامام رفعه- وما كان في سكة غير نافذة اذا لم يعلم ي---------------------جعل قديما حتي لا يكون لاحد رفعه قال شيخ الاسلام خواهر زاده وتاويل هذا في سكة غير نافذة ان تكون دار مشتركة بين قوم او ارض مشتركة بينهم بنوا فيها مساكن وحجرات ورفعوا بينهم طريقا حتي تكون الطريق ملكا لهم فاما اذا كانت السكة في الاصل احيطت بان بنوا دارا وتركوا هذا الطريق للمرور فالجواب فيه كالجواب في طريق العامة لان هذا الطريق بقي علي ملك العامة الا تري ان لهم ان يدخلوا هذه السكة عند الزحام وحكي عن الشيخ الامام الاجل----------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انه كان يقول في حد السكة الخاصة ان يكون فيها قوم يحصون اما اذا كان فيها قوم لا يحصون فهي سكة عامة	4639	5326832971867871007	463	805.5	366	653	70.90351867675781	79	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms128	true	-4007050359733122117	175	229	852	1118	1458	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الرجل اذا طين جدار داره وشغل به طريق المسلمين فالقياس انه ينقض---- وفي الاستحسان لا ينقض ويترك علي حاله وروي علي النصر بن محمد المروزي صاحب ابي حنيفة رحمه الله ------انه كان اذا اراد ان يطين داره نحو السكة خدشه ثم طينه كي-لا ياخذ شيءا من الهواء	128	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4638	false	3127492619166577679	48	104	246	516	1454	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الرجل اذا طين جدار داره وشغل هواء--- المسلمين فالقياس ان- ينقض ذلك وفي الاستحسان لا ينقض ويترك علي حاله وروي عن ---نصر بن محمد المروزي صاحب ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه كان اذا اراد ان يطين داره نحو السكة خدشه ثم طينه كي لا ياخذ شيءا من الهواء	4638	5326832971867871007	253	464.0	201	277	91.33573913574219	46	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms129	true	4012883141531028154	20	66	105	322	1507	300	ي---نهي قطانا عن وضع القطن علي طريق العامة فقيل وسعه ولا يعود الي مثله فان راه فاوقد-------- النار علي قطنه واحرقه امرا بالمعروف في الزجر هل يضمن مثل ذلك ام لا فقال نعم الا اذا علم فسادا في ذلك او راي المصلحة في احراقه فلا يضمن	129	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms4608	false	-7409405803959786176	95	125	489	639	1549	300	اذا نهي قطانا عن وضع القطن علي طريق العامة فلم يمتنع-------------------------- فاوقد المحتسب النار ف-ي قطنه واحرقه يضمن------------------------------------------------- الا اذا علم فسادا في ذلك و--راي المصلحة في احراقه فلا يضمن	4608	5326832971867871007	124	195.0	97	228	54.385963439941406	22	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms138	true	-7869718922644722274	129	208	642	1045	1490	300	الفصل الثالث---------- اذا استاجر رجلا يوما ل-عمل كذا فعليه ان يعمل ذلك العمل الي تمام المدة ولا يسشتغل بشء اخر سوي المكتوبة وفي فتاوي اهل سمرقند و--قال بعض مشايخنا-------------------- له ان يءدي السنة ايضا واجمعوا علي انه لا يءدي نقلا وعليه الفتوي ---------------وفي غريب الرواية قال ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي المستاجر لا يمنع الاجير في المصر من اتيان الجمعة ويسقط من الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لم يسقط عنه شيءا من الاجر	138	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms3623	false	-5152575008952640215	83	171	389	832	1466	300	الفضلي رحمه الله تعالي اذا استاجر رجلا يوما ليعمل كذا فعليه ان يعمل ذلك العمل الي تمام المدة ولا ي-شتغل بشء اخر سوي المكتوبة وفي فتاوي اهل سمرقند قد قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان له ان يءدي السنة ايضا واتفقوا---- انه لا يءدي نفلا وعليه الفتوي كذا في الذخيرة وفي غريب الرواية قال ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي المستاجر لا يمنع الاجير في المصر من اتيان الجمعة فيسقط من الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لم يح-ط عنه ش--ء من الاجر	3623	5326832971867871007	379	689.5	302	451	84.03547668457031	66	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms144	true	-2762519532690160534	177	230	851	1084	1428	300	لو كان فلان رسول الله لا اءمن به او ق--------ال لو امرني الله تعالي بامر كذا لم ----------------------------------------------------------------------------------------------افعل او قال ان كان ما قاله الانبياء حق-------ا نجونا او قا----------ل انا رسول الله او قال---------- من بيغامبرم يريد به ب---يغام او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا ادري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسيا او جنيا	144	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1516	false	1785640503975071628	44	170	205	807	1426	300	لو كان فلان رسول الله لم اءمن به كفر كما لو قال لو امرني الله ------بامر ----لم افعل وفي الجامع الاصغر اذا وقع بين رجل وبين صهره خلاف فقال ان بشر رسول الله لم اتمر بامره لا يكفر ولو قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا وعدلا نجونا كفر وكذلك لو قال انا رسول الله او قال بالفارسية من بيغ-مبرم يريد به من بيغام مي برم يكفر ولو انه حين قال هذه المقالة طلب غيره منه المعجزة قيل يكفر الطالب والمتاخرون من المشايخ قالوا ان كان غرض الطالب تعجيزه وافتضاحه لا يكفر ولو قال لشعر النبي صلي الله عليه وسلم شعير يكفر عند بعضهم وعند الاخرين لا الا اذا قال بطريق الاهانة ومن قال لا ادري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسيا او جنيا	1516	5326832971867871007	201	333.0	153	613	32.78955841064453	38	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms145	true	-8481692665955969053	154	300	727	1420	1420	300	اين كارا بسربردن او قال خرد-مند ب-كاري نيايد-كه بسر نتواند بردن او قال مرد-مان ازبهر-ما مي كنند او قال باش تاماه رمضان ايد تاجمله نمازها بكنيم او قال نمازي ميكنم جيري ب-سر نمي ايد او قال قونماز كردي سر ب-سر كرديم او قال نماز كراكنم ما درويد رمن مرده اند او قال زنده اند او قال نما زكرده وناكرده بكسانست او قالت جند-- نماز كن-م مرابدل بكرفت او قال نماز جيزي نيست كه اكربما نده كنده شود او قال بزمين فرود شود او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوش كا ريست بي نمازي او قيل لرجل هل----------------- تجد حلاوة الطاعة او ق----------يل نماز-كن تاحلاوت نماز-------يابي فقال--- ذلك الرجل تومكن تا حلاوت بي نمازي يابي او ق----------يل لعبد صل فقال لا اصلي فان الثواب يكون للمولي ------او قيل لرجل صلي فقال ان الله تعالي نقص من مالي ف----انقص من حقه او قال لمن- يصلي في رمضان------------- اين خود بسيار-است او قا-ل زيادت-	145	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1522	false	5115306950775196381	20	210	101	1032	1470	300	اين كار--بسربرد- او قال خرد منددر كاري نبايد كه بسر-نتواند-برد- او قال مرد مان ازبهر ما مي-ك-----------------------------------------------نند او قال نماز -ميكنم جيزي برسر نمي ايد او قال تونماز كردي جه برسر اوردي او قال نماز كراكنم ما-دروبدر من م----------------رده اند او قال نماز كرده وناكرده يكي است او قال- جندان نماز كردم مرا-دل بكرفت او قال نماز جيزي نيست كه اكربماند-- كنده شود فهذا كله كفر كذا في خزانة المفتين اكريكي راكويند بياتانماز كنيم براي ان حاجت بس او كويد من بسيار نماز كردم هيج حاجت من روانشد وان بروجه استخفاف وطنز كويد كافر كردد كذا في التتارخانية ولو قال فاسق للمصلين بيابييد مسلماني به بينيد ويشير الي مجلس الفسق يكفر اذا قال خوش كا-ريست بي نمازي فهو كفر وكذا اذا قال رجل صل حتي تجد حلاوة الطاعة او قال بالفارسية نماز كن تاحلاوت نماز كردن بياني فقال له ذلك الرجل تومكن تاحل-اوت بي نمازي به بيني يكفر واذا قيل لعبد صل فقال لا اصلي فان الثواب يكون للمولي يكفر اذا قيل لرجل صل ف-قال ان الله------ نقص من مالي فانا انقص من حقه فهو كفر رجل يصلي في رمضان لا غير ويقول اين خود بسيار است او يقول زياده	1522	5326832971867871007	515	761.5	407	1016	50.6889762878418	77	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms147	true	-3579741313285185968	213	294	1056	1443	1474	300	قال لامراته يا كافره يا يهودية يا مجوسية فقالت همجنينم مرا------------ طلاق -ده---- او قالت اكر همجنين---مي باتو نبا شمي او قال اكر همجنين---مي باتو صحبت ندارمي او قالت تومرا نداري وكذا -لو قال الزوج ذلك او قال الزوج لامراته عقيب قولها------------------------------------------------------------------------------------------------ لزوجها جون مغ حجت اكند شده او قال الزوج بس جندين كاه بامغ باشيده او قال بامغ جرابا شيده او قال رجل لبيك لمن ينادي ويقول يا كافر يا يهودي يا مجوسي او قال ا--ري همجني------ن كير----- او قال	147	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1533	false	6533279814688958037	186	264	925	1324	1501	300	قال لامراته يا كافرة يا يهودية يا مجوسية فقالت همجنينم او قالت همجنينم طلاق وده مرا او قالت اكر همجنين نيمي باتو-نبا-شمي او قال---ت همجنين نيمي باتو صحبت ندارمي او قالت تومرا-نداري كفرت ولو قال اكر من جنينم مرا مدار لا يكفر وقد قيل يكفر ايضا والاول اصح وبه كان يفتي القاضي الامام جمال الدين رحمه الله تعالي وعلي هذا اذا قالت المراة لزوجها يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر يا يهودي يا مجوسي --فقال الزوج همجنينم ازمن بيرون اي او قال	1533	5326832971867871007	212	290.5	167	520	40.769229888916016	35	JK001311-ara1	JK007073-ara1
JK001311-ara1.ms148	true	-6490468434624340656	171	245	839	1188	1431	300	كه بشادي ما شاد نيست او قال رجل حين------------------------------------------------------------------------------------ اشتغل بال----فساد مسلماني اشكار- ميكينم او قال مسلماني اشكار اشد --او قال--------------- اكرازين خمر بر يزي----د جبريل بب------------ر خويشن برداردش او قال عركه مست بي خورد مسلماني نيست او قال الفاسق انك تصبح كل يوم تءذي الله وخلق الله فقالت خوش مي ارم او ق--ال لل-عاصي اين نيز راه---ست ومذهبي او---------------------------------------------------------------------------- ارتكب رجل صغيرة------ فقيل له تب الي الله فقال من جه كرد---م تاتو به	148	-7953646202707020692	JK007073-ara1.ms1528	false	-1470328006329559746	27	130	134	653	1477	300	كه بشادي ما شاد نيست يكون كفرا كذا في فتاوي قاضي خان واذا شرع في الفساد وقال لاصحابه بياءيد تايكي خوش بزبم يكفر وكذا لو اشتغل بالشرب وقال مسلماني اشكارا ميك-نم او قال مسلماني اشكار -شد يكفر قال واحد من الفسقة اكرازين خمرا بارة بريزد جبريل عليه السلام بير خويش- برداردش يكفر قيل ------------------------------------لفاسق انك تصبح كل يوم تءذي الله وخلق الله -قال -خوش مي ارم يكفر قال للمعاصي اين نيز-راهي است ومذهبي يكفر كذا في المحيط وفي تجنيس الناطفي والاصح انه لا يكفر كذا في التتارخانية رجل ارتكب شيءا من الصغاءر فقيل له تب الي الله فقال من جه كرده ام تاتو-به	1528	5326832971867871007	254	334.5	200	562	45.19572830200195	40	JK001311-ara1	JK007073-ara1