id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001305-ara1.ms031	true	1337812930121668769	131	181	668	910	1538	300	-انما يحسن الجنا-س اذا قل واني في الكلام عفوا من غير كد ولا استكراه ولا بعد ولا ميل الي جانب الركة ولا يكون كقول الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول ولا كقول مسلم بن الوليد شلت وشلت ثم شل شليلها فاني شليل شليلها مشلولا ولا	31	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1468	false	2780663462404829489	132	182	712	956	1630	300	وانما يحسن التجنيس اذا قل واتي في الكلام عفوا من غير كد ولا استكراه ولا بعد ولا ميل الي جانب الركة ولا يكون كقول الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول ولا كقول مسلم بن الوليد سلت وسلت ثم سل سليلها فاتي سليل سليلها مسلولا ولا	1468	-166781166239542393	230	444.0	180	244	94.26229858398438	39	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms034	true	-2524654207156430780	205	243	1043	1232	1518	300	ما هو متشابه لفظا لا خطا ويسمي-------- المفروق وهو الذي نظمه صفي الدين في بديعيته ك-------------------------------------------------------قول الشاعر لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت في تهذيبها واذا عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	34	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1465	false	3755098849138072469	119	162	623	840	1581	300	ما هو متشابه لفظا لا خطا ويسمي التجنيس المفروق----------------------------------- كقوله كنت اطمع في تجريبك ومطايا الجهل تجري بك ومن النظم قول الشاعر لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت في تهذيبها فاذا عرضت القول غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	1465	-166781166239542393	150	272.0	119	252	59.52381134033203	27	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms052	true	6153800225511056616	130	207	682	1076	1569	300	كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق والزيادة تارة تكون في اول الركن الثاني كما تقدم وتارة في اول الركن الاول كقول ابي الفتح البستي ابا العباس لا تحسب باني بشء من حلي الاشعار عاري فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جاري اذ ما كبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار واري ومثله وكم سبقت منه الي عوارف ثناءي علي تلك العوارف وارف وكم غرر من بره ولطاءف فشكري علي تلك اللطاءف طاءف	52	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1465	false	3755098849138072469	32	67	163	344	1581	300	كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق ومن النظم ما انشده عبد القاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم سبقت منه الي عوارف ثناءي من تل-ك العوارف وارف وكم غرر من بره ولطاءف لشكري علي تلك اللطاءف طاءف	1465	-166781166239542393	150	266.0	121	394	38.071067810058594	26	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms052	true	6153800225511056616	163	186	858	971	1569	300	من حلي الاشعار عاري فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جاري اذ- ما -كبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار واري	52	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1466	false	-4787443213592501442	0	23	0	115	1624	300	من حلي الاشعار عاري فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جاري اذا ما اكبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار واري	1466	-166781166239542393	113	216.0	90	115	98.26087188720703	21	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms066	true	6891149662269487197	147	300	744	1514	1514	300	الحاتمي في حلية المحاضرة انه نقل هذه التسمية عن البحتري وذكر غيره ان البحتري نقلها عن ابي تمام وقال- ابن المعتز الاستطراد هو الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني فيخرج منه بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او هجوا او وصف---ا وغالب وقوعه في الهجاء فمنه قوله تعالي في كتابه العزيز الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود فذكر ثمود استطراد وقيل ان اول شاهد ورد في هذا النوع وسار مسير الامثال قول السموال---------- وانا لقوم لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول فانظر الي خروجه الداخل في الافتخار الي الهجو وحسن عوده الي ما كان عليه من الافتخار بقوله يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الح-رث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم فنجا براس طمره ولجام-	66	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1479	false	-5691077327706360973	78	194	416	973	1504	300	الحاتمي في حلية المحاضرة انه نقلها ----------عن البحتري وقيل -----ان البحتري نقلها عن ابي تمام وسماه ابن المعتز------------- الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني فيخرج منه بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او قدحا او وصفا ما وغالب وقوعه في الهجاء ولا بد من ذكر المستطرد به باسمه بشرط ان لا يكون تقدم له ذكر فم-----------------------ن اول ما-- ورد في ذلك من النظم ---------------قول السموءل بن عادياء وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ومنه قول حسان--------------------------- ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجا الحارث بن هشام ترك الاحبة لم يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ولجام	1479	-166781166239542393	450	751.0	352	786	57.25190734863281	81	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms067	true	1391965442425197356	160	199	784	983	1482	300	وليل كوجه البرقعيدي ظلمة وبرد اغانيه وطول قرونه قطعت فنومي عن جفوني مشرد كعقل سليمان بن فهد ودينه بذي اولق فيه اعوجاج كانه ابو جابر في خبطه وجنونه الي ان بدا ضوء الصباح كانه سنا وجه قرواش ونور جبينه	67	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1479	false	-5691077327706360973	227	266	1131	1329	1504	300	وليل كوجه البرقعيدي ظلمة وبرد اغانيه وطول قرونه سريت ونومي فيه نوم- مشرد كعقل سليمان بن فهد ودينه علي اولق فيه التفات كانه ابو صالح في خبطه وجنونه الي ان بدا ضوء الصباح كانه سنا وجه قرواش وضوء جبينه	1479	-166781166239542393	177	328.0	139	199	88.9447250366211	31	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms071	true	-189840073540519666	42	167	223	888	1570	300	وذكر الخفاجي كلام الرماني وقال -تفسير هذه الجملة--- قوله عز وجل واشتعل الراس شيبا استعارة لان الاشتعال للنار ولم يوضع في اصل اللغة للشيب فلما نقل اليه بان المعني لما اكتسبه من التشبيه لان الشيب لما كان ياخذ من الراس شيءا فشيءا حتي يحيله الي غير لونه الاول كان بمنزلة النار التي تسري في الخشب حتي تحيله الي غير حال-ه المتقدمة فهذا هو نقل العبارة عن الحقيقة في الوضع للبيان ولا بد--- ان تكون الاستعارة ابلغ من الحقيقة لاجل التشبيه العارض فيها لان الحقيقة لو قامت مقامها لكانت اولي بها ولا------------- يخفي علي اهل الذوق ان قوله -تعالي واشتعل الراس شيبا ابلغ من كثر شيب الراس وهو حقيقة ولا----------- بد للاستعارة من مستعار------------------- منه ومستعار ومستعار له فالنار مستعار منها والاشتعال مستعار والشيب مستعار له	71	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1438	false	7918048687396581162	2	136	9	714	1586	300	وذكر الخفاجي كلام الرماني وقال وتفسير هذه الجملة ان قوله عز وجل واشتعل الراس شيبا استعارة لان الاشتعال للنار ولم يوضع في اصل اللغة للشيب فلما نقل اليه بان المعني لما اكتسبه من التشبيه لان الشيب لما كان ياخذ في الراس شيءا فشيءا حتي يحيله الي غير لونه الاول كان بمنزلة النار التي تسري في الخشب حتي تحيله الي غير حالته المتقدمة فهذا هو نقل العبارة عن الحقيقة في الوضع للبيان ولا بد من ان ت----------كون اوضح من الحقيقة لاجل التشبيه العارض فيها لان الحقيقة لو قامت مقامها لكانت اولي بها لانها الاصل وليس يخفي علي المتا--مل ان قوله عز وجل واشتعل الراس شيبا ابلغ من كثر شيب الراس وهو حقيقة هذا المعني ولا بد للاستعارة من حقيقة هي اصلها وهي مستعار منه ومستعار ومستعار له فالنار مستعار منها والاشتعال مستعار والشيب مستعار له	1438	-166781166239542393	624	1180.5	501	717	87.02928924560547	111	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms088	true	-6163518242461766654	7	92	30	502	1622	300	النابغة فتي كان فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول الحلي ورنح الرقص منه عطفا خف به اللطف والدخول فعطفه داخل خفيف وردفه خارج ثقيل واخبرني مولانا قاضي القضاة الشافعي نور الدين الحاكم بحماة المحروسة المشهور بخطيب الدهشة انه كان بحماة يهودي يطوف بالحناء والصابون علي راسه ويقول معي حناء اخضر جديد وصابون يابس عتيق واما مقابلة ثلاثة بثلاثة فقيل ان المنصور سال ابا دلامة عن اشعر بيت في المقابلة فانشده ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	88	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1470	false	-6677966310652832478	258	287	1328	1484	1547	300	النابغة فتي -تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقابلة ثلاثة بثلاثة -قول الشاعر------------------------------------------------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	1470	-166781166239542393	147	241.0	118	472	31.144067764282227	25	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms088	true	-6163518242461766654	111	156	605	867	1622	300	ومن مقابلة اربعة باربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري المقابلة بين قوله -----واستغني وقوله وا------تقي لان معناه زهد فيما عند----ه واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة وذلك يتضمن عدم التقوي ومن مقابلة ------	88	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1471	false	213757286001556704	0	48	0	276	1695	300	ومن مقابلة اربع- باربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري المقابل- ب---قوله تعالي استغني -قوله تعالي واتقي لان معناه زهد فيما عند الله واستغني بشهوات الدنيا عن نع-م الاخرة وذلك يتضمن عدم التقوي ومنه قول النابغة	1471	-166781166239542393	245	443.5	203	283	86.57244110107422	36	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms090	true	5516441581510525254	104	258	571	1354	1579	300	----فسر- قدامة الالتفات بان قال هو ان يكون المتكلم اخذا في معني فيعترضه اما شك فيه او-- ظن ان رادا يرده عليه او ساءلا يساله عن سببه فيلتفت اليه بعد فراغه منه فاما ان يجلي الشك او يءكده او يذكر سببه كقول الرماح بن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فكان الشاعر توهم ان قاءلا يقول له وما تصنع بصرمه فقال لان في الياس راحة واما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة ومثاله في الكتاب قوله تعالي بعد الاخبار بان الحمد لله رب العالمين------- اياك نعبد واياك نستعين وكقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وكقوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ومثال ذلك من الشعر قول جرير متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام --وانصر-ف المتكلم عن ال--خطاب الي الاخبار وهو عكس الاول كقوله تعالي حتي	90	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1477	false	301290533900075002	180	300	902	1512	1512	300	فقد فسره قدامة ---------بان قال هو ان يكون المتكلم اخذا في معني فيعترضه اما شك فيه واما ظن ان رادا يرده عليه او ساءلا ---له عن سببه فيلتفت اليه بعد فراغه منه فاما ان يجلي الشك او يءكده او يذكر سببه كقول الرماح بن ميادة فلا صرمه يبدو ففي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه -كانه------ توهم ان فلانا يقول ----ما تصنع بصرمه فقال لان في الياس راحة واما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة ومثاله في القران العزيز الاخ--------بار بان الحمد لله رب العالمين ثم قال اياك نعبد واياك نستعين ومثاله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر قول جرير متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام او انصراف المتكلم عن المخاطبة الي الاخبار-------------- كقوله تعالي حتي-	1477	-166781166239542393	562	1003.0	448	802	70.07481384277344	101	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms091	true	8176818396875563707	0	107	0	585	1589	300	كقوله تعالي والله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت او انصراف المتكلم عن التكلم الي الاخبار وهو كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز والقراءة في الكلمات الثلاث بالنون شاذة نقلها صاحب البحر الزاخر وفي هذا الكتاب سبعة الاف رواية وقد جمع امرء القيس الالتفاتات الثلاث- في ثلاثة ابيات متواليات وهي قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فخاطب في البيت الاول وانصرف عن الخطاب الي الاخبار في البيت الثاني وانصرف عن الاخبار الي التكلم في البيت الثالث علي الترتيب و-ما	91	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1478	false	5053405934836374448	42	127	223	690	1566	300	كقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه------------ او انصراف المتكلم من التكلم الي الاخبار---- كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع امرء لاقيس لاالتفاتات الثلاثة في ثلاثة ابيات متواليات وهي قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود يخاطب في البيت الاول وانصرف---------- الي الاخبار في البيت الثاني وانصرف عن الاخبار الي التكلم في البيت الثالث علي الترتيب واما	1478	-166781166239542393	458	868.0	373	587	78.02384948730469	78	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms093	true	-1795666070538852128	130	248	748	1340	1607	300	باخذ الفارس المستلءم فاول البيت نسيب واخره حماسة وكقول ابي دلف ويروي لعبد الله بن ظاهر احبك يا ظلوم وانت مني مكان الروح من جسد الجبان ولو اني اقول مكان روحي خشيت عليك بادرة الطعان و---مما جمع فيه بين-------------------------------------- التهنءة والتعزية قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ومما جمع فيه بين التعزية والفخر قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام ومن انشاء العلامة الشهاب محمود ما كت---------------ب به من -------رسالة تهنءة وتعزية لمن رزقه الله تعالي ولدا ذكرا في يوم وماتت ل----ه بنت قوله ولا عتب علي الدهر فيما اقترف ان كان قد ساء فيما مضي فقد احسن الخلف واعتذر بما وهب عما سلب فعفا الله عما سلف ومما	93	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1508	false	-196878161235729857	0	88	0	433	1547	300	باخذ الفارس المستلءم---------------------------- وكقول ابي دلف-ويروي لعبد الله بن طاهر احبك يا جنان وانت مني محل- الروح من جسد الجبان ولو اني اقول محل- روحي لخفت عليك بادرة الطعان واما ما جمع فيه بين تهنءة وتعزية فقد تقدم ذكر ذلك في بابي التهاني والتعازي ومنه فيما لم نورده هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كتب به المولي شهاب الدين محمود الكاتب تهنءة وتعزية لمن رزق------------ ولدا ذكرا في يوم -ماتت له فيه بنت----- ولا عتب علي الدهر فيما اقترف -----------------------فقد احسن الخلف واعتذر بما وهب عما سلب فعفا الله عما سلف واما	1508	-166781166239542393	318	476.0	246	659	48.25493240356445	54	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms094	true	-8557183731016258121	4	49	25	251	1559	300	ابي نواس للعباس بن--------- الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد ويهنيه بالامين حيث قال تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت مغبون ولا الموت غابن	94	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1099	false	5382409999946991081	96	141	521	744	1589	300	ابو نواس الحسن بن هانء يعزي الفضل بن الربيع عن ----الرشيد ويهنءه بالامين-------- تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت مغبون ولا الموت غابن	1099	-166781166239542393	201	369.5	160	235	85.53191375732422	37	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms098	true	6550944167997340494	243	266	1308	1410	1585	300	ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع	98	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0685	false	-1203783710033520365	38	61	201	303	1466	300	ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع	685	-166781166239542393	102	204.0	79	102	100.0	23	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms098	true	6550944167997340494	174	299	939	1579	1585	300	وضم- الاستدراك---- علي قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما اخبر به المتكلم وتوكيد وقسم لا يتقدمه ذلك فمن امثلة الاول قول القاءل واخوان تخذتهم- دروعا فكانوها ولكن-------- وخلتهم- سهاما صاءبات فكانوها ولكن في ------وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقال ابن ابي الاصبع لم اسمع في هذا الباب احسن من قول ابن دويدة المغربي يخاطب رجلا اودع بعض القضاة مالا فادعي القاضي ضياعه وهو ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع وممن تلطف في هذا الباب واجاد للغاية القاضي الارجاني بقوله غالطتني اذ كست جسمي ضنا كسوة اعرت من اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما ولقد احسن -	98	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1496	false	-7992686754150507189	66	138	316	706	1562	300	واما الاستدراك فهو علي قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما اخبر به المتكلم وتوكيد وقسم لا يتقدمه ذلك فمن امثلة الاول قول القاءل واخوان تخذتهمو دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهمو سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارجاني------ غالطتني اذ كست جسمي ضني كسوة اعرت من الجلد العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما واما القسم	1496	-166781166239542393	355	633.0	287	662	53.6253776550293	58	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms100	true	7658576092387961060	175	209	897	1083	1533	300	تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فالسكون راجع الي الليل والابتغاء راجع الي النهار ومنه قول الشاعر الست انت الذي من ورد نعمته وورد راحته اجني واغترف وقد	100	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1484	false	-4137607935382382971	61	88	284	426	1495	300	تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ومن النظم-------------------------------------------- قول الشاعر الست انت الذي من ورد نعمته وورد راحته اجني واغترف وقد	1484	-166781166239542393	134	252.0	108	186	72.04301452636719	25	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms105	true	7062407704749814686	23	123	120	671	1612	300	المطابقة ال--جمع بين الضدين عند غالب الناس سواء كانت من سمين او من فعلين او غير ذلك قال الا-خفش وقد سءل عنها اجد قوما يختلفون فيها فطاءفة وهم الاكثر- يرون انها الشء وضده وطاءفة يزعمون انها اشتراك المعنيين في لفظ واحد منهم قدامه بن جعفر الكاتب واوردوا في ذلك قول زياد الاعجم ونبءتهم يستنصرون بكاهل وللءم فيهم كاهل وسنام فكاهل الاول اسم رجل والثاني العضو المعروف فاللفظ واحد والمعنيان مختلفان وهذا هو الجناس التام بعينه وقال الاخفش من قال ان المطابقة اشتراك المعنيين في لفظ واحد فقد خالف الخليل والاصمعي-------- فقيل او----كانا يعرفان ذلك فقال سبحان الله من- اعلم منهما	105	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1468	false	2780663462404829489	196	266	1035	1435	1630	300	المطابقة ان تجمع بين --ضدين مختلفين كالايراد والاصدار والليل والنهار والسواد والبياض قال الاخفش وقد سءل عنه- اجد قوما يختلفون فيه- فطاءفة-وهم الاكثريزعمون انه- الشء وضده وطاءفة تزعم-- انه- اشتراك المعنيين في لفظ واحد ك----------------------------------------قول زياد الاعجم ونبءتهم يستنصرون بكاهل وللءم فيهم كاهل وسنام ثم قال----------------------------------------------------------------- وهذا هو التجنيس----- بعينه ومن ادعي انه طباق----------------------------------------- فقد خالف --------الاصمعي والخليل فقيل له او كانا يعرفان ذلك فقال سبحان الله وهل اعلم منهما	1468	-166781166239542393	287	403.0	232	568	50.528167724609375	40	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms105	true	7062407704749814686	180	262	983	1420	1612	300	الدين بن ابي الاصبع القلوب في ما قرره فانه قال المطابقة ضربان ضرب ياتي بالفاظ الحقيقة وضرب ياتي بالفاظ المجاز فما كان بلفظ الحقيقة سمي طباقا وما كان بلفظ المجاز سمي تكافءا فمثال التكافء وهو------------------ من انشادات قدامة حلو الشماءل وهو مر باسل يحمي الذمار صبيحة الارهاق ف---قوله حلو ومر يجري مجري الاستعارة اذ ليس في الانسان ولا في شماءله -ما يذاق بحاسة الذوق ومن امثلة التكافء قول ابن رشيق وهو حسن وقد اطفء-ا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج	105	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1469	false	-1871282789906100205	136	216	713	1148	1584	300	الزكي بن ابي الاصبع المصري في الطباق وهو علي ضربي-----------ن ضرب ياتي بالفاظ الحقيقة وضرب ياتي بالفاظ المجاز فما كان بلفظ الحقيقة سمي طباقا وما كان بلفظ المجاز سمي تكافءا فمثال التكافء قول ابي الاشعث العبسي من انشادات قدامة حلو الشماءل وهو مر باسل يحمي الذمار صبيحة الارهاق لان قوله حلو ومر خارج مخرج الاستعارة اذ ليس--- الانسان ولا--- شماءله مما يذاق بحاسة الذوق ومن امثلة التكافء قول ابن رشيق-------- وقد اطفاوا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج	1469	-166781166239542393	376	672.5	303	460	81.73912811279297	64	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms107	true	-5164519234206547173	205	246	1081	1286	1564	300	وذكروا في اخر الباب طباق الترديد وهو ان ترد اخر الكلام المطابق علي اوله فان لم يكن الكلام مطابقا فهو من رد الاعجاز علي الصدور ومن--ه قول الاعشي لا يرقع الناس ما اوهوا وان جهدوا طول الحياة ولا يوهون ما رقعوا	107	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1470	false	-6677966310652832478	0	40	0	202	1547	300	وذكر-- في اخر الباب طباق الترديد وهو ان يرد اخر الكلام المطابق الي اوله فان لم يكن الكلام مطابقا فهو--- رد الاعجاز علي الصدور ومثاله قول الاعشي لا يرقع الناس ما اوهوا وان جهدوا طول الحياة ولا يوهون ما رقعوا	1470	-166781166239542393	197	374.0	157	207	95.16908264160156	36	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms115	true	-4107885920144791894	206	242	1073	1260	1552	300	تعالي واذا ---دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين-------------------------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان	115	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1369	false	-3626450482045214909	82	123	456	670	1573	300	تعالي قوما امتنعوا من الحكم فقال-- ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين واذا دعوا الي الله ورسوله افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون قال	1369	-166781166239542393	167	297.0	132	216	77.31481170654297	29	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms119	true	-4327763760046492722	0	114	0	585	1548	300	كلاما مبهما يحتمل معنيين متضادين لا يتميز احدهما عن الاخر ولا ياتي في كلامه بما يحصل به التمييز فيما بعد بل يقصد ابهام الامر فيهما والابهام مختص بالفنون كالمديح والهجاء وغيرهما ولكن لا يفهم من الفاظه مدح ولا هجاء بل يكون لفظه صالحا للامرين ومثاله ما يحكي ان بعض الشعراء هنا الحسن بن سهل باتصال ابنته بالمامون مع من هناه فاثاب الناس كلهم وحرمه فكتب اليه ان انت تماديت علي حرماني عملت فيك بيتا لا تعلم مدحتك فيه او هجوتك فاستحضره وساله عن قوله فاعترف وقال لا اعطيك او تفعل فقال بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر-ت ولكن ببنت من فلم يعلم ما-------------- اراد بقوله ببنت من في الرفعة او	119	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1508	false	-196878161235729857	95	135	472	671	1547	300	كلاما مبهما يحتمل معنيين متضادين كقول بعضهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سهل لما تزوج -----المامون ببنته بوران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر ت ولكن ببنت من فلم يعرف مراده ببنت من هل اراد به-------------- الرفعة او	1508	-166781166239542393	148	213.5	116	600	24.66666603088379	24	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms146	true	-7447148698803147312	65	171	339	852	1495	300	النظ-م قول ابن--- الذروي في ابن ابي حصينة من ابيات لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبا والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي جمال واري الانحناء في مخلب البازي ولم يعد مخلب الريبال كون الله حدبة فيك ان شءت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود علم واتت موجة ببحر نوال ما راتها النساء الا تمنت ان غدت حلية لكل الرجال وما احلي ما ضمنها بقوله واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورني في الخيال و-قول ابن الرومي فيا له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل وقيل	146	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1511	false	-4270686441250577237	160	263	844	1351	1528	300	التهكم قول الوجيه الذروي في ابن ابي حصينة من ابيات لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبا والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي جمال واري الانحناء في مخلب البازي ولم يعد مخلب الرءبال كون الله حدبة فيك ان شءت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود علم واتت موجة ببحر نوال ما راتها النساء الا تمنت انها-- حلية لكل الرجال ثم ختم---------ها بقوله واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورنا في الخيال وكقول ابن الرومي فيا له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل واما	1511	-166781166239542393	486	928.5	384	518	93.82239532470703	95	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms149	true	4861950990106621277	0	58	0	277	1506	300	ان ابانا رجل ------------------------غاءر قلت فاني طالب غرة منه و------------------------------------------------------------------سيفي صارم باتر قالت فان- البحر ما بيننا قلت فاني سابح ماهر قالت فان القصر عالي البنا قلت فاني فوقه طاءر قالت اليس الله من فوقنا قلت بلي وهو لنا غافر قالت فقد----- اعييتنا حيلة فات اذا ما هجع السامر واسقط علينا كسقوط الندي ليلة لا ناه ولا امر -	149	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0382	false	3217029671400104506	120	188	631	955	1508	300	ان ابانا رجل غاءر اما رايت الباب من دوننا قلت فاني واثب طافر قالت فان القصر من دوننا قلت فاني فوقه ظاهر قالت فان الليث عال به قلت فسيفي مرهف باتر قالت فهذا البحر ما بيننا قلت فاني سابح ماهر ق---------------------------------------------الت اليس الله من فوقنا قلت بلي وهو لنا غافر قالت فاما كنت اعييتنا----- فات اذا ما هجع السامر واسقط علينا كسقوط الندي ليلة لا ناه ولا زاجر	382	-166781166239542393	200	342.5	155	374	53.47593688964844	38	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms150	true	2045247203767076969	1	31	4	154	1562	300	عليه ساءر البيت وقال فيه التوشيح هو ان يكون في اول البيت معني اذا فهم فهمت منه قافية البيت بشرط ان يكون المعني المقدم بلفظه من جنس معني القافية بلفظه	150	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1488	false	-1791789529072785333	271	299	1348	1490	1494	300	عليهما الوشاح-- وقال قدامة------ هو ان يكون في اول البيت معني اذا علم علمت منه قافية البيت بشرط ان يكون المعني المقدم بلفظه من جنس معني القافية بلفظه	1488	-166781166239542393	124	221.5	97	150	82.66666412353516	24	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms150	true	2045247203767076969	75	164	393	846	1562	300	الراعي النميري فان وزن الحصي ووزنت قومي وجدت حصي ضريبتهم رزينا فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصي وتحقق ان القافية مجردة مطلقة رويها النون وحرف اطلاقها الالف وراي في صدر البيت ذكر الزنة تحقق ان تكون القافية رزينا ليس الا ومن عجاءب امثلة هذا النوع ما حكي عن عمر بن ابي ربيعة انه انشد عبد الله -بن العباس رضي الله عنهما تشط غدا دار جيراننا فقال له عبد الله وللدار بعد غد ابعد فقال ---عمر هكذا والله قلت فقال--- عبد الله بن العباس وهكذا يكون	150	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1489	false	2378491921057670501	0	69	0	344	1530	300	الراعي النميري فان وزن الحصي فوزنت قومي وجدت حصي ضريبتهم رزينا فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصي و----عرف القافية والروي علم اخ----------------------------------------ر البيت--------------------------------------------- ومن------ امثلته--------- ما حكي عن عمر بن ابي ربيعة انه انشد عبد الله ابن ع--باس رضي الله عنهما تشط غدا دار احبابنا فقال له عبد الله وللدار بعد غد ابعد فقال له عمر هكذا والله قلت فقال له عبد الله---------- وهكذا يكون	1489	-166781166239542393	314	526.5	249	460	68.26087188720703	56	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms155	true	-1020383057742861527	94	133	464	652	1542	300	كقو--ل ابن الرومي ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله في الاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	155	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1423	false	8788463063514643748	132	170	647	832	1486	300	--وقال ابن الرومي ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يغالبه ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله ل---لاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	1423	-166781166239542393	178	343.0	140	190	93.68421173095703	34	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms155	true	-1020383057742861527	86	147	423	729	1542	300	تفضيل القلم علي السيف اذ المعتاد عكس ذلك كقول ابن الرومي ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله في الاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وغاير- المتنبي ذلك و---------------قال حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	155	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1493	false	2570535782243236827	17	72	94	378	1552	300	تفضيل القلم علي السيف----------------------------------- ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله ل---لاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وغايره المتنبي علي الطريق المالوف فقال حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	1493	-166781166239542393	263	481.0	210	322	81.67701721191406	48	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms160	true	6674820839142765853	172	210	884	1067	1544	300	ابن الرومي ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله في الاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	160	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1423	false	8788463063514643748	133	170	652	832	1486	300	ابن الرومي ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يغالبه ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله ل---لاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	1423	-166781166239542393	174	336.0	137	183	95.08197021484375	33	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms160	true	6674820839142765853	171	210	880	1067	1544	300	قول ابن الرومي------------------------- ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله في الاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	160	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1493	false	2570535782243236827	13	56	76	285	1552	300	قول ابن الرومي في تفضيل القلم علي السيف ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله ل---لاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	1493	-166781166239542393	181	341.0	143	212	85.37735748291016	34	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms169	true	-2360508214530466160	100	202	514	1077	1550	300	مشتق من الثوب المفوف---- الذي فيه خطوط بيض والمراد تلوينه ونقشه ومن ظريف قول ابن قاضي ميلة بعيشي الم اخبركما انه فتي علي لفظه برد الكلام المفوف والتفويف في الصناعة عبارة عن اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح و--الغزل و--غير ذلك من الفنون والاغراض كل فن في جملة من الكلام منفصلة عن اختها مع تساوي الجملة في الوزنية ويكون --بالجملة الطويلة او المتوسطة او القصيرة واحسنها وابلغها واصعبها مسلكا القصار فمثال ما جاء منه --بالجملة الطويلة قول النابغة----------------------------------------------------------- واعظم احلاما واكبر سيدا وافضل مشفوعا واكرم شافع- و----------------بالجملة المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون ته احتمل واحتكم اصبر وعز اهن وذل اخضع وقل	169	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1490	false	8426724092176505592	206	300	1042	1523	1523	300	مشتق من الثوب المفوف وهو الذي فيه خطوط بيض وهو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصناعة عبارة عن اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح او الغزل او غير ذلك من --------الاغراض كل فن في سجعة---------- منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل- في الوزنية وتكون في الجمل- الطويلة --والمتوسطة و--القصيرة------------------------------------- فمثال ما جاء منه في الجمل- الطويلة قول النابغة الذبياني فلله عينا من راي اهل قبة اضر لمن عادي واكثر نافعا واعظم احلاما واكبر سيدا وافضل مشفوعا اليه وشافعا ومثال ما جاء منه بالجمل- المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون ته احتمل واستطل اصبر وعز اهن وول اقبل وقل-	1490	-166781166239542393	366	580.0	296	651	56.22119903564453	55	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms169	true	-2360508214530466160	202	228	1077	1194	1550	300	اسمع ومر اطع ومثال ما جاء---- بالجملة القصيرة قول ابي الطيب المتنبي اقل انل اقطع احمل عل اسل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل	169	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1491	false	6497349683169555735	0	25	0	108	1554	300	اسمع ومر اطع ومثال ما جاء منه بالجمل- القصيرة قول---------- المتنبي اقل انل اقطع اع-ل عل -سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل	1491	-166781166239542393	103	174.5	79	121	85.12397003173828	20	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms172	true	5182011560112236159	125	158	660	819	1552	300	كقول زهير بن ابي سلمي ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله علي قومه يستغن عنه ويذمم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي نواس اذا كان غير الله في عدة الفتي اتته الرزايا من وجوه الفواءد وق-ول المتنبي	172	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1483	false	4730318754770305537	234	286	1209	1467	1536	300	كقول زهير ------------ومن يك ذا فضل ويبخل بفضله علي قومه يستغن عنه ويذمم ومن لا يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويوطا بمنسم ومهما تكن عند امرء من خليفة وان خالها تخفي علي الناس تعلم وكقول ابي فراس اذا كان غير الله في عدة الفتي اتته الرزايا من وجوه الفواءد وكقول المتنبي	1483	-166781166239542393	142	258.5	112	270	52.592594146728516	26	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms174	true	-4921465533859528070	55	135	266	686	1526	300	كقول الاخر سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ومثله تمنت سليمي ان اموت صبابة واهون شء عندنا ما تمنت ومثله سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران وشاهد الجناس في هذا الباب ل--------------------لسري الرفاء يسار من سجيتها المنايا ويمني من عطيتها اليسار والاكثر ان تكون الكلمة التي في العجز عين الكلمة التي في الصدر لفظا وان قبل اللفظ اشتراكا زاد النوع حسنا مثاله ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب	174	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1474	false	-6669600555029638929	100	153	510	785	1568	300	كقوله----- سريع الي ابن العم يشتم عرضه وليس الي داعي الندي بسريع وقو------------------------------------------------------له سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران او متفقين صورة لا معني وهو احسن من الاول كقول السري------- يسار من سجيتها المنايا ويمني من عطيتها اليسار وقول الاخر ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------اءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب	1474	-166781166239542393	209	348.5	167	440	47.5	36	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms176	true	4180740032548444483	70	150	369	814	1601	300	القول بالموجب--- ضربان احدهما ان تقع صفة من كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك--------------------------- تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعر-ض لثبوت ذلك الحكم وانتفاءه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد ع-ليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه	176	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1506	false	-9148600009588712094	118	187	625	1004	1617	300	القول بالموجبفهو ضربان احدهما ان تقع صفة-------------------------------------------- في كلام مدع شيءا يعني به نفسه فثبتت تلك الصفة لغير--------ه من غير تصريح بثبوتها له ولا نفيها عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين---------------------- فاثبت --------------الله عز وجل صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج---------- بصفة العزة ولا لنفيه	1506	-166781166239542393	318	530.5	260	477	66.66666412353516	52	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms177	true	6505357585110606237	49	128	262	680	1556	300	غالطتني اذ كست جسمي ضني كسوة اعرت من اللحم العظاما ثم قالت انت في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما قد تقرر ان لفظه لكن خصص بها اهل البديع نوع الاستدراك لاجل الفرق بينه وبين القول بالموجب ولم يستشهدوا علي نوع الاستدراك بغير بيتي الارجاني قال الشهاب محمود في البيتين انه اعجبه معناهما ونظم فيه قوله وهو شاهد علي القول بالموجب------------------------ راتني وقد نال مني النحول وفاضت دموعي علي الخد فيضا فقالت بعيني هذا السقام فقلت صدقت وبالخصر ايضا	177	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1506	false	-9148600009588712094	224	262	1201	1413	1617	300	غالطتني اذ كست جسمي ضن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيتين وقد تقدم الاستشهاد بهما في الاستدراك وللمولي شهاب الدين محمود الحلبي الكاتب في ذلك راتني وقد نال مني النحول وفاضت دموعي علي الخد فيضا فقالت بعيني هذا السقام فقلت صدقت وبالخصر ايضا	1506	-166781166239542393	137	220.0	109	442	30.99547576904297	23	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms178	true	-6849867195314946292	70	164	375	863	1526	300	وهو ان يقصد المتكلم هجاء انسان فياتي بالفاظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح فيوهم انه يمدحه وهو يهجوه كقول الحماسي يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا فظاهر هذا الكلام المدح بالحلم والعفة والخشية والتقوي وباطنه المقصود انهم في غاية الذل وعدم المنعة وظريف قول بعضهم في الشريف ابن الشجري يا سيدي والذي يعيذك من نظم قريض يصدي به الفكر ما فيك من جدك النبي سوي انك لا ينبغي لك الشعر ومن ملح هذا ال--باب قول ابن سنا الم--لك في	178	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1504	false	5967144246013781384	171	223	878	1138	1513	300	فهو ان يقصد المتكلم ذم ا--نسان فياتي بالفاظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح فيوهم انه يمدحه وهو يهجوه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم في الشريف -بن الشجري يا سيدي والذي يعيذك من نظم قريض يصدا به الفكر ما فيك من جدك النبي سوي انك لا ينبغي لك الشعر و-------اما العنوان فهو ان ياخذ المتكلم في	1504	-166781166239542393	236	425.5	186	492	47.96747970581055	41	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms185	true	-6927376215258437363	107	300	584	1591	1591	300	علي التتميم في الظلم التتميم كان اسمه------- التمام وانما--- سماه الحاتمي التتميم وسماه ابن المعتز اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه والتتميم عبارة عن الاتيان في النظم والنثر بكلمة----- اذا طرحت من الكلام نقص حسنه ومعناه ----------------------------------وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوز--ن والمراد هنا تتميم المعني ويجء للمبالغة والاحتياط كقول طرفة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي فقوله غير مفسدها احتراس واحتياط ويجء في المقاطع والحشو واكثر مجيءه في الحشو ومثاله قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة فقوله------ من ذكر او انثي تتميم وقوله وهو مءمن تتميم ثان في غاية البلاغة التي بذكرها تم معني الكلام وجري علي الصحة ولو حذفت الجملتان نقص معناه واختل حسن البناء ومن هذا القسم قول النبي صلي الله عليه وسلم مما انفرد به مسلم ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم اثنتي عشرة ركعة من غير الفراءض الا --بني الله له بيتا في الجنة فوقع التتميم في هذا الحديث في اربعة مواضع منها قوله م------------سلم ومنها قوله لله ومنها كل يوم ومنها قوله -من غير الفراءض ومن اناشيد قدامة علي-	185	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1478	false	5053405934836374448	119	272	646	1419	1566	300	الي ال-تكلم في البيت الثالث علي الترتيب واما التمام وهو الذي سماه الحاتمي التتميم وسماه ابن المعتز اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتممه وشرح حده بانه ال----كلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص حسن-- معناه ومبالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الاوزان--------------------------------------- والاول هو الذي قدم حده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة فقوله تعالي من ذكر او انثي تتميم وقوله وهو مءمن تتميم ثان في غاية البلاغة ---------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا القسم قول النبي صلي الله عليه وس------------------لم ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة الا ابتني الله له بيتا في الجنة فوقع التتميم في هذا الحديث في ثلاثة مواضع----- قوله عليه السلام مسلم و----------لل------------------------ه ومن غير الفريضة ومن اناشيد قدامة علي	1478	-166781166239542393	607	1033.0	480	1080	56.203704833984375	106	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms186	true	-2123827605242333582	0	91	0	496	1654	300	هذا القسم----------- اناس اذا لم يقبل الحق منهم ويعطوه غاروا بالسيوف القواضب فقوله ويعطوه تتميم فانه في غاية الحسن وهو شاهد علي ما جاء منه للاحتياط ومثال ما جاء منه للمبالغة قول زهير من يلق يوما علي علاته هرما يلق السماحة منه والندي خلقا فقوله علي علاته تتميم للمبالغة وغاية الغايات في التتميم للمبالغة قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا فقوله علي حبه هو تتميم للمبالغة التي تعجز عنها قدرة المخلوقين واما التتميم الذي جاء في الالفاظ فهو الذي يءتي به لاقامة الوزن بحيث انه لو طرحت الكلمة	186	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1478	false	5053405934836374448	272	300	1419	1566	1566	300	هذا القسم قول الشاعر اناس اذا لم يقبل الحق منهم ويعطوه عادوا بالسيوف القواضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي ف------------ي الالفاظ فهو الذي يءتي به لاقامة الوزن بحيث---- لو طرحت الكلمة-	1478	-166781166239542393	130	223.0	106	507	25.64102554321289	22	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms186	true	-2123827605242333582	91	145	496	788	1654	300	استقل معني البيت بدونها وهو علي ضربين ايضا --------كلمة لا يفيد---------------------------- مجيءها الا اقامة الوزن واخري تفيد مع اقامة الوزن ضربا من المحاسن فالاولي من العيوب والثانية من النعوت والمراد----- هنا--- الثانية لا الاولي ومثالها قول المتنبي وخفوف قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما فانه جاء بقوله يا جنتي لاقامة الوزن	186	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1479	false	-5691077327706360973	0	56	0	298	1504	300	استقل معني البيت بدونها وهو علي ضربين احدهما مجء الكلمة لا تفيد غير اقامة الوزن فقط والثاني مجيءها تف----------------------يد مع اقامة الوزن نوعا من الح--سن فالاول م-ن العيوب والثاني- من المحاسن قال والكلام هنا في الثان-----------ي ومثاله- قول المتنبي وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما فانه جاء بقوله يا جنتي لاقامة الوزن	1479	-166781166239542393	228	378.5	183	336	67.85713958740234	33	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms191	true	7001313112415514992	212	245	1068	1243	1505	300	بورود كتابك فاستفزني الفرح قبل رءيته وهز عطفي المرح امام مشاهدته فما ادري اسمعت بورود كتاب ام ------رجوع شباب و------------------------------------------------------------لم ادر ارايت ----خطا مسطورا ام روضا ممطورا او كلاما منثورا ام وشيا منشورا	191	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1567	false	571772324989773597	215	262	1161	1406	1592	300	بورود كتابه واستفزني الفرح قبل رءيته وهز عطفي المرح امام مشاهدته فما ادري اسمعت بورود كتاب ام ظفرت برجوع شباب ثم وصل بعد انتظار له شديد وتطلع الي وصوله طويل عريض فتاملته فلم ادر ما تاملت اخطا مسطورا ام روضا ممطورا ام كلاما منثورا ام وشيا منشورا	1567	-166781166239542393	165	297.0	133	245	67.34693908691406	26	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms218	true	1216063399224228950	233	273	1229	1428	1556	300	وهو من افراد ابن المعتز ولم يورد فيه غير- بيتين ذكر ان الاسدي انشدهما عن الجاحظ وهما عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم قال	218	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1482	false	-1653069868122150960	98	138	478	678	1471	300	فهو من افراد ابن المعتز ولم ينشد عليه سوي بيتين ذكر ان الامدي انشدهما عن الجاحظ وهما عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم قال	1482	-166781166239542393	188	369.0	149	200	94.0	35	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms219	true	-9067391192497682694	24	47	133	249	1504	300	ولا يصلح ان يكون شاهدا علي هذا النوع الا قول شاعر----- الحماسة اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر	219	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1482	false	-1653069868122150960	138	161	678	796	1471	300	ولا يصلح ان يكون شاهدا ---لهذا الباب الا قول احد شعراء الحماسة اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر	1482	-166781166239542393	105	190.5	83	121	86.77686309814453	20	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms220	true	8757512734428361905	9	121	46	611	1530	300	وهو ان يقصد الشاعر الحلف علي شء في---------حلف بما يكون له مدحا وم---ا يكسبه فخرا وما يكون هجاء لغيره-------------------------------------- فمثال الاول قول مالك بن الاشتر النخعي في معاوية ابن هند بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من ذهاب نفوس فقول ابن الاشتر تضمن المدح لنفسه والفخر الزاءد والوعيد للغير ومثله قول ابي علي البصير يعرض بعلي بن الجهم اكذبت احسن ما يظن مءملي وهدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من الاسلاف والاخل---------اف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي ان لم اشن علي علي خلة تمس-ي قذي في اعين الاشراف وقد يقسم الشاعر	220	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1495	false	-1118174047649714016	199	300	1039	1558	1558	300	فهو ان يريد الشاعر الحلف علي شء فياتي في الحلف بما يكون--- مدحا له وما يكسبه فخرا او ي-كون هجاء لغيره او وعيدا او جاريا مجري التغزل والترقق فمثال الاول قول مالك بن الاشتر النخعي------------------ بقيت وفري وانحرفت عن العلا وقد تقدم الاستشهاد بهما في النظم فانها---------------------------------------------------- تضمنت فخرا له ووعيدا لغيره وكقو----------------------ل ابي علي البصير يعرض بعلي بن الجهم اكذبت احسن ما يظن مءملي وعدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من ---------الاخلاف والاتلاف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي ان لم اشن علي علي غارة تضحي قذي في اعين الاشراف وقد يقسم الشاعر-	1495	-166781166239542393	385	653.0	307	625	61.599998474121094	67	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms220	true	8757512734428361905	258	300	1330	1530	1530	300	جاء من القسم في النسيب فكقول الشاعر جني وتجني والفءاد يطيعه فلا ذاق من يجني عليه كما يجني فان لم يكن عندي كعيني ومسمعي فلا نظرت عيني ولا سمعت اذني ومما جاء من القسم في الغزل قول ابن المعتز لا والذي سل-	220	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1496	false	-7992686754150507189	18	46	88	219	1562	300	جاء من القسم في النسيب قو--ل الشاعر------------------------------------------------------ فان لم تكن عندي كعيني ومسمعي فلا نظرت عيني ولا سمعت اذني ومما جاء ف---------ي الغزل قول الاخر----- لا والذي سل	1496	-166781166239542393	122	206.5	95	201	60.69651794433594	23	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms250	true	-335098814922622131	219	300	1104	1542	1542	300	المناسبة--- علي ضربين مناسبة في المعاني ومناسبة في الالفاظ فالمعنوية هي ان يبتدء المتكلم بمعني ثم يتمم كلامه بما يناسبه معني دون لفظ وهذا النوع اعني المناسبة المعنوية كثير في الكتاب العزيز فمنه قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله سبحانه وتعالي في صدر الاية التي هي للموعظة-	250	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1500	false	-1179747406328714476	14	80	73	430	1640	300	المناسبةفهي علي ضربين مناسبة في المع-ني ومناسبة في الالفاظ فالمعنوية--- ان يبتدء المتكلم بمعني ثم يتمم كلامه بما يناسبه معني دون لفظ كق------------------------------------------------------------وله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فقال تع------------------الي في صدر الاية التي ا---لموعظة	1500	-166781166239542393	344	636.0	280	442	77.82805633544922	60	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms251	true	7870204863314514455	128	208	687	1117	1620	300	المعنوية قول ابي الطيب المتنبي علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل فان بين لفظة السباحة ولفظتي الموج والوبل تناسبا معنويا صار البيت به متلاحما والذي عقد الناس عليه الخناصر في هذا الباب قول ابن رشيق القيرواني اصح واقوي ما رويناه في الندا من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم قال زكي الدين بن ابي الاصبع هذا احسن شعر سمعته في المناسبة المعنوية فانه وفي المناسبة حقها	251	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1500	false	-1179747406328714476	108	163	582	876	1640	300	المعنوية قول---------- المتنبي علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل فان بين لفظة السباحة ولفظتي الموج والوبل تناسب-------ا صار البيت به متلاحما وقو-----------------------------------------ل ابن رشيق---------- اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم-------------------------------------------------------------------- فانه وفي المناسبة حقها	1500	-166781166239542393	291	537.5	236	430	67.6744155883789	52	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms253	true	8803732214540568448	39	133	199	726	1648	300	ال-موشح واما المناسبة اللفظية وهي دون رتبة المعنوية فهي الاتيان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة والناقصة موزونة غير مقفاة فمن شواهد التامة قوله سبحانه وتعالي ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن شواهده التامة في السنة الشريفة --------قول النبي صلي الله عليه وسلم مما كان يرقي به الحسنين عليهما السلام اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه ولم يقل عليه السلام ملمة وهي القياس لمكان المناسبة اللفظي-------ة ومن امثلة المناسبتين الناقصة	253	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1500	false	-1179747406328714476	176	255	944	1396	1640	300	الممدوح و----المناسبة اللفظية توخ---------------------ي الاتيان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مق--------------------------فاة فمن شواهد التامة قوله --------تعالي ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن الحديث النبويصلاة الله وسلامه علي قاءلهقول النبي صلي الله عليه وسلم للمحسن والحسينرضي الله عن--هما------- اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه ولم يقل ملمه ------------وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية التامة ومن شواهد----------- الناقصة	1500	-166781166239542393	372	611.0	300	543	68.50828552246094	61	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms253	true	8803732214540568448	128	166	689	891	1648	300	--------اللفظ-------ية ومن امثلة المناسبتين الناقصة والتامة قول ابي تمام حبيب بن اوس مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فناسب بين مها وقنا مناسبة تامة و-----بين الوحش والخط واوانس وذوابل مناسبة غير تامة	253	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1501	false	306516625055311164	53	90	300	494	1527	300	تامة في الزنة والتقفية ومن امثلة المناسبتين---------------- قول ابي تمام ------------مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فناسب بين مها وقنا مناسبة تامة وناسب بين الوحش والخط واوانس وذوابل مناسبة غير تامة	1501	-166781166239542393	171	309.5	138	222	77.02702331542969	31	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms255	true	6200594034145940888	27	150	156	811	1586	300	والذمم التوشيع ماخوذ من--- الوشيعة وهي الطريقة الواحدة في البرد المطلق فكان الشاعر اهمل البيت---- الا اخره فانه اتي فيه بطريقة تعد من المحاسن وهو عند اهل هذه الصناعة عبارة عن ان يتكلم المتكلم او الشاعر باسم مثني في حشو العجز ي---اتي بعده باسمين مفردين هما عين ذلك المثني يكون الاخر منهما قافية بيته او سجعة كلامه كانهما تفسير له وقد جاء من ذلك في السنة الشريفة ما لا يلحق بلاغته وهو قوله صلي الله عليه وسلم يشيب المرء-- وتشب معه خصلتان الحرص وطول الامل ومن امثلة هذا الباب في النظم قول الشاعر امسي واصبح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لا	255	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1494	false	2619704741971362851	188	299	967	1555	1558	300	واما-- التوشيع فهو مشتق من الوشيعة وهي الطريق--------ة في البرد و-------كان الشاعر اهمل البيت كله الا اخره ف----اتي فيه بطريقة تعد من المحاسن وهو عند اهل هذه الصناعة--------- ان ياتي- المتكلم او الشاعر باسم مثني في حشو العجز ثم ياتي بعده باسمين مفردين هما عين ذلك المثني يكون الاخر منهما قافية بيته او سجعة كلامه كانهما تفسير لما ثناه كقول النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يشيب ابن ادم وتشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل ومن امثلة ذلك ف------ي النظم قول الشاعر امسي واصبح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لم	1494	-166781166239542393	534	962.0	430	667	80.05996704101562	90	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms255	true	6200594034145940888	169	269	924	1436	1586	300	غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد هذه الابيات عامرة بالمحاسن في هذا الباب غير ان اهل النقد الصحيح ما سكتوا عن تقصيره في البيت الاول حيث قال فيه يرثي لي المشفقان الاهل والولد فان شفقة الاهل والولد معروفة والمشفق اذا رثي لشكوي اهله او الولد اذا رثي لشكوي والده كان ذلك تحصيل الحاصل والمراد هنا ان يقون رثي لي العدو ورق لي الصخر واشباه ذلك قال ابن ابي الاصبع وما بشعر قلته هنا--------- من باس---- بي محنتان ملام في هوي بهما يرثي لي القاسيان الحب والحجر لولا الشفيقان من امنية واسي اودي بي المرديان الشوق والفكر	255	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1495	false	-1118174047649714016	0	44	0	220	1558	300	غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي الاصبع وما بما- قلته في هذا الباب من باس وهو بي محنتان ملام في هوي بهما -رثي لي القاسيان الحب والحجر لولا الشفيقان من امنية واسا اودي بي المرديان الشوق والفكر	1495	-166781166239542393	201	360.0	160	525	38.28571319580078	36	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms256	true	-1908963732479189051	124	290	656	1537	1584	300	التكميل هو ان ياتي المتكلم او الشاعر بمعني تام من مدح او ذم او وصف او غيره من الاغراض الشعرية وفنونها ثم يري ------الاقتصار علي الوصف بذلك المعني فقط غير كامل فياتي بمعني اخر يزيده تكميلا كمن اراد مدح انسان بالشجاعة ثم راي الاقتصار عليها دون مدحه بالكرم----- غير كامل فيكمله بذكر الكرم او بالباس دون الحلم وما اشبه ذلك من الاغراض وقد جاء منه في الكتاب العزيز قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانظر الي هذه البلاغة فانه سبحانه وتعالي علم وهو اعلم انه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة للمءمنين لكان مدحا تاما مشتملا علي الرياضة والانقياد لاخوانهم ولكن زاده تكميلا ووصفهم بعد ذلتهم لاخوانهم المءمنين بالعزة علي الكافرين وهذا هو التكميل الذي يتطفل البدر علي كماله ومثاله في الشعر قول كعب بن سعيد الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب قوله اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان المعني في المدح مدخولا اذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز	256	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1499	false	-7650438525938997535	109	190	571	975	1498	300	التكميلفهو ان ياتي المتكلم او الشاعر بمعني---- من مدح------------- او غيره من فنون الكلم واغراضه----- ثم يري مدحه بالاقتصار علي -------ذلك المعني فقط غير كامل----------------------------- كمن اراد مدح انسان بالشجاعة ثم راي الاقتصار عليها دون مدحه بالكرم مثلا غير كامل------------------ او بالباس دون الحلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ذلك------ قول كعب بن سع-د الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب قوله اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان---------- المدح مدخولا اذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز	1499	-166781166239542393	371	640.5	295	892	41.59192657470703	71	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms257	true	8069293051261359975	7	93	35	437	1529	300	اذا ما الحلم زين اهله ف--------------ان الحلم ----------------------------------------ما يزين------ اهله الا اذا كان عن قدرة وهذا القدر غاية في باب التكميل ثم راي ا-----ن مدحه بالحلم وحده غير كامل فانه اذا لم يعرف منه الا الحلم طمع فيه عدوه فقال مع الحلم في عين العدو مهيب قلت ومما يءيد هذا التقرير قول الشاعر وحلم ذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجز انت عارفه والحلم عن قدرة ضرب من الكرم-------------------------------------------------------------- ومن التكميل الحسن -قول كثير عزة لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها فق---وله عند موفق تكميل	257	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1499	false	-7650438525938997535	173	292	892	1462	1498	300	اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان المدح مدخولا اذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز وانما يزين الحلم اهله ----اذا كان عن قدرة------------------------------- ثم راي ان يكون مدحه بالحلم وحده غير كامل لانه اذا لم يعرف منه الا الحلم طمع فيه عدوه فقال--------- في عين العدو مهيب ومنه ---------------------قول السموءل بن عادياء وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل لان صدر البيت وان تضمن وصفهم بالاقدام والصبر ربما اوهم العجز لان قتل الجميع يدل علي الوهن والقلة فكمله باخذهم للثار وكمل حسنه بقوله حيث كان فانه ابلغ في الشجاعة ومن ذل-ك في النسيب قول كثير---- لو ان عزة حاكمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها لان قوله عند موفق تكميل	1499	-166781166239542393	265	356.0	202	640	41.40625	49	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms261	true	3108196623176004613	9	89	40	434	1588	300	التشطير -هو ان يقسم الشاعر بيته شطرين ثم يصرع كل شطر منهما ------لكنه ياتي بكل شطر من بيته مخالفا لقافية الاخر كل شطر عن اخيه فمن ذلك قول مسلم -بن الوليد موف علي مهج في يوم ذي رهج كانه اجل يسعي الي امل هذا البيت تصريعه صحيح ولكن تصريع الشطر الثاني قافيته الاولي مرفوعة والثانية مجرورة وهذا عيب في تصريع التشطير وقول ابي تمام في هذا الباب خالص من ذلك وهو تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتعب في الله مرتقب	261	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1494	false	2619704741971362851	65	115	364	607	1558	300	التشطير فهو ان يقسم الشاعر بيته شطرين ثم يصرع كل شطر من الشطرين ولكنه ياتي بكل شطر من بيته مخالفا لقافية الاخر ك----------------------قول مسلم ابن الوليد موف علي مهج في يوم ذي رهج كانه اجل يسعي الي امل وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي تمام----------------------------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتغب	1494	-166781166239542393	227	388.5	179	402	56.4676628112793	42	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms265	true	-7164943006165505896	148	176	806	940	1578	300	وراح من الشمس مخلوقة بدت لك في قدح من نض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كان المدير لها باليمين اذا مال للشرب- او باليسار تدرع ثوبا من الياس-مين له فرد كم من الجلنار	265	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0775	false	-1510518747141666473	0	68	0	357	1577	300	وراح من الشمس مخلوقة بدت لك في قدح من نهار هواء ولكنه ساكن وماء ولكنه غير جاري اذا ما تاملته وهي فيه تاملت ماء محيطا بنار فهذا النهاية في الابيضاض وهذا النهاية في الاحمرار وما كان في الحكم ان يوجدا لفرط تنافيهما والنفار ولكن تجاوز سطحاهما ال بسيطان فاتلفا بالحوار كان المدير لها باليمين اذا مال بالسقي او باليسار تدرع ثوبا من الياسيمين له فرد كم من الجلنار	775	-166781166239542393	128	231.0	100	357	35.85434341430664	25	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms268	true	-2128746205136734114	94	125	476	638	1554	300	وقد نشرت ايدي الجنوب مطارفا علي الجود كنا والحواشي علي الارض يطرزها قوس السحاب باصفر علي احمر في اخضر اثر مبيض كاذيال خود اقبلت في غلاءل مصبغة والبعض اقصر من بعض	268	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0045	false	2352415062386637925	240	271	1214	1376	1518	300	وفد نشرت ايدي الجنوب مطارفا علي الجو دكنا والحواشي علي الارض يطرزها قوس السحاب باصفر علي احمر في اخضر وسط مبيض كاذيال خود اقبلت في غلاءل مصبغة والبعض اقصر من بعض	45	-166781166239542393	156	306.0	126	162	96.29629516601562	28	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms275	true	-7475330129637543517	179	295	980	1644	1668	300	تشبيه المحسوس بالمعقول قد تقدم ان هذا القسم عند اهل المعاني والبيان غير جاءز وما ذاك الا ان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما ووجه الصواب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه المحسوس بالمعقول------ ان يقدر البليغ المعقول محسوسا ويجعل ---اصل المحسوس علي طريق المبالغة فرعا فيصبح التشبيه حينءذ --------كقول الشاعر وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فانه لما شاع وصف السنة بالبياض والاشراق لقول النبي صلي الله عليه وسلم اتيتكم بالحنيفية البيضاء ليلها كنهارها واشتهرت البدعة وكل ما ليس بحق بالظلمة والسواد كقولهم ليل الشرك اقام هذا الشاعر ---السنن مقام---- الاجناس التي لها اشراق وبياض وا--لبدع مقام اجناس الس---------------------واد والظلمة فصار ذلك عنده كتشبيه محسوس بمحسوس فجاز له التشبيه	275	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1432	false	-9207621648202213076	4	141	17	781	1591	300	تشبيه المحسوس بالمعقول فهو----------------------------------------- غير جاءز لا-----------ن العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما فاذا كان المحسوس اصلا للمعقول فتشبيه به يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا ولذلك لو حاول محاول المبالغة في وصف الشمس بالظهور والمسك بالثناء فقال الشمس كالحجة في الظهور والمسك كالثناء في الطيب كان ذلك سخفا من القول فاما ما جاء في الشعر من تشبيه المحسوس بالمعقول فوجهه ان يقدر المع-------قول محسوسا ويجعل كالاصل المحسوس علي طريق المبالغة فيص------ح التشبيه حينءذ وذلك كما قال الشاعر وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فانه لما شاع وصف السنة بالبياض والاشراق--------------------------------------------------------------------- واشتهرت البدعة وكل ما ليس بحق بالظلمة تخ--------------يل الش---------------اعر ان السنن كانها من الاجناس التي لها اشراق ونور وان البدع نوع من الانواع التي لها اختصاص بالسواد والظلمة فصار ذلك----- كتشبيه محسوس بمحسوس فجاز له التشبيه	1432	-166781166239542393	446	721.0	364	932	47.85407638549805	67	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms276	true	-3808261921482795789	0	73	0	375	1548	300	طالب الرقي ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت الاوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد كقول من يغتاله مكروه اسودت الدنيا في عيني جعل هذا الشاعر يوم النوي----- اشهر بالسواد من الظلام فشبهه وعرفه -----به ثم عطف عليه بفءاد من لم يعشق تظرفا لان ظريف العشاق يدعي قسوة قلب من لم يعشق----------------- والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فصار هذا القلب عنده اصلا في السواد علي هذا	276	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1432	false	-9207621648202213076	162	225	877	1198	1591	300	طالب الرقي ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت الاوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد كما يقال------------ اسودت الدنيا في عينه----------- جعل يوم النوي كانه اشهر بالسواد من الظلام ف------عرفه به وشبه ثم عطف عليه -فءاد من لم يعشق-------------------------------- لان من لم يعشق عندهم قاسي القلب والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فاقام-------------ه اصلا فقس------ علي هذا	1432	-166781166239542393	274	461.0	218	402	68.1592025756836	46	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms290	true	4695373935216773285	140	185	702	914	1497	300	ومن يغترر يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم---- الناس يظلم ومن لا يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويوطا بمنسم ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم	290	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0488	false	3398107256656291146	32	77	167	383	1481	300	ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ومهما يكن عند امرء من خليقة ولو خالها تخفي علي الناس تعلم ومن لا يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويوطا بمنسم ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم	488	-166781166239542393	173	311.0	134	216	80.09259033203125	33	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms292	true	-383875387699796360	107	131	540	653	1585	300	جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	292	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0255	false	-914179342101562416	86	110	435	548	1496	300	جرير ان العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	255	-166781166239542393	110	217.0	86	113	97.34513092041016	23	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms292	true	-383875387699796360	107	131	540	653	1585	300	جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	292	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0256	false	-3890830435287772577	105	129	519	632	1502	300	جرير ان العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	256	-166781166239542393	110	217.0	86	113	97.34513092041016	23	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms305	true	3530581521411118548	37	66	196	346	1546	300	ان شءت تبصرني وتبصر حالتي قابل اذا هب النسيم قبولا تلقاه مثلي رقة ونحافة ولاجل قلبك لا اقول عليلا فهو الرسول اليك مني ليتني كنت اتخذت مع الرسول سبيلا	305	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7154	false	7781001707371767691	265	294	1472	1622	1656	300	ان شءت تنظرني وتنظر حالتي قابل اذا هب النسيم قبولا لتراه مثلي رقة ولطافة ولاجل قلبك لا اقول عليلا وهو الرسول اليك مني ليتني كنت اتخذت مع الرسول سبيلا	7154	-166781166239542393	140	270.0	111	150	93.33333587646484	24	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms312	true	1858137104360863545	16	67	93	341	1533	300	الصوري واخ مسه نزولي بقرح مثل ما مسني من الجوع قرح بت ضيفا له كما حكم الدهر وفي حكمه علي الحر قبح فابتداني يقول- وهو من السكرة بالهم طافح ليس يصحو لم تغربت قلت قال رسول الل-ه والقول منه نصح ونجح سافروا تغنموا فقال وقد قال تمام الحديث صوموا تصحوا ومن	312	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1482	false	-1653069868122150960	242	295	1196	1444	1471	300	الاخر- واخ مسه نزولي بقرح مثل-ما مسني من الجوع قرح بت ضيفا له كما حكم الدهر وفي حكمه علي الحر قبح قال لي مذ نزلت وهو من السكرة بالهم طافح ليس يصحو لم تغربت قلت قال رسول الل ه والقول منه نصح ونجح سافروا تغنموا فقال وقد قال تمام الحديث صوموا تصحوا ومن	1482	-166781166239542393	233	433.0	184	250	93.19999694824219	47	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms316	true	-8654652734322946053	33	67	173	329	1516	300	كتبت فلولا ان هذا محلل وذاك حرام قست لفظك بالسحر فو-الله ما ادري ازهر خميلة بطرسك ام در يلوح علي نحر فان كان زهرا فهو صنع سحابة وان كان درا فهو من لجة البحر	316	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1417	false	-8051136151678113178	203	238	1125	1281	1590	300	كتبت فلولا ان هذا محلل وذاك حرام قست خط-ك بالسحر فو الله ما ادري ازهر خميلة بطرسك ام در يلوح علي نحر فان كان زهرا فهو صنع سحابة وان كان درا فهو من لجج البحر	1417	-166781166239542393	152	291.0	118	157	96.8152847290039	31	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms332	true	2454041537216291638	27	76	142	385	1535	300	قدامة المبالغة فقال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ من معني قصده كقول عمير بن كريم التغلبي ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وقال ان هذا البيت من ا-حسن المبالغة	332	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1481	false	-575101462234520582	212	257	1083	1304	1521	300	قدامة بان ------قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ في معني قصده كقول عمير بن كريم التغلبي ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا و-----------------من امثلة المبالغة	1481	-166781166239542393	211	389.0	167	244	86.47541046142578	41	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms332	true	2454041537216291638	248	278	1284	1431	1535	300	قول شاعر----- الحماسة اذ بالغ في مدح ممدوحه بقوله رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما فوق شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما لا يستطاع شديد	332	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1482	false	-1653069868122150960	69	94	333	457	1471	300	قول احد شعراء الحماسة---------------------------- رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما بعد شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما لا يستطاع شديد	1482	-166781166239542393	112	199.5	88	152	73.68421173095703	22	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms340	true	-2195121788759599598	135	171	654	844	1510	300	ليس شرب الراح الا في المطر وغناء من جوار في السحر غانيات سالبات للنهي ناغمات من تضاعيف الوتر مبرزات الكاس من مطلعها ساقيات الراح من فاق البشر عضد الدولة با-ن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر روي	340	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms5991	false	3189442585539552404	152	188	813	1004	1590	300	ليس شرب الكاس الا في المطر وغناء من جوار في السحر غانيات سالبات للنهي ناعمات في تضاعيف الوتر مبرزات الكاس من مطلعها ساقيات الراح من فاق البشر عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر ومن	5991	-166781166239542393	181	348.0	145	191	94.76439666748047	31	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms342	true	7402129858626624538	93	131	529	717	1606	300	ابي الطيب المتنبي ايض-------------------------------------ا وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم وقالوا ان عجز كل م------------------------------ن البيتين يلاءم كلا من الصدرين وما اختار ذلك	342	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0770	false	-6805807343446020075	250	296	1256	1490	1514	300	ابو الطيب المتنبي سيف الدولة بن حمدان قصيدته التي يقول فيها وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم فقال له سيف الدولة انتقدنا عليك يا ابا الطيب هذين الب---------------------يتين كما انتقد علي	770	-166781166239542393	141	233.5	111	255	55.29411697387695	23	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms342	true	7402129858626624538	97	118	552	654	1606	300	وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم	342	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1049	false	-7661140766878225117	202	223	1161	1263	1706	300	وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم	1049	-166781166239542393	102	204.0	81	102	100.0	21	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms344	true	-891656957518463236	48	74	252	383	1579	300	والسام نفي الشء بايجابه هو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته	344	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1502	false	-6348884983044839607	191	216	1019	1148	1573	300	واما-- نفي الشء بايجابهفهو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته	1502	-166781166239542393	126	245.0	101	131	96.1832046508789	25	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms345	true	-903217792902334907	121	148	602	739	1509	300	الجميع قالوا نفي الشء بايجابه هو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته	345	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1502	false	-6348884983044839607	190	216	1012	1148	1573	300	الجنان وام-ا نفي الشء بايجابهفهو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته	1502	-166781166239542393	130	249.0	104	137	94.89051055908203	25	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms346	true	3749385974790698317	46	192	228	985	1564	300	اليه ومعني ذلك ان المتكلم او الشاعر اذا انتهي الي اخر القرينة او البيت استخرج سجعة او قافية يريد معني زاءدا او كلا منهما فكان المتكلم او الشاعر قد تجاوز حد المعني الذي هو اخذ فيه وبلغ مراده فيه الي زيادة عن الحد وهذا النوع مما فرعه قدامة وفسره------ بان قال هو ان يستكمل الشاعر معني بيته بتمامه قبل ان ياتي بقافيته فاذا اراد الاتيان بها ليكون الكلام شعرا افاد بها معني زاءدا علي معني البيت كقول ذي الرمة قف العيس في اثار مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فت-م كلامه قبل القافية فلما احتاج اليها افاد بها معني زاءدا وكذلك صنع في البيت الذي بعده حيث قال اظن التي يجدي عليك سءالها دموعا كتبديد الجمان المفصل فانه ت-م كلامه بقوله كتبديد الجمان واحتاج الي القافية فاتي بما يفيد معني زاءدا ولو لم يات بها لم يحصل انتهي والفرق بين الايغال والتتميم ان التتميم ي------------اتي الي	346	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1489	false	2378491921057670501	71	199	357	1021	1530	300	-----فمعن---اه ان المتكلم او الشاعر اذا انتهي الي اخر القرينة او البيت استخرج سجعة او قافية تفيد معني زاءدا علي م----------------------------------------------عني الكلام واصله من اوغل في السير اذا بلغ غاية قصده بسرع---------------------ة وفسره قدامة بان قال هو ان يستكمل الشاعر معني بيته بتمامه قبل ان ياتي بقافيته فاذا اراد الاتيا------------------ن بها افاد---- معني زاءدا علي معني البيت كقول ذي الرمة قف العيس في اثار مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فتمم كلامه قبل القافية فلما احتاج اليها افاد بها معني زاءدا وكذلك صنع في البيت الثاني فق------ال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبذير الجمان المفصل فانه تمم كلامه بقوله كتبذير الجمان واحتاج الي القافية فاتي بها تفيد معني زاءدا -لو لم يءت بها لم يحصل وحكي ع---------ن الاصمعي انه سءل عن اشعر الناس فقال الذي ياتي الي	1489	-166781166239542393	537	942.0	429	777	69.11196899414062	87	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms347	true	7522031958664437564	39	104	205	535	1510	300	عن الاصمعي انه سءل من اشعر الناس فقال الذي ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كثيرا وينقضي كلامه قبل القافية فان احتاج اليها افاد---- معني زاءدا فقيل له نحو من فقال نحو الفاتح لابواب المعاني وهو امرء القيس حيث قال كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ومثله قول زهير ---------كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	347	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1489	false	2378491921057670501	188	253	969	1297	1530	300	عن الاصمعي انه سءل عن اشعر الناس فقال الذي ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كثيرا وينقضي كلامه قبل القافية فان احتاج اليها افاد بها معني------ فقيل له نحو من فقال نحو الفاتح لابواب المعاني---- امرء القيس حيث قال كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ونحو----- زهير حيث يقول كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	1489	-166781166239542393	311	581.5	249	343	90.6705551147461	58	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms366	true	4815988395037642945	132	156	682	789	1478	300	ومهفهف عني يميل ولم يمل يوما الي فقلت من الم الجوي لم لا تميل الي يا غصن النقا فاجاب كيف وانت من جهة الهوي	366	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0361	false	4035532735272142175	5	29	20	127	1498	300	ومهفهف عني يميل ولم يمل يوما الي فقلت من الم الجوي لم لا تميل الي يا غصن النقا فاجاب كيف وانت من جهة الهوي	361	-166781166239542393	107	214.0	83	107	100.0	24	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms371	true	-983466830287059963	248	271	1249	1361	1514	300	ايا ساءلي عن قد محبوبي الذي فتنت به وجدا وهمت غراما ابي قصر الاغصان ثم راي القنا طوالا فاضحي بين ذاك قواما وممن	371	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0280	false	469053192654999941	209	232	1021	1133	1470	300	ايا ساءلي عن قد محبوبي الذي كلفت به وجدا وهمت غراما ابي قصر الاغصان ثم راي القنا طوالا فاضحي بين ذاك قواما وقال	280	-166781166239542393	106	206.0	83	112	94.64286041259766	21	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms478	true	2761974902881006936	160	181	804	919	1542	300	محاسن الشواء ولما اتاني العاذلون عدمتهم وما منهم- الا للحمي قارض وقد بهتوا لما راوني ساهيا وقالوا به عين فقلت وعارض	478	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1506	false	-9148600009588712094	263	284	1418	1534	1617	300	محاسن الشواء ولما اتاني العاذلون عدمتهم وما فيهمو الا للحمي قارض وقد بهتوا لما راوني شاحبا وقالوا به عين فقلت وعارض	1506	-166781166239542393	110	210.0	89	116	94.82758331298828	19	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms489	true	-1094227022762108265	136	215	720	1150	1616	300	الجمع مع التقسيم جمع الاعادي بتقسيم يفرقه فالحي للاسر والاموات للضرم هذا النوع اعني الجمع مع التقسيم -هو ان يجمع الناظم بين شيءين فاكثر ثم يقسم ك----------------------------------قول ابي الطيب المتنبي الدهر معتذر والسيف منتصر وارضهم لك مصطاف ومرتب-------ع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما ز-------------------------------------------------------رعوا وقد يتقدم التقسيم ويتاخر ك---------------------قول حسان بن ثابت قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم- او حا-لوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	489	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1497	false	5669466393908717392	168	257	883	1345	1562	300	الجمع مع التقسيم واما-------------------------------------------------------------- الجمع مع التقسيم فهو ان يجمع امورا كثيرة تحت حكم ---ثم يقسم بعد ذلك او يقسم ثم يجمع مثال الاول قول---------- المتنبي حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فجمع في البيت الاول ارض العدو وما فيها من معني الشقاوة و-----ذكر التقسيم في البيت الثاني ومثال الثاني قول حسان-------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهمو او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الحوادث فاعلم شرها البدع	1497	-166781166239542393	260	347.5	206	550	47.272727966308594	42	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms494	true	-2641772031860717941	32	75	176	414	1586	300	الكناية هي------ الارداف بعينه----------------------- عند علماء البيان وانما علماء البديع افردوا الارداف عنها والكناية هي ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجء الي معني هو -------ردفه في الوجود فيومء--- اليه ويجعله دليلا عليه مثال	494	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1443	false	-1798084742698446794	259	300	1499	1723	1723	300	الكناية ويقال له الارداف ايضا والثاني المجاز فالكناية عند علماء البيان--------------------------------------------------- ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني -لا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجء الي معني هو تاليه وردفه في الوجود فيومي به اليه ويجعله دليلا عليه مثال-	1443	-166781166239542393	178	289.5	144	277	64.25992584228516	30	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms494	true	-2641772031860717941	75	173	414	932	1586	300	ذلك قولهم طويل النجاد -كثير الرماد------ يعنون بذلك انه طويل القامة كثير القري فلم يذكروا المراد بذكره الخاص به ولكن توصلوا اليه بمعني اخر هو رديفه في الوجود الا تري ان القامة اذا طالت طال النجاد واذا كثر القري كثر الرماد ومن احسن الامثلة--------------- علي هذا النوع قول الشاعر بعيدة مهوي القرط اما لنوفل ابوها واما عبد شمس وهاشم اراد ان يذكر طول جيدها فاتي بتابعه وهو بعد مهوي القرط ومثله قول ليلي الاخيلية ومخرق عنه القميص تخاله وسط البيوت من الحياء سقيما كنت عن الافراط في الجود بخرق القميص ل--جذب العفاة له عند ازدحامهم عليه لاخذ العطاء	494	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1444	false	-6535313217518110777	0	84	0	443	1598	300	ذلك قولهم طويل النجاد وكثير --رماد القدر يعنون به-- انه طويل القامة كثير القري ومن ذلك قوله تعال--------------------------------------------------------------------ي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم كني بنفي قبول التوبة عن الموت علي الكفر و---قول الشاعر بعيدة مهوي الفرط اما لنوفل ابوها واما عبد شمس وهاشم اراد ---يذكر طول جيدها فاتي بتابعه وهو بعد مهوي القرط وك----قول ليلي الاخيلية ومخرق عنه القميص تخاله وسط البيوت من الحياء سقيما كنت عن جوده------------ بخرق القميص من جذب العفاة له عند ازدحامهم----- لاخذ العطاء	1444	-166781166239542393	328	491.0	262	542	60.516605377197266	55	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms499	true	-3527316869763475634	49	75	255	375	1481	300	ووقف اعرابي علي حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضله او واسي من كفاف او اثر من قوت -قال الحسن ما ترك الاعرابي	499	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1488	false	-1791789529072785333	89	115	450	570	1494	300	ووقف اعرابي علي حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضل- او واسي من كفاف او اثر من قوت فقال الحسن ما ترك الاعرابي	1488	-166781166239542393	119	228.0	93	121	98.34710693359375	24	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms499	true	-3527316869763475634	208	242	1022	1191	1481	300	قول الحماسي في هذا الباب وهبها كشء لم يكن او كنازح عن الدار او من غيبته المقابر ويعجبني ق--------------------ول ابي تمام في مجوسي اح-------رق بالنار صلي لها حيا وكان وقودها ميتا ويدخلها مع الفجار	499	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1488	false	-1791789529072785333	155	190	775	958	1494	300	قول الحماسي------------- وهبها كشء لم يكن او كنازح به الدار او من غيبته المقابر فاستوفي جميع اقسام المعدوم وقول ابي تمام في الافشين لما احترق بالنار صلي لها حيا وكان وقودها ميتا ويدخلها مع الفجار	1488	-166781166239542393	139	235.0	109	196	70.91836547851562	26	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms500	true	7758556828084090252	33	123	165	630	1535	300	قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وليس في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في المطر وتقدم في تقسيم الثلاثة قول النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت ولا رابع لهذه الثلاثة ورايت باب الزيادة في بيت الشيخ عز الدين مفتوحا فانه يحتم----------------------------------------ل الحلم والجود وايفاء الذمم والشجاعة والصبر والقناعة والدين وهلم جرا وتقدم ان بيت صفي الدين الحلي ماخوذ من بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن الاهتم اشربا ما شربتما فهذيل من قتيل او هارب او اسير	500	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1488	false	-1791789529072785333	9	151	41	755	1494	300	قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وليس في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في المطر وقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فلم يبق قسما من اقسام الهيءات حتي اتي به وقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت ولا رابع لهذه الاقسام ووقف اعرابي علي حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضل او واسي من كفاف او اثر من قوت فقال الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ما ترك الاعرابي منكم احدا حتي عمه بالمسالة ومن امثلة هذا الباب في الشعر قول بشار فراح فريق في الاسار ومثله قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه واصله قول عمرو بن الاهتم اشربا ما شربتما فهذيل من قتيل و--هارب و--اسير	1488	-166781166239542393	266	309.0	208	823	32.320777893066406	50	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms505	true	-6427970450435230681	113	177	600	919	1552	300	علي الكلام- السابق بالنقض لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم والنكتة فيه كانه لما وقف بالد---يار عرته روعة ذهل بها عن رءية ما حصل لها من ال-غير فقال لم يعفها القدم ثم رجع الي- عقله وتحقق ما هي عليه من الدروس فقال بلي عفت وعلي---------------------ه بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكل- ليس منك قليل	505	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1492	false	4737558522885708641	177	243	944	1277	1582	300	علي --كلامه السابق بالنقض لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم------------ كانه لما وقف علي الديار عرته روعة ذهل بها عن رءية ما حصل لها من التغير فقال لم يعفها القدم ثم تاب اليه عقله وتحقق ما هي عليه من الدروس فقال بلي عفت وغيرها الارواح والديم ومنه بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل	1492	-166781166239542393	295	534.0	233	347	85.01441192626953	55	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms510	true	-1103759093866159421	1	182	7	1020	1693	300	في البيت الواحد بعدة انواع او في القرينة الواحدة من النثر-------------------------------------------- وربما كان في الكلمة الواحد--------ة ضربان من البديع ومتي لم يكن كذلك---------------- فليس با----------------------------------------------------------------------------------------------------بداع كقوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هذه الاية الشريفة استخرج منها زكي الدين بن ابي الاصبع انواعا كثيرة من البديع منها المناسبة التامة بين ابلعي و-اقلعي والمطابقة اللطيفة بين الارض والسماء والمجاز في قوله ويا سماء ومراده---------------- مطر السماء والاستعارة في قوله------ اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه---- بهاتين اللفظتين عبر عن معان كثيرة والتمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ------- الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها في-- المكان---------------- بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان قوله تعالي غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ قد استوعب سبحانه---- اقسام احوال الماء حالة نقصه ------------------------------------------------------------------------------------------والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم مشعر بانهم مستحقون الهلاك احتراسا من ضعيف------ يتوهم ان الهلاك شمل من يستحق ومن لا يستحق ف-اكد بالدعاء علي المستحقين	510	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1509	false	7148240368128419126	68	287	369	1585	1656	300	في البيت الواحد من الشعر او----- القرينة الواحدة من النثر بعدة ضروب من البديع بحسب عدد كلماته او جمله وربما كان في الكلمة الواحدة المفردة ضربان من البديع ومتي لم تكن كل كلمة بهذه المثابة فليس بابداع قال ابن ابي الاصبع وما رايت فيما استقريت من الكلام كاية استخرجت منها احدا وعشرين ضربا من المحاسن وهي قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين وهي------------------------------------------------------------------------------ المناسبة التامة في- ابلعي و اقلعي والمطابقة بذكر الا-------رض والسماء والمجاز في قوله -يا سماء فان المرادوالله اعلميا مطر السماء والاستعارة في قوله تعالي اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه عبر بهاتين اللفظتين---- عن معان كثيرة والتمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ المعني الموضوع له والارداف في قوله------ واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان استقرارا متمكنا بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان----------- غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ--- استوعب الله تعالي اقسام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم يشعر -انهم مستحقو- الهلاك احتراسا من ضعيف العقل يتوهم ان العذاب شمل من يستحق ومن لا يستحق فتاكد بالدعاء كونهم مستحقين	1509	-166781166239542393	839	1434.5	684	1334	62.8935546875	129	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms510	true	-1103759093866159421	182	270	1020	1540	1693	300	والمساواة لان لفظ الاية الشريفة لا يزيد علي معناها وحسن النسق لانه سبحانه وتعالي -قص القصة وعطف بعضها علي بعض بحسن ترتيب واءتلاف--------- المعني لان كل لفظة لا يصلح م--عها غيرها والايجاز لانه سبحانه وتعالي --قص القصة ب--------------------------------------اقصر عبارة والتسهيم لانه من اول الاية الي قوله اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مرادات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن وعليها رونق الفصاحة لسلامتها من التعقيد والتقديم والتاخير والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وباق-ي مجموع الاية الشريفة هو الابداع---- الذي	510	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1510	false	6350473045092686631	26	121	128	669	1612	300	والمساواة لان لفظ الاية --------لا يزيد علي معناها وحسن النسق لانه --------تعالي عطف القضايا--- بعضها علي بعض بحسن ترتيب واءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه وتعالي اقتص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اقصر عبارة والتسهيم لا----ن اول الاية الي قوله اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن -عليها رونق الفصاحة سليمة م---ن التعقيد والتقديم والتاخير والتمك-ن لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وما في مجموع الاية من-------- الابداع وهو الذي	1510	-166781166239542393	464	816.0	382	577	80.41594696044922	67	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms512	true	-1111374710202226759	213	300	1153	1618	1618	300	الشاعر- اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر فبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر المراد من النوع البيت الثالث فان الشاعر قصد تعظيم الممدوح وتفخيم امر داره التي قصد فيها ومدح يومه الذي لقيه فيه فجعل الممدوح جميع الوري وجعل داره الدنيا ويومه الدهر فجعل الجزء كليا بعد حصر اقسام الجزءي -------------------------------------------------------------اما جعله الجزءي كليا فلان الممدوح جزء من الوري والدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر-	512	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1508	false	-196878161235729857	165	231	825	1172	1547	300	السلامي اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر وبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر فاما ---------------حصر اقسام الجزءي فان العالم عبارة عن اجسام وظروف زمان وظروف مكان وقد حصر ذلك واما جعله الجزءي كليا فا-ن الممدوح جزء من الوري والدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر	1508	-166781166239542393	275	492.5	222	528	52.08333206176758	47	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms516	true	6252542575855813681	20	68	101	329	1557	300	لاحمد بن ابي داود تثبت ان قولا كان زورا اتي النعمان قبلك عن زياد فاثر بين حي بني جلاح لدي حرب وبين بني مصاد وغادر في صدور الدهر قتلي بني بدر علي ذات الاصاد فاتي بعنوان يشير ---الي قصة النابغة حين وشي به الواشون الي النعمان فجر ذلك ---	516	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1505	false	-1995921455117213165	190	239	985	1210	1552	300	لاحمد بن ابي دءاد تثبت ان قولا كان زورا اتي النعمان قبلك عن زياد وارث بين حي بني جلاح لظي حرب وحي -بني مصاد وغادر في صدور الدهر قتلي بني بدر علي ذات الاصاد فاتي بعنوان يشير به الي قصة النابغة حين وشي به --------الي النعمان فجر ذلك من	1505	-166781166239542393	211	391.5	165	234	90.17093658447266	42	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms517	true	3075911110647349396	22	199	113	1022	1552	300	من -جعل التسهيم والترشيح شيءا واحدا---------------------- والفرق بينهما ان الترشيح لا يدل علي غير------ القافية -----والتسهيم تارة بدل علي عجز البيت وتارة يدل علي ما دون العجز وتعريفه ان يتقدم من الكلام ما يدل علي ما يتاخر تارة بالمعني وتارة باللفظ كابيات----- اخت عمرو ذي الكلب فان الحذاق بمعاني الشعر وتاليفه يعلمو---ن معني قولها فاقسم يا عمرو لو نبهاك يقتضي ان يكون تمامه اذا نبها منك داء عضالا دون غيره من القوافي لانه لو قال- مكان داء عضالا ليثا غضوبا او افعي قتولا------------ او ما -ناسب ذلك لكان الداء العضال ابلغ------------------------- اذ كل منهما ممكن مغالبته و--التوقي منه والداء العضال لا دواء له -هذا مما يعرف بالمعني واما ما يدل عل----------ي الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده اذا نبها ليث عريسة مق---------------------------------------------------------------يتا --------------------------------------مفيدا نفوسا ومالا وكذلك قولها وخرق تجاوزت مجهولة بوجناء حرف تشكي الكلالا فكنت النهار به شمسه يقتضي ان يتلو----ه وكن- دجا الليل فيه الهلالا ومنه--- قول البحتري--------------------------------------------------------------------------------- احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي قد حللت- بمحلل ومن هنا يعرف المتادب ان تمامه وليس الذي قد حرمت- بحرام وبيت	517	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1491	false	6497349683169555735	40	258	189	1318	1554	300	من يجعل التسهيم والتوشيح شيءا واحدا ويشرك بينهما بالتسوية والفرق بينهما ان التوشيح لا يدلك اوله الا علي القافية فحسب والتسهيم تارة يدل علي عجز البيت وتارة علي---- ما دون العجز وتعريفه ان يتقدم من الكلام ما يدل علي ما يتاخر تارة بالمعني وتارة باللفظ كابيات جنوب اخت عمرو ذي الكلب فان الحذاق بمع-ني الشعر وتاليفه يعلمون ان معني قولها فاقسم يا عمرو لو نبهاك يقتضي ان يكون تمامه اذن نبها منك داء عضالا دون غيره من القوافي كما- لو قالت مكان داء عضالا ليثا غضوبا او افعي قتولا او سما وحيا او ما يناسب ذلك لا-ن الداء العضال ابلغ من جميع هذه الاشياء واشد اذ كل منها ي-مكن مغالبته او التوقي منه والداء العضال لا دواء له فهذا مما يعرف بالمعني واما ما يدل فيه الاول علي الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده اذن نبها ليث عريسة حفيتا حفيدا نفوسا ومالا فان الحاذق بصناعة الكلام اذا سمع قولها حفيتا مفيدا تحقق ان هذا اللفظ يقتضي ان يكون تمامه نفوسا ومالا وكذلك قوله-------------------------------------------ا فكنت النهار به شمسه يقتضي ان يكون بعده وكنت دجي الليل فيه الهلالا ومن ذلك قول البحتري واذا حاربوا اذلوا عزيزا يحكم السامع بان تمامه واذا سالموا اعزوا ذليلا وكذلك قوله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي--- حللته بمحلل ي--------عرف السامع- ان تمامه وليس الذي--- حرمته بحرام واما	1491	-166781166239542393	797	1371.0	635	1195	66.6945571899414	127	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms518	true	830210567948150710	34	100	191	518	1607	300	التطريز -هو ان يبتدء المتكلم او الشاعر بذكر جمل من الذوات غير منفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي قرره وقدره في تلك الجملة الاولي وعدد الجمل التي وصفت بالذوات عدد تكر-ر واتحاد لا -عد-د تغ-ير كقول ابن الرومي--------------------------------------------- قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في صلاب ومثله قوله------------------------------------------- كان الكاس في يدها وفيها عقيق في عقيق في عقيق	518	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1494	false	2619704741971362851	116	188	612	967	1558	300	التطريز فهو ان يبتدء----------- الشاعر بذكر جمل من الذوات غير م-فصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب تعداد جمل--------------- ت-------لك الذوات تعدا---------------------------د تكرار واتحاد لا تعداد تغاير كقول ابن الرومي امور كمو بني خاقان عندي عجاب في عجاب في عجاب قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في صلاب وك----قوله وتسقيني وتشرب من رحيق خليق ان يشبه بالخلوق كان الكاس في يدها وفيها عقيق في عقيق في عقيق	1494	-166781166239542393	248	398.5	194	420	59.0476188659668	42	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms557	true	172061472535741658	0	50	0	247	1531	300	قدره وان نزلت يوما فسوف تعود تري الناس افواجا الي ضوء ناره فمنهم قيام حولها وقعود فاطلقه وعظم في عينه وقال هذا ابوه من بيت كبير وقال للاخر من ابوك فقال------ انا ابن من دانت الرقاب له ما بين مخزومها وهاشمها تاتيه بالرغم وهي صاغرة ياخذ من مالها ومن دمها	557	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0544	false	9032347955701531383	170	207	848	1035	1505	300	قدره وان نزلت يوما فسوف تعود تري الناس افواجا الي ضوء ناره فمنهم قيام حولها وقعود و-----------------------------------------------------------------قال الاخر انا ابن من تخضع الرقاب له ما بين مخزومها وهاشمها تاتيه بالذل- وهي صاغرة ياخذ من مالها ومن دمها	544	-166781166239542393	174	319.5	138	253	68.77470397949219	33	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms558	true	3039059470705481451	22	133	122	713	1559	300	سلامة الاختراع هو ان يخترع الشاعر معني لم يسبق ال------------------يه كقول عنترة في وصف الذباب وخلا الذباب بها فليس بنازح غردا كفعل الشارب المترنم هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم هذا المعني اذا تامله المتادب وتخيله في فكره يجده غريبا في بابه فانه قال ان هذا الذباب لما خلا بهذه الروضة التي اعاد الضمير اليها في قوله بها صار هزجا مترنما يحك ذراعه بذراعه من الطرب الذي اعتراه فشبهه عنترة برجل اجذم قاعد يقدح زنادا بذراعيه والاجذم المقطوع اليد والتقدير في البيت قدح الاجذم المكب علي الزناد انتهي ومنه قول ابن الرقاع في تشبيه قرن الخشف ي-زجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وعدوا قول	558	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1503	false	5479043146873297521	195	240	1000	1236	1542	300	سلامة الاختراعفهو ان يخترع الشاعر معني لم يسبق اليه ولم يتبعه احد فيه كقول عنترة في---- الذباب ه----------------------------------------------------زجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم وكقول عدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الرقاع في تشبيه ولد الظبية تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وكقول ----	1503	-166781166239542393	194	323.5	156	610	31.80327796936035	33	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms563	true	2331705178727830630	11	133	59	739	1613	300	الفرزدق لقد جءت قوما لو لجات اليهم- طريد دم او حاملا ثقل مغرم لالفيت منهم معطيا ومطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم والفرزدق ما راعي حسن الترتيب في بيته فان عندهم عدم الترتيب مع حسن الجوار وقرب الملاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقص حسن الكلام البليغ الا تري الي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ثم قال سبحانه وتعالي بعد ذلك واما الذين ابيضت وجوههم---------------------------------------------------------------------------------------- ومن الامثلة الواقعة بعد الجار والمجرور في باب التفسير قول شرف الدين القيرواني لمختلفي الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن فللخامل العليا وللمعدم الغني وللمذنب العقبي وللخاءف الامن ومما جاء من التفسير بعد المبتدا قول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم	563	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1484	false	-4137607935382382971	171	262	845	1316	1495	300	الفرزدق لقد جءت قوما لو لجات اليهمو طريد دم او حاملا ثقل مغرم لالفيت فيهم معطيا ومطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم -------------------------------------------------------------------------------------لكنه لم يراع شرط اللف والنشر وقول اخر فوا حسرتا حتي متي القلب موجع بفقد حبيب او تعذر افضال فراق حبيب مثله يورث الاسي وخلة حر لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم بها مالي ومنه قول ابن شرف سل عنه وانطق به وانظر اليه تجد ملء المسامع والافواه والمقل ومن احسن ما في هذا الباب قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم	1484	-166781166239542393	233	217.0	189	893	26.091825485229492	39	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms564	true	-5978792907396431787	203	282	1101	1514	1608	300	حسن الاتباع هو ان ياتي المتكلم الي معني--- اخترعه الغير- فيحسن اتباعه فيه بحيث يستحق بوجه من الوجوه الزاءدة التي توجب للمتاخرين استحقاق معني التقدم اما باختصار لفظه او قصر وزن- او عذوبة لفظ او تمكين قافية ---------------او تتميم نقص -او تحلية من البديع توجب------------------------ الاستحقاق كاتباع ابي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واس جريرا في قوله اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم- غضابا فنقل ابو نواس ----المعني من الفخر الي المدح بقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	564	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1504	false	5967144246013781384	4	137	20	702	1513	300	حسن الاتباعفهو ان ياتي المتكلم الي معني قد اخترعه --غيره فيتب------عه فيه اتباعا ي--------------------------------وجب له------- استحقاقه----------- اما باختصار لفظه او قصر وزنه او عذوبة نظمه او سهولة سبكه او ايضاح معناه او تتميم نقصه او تحليته بما توجبه الصناعة او بغير ذلك من وجوه الاستحقاقات كقول شاعر جاهلي في صفة جمل وعود قليل الذنب عاودت ضربه اذا هاج شوقي من معاهدها ذكر وقلت له ذلفاء ويحك سببت لك الضرب فاصبر ان عادتك الصبر فاحسن ابن المعتز اتباعه حيث قال يصف خيله وخيل طواها القود حتي كانها انابيب سمر من قنا الخط ذبل صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل واتبع ابو نواس جريرا في قوله اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهمو غضابا فقال ابو نواسونقل المعني من الفخر الي المدح------ وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	1504	-166781166239542393	287	440.5	230	746	38.47185134887695	46	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms565	true	-6305940708530016394	15	47	74	246	1591	300	النميري في زينب اخت الحجاج واترابها وهو وهن اللواتي ان برزن قتلنني وان غبن قطعن الحشا حسرات فاحسن اتباعه ابن الرومي بقوله ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم	565	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1504	false	5967144246013781384	138	166	707	854	1513	300	النميري في----- اخت الحجاج فه-------------ن اللواتي ان برزن قتلنني وان غبن قطعن الحشي حسرات فاتب------عه ابن الرومي فقال- ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم	1504	-166781166239542393	140	247.0	112	172	81.39534759521484	24	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms566	true	8597961266883447574	152	188	793	986	1548	300	تبكي فتذري الدمع من نرجس وتلطم الورد بعناب استوفي ابو نواس المعني في نصف بيت واخذه الراواء الدمشقي من ابي نواس وزاد عليه زيادة عجيبة بقوله و------------------امطرت لءلءا من نرجس فسقت وردا وعضت علي العناب بالبرد	566	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1435	false	2736772949150546565	219	259	1109	1316	1521	300	تبكي فتذري الد-ر من نرجس وتلطم الورد بعناب واما تشبيه خمسة بخمسة فكقول ابي الفرج الواوا ---الدمشقي قالت متي البين يا هذا فقلت لها اما غدا زعموا اولا فبعد غد فامطرت لءلءا من نرجس فسقت وردا وعضت علي العناب بالبرد	1435	-166781166239542393	108	153.0	86	211	51.18483352661133	17	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms567	true	5122982041971096518	46	71	229	365	1559	300	وقال بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج فاحسن اتباعه سلم الخاسر وقال من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور	567	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0677	false	9134297033837264	128	151	645	765	1544	300	وقال اخ-ر من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج اخذه اخر ف---------------قال من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور	677	-166781166239542393	108	197.5	87	136	79.4117660522461	19	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms571	true	5690889353348979515	189	245	996	1263	1567	300	التفريع وهو ضد التاصيل هو ان يصدر الشاعر او المتكلم---------- كلامه باسم منفي ب-ما خاصة ثم يصف ذلك الاسم المنفي باحسن اوصافه المناسبة للمقام اما في الحسن واما في القبح ثم يجعله اصلا يفرع منه جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نسيب او غير ذلك ثم يخبر عن ذلك	571	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1501	false	306516625055311164	91	141	499	732	1527	300	التفريع ف--------------هو ان يصدر---------- المتكلم او الشاعر كلامه باسم منفي ب ما خاصة ثم يصف---- الاسم المنفي بمعظم اوصافه اللاءقة به ف---------ي الحسن او----- القبح ثم يجعله اصلا يفرع منه جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نسيب او غير ذلك يفهم م---ن ذلك	1501	-166781166239542393	199	331.0	155	278	71.58273315429688	38	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms572	true	2985380325354664931	6	40	40	214	1564	300	الشعرية قول الاعشي ما روضة من رياض الحسن معشبة غن-اء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الزهر منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	572	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0262	false	2126005722809687634	167	201	850	1023	1514	300	الشعر-- قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	262	-166781166239542393	163	306.5	129	175	93.14286041259766	29	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms572	true	2985380325354664931	3	78	19	394	1564	300	المذكورة ومن الامثلة الشعرية ق--ول الاعشي ما روضة من رياض الحسن معشبة غن-اء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الزهر منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجء -------الفرع والاصل--- في بيت واحد كقول ابي تمام ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب ولا الخدود وان ادمين من خجل اشهي الي ناظري من خدها الترب فذكر---- في البيت الاول	572	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1501	false	306516625055311164	142	264	739	1349	1527	300	المذكور بالاسم المنفي الموصوف كقول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل وقول عاتكة المرية وما طعم ماء اي ماء تقوله تحدر من غر طوال الذواءب بمنعرج من بطن واد تقابلت عليه رياح الصيف من كل جانب نفت جرية الماء القذي عن متونه فليس به عيب تراه لعاءب باطيب ممن يقصر الطرف دونه تقي الله واستحياء بعض العواقب وقد وقع الاصل والفرع لابي تمام في بيت واحد وهو ----------ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب ولا الخدود وان ادمين من خجل اشهي الي ناظري من خدها الترب ومما ورد في النثر رسالة	1501	-166781166239542393	315	551.5	247	620	50.80644989013672	57	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms574	true	-3545761258697303343	28	84	156	480	1597	300	الاعداد وهو عبارة عن ايقاع اسماء منفردة علي سياق واحد فان روعي في ذلك ازدواج او مطابقة او تجنيس او مقابلة فذلك ال-------غاية في حسن النسق مثاله قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امثلة الشعرية قول ابي الطيب المتنبي الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم	574	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1485	false	193944708225876576	30	82	156	458	1668	300	الاعدادفهو---------- ايقاع اسماء م-فردة علي سياق واحد فان روعي في ذلك ازدواج او جنا-----------س او تطبيق او نحو ذلك كان غاية في -------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن كقولهم وضع في يده زمام الحل والعقد والقبول والرد والامر والنهي والبسط والقبض والابرام والنقض والاعطاء والمنع ومن النظم-------- قول---------- المتنبي الخيل والليل والبيداء تعرفني والضرب والطعن والقرطاس والقلم	1485	-166781166239542393	152	127.0	122	445	34.15730285644531	23	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms576	true	-1977040482260916574	220	298	1208	1618	1629	300	الطاعة والعصيان------------------- استنبطه ابو العلاء المعري في شرحه الذي سماه معجز احمد عند نظره في شعر ابي الطيب وهو قوله يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد وسماه الطاعة والعصيان وقال انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ابوالطيب ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ بحيث تطيعه ال-------------------------------------------مطابقة في قافية البيت بقوله راقد فلم يطعه الوزن في ذلك ولما عصاه الوزن عدل الي لفظة قادر وجعلها مكان مستيقظ لما فيها من معني اليقظة-------------------- وزيادة ف-------------------------اطاعه التجنيس	576	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1493	false	2570535782243236827	83	201	437	1046	1552	300	الطاعة والعصيان فانه قال هذا النوع استنبطه ابو العلاء المعري---------------------------- عند نظره في شعر ابي الطيب----------------------------------------------------------------- وسماه بهذه التسمية--- وقال هو ان يريد المتكلم معني من المعاني التي للبديع فيستعصي عليه لتعذر دخوله في الوزن الذي هو اخذ فيه فياتي موضعه بكلام غيره يتضمن معني كلامه ويقوم به وزنه ويحصل به معني من البديع غير الذي قصده كقول المتنبي يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد فانه اراد ---------ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ حتي اذا قال ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد يكون في البيت مطابقة-------------------------- فلم يطعه الوزن فاتي بقادر في موضع مست----------------------------------يقظ لتضمنه معناه فان القادر لا يكون الا مستيقظا وزيادة فقد عصاه في البيت الطباق واطاعه ال-جناس	1493	-166781166239542393	176	206.0	141	775	22.70967674255371	26	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms577	true	-3794575860077477344	149	193	762	981	1534	300	اراد ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر لحصل له غرضه من الطباق ولم يعص------------------------------------------ه الوزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما المتنبي قصد ان يكون في بيته طباق وجناس فعدل عن لفظة ساهر الي قادر لان القادر ساهر وزيادة وحصل بين راقد وقادر الطباق المعنوي وجناس العكس	577	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1493	false	2570535782243236827	155	250	811	1289	1552	300	اراد ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ حتي اذا قال ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد يكون في البيت مطابقة فلم يطعه الوزن فاتي بقادر في موضع مستيقظ لتضمنه معناه فان القادر لا يكون الا مستيقظا وزيادة فقد عصاه في البيت الطباق واطاعه الجناس بين قادر وراقد وهو جناس العكس وانكر ابن ابي الاصبع ان يكون هذا الشاهد من باب الطاعة والعصيان لانه كان يمكنه ان يقول عوض قادر ساهر وانما المتنبي قصد ان يكون في بيته طباق معنوي--------------------------- لان القادر ساهر وزيادة اذ ليس كل ساهر قادر--ا وان يكون فيه جناس العكس	1493	-166781166239542393	128	176.0	102	507	25.24654769897461	21	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms581	true	-2459675230905815809	0	131	0	712	1558	300	بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فحصلت المساواة في الحكم والعلم فساوي بينهما في اهلية الحكم ثم رجح سليمان فقال ففهمناها سليمان ثم راعي حق الوالد فقال وكلا اتينا حكما وعلما فحصلت المساواة في الحكم والعلم وكقول الخنساء في اخيها وقد ارادت مساواته بابيها مع مراعاة حق الوالد بزيادة مدح لا ينقص به حق الولد جاري اباه فاقبلا وهما يتعاوران ملاءة الفخر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا علي وكر حتي اذا نزت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا طباق الارض ايهما قال المجيب هناك لا ادري برقت صفيحة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اولي فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر	581	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1496	false	-7992686754150507189	185	253	965	1336	1562	300	بها---- الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف----- التسوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الخنساء في اخيها و------------------ابيها----وراع-ت حق الوالد بما لم------- ينقص------ الولد-جاري اباه فاقبلا وهما يتعاقبان ملاءة الحضر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا الي وكر حتي اذا نزت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا هتاف الناس ايهما قال المجيب هناك لا ادري برقت صحيفة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اولي فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر	1496	-166781166239542393	351	627.5	284	712	49.297752380371094	59	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms585	true	3355305422623635918	26	202	138	1087	1628	300	قصر الفقرات يدل علي قوة المنشء--------------- واقل ما يكون من كلمتين كقوله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وامثال ذلك كثيرة في القران العزيز لكن------ الزاءد علي ذلك هو الاكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك كق----------وله كميت نهد كان راكبه في مهد يلطم الارض بزبر وينزل من السماء بخبر لكن قالوا---- التذاذ السامع بما زاد علي ذلك اكثر لتشوقه الي ما ورد منه متزايدا علي سمعه واما الفقر المختلفة فالاحسن ان تكون الثانية ازيد من الاولي-------- بقدر غير كثير لءلا يبعد علي السامع وجود القافية فتذهب اللذة وان زاد----------ت القراءن علي اثنتين فلا يضر-تساوي القرينتين الاول----------------------يين وان زادت الثانية علي الاولي يسيرا والثالثة علي الثانية فلا باس و---لا يكون اكثر من المثل ولا بد من الزيادة في اخر القراءن مثاله في القرينتين وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا فالثانية اطول من الاولي ومثاله في الثالثة قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا	585	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1473	false	-4105426453919678084	88	273	507	1508	1644	300	قصر الفقرات يدل علي قوة التمكن واحكام الصناعة واقل ما تكو---ن كلمتان كقوله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وامثال ذلك------ في الكتاب العزيز كثيرة لكن الزاءد علي ذلك هو الاكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك في رساءله كقوله كميت نهد كان راكبه في مهد يلطم الارض بزبر وينزل من السماء بخبر---- قالوا لكن التذاذ السامع بما زاد علي ذلك اكثر لتشوقه الي ما يرد---- متزايدا علي سمعه فاما الفقر المختلفة فالاحسن ان تكون الثانية ازيد من الاولي ولكن لا بقد----ر كثير لءلا يبعد علي السامع وجود القافية فيقل الالتذاذ بسماعها فان زادت القراءن علي اثن-ين فلا يضر تساوي القرينتين الاوليين وزيادة الثالثة عليهما وان زادت الثانية ع-ن الاولي يسيرا والثالثة علي الثانية فلا باس لكن لا يكون اكثر من المثل ولا بد من الزيادة في اخر القراءن مثاله في القرينتين وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا---- ومثاله في الثالثة قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا	1473	-166781166239542393	866	1615.5	701	1028	84.24124145507812	147	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms587	true	8124493166217049128	256	294	1332	1543	1572	300	والسيوف قد انفت من الغمود ونفرت -----من قربها والاسنة قد ظمءت الي موارد القلوب وتشوقت الي الارتواء من قلبها والسيوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اضرمت الحمية للدين نار غضبها وعداها حر الاشفاق علي ثغور المسلمين فاعرضت عن برد الثغور وطيب شنبها	587	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1519	false	6976656800407768316	60	129	309	706	1628	300	والسيوف قد انفت من الغمود فكادت تنفر من قربها والاسنة قد ظمءت الي موارد القلوب فتشوقت الي الارتواء من قلبها والكماة قد زارت كالليوث اذا دنت من فراءسها والجياد قد مرحت لما عودتها من الانتعال بجماجم الابطال فوارسها والجيوش قد كاثرت النجوم اعدادها وسايرتها للهجوم علي اعداء الله من ملاءكته الكرام امدادها والنفوس قد اضرمت الحمية------ نار غضبها وعداها حر الاشفاق علي ثغور المسلمين------- عن برد الثغور وطيب شنبها	1519	-166781166239542393	189	345.0	153	410	46.09756088256836	31	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms587	true	8124493166217049128	185	208	980	1102	1572	300	ووافينا قلعة نجم وهي نجم في سحاب وعقاب في عقاب وهامة لها الغمامة عمامه وانملة اذا خضبتها ايدي الاصيل كان الهلال لها قلامه	587	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1584	false	-5658751322540483919	14	36	74	189	1597	300	-وافينا قلعة نجم وهي نجم في سحاب وعقاب في عقاب وهامة لها الغمامة عمامه وانملة اذا خضبها------ الاصيل كان الهلال لها قلامه	1584	-166781166239542393	113	213.0	91	122	92.6229476928711	20	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms606	true	-8900884953942659331	24	94	126	481	1544	300	كقوله------ ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة وحق لسكان البسيطة ان يبكوا يحطمنا صرف الزمان كاننا زجاج ولكن لا يعاد لنا -سبك ومنه قوله لا تطلبن بالة لك رفعة قلم البليغ بغير حظ مغزل سكن السماكان السماء كلاهما هذا له رمح وهذا اعزل ومنه قوله يقولون في البستان للعين لذة وفي الراح والماء الذي غير اسن اذا شءت ان تلقي المحاسن كلها ففي وجه من تهوي جميع المحاسن وبيت الشيخ صفي	606	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1476	false	3897996933129012264	40	90	194	450	1550	300	وقول المعري ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة وحق لسكان البسيطة ان يبكوا يحطمنا صرف الزمان كاننا زجاج ولكن لا يعاد له السبك وقول اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون في البستان للعين لذة وفي الخمر والماء الذي غير اسن اذا شءت ان تلقي المحاسن كلها ففي وجه من تهوي جميع المحاسن وقد التزم ابن -	1476	-166781166239542393	222	405.5	177	362	61.325965881347656	40	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms616	true	6489530877609037802	121	144	651	762	1579	300	ابن حيوس ان ترد خبر حالهم عن يقين فالقهم في منازل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	616	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0586	false	-1621947790405486480	17	40	100	210	1586	300	ابن حيوس ان ترد خبر حالهم عن قريب فاتهم يوم ناء-ل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	586	-166781166239542393	97	188.0	75	111	87.38739013671875	19	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms616	true	6489530877609037802	50	144	265	762	1579	300	المحبوب الاصف-------------------ر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثا لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر ومنه ما كتبت به جوابا عن مولانا----------------------- السلطان الملك المءيد رحمه الله الي الجناب العالي الناصري محمد بن ابي يزيد بن عثمان فانه المجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي جعل حظ بني الاصفر في البحر الازرق من بيض سيوفه اسود فاذاقهم الله به الموت الاحمر وكمال التدبيج يقول اهلا بعيش اخضر يتجدد ومن الامثلة الشعرية في باب التدبيج قول ابن حيوس-------- ان ترد خبر حالهم عن يقين فالقهم في منازل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	616	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1512	false	-304752273694053550	1	115	5	643	1659	300	المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخضر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر وهذا التدبيج بطريق التورية وقال بعض المتاخرين يصف موقف السلطان الملك----------------------------------- الناصر---------------------------------------- بمصاف شقحب الكاءن بينه وبين التتار في شهر رمضان سنة اثنتين وسبعماءة وما زال بوجهه الابيض تحت علمه الاصفر يكابد الموت الاحمر تجاه العدو الازرق الي ان حال بينهما الليل الاسود وبكر في غرة نهار الاحد الاشعل وامتطي السبيل الاحوي الي ان حل بالابلق يريد بالابلق القصر الظاهري الذي بالميدان الاخضر بظاهر مدينة دمشق---------------------------------------------------------------------------------------- ومن --امثلة هذا الباب------------- قول ابن حيوس الدمشقي ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او قتال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	1512	-166781166239542393	242	215.0	192	816	29.656862258911133	37	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms640	true	-1922971812951206916	206	293	1074	1505	1545	300	الادماج -هو ان يدمج المتكلم غرضا له في ضمن- مع-----------ني قد نحاه من جملة المعاني ليوهم السامع انه لم يقصده وانما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصده كقول عب-د الله بن عبيد الله لعبد الله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتمد وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله فكتب ل---ابن سليمان ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا في من نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم فادمج شكوي الزمان وشرح ما هو عليه من الاختلال في ضمن التهنءة وتلطف في	640	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1503	false	5479043146873297521	109	187	554	954	1542	300	الادماج فهو ان يدمج المتكلم غرضا له في جملة معني من المعاني قد نحاه---------------- ليوهم السامع انه لم يقصده وانما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصده كقول عبيد الله بن عب-د الله لعبد الله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتضد-وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله-فكتب الي ابن سليمان ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا في-من نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم فادمج شكوي الزمان في ----------------------------ضمن التهنءة وتلطف في	1503	-166781166239542393	376	687.0	302	448	83.92857360839844	70	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001305-ara1.ms646	true	-5366812209449469525	95	131	491	688	1575	300	ان- ليس لي ولاصحابي عندك الا السيف فلقد اضحكت بعد استعبار واني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرقل اليك ب--جحفل من المهاجرين والانصار و---------------------------------------------------------------------------------------------قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية--- عرفت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجد------ك وما هي من الظالمين ببعيد	646	-1388680805156609665	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1548	false	-3593239710012814182	219	294	1133	1551	1577	300	انه ليس لي ولاصحابي----- الا السيف فلقد اضحكت بعد استعبار متي الفيت بني عبد المطلب عن الاعداء ناكلين وبالسيوف مخوفين لبث قليلا يلحق الهيجا حمل فسيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد وانا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية قد عرفت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجدك واهلك وما هي من الظالمين ببعيد	1548	-166781166239542393	184	315.5	149	423	43.498817443847656	28	JK001305-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown