id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001305-ara1.ms003	true	8666006939863564799	77	161	401	830	1596	300	بودي لو يهوي العذول ويعشق ليعلم اسباب الهوي كيف تعلق انتهي كلام زكي الدين بن ابي الاصبع ولقد احسن ابو الطيب المتنبي حيث قال اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي ومثله قوله اي قول حبيب حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعنين اشيع وما الطف قول ابي تمام في هذا الباب لا انت انت ولا الديار ديار خف الهوي وتقضت الاوطار ومثله قول ابي العلاء المعري يا ساهر البرق ايقظ راقد السمر لعل بالجزع اعوانا علي السهر وقد خلب القلوب	3	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms007	false	1842421673941819512	68	106	341	547	1597	300	بودي لو يهوي العذول ويعشق ليعلم اسباب الهوي كيف تعلق وقول ابي---------------------------------------- الطيب---------------- اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي وقل ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلاء المعري يا ساهر البرق ايقظ راقد السمر لعل بالجزع اعوانا علي السهر وقول القاضي ---	7	5764726259946292289	183	341.0	149	429	42.65734100341797	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms004	true	8129204854321992768	139	253	709	1287	1539	300	اسحاق ابن ابراهيم الموصلي في هذا الباب فاني انفعل واخجل عند سماعها وما ذاك الا انه دخل علي المعتصم وقد فرغ من بناء قصره بالميدان فشرع في انشاء قصيدة نزل بمطلعها الي الحضيض وكان هو وحكاية الحال في طرفي نقيض وهو يا دار غيرك البلا ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم من قبح هذا المطلع وامر بهدم القصر علي الفور فنعوذ بالله من افة الغفلة هذا مع يقظة اسحاق وسير الركبان بحسن --محاضرته ومنا-دمته للخلفاء ولكنه قد يخبو الزناد وقد يكبو الجواد مع انه قيل ان احسن ابتداء ابتدا به مولد قول اسحاق الموصلي حيث قال هل الي ان تنام عيني سبيل ان عهدي بالنوم عهد طويل فانظر الي هذا الاديب	4	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms021	false	8396569272369013741	66	151	337	766	1556	300	اسحاق -بن ابراهيم الموصلي في هذا الباب مما لا يكاد يقضي العجب منها وذلك -------انه دخل علي المعتصم وقد فرغ من بناء قصره بالميدان فشرع في انشاد قصيدة -----مطلعها------------------------------------------------- يا دار غيرك البلي ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم من قبح هذا المطلع وامر بهدم القصر علي الفور --------------------------هذا مع يقظة اسحاق وشهرته------ بحسن المحاضرة وطول خدمته للخلفاء------------------------------------- مع انه قيل--- احسن ابتداء ابتدا به مولد قول اسحاق الموصلي-------- هل الي ان تنام عيني سبيل ان عهدي بالنوم عهد طويل قال---------- الاديب	21	5764726259946292289	384	647.5	306	581	66.09294128417969	69	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms005	true	211579888225735951	247	300	1302	1587	1587	300	يستشهد عليها بكلام العرب وغي---رهم لانها راجعة الي المعاني ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم اذا كان الرجوع الي العقل----------------------- وقال ابو الفتح عثمان بن جني المولدون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد بالقدماء في الالفاظ قال ابن رشيق في العمدة الذي ذكره ابو الفتح صحيح بين لان المعاني اتسعت باتساع الناس-	5	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms027	false	-1558429697462741852	129	171	696	930	1606	300	يستشهد فيه-- بكلام المولدين وغيرهم لانه يرج-------------------------------------------------------------ع الي العقل والعرب وغيرهم فيه سواء وقال ا---------------بن جني المولدون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد بالقدماء في الالفاظ قال ابن رشيق في العمدة الذي ذكره ابو الفتح صحيح بين لان المعاني اتسعت باتساع الناس	27	5764726259946292289	194	343.0	159	312	62.17948532104492	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms006	true	3910384259315443501	0	125	0	650	1525	300	في الدنيا وانتشار العرب بالاسلام في اقطار الارض فانهم حضروا الحواضر وتفننوا في المطاعم والملابس وعرفوا بالعيان ما دلتهم عليه بداهة --عقولهم من فضل التشبيه ونحوه ومن هن---ا يحكي عن ابن الرومي ان لاءما لامه وقال له لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وانت اشعر منه فقال له انشدني شيءا من قوله اعجز عن مثله فانشده في صفة الهلال فانظر اليه كزورق من فضة قد اثقلته حمولة من عنبر فقال له ابن الرومي زدني فانشده كان اذريونها والشمس فيه كاليه مداهن من ذهب فيها بقايا غالية فقال واغوثاه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ذاك انما يصف ماعون بيته لانه ابن----- الخلفاء وانا مشغول بالتصرف في الشعر وطلب الرزق به امدح هذا مرة واهجو هذا كرة واعاتب هذا تارة واستعطف هذا طورا انتهي كل-------ام ابن	6	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms027	false	-1558429697462741852	171	295	930	1583	1606	300	في الدنيا وانتشار العرب بالاسلام في اقطار الارض فانهم حضروا الحواضر وتفننوا في المطاعم والملابس وعرفوا بالعيان ما-دلتهم عليه بداهة العقول م--ن فضل التشبيه ونحوه ومن هنا ما يحكي عن ابن الرومي ان لاءما لامه وقال له لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وانت اشعر منه فقال له انشدني شيءا من شعره اعجز عن----ه فانشده في صفة الهلال -انظر اليه كزورق من فضة قد اثقلته حمولة من عنبر فقال له ابن الرومي زدني فانشده كان اذريونها والشمس فيه كاليه مداهن من ذهب-فيها بقايا غاليه فقال واغوثاه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ذاك----- يصف ماعون بيته لانه من ابناء الخلفاء وانا مشغول بالتصرف في الشعر وطلب الرزق به امدح هذا مرة واهجو هذا كرة واعاتب هذا تارة واستعطف هذا طورا انتهي الثانية قال ابن	27	5764726259946292289	626	1189.0	506	667	93.85307312011719	115	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms010	true	2893553815717256931	121	242	624	1266	1573	300	ان الشيخ نور الدين علي بن سعيد الاندلسي الاديب المشهور الذي من نظمه قوله وا طول شوقي -الي ثغور ملاي من الشهد -الرحيق عنها اخذت الذي تراه يعذب من شعري الرقيق لما ورد الي هذه البلاد اجت--------مع بالصاحب بهاء الدين زهير وتطفل علي مواءد طريقته الغرامية وساله الارشاد الي سلوكها فقال له طالع ديوان- الحاجري والتلعفري واكثر المطالعة فيهما وراجعني بعد ذلك فغاب عنه مدة واكثر من مطالعة الديوانين الي ان حفظ--- غالبهما ثم اجتمع به بعد ذلك وتذاكرا في الغراميات فانشده الصاحب بهاء الدين زهير في غضون المحاضرة يا بان وادي الاجرع وقال اشتهي ان يكمل لي هذا المطلع فافتكر قليلا وقال سقيت غيث الادمع فقال والله حسن -لكن الاقرب الي الطريق- الغرامي- ان تقول هل ملت من طرب معي	10	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms018	false	-4674589063237398077	77	192	385	1012	1565	300	ان الشيخ نور الدين علي بن سعيد الاندلسي الاديب المشهور الذي من نظمه قوله وا-طول شوقاه الي ثغور ملاي من الشهد والرحيق عنها اخذت الذي تراه يعذب من شعري الرقيق لما ورد الي---- الديار الشامية اجتمع بالصاحب بهاء الدين زهير وتطفل علي مواءد طريقته الغرامية وساله الارشاد الي سلوكها فقال--- طالع ديواني الحاجري والتلعفري واكثر المطالعة فيهما وراجعني بعد ذلك فغاب عنه مدة واكثر من مطالعة الديوانين حتي علق بحفظه غالبهما ثم اجتمع به بعد ذلك وتذاكر- في الغراميات فانشده الصاحب بهاء الدين----- في غضون المحاضرة يا بان وادي الاعرج وقال له اجز---------- هذا فاف--------كر قليلا وقال سقيت غيث الادمع فقال والله حسن ولكن الاقرب الي الطريقة الغرامية ان تقول هل ملت من شوق معي	18	5764726259946292289	581	1060.5	470	659	88.16388702392578	97	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms011	true	3010365721959697015	104	199	560	1047	1614	300	براعة الاستهلال ان يكون مطلع القصيدة-------- دالا علي ما بنيت عليه مشعرا بغرض الناظم من غير تصريح بل باشارة لطيفة تعذب حلاوتها في الذوق السليم ويستدل بها علي قصده من عتب او عذر او تنصل او تهنءة او مدح او هجو وكذلك في النثر فاذا جمع الناظم بين حسن الابتداء وبراعة الاستهلال كان -----------------------------------------------------من فرسان هذا الميدان وان لم يحصل له--------------------- براعة الاستهلال فليجتهد في سلوك ما يقوله في حسن الابتداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سمي هذا النوع براعة الاستهلال الا لان المتكلم يفهم غرضه من كلامه عند ابتداء رفع صوته به ورفع الصوت في اللغة هو الاستهلال	11	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms012	false	5676037159450293203	48	173	248	913	1577	300	براعة الاستهلال في----- مطلع القصيدة هو كونه دالا علي ما بنيت ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من مدح او هجاء -------او تهنءة او عتب او غير --ذلك--------- فاذا جمع المطلع بين حسن الابتداء وبراعة الاستهلال كان هو الغاية التي لا يدركها الا مصلي هذه الحلبة والحالب من اشطر البلاغة او فر حلبه والبراعة مصدر قولهم برع الرجل براعة اي فاق اصحاب---------------------ه في العلم وغيره والاستهلال يطلق علي معان كل منها مشتمل علي نوع افتتاح فاستهل راي الهلال واستهل المولود صاح في اول زمان الولادة واستهلت السماء جادت بالهلل بفتحتين وهو اول المطر وكل من هذه المعاني مناسب للنقل منه الي المعني الاصطلاحي وان خصه بعضهم بالنقل من المعني الثاني قال وانما سمي هذا النوع------ الاستهلال---- لان المتكلم يفهم غرضه من كلامه عند ابتداء رفع صوته به --فمن برات-----------ة الاستهلال	12	5764726259946292289	239	320.5	187	828	28.864734649658203	39	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms014	true	-2205192406198587571	212	239	1121	1259	1592	300	التي يفهم من اشاراتها انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهنءة بمولود قول ابي بكر بن الخازن رحمه الله تعالي بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا	14	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms012	false	5676037159450293203	173	263	913	1384	1577	300	التي يفهم من اشاراتها انها تهنية بالفتح والظفر علي العدو قول ابي تمام يهنء المعتصم بالله بفتح عمورية وكان المنجمون زعموا انها لا تفتح في هذا الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لاسود الصفاح في متونهن جلاء الشك والريب وقول ابي محمد عبد الله بن محمد بن احمد الخازن يهنء الصاحب بن عباد بسبطه الشريف ابي الحسن عباد بن علي الحسني وهو مما يشعر بقرينه الذوق انه يريد التهنءة بمولود-------------------------------------- بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا	12	5764726259946292289	100	185.0	81	509	19.646366119384766	18	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms015	true	-4969182630757532524	33	122	182	657	1576	300	الشيخ جمال الدين----- بن نباتة رحمه الله تعالي في تهنءة السلطان الملك الافضل بسلطنة حماة وتعزيته بوفا-ة والده الملك المءيد سقي الله ثراه فانها من عجاءب الدهر فانه جمع فيها بين نقيضي المدح والرثاء في كل بيت وبراعتها هناء محا-ذاك العزاء الم-قدما فما عبس المحزون حتي تبسما ثغور ابتسام في ثغور مدامع شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما يرد مجاري الدمع والبشر واضح كوابل غيث في ضحي الشمس قد همي----------------------------------------------------------------------- سبحان المانح والله من لا يتعلم الادب من هنا فهو من المحجوبين عن ادراكه وكتب اليه------------------------ الشيخ صلاح الدين	15	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms015	false	-458359088503235728	172	264	905	1378	1554	300	الشيخ جمال الدين محمد بن نباتة---------------- في تهنءة السلطان الملك الافضل بسلطنة حماة وتعزيته بوفادة والده الملك المءيد وهو---------------------------------------------------------------------------------------- هناء محا ذاك العزا- المتقدما فما عبس المحزون حتي تبسما ثغور ابتسام في ثغور مدامع شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما ترذ مجاري الدمع والبشر واضح كوابل غيث في ضحي الشمس قد همي وبالغ ابن حجة علي جاري عادته فيما يعجب به في اطراء هذه الابيات حتي قال سبحان المانح والله من لا يتعلم الادب من هنا فهو من المحجوبين عن ادراكه وانا اقول لو كان ابو نواس لما وقع الشيخ جمال الدين	15	5764726259946292289	356	626.5	287	578	61.59169387817383	58	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms015	true	-4969182630757532524	252	300	1331	1576	1576	300	بطيبة انزل ويمم سيد الامم وانثر له المدح وانشر طيب الكلم فهذه البر----------------اعة ليس فيها اشارة تشعر بغرض الناظم وقصده بل اطلق التصريح ونثر المدح ونشر طيب الكلم فان قال قاءل انها براعة استهلال قلت ان البديعية لا بد لها من براعة وحسن مخلص وحسن ختام فاذا كان-	15	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms028	false	3941316456219105474	148	192	769	993	1562	300	بطيبة انزل ويمم سيد الامم وانثر له المدح وانشر طيب الكلم وتعقبه ابن حجة بان هذه براعة ليس فيها اشارة تشعر بغرض الناظم وقصده بل اطلق التصريح ونثر المدح ونشر طيب الكلم و--------------------------------------البديعية لا بد لها من براعة وحسن مخلص وحسن ختام فاذا كان	28	5764726259946292289	197	356.5	159	262	75.19084167480469	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms016	true	7616117971359026238	38	180	206	933	1592	300	الغزل الذي يصدر به المديح النبوي يتعين علي الناظم ان يحتشم فيه ويتادب ويتضاءل ويتشبب مطربا بذكر سلع ورامة وسفح العقيق والعذيب والغوير ولعلع واكناف حاجر ويطرح ذكر محاسن المرد والتغزل في ثقل الردف ودقة الخصر وبياض الساق وحمرة الخد وخضرة العذار وما اشبه ذلك وقل من يسلك هذا الطريق من اهل الادب وبراعة الشيخ صفي الدين الح----------------لي في هذا الباب من احسن البراعات واحشمها وهي ا------ن جءت سلعا فسل عن جيرة العلم واقر السلام علي عرب بذي سلم فقد شب-ب بذكر سلع والسءال عن جيبرة العلم والسلام علي عرب بذي سلم ولا يشكل علي من عنده ادني ذوق ان هذه البراعة صدرت لمديح نبوي ومطلع البردة ايضا في هذا الباب من احسن البراعات ايضا وهو امن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعا جري من مقلة بدم فمزج دمعه بدمه عند-- تذكر جيران بذي سلم من الطف الاشارات الي ان القصيدة نبوية	16	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms028	false	3941316456219105474	2	140	9	721	1562	300	الغزل الذي يصدر به المديح النبوي------------------------------ ويتادب ويتضاءل وي-شبب مطربا بذكر سلع ورامة وسفح العقيق والعذيب والغوير ولعلع واكتاف حاجر ويطرح ذكر محاسن ال-رد والتغزل في ثقل الردف ورقة الخصر وبياض الساق وحمرة الخد وخضرة العذار وما اشبه ذلك وقل من -سلك هذا الطريق من اهل الادب وبراعة الشيخ صفي الدين الحلي رحمه الله تعالي في هذا الباب من احسن البراعات واحشمها وهو قوله اذن جءت سلعا فسل عن جيرة العلم واقر السلام علي عرب بذي سلم فالتشبيب بذكر سلع والسءال عن جي-رة العلم والسلام علي عرب بذي سلم -لا يشكل علي من عنده ادني ذوق ان هذه البراعة صدرت لمديح نبوي ومطلع البردة ايضا في هذا الباب من احسن البراعات -----وهو امن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعا جري من مقلة بدم فمزج دمعه بدمه عندما تذكر جيران بذي سلم من الطف الاشارات الي ان القصيدة نبوية	28	5764726259946292289	680	1282.0	546	752	90.42552947998047	122	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms016	true	7616117971359026238	37	78	203	435	1592	300	ان الغزل الذي يصدر به المديح النبوي يتعين علي الناظم ان يحتشم فيه ويتادب ويتضاءل ويتشبب مطربا بذكر سلع ورامة وسفح العقيق والعذيب والغوير ولعلع واكناف حاجر ويطرح ذكر محاسن المرد والتغزل في ثقل الردف ودقة الخصر وبياض الساق وحمرة الخد	16	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms411	false	-3406687799134305328	125	151	613	749	1492	300	ان الغزل الذي -صدر به المديح النبوي يتعين علي الناظم ان يحتشم فيه ويتادب---------------------------------------------------------------------------------- ويطرح ذكر -------------التغزل في ثقل الردف ورقة الخصر وبياض الساق وحمرة الخد	411	5764726259946292289	135	247.0	109	232	58.18965530395508	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms020	true	-1677167944417709248	79	203	406	1050	1526	300	اسعد بها يا قمري برزة سعيدة الطالع والغارب صرعت طيرا وسكنت الحشا فما تعديت عن الواجب فاخذه الشيخ صلاح الدين وقال من البحر نفسه قلت له والطير من فوقه يصرعه بالبندق الصاءب سكنت في قلبي فحركته فقال لم اخرج عن الواجب قال الشيخ جمال الدين قلت وبمهجتي رشا يميس قوامه فكانه- نشوان من شفتيه شغف العذار بخده و-راه قد نعست لواحظه فدب عليه فاخذه الصلاح وقال واهيف كالغصن الرطيب اذا انثني تميل حمامات الاراك اليه له عارض لما راي الطرف ناعسا اتي خده سرا فدب عليه واحسن ما وقع في هذا الباب للشيخ جمال الدين انه -قال- بروحي عاطر الانفاس المي ملي الحسن خالي الوجنتين له خالان في دينار خد تباع له القلوب بحبتين فاخذه ال----صلاح------------- وقال بروحي خده المحمر-- اضحت عليه شامة شرط	20	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms690	false	2151772649252904515	235	300	1197	1547	1547	300	اسعد بها يا قمري برزة سعيدة الطالع والغارب صرعت طيرا وسكنت الحشا فما تعديت عن الواجب وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمهجتي رشا يميس قوامه فكانني نشوان من شفتيه شغف العذار بخده واراه قد نعست لواحظه فدب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقوله بروحي عاطر الانفاس المي ملي الحسن حالي الوجنتين له خالان في دينار خد تباع له القلوب بحبتين -اخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال بروحي عاطر الانفاس اضحت عليه شامة شرط-	690	5764726259946292289	308	528.5	248	667	46.176910400390625	52	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms020	true	-1677167944417709248	203	300	1050	1526	1526	300	المحبة كان الحسن يعشقه قديما فنقطه بدينار وحبه فلما وقف الشيخ جمال الدين علي هذين البيتين قال لا اله الا الله الشيخ صلاح الدين سرق ------------------كما يقال- من الحبتين حبة قال الشيخ جمال الدين قلت يا غادرا بي ولم اغدر بصحبته وكان مني محل السمع والبصر قد كنت من قلبك القاسي اخال جفا فجاء ما خلته نقشا علي حجر فاخذه الشيخ صلاح الدين وقال ما زلت اشكو حين وفر لي الضنا فسما واسلمني الي البلوي وفر حتي توفر من شكاية لوعتي لي قلبه فرايت نقشا في حجر قال الشيخ جمال الدين قلت يا عاذلي شمس النهار جميلة-	20	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms691	false	-7073176651094605691	0	40	0	208	1557	300	المحبة كان الحسن يعشقه قديما فنقطة بدينار وحبه فلما وقف الشيخ جمال الدين علي هذين البيتين قال لا اله الا الله----------------- سرق الشيخ صلاح الدين _كما يقال_ من الحبتين حبة قال الشيخ جمال الدين قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عاذلي شمس النهار جميلة	691	5764726259946292289	187	335.5	151	496	37.70161437988281	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms021	true	-5441175850957556999	0	71	0	369	1570	300	وجمال قاتلتي الذ وازين فانظر الي حسنيهما متاملا وادفع ملامك بالتي هي احسن فاخذه------ صلاح الدين مع البحر بل اخذ الكل مع القافية وقال بابي فتاة من كمال صفاتها وجمال بهجتها تحار الاعين كم قد دفعت عواذلي عن وجهها لما تبدت بالتي هي احسن ومن ذلك قال الشيخ جمال الدين واجاد الي الغاية فديتك ايها الرامي بقوس ولحظ- يا ضني قلبي عليه لقوسك نحو حاجبك انجذاب وشبه الشء منجذب اليه فاخذه	21	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms691	false	-7073176651094605691	40	104	208	544	1557	300	وجمال فاتنتي الذ وازين فانظر الي حسنيهما متاملا وادفع ملامك بالتي هي احسن فاخذه الشيخ صلاح الدين مع البحر بل اخذ الكل مع القافية وقال بابي فتاة من كمال صفاتها وجمال بهجتها تحار الاعين كم قد دفعت عواذلي عن وجهها لما تبدت بالتي هي احسن وقوله---------------------------------------- فديتك ايها الرامي بقوس وطرفك يا ضنا جسدي عليه لقوسك نحو حاجبك انجذاب وشبه الشء منجذب اليه وقوله	691	5764726259946292289	312	579.5	249	376	82.97872161865234	56	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms026	true	4461303197084588468	174	195	949	1048	1633	300	ان عيني مذ غاب شخصك عنها يامر السهد في كراها وينهي بدموع كانهن الغوادي لا تسل ما جري علي الخد منها	26	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms695	false	-5357209839415569327	64	85	327	426	1454	300	ان عيني مذ غاب شخصك عنها يامر السهد في كراها وينهي بدموع كانهن الغوادي لا تسل ما جري علي الخد منها	695	5764726259946292289	99	198.0	78	99	100.0	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms031	true	1337812930121668769	126	180	639	906	1538	300	علامة عصره ال----شهاب------ محمود وقال انما يحسن الجناس اذا قل واني في الكلام عفوا من غير كد ولا استكراه ولا بعد ولا ميل الي جانب الركة ولا يكون كقول الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول ولا كقول مسلم بن الوليد شلت وشلت ثم شل شليلها فاني شليل شليلها مشلولا	31	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms077	false	-4397501241410272779	45	97	249	505	1539	300	كلامه وقال الشيخ شهاب الدين محمود----- انما يحسن الجناس اذا ات----ي في الكلام عفوا من غير كد ------------ولا بعد ولا ميل الي جانب الركة ولا يكون كقول الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول ولا كقول مسلم بن الوليد سلت وسلت ثم سل سليلها فاتي سليل سليلها مسلولا	77	5764726259946292289	230	413.5	180	277	83.0324935913086	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms032	true	3010481000679563514	137	179	713	923	1530	300	في طواع نشاط وقوله ومر علي غيري سقام وصحة ولم يبر قان مثل ذي يرقان و-----------رايت بخط الشيخ بدر الدين البشتكي تحت هذا البيت والذي قبله وهو الضعيف باليرقان وان من ذلك مبلغه من النظم لجدير ان يقعد مع صغار المتادبين انتهي	32	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms040	false	-3373999598361229902	50	90	261	450	1481	300	في مدارس عود وقوله ومن علي غيري سقام وصحة ولم ي-ر قان مثل ذي يرقان قال ابن حجة رايت بخط الشيخ بدر الدين البشتكي تحت هذا البيت------------------------------- وان من ذلك مبلغه من النظم لجدير ان يقعد مع صغار المتادبين انتهي	40	5764726259946292289	168	305.0	132	221	76.01809692382812	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms034	true	-2524654207156430780	187	245	942	1242	1518	300	وهذا النوع لم يذكره الشيخ صفي الدين في بديعيته انتهي الكلام علي المتشابه من المركب لفظا وخطا والثاني ما هو متشاب--------------------ه لفظا لا خطا و----يسمي المفروق ------------------------وهو الذي نظمه --صفي الدين في بديعيته كقول الشاعر-------- لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت في تهذيبها واذا عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها ومثله قول	34	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms032	false	-3874545174617177766	46	104	230	534	1493	300	وهذا النوع لم يذكره الشيخ صفي الدين في بديعيته والنوع ----------------------------------------الثاني الجناس المفروق وهو ما اتفق ركناه لفظا لا خطا وخص باسم- المفروق لافتراق الركنين في الخط وهو الذي نظمه الصفي ومن امثلته -------قول الحاكم المطوعي لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغة في تهذيبها فمتي عرضت الشعر غير مهذب عدوة مثل وساوس -تهذي بها و-----قول	32	5764726259946292289	204	289.0	161	358	56.98324203491211	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms034	true	-2524654207156430780	222	243	1129	1232	1518	300	لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت في تهذيبها واذا عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	34	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms732	false	3367258929518838516	153	174	761	864	1513	300	لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت في تهذيبها فاذا عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	732	5764726259946292289	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms035	true	6906305902768981258	209	300	1061	1559	1559	300	انتهي الكلام علي الجناس المركب واقسامه غير ان --------هنا بحثا لطيفا وهو انه قد تقرر ان ركني الجناس يتفقان في اللفظ ويختلفان في المعني لانه نوع لفظي لا معنوي وهو نوع متوسط بالنسبة الي ما فوقه من انواع البديع والتورية من اعز انواعه واعلاها رتبة فاذا جعلت الجناس تورية انحصر المعنيان في ركن واحد وخلصت من عقادة الجناس وحركت الاذواق وابهجت خاطر السامع بما اتحفته من بديع تركيبها وتاهيله بغريبها وانا اذكر المثالين هنا ليتضح في الاذهان الصحيحة ان النهار لم يحتج الي اقامة دليل قال صاحب الجناس المركب اعن العقيق-	35	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms034	false	2414249238706597218	197	265	991	1358	1540	300	انتهي الكلام علي الجناس المركب واقسامه قال ابن الحجة وهنا بحث- لطيف -وهو انه قد تقرر ان ركني الجناس يتفقان في اللفظ ويختلفان في المعني لانه نوع لفظي لا معنوي وهو نوع متوسط بالنسبة الي ما فوقه من انواع البديع والتورية من اعز انواعه واعلاها رتبة فاذا جعلت الجناس تورية انحصر المعنيان في ركن واحد وخلصت من عقادة الجناس---------------------------------------------------------------------------- وانا اذكر المثالين --------------------------------------------------------------قال صاحب الجناس المركب اعن العقيق	34	5764726259946292289	352	664.0	288	507	69.42800903320312	61	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms036	true	5336389337587503718	0	22	0	113	1557	300	سالت برقا اومضا ااقام حاد بالركاءب او مضي قال صاحب التورية واذا تبسم ضاحكا لم التفت ان عاد برقا في الدياجي اومضا	36	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms034	false	2414249238706597218	265	286	1358	1471	1540	300	سالت برقا اومضا ااقام حاد بالركاءب اومضا وقال صاحب التورية واذا تبسم ضاحكا لم التفت ان عاد برقا في الدياجي اومضا	34	5764726259946292289	108	211.0	88	113	95.5752182006836	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms038	true	-6173639827119242611	43	142	224	730	1518	300	وما الطف قول كشاجم في خادم اسود مشهور بالظلم يا مشبها في فعله لونه لم تحظ ما اوجبت القسمة فعلك من لونك مستخرج والظلم مشتق من الظلمة--------------------------------- فان النبي--------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم قال ال--------------------------ظلم ظلمات يوم القيامة ومن السحر الحلال قول بعض المتاخرين------------- في هذا الباب عاتبت طيف الذي اهوي وقلت له كيف اهتديت وجنح الليل مسدول فقال انست- نارا من جوانحكم يضء منها لدي السارين قنديل فقلت نار الجوي معني وليس لها نور يضء وهذ-ا القول مقبول فقال نسبتنا في الحال واحدة انا الخيال ونار الشوق تخييل وقد نبه علي الاشتقاق في قوله نسبتنا في الحال واحدة	38	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms036	false	6040502888838594438	36	155	188	808	1550	300	وما الطف قول كشاجم في خادم اسود يعرف- بالظلم يا مشبها في فعله لونه لم تحظ ما اوجبت القسمة فعلك من لونك مستخرج والظلم مشتق من الظلمة لان كليهما يرجعان الي معني الستر فان الظالم يستر الحق والظلمة تستر المحسومات وقال صلي الله عليه واله وسلم فيما اخرجه الشيخان عن ابن عمر الظلم ظلمات يوم القيامة ومن محاسن ابي الحسن علي بن الحسين الباخرزي قوله في هذا النوع عاينت طيف الذي اهوي فقلت له كيف اهتديت وجنح الليل مسدول فقلت ابصرت نارا من جوانحكم يضء منها لدي السارين قنديل فقلت نار الهوي معني وليس لها نور يضء فماذا القول مقبول فقال نسبتنا في الامر واحدة انا الخيال ونار الشوق تخييل ف---نبه علي الاشتقاق في قوله نسبتنا في الامر واحدة	36	5764726259946292289	441	764.0	347	624	70.67308044433594	78	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms039	true	-4393979613665119949	52	115	274	590	1544	300	الاخر بجانب الكرخ من بغداد عن لنا ظبي ينفره عن وصلنا نفر ضفيرتاه علي قتلي تظافرتا يا من راي شاعرا اودي به الشعر وما احلي قول القاءل سلم علي الربع من سلمي بذي سلم فالثلاثة عنان جنسها مطلق في المطلق وقال الاخر واجاد اذا اعطشتك اكف اللءام كفتك القناعة شبعا وريا فكن رجلا رجله في الثري وهامة همته في الثريا وما احلي قول	39	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms037	false	104141905566202626	204	247	1054	1271	1548	300	بعضهم بجانب الكرخ من بغداد عن لنا ظبي ينفره عن وصلنا تفر ظفيرتاه علي قتلي تظافرتا يا من راي شاعرا اودي به الشعر و--------قو-----------------------------------------------------------------------------ل الاخر------ اذا اعطشتك اكف اللءام كفتك القناعة شبعا وريا فكن رجلا رجله في الثري وهامة همته في الثريا وقول --------	37	5764726259946292289	206	385.5	164	316	65.18987274169922	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms039	true	-4393979613665119949	268	294	1388	1514	1544	300	صفي الدين--- جمع بين الجناس المركب والمطلق في بيت واحد وهو المطلع فقال ا-ن جءت سلعا فسل عن جيرة العلم واقر السلام علي عرب بذي سلم	39	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms038	false	-8939984172283351366	54	78	307	424	1521	300	صفي الدين ره جمع بين الجناس المركب والمطلق في------------- المطلع فقال اذن جءت سلعا فسل عن جيرة العلم واقر السلام علي عرب بذي سلم	38	5764726259946292289	113	204.0	90	130	86.92308044433594	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms040	true	-7349904679420235622	2	109	10	545	1529	300	فقالوا في المركب دع عنك سلمي وسل ما بالعقيق جري وام سلعا وسل عن اهله القدم وقالوا في الجناس المطلق جار الزمان فكفوا جوره وكفوا وهل اضام لدي عرب علي اضم -----------فالمطلق ف ا-ضام و-اضم واما جار و-جور- فمشتق ولكن لم يخف ما في البيتين من الثقل مع خفة الالتزام وب----------------------------------------------------------يت الشيخ عز الدين الموصلي فحي----ي سلمي وسل ما ركبت بشذا قد اطلقته امام الحي عن امم فالشيخ اتي بالنوعين في بيت واحد ووري بالاسمين من جنس الغزل ومع ذلك تلطف وتضاءل عليهم واحتشم وبيتي تقدم ذكره ولكن دعت الضرورة الي ذكره هنا حسب المرسوم وهو بالله سر بي فسربي طلقوا وطني وركبوا في ضلوعي مطلق السقم	40	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms038	false	-8939984172283351366	99	211	523	1056	1521	300	فقال-- في المركب دع عنك وسل----- ما بالعقيق جري وام سلعا وسل عن اهله القدم وقال-- في الم-------طلق جار الزمان فكفوا جوره وكفوا وهل اضام لدي عرب علي اضم قال ابن حجة المطلق في اضام و اضم واما جار و جوره فمشتق ولكن لم يخف ما في البيتين من الثقل مع خفة الالتزام انتهي قلت وهو اعني المطلق في كفوا و كفوا ايضا كما هو ظاهر وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله فحي سلمي وسل ما ركبت بشذا قد اطلقته امام الحي من امم ف------اتي بالنوعين في بيت واحد ووري بالاسمين من جنس الغزل وبيت ابن حجة قوله وحذا فيه حذو الموصلي-------------------------------------------------------- بالله سر-بي فسربي طلقوا وطني وركبوا في ضلوعي مطلق السقم	38	5764726259946292289	408	717.0	322	612	66.66666412353516	75	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms041	true	-513988438413211097	92	141	483	722	1524	300	وما الطف ما قا--------ل القاضي ابو علي عبد الباقي بن ابي حصين في هذا النوع وقد ولي القضاء بالمعرة وهو ابن خمس وعشرين سنة واقام في الحكم خمس سنين وهو وليت الحكم خمسا وهي خمس لعمري والصبا في العنفوان فلم تضع الاعادي قدر شاني ولا قالوا فلان قد رشاني	41	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms040	false	-3373999598361229902	223	266	1105	1316	1481	300	ومن احسن ما وقع منه قول القاض--------ي عبد الباقي بن ابي حصين------------- وقد ولي القضاء بالمعرة وهو ابن -----عشرين---- واقام في مدة --خمس سنين---- وليت الحكم خمسا وهي خمس لعمري والصبا في العنفوان فلم تضع الاعادي قدر شاني ولا قالوا فلان قد رشاني	40	5764726259946292289	193	328.5	153	247	78.13764953613281	35	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms041	true	-513988438413211097	181	300	909	1524	1524	300	فقد ضمنت وجود الدمع من عدم لهم ولم استطع مع ذاك منع دمي ولم يمكن الشيخ صفي الدين ان يحصر مع الملفق غيره من انواع الجناس في بيت واحد لما تقدم من صعوبة مسلكه وهو عزيز الوقوع ولكن له رونق وموقع في الذوق لطلاوة تركيبه وغرابة اسلوبه وبيت الشيخ صفي الدين في غاية الرقة والانسجام غير ان التحريف حكم عليه فصار مشوشا والمشوش كل جنس تجاذبه طرفان من الصنعة فلا يمكن اطلاق احدهما علي الاخر وبيت صفي الدين تجاذبه المحرف والملفق انتهي وبيت الشيخ عز الدين ملفق ظاهر سري وشان دمي لما جري من عيوني اذ وشي ندمي------------ هذا البيت فيه الجناس الملفق علي الصنعة وتسميته علي الشروط المذكورة ولكن عجزت لعقادة تركيبه عن الطيران باجنحة الفهم لا--- احوم-	41	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms041	false	-2369874930864421270	189	226	893	1086	1429	300	فقد ضمنت وجود الدمع من عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جري من عيوني اذ وشي ندمي قال ابن حجة هذا البيت فيه الجناس الملفق علي الصنعة وتسميته علي الشروط المذكورة ولكن عجزت لعقادة تركيبه عن الطيران باجنحة الفهم من ان احوم	41	5764726259946292289	175	314.0	143	631	27.733755111694336	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms042	true	-1982620492102334995	0	53	0	254	1522	300	له علي معني ونظرت بعد ذلك في شرحه فوجدته قد قال ان لفظة ملفق صفة للجار والمجرور في قوله فحيي سلمي وسل ما ركبت بشذا يعني ان الشذا الذي اطلقته سلمي امام الحي كان ملفقا------------------------------------ وبيتي المسءول له من الله السلامة ورمت تلفيق صبري كي اري قدمي يسعي معي فسعي لكن اراق دمي	42	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms041	false	-2369874930864421270	226	284	1086	1360	1429	300	له علي معني ونظرت بعد ذلك في شرحه فوجدته قد قال ان لفظة ملفق صفة للجار والمجرور في قولي فح-ي سلمي وسل ما ركبت بشذا يعني ان الشذا الذي اطلقته سلمي امام الحي كان ملفقا انتهي قال بعضهم وهذا الحل برسام حاد وبيت ابن حجة قوله--------------- ورمت تلفيق صبري كي اري قدمي يسعي معي فسعي لكن اراق دمي	41	5764726259946292289	224	412.0	176	290	77.24137878417969	44	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms043	true	6047580983886249758	114	181	577	923	1547	300	ظاهر وقد تاتي الزيادة في اخر المذيل بحرفين------------------------------ كقول حسان بن ثابت وكنا متي يغزو النبي قبيلة نصل جانبيه بالقنا والقنابا ومنه قول النابغة لها نار جن بعد انس تحولوا وزال بهم صرف النوي والنواءب النواءب ومنه في رثاء قوله---------- فيا لك من حزم وعزم طواهما جديد الردي تحت الصفا والصفاءح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق ما سمعته في هذا الباب قول القاءل- ان البكاء هو الشفاء من الجوي بين الجوانح	43	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms043	false	-5040420754196656632	188	295	933	1500	1523	300	غادر وقد تكون الزيادة في اخر المذيل بحرفين ويخصه بعضهم حينءذ باسم المرفل كقول حسان بن ثابت وكنا متي يغز- النبي قبيلة نصل جانبيه بالقنا والقنابل وقو----ل النابغة لها نار جن بعد انس تحولوا-وزال بهم صرف النوي والنو--------اءب و------------قوله من الرثاء فيا لك من حزم وعزم طواهما جديد الردي تحت الصفا والص-اءح وقول الشيخ حسين الطبيب في ختام قصيدة مدح بها الوالد تدوم دوام الفرقدين علي المدي اذا لحقت بالمادحين المداءح وجري علي لسان قلمي عند وصولي الي هنا هذا البيت قد نال غايات المني المنافق مذ اذتنا بالنوي النواعق ومن ارق ما سمع-- من هذا النوع قول الخنساء ان البكاء هو الشفاء من الجوي بين الجوانح	43	5764726259946292289	300	508.5	239	596	50.3355712890625	48	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms045	true	6751886950461352538	84	229	425	1181	1536	300	الجناس التام والمطرف يا سعد ما تم لي سعد ي--طرفني----------------- بقربهم وقليل الحظ لم يلم------------ اما الجناس التام-------------- فهو ما تماثل ركناه واتفقا لفظا و-----اختلفا معني من غير تفاوت في تصحيح تركيبهما واخ---تلاف حرك----تهما سواء كانا من اسمين او من فعلين او من اسم وفعل فانهم قالوا اذا انتظم ركناه من نوع واحد كاسمين او فعلين سمي مماثلا وان انتظما من نوعين كاسم وفعل سمي مستوفي وجل القصد تماثل الركنين في اللفظ والخط والحركة واختلافهما في المعني سواء كانا من اسمين او من غير ذلك فان المراد ان يكون الجناس تاما علي الصفة المذكورة من حيث هو اكمل الانواع ابداعا واسماها رتبة واولها في الترتيب فمنه قول الامام امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه صولة الباطل ساعة وصولة الحق الي الساعة وقيل ما وقع في القران العظيم غير هذين الركنين وهو قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة	45	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms046	false	-6301466807128671750	205	299	1009	1498	1501	300	الجناس التام والمطرف يا زيد زيد المني مذ تم طرفني وقال هم بهم تسعد بقربهم من انواع الجناس التام والمطرف اما الجناس التامس ويسمي الكامل فهو ما تماثل ركناه------- لفظا وخطا واختلفا معني من غير تفاوت في------ تركيبهما ولا اختلاف في حركاتهما سواء كان- من اسمين او فع---لين او من اسم وفعل او اسم وحرف فان كان من-------- نوع واحد س----------------مي مماثلا او من-------- نوعين س----------مي مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وهذا الجناس من------------------------------- اكمل اصناف التجنيس وارفع-ها رتبة واولها في الترتيب الاصلي وشاهده من------------------------------------------------------------------------------------------------- القران الكريم--------------------- قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة	46	5764726259946292289	325	440.0	255	813	39.975399017333984	48	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms045	true	6751886950461352538	230	294	1186	1507	1536	300	استخرج ابن حجر من القران جناسا اخر تاما عظيما وهو قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار -------------------------------------------------------------------------------------------ومن الشعر قول بعضهم واجاد وسميته يحيي ليحيي فلم يكن الي رد امر الله فيه سبيل ومن ملح هذا النوع قول ابن الرومي للسود في السود اثار تركن بها وقعا من البيض يثني اعين البيض ومنه قول	45	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms047	false	3541053899501342243	47	108	242	559	1602	300	استخرج ابن حجر من القران جناسا اخر تا------ما وهو قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار فالابصار في الاية الاولي جمع البصر الذي هو النظر وفي الاية الثانية جمع البصر الذي هو العقل ومن الشعر -------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الرومي للسود في السود اثار تركن بها وقعا من البيض يثني اعين البيض و----قول	47	5764726259946292289	226	418.0	182	412	54.8543701171875	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms045	true	6751886950461352538	14	99	70	498	1536	300	وضم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي يذيل الدمع جار جارح باذي كلاحق ماحق الاثار في الاكم قال شيخنا الشيخ شمس الدين الهيتي وقد تقدمت ترجمته لما انشدته هذا البيت والذي قبله بعد حفظي لهما من المصنف بحماة لو عزا احد هذين البيتين الي الجان ما شككت في-------------------------------------------------------------------- قوله وبيت بديعيتي وذيل الهم همل الدمع لي فجري كلاحق الغيث حيث الارض في ضرم فالمذيل في هم وهمل واللاحق في غيث وحيث الجناس التام والمطرف يا سعد ما تم لي سعد يطرفني بقربهم وقليل الحظ لم يلم	45	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms056	false	-8929533430652213885	204	238	1018	1176	1467	300	يلم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذ تم للعين انس حين طرفها مراي الحبيب ببذل العين لم الم وبيت ابن حجة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سعد ما تم لي سعد يطرفني بقربهم وقليل الحظ لم يلم	56	5764726259946292289	88	19.0	68	496	17.74193572998047	18	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms049	true	479663397959537957	157	209	807	1081	1532	300	التورية جناسا تاما فمن ذلك قول الشيخ صدر الدين ابن الوكيل من دو -بيت كم قال معاطفي حكتها الاسل والبيض سرقن ماحوته-- المقل والان اوامري عليهم حكمت البيض تحد والقنا تعتقل ففي تحد وتعتقل جناسان تامان اذا ابطلت الاشتراك وابرزت كلا من الركنين في موضعه علي طريق من له رغبة في الجناس	49	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms035	false	-7882983504247370842	0	51	0	273	1579	300	التورية جناسا تاما فمن ذلك قول الشيخ صدر الدي----ن الوكيل في الدوبيت كم قال معاطفي حكتها الاسل والبيض سرقن ما حكتها المقل والان اوامري عليهم حكمت البيض تحد والقنا تعتقل ففي تحد وتعتقل جناسان تامان اذا ابطلت الاشتراك وابرزت كلا من الركنين في موضعه علي طريق من له رغبة في الجناس	35	5764726259946292289	261	502.5	211	277	94.22382354736328	46	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms051	true	935791645372094901	104	127	545	648	1545	300	قيل لي اذا رايت اقمار تم عن بدور السماء للطرف تلهي اي وجه اضناك قلت دعوني فسقامي قد صح من كل وجه ومثله	51	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms700	false	6730105802568491448	17	40	77	180	1502	300	قيل لي اذا رايت اقمار تم عن بدور السماء للطرف تلهي اي وجه اضناك قلت دعوني فسقامي قد صح من كل وجه وقوله	700	5764726259946292289	101	200.0	78	103	98.0582504272461	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms051	true	935791645372094901	131	153	669	784	1545	300	حديث عذار الحب باد وساقه له اوجه تبدي لقلبي اشتياقه دري اننا نصغي الي الحسن داءما فابدي لنا ذاك الحديث وساقه ومثله	51	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms701	false	93528165038223436	110	132	583	697	1539	300	حديث عذار الحب باد وساقه له اوجه تبدي لقلبي اشتياقه دري اننا نسعي الي الحسن كلن-ا فابدي لنا ذاك الحديث وساقه وقوله	701	5764726259946292289	107	202.0	85	115	93.0434799194336	19	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms052	true	6153800225511056616	81	156	419	823	1569	300	واما الجناس المطرف فهو ما زاد احد ركنيه علي الاخر -حرفا في طرفه الاول وهذا هو الفرق بينه وبين المذيل فان الزيادة في المذيل تكون --------في اخره واما المطرف فتكون زيادته في اوله لتصير له كالطرف ويسمي --------------------الناقص والمردف وفي تسميته اختلاف كثير ولكن------------------- مطابقة المطرف في التسمية طرفة -----------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق والزيادة تارة تكون في اول الركن الثاني كما تقدم وتارة في اول الركن الاول كق-ول ابي الفتح	52	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms054	false	-2647835269594574717	99	188	491	970	1562	300	واما الجناس المطرف فهو ما زاد احد ركنيه علي الاخر بحرف- في طرفه الاول وهو عكس الم----------------ذيل فان الم-----------ذيل تكون الزيادة في اخره كما مر فهي كالمذيل وقد ---------------------------يسمي هذا الجناس المردوف والناقص-------- وفي تسميته اختلاف كثير ولكن المطرف اولاها لانه مطابق للمسمي اذا الزيادة فيه كالطرف لانها في اوله وخير الاسماء ما طابق المسمي وهذه الزيادة قد تكون في اول الركن الثاني كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق وقول البستي عسي تحظي في غدك برغدك وقول الاهوازي من حسنت حاله استحسن محاله وقول ابي الحسن	54	5764726259946292289	224	290.0	179	542	41.32841491699219	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms052	true	6153800225511056616	149	209	789	1086	1569	300	في اول الركن الاول كقول ابي الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البستي--------------------------------- ابا العباس لا تحسب باني بشء-- من حلي الاشعار عاري فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جاري اذ ما -كبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار واري ومثله ------------------------وكم سبقت منه الي عوارف ثناءي علي تلك العوارف وارف وكم غرر من بره ولطاءف فشكري علي تلك اللطاءف طاءف ومثله قول	52	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms055	false	-507708160014497755	195	289	971	1461	1519	300	في اول الركن الاول كقول ابي علي الحسين بن ابي الطيب الباخرزي وهو والد الاديب ابي الحسن علي الباخرزي المشهور صابح دمية القصر انزه المناظر والمجالس ما سار فيه ناظر الجالس وقول البستي اشتغل عن لذاتك بعمارة ذاتك وقوله ابا العباس لا تحسب باني لشيبي من حلي الاشعار عار -فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جار اذا ما اكبت الادوار زندي فلي زند علي الادوار وار وقول الشيخ عبد القاهر الجرجاني وكم سبقت منه الي عوارف ثناءي من تل-ك العوارف وارف وكم غرر من بره ولطاءف لشكري علي تلك اللطاءف طاءف و-----قول	55	5764726259946292289	264	454.0	210	497	53.11871337890625	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms053	true	-7255703039694010072	0	40	0	189	1526	300	من شانه حمل اعباء الهوي كمدا اذا هم ش-انه بالدم--------------------------------------------------ع لم يلم وبيت------ عز الدين الموصلي مذ نم للعين انس حين طرفها مراي الحبيب ببذل العين لم يلم وبيتي ي--------------سعد ما تم لي سعد يطرفني بقربهم وقليل الحظ لم يلم	53	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms056	false	-8929533430652213885	182	238	916	1176	1467	300	من شانه حمل اعباء الهوي كمدا اذا همي شانه بالدمع لم يلم فالتام في قوله شانه و شانه والمطرف في قوله لم يلم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي مذ تم للعين انس حين طرفها مراي الحبيب ببذل العين لم الم وبيت ابن حجة قوله يا سعد ما تم لي سعد يطرفني بقربهم وقليل الحظ لم يلم	56	5764726259946292289	181	339.0	143	260	69.61538696289062	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms053	true	-7255703039694010072	52	182	249	896	1526	300	جادة الانصاف الجناس المصحف والمحرف هل من يفي ويقي ان صحفوا عذلي وحرفوا واتوا بالكلم في الكلم يفي ويقي فيهما جناس التصحيف ومنهم من يسميه --جناس الخط و-----------------هو ما تماثل ركناه ------خطا واختلفا لفظا والمقدم في ---هذا قوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يش-------------------------------------------------------------------------------------------فين ومنه --------قول النبي صلي الله عليه و-----سلم ل--------------علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قصر ثوبك فانه انق-----ي واتقي وابقي وقول النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع رجلا ينشد علي سبيل الافتخار وقيل ساله عن نسبه فقال اني امرء حميري حين تنسبني لا من ربيعة اباءي ولا مضر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك والله الام لجدك واقل لحدك ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت تاجرا ما اخترت غير العطر ان فاتني ربحه لم تفتني ريحة	53	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms057	false	-6607024218188614048	89	210	454	1072	1519	300	جيرة ال--علم الجناس المصحف والمحرف كم عاذل عادل عنهم يصحف لي ما حرفته وشاة الظ---لم في الظل----------------------------------م من انواع الجناس المصحف والمحرف فالمصحف هو ما تماثل ركناه في الحروف وتخالفا------------- في النقط كقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين وقوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقوله تعالي قل ان لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا وقول-----ه صلي الله عليه واله وسلم لامير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام-- قصر ثوبك فانه انق وابقي وات------قي وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امير المءمنين عليه السلام فيما كتب به الي معاوية غرك عزك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك بهذا تهدا وقول بعض السلف لو كنت تاجرا ما اخترت غير العطر ان فاتني ربحه لم يفتني ريحه	57	5764726259946292289	267	170.0	206	919	29.05331802368164	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms054	true	5616152993960716660	175	283	910	1490	1583	300	جناس التحريف وهو ما اتفق- ركناه في عدد الحروف وترتيبها واختلفا في الحركات سواء كانا من اسمين او فعلين او من اسم وفعل او من غير ذلك فان القصد اختلاف الحركات كما تقرر والمقدم فيه وهو الغاية التي لا تدرك قوله تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ولا يقال ان اللفظين متحدان في المعني لانهما من الانذار فلا يكون بينهما تجنيس فاختلاف المعني ظاهر اذ المراد بالاول الفاعلون وهم الرسل وبالثاني المفعولون وهم الذين وقع عليهم الانذار وقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ومثله قولهم جبة البرد جنة البرد ومثله قو----------------لهم رطب الرطب ضرب من الضرب ومنه قول	54	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms060	false	1112163659566435722	82	142	451	766	1552	300	-----المحرف --هو ما تماثل ركناه في---- الحر-ف وتغاير---------ا في الحركات سواء كانا من اسمين او فعلين او--- اسم وفعل و-----غير ذلك كق---------------------------------------------------------------------وله تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقوله----------------------- صلي الله عليه واله وسلم اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وقول الاهوازي اعيا الناس من اطال الخطبة واساء الخطبة وقولهم رطب الرطب ضرب من الضرب و----قول	60	5764726259946292289	239	364.5	190	602	39.70099639892578	40	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms055	true	8966246100874683220	8	39	43	197	1518	300	النظم -قول ابي تمام هن الحمام فان كسرت عيافة من حاءهن فانهن حمام وما احلي قول ابي العلاء المعري لغيري زكاة من جمال فان تكن زكاة جمال فاذكري ابن سبيل ومثله	55	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms060	false	1112163659566435722	140	169	755	901	1552	300	الضرب وقول ابي تمام هن الحمام فان كسرت عيافة من حاءهن فانهن حمام وقول --------ابي العلاء المعري لغير ز-كاة من جمال فان تكن زكاة جمال فاذكري ابن سبيل وقوله	60	5764726259946292289	134	256.5	107	155	86.45161437988281	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms056	true	6496344861333254876	33	71	171	366	1586	300	الجناس المصحف والمحرف ومنه بيت الشيخ صفي الدين الحلي--------------------- من لي بكل غرير من ظباءهم غزير حسن يداوي الكلم بالكلم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي الحنبلي هل من تقي نقي حين صحف لي محرف القول زان الحكم بالحكم	56	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms061	false	7643450861528769309	259	300	1338	1543	1543	300	الجناس كما لا يخفي وبيت ال-------شيخ صفي الدين في الجناسين المذكورين قوله من لي بكل غرير من ظباءهم عزيز حسن يداوي الكلم بالكلم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله--- هل من تقي نقي حين صحف لي محرف القول زان الحكم بالحكم-	61	5764726259946292289	155	278.5	121	216	71.75926208496094	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms056	true	6496344861333254876	179	216	950	1144	1586	300	المعادات وقيل هو حديث او بالنون والتنوين كقو--------------------------------------ل الارجاني وبيض الهند من وجدي هواز باحدي البيض من عليا هوازن او بالالف والنون كقول الشاعر ابن العفيف---------- احسن خلق الله وجها وفما ان لم يكن احق بالحسن فمن	56	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms063	false	-5706548712522500835	12	56	57	289	1530	300	المعادات والثاني كقول الباخرزي اروح وفي الحلق مني شجي واغدو وفي القلبي مني شجن وقول الارجاني وبيض الهند من وجدي هواز باحدي البيض من عليا هوازن وقول شمس الدين محمد ----------بن العفيف التلمساني احسن خلق الله وجها وفما ان لم يكن احق بالحسن فمن	63	5764726259946292289	135	216.5	107	242	55.785125732421875	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms056	true	6496344861333254876	34	149	178	785	1586	300	المص-حف والمحرف ومنه بيت ال------شيخ صفي الدين الحلي من لي------------------- بكل غرير من ظباءهم غزير حسن يداوي الكلم بالكلم وبيت ال---شيخ عز الدين الموصلي الحنبلي هل من تقي نقي حين صحف لي محرف القول زان الحكم بالحكم-------------------------------------------------- اما التصحيف والتحريف في هذا البيت فظاهران واما المعني فالسريرة عند الله وبيتي هل من يقي ويفي ان صحفوا عذلي وحرفوا واتوا بالكلم في الكلم الجناس اللفظي والمقلوب قد فاض دمعي وفاظ القلب اذ- سمعا لفظي عذول ملا الاسماع بالالم 90 اما الل------------------فظي فهو النوع الذي اذا تماثل ركناه وتجانسا خطا خالف احدهما الاخر بابدال حرف منه فيه مناسبة لفظية كما يكتب بالضاد والظاء وشاهده قولي في البيت فاض و-فاظ فان الاول من فيض الماء والثاني من التلف	56	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms067	false	5351356135673171316	12	102	71	523	1568	300	التصريف وقلب البعض وبيت بديعية الشيخ صفي الدين في الجناس اللفظي والمقلوب قوله بكل قد نضير لا نظير له ما ينقضي املي منه ولا المي وبيت الشيخ عز الدين الموصلي ----------------------------------------قوله لفظي حضي علي حظي يمانعه مقلوب معني ملا الاحشاء بالالم قال ابن حجة اما قوله مقلوب م----------------------------------عني فما دخل معناه الي القلب وبيت بديعية ابن حجة قوله-------------------------------------------------------- قد فاض دمعي وفاظ القلب اذا سمعا لفظي عذ-ل ملا الاسماع بالالم قال في الشرح شاهد الجناس اللفظي في البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولي ---------فاض و فاظ فان الاول من فيض الماء والثاني من التلف	67	5764726259946292289	194	210.0	150	706	27.4787540435791	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms058	true	1258802836782484697	213	264	1105	1373	1574	300	هارون الرشيد--------- دخل يوما علي اخته علية بنت المهدي في يوم قيظ فالفاها وقد صبغت ثيابها من زعفران وصندل ونشرتها علي الحبال لتجف فجلس هارون- قريبا من الثياب المنشورة فصارت الريح تمر علي الثياب فتحمل منها ريحا بليلة عطرة فوجد لذلك راحة من الحر واستطابه وامر ان يصنع له مثل ذلك	58	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms064	false	-8477114738663809053	151	202	784	1052	1564	300	هارون الرشيد وذلك انه دخل يوما علي اخته علية بنت المهدي في يوم قيظ فالفاه --قد صبغت ثيابها ب--زعفران وصندل ونشرتها علي الحبال لتجف فجلس الرشيد قريبا من الثياب المنشورة فصارت الريح تمر علي الثياب فتحمل منها نشرا طيبا------ فوجد لذلك راحة من الحر واستطابه فامر ان يصنع له مثل ذلك	64	5764726259946292289	244	441.5	196	278	87.76978302001953	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms059	true	-623307360999446569	120	213	612	1090	1531	300	والفيتهم يستعرضون حواءجا اليهم ولو كانت عليهم جواءحا ومثله------------------ ان بين الضلوع مني نارا تتلظي فكيف لي ان اطيقا فبحقي عليك يا من سقاني ارحيقا سقيتني ام حريقا------------------------------------------------------------------------- ومن الغايات في هذا الباب قول القاءل لبق اقبل فيه هيف كل ما املك ان غني هبه فهذا البيت كل كلمة منه بانضمامها الي اختها تجانسها في القلب واعلي منه رتبة قول سيف الدين ابن المشد ليل اضاء هلاله اني يضء بكوكب وهذا البيت كل كلمة منه تقرا مستوية ومقلوبة وهو مما لا يستحيل بالانعكاس كقول الحريري ساكب كاس وهذا النوع ياتي الكلام عليه في	59	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms066	false	-4482469180745929340	0	93	0	466	1473	300	والفيتهم يستعرضون حواءجا اليهم ولو كانت عليهم جواءحا وقول ابي القاسم الهرندي ان بين الضلوع مني نارا تتلظي فكيف لي ان اطيقا فبحقي عليك يا من سقاني ارحيقا سقيتني ام حريقا وقول الاخر قلت لما لاح لي من ها شعاع وبريق اشقيق ام عقيق ام حريق ام رحيق ومن الغايات في هذا الباب قول القاءل لبق اقبل فيه هيف كل-ما املك ان غني هبه ومثله قول بعضهم نثرا ارض خضرا فيها اهيف-------------------- واعلي منه -----قول سيف الدي----ن المشد ليل اضاء هلاله اني يضء بكوكب وهذا------------------------------------------ مما لا يستحيل بالانع----------------------كاس وس---------ياتي الكلام عليه في	66	5764726259946292289	335	568.5	269	569	58.875221252441406	63	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms060	true	7841973943572161242	203	257	970	1242	1483	300	الجناس اللفظي والمقلوب وبيت الشيخ صفي الدين الحلي فيهما بكل قد نضير لا نظير له لا ينقضي املي منه ولا المي وبيت الشيخ عز الدين ل-------------فظي حض- علي حظ- يمانعه مقلوب معني ملا الاحشاء من الم وبيتي--------------------------------------------------------------------------- قد فاض دمعي وفاظ القلب اذ- سمعا لفظي عذول ملا الاسماع بالالم انتهي والله اعلم ذكر الجناس	60	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms067	false	5351356135673171316	21	87	121	452	1568	300	الجناس اللفظي والمقلوب قوله---------------------------- بكل قد نضير لا نظير له ما ينقضي املي منه ولا المي وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله لفظي حضي علي حظي يمانعه مقلوب معني ملا الاحشاء بالالم قال ابن حجة اما قوله مقلوب معني فما دخل معناه الي القلب وبيت بديعية ابن حجة قوله قد فاض دمعي وفاظ القلب اذا سمعا لفظي عذ-ل ملا الاسماع بالالم قال في الشرح شاهد--- الجناس	67	5764726259946292289	211	322.5	166	363	58.1267204284668	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms061	true	3212456314838705845	167	239	854	1227	1520	300	المضم-ر هو ان يضمر الناظ-م ركني التجنيس وياتي في الظاهر بما يرادف المضمر للدلالة علي----------ه فان تعذر المرادف اتي بلفظ فيه كناية لطيفة تدل علي---- المضمر بالمعني كقول ابي بكر بن عبدون المشار اليه وقد اصطبح بخمرة -ترك بعضها الي الليل فصارت خلا الا في سبيل اللهو كاس مدامة اتتنا بطعم عهده غير ثابت حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة وامست كجسم الشنفري بعد ثابت فبنت بسطام بن قيس كان اسمها الصهباء	61	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms068	false	7403353211313748952	228	300	1182	1542	1542	300	الاضمار هو ان يضمر المتكلم ركني ال-جناس ويظهر في اللفظ --ما يرادف احد الركنين ليدل علي ما اضمره فان تعذر المرادف اتي بلفظ فيه اشارة لطيفة تدل علي ذلك المضمر-------- كقول ابي بكر بن عبدون------------ وقد اصطبح بخمرة وترك بعضها الي الليل فصار- خلا الا في سبيل اللهو كاس مدامة اتتنا بطعم عهده غير ثابت حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة وامست كجسم الشنفري بعد ثابت -بنت بسطام بن قيس---- اسمها الصهباء-	68	5764726259946292289	312	523.0	248	390	80.0	54	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms061	true	3212456314838705845	19	159	97	804	1520	300	عزيز الوجود جدا ولم -------------------------------------------يذكره الشيخ جلال الدين---- القزويني في التلخيص- ولا في الايضاح- ولا ذكره ابن رشيق في العمدة ولا زكي الدين بن ابي الاصبع في التحرير ولا -----------ابن منقذ في كتابه والعميان ذكروه في شرح بديعيتهم ولكن ما تيسر لهم نظمه وذكر الشهاب محمود في كتابه المسمي بحسن التوسل في صناعة الترسل منه نوع الاشارة لا نوع الاضمار ولكن ما نظمه ولم يذكر نوع الاضمار في بديعيته غير الشيخ صفي الدين الحلي وقد تقدم القول انه قال عن بديعيته انها نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيخنا قاضي القضاة علاء الدين بن القضامي رحمه الله يقول وهو امام هذا العلم ما اعلم لبيت ابي بكر بن عبدون في اضمار الركنين ثانيا غير بيت الشيخ صفي الدين الحلي ولو لم يفتح ابن عبدون هذا الباب في بيته ما حصل للشيخ صفي الدين دخول الي نظم هذا النوع انتهي	61	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms069	false	-4098803660544511373	60	186	302	925	1490	300	عزيز الوجود جدا واكثر من الف في المعاني والبيان اغفل ذكره فسلم يذكره الساكي في مفتاحه ولا القزويني في --تلخيصه ولا -----ايضاحه ولا -----ابن رشيق في العمدة ولا ا---------بن ابي الاصبع في --تحريره علي تبحره ولا ابن منقذ في كتابه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نظمه الشيخ صفي الدين -----في بديعيته لا-----------------------------------------------------------نها نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن كما ذكره في شرحها واقتصر عليه فلم ينظم تجنيس الاشارة لانها بالنسبة الي هذا القسم كلا شء فهي كما قيل في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل قال ابن حجة كان شيخنا------------ علاء الدين ا---لقضامي---------- يقول------------------- ما اعلم لبيت ابي بكر بن عبدون في اضمار الركنين ثانيا غير بيت الشيخ صفي الدين------ ولو لم يفتح ابن عبدون هذا الباب في بيته ما حصل للشيخ صفي الدين دخول الي نظم هذا النوع انتهي	69	5764726259946292289	379	596.0	302	908	41.740089416503906	69	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms063	true	-981926198131123753	35	80	185	434	1607	300	قول امراة من عقيل وقد اراد قومها الرحيل عن بني ثهلان وتوجه منهم جماعة يحضرون الابل وهو فما مكثنا دام الجمال عليكما بثهلان الا ان تشد الاباعر وارادت ان تجانس بين الجمال والجمال فلم يساعدها الوزن ولا القافية فعدل---------------------ت الي مرادفة الجمال بالاباعر والذي يدل	63	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms073	false	-314877281940777667	239	282	1244	1480	1577	300	قول امراة من عقيل وقد اراد قومها الرحيل عن بني ثهلان وتوجه----- جماعة يحضرون الابل---- فما مكثنا دام الجمال عليكما بثهلان الا ان تشد الاباعر -ارادت ان تجانس بين الجمال والجمال فلم يساعدها الوزن ولا القافية فاضمرت الركن الثاني واشارت اليه بما------------------------ يدل	73	5764726259946292289	207	364.0	168	270	76.66666412353516	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms063	true	-981926198131123753	184	280	992	1498	1607	300	متخالفين فاشكلا فرايت تحت البدر سالفة الطلا ورايت فوق الدر مسكرة الطلا اراد ان يجانس بين سالفة الطلا وسلافة الطلا فلم يساعده الوزن فعدل بقوته الي ---المسكرة------ وهي مرادفة السلافة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تقدم ان الشيخ عز الدين الموصلي لم ينظم من المع-------نوي الا هذا الضرب وهو الذي اوجب تاخير بيته عن المناظرة وقد تقرر ان الشاعر يريد في هذا النوع اظهار الركنين فلا يساعده الوزن فيعدل بحسن تصرفه الي مرادفه واراد الشيخ عز الدين ان يمشي علي هذا الطريق فحصل له في الطريق عقلة فانه قال وكافر يضمر الاحسان في عذل كظلمة الليل عن ذا المعنوي عمي	63	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms074	false	8187164704127337528	0	105	0	542	1546	300	متخالفين فاشكلا فرايت تحت البدر سالفة الطلي ورايت فوق الدر مسكرة الطلا قصد المجانسة- بين سالفة الطلي وسلافة الطلا فعصاه الو-----زن فعدل------ الي قوله مسكرة الطلا وهي مرادفة للسلافة قال ابن حجة وهذا النوع لا يتفق في الكلام المنثور انتهي قلت انما قال ذلك لما تقدم من ان سبب ورود هذا النوع عدم مساعدة الوزن للشاعر علي ابراز ركني الجناس في اللفظ والنثر ليس فيه وزن يمنع من ذلك وقد تقدم ان الشيخ عز الدين-------- لم ينظم من الجناس المعنوي الا هذا القسم وهو الذي اوجب تاخير بيته عن المناظرة وهنا محل اثبات بيته وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكافر نعم- الاحسان في عذل كظلمة الليل عن--- المعنوي عمي	74	5764726259946292289	282	466.0	225	714	39.49580001831055	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms064	true	-3271728003162416585	3	45	13	220	1620	300	فظهر منها جناس الاشارة بين كافر وكافر غير ان ال------------وزن ما عصي علي عز الدين حتي عدل الي المرادف فلو اراد ان يبرز الركنين لكان الوزن داخلا تحت طاعته اذا قال وكافر يضمر الاحسان في عذل ككافر الليل عن ذا المعنوي عمي	64	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms074	false	8187164704127337528	204	244	1043	1244	1546	300	فظهر----- جناس الاشارة بين كافر وكافر وتعقبه ابن حجة بان الوزن ما عصاه------------ حتي عدل الي المرادف فلو اراد ان يبرز الركنين لكان الوزن داخلا تحت طاعته اذا قال وكافر نعم- الاحسان في عذل لكافر الليل عن ذا المعنوي عمي	74	5764726259946292289	177	318.0	140	219	80.82191467285156	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms066	true	6891149662269487197	224	272	1134	1377	1514	300	ان- اول شاهد ورد في هذا النوع وسار مسير الامثال قول السموال وانا لقوم لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول فانظر الي خروجه الداخل في الافتخار الي الهجو وحسن عوده الي ما كان عليه من الافتخار بقوله يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول	66	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms078	false	2688103298611978069	246	288	1248	1453	1501	300	انه اول شاهد ورد في هذا النوع------------------------------ وانا لقوم لا نري الموت سبة اذا ما راته عامر وسلول فاستطرد من الفخر بالشجاعة الي هجو اعداءه ثم عاد -------الي ما كان عليه من الافتخار فقال- يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكر-ه اجالهم فتطول	78	5764726259946292289	156	260.5	122	244	63.934425354003906	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms067	true	1391965442425197356	208	240	1028	1177	1482	300	الي هجاء الثلاثة ومدح قرواش ومنه اذا ما اتقي الله الفتي واطاعه فليس به باس وان كان من جرم انظر ما ابلغ ما خرج من الوعظ الي الهجو المءلم في قبيلة جرم	67	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms079	false	448076771435980891	10	38	52	185	1503	300	الي -اخر القصيدة ومثله قول الاخر اذا ما اتقي الله الفتي واطاعه فليس به باس وان كان من جرم ف---------------خرج من الوعظ الي الهجو المءلم في قبيلة جرم	79	5764726259946292289	113	189.0	87	149	75.83892822265625	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms067	true	1391965442425197356	0	28	0	138	1482	300	فانظر كيف خرج من الغزل الي هجو الح-رث بن هشام والحرث----- هو اخو ابي جهل اسلم يوم الفتح وحسن اسلامه ومات يوم اليرموك بالشام------ ومنه -قول البحتري من	67	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms081	false	-5728861672758813727	166	197	855	1006	1543	300	فانظر كيف خرج من الغزل الي هجو الحارث بن هشام والحارث هذا هو اخو ابي جهل اسلم يوم الفتح وحسن اسلامه ومات يوم اليرموك بالشام انتهي وانا اقول ليس هذا من	81	5764726259946292289	127	220.0	99	151	84.10595703125	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms067	true	1391965442425197356	160	203	784	1007	1482	300	وليل كوجه البرقعيدي ظلمة وبرد اغانيه وطول قرونه قطعت فنومي عن جفوني مشرد كعقل سليمان بن فهد ودينه بذي اولق فيه اعوجاج كانه ابو جابر في خبطه وجنونه الي ان بدا ضوء الصباح كانه سنا وجه قرواش ونور جبينه فانظر الي قوة الاستطراد	67	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms083	false	3730403952850683775	33	75	175	391	1583	300	وليل كوجه البرقعيدي ظلمة وبرد اغانيه وطول قرونه سريت ونومي فيه نوم- مشرد كعقل سليمان بن فهد ودينه علي ابلق فيه التفات كانه ابو جابر في خبطه وجنونه الي ان بدي ضوء الصباح كانه سنا وجه قرواش وضوء جبينه وليس من------ الاستطراد	83	5764726259946292289	189	344.5	149	223	84.75336456298828	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms070	true	-7577038002554246665	140	241	719	1266	1604	300	قد افصح الضب تصديقا لبعثته افصاح قس وسمع القوم لم يهم وهذا البيت علي طريق الشيخ صفي الدين الحلي فان ناظمه قصد بذكر الاول التوصل الي الثاني وبيت الشيخ عز الدين الموصلي هو يستطرد الشوق خيل الدمع سابقة فيفضل السحب فضل العرب للعجم الذي اقوله ان---- الشيخ عز الدين رحمه الله احرز قصبات السبق بما استطر-ده هنا علي الشيخ صفي الدين وعلي العميان مع التزامه بتسمية النوع الموري به من انس الغزل ومراعاة جانب الرقة ونظم الاستطراد علي الشرط المذكور وبيت بديعيتي هو-- واستطردوا خيل شوقي عنهم فكبت وقصرت كليالينا بوصلهم وهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت غريب ولا بد لاهل الادب من تاهيل غريبه	70	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms084	false	-1233318095146633683	100	263	522	1390	1568	300	قد افصح الضب تصديقا ببعثته افصاح قس وفهم القوم لم يهم وب-------------------------------------------------------------------------------------يت الشيخ عز الدين الموصلي--- يستطرد الشوق خيل الدمع سابقه فيفضل السحب فضل العرب للعجم ------قال ابن حجة الشيخ عز الدين---------- احرز قصبات السبق ب---استطراده هنا علي الشيخ صفي الدين و----العميان مع التزامه -تسمية النوع الموري به من جنس الغزل ومراعاة جانب الرقة ونظم الاستطراد علي الشرط المذكور وبيت ابن حجة قوله واستطردوا خيل صبري عنهم فكبت ق-صرت كليالينا بوصلهم اقول ابن حجة استطرد خيل افكاره في هذا البيت ليلحق الشيخ عز الدين لكنها كبت وقصرت وما ذاك الا انه استعار لصبره خيلا وهي استعارة مستهجنة جدا بالنسبة الي رقة التشبيب واين هي من استعارتها للدمع فانها كادتا ان تكونا ضدين واذا نظرت الي اشتقاق الخيل وانه من الخيلاء زادك ذلك استهجانا لها ولم تزل الشعراء تصف انفسها في تشبيبها وغزلها بقلة الصبر وعدمه حتي جاء هذا الرجل فاثبت لنفسه صبرا من احبابه ولم يكفه ذلك حتي استعار له خيلا ثم يقول هذا البيت غريب ولا بد لاهل الادب من تاهيل غريبه	84	5764726259946292289	406	715.5	328	981	41.3863410949707	64	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms072	true	-8639540535165664889	233	281	1214	1451	1555	300	مجرة جدول وسماء اس وانجم نرجس وشموس ورد ورعد مثالث وسحاب كاس وبرق مدامة وضباب ند ومن الغايات في هذا الباب------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مجير الدين ابن تميم وليلة بت اسقي في غياهبها راحا تسل شبابي من يد الهرم ما زلت اشربها حتي نظرت الي غزالة الصبح ترعي نرجس الظلم	72	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms098	false	-3147298483793476071	43	170	216	876	1520	300	مجرة جدول وسماء اس وانجم نرجس وشموس ورد ورعد مثالث وسحاب كاس وبرق مدامة وضباب ند وقول امين الدين القواس اصغي الي قول العذول بجملتي مستفهما عنكم بغير ملال لتلقطي زهرات ورد حديثكم من بين شوك ملامة العذال وقول ابن قلاقس سري وجبين الجو بالطل يرشح وثوب الغوادي بالبروق موشح وفي طي ابراد النسيم خميلة باعطافها نور المني يتفتح تضاحك في مسري المعاطف عارضا مدامعه في وجنة الروض تسفح وتوري به كف الصبا زند بارق شرارته في فحمة الليل تقدح باكر الي اللذات واركب لها نجاءب اللهو ذوات المراح من قبل ان ترشف شمس الضحي ريق الغوادي من ثغور الاقاح وقول مجير الدين -بن تميم وليلة بت اسقي في غياهبها راحا تسل شبابي من يد الهرم ما زلت اشربها حتي نظرت الي غزالة الصبح ترعي نرجس الظلم	98	5764726259946292289	214	402.0	170	661	32.37519073486328	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms073	true	948994932579354079	225	257	1214	1380	1602	300	وفي طمي ابراد النسيم خميلة باعطافها نور المني يتفتح تضاحك في سر-- المعاطف عارضا مدامعه في وجنة الروض تسفح وتوري به كف الصبا زند بارق شرارته في فحمه الليل تقدح وقال ابو	73	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms098	false	-3147298483793476071	93	125	485	652	1520	300	وفي ط-ي ابراد النسيم خميلة باعطافها نور المني يتفتح تضاحك في مسري المعاطف عارضا مدامعه في وجنة الروض تسفح وتوري به كف الصبا زند بارق شرارته في فحمة الليل تقدح باكر الي	98	5764726259946292289	156	294.0	124	168	92.85713958740234	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms073	true	948994932579354079	167	220	907	1188	1602	300	الاقاح- وما الطف قول ابي زكريا المغربي وقد ترجمه ذو الوزارتين لسان الدين ابن الخطيب في تاريخه المسمي بالاحاطة في تاريخ غرناطة وهو نام طفل النبت في حجر النعامي لاهتزاز الطل في مهد الخز------------------------------------------------امي كحل الفجر لهم جفن الدجي وغدا في وجنة الصبح لثاما تحسب البدر محيا ثملا قد سقته راحة الصبح مداما	73	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms102	false	-3790993982851510990	149	194	758	996	1538	300	الاشواق وما الطف قول ابي زكريا المغربي------------------------------------------------------------------------------------------- نام طفل النبت في حجر النعامي لاهتزاز الظل في مهد الخزامي وسقي الوسمي اغصان النقا فهوت تلثم افواه الندامي كحل الفجر لهم جفن الدجي وغدا في وجهة الصبح لثاما تحسب البدر محيا ثمل- قد سقته راحة الصبح مداما	102	5764726259946292289	184	341.0	147	330	55.75757598876953	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms074	true	6687839816461907840	178	223	926	1146	1528	300	وقال البدر الذهبي واجاد------ هلم يا صاح الي روضة يجلو بها العاني صدا همه نسيمها يعثر في ذيله وزهرها يضحك في كمه ومثله قول ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمار يا ليلة بتنا بها في ظل اكناف النعيم من فوق اكمام الرياض وتحت اذيال النسيم واما مطلع قصيدة ابن	74	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms100	false	6350873371172278092	178	240	924	1238	1537	300	وقول --بدر الدين يوسف بن لءلء هلم يا صاح الي روضة يجلو بها العاني صدي همه نسيمها يعثر في ذيله وزهوها يضحك في كمه ومثله قولي وروضة قابلنا بشرها بضاحك النوار بسامه تسحب فيها الريح اذيالها وينفخ الورد باكمامه وما اظرف قول ابن عمار يا ليلة بتنا بها في ظل اكتاف النعيم من فوق اكمام الرياض وتحت اذيال النسيم و----مثله ق--ول ابن	100	5764726259946292289	194	333.0	152	322	60.24844741821289	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms075	true	-5034861797108301641	190	236	961	1219	1558	300	ابن سعيد الموصلي---------------- من قصيدة يتشوق فيها الي دمشق المحروسة فانه اتي فيها في بيت واحد باستعارات كثيرة مع اجتناب الحشو ومطلع القصيدة قوله سقي دمشق- واياما مضت فيها مواطر السحب ساريها وغاديها و--بيت الاستعارة بعده ولا يزال جنين النبت ترضعه حوامل المزن في احشا اراضيها	75	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms101	false	-8488353931576847514	126	161	674	867	1611	300	ابن سع-د الموصلي سرقة فاحشة فقال من قصيدة يتشوق فيها الي دمشق مطلعها------------------------------------------------------------------------------- سقي دمشقي واياما مضت فيها مواطر السحب ساريها وغاديها والبيت المسروق هو---- ولا يزال جنين النبت ترضعه حوامل المزن في احشا اراضيها	101	5764726259946292289	161	257.0	130	277	58.122745513916016	25	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms076	true	-65799908430741428	30	80	165	444	1680	300	وقال --اخر واجاد وقد عرق بالندا جبين النسيم وابتل جناح الهواء وضربت خيمة الغمام واغرورقت مقلة السماء وقام خطيب الرعد فنبض عرق البرق ولقد حاز---- القاضي الفاضل قصبات السبق في هذا الميدان بقوله ----كتبها المملوك وقد عمشت مقلة السراج وشابت لمة الدواة وخرس لسان القلم وكل خاطر السكين وضاق صدر	76	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms095	false	-2729089582047128263	28	76	177	444	1657	300	وقول الاخر ول-----قد عرق بالندي جبين النسيم وابتل جناح الهواء وضربت خيمة الغمام واغرورقت مقلة السماء وقام خطيب الرعد ونبض عرق البرق وما احسن قول القاضي الفاضل معتذرا عن كتاب كتبه لبعض اصحابه ليلا كتبها المملوك وقد عمشت عين- السراج وشابت لمة الدواة---------------- وكل خاطر السكين وضاق صدر	95	5764726259946292289	213	353.5	173	289	73.70242309570312	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms077	true	-4597264122726682107	150	259	841	1419	1650	300	العميان فبيت------- الشيخ صفي الدين رحمه الله في بديعيته وهو الشاهد علي نوع الاستعارة----- ان لم احث مطايا العزم مثقلة من القوافي تءم المجد عن امم وبيت العميان ي---------------قول صحبي وسفن العيس خاءضة بحر السراب وعين القيظ لم تنم------------ بيت الشيخ صفي الدين وبيت العميان- لم يحسن السكوت عليهما ولا تتم------- الفاءدة بهما فان بيت الشيخ صفي الدين متعلق بما قبله وبيت العميا-ن متعلق بما بعده وبيت الشيخ عز الدين صالح للتجريد وهو دع المعاصي فشيب الراس مشتعل بالاستعارة من ازواجها العقم اقول و------لو بلغت ما عسي ان يكون ان في قوله من ازواجها العقم ما يرعب السامع وبيت بديعيتي------------ وكان غرس التمني يانعا فذوي بالاستعارة من نيران هجرهم	77	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms108	false	8825370405848594980	177	294	941	1544	1578	300	الاتقان وبيت بديعية الشيخ صفي الدين ف---------------------------------ي نوع الاستعارة قوله ان لم احث مطايا العزم مثقلة من القوافي تءم المجد عن امم وبيت ابن جابر الاندلسي قوله تقول صحبي وسفن العيس خاءضة بحر السراب وعين القيظ لم تنم قال ابن حجة بيت الشيخ صفي الدين وبيت ابن جابر لم يحسن السكوت عليهما اذ لم تنم بهما الفاءدة----- فان بيت الشيخ صفي الدين متعلق بما قبله وبيت ابن جابر متعلق بما بعده وبيت الشيخ عز الدين صالح للتجريد وهو دع المعاصي فشيب الراس مشتعل بالاستعارة من ازواجها العقم قال المذكور لو بلغت ما عسي ان اقرل--- في قوله من ازواجها العقم ما يرعب السامع وبيت بديعية ابن حجة قوله وكان غرس التمني يانعا فذوي بالاستعارة من نيران هجرهم	108	5764726259946292289	496	858.5	398	644	77.01863098144531	86	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms078	true	9053847750831484400	153	193	861	1103	1682	300	والطريقتان راجعتان الي مقصود واحد وهو استعمال المعنيين -----------------وهذا هو الفرق بين التورية والاستخدام فان المراد من التورية هو احد المعنيين وفي الاستخدام كل من المعنيين مراد ونقل الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه المسمي بفض الختام عن-------------------- التورية والاستخدام	78	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms114	false	5620614442749218083	72	106	360	574	1617	300	والطريقتان راجعتان الي مقصود واحد وهو استعمال المعنيين بضمير وبغير ضمير وهذا هو الفرق بين التورية والاستخدام فان المراد في التورية--- احد المعنيين وفي الاستخدام كل منهما-------------------------------------------------------------- مراد انتهي وهذان نوعان اعني التورية والاستخدام	114	5764726259946292289	167	283.0	140	279	59.856632232666016	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms079	true	2586391133918251379	134	298	775	1661	1671	300	قول البحتري وهو فسقي الغضي والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي--------------------------- فان لفظة الغضي محتملة الموضع والشجر والسقيا صالحة لكل منهما فلما قال والساكنيه استعمل احد معنيي اللفظة وهو الموضع بدلالة القرينة عليه ولما قال شبوه استعمل المعني الاخر وهو الشجر بدلالة القرينة عليه انتهي والشيخ صفي الدين رحمه الله لم يستطرد في شرح بديعيته الي غاية ذلك ولكن رايته في شرحه قد اورد علي بيت البحتري نقدا حسنا ليس فيه تحمل ولا اشكال فانه قال شرط علماء البديع-------- ان يكون اشتراك لفظة الاستخدام اشتراكا اصليا والنظر هنا في اشتراك--- لفظة الغضي فانه ليس باصلي لا-ن احد المعنيين منقول من الاخر ---والغضي في الحقيقة الش---جر وسموا الوادي غضي-- لكثرة نبته فيه وقالوا جمر الغضي لقوة ناره فكل---- منقول من اصل واحد ولم يرد في كتب المءلفين غير هذين البيت----ين وقول ابي العلاء قصد الدهر من ابي حمزة الاواب مولي حجي وخدن اقتصاد وفقيها افكاره شدن للنعما-ن ما لم يشده شعر---------------------------------- زياد فالنعمان يحتمل هنا ابا حنيفة رضي الله عنه ويحتمل------- النعمان بن المنذر	79	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms114	false	5620614442749218083	173	269	948	1462	1617	300	قول البحتري---- فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح- وقلوب والنظر في اشتراك لفظة الغضا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علماء البديع اشترطوا ان يكون اشتراك لفظة الاستخدام اشتراكا اصليا وال-----------اشتراك في لفظة الغضا -----ليس باصلي ولكن احد المعنيين منقول من الاخر لان الغضا في الحقيقة هو الشجر وسمي ---وادي الغضا لكثرة نبته فيه وسمي-- جمر الغضا لقوة ناره فكلاهما منقول من اصل واحد واما---------------------------- البيت الاخر فقول المعري------------------------------------------------------ وفقيه الفاظ-ه شدن للنعما ن ما لم يشده شعر زياد وهذا بيت من مرثية له في فقيه حنفي والنعمان اسم ابي------ حنيفة وزياد هو النابغة وكان يمدح النعمان بن المنذر	114	5764726259946292289	352	501.5	281	983	35.80875015258789	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms080	true	-4863900612841310405	76	140	407	741	1603	300	ان يكون عاءدا علي اللفظة المشتركة ليستخدم بها معناها الاخر كما قال البحتري في شبوه فهذا الضمير عاءد علي الغضي وهذا جعل الضمير في يشده غير عاءد- علي اللفظة المشتركة التي هي النعمان فصار طيب الذكر الذي يشيده------ زياد لا يعلم لمن هو لان الضمير لا يعود علي النعمان اللهم الا------------------------------------------------------------------ ان يكو---ن التقدير ما لم يشده له فيعود الضمير علي النعمان بهذا التقدير	80	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms115	false	7377065397612032972	0	75	0	391	1594	300	ان يكون عاءدا الي اللفظة المشتركة ليستخدم به- معناها الاخر كما قال البحتر---ي شبوه ----والضمير عاءد الي الغضا وهذا جعل الضمير في يشده---- عاءدا الي --لفظة ما وهي نكرة موصوفة فيبقي----- طيب الذكر الذي لم يشده شعر زياد لا يعلم لمن هو لان الضمير لا يعود الي النعمان ويمكن الاعتذار له علي تاويل النجاة وهو بعيد انتهي كلام الصفي واراد بالتاويل ان يقال ان التقدير ما لم يشده له فيعود الضمير علي النعمان بهذا التقدير	115	5764726259946292289	273	420.5	216	410	66.58536529541016	43	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms080	true	-4863900612841310405	229	297	1222	1587	1603	300	قال الشيخ------ صلاح الدين الصفدي في------- كتابه المسمي بفض الختام عن التورية والاستخدام ومن انواع البديع ما هو نادر الوقوع ملحق بالمستحيل الممنوع وهو نوع التورية والاستخدام الذي---- تقف الافهام حسري دون غايته عند مرامي المرام نوع يشق علي الغبي وجوده من اي باب جاء يغدو مقفلا لا يقرع هضبته فارع ولا يقرع بابه قارع الا من تنحو البلاغة نحوه في الخطاب ويجري ريحها بامره رخاء حيث اصاب	80	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms674	false	-4563854389133959545	79	149	454	827	1605	300	قال --شيخ الادب صلاح الدين الصفدي في ديباجة كتابه المسمي بفض الختام عن التورية والاستخدام ومن------ البديع ما هو نادر الوقوع ملحق بالمستحيل الممنوع وهو نوع التورية والاستخدام فانه نوع تقف الافهام حسري دون غايته عن- مرامي المرام نوع يشق علي الغبي وجوده من اي باب جاء يعدو مقفلا لا يفرع هضبته فارع ولا يقرع بابه قارع الا من تنحو البلاغة نحوه في الخطاب ويجري ريحها بامره رخاء حيث اصاب	674	5764726259946292289	350	657.0	283	382	91.62303924560547	61	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms082	true	-979252984285535980	208	238	1140	1303	1668	300	اذا لم تفض عيني العقيق فلا رات منازله بالقرب تبهي وتبهر وان لم تواصل عادت السفح مقلتي فلا عادها عيش بمغناه اخضر انظر ايها المتامل الي حصة الاشتراك بين الاستخدامين	82	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms116	false	-5239417058544223358	259	284	1350	1484	1585	300	اذا لم تفض عيني العقيق فلا رات منازله بالقرب تبهي وتبهر وان لم تواصل غادة السفح مقلتي فلا عادها عيش بمغناه اخضر واخذ هذ-----------------------------ين الاستخدامين	116	5764726259946292289	126	229.5	101	163	77.30061340332031	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms083	true	-5164859098831511907	216	293	1120	1515	1553	300	---ابيات البديعيات في------------------------------ه فبيت------ صفي الدين ق-----------------وله من كل ابلج واري الزندي يوم قري مشمر عنه يوم الحرب مصطلم وبي----------------------------------------------------------------------------ت العميان---------------------------------------------------- ان الغضي لست انسي اهله فهم شلوه بين ضلوعي يوم بينهم اقول------- لو عاش البحتري ما صبر للعميان --علي هذه السرقة الفاحشة فانهم اخذوا لفظه ومعناه وضميره وما اختشوا من الحرج ولا سلموا من النقد وبيت عز الدين والعين قرت بهم لما بها سمحوا واستخدموها من الاعدا فلم تنم قوله والعين قرت بهم لما بها سمحوا	83	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms117	false	-7574950971981596112	189	290	1030	1544	1595	300	اصحاب--- البديعيات انما جروا علي تلك الطريقة دون هذه فبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله من كل ابلج واري -------يوم قري مشمر عنه يوم الحرب مصطلم اراد بالزند الزناد بقرينه الواري يوم القري وبالضمير الراجع من عنه العضو الذي تحت العضد بقرينة مشمر عنه يوم الحرب وبيت ابن جابر الاندلسي قوله ان الغضا لست انسي اهله فهم شبوه بين ضلوعي يوم بينهم قال ابن حجة لو عاش البحتري ما صبر لابن جابر علي هذه السرق--------ة فانه- اخذ-- لفظة ومعناه وضميره وما اختش-ي من الجرح ولا سلم م--ن النقد وبيت عز الدين الموصلي ق--------------------------------------------------وله والعين قرت بهم لما بها سمحوا	117	5764726259946292289	283	426.0	221	588	48.12925338745117	44	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms084	true	-8440574295213662047	0	48	0	255	1533	300	الضمير في شطر البيت مع الانسجام والرقة واستخدامه في العين الناظرة وعين المال واما قوله في الشطر الثاني واستخدموها من الاعدا فلم تنم ما اعلم ما المراد به فان الاستخدام في العين التي هي الجارحة قد تقدم والذي يظهر لي ان اضطراره الي تسمية النوع الجاه الي ذلك	84	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms118	false	-3146190333376166910	12	59	61	311	1572	300	الضمير في شطر البيت مع الانسجام والرقة واستخد-----م العين الناظرة وعين المال واما قوله في الشطر الثاني واستخدموها من الاعدا فلم تنم ما اعلم ما المراد به فان الاستخدام في العين التي هي الجارحة قد تقدم والذي يظهر لي ان اضطراره الي تسمية النوع الجاه الي ذلك	118	5764726259946292289	249	490.0	202	255	97.64705657958984	46	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms085	true	-1255758202183061605	247	300	1291	1546	1546	300	وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيت-----ه اشبعت نفسك من ذمي فهاضك ما تلقي واكثر موت الناس بالتخم فقوله واكثر موت الناس بالتخم كناية يهزلون بها علي من يفزط في اكل شء-------- ويخص به- نفسه وبيت العميان--------------------- قل للصباح اذا ما لاح نورهم ان كان عندك هذا النور فابتسم------------ لم ار في بيت-------	85	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms224	false	1182529593752644195	238	299	1300	1602	1606	300	وبيت الشيخ صفي الدين ------في بديعيته قوله اشبعت نفسك من ذمي فهاضك ما تلقي واكثر موت الناس بالتخم فقوله -اكثر موت الناس بالتخم كناية يهزءون بها علي من يفرط في الماكل اللذيذة ويخص بها نفسه وبيت بديعية ابن جابر الاندلس قوله قل للصباح اذا ما لاح نورهم ان كان عندك هذا النور فابتسم قال ابن حجة لم ار في هذا البيت	224	5764726259946292289	232	392.0	182	309	75.0809097290039	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms086	true	816515802463594114	8	53	41	271	1640	300	وبيت------- الشيخ عز الدين الموصلي----- هزل اريد به جد عتابك لي كما كتمت بياض الشيب بالكتم الشيخ عز الدين غفر الله له حكي هنا حكاية لم يسعني الكلام عليها لءلا يطول الشرح وبيت ب-----------ديعيتي----- والبين هازلني بالجد حين راي دمعي وقال تبرد انت بالديم انظر	86	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms225	false	9143821307472442957	37	80	181	400	1470	300	وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله هزل اريد به جد عتابك لي كما كتمت بياض الشيب بالكتم هذا ايضا لا يظهر فيه شاهد البيت المذكور--------------------------------------- وبيت ابن حجة في بديعيته قوله والبين هازلني بالجد حين اري دمعي وقال تبرد انت بالديم اقول	225	5764726259946292289	149	228.0	118	258	57.75193786621094	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms088	true	-6163518242461766654	21	121	96	659	1622	300	الحلي-------- ورنح الرقص منه عطفا خف به اللطف والدخول فعطفه داخل خفيف وردفه خارج ثقيل واخبرني مولانا قاضي القضاة الشافعي نور الدين الحاكم بحماة المحروسة المشهور بخطيب الدهشة انه كان بحماة يهودي يطوف بالحناء والصابون علي راسه ويقول معي حناء اخضر جديد وصابون يابس عتيق واما مقابلة ثلاثة بثلاثة فقيل ان المنصور سال ابا دلامة عن اشعر بيت في المقابلة فانشده ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فالشاعر قابل بين احسن واقبح وبين الدين والكفر والدنيا والافلاس قال ابن ابي الاصبع انه لم يقل قبله مثله ومن مقاب------------------------------------------لة اربعة باربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي	88	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms111	false	8109117618982206686	181	225	915	1156	1568	300	الحلي في راقص ورنح الرقص منه عطفا حف به اللطف والدخول فعطفه داخل خفيف وردفه خارج ثقيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل العطف بالردف والداخل بالخارج والخفيف بالثقيل وليس هذا -----------------من مقابلة اثنين باثنين كما زعم ابن حجة ومثال مقابلة اربعة باربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي	111	5764726259946292289	146	215.0	117	613	23.817291259765625	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms089	true	-636987839667481845	95	300	515	1631	1631	300	ما اورده الصاحب شرف الدين مستوفي اربل ----------علي راس عبد تاج عز يزينه وفي رجل حر قيد ذل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شينه وبيت صفي الدين الحلي كان الرضا بدنوي من خواطرهم فصار سخطي لبعدي عن جوارهم فقابل الر----------------------------ضا بالسخط والدنو بالبعد ولفظة من بعن فاذا قلنا ان من ضد عن سلم له اربعة باربعة وخواطرهم بجوارهم علي مذهب من يري ان المقابلة تجوز بالاضداد وبغيرها وبيت العميان بو-اطء فوق خد الصبح مشتهر وطاءر تحت ذيل الليل مكتتم بيت العميان امكن من بيت صفي الدين في المقابلة لانهم قابلوا واطءا بطاءر لان الواطء هو الماشي علي الارض والطاءر الساءر في الهواء وفوق بتحت وخد بذيل لما بينهما من معني العلو والسفل والصبح بالليل ومشتهر بمكتتم وانظر لفظة مشتهر مع مكتتم وهي القافية التي لا يمكن امكن منها ولفظة خواطرهم ومقابلتها بجوارهم في بيت صفي الدين وما بينهما من المباينة غير ان ثقل قولهم بواطء يشق حمله علي لطيف الذوق وبيت الشيخ عز الدين -------------ليل الشباب وحسن الوصل قابله صبح المشيب وقبح الهجر واندمي ---قابل بين ليل وصبح وشباب ومشيب وحسن وقبح والوصل والهجر وهي مقابلة صحيحة بين الاضداد---------- واتي بلفظة قابله اضطرارا لتسمية النوع واما قوله واندمي فقافية مستدعاة اجنبية من المقابلة فانه لم يءهلها لمقابلة ضد- ولا لغيره بل تركها بمنزلة الاجانب------ وبيت بديعيتي قا------------بلتهم بالرضا والسلم منشرحا-	89	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms112	false	-6608758302338469944	92	270	491	1432	1602	300	ما انشده الصاحب شرف الدين مستوفي اربل لغيره وهو علي راس عبد تاج عز يزينه وفي رجل حر قيد ذل يشينه قال الصلاح الصفدي هذا ابلغ ما يمكن ان ينظم في هذا المعني فان اكثر ما عد الناس في باب المقابلة بيت ابي الطيب لانه قابل فيه بين خمسة وهذا قابل فيه بين ستة والله اعلم وبيت بديعية الشيخ صفي الدين قوله -كان الرضا بدنوي من خواطرهم فصار سخطي لبعدي عن جوارهم قال في الشرح فيه مقابلة كان بصار والرضا بالسخط والدنو بالبعد ولفظة من بعن لانها تخالفها ايضا----------------------- وخواطرهم بجوارهم فهذه عشرة متقابلة من غير حشو وبيت بديعية ابن جابر الاندلسي قوله بواطء فوق خد الصبح مشتهر وطاءر تحت ذيل الليل مكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم والمقابلة في هذا بين خمسة ايضا وبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز الدين الموصلي قوله ليل الشباب وحسن الوصل قابله صبح المشيب وقبح الهجر واندمي المقابلة في هذا البيت ----------------------------------------------------بين اربعة قال ابن حجة واتي بلفظة قابلة اضطرارا لتسمية النوع واما قوله واندمي فقافية مستدعاة اجنبية من المقابلة فانه لم يءهلها لمقابلة ضده ولا لغيره بل تركها بمنزلة الاجانب انتهي وبيت بديعية ابن حجة قوله قابلتهم بالرضا والسلم منشرحا	112	5764726259946292289	522	846.0	422	1378	37.880985260009766	81	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms092	true	-2771989646113482644	250	298	1321	1568	1578	300	الشيخ صفي الدين----------- وعاذل رام بالتعنيف يرشدني عدمت رشدك هل اسمعت ذا صمم و------------------لم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع واما بيت عز الدين و-----------ما التفت لساع حج في شغف- ما انت للركن من وجدي بملتزم وبيت بديعيتي و-----ما اروني التفاتا عند نفرتهم وانت يا ظبي ادري بالتفاتهم	92	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms146	false	-6632944826821779307	219	272	1154	1427	1569	300	الشيخ صفي الدين الحلي قوله وعاذل رام بالتعنيف يرشدني عدمت رشدك هل اسمعت ذا صمم وابن جابر الاندلسي لم ينظ--------------------م هذا النوع في بديعيته وبيت الموصلي قوله وما التفت لشان حج في شغفي ما انت للركن من وجدي بملتزم وبيت ابن حجة قوله وما اروني التفاتا عند نفرتهم وانت يا ظبي ادري بالتفاتهم	146	5764726259946292289	198	335.0	157	293	67.57678985595703	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms092	true	-2771989646113482644	148	237	771	1248	1578	300	الصريم وهو في سرب بديعه علي حسن التفاته وودت ربوع البديعيات ان يسكن منها في بيت ولكن راودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت ولقد انصف الحريري في المقامة الحلوانية عند ايراد البيت الجامع لمشبهات الثغر بقوله يا رواة القريض واساة القول المريض ان خلاصة الجوهر تظهر بالسبك ويد الحق تصدع رداء الشك وها انا قد عرضت خبيءتي للاختبار وعرضت حقيبتي علي الاعتبار وقلت وانا ماش في عرض بيت بديعيتي علي هذا السنن وارجو ان يكون بحسن التفاته في مراة الذوق مثل الغزال نظرة ولفتة	92	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms147	false	6118675059414516651	0	78	0	412	1643	300	الصريم وهو في سرب بديعه علي حسن التفاته وودت ربوع البديعيات ان تسكن منها في بيت ولكن راودته التي هي في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت ولقد انصف الحريري في المقامة الحلوانية عند ايراد------ الجامع لمشبهات الثغر بقوله يا رواة القريض واساة القول المريض ان خلاصة الجوهر تظهر بالسبك ويد الحق تصدع رداء الشك -----------------------------------------------------------قلت وانا ماش في غرض بيت بديعيتي علي هذا السنن وارجو ان يكون بحسن التفاته في مراة الذوق مثل الغزال نظرة ولفتة	147	5764726259946292289	409	794.0	331	477	85.74423217773438	74	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms093	true	-1795666070538852128	267	288	1441	1548	1607	300	يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك اصفاكا لا رزء اصبح في الاسلام نعلمه كما رزءت ولا عقبي كعقباكا	93	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms120	false	823261923669434020	3	24	14	121	1538	300	يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك اصفاكا لا رزء اصبح في الاقوام نعلمه كما رزءت ولا عقبي كعقباكا	120	5764726259946292289	105	208.0	84	107	98.13084411621094	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms093	true	-1795666070538852128	114	165	665	928	1607	300	فاما ما افتن به الشاعر من النسيب والحماسة كق----ول عنترة ان تغدق-ي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم فاول البيت نسيب واخره حماسة وكقول ابي دلف ويروي ل----------------------------------------------------------------عبد الله بن ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبك يا ظلوم وانت مني مكان الروح من جسد الجبان ولو اني اقول مكان روحي خشيت عليك بادرة الطعان	93	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms121	false	-91004751294705207	47	171	253	917	1587	300	واما ما افتن به الشاعر من النسب- والحماسة فمنه قول عنترة ان تغد في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم فاول البيت نسيب واخره حماسة والمستلءم الذي يلبس لبس لامة حربه وهي الدرع وما احسن مقابلته به قناع المراة ومنه قول عبد الله بن طاهر بن الحسين الخزاعي الملقب والده بذي اليمينين وزير المامون نحن قوم تذيبنا الحدق النج ل علي اننا نذيب الحديدا طوع ايدي الغرام تقتادنا الغي د ونقتاد بالطعان الاسودا نملك الصيد ثم تملكنا البي ض المصونات اعينا وخدودا تتقي سخطنا الاسود ونخشي سخطة الخشف حين يبدي الصدودا فترانا يوم الكريهة احرا را وفي السلم للحسان عبيدا وقول ابي دلف العجلي احبك يا ظلوم وانت مني مكان الروح من جسد الجبان ولو اني اقول مكان روحي خشيت عليك بادرة الطعان	121	5764726259946292289	241	414.5	192	665	36.2406005859375	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms093	true	-1795666070538852128	1	78	4	450	1607	300	التورية بتسمية النوع وقد برزت في احسن قوالبها ومراعاة النظير -في الملاءمة بين الالتفات والظبي والنفرة والانسجام الذي اخذ بمجامع القلوب رقة والتمكين الذي ما تمكنت قافية باستقرارها في بيت كتمكين قافيته والسهولة التي عدها التيفاشي في باب الظرافة وناهيك بظرافة هذا البيت والتوشيح وهو الذي يكون معني اول الكلام دالا علي اخره ورد العجز علي الصدر والالتفات الذي هو المقصود دون غيره من الانواع فقد اشتمل هذا البيت علي ثمانية انواع من البديع مع عدم التكلف	93	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms147	false	6118675059414516651	79	144	417	797	1643	300	التورية بتسمية النوع وقد برزت في احسن قوالبها ومراعاة النظيرة في الملاءمة بين الالتفات والظبي والنفرة والانسجام الذي اخذ بمجامع القلوب رقة والتمك-ن الذي ما تمكنت قافية باستقرارها في بيت كتمكين قافيته والسهولة التي عدها التيفاشي في باب الظرافة وناهيك بظرافة هذا البيت والتوشيح وهو الذي يكون معني اول الكلام دالا علي اخره------------------------------------------------------------------ فقد اشتمل هذا البيت علي ثمانية انواع من البديع مع عدم التكلف	147	5764726259946292289	378	736.0	314	447	84.56375885009766	63	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms094	true	-8557183731016258121	151	184	796	965	1559	300	هناء محا ذاك العزاء الم-قدما فما عبس المحزون حتي تبسما ثغور ابتسام في ثغور مدامع شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما نرد مجاري الدمع والبشر واضح كوابل غيث في ضحي الشمس قد همي	94	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms015	false	-458359088503235728	191	224	1016	1185	1554	300	هناء محا ذاك العزا- المتقدما فما عبس المحزون حتي تبسما ثغور ابتسام في ثغور مدامع شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما ترذ مجاري الدمع والبشر واضح كوابل غيث في ضحي الشمس قد همي	15	5764726259946292289	166	320.0	133	170	97.64705657958984	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms094	true	-8557183731016258121	26	49	137	251	1559	300	او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت مغبون ولا الموت غابن	94	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms016	false	6852831332591437766	0	23	0	114	1605	300	او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت مغبون ولا الموت غابن	16	5764726259946292289	114	228.0	91	114	100.0	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms094	true	-8557183731016258121	4	49	25	251	1559	300	ابي نواس للعباس بن الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد ويهنيه بالامين حيث قال تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت-- مغبون ولا الموت غابن	94	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms120	false	823261923669434020	39	79	199	400	1538	300	ابو نواس يعزي----- الفضل عن --------------الرشيد ويهنيه بالامين-------- تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا الملك مغبون ولا الموت غابن	120	5764726259946292289	191	347.0	151	228	83.77192687988281	35	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms098	true	6550944167997340494	114	159	607	858	1585	300	ذكر ابن ابي الاصبع في كتابه المسمي بتحرير التحبير نوعا يسمي التمريج --------لم ينظمه اصحاب البديعيات وهو قريب من الافتنان ولك--ن بينهما فرق- دقيق ل----ان الافتنان لا يكون الا بالجمع بين فنين من اغراض المتكلم كما تقدم والتمريج يخالف ذلك وهو الجمع بين الفنون والمعاني	98	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms125	false	-8051209703971571160	76	120	394	641	1549	300	ذكر ابن ابي الاصبع في كتابه المسمي بتحرير التجبير نوعا يسمي التمزيج بالجيم ولم ينظمه اصحاب البديعيات وهر قريب من الافتنان غير ان بينهما فرقا دقيقا وهو ان الافتنان لا يكون الا بالجمع بين فنين من فنون الكلا-----------م والتمزيج ي--------كون بالجمع بين الفنون والمعاني	125	5764726259946292289	209	357.0	171	266	78.57142639160156	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms098	true	6550944167997340494	11	89	71	479	1585	300	وبيت------- الشيخ صفي الدين--------------------------- ما كنت قبل ظبا الالحاظ قط اري سيفا اراق دمي الا علي قدم ك-------------ان المطلوب من الشيخ صفي الدين في هذا النوع غير هذا النظم مع عدم تكلفه بتسمية النوع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العميان فانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينظموا هذا ايضا- في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين ك-------------ان افتناني بثغر- راق مبسمه صار افتناني بثغر فيه سفك دمي وبيت بديعيتي-------------------------------------- تغزلي وافتناني في شماءلهم اضحي رثا لاصطباري بعد بعدهم و---------الجمع في افتنان هذا البيت بين النسيب الخالص والتعزية	98	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms128	false	7947789024207440946	77	233	411	1221	1566	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في نون الافتنان قوله ما كنت قبل ظبا الالحاظ قط اري سيفا اراق دمي الا علي قدمي قال ابن حجة كان المطلوب من الشيخ صفي الدين في هذا النوع غير هذا النظم مع عدم تكلفه بتسمية النوع انتهي قلت ما احق لسان حال الشيخ صفي الدين ان ينشد واذا خفيت علي الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء وليت شعري ما الذي انكره من هذا البيت حتي يتعقبه بهذا الكلام ولقد جاء فيه باحسن التشبيب واعظم الحماسة وحماسته هذه تشير بطرف خفي الي قول الاخر ولسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما وابن جابر الاندلسي لم ينظم-- هذا النوع في بديعيته- وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله كان افتناني -ثغرا راق مبسمه صار افتناني بثغر غير سفك دمي هذا ايضا افتنان بالنسيب والحماسة وبيت ابن حجة قوله تغزلي وافتناني في شماءلهم اضحي رثا لاصطباري بعد بعدهم قال ناظمه الجمع في افتنان هذا البيت بين النس-ب الخالص والتعزية	128	5764726259946292289	371	591.5	296	815	45.5214729309082	62	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms098	true	6550944167997340494	215	266	1168	1410	1585	300	ولكن من ودادي وقال ابن ابي الاصبع -لم اسمع في هذا الباب احسن من قول ابن دويدة المغربي يخاطب رجلا اودع بعض القضاة ما-لا فادعي القاضي ضياعه وهو ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع	98	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms150	false	9149058800713514857	160	209	793	1026	1492	300	ولكن في عيوني -قال ابن ابي الاصبع ولم اسمع في هذا الباب احسن من قول ابي دويدة المغربي يخاطب رجلا اودع بعض القضاة ما لا فادعي القاضي ضياعه---- ان قال ض---اعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو نعي او قال و---قعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع	150	5764726259946292289	221	404.5	173	244	90.57376861572266	39	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms099	true	-5114381763766480464	35	111	179	560	1557	300	الثاني وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد مثل قول زهير اخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله ومتي لم يكن في الاستدراك نكتة زاءدة عن معني الاستدراك لتدخله في انواع البديع والا فلا يعد بديعا ولا يخفي علي الذوق السليم ما في بيت زهير من الزيادة علي معني الاستدراك بقوله ولكنه قد يهلك المال ناءله فانه لو اقتصر علي صدر البيت دل علي---------------------------- ان ماله موفور وتلك صفة ذم	99	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms150	false	9149058800713514857	256	300	1275	1492	1492	300	الثاني وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقدير ولا توكيد ك---قول زهير اخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة فيه ------------------------------------------------انه لو اقتصر علي صدر البيت لكان مدحا ايضا لكن ربما توهم متوهم ان ماله موفور وهي- صفة ذم-	150	5764726259946292289	176	278.5	139	409	43.03178405761719	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms099	true	-5114381763766480464	111	300	560	1557	1557	300	فاستدرك -ما يزيل هذا الاحتمال ويخلص الكلام ل----لمدح المحض واذا تامل الذاءق بيت الارجاني متع ذوقه بحلاوة الادب من قوله ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكتة الزاءدة علي معني الاستدراك لا تخفي الا علي من حجب عن ذوق هذا------------------- العلم وهو من شواهد---------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الاول فانه قرر ما اخبرت به------------------ من قولها انت عندي في الهوي مثل عيني ثم اكد بقوله صدقت ثم نكت بالزيادة علي معني الاستدراك التنكيت الذي يتطفل النسيم علي رقته ولولاه ما سكن هذا النوع بيتا بديعيا ولا تاهل بعد غربته واصحاب البديعيات علي هذا المنوال نسجوا واداروا كءوس السلافة علي اهل الاذواق ومازجوها بلطف مزاجهم فامتزجوا والذي اقوله ان الشيخ صفي الدين حل------------------ا في هذا المنهل الصافي مورده وعلا في هذا السلك البديعي منظمه ومنضده وبيته رجوت ان يرجعوا يوما وقد رجعوا عند العتاب ولكن عن وفا ذممي فانه قرر ما اخبر به قبل الاستدراك واكده بقوله وقد رجعوا و---------------في قول---------------------------------ه عند العتاب تكميل بديعي واما العميان فانهم -ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت------ عز الدين------------- فكم حميت بالاستدراك ذا اسف لكن عن- المشتهي والبرء من سقمي و-----------اما هذا البيت فانه عامر بقلق البناء مع عقادة التركيب-	99	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms151	false	7441319874045763161	0	176	0	930	1578	300	فاستدرك بما يزيل هذا الاحتمال وتخلص الكلام الي المدح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لا يشوبه به شاءبة ذم ومنه قول المعري فيا دارها بالحزن ان مزارها قريب ولكن دون ذلك اهوال ولا يخفي ما في هذا الاستدراك من الحسن والنكتة الزاءدة عل-----ي الاستدراك-------- الا علي من حجب عن ذوق البديع ومثله قول شيخنا العلامة محمد الشامي قسمت صفايا الود بيني وبينه سواء ولكني حفظت وضيعا وقد تقدم ان اصحاب البديعيات انما بنوا ابياتهم علي القسم الاول لانه اعلي طبقة واحلي مذاقا وارشق عبارة من قسيمه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ صفي الدين الحلي حاز قصبات السبق في هذه الحلبة وجاء بما حسدت السمع علي حسن ------------نظمه اللبة -وبيته رجوت ان يرجعوا يوما وقد رجعوا عند العتاب ولكن من وفا ذممي فانه قرر ما اخبر به قبل الاستدراك واكده بقوله وقد رجعوا والتنكيت الراءع في قوله عن وفا ذممي المتعلق برجعوا وقوله عند العتاب تكميل بديعي وابن جابر الاندلسي لم ينظم-- هذا النوع في بديعيته -وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله فكم حميت بالاستدراك ذا اسف لكن علي المشتهي والبرء من سقمي قال ابن حجة اما هذا البيت فانه متع----لق البناء مع عقادة التركيب	151	5764726259946292289	456	538.0	363	1368	33.33333206176758	66	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms100	true	7658576092387961060	174	274	892	1415	1533	300	قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ف------------------------------------------------السكون راجع الي الليل و---الابتغاء راجع الي النهار ومنه قو----ل الشاعر الست انت الذي من -----------ورد نعمته وورد راحته اجني واغترف وقد جمع هذا البيت مع حشمة الالفاظ بين جناس التحريف والاستعارة واللف والنشر وما الطف قول شمس الدين محمد بن دانيال الحكيم ما عاينت عيناي في عطلتي اقل من حظي ومن بختي قد بعت عبدي وحماري وقد اصبحت لا فوقي ولا تحتي ومن غراميات البهاء زهير ولي فيك قلب بالغرام مقيد له خبر يرويه طرفي مطلقا ومن فرط وجدي في لماه وثغره اعلل قلبي بالعذيب وبالنقا	100	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms129	false	-9073461442289104451	200	269	1025	1386	1542	300	قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله علي الترتيب وقول الشاعر الست انت الذي من ورد وجنته وورد نعم-----------ته اجني واغترف وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البهاء زهير ولي فيك قلب بالغرام مقيد له خبر يرويه طرفي مطلقا ومن فرط وجدي في لماه وثغره اعلل قلبي بالعذيب وبالنقا	129	5764726259946292289	256	445.5	206	589	43.463497161865234	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms100	true	7658576092387961060	230	251	1199	1293	1533	300	ما عاينت عيناي في عطلتي اقل من حظي ومن بختي قد بعت عبدي وحماري وقد اصبحت لا فوقي ولا تحتي ومن	100	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms684	false	-5081820218418769736	76	97	391	484	1510	300	ما عاينت عيناي في عطلتي اقل من حظي ومن بختي قد بعت عبدي وحماري معا وصر-ت لا فوقي ولا تحتي ومن	684	5764726259946292289	88	166.0	67	94	93.61701965332031	19	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms101	true	-1416122146943489346	45	168	230	916	1639	300	ولابن حيوس بين ثلاثة وثلاثة ومقرطق يغني النديم بوجهه عن كاسه الملاي وعن ابريقه فعل المدام ولونها ومذاقها من مقلتيه ووجنتيه وريقه ومثله قول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم ومثله ---------------------------------------------------------------------------------------قول حميد---------------------------------------------------ة الاندلسية وهو-------------- ولما ابي الواشون الا فراقنا وما- لهم عندي وعندك من--------------------------------------------------- ثار- غزوناهم من ناظريك وادمعي وانفاسنا ب-------السيف والسيل والنا------------------------------------------------------------------------------ر قال الشيخ شهاب الدين ابو جعفر الاندلسي نزيل حلب وقد اورد هذين البيتين في شرحه علي بديعية صاحبه ابي عبد الله محمد بن جابر الاندلسي ان حميدة كانت--------- من ذوي الالباب وفحول اهل الاداب حتي ان بعض المنتحلين تعلق بهذه الاهداب وادعي نظم هذين البيتين لما فيهما من المعاني والالفاظ العذاب وما غره في ذلك الا بعد	101	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms130	false	-4789014524428774421	140	300	707	1570	1570	300	ولابن حيوس بين ثلاثة وثلاثة ومقرطق يغني النديم بوجهه عن كاسه الملاي وعن ابريقه فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه ومثله قول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم وقول الاخر ورد ومسك ودر خد وخال وثغر لحظ وجفن وغنج سيف ونبل وسحر شعر وقد ووجه ليل وغصن وبدر وقول حمدة ويقال حمدونة بنت زياد المءدب وهي خنساء المغرب شاعرة الاندلس-- وهو من عجيب شعرها ولما ابي الواشون الا فراقنا وليس لهم عند- وعندك من ثار وشنوا علي اسماعنا كل غارة وقل حماتي عند ذاك وانصاري غزو-تهم من مقلتيك وادمعي ومن نفسي بالماء والسيف------- والنار ومنهم من يزعم ان هذه الابيات لمهجة بنت عبد الرحمن الغرناطية وكونها لحمدة اشهر قال الرعيني بعد ذكر هذه الابيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت حمدة هذه من ذوي الالباب وفحول اهل الاداب حتي ان بعض المنس-لين تعلق بهذه الاهداب وادعي نظم هذه الابيات- لما فيها- من المعاني والالفاظ العذاب وما غره في ذلك الا بعد-	130	5764726259946292289	507	857.5	414	985	51.47208023071289	76	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms101	true	-1416122146943489346	169	259	923	1423	1639	300	وخلو هذه البلاد ----------من اخبارها وقد تلبس بعضهم----- بشعارها وادعي---- هذا من اشعارها وهو قولها وقانا لفحة الرمضاء روض وقاه مضاعف الطل- العميم تظل غصونه تحنو- علينا حنو الوالدات علي الفطيم واسقانا علي ظما زلالا الذ من المدامة للند-------------------------------------------يم تروع حصاه حالية الغواني فتلمس جانب العقد النظيم ---فهذه الابيات نسبوها الي المنازي--------------- من شعراءهم وركبوا التعصب في جادة ادعاءهم وهي ابيات لم يحكها غير لسانها ولا رقم برد-ها غير -حسانها و-قد رايت بعض المءرخين من اهل بلادنا------------ اثبتوها لها قبل ان يخرج المنازي من العدم الي الوجود ويتصف بلفظه الموجود	101	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms131	false	-3340515693671691903	1	105	6	597	1610	300	وخلو هذه الابيات المشرقية من اخبارها وقد تلبس بعضهم ايضا بشعارها وادعي غير هذا من اشعارها وهو قولها وقانا لفحة الرمضاء واد سقاه مضاعف الغيث العميم حللنا دوحه فحنا علينا حنو المرضعات علي الفطيم وارشفنا علي ظما زلالا الذ من المدامة للنديم يصد الشمس اني واجهتنا فيحجبها وياذن للنسيم تروع حصاة حالية العذاري فتلمس جانب العقد النظيم وان هذه الابيات نسب-ها اهل البلد المشرقية للمنازي من شعراءهم وركبوا التعصب في جادة ادعاءهم وهي ابيات لم يحكها غير لسانها ولا رقم بردتها غير احسانها ولقد رايت---- المءرخين من اهل بلادنا وهي الاندلس اثبتوها لها قبل ان يخرج المنازي من العدم الي الوجود ويتصف بلفظ- الموجود	131	5764726259946292289	451	799.0	365	597	75.54438781738281	65	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms102	true	-8538691553498515769	63	102	362	550	1533	300	بين خمسة وخمسة ولكن لم يخل من التعسف وهو----------------------- ملك يجء بخمسة من خمسة كفي الحسود بها فمات لما به من وجهه ووقاره وجواره وحسامه بيديه يوم ضرا-به قمر علي رضوي تسير به الصبا والبرق يلمع من خلال سحابه	102	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms133	false	3478203696838569559	219	262	1099	1311	1510	300	بين خمسة وخمسة قول ابي جعفر الاندلسي رفيق بن جابر وشارح بديعيته ملك يجء بخمسة من خمسة كفي الحسود بها فمات لما به من وجهه ووقاره وجواده وحسامه بيديه يوم ضرا به قمر علي رضوي تسير به الصبا والبرق يلمع من خلال سحابه	133	5764726259946292289	166	289.0	130	212	78.30188751220703	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms102	true	-8538691553498515769	102	231	550	1200	1533	300	ولابن جابر ناظم البديعية بين ستة وستة ان شءت ظبيا او هلالا او دجي او زهر غصن في الكثيب الاملد فللحظها ولوجهها ولشعرها ولخدها والقد والردف اقصد صبرنا علي الاملد صفة الكثيب ولكن لم نصبر علي دخول القصد فانها زيادة اجنبية وقد جمع قاضي القضاة ----------------------------------------------------نجم الدين عبد الرحيم بن البارزي بين سبعة وسبعة يقطع بالسكين بطيخة ضحي علي طبق في مجلس لاصا-حبه كبدر ببرق قد شمسا اهلة لدي هالة في الافق بين كواكبه قال شهاب الدين المذكور في شرح بديعية صاحبه ابن جابر ان اللف والنشر في---------------- هذين البيتين غير كامل التفصيل لانه نص في اللف علي ستة ونص في النشر علي سبعة وكل منهما راجع الي منصوص عليه في اللف------- الا الاهلة فانه راجع الي الاشطار وهي غير مذكورة في اللف قلت هذا يفهم من قوله يقطع	102	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms134	false	6038308616828926927	1	102	7	532	1534	300	ولابن جابر ناظم البديعية ب-ن ستة وستة ان شءت ظبيا او هلالا او دمي او زهر غصن في الكثيب الاملد فللحظها ولوجهها ولشعرها ولخدها والقد والردف اقصد وقلت انا في ذلك الصبح والليل وشمس الضحي والدهر والدر ولين------------------------------ القضيب في الفرق والطرة والوجه وال خدين والثغر وقد الحبيب ولنجم الدين-------------- البارزي بين سبعة وسبعة يقطع بالسكين بطيخة ضحي علي طبق في مجلس لا صاحبه كبدر ببرق -د شم-ا اهلة لدي هالة في الافق بين كواكبه كل من الفاظ ال-------------------------------------------------نشر في البيت الثاني من هذين البيتين راجع -------------------------------------------------------------------------الي منصوص----- في البيت الاول الا الاهلة فانه راجع الي الاشطار المفهومة--------------------------- من قوله يقطع	134	5764726259946292289	362	592.0	289	726	49.86225891113281	61	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms103	true	5593843011755535822	30	117	159	622	1575	300	بين ثمانية وثمانية مع عدم الحشو والفرار من التعسف وصحة الانسجام خدود واصداغ وقد ومقلة وثغر وارياق ولحن ومعرب فورد وسوسان وبان ونرجس وكاس وجريال وجنك ومطرب ومما سمعت في هذا النوع وفيه الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------بين عشرة وعشرة قول بعضهم شعر جنين محيا معطف كفل صدغ فم وجنات ناظر ثغر ليل صباح هلال بانة ونقا اس اقاح شقيق نرجس در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل القصد هنا ان يكون اللف والنشر في بيت واحد خاليا من الحشو وعقادة التركيب جامعا بين سهولة اللفظ والمعاني المخترعة انته-----ي الكلام علي اللف والنشر المفصل المرتب	103	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms134	false	6038308616828926927	150	276	788	1418	1534	300	بين ثمانية وثمانية--------------------------------------------- خدود واصداغ وقد ومقلة وثغر وارياق ولحن ومعرب كورد وسوسان وبان ونرجس وكاس وجريال وجنك ومضرب وللصفي الحلي وظبي بقفر فوق طرف مفوق بقوس رمي في النقع وحشا باسهم كبدر بافق فوق برق بكفه هلال رمي في الليل جنا بانجم ولبعضهم بين عشرة وعشرة---------- شعر جبين محيا معطف كفل صدغ فم وجنات ناظر ثغر ليل صباح هلال بانة ونقا اس اقاح شقيق نرجس در ولابن جابر بين اثني عشرة واثني عشرة فروع سني قد كلام فم لمي حلي عنق ثغر شذي مقلة خد دجي قمر غصن جني خاتم طلا نجوم رشا در كبي نرجس ورد وجل القصد هنا ان يكون اللف والنشر في بيت واحد خاليا من الحشو وعقادة التركيب جامعا بين سهولة اللفظ والمعاني المخترعة وهنا انقضي الكلام علي اللف والنشر------- المرتب	134	5764726259946292289	365	643.0	294	692	52.74566650390625	63	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms103	true	5593843011755535822	124	158	656	834	1575	300	المرتب فكقول الشاعر-- كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا فعدم--------------------------------------------------------------------------------- الترتيب ظاهر في البيت ----------------------------------------------------------------------------------واما القسم المذكور علي ال------------------------------------------------------------------------------------اجمال فهو قسم واحد لا يتبين فيه ترتيب ولا عكس كما تقدم ومثله	103	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms135	false	-1710372934160033634	10	85	55	470	1605	300	الترتيب كقول ابن حيوس كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف وهو النقا من الرمل او لا يكون كذلك وليسم مختلط الترتيب واللف والنشر المشوش ولم يذكروا له من النظم مثالا فقلت ممثلا له حكيت الدجي والصبح والغصن والنقا قواما واردافا وفرعا ورونقا واخجلت حسنا طلعة البدر والرشا وورق الحمي لحظا ووجها ومنطقا والثاني وهو ذكر المتعدد اجمالا--- قسم واحد لا يتبين فيه ترتيب ولا عكس مثاله ---------	135	5764726259946292289	117	134.5	93	427	27.400468826293945	18	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms103	true	5593843011755535822	158	186	834	976	1575	300	قول ابن سكرة في بيت الكافات الشتاءية جاء الشتاء وعندي من حواءجه سبع اذا القطر عن حاجاتنا حبسا كن وكيس وكانون وكاس طلا مع الكباب وكس ناعم وكسا	103	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms627	false	-7069184228991543176	69	93	372	490	1550	300	قول ابن سكر------------------------ة جاء الشتاء وعندي من حواءجه سبع اذا الغيث عن حاجاتنا حبسا كن وكيس وكانون وكاس طلا مع الكباب وكس ناعم وكسا	627	5764726259946292289	115	218.0	91	142	80.98591613769531	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms104	true	7942065271355494939	3	129	18	641	1606	300	لم ياتوا بهذا النوع الا في بيتين مع عقادة التركيب ولقد حبست عنان القلم عن الكلام عليهما لكونهما من جملة مديح النبي صلي الله عليه وسلم وهما حيث الذي ان بدا في قومه وحبي عفاته ورمي الاعداء بالنقم فالبدر في شبهه والغيث جاد -لذي محل وليث الشري قد جال في الغنم وبيت عز الدين الموصلي----- نشر ويسر وبشر من شذا وندي واوجه فتعرف طي نشرهم قوله فتعرف طي نشرهم ليس له نص في اللف لانه نص فيه علي ثلاثة وعجز عن ترتيب اللف والنشر في نص اللف وعلي كل تقدير فلا بد له من تسمية النوع فسماه ولكن اتي به فضلة ولو التزم الشيخ صفي الدين ان يسمي هذا النوع البديعي في بيته لتجافت عليه تلك الرقة فالطي والنشر والتغيير مع قصر للظهر والعظم والاحوال والهمم	104	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms137	false	-2493102659472280628	107	171	570	897	1539	300	لم ي--نظم هذا النوع الا في بيتين مع عقادة التركيب------------------------------------------------------------------------------------ وهما حيث الذي ان بدا في قومه وحبا عفاته ورمي الاعداء بالنقم والبدر في شبهه والغيث جاد الذي محل وليث الشري قد جال في الغنم وبيت عز الدين الموصلي قوله نشر ويسر وبشر من شذا وندي واوجه فتعرف طي نشرهم وبيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بديعية ابن حجة قوله---------------- فالطي والنشر والتغيير مع قصر للظهر والعظم والاحوال والهمم	137	5764726259946292289	297	486.0	238	629	47.21780776977539	52	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms104	true	7942065271355494939	199	225	1032	1170	1606	300	وقال الاصمعي المطابقة-------------- اصلها وضع الرجل موضع اليد في مشي ذوات الاربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل بن احمد يقال طابقت بين الشيءين اذا جمعت بينهما علي حد واحد	104	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms169	false	-6843075586457149677	8	103	41	520	1631	300	وذكر الاصمعي المطابقة في الشعر فقال اصلها وضع الرجل موضع اليد في مشي ذوات الاربع وانشد وخيل تطابقن بالدراعين طباق الكلاب يطان الهراشا الهراش كحطام الشوك ولذلك خص الوطا فيه لان الكلب اذا مشي فيه راي اين يضع يده فيضع رجله موضعها وفي ذوات الاربع ما لم تجاوز رجله موضع يده وقد يطابق من ثقل يحمله او شء يتقيه وقد يطابق بعضها علي كل حال قال واحسن بيت قيل في ذلك لزهير ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما كذب الليث عن اقرانه صدقا وقال الخليل-------- يقال طابقت بين الشيءين اذا جمعت بينهما علي حد واحد	169	5764726259946292289	127	222.0	103	487	26.07802963256836	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms106	true	1747642361985982782	29	91	170	514	1640	300	تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيي وكقو-----------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله علي-----ه وسلم للانصار رضي الله تعالي عنهم انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع فانظر الي هذه البلاغة النبوية والمناسبة التامة ضمن المطابقة ومن الشواهد الشعرية قول الحماسي تاخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدما ولاخر لءن ساءني ان نلتني باساءة لقد سرني اني خطرت ببالك	106	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms170	false	4120597512499793371	3	70	17	361	1583	300	تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وقوله تعالي تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء وقول الن-ي صلي الله عليه واله وسلم للانصار-------------------- انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع --وقل ابي صخر الهذلي اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر و---قول ابن الدمينة لا-------------------------------------------------------ن ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطرت -بالك	170	5764726259946292289	180	245.5	143	426	42.25352096557617	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms106	true	1747642361985982782	211	300	1156	1640	1640	300	كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذي------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يعلم---------ون فالمطابقة--------------- حاصلة بين ايجاب العلم ونفيه لانهما ضدان ومثله قول البحتري يقيض لي من حيث لا اعلم النوي ويسري الي الشوق من حيث اعلم فالمطابقة باطنة ومعناها ظاهر فان قوله لا اعلم كقوله جاهل والسابق الي هذا امرء القيس بقوله جزعت ولم اجزع من البين مجزعا وعزيت قلبا بالكواعب مولعا فالمطابقة حاصلة بين ايجاب الجزع ونفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المستحسن في ذلك قول بعضهم خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا-	106	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	68	201	347	1044	1600	300	كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فالمطابقة بين هذه الايات حاصلة بين اثبات العلم ونفيه وقوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون---------------------------------------------------- فالمطابقة حاصلة بين النهي عن الخشية والامر بها ومثاله من الشعر قول------ امرء القيس------ جزعت ولم اجزع من البين مشفقا وعزيت قلبا بالكواعب مولعا وقول اخر وننكر عن شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول وقول البحتري يقيض لي من حيث لا اعلم النوي ويسري الي الشوق من حيث اعلم وقول ابي الطيب ولقد علمت وما علمت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا ومن المستطرف في ذلك قول بعضهم خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا	172	5764726259946292289	295	439.5	237	761	38.7647819519043	46	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms108	true	-7719940527982137363	42	110	224	576	1596	300	تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب فف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العطف بقوله تعالي وترزق من تشاء بغير حساب دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة -قدر علي---------------- ان يرزق بغير حساب من شاء من عباده وهذه------------- مبالغة التكميل المشحونة ب--قدرة الرب سبحان-ه و-----تعالي فانظر الي عظم كلام الخالق هنا فقد اجتمع ---------------فيه المطابقة	108	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms176	false	-3855636245973849798	41	134	223	718	1594	300	تعالي تولج الليل في النهار -تولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب فترشحت المطابقة فيها بالعكس الذي لا يدرك لو جازته وبلاغته ومبالغة التكميل التي لا تليق بغير القدرة الالهية فان في العطف بقوله------ وترزق من تشاء بغير حساب دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال التي لا يقدر عليها غيره قادر علي ان يرزق من ي---------شاء من عباده بغير حساب وهذا من مبالغة التكميل المشحونة بالقدرة الرب----انية وقوله تعالي جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان فيه المطابقة	176	5764726259946292289	284	444.0	226	515	55.1456298828125	46	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms108	true	-7719940527982137363	241	300	1287	1596	1596	300	ابو الطيب المتنبي حيث قال برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني لعمري لقد رفع ابو الطيب قدر المطابقة وازال حقارتها بمجاورة هذا النوع البديعي الذي عظم عند اهل الادب قدرا ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قول الصاحب بن عباد في رثاء---------- الوزير كثير بن احمد يقولون قد اودي كثير بن احمد-	108	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms176	false	-3855636245973849798	175	247	932	1317	1594	300	ابي الطيب المتنبي-------- برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فانه رشح الطباق بالتورية التي كسته بهجة كان عاريا عنها والطباق بين قوله قيسي ويماني لان العداوة بين قيس ويمن معلومة والتورية في قوله يماني لانه اراد السيف فوري به عن الرجل المنسوب الي اليمن ومثاله قول الصاحب بن عباد يرثي كثير بن احمد الوزير------------- يقولون قد اودي كثير بن احمد	176	5764726259946292289	169	141.5	137	517	32.6885871887207	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms109	true	-5977810171788115753	37	103	199	560	1620	300	تعلق بين الهجر والوصل------- مهجتي فلا اربي في الحب اقضي ولا نحبي فشد ازر المطابقة ببديع اللف والنشر واهلها بغريب هذا المعني بعدما سال رقة وعلق بخاطري من هذه القصيدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعجب انني عشت بعدهم فانهم روحي وقد سكنوا قلبي ومنها وحرف تجوب القاع والوهد والربا كحرف مديم الجر والرفع ------والنصب نجاءب يقدحن الحصي كل ليلة كان بايديها مصابيح للركب ومن المطابقة باللف والنشر------- ايضا قول	109	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms177	false	-3336494062387701404	3	114	15	614	1561	300	تعلق بين -------الوصل والهجر مهجتي فلا اربي في الحب اقضي ولا نحبي و-----------------------------------------------هذا البيت من ---------------------------------قصيدة جيدة له مطلعها اساءل عنها الركب وهي مع الركب واطلبها من ناظري وهي في القلب وبعده البيت المستشهد به وبعده فلله ربع من اميمة عاطل توشحه الانداء باللءلء الرطب رميت محيا دارهم عن صبابة بسافحة الانسان سافحة الغرب اروي بها خدي وفي القلب غلتي وقد يتخطي الغيث امكنة الجدب فسر نتعلل بالحديث عن الهوي ونسند الي احبابنا اثر الحب ولا تتعجب ا-ني عشت بعدهم فانهم روحي وقد سكنوا قلبي------ وحرف تجوب القاع والوهد والربي كحرف مديم ------الرفع والجر والنصب نجاءب يقدحن الحصي كل ليلة كان بايديها مصابيح للركب ومن المطابقة باللف والنشر المرتب ايضا قول	177	5764726259946292289	251	414.0	204	699	35.90843963623047	39	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms110	true	-725418423947041193	111	133	583	694	1556	300	وبي من البدو كحلاء الجفون بدت في قومها كمهاة بين اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد فلو بدت لحسان الحضر فمن لها علي الرءوس وقلن الفضل للبادي	110	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms682	false	-5390021362108134221	225	267	1155	1375	1549	300	وبي من البدو كحلاء الجفون بدت في قومها كمهاة بين اساد بنت عليها المعالي من ذواءبها بيتا من الشعر لم يمدد باوتاد واوقدت وجنتاها النار لا لقري لكن لافءدة منا واكباد فلو بدت لحسان الحضر قمن لها علي الرءوس وقلن الفضل للبادي	682	5764726259946292289	110	213.0	88	220	50.0	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms112	true	5136677687690264230	85	113	446	582	1551	300	بروحي افدي خاله فوق خده ومن انا في الدنيا فافديه بالمال تبارك من اخلي من الشعر خده واسكن كل الحسن في ذلك الخال- ومثله قول الشيخ عز- الدين	112	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms699	false	1573056397559346133	10	38	49	186	1510	300	بروحي افدي خاله فوق خده ومن انا في الدنيا فافديه بالمال تبارك من اخلي من الشعر خده واسكن كل الحسن في ذلك الخالي وقوله في- الشيخ تقي الدين	699	5764726259946292289	129	237.0	101	138	93.47826385498047	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms113	true	7014227987183536865	181	248	919	1250	1502	300	هذا وقتكم فتناظموا في اللف والنشر ونقلت ايضا من ديوانه لم انس معشوقة زارت بجنح دجي فبت في مسك انفاس وطيب سمر حتي الصباح وعيناها تظن بان هاروت حل عشاء فيهما وسحر ونقلت منه ما امتدح--------------------------------------------------------- به امير المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يا ابن عم النبي ان اناسا قد توالوك بالسعادة فازوا انت للعلم في الحقيقة باب يا اماما وما سواك مجاز وقوله	113	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms702	false	959807528775905662	0	109	0	538	1476	300	هذا وقتكم فتناظموا في اللف والنشر وقوله علقتها--------------- معشوقة خالها اذ عمها بالحسن قد خصصا يا وصلها الغالي ويا حبسها لل-------------------------------------------ه ما اغلي وما ارخصا وقوله ومقلة ظبي يرشق القلب سهمها ولكنه رشق يزال به الهم علي نفسه فليبك من ضاع عمره وليس له منها نصيب ولا سهم ومن اغراضه الغريبة قوله في ولده مجد الدين اري ولدي قد زاده الله بهجة وكمله في الخلق والخلق مذ نشا ساشكر ربي حيث اوتيت مثله وذلك فضل الله يءتيه من يشا وقال يمدح الامام علي بن ابي طالب عليه السلام يا ---بن عم النبي ان اناسا قد توالوك بالسعادة فازوا انت للعمل في الحقيقة باب يا اماما وما سواك مجاز وقوله	702	5764726259946292289	178	247.0	137	599	29.71619415283203	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms113	true	7014227987183536865	8	32	35	155	1502	300	اتي من احباءي رسول فقال لي ترفق وهن واخضع تفز برضانا فكم عاشق قاسي الهو--ان بحبنا فصار عزيزا حين ذاق هوانا ومثله قوله ناي	113	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms704	false	8046762053573663666	0	24	0	117	1522	300	اتي من احباءي رسول فقال لي ترفق وهن واخضع تفز برضانا فكم عاشق قاسي الهوي ان يحبنا فصار عزيزا حين ذاق هوانا و-----قوله خاض	704	5764726259946292289	112	208.5	89	122	91.80327606201172	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms114	true	-4669545910948416368	262	300	1355	1544	1544	300	صفي الدين لم يات--- بالمطابقة الا مجردة ---------وبيته قد طال ليلي واجفاني به قصرت عن الرقاد فلم اصبح ولم انم وبيت العميان مثله لكنه عامر بالركة والعقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وهو واسهر اذا نام سار- وامض حيث وني واسمح اذا شح-	114	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms179	false	2220671466356070938	85	153	426	774	1558	300	صفي الدين الحلي جاء بالمطابقة محلاة باللف والنشر وبيته و--طال ليلي واجفاني به قصرت عن الرقاد فلم اصبح ولم انم وغلط ابن حجة في قوله ان المطابقة فيه مجردة فان قوله فلم اصبح راجع الي طول الليل وقوله ولم انم راجع الي قصر الاجفان وهذا هو اللف والنشر المرتب وبين بديعية ابن جابر الاندلسي المطابقة فيه مجردة وهو واسهر اذا نام جفنا وامض حيث وني واسمح اذا شح	179	5764726259946292289	132	191.0	103	350	37.71428680419922	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms115	true	-4107885920144791894	0	92	0	480	1552	300	نفسا واسر ان يقم وبيت------ عز الدين------------- ابكي فيضحك عن در مطابقة حتي تشابه منثور بمنتظم------------ لعمري ان بيت --صفي الدين وبيت العميان يتنزلان عند هذا البيت العامر ب--المحاسن منزلة الاطلال البالية فان الشيخ عز الدين جمع فيه بين تسمية النوع من جنس الغزل وبين غرابة المعني وحسن الانسجام ورقة النس-يب وبديع اللف والنشر ولم يات كل منهما الا بمجرد المطابقة واما قول العميان في اخر بيتهم واسر ان يقم فهذا اللفظ من بقية ما سقط من حجارة البيت و------بيت بديعتي هو---------- بوحشة بدلوا انسي وقد خفضوا قدري وزادوا علوا في طباقهم	115	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms179	false	2220671466356070938	153	251	774	1285	1558	300	نفسا واسر-ان يقم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله ابكي فيضحك عن در مطابق- حتي تشابه منثور بمنتظم قال ابن حجة لعمري ان بيت الصفي والعم----------يان يتنزلان عند هذا البيت العامر من المحاسن منزلة الاطلال البالية فان الشيخ عز الدين جمع فيه بين تسمية النوع من جنس الغزل وبين غرابة المعني وحسن الانسجام ورقة التشبيب وبديع اللف والنشر ولم يات كل منهما بغير مجرد المطابقة واما قول العميان في اخر بيته- واسر ان يقم فهو------- من بقية ما سقط من حجارة البيت انتهي وبيت بديعية ابن حجة قوله بوحشة بدلوا انسي وقد خفضوا قدري وزادوا علو- في طباقهم	179	5764726259946292289	440	778.5	353	532	82.7067642211914	73	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms115	true	-4107885920144791894	199	254	1032	1318	1552	300	النزاهة في الكتاب العزيز عجاءب منها قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ الذم---- المخبر عنها في كلام الاية اتت منزهة عما يقع في	115	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms215	false	6782676823849320545	156	207	760	1024	1498	300	النزاهة فمنه----------------------- قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر--- اتت منزهة عما يقع في	215	5764726259946292289	243	456.5	194	290	83.79310607910156	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms116	true	-6653541208187926295	57	265	278	1327	1500	300	قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا -----------------------------------------------------------------------------وقالوا احسن ما وقع في هذ--------------------------------------ا الباب قوله ايضا لو ان تغلب جمعت انسابها يوم التفاخر لم تزن مثقالا فانظر الي هذا الهجو المنكي كيف بالغ في تنزيه الفاظه عن الفحش وفيه معني الهزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يراد به الجد وهو غاية في هذا النوع وبيت ال-----------------------------------------------------------------------شيخ صفي الدين الحلي----------------------------- حسبي بذكرك لي ذما ومنقصة فيما نطقت فلا تنقص ولا تذم وقال انها بالذال المعجمة فان جل قصده الذم هنا والذي اقوله ان هذا البيت شموس ايضاحه افلة في غيوم العقادة وليته استضاء بما قاله جرير ومشي علي سنته والعميان لم ينظموا---------------- هذا النوع وبيت الشيخ عز الدين نظمه في بديعيته لاجل معارضة الصفي وقال في بيته يخاطب العاذل لقد تفيهقت بالتشديق في عذلي كيف النزاهة عن ذا الاشدق الخصم------------ قد تقرر ان النزاهة هجو ولكن شرطوا ان لا ينظم-- هجوها الا بالفاظ لا تنفر منها العذراء في خدرها والذي اقوله وانا استغفر الله ان الفاظ عز الدين في بيته ينفر منها الجان فكيف حال العذراء وحاصل القضية انه نزه الفاظه عن النزاهة ولم يتفيهق ولم يتشدق غيره وما احقه بقول القاءل وما مثله الا كفارغ حمص خلي من المعني ولكن يفرقع وبيت بديعيتي------------ نزهت لفظي عن فحش وقلت -هم عرب وفي حيهم يا غربة الذمم --------وحشمة النزاهة	116	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms217	false	-953783728127590187	19	247	95	1266	1525	300	قال جرير فغض الطرف انك من نمير-فلا كعبا بلغت ولا كلابا اطفا مصباحه ونام وقد كان بات ليلته يتململ لانه راي انه قد بلغ حاجته وشفي غيظه قال الراعي فخرجنا من البصرة فما وردنا من مياه العرب الا وسمعنا الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت قد سبقنا اليه حتي اتينا حاضر بني نمير فخرج الينا النساء والصبيان يقولون قبحكم الله وقبح ما جءتم به والقسم الثانيهو السباب الذي احدثه جرير ايضا وطبقته وكان يقول اذا هجوتم فاضحكوا وهذا النوع منه لم يهدم قط بيتا ولا عيرت به قبيلة انتهي وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله يخاطب العاذل حسبي بذكرك لي ذما ومنقصة فيما نطقت فلا تنقص ولا تذم -قال ابن حجة هذا ال------------------------------------------------بيت شموس ايضاحه افلة في غيوم العقادة وليته استضاء بما قاله جرير ومشي علي سننه و--------لم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع------------------------- في بديعيته وبيت ----عز الدين الموصلي قوله يخاطب العذول لقد تفيهقت بالتشديق عن عذلي كيف النزاهة عن ذا الاشدق الخصم قال ابن حجة قد تق-ر ان النزاهة هجو ولكن شرطوا ا--لا ينظموا هجوها الا بالفاظ لا تنفر منها العذراء في خدرها وال-------------------------------فاظ عز الدين-------- تنفر منها الجان فكيف حال العذراء وحاصل القضية انه نزه الفاظه عن النزاهة ولم يتفيهق ولم يتشدق غيره وما احقه بقول القاءل وما مثله الا كفارغ حمص خلي عن المعني ولكن يقرقع وبيت بديعية ابن حجة قوله نزهت لفظي عن فحش وقلت لهم عرب وفي حيهم يا غربة الذمم هذا البيت فيه النزاهة	217	5764726259946292289	677	1001.5	535	1439	47.04655838012695	113	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms118	true	-829445923365321419	80	133	414	670	1537	300	ديك الجن قولي لطيفك ينثني عن مضجعي عند المنام عند الرقاد عند الهجوع عند الهجود عند الوسن فعسي انام فتنطفي نار تاجج في العظام- في الفءاد- في الضلوع- في الكبود ف-ي البدن جسد تقلبه الاكف علي --فراش من --سقام من --قتاد من --دموع من --وقود من --حزن اما انا فكما علمت فهل لوصلك	118	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms211	false	-6780172407130356020	247	300	1234	1497	1497	300	ديك الجن قولي لطيفك ينثني عن مضجعي عند المنام عند الرقاد عند الهجوع عند الهجود عند الوسن فعسي انام فتنطفي نار تاجج في --عظامي في --فءادي في --ضلوعي في --كبودي في البدن جسد تقلبه الاكف علي الفراش من السقام من القتاد من الدموع من الوقود من الحزن اما انا فكما علمت فهل لوصلك-	211	5764726259946292289	245	414.0	194	272	90.07353210449219	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms118	true	-829445923365321419	157	250	784	1271	1537	300	صفي الدين الحلي رحمه الله تعالي ع-----دمت صحة جسمي اذ وثقت بهم فما حصلت علي شء سوي الندم فل----ذكر عدمت- في صدر البيت يليق ان تكون القافية- العدم ولذكر الصحة يليق ان تكون القافية السقم ولذك-------ر الوثوق يليق ان تكون القافية الندم والبيت في غاية الرقة والانسجام وبيت-------- عز الدين تخ----------------يير قلبي هوي السادات صح به عهدي واني لحزني ثابت الالم اما تخيير هذا البيت فاني تركته لاهل الذوق السليم بل تخير البيت بكماله ولم ينظم العميان----------- في بديعيتهم هذا النوع وبيتي هو -----تخيروا لي سماع العذل وانتزعوا قلبي وزادوا نحولي مت من	118	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms214	false	-3923949898254053975	84	172	433	882	1546	300	صفي الدين الحلي رحمه الله تعالي قوله عدمت صحة جسمي اذ وثقت بهم فما حصلت علي شء سوي الندم فانه لذكر عدمته في صدر البيت يليق ان يكون --قافيته العدم ولذكر الصحة يليق بها------------ السقم والالم ولذكر الوثوق يليق بها ال------------ندم والسام والاول ارجح قاله في شرحه وبيت بديعية عز الدين الموصلي هو قوله تخيير قلبي هوي السادات صح به عهدي وغني لحزني ثابت الالم---------------------------------------------------------------------- ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته وبيت بديعية ابن حجة قوله تخيروا لي سماع العذل وانتزعوا قلبي وزادوا نحولي مت من	214	5764726259946292289	317	516.5	249	545	58.165138244628906	52	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms119	true	-4327763760046492722	140	221	719	1119	1548	300	انه فصل قباء عند خياط اعور اسمه زيد فقال له الخي------------------------------------------اط علي طريق العبث به ساتيك به لا تدري اقباء هو ام دواج فقال له الشاعر ان فعلت ذلك لاعملن فيك بيتا لا يعلم احد ممن سمعه ادعوت لك ام دعوت عليك ففعل الخياط فقال الشاعر خاط لي زيد قباء ليت عينيه سواء فما علم احد ان الصحيحة تساوي السقيمة او بالعكس فاستحسن الحسن صدقه اضعاف استحسانه حذقه وغالب الناس يسمون الخياط عمرا ويقولون خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء	119	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms153	false	2520506035205338397	120	178	610	875	1431	300	انه فصل قباء عند خياط اعور اسمه عمرو او زيد كما في تحرير التحبير لابن ابي الاصبع فقال الخياط علي سبيل العبث به ساتيك به لا تدري اقباء هو ام دواج فقال له------- ان فعلت ذلك لانظمن فيك بيتا لا يعلم احد ممن سمعه------ لك ام----- عليك ففعل الخياط فقال هو خاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عمرو قباء ليت عينيه سواء	153	5764726259946292289	196	346.0	149	442	44.34389114379883	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms125	true	295167576712018380	162	300	862	1606	1606	300	وبيت------- الشيخ صفي الدين ا------------------لحلي ليت المنية حالت دون نصحك لي فيستريح كلانا من اذي التهم هذا البيت---------------- ليس له نظير في هذا الباب فا------نه اشتمل علي الرقة والسهولة والانسجام وما زاده حسنا الا تقويته بلي-ت التي استعان بها الشاعر في ابهام بيته علي زيد الخياط فان الشيخ صفي الدين لما قال لعاذل-ه ليت المنية حالت دون نصحك لي حسن ابهامه بقوله فيستريح كلانا من اذي التهم وصار الامر مبهما بينه وبين العاذل وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته يخاطب فيها العاذل ابهمت نصحي مشيرا بالاصابع لي ليت الوجود رمي الابهام بالعدم------------ وهذا الابهام هنا يشار اليه بالاصابع وتعقد عليه الخناصر فان الشيخ عز الدين رحمه الله تعالي اجاد فيه الي الغاية ولم يتفق له في نظم بديعيته بيت نظيره ولا اتفق لغيره ممن نظم بديعية فانه جمع بين السهولة والانسجام والتصوير والتورية البارزة في احسن القوالب بتسمية-	125	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms166	false	-4999820407498944514	47	178	253	949	1612	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله ليت المنية حالت دون نصحك لي فيستريح كلانا من اذي التهم هذا البيت كما قال ابن حجة ليس له نظير في ابيات البديعيات فانه اشتمل علي الرقة والسهولة والانسجام وما زاده حسنا الا تقويته ب ليت التي استعان بها الشاعر في ابهام بيته علي زيد الخياط فان الشيخ صفي الدين لما قال لعاذلته ليت المنية حالت دون نصحك لي حسن ابهامه بقوله فيستريح كلانا من اذي التهم فصار الامر مبهما بينه وبين العاذل وبيت------ عز الدين الموصلي قوله---------------- ابهمت نصحي مشيرا بالاصابع لي ليت الوجود رمي الابهام بالعدم قال ابن حجة وهذا الابهام هنا يشار اليه بالاصابع فانه------------------------------------------------- اجاد فيه الي الغاية ولم يتفق له في نظم بديعيته بيت نظيره ف------------------------------انه جمع بين الانسج---------ام والتصدير والتورية البارزة في احسن القوالب بتسمية	166	5764726259946292289	595	1076.5	481	806	73.82134246826172	101	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms126	true	-829772277948597945	1	72	4	384	1531	300	الابهام الذي هو المقصود ولعمري انه بالغ في عطف القلوب بهذا السحر الحلال ولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع وبيت بديعيتي وزاد ابهام عذلي عاذلي ودجا ليلي فهل من بهيم يشتفي المي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الابهام هنا بين بهيم الليل وبين العاذل فان اشتراك البهيم صالح لهما ولكن لم يحصل التمييز لاحدهما عن الاخر كما وقع----- الشرط بين الامر بينهما مبهما ولا يعلم من هو المقصود منهما وهذا هو الفرق بين الابهام	126	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms167	false	1187056559340987241	48	147	258	783	1535	300	الابهام الذي هو اكبر الاصابع وهذا الكلام بعينه يجري------------------------------------- في بديعية ابن حجة----------------- وزاد ابهام عذلي عاذلي ودجا ليلي فهل من بهيم يشتفي المي فانه لا تضاد فيه بين ارادة البهيم بمعني بهيم الليل وبين العاذل بل هو من الاستخدام علي الطريقة المذكورة فلفظ الليل يخدم البهيم بمعني الاسود ولفظ ابهام عذلي يخدم البهيم بمعني العاذل فلا يغرنك قوله في شرحه ان الابهام هنا بين بهيم الليل وبين العاذل فان اشتراك البهيم صالح لهما ولكن لم يحصل التم-يز لاحدهما عن الاخر كما وقع عليه الشرط بل- الامر بينهما مبهم --لا يعلم من هو المقصود منهما --انتهي --فان هذا الابهام	167	5764726259946292289	266	434.5	212	587	45.315162658691406	43	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms126	true	-829772277948597945	83	134	451	696	1531	300	ارسال المثل وكم تمثلت اذ ارخوا شعورهم وقلت بالله خلوا الرقص في الظل-م ارسال المثل نوع لطيف في---- البديع ولم ينظمه في بديعيته غير الشيخ صفي الدين وهو عبارة عن ان ياتي الشاعر في بعض بيت-------- بما يجري مجري المثل------- من حكمة او نعت او غير ذلك مما يحسن التمث-ل به	126	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms180	false	-9135742343553951924	112	157	598	813	1526	300	ارسال المثل ارس----لت اذ لذ لي حبيهم مثلا وقد يكون نقيع السم في الدسم ارسال المثلمن-- لطاءف انواع البديع----------------------------------------- وهو عبارة عن ان ياتي الشاعر في---- بيت او بعضه بما يجري مجري المثل الساءر من حكمة او نعت او غير ذلك مما يحسن التمثيل به	180	5764726259946292289	144	221.0	111	266	54.135337829589844	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms127	true	94269142230261439	64	100	314	514	1528	300	من شعره فوجدها تسعين نص-فا وثلثماءة بيت واربعة وخمسين بيتا واستوعب امثال ابي الطيب المتنبي فوجدها ماءة نص-ف وثلاثة وسبعين نص-فا واربعماءة بيت ولكنه اخرج من امثال ابي الطيب ما ولده من امثال ابي تمام وصدر -	127	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms194	false	1917432665031087512	0	36	0	204	1647	300	من شعره فوجدها تسعين نصيفا وثلثماءة بيت واربعة وخمسين بيتا واستوعب امثال ابي الطيب المتنبي فوجدها ماءة نصيف وثلاثة وسبعين نصيفا واربعماءة بيت ولكنه اخرج من امثال ابي الطيب ما ولده من امثال ابي تمام ومدار	194	5764726259946292289	197	377.0	162	204	96.5686264038086	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms127	true	94269142230261439	140	247	740	1268	1528	300	الطغراءي في لامية العجم قوله حب السلامة يثني عزم صاحبه عن المعالي ويغري المرء بالكسل لو ان في شرف الماوي بلوغ مني لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل اعلل النفس بالامال ارقبها ما اضيق العيش لولا فسحة الامل وعادة النصل ان يزهي بجوهره وليس يعمل الا في يدي بطل ما كنت اوثر ان يمتد بي زمني حتي اري دولة الاوغاد والسفل هذا جزاء امرء اقرانه درجوا من قبله فتمني فسحة الاجل وان علاني من دوني فلا عجب لي اسوة بانحطاط الشمس عن زحل فاصبر لها غير محتال ولا ضجر في حادث الدهر ما يغني عن الحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعدي عدوك ادني من وثقت به فحاذر الناس واصحبهم علي دخل	127	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms287	false	4043692540958180274	78	125	389	639	1534	300	الطغراءي في لامية العجم----- حب السلامة يثني ه-م صاحبه عن المعالي ويغري المرء بالكسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جنحت اليه فاتخذ نفقا في الارض او سلما في الجو واعتزل ودع غمار العلي للمقدمين علي ركوبها واقتنع منهن بالبلل ومنها اعدي عدوك ادني من وثقت به فحاذر الناس واصحبهم علي دخل	287	5764726259946292289	133	-4.0	107	644	20.65217399597168	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms128	true	-1340789264924300029	203	269	1009	1325	1495	300	الحيل في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل وقوله من قصيدة اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا وقوله من قصيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام-- كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لا-جء اليها اللءام من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام خير اعضاءنا	128	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms196	false	8371231654407973565	66	199	331	966	1474	300	العقد في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل ابلغ ما يطلب النجاح به ال طبع وعند العمق الزلل------------- ومن يك ذا فم--- مريض يجد مرا به الماء الزلالا ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا خ الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا خ وانه المشير عليك في بضلة والحر ممتحن باولاد الزنا خ ومكاءد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعر بءس المقتني لعنت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفا وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه لا افتخار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام خ ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام خ كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لا جء اليها اللءام من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام ان بعضا من -	196	5764726259946292289	231	383.5	179	652	35.429447174072266	46	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms128	true	-1340789264924300029	37	147	195	741	1495	300	وما صبابة مشتاق علي امل من اللقاء كمشتاق بلا امل والهجر اقتل لي مما اراقبه انا الغريق فما خوفي من البلل قد ذقت شدة ايامي ولذتها فما حصلت علي صاب ولا عسل خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل انظر الي محاسن هذين الفحلين الي الغاية التي تمثلا بها في الشمس وزحل وتاخر سوابق الافهام عن معرفة السابق منهما الي الغاية ومنها قوله وقد وجدت مكان القول ذا سعة وان وجدت لسانا قاءلا فقل لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التكحل في العينين كا-لكحل وما ثناك كلام الناس عن كرم ومن يسد طريق العارض الهطل	128	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms200	false	-8277286237309158786	10	88	44	420	1481	300	وما صبابة مشتاق علي امل من اللقاء كمشتاق بلا امل والهجر اقتل لي مما اراقبه انا الغريق فما خوفي من البل-------------------------------------------------ل خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل ا كنت ترضي بان يعطوا الجزي بذلوا -----------------------------------------------------------------------------------------منها رضاك ومن للعور بالحول خ--------------------------------- لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التكحل في العينين كا لكحل وما ثناك كلام الناس عن كرم ومن يسد طريق العارض الهطل	200	5764726259946292289	329	579.5	260	547	60.1462516784668	62	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms130	true	5175027817320785525	0	108	0	522	1512	300	ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد وقال من قصيدة قد كنت اشفق من دمعي علي بصري فاليوم كل عزيز بعدكم هانا اذا قدمت علي الاهوال شيعني قلب اذا شءت ان يسلاكم خانا ابدو فيسجد من بالسوء يذكرني ولا اعاتبه صفحا واهوانا وهكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس عزيز حيثما كانا لا اشرءب الي ما لم يفت طمعا ولا ابيت علي ما فات حسرانا ولا اسر بما غيري الحميد به ولو حملت الي الدهر ملانا وقوله من قصيدة فما ---------------------لي وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم من الحلم ان يستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم	130	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms197	false	-6379480367438913644	10	59	56	286	1486	300	ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جه----------------------------------------------------------------------------------------------د من لا له جهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند خ---------------- من الحلم ان يستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم	197	5764726259946292289	140	190.5	107	543	25.78268814086914	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms130	true	5175027817320785525	237	275	1188	1380	1512	300	فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم----------------------------------------------------- وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحليم-- وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولكن تاخذ الاسماع منه علي قدر القراءح والفهوم وقال	130	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms197	false	-6379480367438913644	206	256	1019	1266	1486	300	فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم خ يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللءيم خ وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم خ وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولكن تاخذ الاذهان منه علي قدر القراءح والفهوم كلام	197	5764726259946292289	185	346.0	147	247	74.89878845214844	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms131	true	7890417580943624243	0	134	0	673	1515	300	دمعة وارحم شبابك من عدوك ترحم وما اعظم ما قال بعده لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم---------------------------------------------------- والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم ومن البلية عذل من لا يرعوي عن جهله وخطاب من لا يفهم والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم-- ومن العداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويءلم افعال من تلد الكرام كريمة وفعال من تلد الاعاجم اعجم وقوله كريشة بمهب الريح ساقطة لا تستقر علي حال من القلق ويعجبني قوله من ابيات يتمثل بها في كثرة الاحسان المفرط ولم تملل تفقدك الموالي ولم تذمم اياديك الجساما ولكن الغيوث اذا توالت بارض مسافر كره المقاما وصار احب ما يهدي اليه لغير قلي وداعك والسلاما وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغني في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق وقال من	131	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms197	false	-6379480367438913644	114	297	577	1471	1486	300	دمعة وارحم شبابك من عدو- يرحم ---------------------لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم يءذي القليل من اللءام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلءم والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم ومن البلية عذل من لا يرعوي عن جهله وخطاب من لا يفهم والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم خ ومن العداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويءلم افعال من تلد الكريم كريمة وفعال من تلد الاعاجم اعجم خ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الغيوث اذا توالت بارض مسافر كره ال--------------------------------------------------------غماما خ فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم خ يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللءيم خ وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم خ وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولكن تاخذ الاذهان منه علي قدر القراءح والفهوم كلام اكثر من تلقي ومنظره مما يشق علي الاذهان والحدق الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق والاسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق والغني في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق ومن ----	197	5764726259946292289	429	576.0	341	1131	37.931034088134766	81	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms131	true	7890417580943624243	135	264	679	1339	1515	300	وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءمه بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه وما استغربت عيني فراقا رايته ولا علمتني غير ما انا عالمه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام وقال من قصيدة اذا اعتاد الفتي خوض المنايا فاهون ما تمر به الوحول وقوله رماني الدهر بالارزاء حتي فءاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في غشاء من نبال فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال علي النصال وقوله يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل ولو زلتم ثم لم ابككم بكيت--------------------------------------------------- علي حبي الزاءل وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل الولد المحبوب الا تعلة وهل جلوة الحسناء الا اذي البعل وقد ذقت حلواء البنين علي الصبا فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل وما الدهر اهل ان تءمل عنده حياة وان يشتاق فيه الي النسل	131	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms198	false	5702447617512169743	35	247	179	1254	1524	300	وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفي تغرم الاولي من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشء غارمه وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه وما كل سيف يقطع الهام حده وتقطع لزبات الزمان مكارمه خ واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام ----------------------------------------------------------------------------------------------------فكثير من الشجاع التوقي وكثير من البليغ السلام خ ولو جاز الخلود خلدت فردا ولكن ليس للدنيا خليل خ ومن لم يعشق الدنيا قليل ولكن لا سبيل الي وصال خ نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال خ ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال خ وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال خ فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال الام طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاقل خ--------------------------------------------------- يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل -------خذوا ما اتاكم به واغنموا فان الغنيمة في العاجل خ اعلي الممالك ما يبني علي الاسل والطعن عند محبيهم كا القبل ولا يجير عليه الدهر بغيته ولا تحصن درع مهجة البطل بذي الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل اذا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلو- الحسناء الا اذي البع------------------------------------------------------------ل وما الدهر اهل ان تءمل عنده حياة وان يشتاق فيه الي النسل	198	5764726259946292289	280	104.0	220	1416	19.774011611938477	49	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms132	true	307872133414246215	0	159	0	788	1541	300	مارنه انف العزيز بقطع العز يجتدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يض--------------------------------------------------ع ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع وقوله مفتخرا وانا اذا ما الموت صرح في الوغي لبسنا الي حاجاتنا الضرب والطعنا وقوله اهم بشء والليالي كانها تطاردني عن كونه واطارد وحيد من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد ولكن اذا لم يحمل القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعد منها بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد وكل يري طرق الشجاعة والندي ولكن طبع النفس للنفس قاءد فان قليل الحب بالعقل صالح وان كثير الحب بالجهل فاسد وق----------------------------------------وله وما كل وجه ابيض بمبارك ولا كل جفن ضيق بنجيب كان الردي عاد علي كل ماجد اذا لم يعوذ مجده بعيوب ولولا ايادي الدهر في الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنوب فرب كءيب ليس تندي جفونه ورب كثير الدمع غير كءيب وفي تعب من يجحد الشمس ضوءها ويجهد ان ياتي لها بضريب	132	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms199	false	6458270738329003713	61	220	297	1066	1451	300	مارنه انف العزيز بقطع العز يجتدع والمشرفية ما زالت مشرفة دواء كل كريم اوهي الوجع خ لا تحسبوا من اسرتم كان ذا رمق فليس ياكل الا الميت الضبع خ من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع خ فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع وما الخوف الا ما تخوفه الفتي وما الامن الا ما راه الفتي امنا خ----------------------------------------------------------------- وحيد من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد----------------------------------------------------------- بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد وكل يري طرق الشجاعة والندي ولكن طبع النفس للنفس قاءد فان قليل الحب بالعقل صالح وان كثير الحب بالجهل فاسد وقد فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء المو-----ت كل---- طبيب وللترك للاحسان خير لمحسن----------------------------- اذا جعل الاحسان غير ربي-------------------------------------------------------ب فرب كءيب ليس تندي جفونه ورب كثير الدمع غير كءيب وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها ويجهد ان ياتي لها بضريب	199	5764726259946292289	473	811.0	374	986	47.97160339355469	89	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms133	true	2653121207676297447	30	146	160	731	1483	300	اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم و--ما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم ومما سار من امثالها قوله اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث مبتسم يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم وبيننا لو رعبتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم ومنها وليس لمثله مثيل اذا ترحلت عن قوم وقد قرروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم وما احلي ما قال بعده شر البلاد مكان لا صديق به وشر ما يكسب الانسان ما يصم وقال من ابيات------------------------------------ وان كان ذنبي	133	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms199	false	6458270738329003713	221	300	1068	1451	1451	300	اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم خ وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم خ -----------------------اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتس---------------------------------------------------م ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر البلاد مكان لا صديق به وشر ما يكسب الانسان ما يصم وشر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم وان كان ذنبي-	199	5764726259946292289	328	592.0	261	609	53.85878372192383	64	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms133	true	2653121207676297447	146	180	731	895	1483	300	كل ذنب فانه محا الذنب كل المحو من جاء تاءبا وقا-------------------ل من قصيدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كمد الحساد شيءا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق-- واطراق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق	133	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms200	false	-8277286237309158786	0	122	0	581	1481	300	كل ذنب فانه محا الذنب كل المحو من جاء تاءبا وما صبابة مشتاق علي امل من اللقاء كمشتاق بلا امل والهجر اقتل لي مما اراقبه انا الغريق فما خوفي من البلل خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل ا كنت ترضي بان يعطوا الجزي بذلوا منها رضاك ومن للعور بالحول خ لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التكحل في العينين كا لكحل وما ثناك كلام الناس عن كرم ومن يسد طريق العارض الهطل خ وليس يصح في الافهام شء اذا احتاج النهار الي دليل خ وما كمد الحساد شيءا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق خ واطراق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق	200	5764726259946292289	157	280.5	124	581	27.022375106811523	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms134	true	7130416548061807917	56	245	279	1222	1495	300	فموتي في الوغي عيشي لاني رايت العيش من ارب النفوس وقال من اخري ان ترمني نكبات الدهر عن كثب ترمي امرا غير رعديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا نكس وقال------------------------------------------------------------------------------------ خير الطيور علي القصور وشرها ياوي الخراب ويسكن الناووسا وقال ايضا يخفي العداوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر يبوح وقال ايضا وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء وقال ايضا وشغل النفس عن طلب المعالي يبيع الشعر في سوق الكساد ومنها وما ماضي الشباب بمسترد ولا يوم يمر بمستعاد متي لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها في السواد وما العضب- الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد فان الجرح يدمي بعد حين اذا كان البناء علي فساد وكيف يبيت مضطجعا جبان فرشت لجنبه شوك القتاد وما احلي قوله من قصيدة اني وان لمت حاسدي فما انكر اني عقوبة لهم كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم وما احلي ما قال بعده يجني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام وما احلي قوله منها-------------------------- تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام	134	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms195	false	1420670916947744574	95	296	500	1514	1532	300	فموتي في الوغي عيشي لاني رايت العيش في ارب النفوس ------------------------------------------------------------خ اهون بطول الثواء والتلف والسجن والقيد يا ابا دلف خ لو سكناي فيه منقصة لم يكن الدر ساكن الصدف خ غير اختيار قبلت برك بي والسجن والقيد يا ابا دلف خ اذا قيل رفقا للحلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه جهل يفني الكلام ولا يحيط بوصفكم ايحيط ما يفني بما لا ينفد يفدي بنيك عبيد الله حاسدهم بجبهة العير يفدي حافر الفرس خير الطيور علي القصور وشرها ياوي الخراب ويسكن الناووس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------------ما الكرام الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد وان الجرح يفثي بعد حين اذا كان البناء علي فساد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم هم لا موالهم وليس لهم والعار يبقي والجرح يلتءم ودهر ناسه ناس صغار وان كانت لهم جثث ضخام وما انا نهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام وسبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام ولو لم يرع غلا مستحق لرتبتهم اسامهم المسام ولو لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتال ومن خبر الغواني فالغواني ضياء في بواطنه ظلام تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام	195	5764726259946292289	396	547.5	312	1522	26.018396377563477	70	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms135	true	5281438177162133997	141	295	707	1493	1520	300	فيما تصيدا وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا وما احلي ما قال بعده اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي ويعجبني منها في افتخاره وما الدهر الا من رواة قصاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا ومن امثالها فدع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد -الاحسان قيدا تقيدا ولقد اجاد في مديحها بقوله اذا سال الانسان ايامه الغني وكنت علي بعد جعلتك موعدا ومن الامثال الساءرة مطلع هذه القصيدة لكل امرء من دهره ما تعودا وقال من قصيدة وما التيه ظني فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتغافل وقوله وكيف يتم باسك في اناس تصيبهم فيءلمك المصاب وما الطف ما قال بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب-- وما	135	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms200	false	-8277286237309158786	191	266	926	1311	1481	300	في العدي خ وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا ---------------------اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا ووضع الندي في -وضع السيف بالعلي مضر كوضع السيف في موضع الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجدا الاحسان قيدا تقيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لاتشاكل وما تركوك معصية ولكن يعاف الورد والموت الشراب ترفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب خ وما	200	5764726259946292289	275	323.5	223	888	30.968467712402344	47	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms136	true	6864196383720327965	2	40	14	213	1517	300	وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي الصواب --وكم ذنب يولده دلال وكم بعد يولده اقتراب-- وجرم جره سفهاء قوم وحل بغير جارمه العذاب ومن مطالعه التي سارت امثالا علي قدر اهل العزم تاتي العزاءم وتاتي علي قدر	136	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms200	false	-8277286237309158786	265	300	1307	1481	1481	300	وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي الصواب خ وكم ذنب مولده دلال وكم بعد مولده اقتراب خ وجرم جره سفهاء قوم وحل بغير جارمه العذاب علي ----------------------------قدر اهل العزم تاتي العزاءم وتاتي علي قدر-	200	5764726259946292289	165	306.0	133	203	81.2807846069336	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms136	true	6864196383720327965	72	213	371	1063	1517	300	وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كراءم وقال من غي------------------------------------------------------------------------------------رها وم---------ا الحسن في وجه الفتي شرف- له اذا لم يكن في فعله والخلاءق وقال من قصيدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في سطوة الارباب عيب ولا في زلة العبدان عار وقال من قصيدة واذا ---------------------------------------------------------------------------لم تجد من الناس كفءا ذات خدر ارادت الموت بعلا و-----------------------------------------------اذا الشيخ قال اف فما مل حياة وانما الضعف ملا الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي وما احلي ما قال بعده ابدا تسترد ما تهب الدن-يا فيا ليت جودها كان بخلا وقال من قصيد-------------------------------------------------------------------------------- رب امر اتاك لا تحمد الفعال فيه وتحمد ال----------------------------------------------افعالا واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزالا ومن انصافها هكذا هكذا والا فلا لا وقال من قصيدة مطلعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران لولا العقول لكان	136	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms201	false	8219590408316274832	31	300	174	1560	1560	300	وما تنفع الخيل الكرام ولا-القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام فان كنت لا تعطي الذمام طواعة فعوذ الاعاذي بالكريم ذمام وشر الحمامين الزءامين عيشة يذل الذي يختارها ويضارم خ وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق وما بلد الانسان غير الموافق ولا اهله الادنون غير الاصادق وما يوجع الحرمان من كف حارم كما يوجع الحرمان من كف رازق ولو لم يبق لم تعش البقايا وفي الماضي لمن بقي اعتبار لعل بينهم لبنيك جند فاول قرح الخيل المهار وما في سطوة الارباب عيب ولا في ذلة العبدان عار لك الف يجره واذا ما كرم الاصل كان للالف اصلا ان خير الدموع عينا لدمع بعثته رعاية فاستهلا واذا لم تجد من الناس كفءا ذات خدر تمن-ت الموت بعلا ولذيذ الحياة انفس للنف س واشهي من ان تمل واحلي واذا الشيخ قال اف فما مل حياة وانما الضعف ملا الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولا--------------------- ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا وهي معشوقة علي الغدر لا تحفظ عهدا ولا تتمم وصلا كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلي رب امر اتاك لا تحمد الفعال فيه وتحمد الافعالا والعيان الجلي يحدث للظن زوالا وللمراد انفعالا واذا ما حلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزالا اقسمو------------------------ا لا راوك الا بقلب طالما غرت العيون الرجالا انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا من اراد التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا ورفلت في حلل الثناء وانما عدم الثناء نهاية الاعدام الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران لولا العقول لكان-	201	5764726259946292289	562	954.5	445	1434	39.19107437133789	101	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms136	true	6864196383720327965	213	265	1063	1340	1517	300	ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان ولما تفاضلت النفوس ودبرت ايدي الكماة عوال-------ي المران واذا الرماح شغلن مهجة ثاءر شغلته مهجته عن الاخوان وقال ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خامر الهوي قلب صب فعليه لكل عين دلي---------------------------------------------------------------------------------------------ل وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول	136	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms202	false	-7768217024384640005	0	114	0	575	1509	300	ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان وتوهموا لعب الوغي والطعن في ال هيجاء غير الطعن في الم-----------------------------------------------------------------يدان عقبي اليمين علي عقبي الوغي ندم ماذا يزيدك في اقسامك القسم لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم وما عاقني غير قول الوشاة وان الوشايات طرق الكذب ومن ركب الثور بعد الجوا د انكر اظلافه والغبب واذا خامر الهوي قلب صب فعليه لكل عين دليل زودينا من حسن وجهك ما دا م فحسن الوجوه حال تحول ان تراني ادمت بعد بياض فحميد من القنا الذبول وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول	202	5764726259946292289	179	143.5	142	640	27.96875	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms136	true	6864196383720327965	268	295	1354	1494	1517	300	ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب ومن مطالعه التي سارت امثالا كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا	136	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms202	false	-7768217024384640005	220	242	1105	1217	1509	300	ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب---------------------------- كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا	202	5764726259946292289	112	212.0	90	140	80.0	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms137	true	-1310395032115368905	34	295	174	1446	1471	300	رددت الي الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا ومن انصافها الساءرة ---ومن قصد البحر استقل السواقيا وقال ايضا فارم بي ما اردت مني فاني اسد القلب ادمي الرواء وفءادي من الملوك وان كان لساني يري من الشعراء وقال من قصيدة فما الحداثة عن حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب ويعجبني من مديحها كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب اذا اعترته اعاديه بمسالة فقد عرته بجيش غير مغلوب وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده-- فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده وما احلي ما قال بعده وفي الناس من يرضي بميسور عيشة ومركوبه رجلاه والثوب جلده ولكن قلبا بين جنبي ما له مدي ينتهي بي في مراد اجده وقال اذا حللت مكانا بعد صاحبه جعلت فيه علي ما قبله تيها وقوله وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم منها اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها من فعله والتكلم واحلم عن خلي واعلم انه متي اجزه حلما من- الجهل يند-----------------------------------------------------م وما كل ناو للجميل بفاعل ولا كل فعال له بمتمم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن تطلب الدنيا اذا لم ترد بها سرور محب- او اساءة مجرم منها رضيت بما ترضي به لي محبة وقدت اليك النفس قود المسلم وقوله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحلم لم يكن في طباع لم يحلم تقدم الميلاد و----------------------------------------------اذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد وقوله وم---------------------------------------ا الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في -عين من لا يجرب	137	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms203	false	884674464314012048	0	295	0	1445	1465	300	رحلت الي الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب ------------------------------------------------------------------فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي خلق الدنيا حبيبا تديمه فما طلبي منها حبيبا ترده واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شء في طباعك ضده واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده خ فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مج---------------------ده وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغمده ----------------------------------------------------------وما منزل اللذات عندي بمنزل اذ--لم ابجل عنده واكرم -----اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق مل يعتاده من توه-------------------------------------------------م اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم واحلم عن خلي واعلم انه متي اجزه حلما علي الجهل يندم وان بذل الانسان لي جود عابس جزيت بجود الباذل المتبسم وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فعال له بمتمم ولم ارج الا اهل ذاك ومن يرد مواطر من غير السحاءب يظلم فاحسن وجه في الوري وجه محسنوايمن كف في الوري كف منعم خ واشرفهم من كان اشرف همة واكثر اقداما علي كل معظم خ لمن تطلب الدنيا اذا لم ترد بها سرور صديق او اساءة مجرم -----------------------------------------------------------------ولكن ما يمضي من الدهر فاءت فجد لي بحظ البادر المتغنم انما تنجح المقالة في المر ء اذا وافقت هوي في الفءاد قد يصيب الفتي المشير ولم يج هد ويشوي الصواب بع اجتهاد واذا الحلم لم يكن في طباع لم يحلم تقدم الميلاد خ واطاعتك اسد دهرك والطا عة ليست خلاءق الاساد واذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد كيف لاي ترك الطريق لسيل ضيق عن اتيه كل واد خ وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في اعين من لا يجرب	203	5764726259946292289	747	1087.5	587	1834	40.73064422607422	136	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms138	true	1234560399151695681	0	257	0	1318	1528	300	وكل مكان ينبت العز طيب منها واجاد الي الغاية----------------------------------- واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب وقال من قصيدة لا تلق دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن فما يديم سرورا ما سررت به ولا يرد عليك الفاءت الحز---------------------------------------------------ن ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم ضغن وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن وقال من قصيدة ومراد النفوس اهون من ان تتعادي فيه وان تتعاني غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجاعانا-- واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا وله من قصيدة ولله سر في علاك وانما كلام العدا ضرب من الهذيان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يجد الطريق الي المعالي فلا يذر المطي بلا سنام وما احلي ما قال بعده ولم ار -في عيوب الناس نقصا كنقص القادرين علي التمام وملني الفراش وكان جنبي يمل لقاءه في كل عام ومن اختراعاته المخترعة قوله منها ويشير الي حمي اصابته وكانت تغشاه اذا اتي الليل وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام وتصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام فان	138	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms204	false	-2194165077178508645	21	299	113	1511	1516	300	وكل مكان ينبت العز طيب ولو جاز ان يحووا علاك وهبتها ولكن من الاشياء ما ليس يوهب واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب وقد يترك النفس التي لا تهابه ويخترم النفس التي تتهيب-------------- فما يديم سرور- ما سررت به ولا يرد عليك الفاءت الحزن يا من نعيت علي بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشج-عانا خ واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا -----------------------------------كل ما لم يكن-- من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا فان يك انسانا مضي لسبيله فان المنايا غاية الحيوان قال الزمان قولا له فاسمعه ان الزمان علي الامساك عذال القاتل السيف في جسم القتيل به وللسيوف كما للناس اجال يروعهم منه دهر صرفه ابدا مجاهر وصروف الدهر تغتال خ لطفت رايك في وصلي وتكرمتي عن الكريم علي العلياء يحتال لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرجل شملال انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال ولما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام خ وانف من اخي لابي وامي اذا لم اجده من الكرام اري الاجداد تغلبها كثيرا علي الاولاد اخلاق اللءام عجبت لمن له قد وحد وينبو نبوة العضب الكهام ومن يجد المطي- الي المعالي فلا يذر المطي بلا سنام--------------------- ولم اري في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق وعدها والوعد شر اذا القاك في الكرب العظام فان	204	5764726259946292289	549	939.5	437	2073	26.48335838317871	98	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms139	true	-1189507117836545040	122	177	603	864	1460	300	العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الخز مولود لا تشتر العبد الا والعصي معه ان العبيد لانجاس مناكيد ما كنت احسبني ابقي الي زمن يسء بي فيه كلب وهو محمود من علم الاسود المخصي مكرمة اقومه البيض ام اباءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السود ومن امثاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جهلت نفسه قدره راي غيره منه ما لا يري	139	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms205	false	-4190137961485140872	160	296	762	1402	1422	300	العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود لا تشتر العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد ان امرءا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود خ- من علم الاسود المخصي مكرمة اقومه البيض ام اباءه الصيد خ ام اذنه في يد النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين مردود خ وذاك ان الفحول الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود فتي زان في عيني اقصي قبيلة وكم سيد في حلة لا يزينها وما كل منة قال قولا وفي وما كل من سيم خسفا ابي ولابد للقلب من الة وراي يصدع صم الصفا وكل طريق اتاه الفتي علي قدر الرجل فيه الخطي خ لقد كنت احسب قبل الخصي ان الرءوس محل النهي خ فلما نظرت الي عقله رايت النهي كلها في الخصي ومن جهلت نفسه قدره راي غيره منه ما ل- يري	205	5764726259946292289	199	332.5	154	642	30.996885299682617	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms139	true	-1189507117836545040	63	206	295	995	1460	300	ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم لا تشتكون -----------------------------------------------الي خلق فتشمتهم شكوي الجريح الي العقبان والرخم وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم منها اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم سبحان خالق نفسي كيف لذتها فيما النفوس تراه غاية الالم ومن امثاله التي سارت في هجو كافور قوله العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الخز مولود لا تشتر العبد الا والعصي معه-------------------------------------------------------- ان العبيد لانجاس مناكيد ما كنت احسبني ابقي الي زمن يسء بي--------------------- فيه كلب وهو محمود من علم الاسود المخصي مكرمة اقومه البيض ام اباءه السود ومن امثاله ومن جهلت نفسه قدره راي غيره منه ما لا يري ومن انصافه التي سارت امثالا ولا ----------------------------------------------بد دون الشهد من ابر النحل وقال من قصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد كنت احذر بينهم من مثل ذا لو كان ينفع خاءفا ان يحذرا اعطي -	139	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms206	false	5705357138179475740	142	284	704	1402	1487	300	ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم ولا تشك الي خلق فتشتمه- شكوي الجريح الي العقبان والرخم وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاض الوفاء فما تلقاه في عدة واعوز الصق في الاخبار والقسم ان اوحشتك المعالي فانها دار غربة كدعواك كل يدعي صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه --------------------------------------------------------------------------------من جهل------- در-------يني انل ما-لا ينال من العلي فصعب العلي في الصعب والسهل في السهل خ تريدين لقيان المعالي رخيصة ولابد دون الشهد من ابر النحل وليس الذي يتبع الوبل راءدا كمن جاءه في داره راءد الوبل وما انا ممن يدعي الشوق قلبه ويحتج في ترك الزيارة بالشغل تحاذر هزل المال وهي ذليلة واشهد ان الذل شر من الهزل قد كنت احذر بينهم من قبله-- لو كان ينفع حاذرا ان يحذرا ان في	206	5764726259946292289	264	207.5	202	1021	25.85700225830078	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms139	true	-1189507117836545040	225	279	1105	1363	1460	300	نحن بنو- الموتي فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هي من كسبه لو -فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه-------------------------------------------- يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه---------------------------------------------- وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه فلا قضي حاجته طالب فءاده يخفق من رعبه	139	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms207	false	5928127495660383805	74	148	353	701	1538	300	نحن بنوا الموتي فما بالنا نعاف ما لا-بد من شربه تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هي من كسبه لو افكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه لم ير قرن الشمس في شرقه فشكت الانفس في غربة يموت راع- الضان في جهله ميتة جالينوس في طبه خ وربما زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه خ وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه فلا قضي حاجته طالب فءاده يخفق من رعبه	207	5764726259946292289	255	468.5	202	350	72.85713958740234	48	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms145	true	-6134120932631177299	67	133	362	710	1601	300	رجوتكم نصحاء في الشداءد لي لضعف رشدي واستسمنت ذا ورم فقوله استسمنت ذا ورم من الامثال الساءرة ولم ينظم العميان في بديعيتهم------------------------------------------ هذا النوع------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته انوار بهجته ارسالها مثلا يلوح اشهر من نار علي علم فقوله اشهر من نار علي علم من الامثال الساءرة وبيتي------------------------------------------------------------------------------------------- وكم تمثلت اذ- ارخوا شعورهم وقلت بالله خلوا الرقص في الظلم فالرقص في الظلم من الامثال	145	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms210	false	-5048664087457625238	8	117	40	610	1515	300	رجوتكم نصحاء في الشداءد لي لضعف رشدي فاستسمنت ذا ورم فقوله استسمنت ذا ورم من الامثال الساءرة يضرب لمن يخيب الرجاء فيه قال الحريري في المقامة الثانية لقد استسمنت يا هذا ذا ورم ونفخت في غير ضرم واشار اليه المتنبي في قوله اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم وبيت بديعية الموصلي قول------ه انوار بهجته ارسالها مثلا تلوح اشهر من نار علي علم فقوله اشهر من نار علي علم من الامثال الساءرة يضرب للبالغ من الشهرة غايتها ولم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع في بديعيته وبيت بديعية ابن حجة وكم تمثلت اذا ارخوا شعورهم وقلت بالله خلو- الرقص في الظلم فا-رقص في الظلم من الامثال	210	5764726259946292289	287	443.0	227	578	49.65398025512695	49	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms146	true	-7447148698803147312	75	160	386	801	1495	300	لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبا والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي ج--مال واري الانحناء في مخلب البازي ولم يعد مخلب الريبال كون الله حدبة فيك ان شء-ت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود علم واتت موجة ببحر نوال ما راتها النساء الا تمنت ان غدت حلية لكل الرجال وما احلي ما ضمنها بقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورني في الخيال وقول ابن	146	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms227	false	2139370806751498520	51	166	254	828	1519	300	لا تظنن حدبة الظهر عيبا وهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبي والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي الجمال واري الانحناء في مخلب البازي ولم يعد مخلب الرءبال كون الله حدبة---- ان شء ت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود علم واتت موجة ببحر رمال ما راتها النساء الا تمنت انها-- حلية لكل الرجال وابو الغصن انت لا شك فيه وهو رب القوام ذو الاعتدال عد الي ودنا القديم ولا تضع لقيل من الوشاة وقال وتذكر لياليا حين ولت اودعت حسنها عقود اللالي اتري بالرجال يجمع شملي ام رجاءي مخيب وابتهالي واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورنا في الخيال ولابي ---	227	5764726259946292289	371	696.5	294	583	63.6363639831543	68	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms146	true	-7447148698803147312	204	275	998	1375	1495	300	النوع اعني التهكم ذكر ابن ابي الاصبع في كتابه --تحرير التحبير انه من مخترعاته ولم يره في كتب من تقدمه من اءمة البديع والعميان لم ينظموه في بديعيتهم وقنع الشهاب محمود في كتابه المسمي بحسن التوسل من اشجار معاليه بالشميم فانه ذكر بعض شواهده ولم يات له بح-د تمشي الافهام فيه علي صراط مستقيم ولكن ابن ابي الاصبع ازال بكارة اشكاله وكان ابا عذرته وارضع الاذواق لبان- فهمه وكان فارس حلبته	146	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms229	false	-7778253543079017170	180	250	916	1288	1534	300	النوع اعني التهكم ذكر ابن ابي الاصبع في كتابه التحر--------ير انه من مخترعاته ولم يره في كتب من تقدمه من اءمة البديع والعميان لم ينظموه في بديعيتهم وقنع الشهاب محمود في كتابه المسمي بحسن التوسل من اشجار معاليه بالشميم فانه ذكر بعض شواهده ولم يات له بحمد تمشي الافهام فيه الي صراط مستقيم -لكن ابن ابي الاصبع ازال بكارة اشكاله فكان ابا عذرته وارضع الاذواق لبانة فهمه فكان فارس حلبته	229	5764726259946292289	365	703.5	295	381	95.80052185058594	63	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms147	true	2444022986566672720	0	104	0	550	1570	300	ظاهره هزلا وباطنه جدا وذكر ب--عضهم الفرق ------بين التهكم والهجاء في معرض المدح ف---------------قال------------------------------------------------------ الفرق بينهما التصريح بلفظة في الاخر يخالف معناها معني الالتزام في الكلام الاول وهو في هذا دون الاول والشيخ صفي الدين نظم التهكم في بديعيته ولكن ما اسكن بيته قرينة صالحة لبيانه ولا غردت حماءم الايضاح علي افنانه وبيته محضتن-ي النصح احسانا علي بلا غش وقلدتني الانعام فاحتكم و-----------لم يظهر لي من هذا البيت غير صريح المدح والشكر ولم اجد فيه لفظة تدل علي الحقارة والاستهزاء ولا علي البشارة في موضع الانذار ولا علي الوعد في موضع الوعيد ولم يشر في بيته الي نوع من هذه الانواع وقد تقدم ان ----------	147	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms230	false	-3213814887951970619	178	275	922	1402	1542	300	ظاهره جد-- وباطنه هزل وذاك بالعكس والفرق بينه وبين --------الهجاء في معرض المدح فان ظاهره لا يدل الا علي المدح حتي يقترن به ما يفهم ان المقصود الهجو وهذا الفرق احسن من غيره فانه اوفي بالمراد وبيت بديعية ----------------------------------------------------الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قول---------------------------------------------------------------------------ه محضت لي النصح احسانا الي بلا غش وقلدتني الانعام فاحتكم قال ابن حجة لم يظهر لي من هذا البيت غير صريح المدح والشكر ولم اجد فيه لفظة تدل علي الحقارة والاستهزاء ولا عل--------------------------------ي الوعد في موضع الوعيد ولم يشر في بيته الي نوع من هذه الانواع انتهي اقول قد عدوا من	230	5764726259946292289	294	459.5	233	649	45.30046081542969	47	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms147	true	2444022986566672720	109	173	580	888	1570	300	وبيت------- الشيخ عز الدين------------- لقد تهكمت فيما قد منحتك من قولي بانك ذو عز وذو كرم فالشيخ عز الدين ذكر في بيته انه تهكم علي العذول لما خاطبه بلفظ العز والكرم ولكنه------------- لم يات بصيغة التهكم--------- وبيتي------------------- ذل العذول بهم وجدا فقلت له تهكما انت ذو عز وذو شمم فخطا------------------ب العذول هنا بلفظ العز والشمم بعد ----------وقوف العاذل في موقف الذل-- هو التهكم بعينه	147	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms231	false	-8754714265976632787	18	84	101	425	1504	300	وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله لقد تهكمت فيما قد منحتك من قولي بانك ذو عز وذو ---------------------------------------------------------------------------كرم وابن جابر الاندلسي لم ينظم هذا النوع في بديعيته وبيت بديعية ابن حجة قوله ذل العذول بهم وجدا فقلت له تهكما انت ذو عز وذو شمم قال ناظمه في شرحه فخاطب العذول هنا بلفظ العز والشمم بعد قولنا ذل ووقوف العاذل في موقف المذلة هو التهكم بعينه	231	5764726259946292289	208	322.5	161	399	52.13032531738281	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms147	true	2444022986566672720	239	300	1259	1570	1570	300	السءال والجواب وهو ان ي----حكي المتكلم مراجعة في القول ومحاورة في الحديث بينه وبين غيره باوجز عبارة وارشق سبك والطف معني واسهل لفظ------------ اما في بيت واحد او في ابيات ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر بن ابي ربيعة بينما ينعتنني ابصرنني مثل قيد الرمح يعدو بي الاغر قالت الكبري تري من ذا الفتي قالت الوسطي لها هذا عمر قالت الصغري وقد تيمتها قد عرفناه-	147	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms296	false	4936763156170447872	5	94	29	482	1563	300	السءال والجوابعبارة عن ان تحكي المتكلم ما جري--------------------------- بينه وبين غيره من سءال وجواب بعبارة رشيقة وسبك لطيف يستحلي ذوقه السمع اما في بيت واحد او في ابيات قال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعته وذكر ابن ابي الاصبع ان هذا النوع من مخترعاته وقد وجدناه في كتب غيره بالاسم الثاني انتهي ومن لطيف شواهد هذا النوع قول عمر بن ابي ربيعة بينما ينعتنني ابصرنني مثل قيد الرمح يعدو بي الاغر قالت الكبري تري من ذا الفتي قالت الوسطي لها هذا عمر قالت الصغري وقد تيمتها قد عرفناه	296	5764726259946292289	228	396.0	183	480	47.5	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms148	true	5318750835123861769	0	203	0	1064	1535	300	وهل يخفي القمر قال------------------ ابن ابي الاصبع لما اورد هذه الابيات واستشهد بها علي هذا النوع في كتابه المسمي بتحرير التحبير------------------- ان هذا الشاعر عالم بمعرفة وضع الكلام في مواضعه وما ذاك الا ان قوافي الابيات لو اطلقت لكانت مرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما بلاغته في الابيات فانه جعل التي عرفته وعرفت به وشبهته تشبيها يدل علي شغفها به هي الصغري ليظهر بدليل الالتزام انه فتي السن اذ الفتية من النساء لا تميل الي الا الفتي من الرجال غالبا وختم قوله بما اخرجه مخرج المثل الساءر موزونا ولا يقال انما مالت الصغري اليه دون اختيها لضعف عقلها وقلة تجريبها فاني اقول انه تخلص من هذا المدخل بكونه اخبر ان الكبري التي هي اعقلهن ما كانت راته قبل ذلك وانما كانت تهواه علي السماع فلما راته وعلمت انه ذلك الموصوف لها اظهرت من وجدها به علي مقدار عقلها ما اظهرت من سءالها عنه ولم تتجاوز ذلك وقنعت بالسءال عنه وقد علمته بلذة السءال وبسماع اسمه واظهرت تجاهل العارف الذي موجبه شدة الوله والعقل يمنعها من التصريح واما الوسطي فسارعت الي تعريفه باسمه العلم فكانت دون الكبري في الثبات واما الصغري فمنزلتها في الثبات دون الاختين لانها اظهرت في معرفة وصفه ما دل علي شدة شغفها به فكل ذلك وان لم يكن كذلك فالفاظ الشاعر تدل عليه انتهي	148	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms296	false	4936763156170447872	94	299	482	1560	1563	300	وهل يخفي القمر هكذا انشد هذه الابيات ابن ابي الاصب-----------------------------------------------ع في كتابه المسمي بتحرير التحبير ثم قال بعد انشادها ان هذا الشاعر عالم بمعرفة وضع الكلام في مواضعه وما ذاك الا ان قوافي البي--ت لو اطلقت لكانت مرفوعة كما قالوا في قول رءبة قد جبر الدين الاله فجبر فانها تزيد علي سبعين شطرا ولو اطلقت قوافيها لكانت كلها مفتوحة واما بلاغته في الابيات فانه جعل التي عرفته وعرفت به وشبهته تشبيها يدل علي شغفها به هي الصغري ليظهر بدليل الالتزام انه فتي السن-------------------------------------------------------------------- بما اخرجه مخرج المثل الساءر موزونا ولا يقال انما مالت الصغري اليه دون اختيها لضعف عقلها وقلة تجربتها فاني اقول انه تخلص من هذا ال-دخل بكونه اخبر ان الكبري التي هي اعقلهن ما كانت راته قبل ذلك وانما كانت تهواه علي السماع فلما راته وعلمت انه ذلك الموصوف---- اظهرت من وجدها ---علي مقدار عقلها ما اظهرت من سءالها عنه ولم تتجاوز ذلك وقنعت بالسءال عنه وقد علمته بلذة السءال وبسماع اسمه واظهرت تجاهل العارف الذي موجبه شدة الوله والعقل يمنعها من التصريح واما الوسطي فسارعت الي تعريفه باسمه العلم فكانت دون الكبري في الثبات و----الصغري -منزلتها في الثبات دون الوسطي- لانها اظهرت في معرفة وصفه ما دل علي شدة شغفها به وكل ذلك وان لم يكن كذلك فالفاظ الشاعر تدل عليه انتهي	296	5764726259946292289	922	1745.5	745	1209	76.2613754272461	167	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms148	true	5318750835123861769	213	254	1112	1300	1535	300	ابي نواس ------------قال لي يوما سليما-ن وبعض القول اشنع قال صفني وعليا اينا ابقي وانفع قلت اني ان اقل ما فيكما بالحق تجزع قال كلا قلت مهلا قال قل لي قلت فاسمع قال صفه قلت يعطي قال صفني قلت تمنع ومثله	148	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms300	false	-1494616449204093255	15	59	60	261	1435	300	ابي نواس يهجو سليمان قال لي يوما سليما ن وبعض القول اشنع قال صفني وعليا اينا ابقي وانفع قلت اني ان اقل ما فيكما بالحق تجزع قال كلا قلت مهلا قال قل لي قلت فاسمع قال صفه قلت يعطي قال صفني قلت تمنع وقوله	300	5764726259946292289	186	356.0	145	201	92.53731536865234	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms148	true	5318750835123861769	255	285	1304	1456	1535	300	البحتري بت اسقيه صفوة الراح حتي وضع الراس ماءلا يتكفا قلت عبد العزيز تفديك نفسي قال لبيك قلت لبيك الفا هاكها قال هاتها قلت خذها قال لا استطيعها ثم اغفي	148	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms301	false	-7584328491358651736	56	85	280	428	1451	300	البحتري بت اسقيه صفوة الراح حتي وضع الراس ماءلا يتكفا قلت عبد العزيز تفديك نفسي قال لبيك قلت لبيك الفا هاكها قال هاتها---- خذها قال لا استطيعها ثم اغفي	301	5764726259946292289	148	289.5	119	152	97.36842346191406	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms149	true	4861950990106621277	0	28	0	134	1506	300	ان ابانا رجل غاءر قلت فاني طالب غرة منه وسيفي صارم باتر قالت فا-------------------------------------------ن البحر ما بيننا قلت فاني سابح ماهر قالت فان القصر عالي ا----لبنا قلت فاني	149	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms298	false	4099791304877176005	263	299	1328	1500	1504	300	ان ابانا رجل غاءر قلت فاني طالب غرة منه وسيفي صارم باتر قالت فان القصر من دوننا قلت فاني فوقه طافر قالت فان البحر من بيننا قلت فاني سابح ماهر قالت ف---------حولي اخوة سبعة قلت فاني	298	5764726259946292289	119	213.5	93	181	65.74585723876953	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms149	true	4861950990106621277	94	179	457	881	1506	300	علي هذا القد--ر وبيت------- الشيخ صفي الدين الحلي قال-----وا اصطبر قلت صبري غير متبع قالوا اسلهم قلت ودي غير منصرم ولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع وبيت الشيخ عز الدين-------- الموصلي في بديعيته راجعت في القول اذ اطلقت سلوتهم قال اسلهم قلت سمعي عنك في صمم و------------------المراجعة ان لم تتكرر لم يبق لها في القلوب حلاوة ولا يط-بق اسمها مسماه وقد تقدم قول الشاعر وتكراره في قوله قلت انا قالت والا فمن قلت انا قالت والا انا وعز الدين لم يكرر مراجعته ولم يات	149	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms302	false	-6541202992969483995	227	300	1093	1465	1465	300	علي هذا المقدار وبيت بديعية الشيخ---- الدين الحلي قوله قالوا اصطبر قلت صبري غير متسع قالوا اسلهم قلت ودي غير منصرم ولم ينظم ابن جابر الاندلسي هذ--ا النوع في بديعيته وبيت بديعية العز الموصلي قول------ه راجعت في القول اذ -طلقت سلوتهم قال اسلهم قلت سمعي عنك في صمم انتقده ابن حجة بان المراجعة ان لم تتكرر لم يبق لها في القلوب حلاوة ولا يطابق اسمها مسماه-------------------------------------------------------------------------------ا وعز الدين لم يكرر مراجعته ولم يات-	302	5764726259946292289	287	472.5	227	465	61.720428466796875	50	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms149	true	4861950990106621277	179	218	881	1071	1506	300	بها الا في مكان واحد والذي اقوله انه ما صده عن ذلك الا اشتغاله بتسمية النوع ولكن ليته لو دخل الي سوق الرقيق------------------ وبيت بديعيتي قال-------------- اصطبر قلت صبري ما يراجعني قال-- احتمل قلت من يقوي لصدهم وهذا---------- البيت	149	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms303	false	-5031156930561924491	0	46	0	225	1571	300	بها الا في مكان واحد والذي اقوله ان--ما صده عن ذلك ال--اشتغال- بتسمية النوع ولكن ليته لو دخل---- سوق الرقيق انتهي وهو في محله وبيت بديعية ابن حجة قوله قالوا اصطبر قلت صبري ما يراجعني قالوا احتمل قلت من يقوي لصدهم لا يخفي ان صدر البيت	303	5764726259946292289	171	278.5	136	234	73.07691955566406	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms150	true	2045247203767076969	71	124	369	661	1562	300	ومن الامثلة ا-لشعرية قول الراعي النميري فان وزن الحصي ووزنت قومي وجدت حصي ضريبتهم رزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصي وتحقق ان القافية مجردة م-طلقة رويها النون وحرف اطلاقها الالف وراي في صدر البيت ذكر الزنة تحقق ان ----------تكون القافية رزينا ليس الا ومن عجاءب امثلة هذا النوع	150	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms328	false	-5745768446645255113	56	171	288	884	1529	300	ومن --امثلته الشعرية قول الراع--------ي وان وزن الحصي فوزنت قومي وجدت حصي ضريبتهم رزينا قال قدامة في كتابه نقد الشعر ان الانسان اذا سمع هذا البيت وقد عرف قافية القصيدة علم ان وزن الحصي سياتي بعده رزين لامرين احدهما ان قافية القصيدة نونية والثاني ان نظام البيت يقتضيه لان الذي يفاخر برجاحة الحصي وهو العقل يلزمه ان يقول في حصاه انه رزين انتهي ونحوه قول الفرزدق من قصيدته التي اجاب بها جريرا واغلق من وراء بني كليب عطية من مخازي اللءم بابا فان السام------------------------------------------ع اذا تحقق ان القافية مجردة منطلقة رويها الباء وحرف اطلاقها الالف وراي في صدر البيت ذكر ال---اغلاق لم يعتره شك في ان القافية بابا وذكر ابن حجة وغيره في هذا ---النوع	328	5764726259946292289	185	280.5	147	654	28.28746223449707	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms150	true	2045247203767076969	133	199	697	1026	1562	300	عبد الله بن العباس رضي الله عنهما- تشط غدا دار جيراننا فقال له عبد الله وللدار بعد غد ابعد فقال عمر هكذا والله--- قلت-------- فقال عبد الله بن العباس وهكذا يكون ويقرب من هذه القصة قصة- عدي بن الرقاع حين انشد الوليد بن عبد الملك بحضرة جرير والفرزدق قصيدته التي مطلعها عرف الديار توهما فاعتادها حتي انتهي الي قوله----- تزجي اغن كان ابرة روقه ثم شغل	150	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms654	false	-5170609430612651688	234	300	1166	1487	1487	300	عبد الله بن --عباس فقال هات فانشده تشط غد- دار جيراننا فقال ابن عباس--- وللدار بعد غد ابعد فقال عمر----- والله ما قلت الا كذا فقال ابن عب----------اس وهكذا يكون وقريب من ذلك ما يحكي ان عدي بن الرقاع---- انشد الوليد بن عبد الملك بحضرة جرير والفرزدق قصيدته التي مطلعها عرف الديار توهما فاعتادها حتي انتهي الي قوله فيها تزجي اغن كان ابرة روقه ثم شغل-	654	5764726259946292289	263	429.5	206	347	75.79251098632812	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms150	true	2045247203767076969	199	300	1026	1562	1562	300	الوليد عن الاستماع------------ فقطع عدي الانشاد فقال الفرزدق لجرير------------ ما تراه يقول ف-قال جرير اراه يستل-ب بها مثلا فقال الفرزدق انه سيقول قلم اصاب من الدواة مدادها فلما عاد الوليد الي الاستماع وعاد عدي الي الانشا--------د قال ال--بيت فقال الفرزدق وا--لله لما سمعت صدر --بيته رحمته فلما انشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا قال زكي الدين بن ابي الاصبع الذي اقوله ان بين ابن العباس وبين الفرزدق في استخراجهما العجزين كما بينهما في مطلق الفضل وفضل ابن --عباس رضي الله عنهما معلوم وانا اذكر الفرق فان بيت عدي بن الرقاع من جملة قصيدة تقدم----- مطلعها مع معظمها وعلم انها دالية مردفة بالف-	150	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms655	false	-1545457015250488517	0	107	0	564	1497	300	الوليد عن الاستماع بامر عرض له فقطع عدي الانشاد فقال الفرزدق لجرير في خلال ذلك ما تراه قاءلا فقال جرير اراه يستلهب بها مثلا فقال الفرزدق انه سيقول قلم اصاب من الدواة مدادها فلما عاد الوليد الي الاستماع وعاد---- الي الانشاد قال كما قال الفرزدق فقال الفرزدق فو الله لقد سمعت صدر البيت فرحمته فلما انشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا قال زكي الدين بن ابي الاصبع الذي اقول- ان بين ابن العباس وبين الفرزدق في استخراجهما العجزين كما بينهما في مطلق الفضل وفضل ابن العباس--------------- معلوم وانا اذكر الفرق فان بيت عدي بن الرقاع من جملة قصيدة تقدم سماع مطلعها مع معظمها وعلم انها دالية مردفة بالف	655	5764726259946292289	501	907.5	407	584	85.78767395019531	83	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms151	true	5538192428151826159	155	257	783	1306	1534	300	بديعيتهم وبيت صفي الدين----------- هم ارضعوني ثدي الوصل حافلة فكيف يحصل منها حال منفطمي فقصيدة صفي الدين قد علم انها ميمية وقد مر علي السامع منها عدة ابيات وقد صدر بيت التوشيح بذكر الرضاع والثدي فما يخفي ان تكون------------------------------------- القافية منفطما الا علي كل اجنبي من هذا العلم ولقد برز في حسن هذا التركيب باستجلاب الرقة علي من تقدمه وبيت ال-------شيخ عز الدين------------- نومي وعقلي بتوشيح الهوي سلبا فبت صبا بلا حلم ولا حلم قال في شرحه----------------------------------------------------------------------------------- الهوي وشحني برداه غطاني فسلب نومي وعقلي فصرت بلا حلم ولا حلم وهذه عبارته بنصها وبيتي ت-------------------وشيحهم بملا تلك الشعور اذا لفوه طيا يعرفنا بنشرهم	151	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms329	false	6016262621631922352	178	279	932	1456	1555	300	بديعي-ة الشيخ صفي الدين الحلي قوله هم ارضعوني ثدي الوصل حافلة فكيف يحسن منهم حال منفطم فذك-----------------------------------------------------------------------------------------ر الرضاع والثدي مع العلم ان القصيدة ميمية يعلم منها من له ادني ذوق ان القافية ينبغي ان تكون منفطم ولم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع في بديعيت-------------------------ه وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله نومي وعقلي بتوشيح الهوي سلبا فبت صبا بلا حلم ولا حلم فذكر النوم في صدر البيت يعلم منه وقد عرف ان القصيدة ميمية ان قافيته تكون حلم غير ان قوله توشيح الهوي استعارة غير مقبولة------------------------------------------------------ وبيت بديعية ابن حجة قوله توشيحهم بملا تلك الشعور اذا لفوه طيا تعرفنا بنشرهم	329	5764726259946292289	235	284.0	185	693	33.9105339050293	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms151	true	5538192428151826159	0	102	0	488	1534	300	وهي من وزن قد عرف ثم تقدم في صدر البيت ذكر ظبية تسوق خشفا لها قد اخذ الشاعر في تشبيه طرف قرنه --بالقلم في سواده وهذه القراءن لا تخفي علي اهل الذوق الصحيح ان فيها ما يدل علي عجز البيت بحيث يسبق اليه من هو دون الفرزدق من حذاق الشعراء وبيت عمر بيت مفرد لم تعلم قافيته من اي ضرب--------------------------------------------------------- هي من القوافي ولا رويه من اي الحروف ولا حركة رويه من اي الحركات فاستخراج عجزه ارتجالا في غاية العسر ونهاية الصعوبة لولا ما امد الله تعالي به هءلاء الاقوام من المواد التي فضلوا بها عن غيرهم انتهي كلام ابن ابي الاصبع	151	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms655	false	-1545457015250488517	107	220	564	1099	1497	300	وهي من وزن قد عرف ثم تقدم في صدر البيت ذكر ظبية تسوق خشفا لها قد اخذ الشاعر في تشبيه طرف قرنه مع العلم ب--سواده وهذه القراءن لا تخفي علي اهل الذوق الصحيح ان فيها ما يدل علي عجز البيت بحيث يسبق اليه من هو دون الفرزدق من حذاق الشعراء وبيت عمر بيت مفرد لم تعلم قافيته من اي ضرب هي القوافي ولا رويه من اي الحروف ولا حركة رويه من اي ضرب هي من القوافي ولا رويه من اي الحروف ولا حركة رويه من اي الحركات فاستخر-ج عجزه ارتجالا في غاية العسر ونهاية الصعوبة لولا ما امد الله------ به هءلاء الاقوام من المواد التي فضلوا بها--- غيرهم انتهي كلام ابن ابي الاصبع	655	5764726259946292289	473	910.5	374	547	86.47166442871094	96	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms152	true	4544338828369636626	249	279	1359	1494	1595	300	واحسن ما وقع في هذا النوع قول ابي نواس خزيمة خير بني خازم وخازم خير بني دارم ودارم خير تميم وما مثل تميم في بني ادم و--------لما كان هذا النوع	152	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms334	false	3970345187000761035	214	246	1107	1250	1511	300	واحسن ما وقع في هذا النوع قول ابي نواس خزيمة خير بني خازم وخازم خير بني دارم ودارم خير تميم وما مثل تميم في بني ادم ورد علي ابي نواس هذا القول	334	5764726259946292289	127	237.5	98	143	88.81118774414062	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms152	true	4544338828369636626	183	300	1007	1595	1595	300	كبير امر وتالله ما خطر لي يوما ولا حسن ف---ي الفكر ان الحق طرفا من تشابه الاطراف بذيل من ابيات شعري ولكن شروع المعارضة ملتزم وتشابه الاطراف هو ان يعيد الناظم لفظة القافية في ا-ول البيت الذي يليها وهذا النوع كان اسمه التسبيغ بسين مهملة وغين معجمة وانما ابن ابي الاصبع قال هذه التسمية غير لاءقة بهذا المسمي فسماه تشابه الاطراف فان الابيات فيه تتشابه اطرافها واحسن ما وقع في هذا النوع قول ابي نواس خزيمة خير بني خازم وخازم خير بني دارم ودارم خير تميم وما مثل تميم في بني ادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذا النوع لا ي-اتي الا في بيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيخ عز الدين لما التزم ان ياتي به لاجل التورية بالتسمية في بيت واحد شطر البيت-	152	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms335	false	-1178031880816010066	140	273	705	1350	1482	300	كبير امر وتالله ما خطر لي يوما ولا حسن لي في الفكر ان الحق طرفا من تشابه الاطراف بذيل من ابيات شعري -------------------------------------------انتهي ومن ابن حج----------ة في فحول الشعراء حتي يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هذا الكلام ويكون عدم حضور هذا النوع في باله وعدم ذكره في شعره مما يدل علي ان هذا النوع من البديع ليس تحته طاءل ولا كبير امر وكفاه شرفا وقوعه في القران الكريم مكررا فما شعر ابن حجة واضرابه ولما كان هذا النوع لا يتاتي الا في بيتين قال الشيخ صفي الدين في بديعيته قالوا الم تدر ان الحب غايته سلب الخواطر والالباب قلت لم لم ادر قبل هواهم والهوي حرم ان الظباء تحل الصيد في الحرم تشابه الاطراف بين لم في قافية البيت الاول و لم في اول البيت الثاني والشيخ عز الدين لما التزم ب---------------التورية ب--تسمية النوع------ شطر البيت	335	5764726259946292289	205	296.0	160	977	20.98259925842285	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms153	true	1149799599422292643	192	300	989	1559	1559	300	ايها الذام للدنيا المغتر بغرورها بم تذمها انت المتجرء عليها ام هي المتجرءة عليك متي استهوتك ام متي غرتك ابمصارع اباءك من البلي ام بمضاجع امهاتك تحت الثري كم عللت ولديك وكم مرضت والديك تبغي لهم الشفاء وتستوصف لهم الاطباء لم ينفع احدهم اشفاقك ولم ت-شف لهم بطبك و--لم تدفع عنهم بقوتك قد مثلت لك بهم الدنيا نفسك وخيلت لك بمصرعهم مصرعك ان الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها ودار موعظة لمن اتعظ بها مسجد احباب الله ومصلي ملاءكت----ه ومهبط وحي الله ومتجر اولياء----ه اكتسبوا منها الرحمة وربحوا منها الجنة فمن ذا يذمها وقد ادبت بنيه-ا ونادت بفراقها ونعت-	153	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms306	false	-8427257283554231929	13	120	63	630	1710	300	ايها الذام للدنيا المغتر بغرورها بم تذمها انت المتجرم عليها ام هي المتجرمة عليك متي استهو-- ام متي غرتك ابمصارع اباءك من البلي ا--بمضاجع امهاتك تحت الثري كم عللت بكفيك وكم مرضت بي-ديك تبغي لهم الشفاء وتستوصف لهم الاطباء لم ينقع احدهم اشفاقك ولم تسعف فيه بطلبتك ولم تدفع عنه- بقوتك قد مثلت لك به- الدنيا نفسك و--------بمصرعه- مصرعك ان الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها ودار موعظة لمن اتعظ بها مسجد احياء الله ومصلي ملاءكة الله ومهبط وحي الله ومتجر اولياء الله اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة فمن ذا يذمها وقد اذنت ببينها ونادت بفراقها ونعت	306	5764726259946292289	527	966.0	424	583	90.3945083618164	84	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms153	true	1149799599422292643	38	76	201	390	1559	300	قالوا الم تدر ان الحب غايته سلب الخواطر والالباب قلت لم لم ادر قبل هواهم والهوي حرم ان الظباء تحل الصيد في الحرم تشابه الاطراف بين لم ولم في --اخر البيت الاول و-------اول------ الثاني وبيت الشيخ عز الدين	153	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms335	false	-1178031880816010066	226	266	1112	1308	1482	300	قالوا الم تدر ان الحب غايته سلب الخواطر والالباب قلت لم لم ادر قبل هواهم والهوي حرم ان الظباء تحل الصيد في الحرم تشابه الاطراف بي----ن لم في قافية البيت الاول و لم في اول البيت الثاني و----الشيخ عز الدين	335	5764726259946292289	176	321.0	141	204	86.2745132446289	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms153	true	1149799599422292643	76	107	390	549	1559	300	اطرافك اشتبهت قولا متي تلم تلم فتي زاءد البلوي فلم يلم اما قوله اطرافك اشتبهت يضيق الكلام في---------ه وبيت بديعيتي------------ شابهت اطراف اقوالي فان اهم اهم الي كل واد في صفاتهم	153	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms336	false	-7611794545978971790	0	36	0	180	1553	300	اطرافك اشتبهت قولا متي تلم تلم فتي زاءد البلوي فلم يلم ولم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع في بديعيته وبيت بديعية ابن حجة قوله شابهت اطراف اقوالي فان اهم اهم الي كل واد من صفاتهم	336	5764726259946292289	122	201.0	95	180	67.77777862548828	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms155	true	-1020383057742861527	94	133	464	652	1542	300	كقو--ل ابن الرومي------ ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله في الاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	155	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms309	false	-5126436852251624794	77	116	403	594	1617	300	--وقال ابن الرومي واجاد ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله ل---لاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	309	5764726259946292289	180	341.5	142	196	91.83673095703125	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms160	true	6674820839142765853	172	210	884	1067	1544	300	ابن الرومي------ ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله في الاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	160	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms309	false	-5126436852251624794	78	116	408	594	1617	300	ابن الرومي واجاد ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله ل---لاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	309	5764726259946292289	178	340.5	141	189	94.17989349365234	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms165	true	2584234425423648909	70	207	368	1106	1615	300	فبيت الشيخ صفي الدين----------- فالله يكلء عذالي ويلهمهم عذلي فقد فرجوا كربي بذكرهم الشيخ صفي الدين غاير الناس في الدعاء لعذا--------------------له وما ذاك الا ان العذول ما برح ممتزجا بذكر الاحباب فك-------لما كرروا----- عذله وذكروا احبابه فرجوا كربه بذلك الذكر والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبيت الش-------يخ عز الدين في بديعيت--ه تغاير الحال حتي ل---لنوي فءة اصبحت منتظرا ايام وصلهم اما الشرح في نوع المغايرة فقد طال والكلام في بيت عز الدين يضيق عنه المجال فانه نظم المغايرة ولكن غاير بها الافهام وما ارانا من عقادة بيته غير الا---------------------------------------بهام وبيت بديعيتي------------ اغاير الناس في حب الرقيب فمذ اراه ابسط امالي بقربهم ال------------ناس قد اجمعوا علي ذم الرقيب وغايرتهم---- في مدحه لمعني وما ذاك الا انني لما اراه اتحقق انه ما تجرد للمراقبة الا وقد علم بزيارة الحبيب فانظر الي حسن المغايرة وغرابه المعني وحسن التركيب	165	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms326	false	-5825320515280204106	24	209	140	1090	1556	300	-----الشيخ صفي الدين الحلي قوله فالله يكلء عذالي ويلهمهم عذلي فقد فرجوا كربي بذ----------------كرهم غاير الناس في الدعاء لعذاله وسءاله الهامهم عذله وما ذاك الا ان العذول لا يزال يذ------كر الاحباب في عذله فلما كرر العذال عذله بذكر-- احبابه فرجوا كربه بذلك ---------------------------------------------وما احسن قول الشيخ عمر بن الفارض اعد ذكر من اهوي ولو بملام فان احاديث الحبيب مدامي ليشهد سمعي من احب وان ناي بطيف ملام لا بطيف منام فلي ذكرها يحلو علي كل صيغة وان مزجوه عذلي بخصام كان عذولي بالوصال مبشري وان كنت لم اطمع برد سلام وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله تغاير الحال حتي في النوي فبه اصبحت منتظرا ايام وصلهم قال ابن حجة ---------------------------------------------------------------انه نظم المغايرة ولكن غاير بها الافهام وما ارانا من عقادة بيته غير الابهام ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته وبيت بديعية ابن حجة قوله اغاير الناس في حب الرقيب فمذ اراه ابسط امالي بقربهم قال في شرحه الناس قد اجمعوا علي ذم الرقيب وغايرتهم انا في مدحه لمعني وما ذاك الا انني لما اراه اتحقق انه ما تجرد للمراقبة الا وقد علم بزيارة الحبيب فانظر الي حسن المغايرة وغرابة المعني وحسن التركيب	326	5764726259946292289	553	840.0	444	1087	50.873966217041016	89	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms167	true	8898088710119328565	70	179	376	931	1534	300	ابن نباتة السعدي لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل فانه استوفي ما اراده من المدح في الشطر الاول ثم احتاج الي تتميم البيت واراد اتمامه بتكرار المعني المتقدم فيه استحسانا وتوكيدا فاخرجه مخرج المثل الساءر حيث قال تركتني اصحب الدنيا بلا امل ليحصل ما اراده من التوكيد وزيادة المعني لان المدح اذا خرج مخرج المثل كان اسير في الارض قال ابن اب--ي الاصبع هذا البيت ان نظر فيه الي قول ابي الطيب المتنبي تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي فبيت ابن نباتة افضل من بيت المتنبي لانه احسن الادب مع --ممدوحه اذ لم يجعله في حيز من يتمني شيءا	167	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms332	false	28566591788199872	1	42	5	202	1596	300	ابن نباتة السعدي لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطيب في الايضاح قيل-------- نظر فيه الي بيت ابي الطيب وقد اربي عليه في المدح و---------------------------------------------------------------------------------الادب مع الممدوح حيث لم يجعله في حيز من يتمني شيءا	332	5764726259946292289	152	190.5	119	559	27.19141387939453	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms168	true	7018282698599414841	211	241	1140	1302	1611	300	الموصلي تذ-----ييل عيشي ورزقي قسمة حصلت في اول الخلق والارزاق بالقسم------------------ وبيت بديعيتي------------ والله ما طال تذييل اللقاء بهم يا عاذلي وكفي بالله في القسم ----------فقولي وكفي بالله في القسم	168	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms333	false	-2328295851567568190	0	39	0	207	1601	300	الموصلي قوله تذييل عيشي ورزقي قسمة حصلت في اول الخلق والارزاق بالقسم والتذييل فيه ظاهر وبيت بديعية ابن حجة قوله والله ما طال تذييل اللقاء بهم يا عاذلي وكفي بالله في القسم التذييل في قوله وكفي بالله في القسم	333	5764726259946292289	156	276.0	126	207	75.36231994628906	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms169	true	-2360508214530466160	187	228	1002	1194	1550	300	المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ته احتمل واحتكم اصبر وعز اهن وذل اخضع وقل اسمع ومر اطع-------------------- ومثال ما جاء بالجملة القصيرة قول ابي الطيب المتنب-------------------------------------------------------------ي اقل انل اقطع احمل عل اسل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل	169	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms282	false	4569386201043038709	31	119	163	581	1445	300	المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون بيني وبينك ما لو شءت لم يضع سر اذا ذاعت الاسرار لم يذع يا باءعا حظه مني ولو بذلت لي الحياة بحظي منه لم ابع يكفيك انك ان حملت قلبي ما لا تستطيع قلوب الناس يستطع ته احتمل واحتكم اصبر وعز-اهن ودل اخضع وقل اسمع ومر-اطع المثال البيت الاخير ومثال ما جاء بالجمل- القصار- قول---------- المتنبي يا ايها المحسن المشكور من جهتي والشكر من قبل الاحسان لا قبلي اقل انل اقطع احمل عل -سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل	282	5764726259946292289	175	278.0	138	433	40.41570281982422	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms170	true	658451681855834014	251	300	1198	1456	1456	300	من الارب وهي الحاجة لكن ذكر------------------------------ ابن ابي الاصبع انها مشتقة من ورب العرق بفتح الواو والراء اذا فسد فهو ورب بكسر الراء كان المتكلم افسد مفهوم ظاهر الكلام- بما ابداه من تاويل باطنه وحقيقة المواربة ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فيه بسببه ويتوجه عليه المءاخذة-	170	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms275	false	8201396637696574488	17	69	86	371	1597	301	من الارب وهو الدهاء وقلبت الهمزة واوا قاله في النهايةوقال ابن ابي الاصبع هي-- مشتقة من ورب العرق بفتح الواو والراء-اذا فسد فهو ورب بكسر الراء كان المتكلم افسد مفهوم ظاهر --كلامه بما ابداه من تاويل باطنه وحقيقة المواربة ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فيه بسببه وتتوجه عليه المواخذة	275	5764726259946292289	237	418.5	191	290	81.72413635253906	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms170	true	658451681855834014	47	118	250	562	1456	300	وبيت ال-------شيخ صفي الدين رحمه ال-له اقصر اطل اعذل اعذر سل خل اعن خن هن عن ترفق--- كف لج لم وهذ-----------------ا النوع ما نظمه العميان وبيت الشيخ- عز الدين فوف از-------------ف انظم انثر خص عم افد اعتب ادر ابرق ارعد اضحك ابك لم هذ------------ا البيت بيت ما نحت من الجبال ولكن الجبال نحتت منه وبيت بديعيتي -------------خشن الن احزن افرح امنع اعط انل فوف اجد وش رقق شد حب لم قد	170	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms284	false	-938113417121087502	1	83	6	373	1451	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله اقصر اطل اعذل اعذر سل خل اعن حن هن عز ترفق لج كف--- لم ولم ينظم ابن جابر هذا النوع -----في بديعيته وبيت بديعية عز الدين الموصلي قوله فوف ارف انظم انثر خص عم افد اعتب ادر ابرق ارعد اضحك ابك لم قال ابن حجة هذا ال----بيت ما نحت من الجبال ولكن الجبال نحتت منه وبيت بديعية ابن حجة قوله اخشن الن احزن افرح امنع اعط انل فوف اجد وش رقق شد حب لم لا	284	5764726259946292289	261	439.5	196	379	68.86543273925781	52	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms171	true	2013272094316513234	3	28	17	142	1597	300	عليه ا----------ستحضر بحذقه وجها من الوجوه التي يمكن التخلص بها من تلك المءاخذة اما بتحريف كلمة او تصحيفها او بزيادة او نقص او غير ذلك	171	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms275	false	8201396637696574488	67	93	357	491	1597	301	عليه المواخذة فيستحضر بحذقة وجها من الوجوه التي يمكن التخلص به- من تلك المءاخذة اما بتحريف كلمة او تصحيفها او بزيادة او نقص او غير ذلك	275	5764726259946292289	123	230.5	98	135	91.11111450195312	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms171	true	2013272094316513234	158	212	824	1110	1597	300	قول الشيخ عز الدين الموصلي في المواربة من غير البديعية لما بلغه وفاة القاضي فتح الدين بن الشهيد وكان القاضي فتح الدين يرجح جانب الشيخ شمس الدين--- المزين علي الشيخ عز الدين-------- لبغض كان في خاطره لا لاستحقاق دمشق قالت لنا مقالا معناه في ذا الزمان بين اندمل الجرح واستراحت ذاتي من الفتح والمزين	171	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms276	false	-4502707622841256261	160	206	825	1064	1531	300	قول الشيخ عز الدين الموصلي---------------------------- لما بلغه وفاة القاضي فتح الدين---------- وكا-----------------ن يرجح جانب الشيخ -عز الدين بن المزين علي -جانب عز الدين الموصلي لبغض كان في خاطره لا لاستحقاق دمشق قالت لنا مقالا معناه في ذا الزمان بين اندمل الجرح واستر-حت نفسي من الفتح والمزين	276	5764726259946292289	219	362.5	175	297	73.73737335205078	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms171	true	2013272094316513234	92	149	482	766	1597	300	وشاهد ----------الحذف قول ابي نواس في خالصة جارية امير المءمنين الرشيد هاجيا لها لق------------د ضاع شعري علي بابكم كما ضاع حلي علي خالصه فلما بلغ الرشيد ذلك انكر عليه وتهدده بسببه فقال لم اقل الا لق----------د ضاء شعري علي بابكم كما ضاء حلي علي خالصه فاستحسن الرشيد مواربته وقال بعض من حضر هذا بيت--------- قلعت عيناه فابصر	171	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms277	false	-2640604475431556262	16	75	87	387	1520	300	وشاهد المواربة بالحذف قول ابي نواس في خالصه جارية الر--------------شيد هاجيا لها وكانت سوداء لقد ضاع شعري علي بابكم كما ضاع حلي علي خالصة فلما بلغ الرشيد ذلك -----------تهدده بسببه فقال لم اقل ذلك وانما قلت لقد ضاء شعري علي بابكم كما ضاء حلي علي خالصة فاستحسن الرشيد مواربته وقال بعض الحاضرين لله دره من شعر قلعت عيناه فابصر	277	5764726259946292289	236	418.5	186	325	72.61538696289062	40	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms171	true	2013272094316513234	212	287	1110	1532	1597	300	وبيت ال-------شيخ صفي الدين الحلي في بديعيته لانت عندي اخص الناس منزلة اذ كنت اقدرهم عندي علي السلم المواربة في اخص يريد بها اخس بالسين المهملة و-اقدرهم يريد بها اقذرهم بالذال المعجمة والمواربة في اقدرهم بالتصحيف وهذا النوع لم ينظمه العميان في بديعيتهم وبيت ال-------شيخ عز الدين الموصلي ل-----انت افتح ذهنا في مواربة وبالتعقل منسوب الي النعم مراد الشيخ بافتح اقبح وبالت------------------------عقل التغفل وقال في شرحه انه اراد بالنعم النعم-------------------- وهو اسم جامع للابل وغيرها	171	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms279	false	-7100276343841868290	156	237	806	1251	1589	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله ل------انت عندي اخص الناس منزلة اذ كنت اقدرهم عندي علي السلم المواربة في اخص يريد بها اخس بالسين المهملة و اقدرهم يريد بها اقذرهم بالذال المعجمة ولم ينظم ابن جابر ------------هذا ا-----------------لنوع في بديعيته- وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله لانت افتح ذهنا في مواربة وبالتعقل منسوب الي النعم مراده ب ا----فتح اقبح -بالقاف والباء الموحدة و بالتعقل التغفل بالغين المعجمة والفاء وب النعم بكسر النون النعم بفتحها وهو اسم جامع للابل وغيرها	279	5764726259946292289	313	532.5	253	486	64.40328979492188	48	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms172	true	5182011560112236159	167	230	870	1197	1552	300	الشيخ صفي الدين في بديعيته من كان يعلم ان الشهد مطلبه فلا يخاف للدغ النحل من الم فانه حصر فيه-------------------------------------- الكلام الجامع بشروطه واجراه مجري المثل مع ما اودع فيه من الحكمة وزاد علي ذلك بما كساه من ديباجة الرقة ولطف السهولة وحسن الانسجام واما العميان فما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ ---عز الدين الموصلي----- كلامه جامع وصف الكمال كما يهيج	172	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms294	false	-6130263602895516645	253	300	1338	1589	1589	300	الشيخ صفي الدين الحلي قوله من كان يعلم ان الشهد مطلبه فلا يخاف للدغ النحل من الم هذا المعني مطروق جدا لكنه احسن الاتباع وجاء فيه من الكلام الجامع و---------------------------------------------------------------------------------الرقة و-----------------الانسجام ما شنف الاسماع وابهج الطباع----------------- وبيت بديعية العز------ الموصلي قوله كلامه جامع وصف الكمال كما يهيج-	294	5764726259946292289	153	206.5	123	373	41.018768310546875	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms172	true	5182011560112236159	230	300	1197	1552	1552	300	الشوق انواعا من الريم------------ قد تقرر ان الكلام الجامع هو ان ياتي الناظم ببيت جملته حكمة او موعظة او غير ذلك من الحقاءق التي تجري مجري الامثال وليس بين الشطر الاول من البيت وبين الشطر الثاني مناسبة ولا ايناس ملاءمة ولم ار لجريان المثل دخولا في باب هذا البيت---------------------------------------------------------------- وبيت بديعيتي------------ جمع الكلام اذا لم تغن حكمته وجوده عند اهل الذوق كالعدم ح----------كمة هذا البيت ما اجريت مثلها علي هذا-	172	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms295	false	5730841873309898179	0	87	0	433	1494	300	الشوق انواعا من الرتم قال ابن حجة قد تقرر ان الكلام الجامع ان ت---اتي الناظم ببيت ح-لته حكمة او موعظة او غير ذلك من الحقاءق التي تجري مجري الامثال وليس بين الشطر الاول من البيت وبين الشطر الثاني مناسب-----------------ة ولم ار لجريان المثل دخولا في باب هذا البيت انتهي وهو انتقاد في محله ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته وبيت بديعية ابن حجة قوله جمع الكلام اذا لم تغن حكمته وجوده عند اهل الذوق كالعدم قال ناظمه حكمة هذا البيت ما اجريت مثلها علي هذا	295	5764726259946292289	326	583.0	261	454	71.80616760253906	57	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms173	true	-2368430749491418901	0	30	0	153	1613	300	النمط الا ليعلم المتيقظ ان فيه اشارة لطيفة الي بيت عز الدين فاني قررت ان ليس في كلامه الجامع ما يشعر بحكمة تجري مجري الامثال فوجوده عند اهل الذوق كالعدم	173	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms295	false	5730841873309898179	87	114	433	571	1494	300	النمط الا ليعلم المتيقظ ان فيه اشارة لطيفة الي بيت عز الدين فاني قررت ان ليس في كلامه الج-مع ما يشعر بحكمة تجري مجري الامثال فوجوده-------------- كالعدم	295	5764726259946292289	138	259.5	111	153	90.19607543945312	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms173	true	-2368430749491418901	44	111	231	594	1613	300	المناقضة تع---ليق الشرط علي نقيضين ممكن----- ومستحيل و-----مراد المتكلم المستحيل دون الممكن ليءثر التعليق عدم وقوع المشروط فكان المتكلم ناقض نفسه في الظاهر اذ شرط وقوع امر بوقوع نقيضين------------- ومثاله قول النابغة وانك سوف تحكم او تباهي اذا ما شبت او شاب الغراب فان تعليقه وقوع حكم المخاطب علي شيبة مم---------------------------------------------كن وعلي شيب الغراب---------- مستحيل و-----مراده الثاني لا الاول لان مقصوده ان يقول انك لا تحكم--------- ابدا	173	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms303	false	-5031156930561924491	122	205	620	1059	1571	300	المناقصة هي تعليق الشرط علي نقيضين ممكن عادة ومستحيل عادة ومراد المتكلم المستحيل----------- ليءثر التعليق عدم وقوع المشروط فكان المتكلم ناقص نفسه في الظاهر اذ شرط وقوع امر بوقوع نقيضين ممكن ومستحيل ومثاله قول النابعة وانك سوف تحلم او تناهي اذا ما شبت او شاب الغراب تناهي اي تصير ذا نهية وهو العقل وجمعها نهي علق حلم المهجو وعقله علي شيبه اولا وهو ممكن وعلي شيب الغراب ثانيا وهو مستحيل وانما مراده الثاني لا الاول لان مقصو--------ده انه لا يحلم ولا يعقل ابدا	303	5764726259946292289	295	507.5	238	458	64.41047668457031	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms173	true	-2368430749491418901	138	244	734	1314	1613	300	وانني سوف اسلوهم اذا عدمت روحي واحييت بعد الموت والعدم فتعليق الشرط بين النقيضين ال-------ممكن وال------------------------------------------------مستحيل ظاهر والبيت في غاية الحسن والعميان -----لم ينظموا------- هذا النوع في بديعيتهم وبيت ---------عز الدين------- اني اناقض عهد النازحين اذا ما شاب عزمي وشبت شهوة الهرم الشيخ عز الدين---- قرر في بيته وشرحه ان شيب العزم ممكن وشباب شهوة الهرم مستحيل فرايت تصوير شيب العزم وامكانه وسبك استعارته في قالب التشبيه كما تقرر في باب الاستعارة فيه اشكال فانهم قالوا الاستعارة هي ادعاء معني الحقيقة في الشء للمبالغة في التشبيه ولم ار في شيب العزم وجها للمبالغة في التشبيه وعلي كل تقدير فالممكن والمستحيل في بيت عز الدين فيهما نظر	173	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms304	false	-7006124089513547332	31	157	159	819	1589	300	وانني سوف اسلوهم اذا عدمت روحي واحييت بعد الموت والعدم --عل-ق السلو علي عدم روحه اولا وهو ممكن وعلي وقوع الحياة في دار الدنيا بعد الموت ثانيا وهو مستحيل وهو المراد لان مقصوده انه لا يسلو ابدا ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية العز الموصلي قوله اني اناقض عهد النازحين اذا ما شاب عزمي وشبت شهوة الهرم تعقبه ابن حجة بانه قرر في بيته وشرحه ان شيب العزم ممكن وشباب شهوة الهرم مستحيل فرايت تصوير شيب العزم وامكانه وسبك استعارته في قالب التشبيه كما تقرر في باب الاستعارة فيه اشكال فانهم قالوا الاستعارة هي ادعاء معني الحقيقة في الشء --مبالغة في التشبيه ولم ار في شيب العزم وجها لل-بالغة في التشبيه وعلي كل تقدير فالممكن والمستحيل في بيت عز الدين فيهما نظر	304	5764726259946292289	508	873.0	407	667	76.16191864013672	84	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms175	true	2318224769022263482	86	250	422	1252	1514	300	البديعيات نظموا القسم الثاني الذي قرره ابن المعتز وهو ما وافق---------- اخر كلمة من البيت اول كلمة فيه وهو الذي---------- وقع الاتفاق علي انه ال----------------------------------------------احسن وبيت------- الشيخ صفي الدين رحمه الله فمي تحدث عن سري فما ظهرت سراءر القلب الا من حديث فمي هذا النوع اعني التصدير ما برحت السهولة نازلة باكناف اذياله فانه سهل الماخذ ويتعين علي الاديب المعنوي ان لا يتركه ساذجا من نكتة ادبية يزداد بها بهجة فان الشيخ صفي الدين مع عدم تكلفه بتسمية النوع وسبكه في قالب التورية من جنس الغزل لم يات به الا ساذجا وبيت العميان في بديعيتهم وح---------------------قهم ما نسينا عهد حبهم ولا طلبنا سواهم لا وحقهم لعمري ان بيت الشيخ عز الدين في هذا النوع اعمر من بيت الصفي ومن بيت العميان فانه مع------ التصريح بتورية التسمية حلي نوع التصدير بمكررها في طرفي بيته وهو فهم بصدر جمال عجز عاشقه عن وصله ظاهر عن باح---------------------------------------------------------------------------------ث فهم وبيت بديعيتي ال------------م اصرح بتصدير المديح لهم الم اهدد الم اصبر الم الم ديباجة التورية----------- في عجز هذا البيت	175	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms359	false	4888410297883657321	155	283	842	1503	1583	300	البديعيات -بنوا ابياتهم علي النوع الاول وهو جعل احد اللفظين المكررين في اخر-------- البيت والاخر في صدر المصراع الاول وقد وقع الاتفاق علي انه افضل الانواع وعندي اذا كان اللفظان متجانسين كان احسن فبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي ----فمي تحدث عن سري فما ظهرت سراءر القلب الا من حديث فمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت----------- بديعية ابن جابر الاندلسي قوله وحقهم ما نسينا عهد حبهم ولا طلبنا سواهم لا وحقهم وبيت بديعية ال-شيخ عز الدين الموصلي قول---------------------------------------ه مع زيادة التورية --------------------------------------------------------فهم بصدر جمال عجز عاشقه عن وصله ظاهر من باحث فهم هذا البيت يمكن ان يكون من نوع مكرر اللفظين ومن نوع المتجانسين والتورية فيه ظاهرة وبيت بديعية ابن حجة قوله الم اصرح بتصدير المديح لهم الم اهدد الم اصبر الم الم ان فتحت الهمزة من لفظ الم في عجز---- البيت	359	5764726259946292289	327	329.5	256	1034	31.624757766723633	56	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms176	true	4180740032548444483	24	279	125	1491	1601	300	وقال ابن ابي الاصبع هو -------ان يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام---- فيعمد المخاطب الي كلمة مفردة من كلام المتكلم فيبني عليها من لفظه- ما يوجب عكس معني المتكلم وذلك عين القول بالموجب لان حقيقته رد الخصم كلام خصمه من فحوي -لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلخيص في تلخيصه وايضاحه القول بالموجب ضربان احدهما ان تقع صفة من كلام الغير كناية عن شء اثبت له --حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم--- وانتفاء----ه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تع--------الي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم انتهي كلام صاحب التلخيص ومنه قول القبعثري للحجاج لما توعده فقال لاحملنك علي الادهم والمراد به القيد فراي القبعثري ان الادهم يصلح للقيد والفرس فحمل كلامه الي الفرس وقال مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فصرف الوعيد بالهوان الي الوعد بالاحسان وفي هذا ما لا يخفي علي المتادب من حسن التلطف وشدة الباعث علي فعل الخير اذ لا يليق بمن له همة عالية ان يقال له مثلك من يفعل الخير فيقول لا بل افعل الشر والقسم الثاني من كلام صاحب التلخيص ان القول بالموجب هو حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه وهذا القسم الذي تداوله الناس ونظمه اصحاب البديعيات كقول ابن حجاج قال ثقلت اذ- اتيت مرارا قلت ثقلت كاهلي بالايادي قال طولت قلت اوليت طولا قال --------------ابرمت قلت حبل ودادي	176	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	18	222	92	1184	1587	300	فقال ابن ابي الاصبع انه عبارة ان يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام اخر فيعمد المخاطب الي ك------لمة من كلام المتكلم فيبني عليها من لفظها ما يوجب عكس معني المتكلم وذلك عين القول بالموجب لان حقيقته رد الخصم كلام خصمه من فحوي كلامه وقال بعضهم هو ان تخصص الصفة بعد ان كان ظاهرها العموم ا تقول بالصفة الموجبة للحكم ولكت تثبتها لغير من اثبتها المتكلم انتهي قال في عروس الافراح وهو قريب من القول بالموجب المذكور في الاصول والجدل وهو تسليم الليل مع بقاء النزاع انتهي وقسمه الخطيب في التلخيص وال--------ايضاح- الي ضربي----------ن احدهما-ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له الحكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له وانتفاءه عنه كقوله------------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله سبحانه وتعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت---- الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يتحمله بذكر متعلقه كقوله قد ثق------------------------------------------------------------لت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي قلت ط---------------ولت قال لا بل تطول ت وابرمت قلت حبل ودادي	232	5764726259946292289	759	1336.0	614	1650	46.0	121	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms177	true	6505357585110606237	80	296	411	1537	1556	300	-لاجل الفرق بينه وبين القول بالموجب ولم يستشهدوا عل----------------------------------------------------------------------ي نوع الاستدراك بغير بيتي الارجاني قال الشهاب محمود في البيتين انه اعجبه معناهما ونظم فيه قوله وهو شاهد علي القول بالموجب راتني وقد نال مني النحول وفاضت دموعي علي الخد فيضا فقالت بعيني هذا السقام فقلت صدقت وبالخصر ايضا وبيت الحلي قالوا سلوت لبعد الالف قلت لهم سلوت عن صحتي والبرء من سقمي فقوله------------------------------------------------ سلوت عن صحتي هو حمل لفظ وقع من كلام الغير علي خلاف مراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت العميان-------- اوردوه بحرف الاستدراك وهو كا-نوا غيوثا ولكن للعفاة كما كانوا ليوثا ولكن في عداتهم رايت ترك الكلام علي هذا البيت اليق بالمقام وبيت عز الدين الموصلي قا-----لوا مدام الهوي قول- بموجبه تسل قلت شبابي من يد الهرم لما قال الشيخ عز الدين بعد تسل شبابي من يد الهرم علمنا انها الكلمة التي اشار اليها ابن ابي الاصبع وقال ان المخاطب يعكس بها معني كلام المتكلم وهو عين القول بالموجب وتسل هنا احسن من سلوت في بيت الحلي فان تسل يقبل الاشتراك ومراد المتكلم هنا---------------- داء السل فعاكسه المخاطب بسل الشباب من يد الهرم ونقله باشتراك التورية الي الوجه الذي اراده ولم يخرج عن موضوعها في معني السل الذي لم يخرج عن الوجهين غير ان قول الموصلي مدام الهوي قول- بموجبه لم يخل من شدة العقادة------------ وبيت بديعيتي------------ قولي له موجب اذ ق-ال اشفق-هم تسل قلت بناري يوم فقدهم	177	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms238	false	6579834909714533888	93	281	505	1471	1573	300	كما-ل الفرق بينه وبين القول بالموجب اتم ظهور وجزمت بخطا من جعلهما واحدا كابن حجة فاعلم ذلك والله اعلم وبيت بديعية الصفي في ن------------------------------------------------------------------------------------------------------وع القول بالموجب قوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سلوت لبعد الالف قلت لهم سلوت عن صحتي والبرء من سقمي -قال في شرحه الشاهد فيه عكس معني المتكلم من فحوي لفظة سلوت ---------------------------------------------------ووجدت له ابياتا في ديوانه من هذا النوع وهي قالت كحلت الجفون بالوسن قلت ارتقابا لطيفك الحسن قالت تسليت بعد فرقتنا فقلت عن مسكني وعن سكني قالت تشاغلت عن محبتنا قلت بفرط البكاء والحزن قالت تخليت قلت عن جلدي قالت تغيرت قلت في بدني قالت تخصصت دون صحبتنا فقلت بالغبن منك والغبن وبيت بديعية ابن جابر اورد-ه بحرف الاستدراك فقال كانوا غيوثا -لكن للعفات كما كانوا ليوثا ولكن في عداتهم و-------------------------------------------بيت عز الدين الموصلي قوله قالوا مدام الهوي قولا بموجبه تسل قلت شبابي من يد الهرم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد المتكلم بقوله تسل انها تحدث داء السل فعاكسه المخاطب بسل الشباب من يد الهرم وهي احسن من سلوت في بيت الحلي---------------------------------------------------------------------- غير ان قو-------له مدام الهوي قولا بموجبه فيه من------- العقادة ملا لا يخفي وبيت بديعية ابن حجة قوله قولي له موجب اذا قال اشفقتهم تسل قلت بناري يوم فقدهم	238	5764726259946292289	436	427.0	346	1574	27.70012664794922	66	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms177	true	6505357585110606237	7	29	29	148	1556	300	قول محاسن الشواء ولما اتاني العاذلون عدمتهم وما فيهم الا للحمي قارض وقد بهتوا لما راوني شاحبا وقالوا به عين فقلت وعارض	177	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms705	false	7804690096683160161	182	204	907	1026	1547	300	قول محاسن الشواء ولما اتاني العاذلون عدمتهم وما فيهم الا للحمي قارض وقد بهتوا لما راوني ساهيا وقالوا به عين فقلت وعارض	705	5764726259946292289	116	229.0	94	119	97.47898864746094	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms178	true	-6849867195314946292	49	127	266	695	1526	300	الهجو في معرض المدح وكم بمعرض مدح قد هجوتهم وقلت سدتم بحمل الضيم والته---------------------م هذا النوع----------------------------- من مستخرجات ابن ابي الاصبع وهو--------- ان يقصد المتكلم هجاء انسان فياتي بالفاظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح فيوهم انه يمدحه وهو يهجوه كقول الحماسي يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا فظاهر هذا الكلام المدح بالحلم والعفة والخشية والتقوي وباطنه المقصود انهم في غاية الذل وعدم المن-عة	178	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms340	false	-7706435867038898467	134	217	709	1155	1584	300	الهجو في معرض المدح----------------- هجوت في معرض المدح الحسود لهم فقلت انك ذو صبر علي السدم هذا النوع قال الشيخ صفي الدين الحلي هو من مستخرجات ابن ابي الاصبع وهو عبارة عن ان يقصد المتكلم هجاء انسان فياتي بالفاظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح-------------------------- كقول الحماسي يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الخلق انسانا فظاهر هذا الكلام المدح بالحلم والعفة والخشية والتقوي وباطنه المقصود انهم في غاية الذل وعدم المنفعة	340	5764726259946292289	356	636.5	292	489	72.8016357421875	59	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms178	true	-6849867195314946292	160	198	846	1028	1526	300	ابن سنا- الملك في قواد لي صاحب افديه من صاحب حلو- التاني حسن الاحتيال لو شاء من رقة الفاظه الف ما بين الهدي والضلال يكفيك منه انه ربما قاد الي المهجو- طيف الخيال قال الشيخ زك-------ي الدين بن	178	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms341	false	-6168276916105152993	227	267	1118	1310	1470	300	ابن سناء الملك في قواد لي صاحب افديه من صاحب لولا التاني حسن الاحتيال لو شاء من رقة الفاظه الف ما بين الهدي والضلال يكفيك منه انه ربما قاد الي المهجور طيف الخيال واحسن من هذا قول محي الدين بن	341	5764726259946292289	168	308.0	132	192	87.5	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms178	true	-6849867195314946292	195	244	1015	1259	1526	300	زكي الدين بن ابي الاصبع لقد تشبثت باذيال القاضي السعيد بن سنا الملك في هذا النوع بقولي فيمن ادعي الفقه والكرم ان فلانا اكرم الناس لا يمنع ذا الحاجة من فلسه وهو فقيه ذو اجتهاد وقد نص علي التقليد في درسه فيحسن البحث علي وجهه ويوجب الدخل علي نفسه	178	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms342	false	2601977753290658984	54	91	269	450	1522	300	زكي الدين بن ابي الاصبع--------------------------------------------------------------- فيمن يدعي الفقه والكرم ان فلانا اكرم الناس لا يمنع ذا الحاجة من فلسه وهو فقيه ذو اجتهاد وقد نص علي التقليد في درسه فيحسن البحث علي وجهه ويوجب الدخل علي نفسه	342	5764726259946292289	180	347.0	143	244	73.77049255371094	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms179	true	5577502670872100504	0	138	0	720	1606	300	معشر يرخص الاعراض جوهرهم ويحملون الاذي من كل مهتضم فقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويحملون الاذي من كل مهتضم ينظر الي قول الحماسي يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة والمراد بما ابطنه -الذل وعدم المن-عة والعميان -----------------------------لم ينظموا---------------- هذا النوع----------- وبيت------- الشيخ عز الدين الموصلي -----في معرض المدح تهجي من قبيلته اعراضهم بين معمور ومنهدم------------ الذي اقوله ان الشيخ عز الدين قفل مصراعي بيته ومنع الافهام من الدخول اليه فاني لم اجد فيه ما يدل علي مجرد المدح ولا اقترن به ما يصرفه الي صيغة الهجو بل اقول وانا استغفر الله ان هذا البيت اجساد الفاظه ما دب فيها من المعاني روح وليس له بهذا النوع ا------------------لمام وبيت بديعيتي------------ وكم بمعرض مدح قد هجوتهم وقلت سدتم بحمل الضيم والتهم فحمل الضيم ينظر الي قول الحماسي اذ ظاهره الحلم والحسن وباطنه الذل وعدم المنعة ولكن حمل التهم هو--------------- الغاية القصوي في ظاهره وباطنه	179	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms343	false	7299267635572200745	114	295	566	1524	1542	299	معشر يرخص الاعراض جوهرهم ويحملون الاذي من كل مهتضم قال في شرحه الهجاء الباطن فيه في موضعين احدهما ان مراده بالاعراض جمع عرض بكسر العين وسكون الراء المهملتين واوهم بذكر الجوهر انه يريد جمع عرض _ والاخر وهو المثال المقصود لكون الاول يشتبه بالمواربة والابهام ايضا قوله ويحملون الاذي----------------------------------------------------------- من ظالمهم يريد وصفهم بالذل وقلة المنفعة كما في بيت الحماسة المقدم ذكره انتهي ولم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع في بديعيته وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله في معرض المدح يهجي من قبيلته اعراضهم بين معمور ومنهدم قال ابن حجة الذي اقوله ان الشيخ عز الدين قفل مصراعي بيته ومنع الافهام من الدخول اليه فاني لم اجد فيه ما يدل علي مجرد المدح ولا اقترن به ما يصرفه الي صيغة الهجو بل اقول ان الفاظ هذ-----------ا البيت اجساد------- ما دب فيها من المعاني روح وليس له بهذا النوع المام انتهي وهو في محله وبيت بديعية ابن حجة قوله وكم بمعرض مدح قد هجوتهم وقلت سدتم بحمل الضيم والتهم فحمل الضيم ينظر الي قول الحماسي اذ ظاهره ال-------حلم وباطنه الذل------------ ولكن حمل التهم وان قال ناظمه انه الغاية القصوي فظا--هره وباطنه	343	5764726259946292289	568	889.0	454	1056	53.787879943847656	95	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms179	true	5577502670872100504	179	296	951	1582	1606	300	معني يزيد علي معني الاستثناء ويكسوه بهجة وطلاوة ويميزه بما يستحق به الاثبات في ابواب- البديع كقوله تع------------------------------------------------------الي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس فان في هذا الكلام معني زاءدا علي مقدار الاستثناء وذلك لعظم----------- الكبيرة التي اتي بها ابليس من--------------- كونه خرق اجماع الملاءكة وفارق جميع ا-----------------لملا الاعلي بخروجه مما دخلوا فيه من السجود لاد------------م وذلك مثل قولك امر الملك بكذا وكذا فاطاع---------------------------------- امره جميع الناس من امير ووزير ------------------الا فلانا فان----------- الاخبار عن ---------معصية هذا العاصي بهذه الصيغة مما يعظم امر معصيته ويفخم مقدار كبرياءه بخلاف قولك امر الملك بك-----------------ذا فعصاه فلان ومث--اله قوله تعالي اخبارا عن نوح عليه السلام فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان في الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة ---	179	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms361	false	-8326869607310431997	13	164	70	879	1545	300	معني يزيد علي معني الاستثناء اللغوي حتي يستح-------------------ق به نظمه في سلك انواع البديع كما قلناه في الاستدراك والا لم يكن منه ومن اعظم شواهده قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس فان في هذا الكلام معني زاءدا علي م-عني الاستثناء اللغوي وهو تعظيم امر الكبيرة التي ارتكبها ابليس عليه لعنة الله مع كونه خرق اجماع الملاءكة المءكدين بكل و اجمع مع انهم الملا الاعلي بخروجه مما دخلوا فيه من السجود لادم عليه السلام وذلك مثل قولك ولله المثل الاعلي امر امير المءمنين بالمثول بين يديه فامتثل امره----- الناس جميعا من وزير وامير وصغير وكبير الا فلانا فانت تري ما في التعبير عن الاخبار بمعصية هذا العاصي من التعظيم والتهويل اللذين يستحق بهما الذم وزيادة التوبيخ ولا كذلك قولك امر امير المءمنين بكذا فعصي -فلان ومثل ذلك قوله تعالي اخبارا عن نوح عليه السلام فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان في الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة من	361	5764726259946292289	433	676.0	344	835	51.85628890991211	68	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms180	true	-5620518913967513198	178	229	940	1204	1573	300	الشعر قول النميري فلو كنت بالعنقاء او ب--اطومها لخلتك الا ان تصد تراني هذا-------------------------------------------- الاستثناء في غاية الحسن فانه تضمن- المبالغة في زيادة --مدح الممدوح وذلك ان هذا الشاعر يقول اني لو كنت في حيز العدم لان------------ العرب تضرب---------------------------- المثل بالعنقاء لكل شء متعذر الوجود لخلتك متمكنا من رءيتي ليس لك	180	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms361	false	-8326869607310431997	237	300	1229	1545	1545	300	الشعر قول النميري فلو كنت كالعنقاء او في اطومها لخلتك الا ان تصد تراني فان في قوله الا ان تصد وتاخير مفعول خلتك عن حرف الاستثناء زي--ادة حلاوة مع-- تضمنه المبالغة في زيادة المدح اذ معناه--------------------------- لو كنت في حال العدم لان العنقاء عند العرب اسم لا حقيقة لمسماه ولهذا يضربون المثل بها----- لكل شء متعذر الوجود لخلتك متمكنا من رءيتي ليس لك-	361	5764726259946292289	200	299.5	157	353	56.657222747802734	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms180	true	-5620518913967513198	253	279	1323	1464	1573	300	ومن الاستثناء نوع سماه ابن ابي الاصبع استثناء الحصر وهو غير الاستثناء الذي يخرج القليل من الكثير ونظم فيه قوله اليك والا ما تحث الركاءب وعنك	180	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms362	false	-6408839154115248783	275	300	1380	1517	1517	300	ومن الاستثناء نوع سماه ابن ابي الاصبع استثناء الحصر وهو غير الاستثناء باخرا---ج القليل من الكثير ونظم فيه قوله اليك والا لا تحث الركاءب وعنك-	362	5764726259946292289	131	246.5	107	141	92.90779876708984	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms181	true	-7883751143929867100	67	232	356	1240	1603	300	الاستثناء فبيت ال-------------------------شيخ صفي الدين الحلي فكل -------------------------------------------ما سر قلبي واستراح به الا الدموع عصاني بعد بعدهم فبيت صفي الدين هنا غير خال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقادة ومراده فيه------------------------------------------------------------------------ ان كل شء كان يسر------------------ه قبل الفراق ويطيعه عصا-----ه الا الدموع فانها اطاعته ومعني هذه الزيادة اللطيفة ------------------------------لا يخفي علي اهل الذوق والعميان لم ينظموا هذ----------------ا النوع في بديعيتهم وبيت ال-------شيخ عز الدين------------- الناس كل ولا استثناء لي عذروا الا العذول عصاني في ولاءهم مراد عز الدين في زيادة معناه علي معني الاستثناء ان عذوله خالف الاجماع-------- وبيت بديعيتي------------ عفت القدود فلم استثن بعدهم الا معاطف اغصان بذي سلم قال الله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون هذا البيت ما اعلم انني اذا اطنبت في وصفه يكون الاطناب لشدة فرحي به لكونه نظمي او لان الامر علي حقيقته فان زيادة معناه علي معني الاسثتناء وغرابة اسلوبه وشرف نسيبه وحسن انسجامه وسهولة الفاظه ومراعاة نظيره لا تخفي علي المنصف من اهل الادب واما-------------- ترشيح- تورية الاستثناء بذكر القدود والمعاطف فانه من النسمات التي حركت القدود والمعاطف والتكميل بذي سلم	181	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms363	false	-1532161847179434250	98	300	493	1558	1558	300	الاستثناءية فيخبط خبط عشواء وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي بناه علي اسلوب بيت النميري المقدم ذكره فقال فكلما سر قلبي واستراح به الا الدموع عصاني بعد بعدهم فاخر خبر كلما وهو عصاني عن الاستثناء كما اخر النميري مفعول خلتك عنه وقد قال هو في شرح بديعيته ان في تلك زيادة حلاوة وجعل ابن حجة ذلك من العقادة فما احقه ان ينشد اذا محاسني اللاءي ادل بها كانت ذنوبي فقل لي كيف اعتذر ومعني البيت ان كل شء كان يسره ويستريح به ويطيعه قبل الفراق------- عصاه بعده الا الدموع فانها اطاعته و--في هذا المعني من الرقة الزاءدة علي معني الاستثناء ما لا يخفي علي اهل الذوق و--------لم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله الناس كل ولا استثناء لي عذروا الا العذول عصاني في ولاءهم مراده-------- في زيادة معناه عل-----ي الاستثناء ان عذوله خرق- الاجماع بمعصيته وبيت بديعية ابن حجة قوله عفت القدود ولم استثن بعدهم الا معاطف اغصان بذي سلم ابن حجة تبجح بهذ------------------------ا البيت وحق له ذلك فانه اجاد فيه ما شاء------------------------------------------------------------ فان زيادة معناه عل-----ي الاستثناء------------------------- وحسن انسجامه وسهولة الفاظه ومراعاة نظيره لا ينكرها الا متعنت خارج عن اوصاف الانصاف وما احسن ترشيحه تورية الاستثناء بذكر القدود والمع------------------------------------------اطف والتكميل بذي سلم-	363	5764726259946292289	548	783.5	441	1254	43.70016098022461	79	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms182	true	894285779512152193	73	141	375	757	1539	300	العرب في هذا ال----باب واذا الرياح مع العشي تناوحت هوج الرمال بكثبهن شمالا الفيتنا نفري الغبيط لضيفنا قبل القتال ونقتل الابطالا فان هذا الشاعر لو اقتصر علي الرمال والقتال لكان الشعر من الضرب المجزو المرفل من الكامل وهو واذا الرياح مع العشي ي تناوحت هوج الرمال الفيتنا نفري الغبيط لضيفنا قبل القتال فا----ذا اتممت البيتين صارا من الضرب التام المقطوع منه وصار لكل بيت من هذين البيتين قافيتان	182	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms657	false	2186747814592255910	223	285	1172	1531	1614	300	العرب------- المتقدمين واذا الرياح مع العشي تناوحت هوج الرمال بكثبهن شمالا الفيتنا نقري العبيط لضيفنا قبل القتال ونقتل الابطالا فانه---------- لو اقتصر علي الرمال والقتال لكان الشعر من الضرب المجزو المرفل من الكامل وهو واذا الرياح مع العش--ي تناوحت هوج الرمال الفيتنا نقري العبيط لضيفنا قبل القتال فاما اذا اتم-- البيتين صارا من الضرب التام المقطوع منه وصار لكل بيت منهما---------- قافيتان	657	5764726259946292289	340	618.5	279	390	87.17948913574219	54	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms183	true	3021775235348876913	25	140	110	658	1493	300	ناظري لما دنا قد سرنا اذ لم يحل عن صبه فهذه الابيات من الرجز التام وهو الضرب الاول منه فاذا تركتها----- علي حال-ها فهي من التام واذا اسقطت من البيت الاول لا انتهي عن حبه ومن الثاني لا صبر لي عن قربه ومن الثالث في الحب ان نسمي به ومن الرابع اذا لم يحل عن صبه صارت من الرجز المجزوء وان اسقطت من البيت الاول قوله فهو المني الي اخره ومن الثاني يشفي الضنا الي اخره ومن الثالث يحلو لنا الي اخره ومن الرابع قد سرنا الي اخره صارت من الرجز المشطور وان اسقطت من الاول قوله مهما رنا ومن الثاني حلو الجني ومن الثالث زال العنا ومن الرابع لما دنا--------- صار من الرجز المنهوك	183	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms661	false	723852726972570607	0	115	0	548	1477	300	خاطري لما دنا قد سرنا اذ لم يحل عن صبه وهذه الابيات من الرجز التام وهو الضرب الاول منه فان- تركتها كانت علي حالتها م----ن التام واذا اسقطت من البيت الاول لا انتهي عن حبه ومن الثاني لا صبر لي عن قربه ومن الثالث في الحب ان نسمي به ومن الرابع اذ- لم يحل عن صبه صارت من الرجز المجزو- وان اسقطت من البيت الاول----- فهو المني الي اخره ومن الثاني يشفي الضنا الي اخره ومن الثالث يحلو لنا الي اخره ومن الرابع قد سرنا الي اخره صارت من الرجز المشطور وان اسقطت من الاول قوله مهما رنا ومن الثاني حلو الجني ومن الثالث زال العنا ومن الرابع لما دنا الي اخره صار--- الرجز المنهوك	661	5764726259946292289	528	1000.0	416	563	93.7833023071289	103	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms183	true	3021775235348876913	186	300	908	1493	1493	300	وبيت------- الشيخ صفي الدين----------- فلو رايت مصابي عندما رحلوا رثيت لي من عذابي يوم بينهم يخرج -------له من ------هذا البيت------------------- فلو رايت مصابي رثيت لي من عذابي وهو مجزوء المجتث وبيته عند العروضيين البطن منها خميص والوجه مثل الهلال وقد تعين ايراد ما نظمه ابو عبد الله الضرير في البيتين لاجل المعارضة وهما واف كريم رحيم قد وفي ووقي فعم نفعا فكم ضرا شفي فقم فقم بنا فلكم فقرا كفي كرما وجود تلك الايادي قد صفا فقم------------------------ اقول لو اختصر العميان هذين البيتين واضافوهما الي ما اختصروه من البديع لكان اجمل بهم فانهم اسقطوا من انواع البديع نحو السبعين وقصد الناظم فيهما اعني البيتين انك اذا اسقطت من البيت الكلمة الموازنة لفعلن من اخر-	183	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms662	false	-284025142684769693	47	162	233	797	1471	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله فلو رايت مصابي عندما رحلوا رثيت لي من عذابي يوم بينهم فانك اذا اسقطت من كل شطر من البيت جزء صار البيت هكذا فلو رايت مصابي رثيت لي من عذابي وابن جابر نظم هذا النوع في بيتين فقال وتكلف ما شاء--------------------------------------------------------------------------------------------- واف كريم رحيم قد وفي ووقي وعم نفعا فكم ضر- شفي وكم فقم بنا فلكم فقر- كفي كرما وجود تلك الايادي قد صفا فقم قال ابن حجة ونعم ما قال اقول لو اختصر العميان هذين البيتين واضافوهما الي ما اختصروه من البديع لكان اجمل بهم فانهم اسقطوا من انواع البديع نحو السبعين وقصد الناظم فيهما اعني البيتين انك اذا اسقطت من البيت الكلمة الموازنة -فعلن من اخر	662	5764726259946292289	432	747.5	342	660	65.45454406738281	75	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms184	true	6400310091091588422	0	183	0	908	1489	300	كل نصف وهما قوله ووقي وقوله فكم صار الوزن من الضرب الاول من البسيط وهو التام الي الضرب الثالث منه وهو المجزو لانه قد حذف منه جزءا من اخر كل نصف فصار واف كريم رحيم قد وفي وعم نفعا فكم ضرا شفي فقم بنا فلكم فقرا كفي وجود تلك الايادي قد صفا وهذا مع ركته وثقالة نظمه غير المشهور من البسيط فانه لم يشتهر منه سوي العروض الاولي المخبونة ووزنها فعلن ولها ضربان المشهور منها الاول وهو مخبون مثلها وبيت------ الشيخ عز الدين------------- وفي الهوي ضل تشريع العذول لنا وكم هوي في مقال ذل من حكم اخبر ان تشريع العذول في حكم الهوي ضلال حتي يرشح بتورية التشريع في تسمية النوع ويخرج من- بيت الشيخ عز الدين بيت من قافية اخري من منهوك الرجز فنصفه في الشطر الاول وفي الهوي وفي الشطر الثاني وكم هوي وهذه عبارته في شرحه بنصها فصار باقي البيت بدون الجزاين الاولين ضل تشريع العذول لنا في مقال ذل من حكم وهذا البيت من العروض الثالثة المحذوفة المخبونة من المديد ووزنها فعلن وشاهدها للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه ولقد برز الشيخ عز الدين في ذلك علي	184	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms662	false	-284025142684769693	162	299	797	1469	1471	300	كل نصف وهما قوله ووقي وقوله وكم صار الوزن من الضرب الاول من البسيط وهو التام الي الضرب الثالث منه وهو المجزو لانه قد حذف منه جزء -من اخر كل نصف فصار واف كريم رحيم قد وفي وعم نفعا فكم ضر- شفي فقم بنا فلكم فقر- كفي وجود تلك الايادي قد صفا وهذا مع ركية وثقالة نظمه غير المشهور من البسيط فانه لم يشتهر منه غير العروض الاولي المخبونة ووزنها فعلن ولها ضربان المشهور منها الاول وهو مخبون مثلها وبيت بديعة الشيخ عز الدين الموصلي قوله وفي الهوي ضل تشريع العذول لنا وكم هوي في مقال ذل من حكم هذا البيت ---------------------------------------------------------------------يخرج منه بيتان احدهما------------------------ من منهوك ا-----------------لرجز وهو وفي الهوي وكم هوي و-الثاني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العروض الثالثة المحذوفة المخبونة من المديد وهو ضل تشريع العذول لنا في مقال ذل من حكم--------------- ولقد برز الشيخ عز الدين------- علي	662	5764726259946292289	578	973.0	455	928	62.284481048583984	106	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms184	true	6400310091091588422	184	300	916	1489	1489	300	فان الشيخ صفي الدين---- لم يتحصل له-- بيتان من بيت ولا للشيخ ابي عبد الله الضرير ولكن قال الشيخ عز الدين في شرحه ان هذا النمط ما وقع للمتقدمين وهو معجز ليس لاديب عليه قدرة وبسط العبارة في الدعوي بسببه فاردت ان لا انسج في الشرح علي غير منواله فقلت طاب اللقا لذا تشريع الشعور لنا علي النقا فنعمنا في ظلالهم ف----يخرج من بيتي طاب اللقا علي النقا وهو بيت بقافية اخري من منهوك الرجز كبيت الشيخ عز الدين ولكن شتان بين قولي طاب اللقا علي النقا وبين قوله وفي الهوي وكم هوي فان بيته لا تتم به فاءدة ولا يحسن السكوت عليه وصار باقي بيتي بدون الجزاين الاولين----------------------------------------------- لذ تشريع الشعور لنا فنعمنا في ظلالهم-	184	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms663	false	4604320514896494360	4	66	19	328	1581	300	فان ال----صفي وابن جابر لم يتحصل لهما بيتان من بيت ولهذا----------------------------- قال--------------- في شرحه ان هذا النمط ما وقع للمتقدمين وهو معجز ليس لاديب عليه قدرة وقد نسج ابن حجة علي------------------------------------------- منواله فقال طاب اللقا لذ- تشريع الشعور لنا عل- التقا فنعمنا في ظلالهم فانه يخرج من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيتان ايضا احدهما طاب اللقا علي النقا والثاني لذ تشريع الشعور لنا فنعمنا في ظلالهم	663	5764726259946292289	224	215.0	176	631	35.49920654296875	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms185	true	-6927376215258437363	130	169	715	924	1591	300	---------عبارة عن الاتيان في النظم والنثر بكلمة اذا طرحت من الكلام نقص حسنه ومعناه---- وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن--- وال------مراد ----هنا تتميم--- المع-ني	185	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms339	false	-6457675303677128225	94	140	456	695	1556	300	بقوله هو عبارة عن الاتيان في النظم والنثر بكلمة اذا طرحت من الكلام نقص حسنه ومعناه قال وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن ثم قال بعد ايراد امثلة التتميم في المعاني	339	5764726259946292289	204	356.5	166	239	85.35565185546875	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms186	true	-2123827605242333582	209	278	1175	1538	1654	300	وبيت ال-------شيخ صفي الدين الحلي في بديعيته وكم بذلت طريفي والتليد لكم طوعا وارضيت عنكم كل مختصم فالتتميم في قوله طوعا فانه اراد به انه لم يبذل ذلك كرها فتم بهذا المعني والعميان لم ينظموا---------------- هذا النوع في بديعيتهم وبيت ال-------شيخ عز الدين------------- والبدر مذ لاح في التتميم دان له والشمس مذعنة طوعا لمحتكم ق------------وله في التتميم هو التتميم بعينه مع زيادة التورية في التشبيه وقوله طوعا تتميم ثان	186	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms339	false	-6457675303677128225	219	289	1132	1501	1556	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قول------ه وكم نظمت طريفي والتليد لكم طوعا وارضيت عنكم كل مختصم -التتميم في قوله طوعا فانه افاد به انه لم يبدل ذلك كرها و------------------------لم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله والبدر مذ لاح في التتميم دان له والشمس مذعنة طوعا لمحتكم فالتتميم في قوله في التتميم----------------- مع زيادة التورية في التشبيه وقوله طوعا تتميم ثان	339	5764726259946292289	299	505.5	238	418	71.53109741210938	50	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms189	true	4398261731612512274	207	243	1071	1241	1543	300	المديح اهذه سير في المجد ام سور وهذه انجم في السعد ام غرر وانمل ام بحار والسيوف لها موج وافر-ندها في لجها درر وانت في الارض ام فوق السماء وفي يمينك البحر ام في وجهك القمر	189	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms719	false	1599369601866261741	97	134	512	683	1520	300	العادل اهذه سير في المجد ام سور وهذه انجم في السعد ام غرر وانمل ام بحار والسيوف لها موج وافر ندها في لجها درر وانت في الارض ام فوق السماء وفي يمينك البحر ام في وجهك القمر	719	5764726259946292289	166	323.0	130	171	97.0760269165039	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms191	true	7001313112415514992	245	300	1243	1505	1505	300	وبيت ال-------شيخ صفي الدين غاية في هذا الباب يا ليت شعري اسحرا كان حبكم ازال عقلي ام ضرب من اللمم وبيت العميان في بديعيتهم- اذا بدا البدر تحت الليل قلت له اانت يا بدر ام مراي وجوههم هذا البيت لم يعمر بشء من محاسن الادب لما فيه من الركة وبيت الشيخ عز الدين الموصلي----- وعارف-	191	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms723	false	7456048002256191076	61	105	304	519	1474	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين قوله------------- يا ليت شعري اسحر- كان حبكم ازال عقلي ام ضرب من اللمم وبيت بديعية ابن جابر قوله اذا بدا البدر تحت الليل قلت له اانت يا بدر ام مراي وجوههم وبيت بديعية ال-----------------------------------------------شيخ عز الدين الموصلي قوله وعارف	723	5764726259946292289	165	268.5	128	276	59.78260803222656	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms192	true	-2977075974837517624	130	218	692	1141	1533	300	لدلالة باق-ي لفظ البيت عليه ويكتفي بما هو معلوم في الذهن فيما يقتضي تمام المعني وهو نوع ظريف ينقسم الي قسمين قسم يكون بجميع الكلمة وقسم يكون ببعضها والاكتفاء بالبعض اصعب مسلكا لكنه احلي موقعا ولم اره في كتب البديع ولا في شعر المتقدمين فشاهد الاكتفاء بجميع الكلمة كقول ابن مطروح لا انتهي لا انثني ---------لا ارعوي ما دمت في قيد الحياة ولا اذا فمن المعلوم ان باقي الكلام ولا اذا مت لما تقدم من قوله الحياة ومتي ذكر تمامه في البيت الثاني كان عيبا من عيوب الشعر	192	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms346	false	8184526123509010335	2	50	10	238	1488	300	لدلالة ما في لفظ البيت عليه ويكتفي بما هو معلوم في الذهن فيما يقتضي تمام المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ل------------------ا انثني لا انتهي لا ارعوي ما دمت في قيد الحياة ولا اذا فمن المعلوم ان تمامه ولا ------اذا مت------------------------ ومتي ذكر تمامه في البيت الثاني كان عيبا من عيوب الشعر	346	5764726259946292289	203	362.0	161	459	44.22657775878906	40	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms192	true	-2977075974837517624	234	274	1222	1420	1533	300	اهلا بطيفكم وسهلا لو كنت للاغفاء اهلا لكنه وافي وقد حلف السهاد علي ان لا ومنها قوله فيما نحن فيه راموا فطامي عن هوي غذيته طفلا وكهلا فوضعت في طوقي يدي وقلت خلوني والا وما اظرف قول الصاحب بهاء الدين	192	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms347	false	-1817686775248611523	169	202	838	1003	1488	300	اهلا بطيفكم وسهلا لو كنت للاغفاء اهلا لكنه وافي وقد حلف السهاد علي ان لا و-----قول-------------ه راموا فطامي عن هوي غذيته طفلا وكهلا فوضعت في طوقي يدي وقلت خلوني والا وقول سراج--------------- الدين	347	5764726259946292289	158	288.5	126	198	79.79798126220703	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms192	true	-2977075974837517624	0	45	0	234	1533	300	مذ بدا بدري تجاهل لي وقال حبك ام ذا البدر في الظلم الشيخ عز الدين مع التزامه بالتورية في تسمية النوع الذي استوعب كلمتين من البيت بيته ارق من بيت العميان واعمر بالمحاسن وبيت بديعيتي------------ وافتر عجبا تجاهلنا بمعرفة قلنا ابرق بدا ام ثغر مبتسم	192	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms723	false	7456048002256191076	105	132	519	648	1474	300	مذ بدا بدري تجاهل لي وقال حبك ام ذا البدر في الظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت بديعية ابن حجة قوله وافتر عجبا تجاهلنا بمعرفة قلنا ابرق بدا ام ثغر مبتسم	723	5764726259946292289	115	205.5	91	246	46.74796676635742	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms193	true	-5836964211907190018	66	93	342	469	1510	300	ومن لطاءف شيخ شيوخ حماة في هذا النوع----------------------- صلي ودعي نفارك عن محب بذكرك انس والليل ساكن ولا تستقبحي شيبا براسي فما ان شبت من كبر ولكن	193	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms347	false	-1817686775248611523	124	154	617	767	1488	300	ومن لطاءف شيخ شيوخ حماة عبد العزيز الانصاري قوله مع التضمين صلي ودعي نفارك عن محب بذكرك انس والليل ساكن ولا تستقبحي شيبا براسي فما ان شبت من كبر ولكن	347	5764726259946292289	115	209.0	90	150	76.66666412353516	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms194	true	-6762508325247722809	219	251	1082	1244	1518	300	صدر الدين بن عبد الحق ولم اكثر من هذا النوع الا لانه قليل في ايدي الناس جهنم حمامكم نارها تقطع اكبادنا بالظما وفيها عصاة لهم ضجة وان يستغيثوا يغاثوا بما ومن-ه قول	194	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms348	false	1238503775350251915	176	201	868	1008	1525	300	صدر الدين بن عبد الحق مع زيادة التورية والاقتب-----------------------اس جهنم حمامكم نارها تقطع اكبادنا بالظما وفيها عصاة لهم ضجة وان يستغيثوا يغاثوا بما ومثله قول	348	5764726259946292289	115	204.5	92	163	70.5521469116211	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms194	true	-6762508325247722809	6	36	29	172	1518	300	قوله من ابيات فما كان احسن من مجلسي فحدث بما شءت عن ليلتي بشمس الضحي وببدر الدجي علي يمنتي وعلي يسرتي وبت وعن خبري لا تسل بذاك الذي وبتلك التي	194	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms348	false	1238503775350251915	45	73	236	370	1525	300	قوله--------- فما كان احسن من مجلسي فحدث بما شءت عن ليلتي بشمس الضحي وببدر الدجي علي يمنتي وعلي يسرتي وبت وعن خبري لا تسل بذاك الذي وبتلك التي	348	5764726259946292289	134	259.0	106	143	93.70629119873047	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms194	true	-6762508325247722809	128	179	615	878	1518	300	وعاد فاشار اليه الملك الناصر ان يصفع التلعفري وكان شمس الدين رجلا الحي فلما صفع التلعفري نهض علي الفور وقبض علي لحية الشيرجي----------------- وانشد ارتجالا ويده فيها قد صفعنا في ذا المحل- الشريف وهو ان كنت ترتضي تشريفي فارث للعبد من مصيف صفاع يا ربيع الندي والا خري-في وما احلي قول	194	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms349	false	-7052975262708956262	1	48	7	255	1601	299	وعاد فاشار اليه الملك الناصر--- بصفع التلعفري فصفعه فنهض التلعفري ---------------------------علي الفور وقبض علي لحية الشيرجي وكان رجلا الحي _ وانشد ارتجالا ويده فيها قد صفعنا في ذا المقام الشريف وهو ان كنت ترتضي تشريفي فارث للعبد من مصيف صفاع يا ربيع الندي والا خري في ومنه---- قول	349	5764726259946292289	205	363.5	164	282	72.69503784179688	35	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms196	true	-1348205586707994074	239	292	1276	1542	1583	300	مكانس مع زيادة التورية لله ظبي زارني في الدجي مستوطنا ممتطيا بالخفر فلم يقم الا بمقدار ان قلت له اهلا وسهلا ومر ومنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ول العلامة بدر الدين بن الدماميني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدمع قاض بافتضاحي في هوي ظبي يغار الغصن منه اذا مشي وغدا بوجدي شاهدا ووشي بما اخفي فيا لله من قاض وشا ومثله قوله	196	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms352	false	-3578372621160784154	97	206	502	1051	1516	300	مكانس لم انس بدرا------------- زارني ليلة---- مستوقرا ممتطيا للخط-ر فلم يقم الا بمقدار ان قلت له اهلا وسهلا ومر حبا وقول ابنه مجد الدين بن مكانس نزل الطل بكرة وتوالي تجددا والندامي تجمعوا فاجل كاسي علي الندا مي وقول العلامة بدر الدي---ن الدماميني اقول لصاحبي والروض زاه وقد فرش الربيع بساط زهر تعال نباكر الروض المفدي وقم نسعي الي ورد ونسري ن وقوله ايضا شقاءق النعمان الهو بها ان غاب من اهوي وعز اللقا فالخد في القرب نعيمي وان غاب فاني اكتفي بالشقا ءق وقوله الدمع قاض فافتضاحي في هوي رشا يغار الغصن منه اذا مشي وغدا بوجدي شاهدا ووشي بما اخفي فيا لله من قاض وشا --هد وقوله	352	5764726259946292289	211	346.0	165	572	36.88811111450195	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms197	true	-1118642028197776795	0	54	0	286	1577	300	زهر هلم- نباكر الروض المفدي وقم نسعي الي ورد ونسر--- ومثله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورب نهار فيه نادمت اغيدا فما كان احلاه حديثا واحسنا منادمتي فيها مناي فحبذا نهار- تقضي بالحديث وبالمنا ومنه قول شهاب الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر-------------- اطيل الملام لمن لامني واملا في الروض كاس الطلا واهوي الملاهي وطيب الملاذ فها انا منهمك في الملا	197	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms352	false	-3578372621160784154	148	276	771	1409	1516	300	زهر تعال نباكر الروض المفدي وقم نسعي الي ورد ونسري ن وقوله ايضا شقاءق النعمان الهو بها ان غاب من اهوي وعز اللقا فالخد في القرب نعيمي وان غاب فاني اكتفي بالشقا ءق وقوله الدمع قاض فافتضاحي في هوي رشا يغار الغصن منه اذا مشي وغدا بوجدي شاهدا ووشي بما اخفي فيا لله من قاض وشا هد وقوله ورب نهار فيه نادمت اغيدا فما كان احلاه حديثا واحسنا منادمتي فيها مناي وحبذا نهارا تقضي بالحديث وبالمنا دمه وقول صدر- الدين بن الادمي الحنفي يا متهمي بالسقم كن منجدي ولا تطل رفضي فاني علي ل انت خليلي فبحق الهوي كن لشجوني راحما يا خلي ل واغرب ابن حجر في قوله واجاد اطيل الملام لمن لامني واملا في الروض كاس الطلا واهوي الملاهي وطيب الملاذ فها انا منهمك في الملا	352	5764726259946292289	270	469.0	217	639	42.25352096557617	44	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms198	true	-8333818145280746460	32	245	168	1294	1583	300	قالوا الم تدر ان الحب غايته سلب الخواطر والالباب قلت لم بيت صفي الدين هنا شاهد علي الاكتفاء بجميع الكلمة ولكن لم ترض التورية ان تكون له سكنا لشدة برده وعجبت للشيخ صفي الدين كيف استحسن هذا البيت ونظمه في سلك ابيات بديعيته مع ما فيه من الركة والنظم السافل وقرر موضع الاكتفاء بلفظة لم هذا مع انه غير مكلف بتسمية النوع ولا ملتفت الي تورية والعميان ------------لم ينظموا هذ----------------ا النوع وبيت الشيخ --------------عز الدين شاهد علي النوعين مع التزامه بالتورية في تسمية النوع البديعي واستجلاب الرقة ولطف المعني وهو وما اكتفي الحب كسف الشمس منه اذا حتي انثني يخجل الاغصان حين تمي فشاهد الكل قوله اذا المعروف--------------------- ان بعده بدا لما تقدم من ذكر- كسف الشمس وشاهد البعض قوله حين تمي فدل حرف الكلمة انها ت-----------ميل او تميس -------------------------------------------------------------------------وبيت بديعيتي شاهد علي الاكتفاء بالبعض بزيادة التورية التي تتواري من حسنها بهجة الشموس مع سلامة الوزن في طرق الاكتفاء علي مذهب الجماعة كما تقدم واما التورية بتسمية النوع فهي محصول الحاصل اذ لا بد منها وبيتي لما اكتفي خده القاني بحمرته قال العواذل بغضا انه لدمي المعني هنا ان الخد لما تزايدت حمرته قال العواذل بغضا في الظاهر انه لدمي ووروا بالاكتفاء وقصدوا في الباطن انه دميم حسدا له وهذا الاكتفاء ينظر الي قول القاءل كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم	198	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms353	false	-6266818316642449054	93	262	463	1330	1522	300	قالوا الم تدر ان الحب غايته سلب الخواطر والالباب قلت لم قال ابن حجة ------------------------------------------------------------------------------------عجبت للشيخ صفي الدين كيف استحسن هذا البيت ونظمه في سلك ابيات بديعيته مع ما فيه من الركة والنظم السافل وبرد موضع الاكتفاء بلفظة لم ----مع انه غير مكلف بتسمية النوع ولا ملتفت الي تورية انتهي اسرف وما انصف ولم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع في بديعيته وبيت بديعية العز الموصلي جمع بين نوعي الاكتفاء ---------------------------------------------------------------وهو وما اكتفي الحب كسف الشمس منه اذا حتي انثني يخجل الاغصان حين يمي فق----------وله اذا من النوع الاول اذ من المعلوم ان بعده بدا لما تقدم--- ذكره كسف الشمس وق-----------وله حين يمي من النوع الثاني لان المراد حين يميل او يميس او يميد ولا اري في هذا البيت تورية وقد قال ابن حجة انه التزم فيه التورية وبيت بديعية ابن حجة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني من الاكتفاء مع التورية -------لما اكتفي خده القاني بحمرته قال العواذل بغضا انه لدمي اراد لدميم وهو بالدال المهملة الحقير------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاكتفاء ينظر الي قول القاءل كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم	353	5764726259946292289	554	888.5	438	1274	43.485084533691406	93	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms199	true	-9014663377900754113	2	48	10	264	1637	300	هذا النوع اعني مراعاة النظير يسمي ---------------------التناسب و-------الاءتلاف والتوفيق والمواخاة------ وهو في الاصطلاح ان يجمع ال-ناظم او الناثر امرا وما يناسبه مع الغاء ذكر التضاد لتخرج المطابقة وسواء كانت المناسبة لفظا لمعني او لفظا للفظ او معني لمعني اذ القصد جمع شء الي ما يناسبه من	199	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms365	false	-689417210983580027	255	300	1352	1600	1600	300	هذا النوع اعني مراعاة النظير سماه قوم بالتوفيق واخرون بالتناسب وجماعة بالاءتلاف وبعضهم ب--المواخاة قالوا وهو عبارة عن--- ان يجمع المتكلم ------بين امر- وما يناسبه لا ب---------التضاد ----------------سواء كانت المناسبة لفظا لمعني او لفظا للفظ او معني لمعني اذ القصد جمع شء ---وما يناسبه من-	365	5764726259946292289	184	253.0	147	289	63.66781997680664	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms199	true	-9014663377900754113	2	97	10	537	1637	300	هذا النوع اعني مراعاة النظير يسمي التناسب والاءتلاف والتوفيق والمواخاة وهو في الاصطلاح ان يجمع الناظم او الناثر امرا وما يناسبه مع الغاء ذكر التضاد لتخرج المطابقة وسواء كانت المناسبة لفظا لمعني او لفظا للفظ او معني لمعني اذ القصد جمع شء الي ما يناسبه من نوعه او ما يلاءمه من احد الوجوه كقول البحتري -في ابل- انحلها السير كالقس------------------------------------------------ي المعطفات بل الاس-هم مبرية بل الاوتار فانه لما شبه الابل بالقسي واراد ان يكرر التشبيه -كان يمكنه ان يشبهها بال-عراجين او بنون الخط لان المعني واحد في الانحناء والرقة ولكنه قصد المناسبة بين الاسهم والاوتار	199	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms367	false	-8047501500946666058	46	95	253	537	1601	300	هذا النوع اعني مراعاة النظير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول البحتري يصف ابلا انحلها السري يترقرقن كالسراب وقد خض ن غمارا من السراب الجاري كالسقي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار فانه---- شبه الابل بالقسي واراد ان يكرر التشبيه فكان يمكنه ان يشبهها بالمعراجين والاهلة والاطناب ونحو ذلك -----------------------لكنه اختار الا-----------سهم والاوتار	367	5764726259946292289	192	293.0	156	580	33.10344696044922	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms199	true	-9014663377900754113	186	217	1022	1209	1637	300	والنقع ثوب بالسيوف مطرز والارض فرش بالجياد محمل وسطور خيلك انما الفاتها سمر تنقط بالدماء وتشكل فانه ناسب بين الثوب والتطريز وبين الفرش والحم--ل وبين السطور والالفات والنقط والشكل ومثله------------ قول	199	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms368	false	2248843628672980579	77	108	433	626	1693	300	والنقع ثوب بالسيوف مطرز والارض فرش بالجياد مخمل وسطور خيلك انما الفاتها سمر تنقط بالدماء وتشكل ف----ناسب بين الثوب والتطريز و----الفرش والتخميل وبين السطور والالفات والنقط والشكل ومثل هذه المناسبة قول	368	5764726259946292289	175	317.0	146	201	87.0646743774414	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms199	true	-9014663377900754113	217	247	1209	1382	1637	300	ابي العلاء المعري دع اليراع لقوم يفخرون بها وبالطوال الردينيات فافتخر فهن اقلامك اللاتي اذا كتبت مجدا اتت بمداد من دم هدر فابو العلاء ايضا ناسب بين الاقلام والكتابة والمداد	199	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms370	false	-5167275182925232061	110	137	593	749	1579	300	ابو العلاء المعري دع اليراع لقوم يفخرون به- وبالطوال الردينيات فافتخر فهن اقلامك اللاتي اذا كتبت مجدا اتت بمداد من دم هدر ف----------------ناسب بين الاقلام والكتابة والمداد	370	5764726259946292289	155	291.5	128	173	89.59537506103516	25	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms199	true	-9014663377900754113	258	300	1443	1637	1637	300	يصف فيها طول السري------------------------- لك الله من ليل اجوب جيوبه كاني في------ عين الردي ابدا كحل كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------سري ساق كان الكري طلا كانا له شرب كان المني نقل ك----------------------------------------------------انا جياع والمطي لنا فم كان الفلا زاد كان السري اكل كان ينابيع الثري-	199	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms371	false	3779668767221616151	95	170	517	890	1534	300	يصف----- طول السري وهو المقصود بالاثبات هنا لك الله من عزم اجوب جيوبه كاني في اجفان عين الردي----- كحل كان الدجي نقع وفي الجو حومة كواكبه جند طواءرها الرسل كان مطايانا سماء كاننا نجوم علي اقتابها برجنا الرحل كان السري ساق كان الكري طلا كانا له شرب كان المني نقل كان الفلا ناد به الجن فتية عليه الثري فرش حشيته رمل كانا جياع والمطي لنا فم كان الفلا زاد كان السري اكل كان ينابيع الثري	371	5764726259946292289	181	310.5	142	383	47.25848388671875	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms199	true	-9014663377900754113	274	300	1515	1637	1637	300	كان السري ساق كان الكري طلا كان-ا له- شرب كان المني نقل كانا جياع والمطي لنا فم كان الفلا زاد كان السري اكل كان ينابيع الثري-	199	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms779	false	7695541266361586893	55	81	279	404	1544	301	كان السري ساق كان الكري طلي كانها لها شرب كان المني نقل كانا جياع والمطي لنا فم كان الفلا زاد كان السري اكل كان ينابيع الثري	779	5764726259946292289	121	226.0	96	125	96.80000305175781	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms200	true	1564840390251856108	192	240	986	1250	1570	300	في مليح معه خادم يحرسه ومن عجب ان يحرسوك بخادم وخدام هذا الحسن من ذاك اكثر عذارك ريحان وثغرك جوهر وخدك ياقوت وخال-----------ك عنبر هذا الاديب المتمكن ناسب بين العذار والثغر والخد والخال اذ الوجه لمصابيح هذه المحاسن جامع وبين ريحان وجوهر وياقوت وعنبر للملاءمة في- اسماء الخدام	200	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms370	false	-5167275182925232061	235	273	1230	1440	1579	300	في مليح محروس بخادم--- ومن عجب ان يحرسوك بخادم وخدام هذا الحسن من ذاك اكثر عذارك ريحان وثغرك جوهر----------- وخالك ياقوت وخدك عنبر ف------------------ناسب بين العذار والثغر ------والخال والخد---------------------------- وبين ريحان وجوهر وياقوت وعنبر لوضعها غالبا اسماء للخدام	370	5764726259946292289	171	268.0	137	276	61.956520080566406	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms200	true	1564840390251856108	0	84	0	395	1570	300	ثدي مرضع وفي حجرها مني ومن ناقتي طفل كانا علي ارجوحة في مسيرنا لغور بنا تهوي ونجد بنا تعلو ومنها في المديح------------------- ولم يخرج عما نحن فيه من حسن المناسبة كاني في قوس لساني له يد مديحي له فرع به املي نبل كان دواتي مطفل حبشية بناني لها بعل ونقشي لها نسل كان يدي في الطرس غواص لجة له كلمي در به قيمتي تغلو انظر ايها المتامل الي --------------------ملكة هذا الشاعر المفلق الذي ما دخل الي بيت-------------------------------- الا--------------------------- واسكن فيه ما يلاءمه من المناسبات	200	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms371	false	3779668767221616151	170	264	890	1347	1534	300	ثدي مرضع وفي حجرها مني ومن ناقتي طفل كانا علي ارجوحة في مسيرنا بغور بنا يهوي ونجد بنا يعلو ومنها في وصف براعته ودواته ويراعته ولم يخرج عما نحن فيه كان غم----------------ي قوس لساني له يد مديحي له نزع به املي نبل كان دواتي مطفل حبشية -كاني لها بعل ونقشي لها نسل كان يدي في الطرس غواص لجة له كلمي در به قيم-ي تغلو تامل ايها الناظر في هذه العارضة القوية وال------------------ملكة التي لا يستطيعها ذو بديهة ولا روية فانه ما شاد بيتا الا وعمره بمحاسن مراعاة النظير واسكن فيه ما يلاءمه من المناسبات	371	5764726259946292289	311	528.5	238	493	63.08316421508789	59	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms200	true	1564840390251856108	107	187	526	963	1570	300	مبكاها بكيت صبابة بسعدي شفيت النفس قبل التندم ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا بكاها فقلت الفضل للمتقدم فان البديع هو الذي سبق الحريري الي نظم المقامات وسبك العلوم في ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك القوالب الغريبة وعلي منواله نسج الحريري واستعمل بعض اسماء مقاماته وقف--------ي اثر عيسي بن هشام بالحرث -بن همام وعارض طرح الاسكندري بما نسجه ابو زيد السروجي وعلي كل تقدير فالبديع عرابة هذه الراية وعباس هذه السقاية ن--------------------------------------------------------رجع الي ما كنا في--ه من حسن المناسبة في مراعاة النظير فمن المستحسن	200	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms373	false	-78824927471468597	0	113	0	624	1643	300	مبكاها بكيت صبابة بسعدي شفيت النفس قبل التندم ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا بكاها فقلت الفضل للمتقدم فان البديع هو الذي ابدع--------------- المقامات فاملي اربعين مقامة عزا الي ابي الفتح الاسكندري نشاتها والي عيسي بن هشام روايتها وضمنها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين من لفظ انيق قريب الماخذ بعيد المرام وسجع رشيق المطلع والمقطع كسجع الحمام وجد يروق فيملك القلوب وهزل يشوق فيسحر العقول ف------------------------------------قفي الحريري اثر عيسي بن هشام بالحرث ابن همام واثر----- الاسكندري بابي-------- زيد السروجي وسءل بعض علماء الادب عن الحريري والبديع في مقاماتهما فقال لم يبلغ الحريري ان يسمي بديع يوم فكيف يقارب بديع الزمان رجع الي ما نحن بصدده من حسن المناسبة في مراعاة النظير فمن المستحسن	373	5764726259946292289	266	393.0	213	688	38.66279220581055	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms200	true	1564840390251856108	0	64	0	293	1570	300	ثدي مرضع وفي حجرها مني ومن ناقتي طفل كانا علي ارجوحة في مسيرنا لغور بنا تهوي ونجد بنا تعلو ومنها في المديح ولم يخرج عما نحن فيه من حسن المناسبة كاني في قوس لساني له- يد مديحي له فرع به املي نبل كان دواتي مطفل حبشية بناني لها بعل ونقشي لها نسل كان يدي في الطرس غواص لجة له كلمي در به قيمتي تغلو	200	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms779	false	7695541266361586893	81	123	404	589	1544	301	ثدي مرضع وفي حجرها مني ومن ناقتي طفل كان فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوس لساني لها يد مديحي له نزع به املي نبل كان دواءي مطفل حبشية -كاني لها بعل ونقشس لها نسل كان يدي في الطرس غواص لجة له كلمي در به قيم-ي تغلو	779	5764726259946292289	176	323.0	135	294	59.86394500732422	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms201	true	-2352207797758081815	106	181	563	981	1626	300	قول ابن مطروح لبسنا ثياب العناق مزررة بالقبل ومن شدة اعجابي بهذا البيت ضمنته تضمينا لو سمعه ابن مطروح لاطرح نفسه خاضعا وسلم الي مفاتيح بيته طاءعا وهو ولما خلعنا العذار فككنا طويق الخجل لبسنا ثياب العناق مزررة بالقبل ولولا خوف الاطالة لتكلمت علي بيت ابن مطروح وعلي التضمين وما فيهما من حسن التناسب والاستعارات بما يليق بمقامهما وغاية الغايات قول--------------------------------------------------------------- القاضي الفاضل في هذا الباب في خده فخ لعطفة صدغه والخال حبته وقلبي الطاءر	201	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms373	false	-78824927471468597	192	226	1047	1233	1643	300	قول ابن مطروح لبسنا ثياب العناق مزررة بالقبل ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول العماد التلمساني شقت عليك يد الاسي ثوب الدموع الي الذيول وابدع القاضي الفاضل في قوله----- في خده فخ لعطفة صدغه والخال حبته وقليب الطاءر	373	5764726259946292289	114	191.0	91	481	23.700624465942383	19	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms202	true	7157798843265422216	77	158	420	852	1597	300	وبيت------- الشيخ صفي الدين الحلي------------------ تجار لفظ الي سوق القبول بها من لجة الفكر تهدي جوهر الكلم المناسبة في- بيت الشيخ صفي الدين بين التجار والسوق واللجة والجوهر وهو بيت عامر بمحاسن هذا النوع وبيت العميان في بديعيتهم---------- يروي حديث الندي والبشر عن يده ووجهه بين منهل ومبتسم هذا البيت ما رايت له وجها يظهر به مراعاة النظير ولا بينه وبين المناسبة البديعية نسب ثابت ولكن رايت الشيخ ابا جعفر شارح هذه البديعية اعني بديعية العميان قال ان العنعنة في البيت	202	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms375	false	-3365645037871419155	244	300	1253	1554	1554	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله تجار لفظ الي سوق القبول بها من لجة الفكر تهدي جوهر الكلم المناسبة فيه بي--------------------ن التجار والسوق واللجة والجوهر------------------------------ وبيت بديعية ابن جابر الاندلسي قوله يروي حديث الندي والبشر عن يده ووجهه بين منهل ومبتسم قال رفيق الناظم ابو----------------------------------------------------------------------------------------- جعفر شارح هذه البديعي------------ة--------------- العنعنة في البيت-	375	5764726259946292289	230	369.5	185	468	49.14529800415039	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms202	true	7157798843265422216	126	249	680	1320	1597	300	البيت ما رايت له وجها يظهر به مراعاة النظير ولا بينه وبين المناسبة البديعية نسب ثابت ولكن رايت الشيخ ابا جعفر شارح هذه البديعية اعني بديعية العميان قال ان العنعنة ف-ي البيت بعن تناسب---------------------------------------------------------- الرواية في الحديث والندا و----------------البشر فيهما-------------- مناسبة للكرم ولعمري--------------------------------------- ان---------------------------------- الشيخ رحمه الله استسمن من وجه هذا البيت ذا ورم ونفخ من نفسه في غير ضرم وهذا لعمري جهد من لا جهد له وبيت عز الدين الموصلي----- وارع النظير من القوم الاولي سلفوا من الشباب ومن طفل ومن هرم المناسبة في بيت الشيخ عز الدين بين الشباب والطفل والهرم اظن انه قصد بها النسبة الي ادم عليه السلام وبيت بديعيتي------------ ذكرت نظم اللالي والحباب له راعي النظير بثغر منه منتظم المناسبة هنا ما بين ---اللالي ونظم الحباب ونظم الثغر	202	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms376	false	3483038861217306579	24	137	117	716	1572	300	البيت ما رايت له وجها تظهر به مراعاة النظير ولا بينه وبين النسب--ة البديعية نسب ثابت انتهي وانا اقو---------------------------------------------------ل ان المناسبة في البيت اظهر من ان تخفي ولا اعلم كيف لم يبينها الشارح باكثر مما ذكر فان بين الرواية و--الحديث وعن مناسبة كما قال وبين البشر ---والوجه والابتسام مناسبة اخري ظاهرة لم ينبه عليها الشارح ولم يرها ابن حجة مع ان الاعمي انما هو الناظم وبيت بديعية الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- عز الدين الموصلي قوله وارع النظير من القوم الا-لي سلفوا من الشباب ومن طفل ومن هرم المناسبة ف---يه ظاهرة -----وهي بين الشباب والطفل وا-------------------------------------------لهرم وبيت بديعية ابن حجة قوله ذكرت نظم اللالي والحباب له راعي النظير بثغر منه منتظم المناسبة------- بين نظم الالي و----الحباب و----الثغر	376	5764726259946292289	347	506.0	278	822	42.214111328125	52	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms203	true	2203055937278267845	109	270	571	1452	1613	300	صلي الله علي-----ه وسلم حكاية عن بعض النسوة في حديث ام زر-----------------------عة زوجي كليل تهامة لا حر ولا برد ولا مخافة ولا سامة فانها ارادت وصفه بحسن العشرة مع نساءه فعدلت عن اللفظ------- الموضوع له الي لفظ التمثيل لما فيه من الزيادة وذلك تمثيلها الممدوح بليل تهامة المجمع علي وصف-ه بانه معتدل فتضمن ذلك وصف الممدوح باعتدال المزاج المستلزم حسن العشرة وكمال العقل اللذين ينتجان لين الجانب وطيب المعاشرة وخصت الليل بالذكر لما في الليل من راحة الحيوان وخصوصا الانسان لانه يستريح فيه من الكد والفكر و-------------------------------لكون الليل جعل سكنا والسكن محل الاجتماع بالحبيب لا سيما وقد جعلته م-----عتدلا بين الحر والبرد والطول والقصر وهذه صفة ليل تهامة لان الليل يبرد فيه الجو مطلقا بالنسبة الي النهار------ لغيب--ة الشمس وخلوص الهواء من اكتساب الحر فيكون في البلاد الباردة شديد البرد وفي البلاد الحارة معتدل البرد مستطابا فلهذا قالت زوجي ---كليل تهامة وحذفت اداة التشبيه ليقرب المشبه من المشبه به وهذا مما يبين--ه لفظ التمثيل ل--كونه لا يجء الا مقدرا بمثل غالبا	203	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms396	false	-6827219658355387881	85	249	440	1336	1590	300	صلي الله عليه واله وسلم-------------------- في حديث ام زرع حكاية عن المراة الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا برد ولا وخامة ولا سامة فانها ارادت وصفه بحسن العشرة مع نساءه فعدلت عن لف--ظ المعني الموضوع له الي لفظ التمثيل لما فيه من الزيادة وذلك تمثيلها الممدوح بليل تهامة الذ------ي وصفته بانه معتدل فتضمن ذلك وصف الممدوح باعتدال المزاج المستلزم حسن الخلق- وكمال العقل اللذين ينتجان لين الجانب وطيب المعاشرة وخصت الليل بالذكر لما فيه----- من راحة الحيوان وخصوصا الانسان لانه يستريح م----ن الكد والتعب اللذين يحصلان بالتردد في النهار لكون الليل جعل سكنا والسكن ما يسكن اليه لا---------سيما وقد جعلته ليلا معتدلا بين الحر والبرد والطول والقصر فهذه صفة ليل تهامة لان الليل يبرد--------------- بالنسبة الي النهار مطلقا لغيبوبة الشمس وخلوص الهواء من اكتساب الحر فيكون في البلاد الباردة شديد البرد وفي البلاد الحارة معتدل البرد مستطابه فلهذا قالت زوجي مثل ليل تهامة وحذفت اداة التمثيل لتقرب الم----------شبه به وهذا مما يبين لك لفظ التمثيل في كونه لا يجء الا مقدرا بمثل غالبا	396	5764726259946292289	773	1383.0	627	968	79.8553695678711	124	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms204	true	-1489033672104031137	190	300	1000	1571	1571	300	وبيت------- الشيخ صفي الدين----------- يا غاءبين لقد اضني الهوي جسدي والغصن يذوي لفقد الوابل الردم الشيخ صفي الدين اجاد في نظم هذا النوع واتي بشروطه كاملة فانه مثل حاله لما اضني الهوي جسده لغيبة احبابه بالغصن لما يذوي لفقد المطر واخرج كلامه مخرج المثل الساءر كما تقرر ولكن لو حط موضع الهوي الجفا لكان اقرب الي المراد ولو كانت القافية غير الردم لكانت اخف علي القلوب والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين----- من التعاظم تمثيل الزمان به وقد يكون اتضاع القدر بالشمم هذ------------ا البيت غير صالح للتجريد وقد كل الفكر وعجزت ان اتوصل فيه الي حد يتوصل به الي فهم معناه او الي صورة التمثيل-	204	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms410	false	672816972308162718	8	86	50	458	1499	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله يا غاءبين لقد اضني الهوي جسدي والغصن يذوي لفقد الوابل الرذم------------------------------------------------------------- مثل حاله لما اضني الهوي جسده لغيبة احبابه بالغصن الذي ذوي لفقد المطر واخرج كلامه مخرج المثل الساءر كما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيت بديعية الموصلي قوله من التعاظم تمثيل الزمان به وقد يكون اتضاع القدر بالشمم قال ابن حجة هذا البيت غير صالح للتجريد وقد كل الفكر وعجزت ان اتوصل فيه الي حد يتوصل به الي فهم معناه او الي صورة التمثيل	410	5764726259946292289	350	624.0	282	607	57.66062545776367	62	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms205	true	-3017864041818838884	209	243	1117	1285	1559	300	في الحسن ابن سهل عندما زوج ---------ابنته بوران بالخليفة بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر-ت ولكن ببنت من فلم يعلم ما اراد بقوله ببنت من في الرفعة او في الحقارة	205	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms154	false	2002794531469235641	17	51	84	245	1539	300	في الحسن -بن سهل حين ت-زوج المامون بابنته بوران--------- بارك الله للحسن ولبوران في الختن يابن هارون قد ظفر ت ولكن ببنت من فلا يعلم مل اراد------ ببنت من في الرفعة او في الحقارة	154	5764726259946292289	133	210.5	104	178	74.71910095214844	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms205	true	-3017864041818838884	0	61	0	306	1559	300	في تركيبه فلم اجد بدا من مطالعة الشرح فلما نظرت في شرحه وجدته قد قال فيه ان العذول يتعاظم في كلامه وافعاله فلذلك مثل الزمان به من استهتار السامع به والتهكم----- وعدم الاصغاء اليه وفي ذلك تهجين له وربما استجيب فيه الدعاء ثم قال في اخر الشرح وقد ارسلت النصف الثاني من البيت مثلا فما ازدادت مراة ذوقي بذلك الا صدا	205	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms410	false	672816972308162718	86	144	458	743	1499	300	في تركيبه فلم اجد بدا من مطالعة الشرح فلما نظرت في شرحه وجدته قد قال فيه ان العذول يتعاظم في كلامه وافعاله فلذلك مثل الزمان به من استهتار السامع به والتهكم عليه وعدم الاصغاء اليه وفي ذلك تهجين له------------------------ ثم قال في اخر الشرح وقد ارسلت النصف الثاني من البيت مثلا فما ز--ادت مراه ذوقي بذلك الا صدا	410	5764726259946292289	278	529.5	221	311	89.38906860351562	54	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms206	true	1874006006839624850	0	58	0	271	1566	300	الخياط علي سبيل العبث--- ساتيك به لا تدري اقباء هو ام دواج فقال له الشاعر ان فعلت ذلك --نظمت فيك بيتا لا يعلم -----من سمعه ادعوت لك ام دعوت عليك ففعل الخياط فقال الشاعر خاط لي زيد- قباء ليت عينيه سو--------------------------------اء فان قيل انه قصد التساوي في- عينيه ب--العمي---- صح وان قيل انه قصد التساوي ف-------ي الابصار صح	206	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms153	false	2520506035205338397	138	205	696	1002	1431	300	الخياط علي سبيل العبث به ساتيك به لا تدري اقباء هو ام دواج فقال له------- ان فعلت ذلك لانظمن فيك بيتا لا يعلم احد ممن سمعه------ لك ام----- عليك ففعل الخياط فقال هو---- خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء قلت شعرا ليس يدري امديح ام هجاء فان قيل انه قصد التساوي بين عينيه في العمي فقد صح وان قيل انه قصد التساوي بينهما في الابصار صح	153	5764726259946292289	240	390.5	185	328	73.17073059082031	46	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms207	true	-8714436627371339080	0	42	0	207	1590	300	ما تليق بغيره---- ان ابا مسلم الخراساني قال يوما لسليمان بن كثير بلغني انك كنت في مجلس وقد جري ذكري فقلت اللهم سود وجهه واقطع راسه واسقني من دمه فقال نعم قلت ذلك ونحن جلوس ---بكرم -حصرم فاستحسن ابو مسلم ابهام-ه وعفا	207	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms157	false	8963629664125289563	218	259	1113	1306	1535	300	ما يليق بغيره وهي ان ابا مسلم---------- قال----- لسليمان-------- بلغني انك كنت في مجلس وقد جري ذكري فقلت اللهم سود وجهه واقطع راسه واسقني من دمه فقال نعم قلت ذلك ونحن جلوس تحت كرم وحصرم فاستحسن ابو مسلم ذلك منه وهذا	157	5764726259946292289	176	296.5	138	216	81.48148345947266	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms207	true	-8714436627371339080	4	40	17	195	1590	300	ابا مسلم الخراساني قال يوما لسليمان بن كثير---------------------------- بلغني انك كنت في مجلس وقد جري ذكري فقلت اللهم سود وجهه واقطع راسه واسقني من دمه فقال نعم قلت ذلك ونحن جلوس ب---كرم حصرم فاستحسن ابو مسلم	207	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms277	false	-2640604475431556262	80	122	412	614	1520	300	ابي مسلم الخراساني مع سليم-------ان بن كثير وهي ان ابا مسلم قال لسليمان بلغني انك كنت في مجلس وقد جري ذكري فقلت اللهم سود وجهه واقطع راسه واسقني من دمه فقال نعم قلت ذلك ونحن جلوس تحت كرم حصرم فاستحسن ابو مسلم	277	5764726259946292289	163	302.5	129	209	77.99043273925781	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms207	true	-8714436627371339080	70	219	362	1170	1590	300	التوجيه عند المتاخرين فقد قرروا ان يوجه المتكلم------- بعض كلامه او جملته------- الي اسماء متلاءمة اصطلاحا من اسماء الاعلام او قواعد --علوم او غير ذلك مما يتشعب له من الفنون توجيها مطابقا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------- هو مذهب الشيخ صفي الدين------ وعلي هذا المنوال نسج---- بديعيته وقد تقدم ان بديعيته نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن وعلي منواله نسجت بد------------------------------------------------------------------------------------------يعيتي لاجل المعارضة وقد ادخل جماعة نوع التوجيه في التورية وليس منها والفرق بينهما من وجهين احدهما ان التورية تكون باللفظة المشتركة والتوجيه باللفظ المصطلح عليه والثاني ان التورية تكون باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ متلاءمة كقول علاء الدين الوداعي -------------من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والاذن عن حسن اقول لو بلغت ما عسي ان ابلغه لما وجدت للمتقدمين شاهدا احسن من هذين البيتين علي هذا ---	207	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms378	false	1147490400111907457	110	260	628	1430	1657	300	التوجيه عبارة عن--------------- ان يءلف المتكلم مفردات بعض كلامه او جمله ويوجهها الي اسماء متلاءمة --------من اسماء الاعلام او قواعد العلوم او غيرها------------------------- توجيها مطابقا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية وبهذا يظهر الفرق بينه وبين التورية خلافا لمن ادخله فيها وسياتي مزيد بيان للفرق بينهما في اواخر هذا الباب ان شاء الله تعالي وهذا الحد للتوجيه هو مذهب الشيخ صفي الدين الحلي وعلي-----------ه نشج بيت بديعيته وهي---------------- نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن وعلي منواله نسج ابن حجة بديعيته وكذا الشيخ عبد القادر الطبري والعلوي وهو الطريق الذي سلكته انا ايضا في بيت بديعيتي كما سياتي فمن التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---------------------------------------------------------------------يه باسماء الاعلام قول ا----------لشيخ علاء الدين الوداعي واجاد ما شاء من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والاذن عن حسن الشيخ علاء الدين احرز قصبات السبق في مضمار هذا النوع ب--------هذين البيتين وابدي بهذا	378	5764726259946292289	420	606.5	337	1076	39.0334587097168	68	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms207	true	-8714436627371339080	260	293	1394	1552	1590	300	واما صلة ف-----------هو صلة بن اشيم العدوي كان من كبار التابعين وهو زوج معاذة العدوية وهي ت----------------------------روي عن عاءشة-------------------------- واما جابر فهو ج-----------------------------------ابر بن عبد الله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	207	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms379	false	-2896676129491371368	61	115	309	567	1536	300	واما صلة فقال بن حجة هو صلة بن اشيم العدوي كان من كبار التابعين والاولي ان يكون صلة بن زفر العبسي لانه اشهر من ذاك وقد روي عن علي عليه السلام وعبد الله وعمار واما جابر فهو اسم لجماعة كثيرين من الرواة اعظمهم جابر بن عبد الله صاحب رسول الله صلي الله عليه واله	379	5764726259946292289	126	188.0	97	258	48.83720779418945	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms207	true	-8714436627371339080	77	174	402	953	1590	300	المتكلم------- بعض كلامه او جملته------ الي اسماء متلاءمة اصطلاحا من اسماء الاعلام او قواعد علوم او غير ذلك مما يتشعب له من الفنون توجيها مطابقا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية وهذا هو مذهب الشيخ صفي الدين وعلي هذا المنوال نسج بديعيته وقد تقدم ان بديعيته نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن وعلي منواله نسجت بديعيتي لاجل المعارضة وقد ادخل جماعة نوع التوجيه في التورية وليس منها والفرق بينهما----------- من وجهين احدهما ان التورية تكون باللفظة المشتركة والتوجيه باللفظ المصطلح عليه والثاني ان التورية تكون باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ متلاءمة	207	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms395	false	-3767917162753001932	54	99	298	569	1624	300	المتكلم مفردات بعض كلامه وجمله وتوجيهها الي اسماء متلاءمة --------من اسماء الاعلام او قواعد علوم او غيرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين التورية من وجهين احدهما ان التورية تكون باللفظ- المشترك- والتوجيه باللفظ المصطلح----- والثاني ان التورية تكون باللفظ- الواحد- والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ متلاءمة	395	5764726259946292289	233	389.5	193	575	40.5217399597168	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms210	true	-3350056565252126205	200	236	1034	1214	1540	300	محيي الدين بن عبد الظاهر الحلبي يصف نهرا صافيا في روض نزيه اذا فاخرته الريح ولت عليلة باذيال كثبان الربا تتعثر به الفضل يبدو والربيع وكم غدا به الروض يحيي وهو لا شك جعفر ومثله قول	210	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms380	false	-1415851415159139747	128	159	656	810	1509	300	مح-ي الدين بن عبد الظاهر------- يصف نهرا------------------ اذا فاخرته الريح ولت عليلة باذيال كثبان الربي تتعثر به الفضل يبدو والربيع وكم غدا به الروض يحيي وهو لا شك جعفر ومثله قول	380	5764726259946292289	153	283.0	122	180	85.0	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms210	true	-3350056565252126205	267	300	1375	1540	1540	300	امين الدين علي السليماني في بعض قواعد النحو اضيف الدجي معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وقت علي شرطها فعل الجفون من الكسر ومنه قولي	210	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms383	false	-1367941533373110309	160	188	823	966	1530	300	امين الدين علي السليماني------------------- اضيف الدجي معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وفت علي شرطها فعل الجفون من الكسر وقوله ---	383	5764726259946292289	137	254.5	110	165	83.03030395507812	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms210	true	-3350056565252126205	266	299	1371	1536	1540	300	قول امين الدين علي السليماني في بعض قواعد النحو اضيف الدجي معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وقت علي شرطها فعل الجفون من الكسر ومنه	210	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms705	false	7804690096683160161	154	182	765	907	1547	300	قول امين الدين---- السليماني------------------- اضيف الدجي معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وقت علي شرطها فعل الجفون من الكسر ومنه	705	5764726259946292289	142	265.5	114	165	86.06060791015625	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms211	true	7462918189777009114	185	232	940	1188	1520	300	الدين محمد بن عنين وذلك انه مرض فكتب الي الملك المعظم صاحب دمشق------------- انظر الي بعين مولي لم يزل يولي الندي وتلاف قبل تلافي انا كالذي احتاج ما تحتاجه فاغنم دعاءي والثناء الوافي فعاده الملك المعظم ومعه خمسماءة دينار وقال له انت الذي وانا العاءد وهذه الصلة	211	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms268	false	-5361034052662944078	170	217	854	1108	1545	300	الدين----- بن عنين الشاعر-- مرض فكتب الي الملك المعظم صاحب دمشق هذين البيتين انظر الي بعين مولي لم يزل يولي الندي وتلاف قبل تلافي انا كالذي احتاج ما تحتاجه فاغنم دعاءي والثناء الوافي فعاده الملك المعظم ومعه خمسماءة دينار وقال له انت الذي وانا العاءد وهذه الصلة	268	5764726259946292289	235	443.5	190	261	90.03831481933594	43	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms211	true	7462918189777009114	266	290	1359	1471	1520	300	قواعد الفقه احجج الي الزهر لتحظي به وارم جمار الهم مستنفرا من لم يطف بالزهر في وقفة من قبل ان يحلق قد قصرا وقول	211	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms383	false	-1367941533373110309	64	88	341	453	1530	300	قواعد الفقه احجج الي الزهر لتحظي به وارم جمار الهم مستنفرا من لم يطف بالزهر في وقفة من قبل ان يحلق قد قصرا وقول	383	5764726259946292289	112	224.0	88	112	100.0	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms211	true	7462918189777009114	43	87	219	437	1520	300	بسبب --مال وزنه فقال بعض الشعراء في ذلك ايا عمر استعد لغير هذا فاحمد بالولاية مطمءن فان--ك فيك معرفة وعدل واحمد فيه معرفة ووزن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عنين فيمن عزل---------- وكانت سيرته غير مشكورة ف----------------------------------------------------------------------------------------لا تغضبن اذا ما صرفت فلا عدل فيك ولا معرفة وقول	211	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms384	false	-3637655545378592236	0	95	0	475	1554	300	بسبب المال----- فقال بعض الشعراء في ذلك ايا عمر استعد لغير هذا فاحمد بالولاية مطمءن فان تك فيك معرفة وعدل فاحمد فيه معرفة ووزن ونحو ذلك قول كمال الدين الشرفي في قاض عزل اسمه احمد الرازي يا احمد الرازي قم صاغرا عزلت عن احكامك المسرفه ما فيك الا الوزن والوزن لا يمنعك الصرف بلا معرفه ومثله قول ابن عنين فيمن عزل عن وظيفته وكانت سيرته غير مشكورة شكي ابن المءيد من عزله وذم الزمان وابدي السفه فقلت له لا تذم الزمان فتظلم ايامه المنصفه ولا تغضبن اذا ما صرفت فلا عدل فيك ولا معرفة وقال	384	5764726259946292289	210	362.5	167	480	43.75	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms211	true	7462918189777009114	91	115	460	591	1520	300	ابي الاصبع ايا قمرا من حسن وجنته لنا وظل عذاريه الضحي والاصاءل جعلتك للتمييز نصبا لناظري فهلا رفعت الهجر والهجر فاعل وظريف هنا قول	211	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms387	false	-1899584179703291260	200	224	1070	1201	1585	300	ابي الاصبع ايا قمرا من حسن وجنته لنا وظل عذاريه الضحي والاصاءل جعلتك للتمييز نصبا لناظري فهلا رفعت الهجر والهجر فاعل ويحكي انه دخل	387	5764726259946292289	123	238.0	99	131	93.89312744140625	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms212	true	4050751007225960875	221	254	1150	1314	1551	300	ومن التوجيه في علم الرمل قول الصاحب بهاء الدين زهير تعلمت علم الرمل لما هجرتني لعلي اري شكلا يدل علي الوصل فقالوا طريق قلت يا رب للقا وقالوا اجتماع قلت يا رب للشمل	212	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms390	false	8412443674176650523	119	150	604	756	1531	300	ومن التوجيه في علم الرمل قول ال-----بهاء------ زهير تعلمت علم الرمل لما هجرتم- لعلي اري شكلا يدل علي الوصل فقالوا طريق قلت يا رب للقا وقالوا اجتماع قلت يا رب للشمل	390	5764726259946292289	151	281.5	120	164	92.07317352294922	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms212	true	4050751007225960875	132	221	695	1150	1551	300	وقال ابن الوردي رايت فقيرا في المرقعة التي علي حسنه دلت وحسن طباعه بخديه ريحان الحواشي محقق الي الثلث والفضاح تحت رقاعه ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول القرشي الكاتب وقد-------------------------- طلبه السلطان بسبب خط نقل عنه انه زور فاختفي في بيته ثلث سنة وكتب الي ابن فضل الله------------------- يساله النظر في جاله في رقعة اولها يقبل الارض وينهي ان- له ثلث سنة محقق مختف في حواشي البيت يخشي توقيعات الرقاع من صاحب الطومار وسءال المملوك نسخ هذا الامر الفضاح بحيث لا يبقي عليه غبار فان المملوك وحق المصحف ما يحمل عود ريحان	212	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms391	false	-8487324817347621257	22	168	112	867	1536	300	وقول ابن الوردي فديت فقيرا في المرقعة التي علي حسنه دلت وحسن طباعه بخديه ريحان الحواشي محقق الي الثلث والفضاح تحت رقاعه وقول ابن مليك وورد خد قد زكا نثره عليه لما ضاع دار العذار اقسم بالفضاح من عبرتي ريحانه ليس عليه غبار وقوله والخد بان الورد فيه محققا والصدغ فيه مسلسلا ريحانه وقول ابن القيسراني بوجه معذبي ايات حسن فقل ما شءت فيه ولا تحاشي فنسخة حسنه قرءت وصحت وها خط الكمال علي الحواشي ومنه قول القرشي الكاتب وقد اختفي في بيته ثلث سنة لما طلبه السلطان بسبب لوح البريد الذي نقشه لعز الدولة ف----------كتب الي القاضي علاء الدين بن عبد الظاهر يساله القيام ي امره--- رقعة اولها يقبل الارض وينهي انه له ثلث سنة محقق مختف في حواشي البيت يخشي توقيعات الرقاع من صاحب الطومار وسءال الم-لوك نسخ هذا الامر الفضاح بحيث لا يبقي عليه غبار فان المملوك وحق المصحف ما يحمل عود ريحان	391	5764726259946292289	387	691.5	311	769	50.325096130371094	65	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms215	true	-2584604528868859492	144	180	761	938	1631	300	اما بعد فانا كنا مع العدو في حلقة كداءرة البيمارستان حتي لو رميت مبضعا لم ي-قع الا علي قيفال ولم يكن الا كجس نبضة او نبضتين حتي لحق العدو بحران عظيم فهلك------- بسعادتك يا معتدل المزاج	215	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms391	false	-8487324817347621257	217	253	1102	1284	1536	300	اما بعد فانا كنا مع العدو في حلقه كداءرة البيمارستان حتي لو رميت مبضعا لما وقع الا علي قيفال فلم يكن الا ك---نبضة او نبضتين حتي لحق العدو بحران عظيم فهلك الجميع بسعادتك يا معتدل المزاج	391	5764726259946292289	170	320.0	136	185	91.89189147949219	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms218	true	1216063399224228950	14	154	80	829	1556	300	المعني الواحد وهو اوضح من ضوء الشمس اذا توقدت جمرة المصيف واما المعني الاخر فما وجدت في بيتهم له قرينة صالحة تدلني عليه وصاحب البيت ادري بالذي فيه وقد تقدم ان نوع التوجيه قسمه البديعيون قسمين وذهب الي كل منهما فريق وبيت------- الشيخ عز الدين مذبذب بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وهو نزهت طرفي وسمعي في محاسنه وعنك ان تقصد التوجيه في الكلم اصحاب الطريق الذي مشي عليها الشيخ عز الدين في نظم هذا النوع قالوا التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيه الاصطلاحي ان يحتمل الكلام وجهين من ا-----------------------------------------------لمعني وهذا هو الفرق بين التورية والتوجيه فان التورية باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ والشيخ عز الدين اتي بكلمة مفردة تحتمل معنيين فما نظم غير التورية والتوجيه بخلاف ذلك وا---------لكلمة التي اقتضت اشتراك المعنيين قوله نزهت فانه قال انه نزه طرفه في محاسن محبوبه وكانه التفت الي العذول وقال له وعنك	218	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms393	false	26995488510874691	122	239	695	1318	1632	300	المعني الثاني وهو ارادة الذم حتي قال وام---------------------ا المعني الاخر فما وجدت--------- له قرينة صالحة تدلني عليه وصاحب البيت ادري بالذي فيه-------------------------------------------------------------------- وبيت بديعية الشيخ عز الدين قوله يخاطب العذول ن---------------------------زهت طرفي وسمعي في محاسنه وعنك ان تقصد التوجيه في الكل--------------------------------------------------م هذا البيت لا اري فيه للتوجيه وجها لا علي تفسير الشيخ صفي الدين ولا علي تفسير السكاكي والخطيب اما الاول فظاهر اذ ليس في مفرداته ولا جمله توجيه الي اسماء متلاءمة-------------- من اسماء الاعلام ولا قواعد العلوم ونحوها واما علي الثاني فلعدم احتماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معنيين متضادين لا يتميز احدهما عن الاخر وقول ابن حجة ان الكلمة التي اقتضت اشتراك المعنيين قوله نزهت فانه قال انه نزه طرفه في محاسن محبوبه وكانه التفت الي العذول وقال له وعنك	393	5764726259946292289	321	478.0	256	930	34.51612854003906	52	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms218	true	1216063399224228950	236	300	1242	1556	1556	300	ابن المعتز ولم يورد فيه غير بيتين ذكر ان الاسدي انشدهما عن الجاحظ وهما عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم قال زكي الدين بن ابي الاصبع وقوله صحيح- لم ار في هذين البيتين ما يدل علي عتاب المرء نفسه الا ان هذا الشاعر لما امر بالرشاد وبذل النصح-	218	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms412	false	5541107839744324045	214	277	1123	1430	1555	300	ابن المعتز في هذا النوع غير بيتين ذكر ان الاسدي انشدهما عن الجاحظ وهما عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم قال ا---------بن ابي الاصبع ونعم ما قال لم ار في هذين البيتين ما يدل علي عتاب المرء نفسه الا ان هذا الشاعر لما امر بالرشاد وبذل النصح	412	5764726259946292289	283	526.5	225	316	89.55696105957031	56	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms219	true	-9067391192497682694	24	48	133	255	1504	300	ولا يصلح ان يكون شاهدا علي هذا النوع الا قول شاعر الحماسة اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر انتهي	219	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms413	false	3249348170859150051	0	24	0	122	1506	300	فلا يصلح ان يكون شاهدا علي هذا النوع الا قول شاعر الحماسة اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر انتهي	413	5764726259946292289	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms219	true	-9067391192497682694	71	212	380	1079	1504	300	وبيت------- الشيخ صفي الدين الحلي في-ه انا المفرط اطلعت العدو علي سري واودعت نفسي كف مجترم الشيخ صفي الدين حكي انه فرط في اطلاع عدوه علي سره وايداع نفسه كف مجترم لا غير واين هو من قول شاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحماسة وقد---------------------------------------------------------------------------- قا-----ل لنفسه علي سبيل العتب والتوبيخ لك الويل ما هذا التجلد والصبر والعميان ------------------------------------------------------لم ينظموا------- هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي----- عتبت نفسي اذ اتعبتها بهوي مجهول سبل بلادها دولا علم ----الشيخ عز الدين حكي ايضا انه عاتب نفسه وذكر انه هو الذي اتعبها وكلفها حمل الهوي فالعتاب هنا من كل وجه لم يترتب علي غيره وما مقدار هذا النوع حتي ان الشاعر لم يات به علي صيغته لا سيما ونظام البديعيات قد التزموا ان ياتوا به شاهدا علي نوعه وبيت بديعيتي------------ يا نفس ذوقي عتابي قد دنا اجلي مني ولم تقطعي امال وصلهم اقول ان هذا البيت	219	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms414	false	-7867060062660456399	89	233	424	1167	1495	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله انا المفرط اطلعت العدو علي سري واودعت نفسي كف مجترم الشيخ صفي الدين نظم هذا العتاب علي اسلوب------------------------------------------------ قول المتنبي الذي استشهد به في شرحه علي هذا النوع وهو قوله وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل ولو نظمه علي اسلوب قول الحماسي الذي استشهد به ابن ابي الاصبع لكان احلي ولعمري ان لتمكن عتابه وتقريعه لنفسه حيث قال اقول لنفسي في الخلاء الومها------- لك الويل ما هذا التجلد والصبر حلاوة في السمع ووقوعا في القلب كادا ان يدخلاه في انواع البديع ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية-------- الموصلي قوله عتبت نفسي اذ اتعبتها بهوي مجهول سبل بلا هاد ولا علم هذا البيت ساقط النظم والمعني جدا مع سهولة ماخذ-------------------------------------------------------------------------------------- هذا النوع------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيت بديعية ابن حجة قوله يا نفس ذوقي عتابي قد دنا اجلي مني ولم تقطعي امال وصلهم-------- هذا البيت	414	5764726259946292289	341	482.5	265	997	34.202606201171875	53	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms220	true	8757512734428361905	6	61	29	294	1530	300	في المعارضة ملزم و--------هو ان يقصد الشاعر- الحلف علي شء فيحلف بما يكون له مدحا وما يكسبه فخرا وما يكون--------------------------------- هجاء---- لغيره فمثال ------------------------الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك بن الاشتر النخعي في معاوية ابن هند بقيت وفري وانحرفت ع-ن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من ذهاب نفوس	220	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms415	false	-1966267104428851451	131	251	659	1256	1529	300	في المساءل العلمية والقسم هو ان يريد المتكلم الحلف علي شء فيحلف بما يكون فيه تعظيم لشانه وفخر له او تنويه له او لغيره او دعاء علي نفسه او هجاء وذم لغيره او جاريا مجري الغزل والتشبيب فالاول كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم سبحانه بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة لا يشاركه فيها غيره ولا يطمح اليها نظر احد سواه وعن بعض الاعراب انه لما سمع هذه الاية صاح وقال من ذا الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ومن الغايات في ذلك قول مالك--- الاشتر رحمه الله--------------- بقيت وفري وانحرفت علن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	415	5764726259946292289	185	230.5	143	615	30.081300735473633	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms220	true	8757512734428361905	73	118	365	595	1530	300	ابي علي البصير يعرض بعلي بن الجهم----- اكذبت احسن ما يظن مءملي وهدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من الاسلاف والاخلاف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي ان لم اشن علي علي خلة تمسي قذي في اعين الاشراف	220	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms416	false	8433651650203978263	143	189	686	921	1490	300	ابو علي البصير يعرض بعلي بن الجهم فقال اكذبت احسن ما يظن مءملي وهدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من الاسلاف والاخلاف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي ان لم اشن علي علي خلة تمسي قذي في اعين الاشراف	416	5764726259946292289	229	450.0	184	235	97.44680786132812	43	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms220	true	8757512734428361905	142	186	714	940	1530	300	القسم علي المدح قول الشاعر خفت بمن سوي السماء وشادها ومن مرج البحرين يلتقيان ومن قام في المعقول من غير رءية فاثبت في ادراك كل عيان لما خلقت كفاك الا لاربع عقاءل لم تعقل لهن ثواني لتقبيل افواه واعطاء ناءل وتقليب هندي وحبس عنان	220	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms417	false	3187991101938354227	203	246	1036	1256	1517	300	القسم عليه فيه مدحا حل------فت بمن سوي السماء وشادها ومن مرج البحرين يلتقيان ومن قام في المعقول من غير رءية فاثبت من ادراك كل عيان لما خلقت كفاك الا لاربع عقايل لم يعقل لهن ثواني لتقبيل افواه واعطاء ناءل وتقليب هندي وحبس عنان	417	5764726259946292289	205	389.0	164	226	90.70796203613281	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms221	true	-4693818475835078447	268	300	1366	1541	1541	300	بالمشعرين وبالصفا والبيت اقسم والحجر وبمن سعي فيه وطا-ف به ولبي واعتمر -ان الشريف الموسوي -بن الشريف ابي مضر ابدي الجحود ولم يرد الي مملوكي تتر واليت ال امية الطه-ر الميامين الغرر-	221	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms422	false	8267582302789183301	107	141	511	691	1438	300	بالمشعرين وبالصفا والبيت اقسم والحجر وبمن سعي فيه وطا ف به ولبي واعتمر لءن الشريف الموسوي ابن الشريف ابي مضر ابدي الجحود ولم يرد الي مملوكي تتر واليت ال امية الطه ر الميامين الغرر	422	5764726259946292289	174	322.0	143	180	96.66666412353516	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms222	true	7665795016526705177	0	148	0	732	1503	300	وجحدت بيعة حيدر ورجعت عنه الي عمر واذا جري ذكر الصحا-بة بين جمع واشتهر قلت المقدم شيخ تي-م ثم صاحبه عمر ما سل قط ظبا علي ال النبي ولا شهر كلا ولا صد البتو-ل عن التراث ولا زجر واثابها الحسني وما شق الكتاب ولا بقر وبكيت عثمان الشهي-د بكاء نسوان الحضر وشرحت حسن صلاته جنح الظلام المعتكر وقرات من اوراق مص-حفه --براءة والزمر ورثيت طلحة والزبير بكل شعر مبتكر وازور قبرهما واز-جر من لحاني او زجر واقول ام المءمنين عقوقها احدي الكبر ركبت علي جمل لتص-بح من بنيها في زمر واتت لتصلح بين جيش المسلمين علي غرر فاتي ابو حسن وسل حسامه وسطا وكر واذاق اخوته الردي وبعير امهم عقر ما ضره لو كان كف وعف عنهم اذ قدر واقول ان امامكم ولي بصفين وفر واقول ان اخطا معا-وية فما اخطا القدر هذا ولم يغدر معا-وية ولا عمرو مكر بطل بسواته يقا-تل لا بصارمه الذكر وجنيت من ثمر	222	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms422	false	8267582302789183301	141	299	691	1433	1438	300	وجحدت بيعة حيدر وعدلت عنه الي عمر واذا جري ذكر الصحا بة بين قوم واشتهر قلت المقدم شيخ تي م ثم صاحبه عمر ما سل قط ظبا علي ال النبي ولا شهر كلا ولا صد البتو ل عن التراث ولا زجر واثابها الحسني ولا شق الكتاب ولا بقر وبكيت عثمان الشهي د بكاء نسوان الحضر وشرحت حسن صلاته جنح الظلام المعتكر وقرات من اوراق مص حفه البراءة والزمر ورثيت طلحة والزبير بكل شعر مبتكر وازور قبرهما واز جر من نهاني او زجر واقول ام المءمنين عقوقها احدي الكبر ركبت علي جمل لتص بح من بنيها في زمر واتت لتصلح بين جيش المسلمين علي غرر فاتي ابو حسن وسل حسامه وسطا وكر واذاق اخوته الردي وبعير امهم عقر ما ضره لو كان كف وعف عنهم اذ قدر واقول ان امامكم ولي بصفين وفر واقول ان اخطا معا وية فما اخطا القدر هذا ولم يغدر معا وية ولا عمر- مكر بطل بسوءته يقا تل لا بصارم- الذكر وجنيت من رطب	422	5764726259946292289	717	1355.5	569	744	96.37096405029297	129	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms222	true	7665795016526705177	149	300	740	1503	1503	300	ما تتمر واختمر واقول ذنب الخارجي-ن علي علي يغتفر لا ثاءر لقتالهم في النهروان ولا اشر والاشعري بما يءو-ل اليه امرهما شعر قال انصبوا لي منبرا فانا البرء من الخطر فعلا وقال- خلعت صا-حبكم واوجز واختصر واقول ان يزيد ما شرب الخمور ولا فجر ولجيشه بالكف عن ابناء فاطمة ام-----------------------------------------ر وحلقت في عشر المحر-م ما استطال من الشعر ونويت صوم نهاره وصيام ايام اخر ولبست فيه اجل ثو-ب للملابس يدخر وسهرت في طبخ الحبو-ب من العشاء الي السحر وغدوت مكتحلا اصا-فح من لقيت من البشر ووقفت في وسط الطريق اقص شارب من عب-----------------------------------------------------------------------ر وغسلت رجلي ضلة ومسحت خفي في السفر وامين اجهر في الصلاة كمن بها---- قبلي جهر واسن تسنيم القبو-ر لكل قبر محتفر واذا جري ذكر الغد-ير اقول ما صح الخبر ولبست فيه من الملا-بس ما اضمحل وما دثر وسكنت جلق واقتدي-ت بهم وان كانوا بقر واقول مثل مقالهم بالفاشر يا قد فشر مصطيحتي مكسورة وفطيرتي فيها قصر نفر يري-	222	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms423	false	-3449496621177275231	1	186	3	890	1496	300	ما تتمر واختمر واقول ذنب الخارجي ن علي علي مغتفر لا ثاءر بقتالهم في النهروان ولا اثر والاشعري بما يءو ل اليه امرهما شعر قال انصبوا لي منبرا فانا البرء من الخطر فعلا وقالت خلعت صا حبكم واوجز واختصر واقول ان يزيد ما شرب الخمور ولا فجر ولجيشه بالكف عن ابناء فاطمة امر والشمر ما قتل الحسي ن ولا ابن سعد ما غدر وحلقت في عشر المحر م ما استطال من الشعر ونويت صوم نهاره وصيام ايام اخر ولبست فيه اجل ثو ب للمواسم يدخر وسهرت في طبخ الحبو ب من العشاء الي السحر وعدوت مكتحلا اصا فح من لقيت من البشر ووقفت في وسط الطريق اقص شارب من عبر واكلت جرجير البقو ل بلحم جري الحفر وجعلتها خير الما كل والفواكه والخضر وغسلت رجلي ضلة ومسحت خفي في السفر -امين اجهر في الصلا ة--- بها كمن قبلي جهر واسن تسنيم القبو ر لكل قبر يحتفر واذا جري ذكر الغد ير اقول ما صح الخبر ولبست فيه من الملا بس ما اضمحل وما دثر وسكنت جلق واقتدي ت بهم وان كانوا بقر واقول مثل مقالهم بالفاشر-يا قد فشر مصطيحتي مكسورة وفطيرتي فيها قصر بقر يري	423	5764726259946292289	746	1380.5	598	892	83.63228607177734	125	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms223	true	-8897178548424089963	0	103	0	572	1572	300	برءيسهم طيش الظليم اذا نفر وخفيفهم مستثقل وصواب قولهم هدر وطباعهم كجبالهم طبعت وقدت من حجر ما يدرك التشبيب تغ-ريد البلابل في السحر واقول في يوم تحا-ر له البصيرة والبصر والصحف ينشر طيها والنار ترمي بالشرر هذا الشريف اصنلني بعد الهداية والنظر فيقال خذ بيد الشر-يف فمستقر كما سقر لواحة تصطو فما تبقي عليه ولا تذر والله يغفر للمس--ء اذا تنصل واعتذ---------------------------------ر فاخش الاله بسوء فعلك واحتذر كل الحذر واليكها بدوية رقت لرقتها الحضر شامية لو شامها قس الفصاحة لافتخر ودري وايقن انني بحر والفاظي درر وبديعتي كبديع-------ة عذراء ترفل في الحبر خبرتها فغدت كزه-ر الروض باكره المطر والي الشريف بعثتها لما قراها	223	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms423	false	-3449496621177275231	186	300	890	1496	1496	300	برءيسهم طيش الظليم اذا نفر وخفيفهم مستثقل وصواب قولهم هذر وطباعهم كجبالهم جبلت وقدت من حجر ما يدرك التشبيب تغ ريد البلابل في السحر واقول في يوم تحا ر له البصيرة والبصر والصحف ينشر طيها والنار ترمي بالشرر هذا الشريف اض-لني بعد الهداية والنظر فيقال خذ بيد الشر يف فمستقر-كما سقر لواحة تسطو فما تبقي عليه ولا تذر والله يغفر للمسي ء اذا تنصل واعتذر الا لمن جحد الوصي ولاءه ولمن كفر فاخش اف-له بسوء فعلك واحتذر كل الحذر واليكها بدوية رقت لرقتها الحضر شامية لو شامها قس الفصاحة لافتخر ودري وايقن انني بحر والفاظي درر و--------بديعة كخريدة عذراء ترفل في الحبر حبرتها فغدت كزه ر الروض باكره المطر والي الشريف بعثتها لما قراها-	423	5764726259946292289	553	1035.5	453	618	89.4822006225586	89	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms223	true	-8897178548424089963	189	263	1021	1389	1572	300	بجدتها يوم الفخار ولا بر التقي قسمي هذا البيت منسوج علي المنوال المذكور لكن فيه نقص لانه غير صالح للتجريد ولم يات ناظمه بجواب القسم الا في بيت الاستعارة الذي ترتب بعده وهو ان لم احث مطايا العزم مثقلة من القوافي تءم المجد عن امم واصحاب البديعيات شرطوا ان يكون كل بيت شاهدا علي نوعه بمجرده واذا كان البيت له تعلق بما بعده او بما قبل------------ه لا يصلح ان يكون شاهدا علي ذلك النوع	223	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms429	false	6307902360242736061	33	98	173	489	1494	300	بجدتها قال ابن حجة----------------- هذا البيت------------------------------ فيه نقص لانه غير صالح للتجريد ولم يات ناظمه بجوابه----- الا في بيت الاستعارة الذي ترتب بعده وهو ان لم احث مطايا العزم مثقلة من القوافي تءم المجد عن امم واصحاب البديعيات شرطوا ان يكون كل بيت شاهدا علي نوعه بمجرده واذا كان البيت له تعلق ------------بما قبله او بما بعده لا يصلح ان يكون شاهدا علي ذلك النوع	429	5764726259946292289	294	528.0	233	380	77.36842346191406	58	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms223	true	-8897178548424089963	185	234	998	1249	1572	300	لا لقبتني المعالي بابن بجدتها يوم الفخار ولا بر التقي قسمي هذا البيت منسوج علي المنوال المذكور لكن فيه نقص لانه غير صالح للتجريد ولم يات ناظمه بجواب القسم الا في بيت الاستعارة الذي ترتب بعده وهو ان لم احث مطايا العزم مثقلة من القوافي تءم المجد عن امم	223	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms467	false	4743519800075754714	211	234	1079	1194	1512	300	لا لقبتني المعالي بابن بجدتها يوم الفخار ولا بر التقي قسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم احث مطايا العزم مثقلة من القوافي تءم المجد عن امم	467	5764726259946292289	115	218.0	92	251	45.816734313964844	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms224	true	3134974088688694373	36	91	189	467	1534	300	الموصلي----- برءت من سلفي والشم من هممي ان لم ادن بتقي مبرورة القسم بيت الشيخ عز الدين مبني علي الفخر والتعاظم وعلو الهمم وهو صالح للتجريد بخلاف بيت الشيخ صفي الدين هذا مع التزام الشيخ عز الدين بتسمية النوع وبيت بديعيتي برءت------------ من ادبي والعز من شيمي ان لم ابر بناي عنهم قسمي و---------------------------هذا البيت	224	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms429	false	6307902360242736061	139	178	710	893	1494	300	الموصلي قوله برءت من سلفي والشم من هممي ان لم ادن بتقي مبرورة القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت بديعية ابن حجة قوله برءت من ادبي والغر من شيمي ان لم ابر بناي عنهم قسمي لا يخفي ان المصراع الاول من هذا البيت	429	5764726259946292289	130	223.5	102	322	40.3726692199707	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms225	true	-8168157517251204122	15	76	80	391	1526	300	ان البخيل ملوم حيث كان ول-كن الكريم علي علاته هرم------------ انظر الي هذا العربي القديم كيف احسن التخلص من غير اعتناء في بيت واحد وهذا هو الغاية القصوي عند المتاخرين الذين اعتنوا به وعلي كل تقدير فمن كلام العرب استنبط كل فن فانهم ولاة هذا الشان لكنهم كانوا يءثرون عدم التكلف ولا يرتكبون من فنون البديع الا ما خلا من التعسف	225	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms431	false	-7415471646079707971	11	76	51	374	1527	300	ان البخيل ملوم حيث كان ول كن الجواد علي علاته هرم قال ابن حجة انظر الي هذا العربي القديم كيف احسن التخلص من غير اعتناء في بيت واحد وهذا هو الغاية القصوي عند المتاخرين الذين اعت-وا به وعلي كل تقدير فمن كلام العرب استنبط كل فن فانهم ولاة هذا الشان لكنهم كانوا يءثرون عدم التكلف ولا يرتكبون من فنون البديع الا ما خلا من التعسف	431	5764726259946292289	306	589.0	245	324	94.44444274902344	57	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms225	true	-8168157517251204122	78	116	399	598	1526	300	قول الفرزدق واجاد الي الغاية--------- وركب كان الريح تطلب عندهم لها ترة من جذبها بالعصاءب سروا يخبطون الليل وهي تلفهم الي شعب الاكوار من كل جانب اذا انسوا نارا يقولون ليتها وقد حضرت ايديهم نار غالب ومثله قول	225	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms431	false	-7415471646079707971	237	276	1198	1401	1527	300	قول الفرزدق وهو احسن مخلص سمع لاسلامي وركب كان الريح تطلب عندهم لها ترة من جذبها بالعصاءب سروا يخبطون الليل وهي تلفهم الي شعب الاكوار من كل جانب اذا انسوا نارا يقولون ليتها وقد خصرت ايديهم نار غالب و-----قول	431	5764726259946292289	178	330.0	143	208	85.57691955566406	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms225	true	-8168157517251204122	161	192	824	979	1526	300	واذا جلست الي المدام وشربها فاجعل حديثك كله في الكاس واذا نزعت عن الغواية فليكن لله ذاك النزع لا للناس واذا اردت مديح قوم لم تمن في مدحهم فامدح بني العباس	225	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms432	false	-8693872975059165616	225	256	1185	1340	1554	300	واذا جلست الي المدام وشربها فاجعل حديثك كله في الكاس واذا نزعت عن الغواية فليكن لله ذاك النزع لا للناس واذا اردت مديح قوم لم تمن في مدحهم فامدح بني العباس	432	5764726259946292289	155	310.0	124	155	100.0	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms225	true	-8168157517251204122	118	157	607	804	1526	300	تقول التي من بيتها خف محملي يع-ز علينا ان نراك تسير اما دون مصر للغني متطلب بلي ان اسباب الغني لكثير فقلت لها واستعجلتها بوادر جرت فجري في اثرهن عبير دعيني اكثر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير	225	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms433	false	894655070650343600	33	72	165	363	1520	300	تقول التي من بيتها خف محملي عزيز علينا ان نراك تسير اما دون مصر للغني متطلب بلي ان اسباب الغني لكثير فقلت لها واستعجلتها بوادر جرت فجري من جريهن عبير ذريني اكثر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير	433	5764726259946292289	188	362.0	149	198	94.94949340820312	35	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms226	true	7918360826182920802	253	294	1284	1477	1507	300	الي ذلك قيس بن ذريح حين طلق------ لبني وتزوجت غيره ف--ندم علي ذلك و-------------------شبب ب-------------------------ها في كل معني ف--رحمه ابن ابي عتيق فسعي في طلاقها من زوجها واعادها الي قيس فقال يمدح-------ه جزي الرحمن افضل ما يجازي علي الاحسان خيرا من	226	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms464	false	8237717418682416107	249	300	1231	1484	1484	300	المعني لقيس بن ذريح حين طلق زوجته لبني فتزوجت غيره ثم ندم علي طلاقها وكان مشغوفا بها فشبب بها وما زال يشكو لوعة فراقها في اشعاره حتي رحمه ابن ابي عتيق فسعي في طلاقها من زوجها واعادها الي قيس فقال يمدحه ويشكره جزي الرحمن احسن ما يجازي علي الاحسان خيرا من-	464	5764726259946292289	168	262.0	133	254	66.14173126220703	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms226	true	7918360826182920802	130	188	661	963	1507	300	المخالص الفاءقة--------- غدا بك كل خلو مستهاما واصبح كل مستور خليعا احبك او يقولوا جر نمل ثبيرا و-ابن ابراهيم ريعا انظر ما ابرد هذا المخلص واشد تعسفه------------------------- ومعناه انه علق انقضاء حبها علي غير ممكن -------وهو ان يجر النمل الجبل المسمي ثبيرا وان يخاف ممدوحه فجعل خوف الممدوح نظير جر النمل لثبير ليقرر ان كلا منهما---------------- من المستحيلات	226	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms465	false	115724198845999972	49	113	238	570	1546	300	المخالص قول المتنبي ايضا غدا بك كل خلو مستهاما واصبح كل مستور خليعا احبك او يقولوا جر نمل ثبير او ابن ابراهيم ريعا فان--------- هذا المخلص جمع بين الثقل والبرودة وتعسف المعني ومعناه انه علق انقضاء حبها علي امر مستحيل عادة وهو ان يجر النمل الجبل المسمي ثبير او مستحيل ادعاء وهو-- خوف الممدوح ومراده ان -----------يقرر ان كل------ا من هذين الامرين من المستحيلات	465	5764726259946292289	218	341.0	173	360	60.55555725097656	35	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms227	true	-4155259736970809995	237	283	1254	1500	1585	300	اقبلنها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها اقول سبحان المانح هذا هو السحر الحلال والشرب الذي امست المشارب لصافية عنده كالال ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغرابة التي هي من معجزات المتنبي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من قصيدة م-دح به------------------------------------------------------------------------------------ا علي بن عامر ويعرض بذكر ابيه عامر و-مدحه بعد وفاته	227	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms435	false	4810960524728817298	20	129	106	659	1500	300	اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها --------------------------------------------------------------------------------------وقوله ايضا اذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا لعالم والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم وقوله ايضا ولو كنت في اسر غير الهوي ضمنت ضمان ابي واءل فدي نفسه بضمان النضار واعطي صدور القنا الذابل وقوله ايضا خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد وقوله من قصيدة يمدح بها علي بن احمد بن عامر الانطاكي وتخلص الي المدح بذكر جده عامر وغلط ابن حجة اذ قال يمدح علي بن عامر ويعرض بذكر ابيه عامر ويمدحه بعد وفاته	435	5764726259946292289	127	94.5	99	639	19.87480354309082	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms227	true	-4155259736970809995	0	43	0	210	1585	300	الفيت كابن ابي عتيق سعي في جمع شملي بعد صدع وراي حدت فيه عن الطريق واطفا لوعة كانت بقلبي اغصتني حرارتها بريقي فلما سمعها ابن ابي عتيق قال لقيس يا حبيبي امسك عن----- هذا المدح فما يسمعه احد الا ظنني قواد- ومن----- المخالص	227	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms465	false	115724198845999972	6	50	31	246	1546	300	الفيت كابن ابي عتيق سعي في جمع شملي بعد صدع وراي حدت فيه عن الطريق واطفا لوعة كانت بقلبي اغصتني حرارتها بريقي فلما سمعها ابن ابي عتيق قال لقيس يا حبيبي امسك عن مدحك هذا------ فما يسمعه احد الا ظنني قوادا ومن قبيح المخالص	465	5764726259946292289	204	381.5	162	221	92.30769348144531	39	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms228	true	9024425926376426504	29	62	133	284	1451	300	ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر وليل وصلناه بيوم كانما علي متنه من دجنة حلل خضر وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر	228	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms435	false	4810960524728817298	129	162	659	810	1500	300	ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر وليل وصلناه بيوم كانما علي متنه من دجنه حلل خضر وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر	435	5764726259946292289	150	299.0	117	151	99.3377456665039	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms228	true	9024425926376426504	151	180	723	866	1451	300	ولو ان المطي لها عقول وحقك لم نشد لها عقالا مواصلة بها رحلي كاني من الدنيا اريد بها انتقالا سالن فقلن مقصدنا سعيد فكان اسم الامير لهن فالا------------ هذا	228	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms443	false	-4912320940694637543	61	93	313	468	1516	300	ولو ان المطي لها عقول وجدك لم نشد بها عقالا مواصلة بها رحلي كاني من الدنيا اريد بها انفصالا سالن فقلت مقصدنا سعيد فكان اسم الامير لهن فالا وممن برز في هذا	443	5764726259946292289	137	257.5	108	155	88.38710021972656	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms229	true	3406115438472827391	214	298	1108	1534	1542	300	الوزير عميد الدولة مطلعها لو كان يرفق ظاعن بمشيع ردوا فءادي يوم كاظمة م----------------------------------------------------------------------------------------------------عي ولم يزل يطلق العن-------ان في------ هذه الحلبة -الي ان سبق الي غاية قال------ فيها ان شاء بعدهم الحيا فلينسكب او شاء ظل غمامه فليقلع فمقيل جسمي في ذيول ربوعهم كاف وشربي من فواضل ادمعي كرمت جفوني في الديار فاخصبت فغنيت ان ارد المياه وارتعي فكان دمعي مد من ايدي بني عبد الرحيم وماءها المستنبع وما احل-ي ما قال بعده وهو مخلص اخر و-------------كان ليلي من تفاوت طوله اسيافهم موصولة بالادرع	229	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms439	false	-7438580535282452904	149	255	723	1277	1491	300	الوزير ابي سعد ----مطلعها لو كان يرفق ظاعن بمشيع ردوا فءادي يوم كاظمة معي قالوا النوي فخرجت وهو مصاحبي ورجعت وهو مع الخليط مودعي فلايما من مهجتي تاسفي ولاي قليب الغداة تفجعي ولم يزل مطلقا -عنان البيان في مضمار هذا الاحسان الي ان احرز قصبات السبق بقوله فيها ان شاء بعدهم الحيا فلينسكب او شاء ظل غمامة فليقلع فمقيل جسمي في ذيول ربوعهم كاف وشربي من فواضل ادمعي كرمت جفوني في الديار فاخصبت فغنيت ان ارد المياه وارتعي فكان دمعي مد من ايدي بني عبد الرحيم وماءها الم-تنبع وسهرت حتي ما تميز مقلتي فرقان مغرب كوكب من مطلع فكان ليلي من تقارب طوله اسيافهم موصولة بالاذرع	439	5764726259946292289	355	618.0	283	560	63.39285659790039	59	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms229	true	3406115438472827391	95	138	500	718	1542	300	سيف الدولة ا---------بن مزيد مطلعها هب من زمانك بعض الجد للعب واهجر الي راحة شيءا من التعب ولم يزل ماشيا علي هذا السنن ------الي ان ---------------------قال تسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السقاة علينا بين منتظر بلوغ كاس ووثاب بمستلب كانما قولنا للبابلي ادر سلافة قولنا للمزيدي هب	229	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms440	false	-6259649829939286268	18	122	92	614	1505	300	سند الدولة ابي الحسن بن مزيد مطلعها هب من زمانك بعض الجد للعب واهجر الي راحة شيءا من التعب ومشي علي ذلك ساءرا في رياض المقال الي ان اقتطف منها انضر زهر فقال تري نداماي ما بين الرصافة فال بيضاء رواين من خمر ومن ضرب او عالمين وقد بدلت بعدهم ما دار انسي وما كاسي وما نخبي فارقتهم وكاني ذاكرا لهم نضو تلاقت عليه عصتا قتب سقي رضاي عن الايام بينهم غيث وبان عليها بعدهم غضبي اذ نسكب الماء بغضا للمزاج به ونطعم الشهد ابقاء علي العنب يمشي السقاة علينا بين منتظر بلوغ كاس ووثاب فمستلب كانما قولنا للبابلي ادر حلاوة قولنا للمزيدي هب	440	5764726259946292289	186	317.0	148	522	35.63218307495117	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms230	true	1466358428752669733	216	293	1154	1529	1567	300	الصافية ال----تي مازجها بسلاف التورية قوله من قصيدة باءية يمدح بها شهاب الدين احمد بن اسعد الطغراءي مطلعها اذا لم يخن صب ففيم عتاب وان لم يكن ذنب فمم متاب وما الطف ما قال بعده اجل ما لنا الا هواهم جناية فهل عندهم غير الصدود عقاب ولم يزل ساءرا في سهولة هذه الجادة الي ان قال فلا تكثرن شكوي الزمان فانما لكل ملم جيءة وذهاب وقد كان ليل الفضل في الدهر داجيا الي ان بدا للناظرين شهاب	230	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms448	false	1162280871705263317	236	273	1282	1479	1620	300	القاضي- الارجاني ومزجه- بسلاف التورية فقال من قصيد------ة يمدح بها شهاب الدين احمد بن اسعد الطغراءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكثرن شكوي الزمان فانما لكل ملم جيءة وذهاب وقد كان ليل الفضل في الدهر داجيا الي ان بدا للناظرين شهاب	448	5764726259946292289	184	323.0	147	379	48.54881286621094	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms231	true	4058845555980014682	52	132	303	727	1587	300	الفاضلية قوله من قصيدة يمدح بها خليفة الفاطميين في ذلك العصر مطلعها تري لحنيني او حنين الحماءم جرت فحكت دمعي دموع الغماءم وما احلي ما قال بعده وهل من ضلوع او ربوع ترحلوا فكل اراها دارسات المعالم دعوا نفس المقروح تحمله الصبا وان كان يهفو بالغصون النواعم تاخرت في حمل السلام عليكم لديها لما قد حملت من سماءم فلا تسمعوا الا حديثا لناظري يعاد بالفاظ الدموع السواجم فان فءادي بعدكم قد فطمته عن الشعر الا مدحة لابن فاطم ومثله قول	231	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms449	false	2368317518555279171	194	257	1038	1369	1595	300	الفاضل------- من قصيدة يمدح بها خليفة الفاطميين في عصره----- مطلعها تري لحنيني او حنين الحماءم جرت فحكت دمعي دموع الغماءم--------------------- وهل من ضلوع او ربوع ترحلوا فكل اراها دارسات المعالم دعوا نفس المقروح تحمله الصبا وان كان يهفو بالغصون النواعم تاخرن في حمل السلام عليكم لديها لما قد حملت من شماء-------------------------------------------------------م فان فءادي بعدكم قد فطمته عن الشعر الا مدحة لابن فاطم و-----قول	449	5764726259946292289	325	614.5	262	424	76.65093994140625	59	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms231	true	4058845555980014682	134	210	741	1127	1587	300	شرف الدين----------------- عبد العزيز الانصاري شيخ شيوخ حماة من قصيدة دالية يمدح بها النبي صلي الله عليه وسلم مطلعها ويلاه من نومي المشرد واه من شملي المبدد ولم يزل يدير علي خصور هذه الالفاظ الرقيقة وشاحات معانيه البديعية -----------------------------الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكسبني نشوة بطرف سكرت من خمره فعربد غصن نقا حل عقد صبري بلين خصر يكاد يعقد فمن راي ذلك الوشاح الصاءم ثم صلي علي محمد ومثله قوله من قصيدة يمد-----ح بها ال--ملك الناصر صلاح الدين	231	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms454	false	-5649585776308045308	15	159	79	790	1498	300	شرف الدين شيخ الشيوخ بحماة عبد العزيز الانصاري من مدحة نبوية------------------------------------------------- مطلعها ويلاه من نومي المشرد واه من شملي المبدد يا كامل الحسن ليس يطفي ناري سوي ريقك المبرد يا بدر تم اذا تجلي لم يبق عذرا لمن تجلد ابديت من حالي الموري لما بدا خدك المورد رفقا بولهان مستهام اقامه وجده واقعده مجتهد في رضاك عنه وانت في امره المقلد ليس له منزل بارض عنك ولا في السماء مقعد قيدته بالجوي فتمم واكتب علي قيده مخلد بان الصبا عنه والتصابي انشا اطرابه وانشد من لي بطيب حديث سحري بابل عن ناظريه يسند شتت عني نظام عقلي شتيت ثغر له منضد لو اهتدي لاءمي عليه ناح علي نفسه وعدد اكسبني نشوة بطرف سكرت من خمرة فعربد غصن نقا حل عقد صبري بلين خصر يكاد يعقد فمن راي ذلك الوشاح الصاء---م صلي علي محمد وعارض -هذه -القصيدة مجد الدين فضل الله بن الصاحب -فخر الدين	454	5764726259946292289	230	302.0	179	766	30.02610969543457	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms232	true	-4913398229235467205	7	168	39	879	1566	300	بن قلاقس قوله من قصيدة يمدح بها ابا المنصور نور الدين محمودا عين الامراء بالديار المصرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماذا علي العيس لو عادت بربتها بقدر ما نتقاضاها المواعيدا رد الركاب لامر عن في خلدي وسمه في بديع الحب ترديدا وقف ابثك ما لان الحديد له فان صدقت فقل هل ابت داوودا حلت عرا النوم عن اجفان ساهرة رد الهوي هدبها بالنجم معقودا تفجرت وعصا الجوزاء تضربها فاذكرتني موسي والجلاميدا وما احلي ما قال بعده كناية عن طول الليل يا ثعلب الصبح يا سرحان اوله كل الثريا فقد صادفت عنقودا ولم يزل ينث-----------------------------ر هذه العقود الثمينة مع تفخيم هذا النظم الي ان قال ما لي وما للقوافي لا اسيرها الا واقعد محروما ومحسودا اسكرتهم بكءوس الراح مترعة ولم انل منهم الا العرابيدا سمعت بالجود مفقودا فهل احد يقول اني-- وجدت الجود موجودا الحمد لله لا والله ما نظرت عيناي بعد ابي المنصور محمودا هذا المخلص حلاه نصر الله بن قلاقس مع زيادة حسنة بشعار التورية ومثله قوله من قصيدة يمدح بها الشيخ سديد- الدين	232	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms451	false	3390598232986341588	47	231	242	1201	1532	300	بن قلاقس----- من قصيدة يمدح بها ابا المنصور---------- محمود- عين الامراء بالديار المصرية وهي من غرر القصاءد اولها لا تثن عطفك ان الروض قد جيدا ما عطل القطر من انواءه جيدا اذا تبسم ثغر المزن عن يقن فانظره في وجنات الورد توريدا وان تناثر در منه فاجتله بمبسم الاقحوان الغض منضودا واستنطق العود او فاسمع غرابته من ساجع لحنه يسترقص العودا يشدوا وينظر اعطافا منمقة كانه اخذ عنها الاغاريدا ومنها ماذا علي العيس لو عادت بربتها بقدر ما يتقاضاها المواعيدا رد الركاب لامر عن في خلدي وسمه في بديع الحب ترديدا وقف ابثك ما لان الحديد له فان صدقت فقل هل ابت دا-ودا حلت عري النوم عن اجفان ساهرة رد الهوي هدبها بالنجم معقودا تفجرت وعصي الجوزاء تضربها فاذكرتني موسي والجلاميدا وما ابدع ما قال بعده------------------- يا ثعلب الصبح لا سرحان اوله كل الثريا فقد صادفت عنقودا وما زال يتصرف في هذه الاغراض ويقتطف انوار هذه الرياض--------------------------- الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت بالجود مفقودا فهل احد يقول لي قد وجدت الجود موجودا الحمد لله لا والله ما نظرت عيناي بعد ابي المنصور محمودا وقول ابي العباس احمد القطرسي-------------------------------------------- من قصيدة يمدح بها الامير شجاع الدين	451	5764726259946292289	574	990.0	457	1172	48.97610855102539	101	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms232	true	-4913398229235467205	236	290	1241	1519	1566	300	الملك -----------------قوله من قصيدة يمدح بها القاضي الفاضل اتي فيها بحسن التخلص ولم يخلص من اشراك عيون الغزل لغرابة اسلوبها ضنت بطرف- ظل بعدي سقمه ارايتم من ضن حتي بالضني يا عاذلين جهلتم فضل الهوي وعذلتم فيه ولكني انا اني رايت الشمس ثم رايتها ماذا علي اذا هويت الاحسنا وسالت من اي المعادن ثغرها	232	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms453	false	4541276987193584270	255	300	1276	1505	1505	300	الملك العزيز عن الندي وقوله من اخري- يمدح بها القاضي الفاضل----------------------------------------------------------------- ضنت بطرفه ظل بعدي سقمه ارايتم من ضن حتي بالضني يا عاذلين جهلتم فضل الهوي وعذلتم فيه ولكني انا اني رايت الشمس ثم رايتها ماذا علي اذا هويت الاحسنا وسالت من اي المعادن ثغرها-	453	5764726259946292289	207	370.0	166	296	69.93243408203125	39	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms233	true	3407093826176781303	13	169	66	828	1510	300	من قصيدة يمدح بها الملك المعظم----------------------------------------- مطلعها تقنعت لكن بالحبيب المعمم وفارقت لكن كل عيش مذمم وما احلي ما قال بعده وباتت يدي في طاعة الحب والهوي وشاحا لخصر او وسادا لمعصم وما ابدع ما قال منها---------------- سعدت ببدر خده برج عقرب فكذب عندي قول كل منجم واقسم ما وجه الصباح اذا بدا باوضح مني حجة عند لومي ولا سيما لما مررت بمنزل كفضلة صبر في فءاد متيم وما بان لي الا بعود اراكة تعلق في اطرافه ضوء مبسم سبحان المانح والله لقد احرز القاضي السعيد قصبات السبق برقة هذه الالفاظ وغرابة هذه المعاني ولقد خلب القلوب وجلا ظلمة الافهام بقوله وما بان لي الا بعود اراكة تعلق في اطرافه ضوء مبسم واظنه من المخترعات والله اعلم وما احلي ما قال بعده وقفت به اعتاض عن لثم مبسم شهي لقلبي لثم اثار منسم ولم ير طرفي قط شملا مبددا يقابله الا بدمع منظم ولم يسل قلبي او فمي عن غزالة وعن غزل الا بمدح المعظم ومن	233	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms453	false	4541276987193584270	14	129	72	622	1505	300	من قصيدة يمدح بها الملك المعظم شمس الدولة توران شاه اخ الملك صلاح الدين مطلعها تقنعت لكن بالحبيب المعمم وفارقت لكن كل عيش مذمم--------------------- وباتت يدي في طاعة الحب والهوي وشاحا لخصر او سوارا لمعصم و---------------منها وقد اجاد ما شاء سعدت ببدر خده برج عقرب فكذب عندي قول كل منجم واقسم ما وجه الصباح اذا بدا باوضح مني حجة عند لومي ولا-سيما لما مررت بمنزل كفضلة صبر في فءاد متيم وما بان لي الا بعود اراكة تعلق في اطرافه ضوء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم--------------------------------------------------- وقفت به اعتاض عن لثم مبسم شهي لقلبي لثم اثار منسم ولم ير طرفي قط شملا مبددا فقابله الا بدر- منظم ولم يسل قلبي او فمي عن غزالة وعن غزل الا بمدح المعظم قال	453	5764726259946292289	485	891.0	382	819	59.21855926513672	97	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms233	true	3407093826176781303	172	201	848	996	1510	300	الصاحب بهاء الدين زهير من قصيدة يمدح بها الامير نصير الدين اللمطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلعها لها خفر يوم اللقاء خفيرها فما بالها ضنت بما لا يضيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما الطف ما قال بعده	233	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms456	false	-5681354097520732677	48	143	215	726	1522	300	الصاحب بهاء الدين زهير من قصيدة يمدح بها الامير -مجد الدين اسماعيل الملطي وقف السحاب علي الثري متحيرا ومشي النسيم علي الرياض مقيدا ويشوقني وجه النهار ملثما ويروقني خد الاصيل موردا وكان انفاس النسيم اذا سرت شكرت لمجد الدين مولانا يدا وقوله من اخري في الملك الناصر صلاح الدين مطلعها ----------------------------------------------------عرف الحبيب مكانه فتدللا وقنعت منه بموعد فتعللا واتي الرسول فلم اجد في وجهه بشرا كما قد كنت اعهد اولا ومنها ولقد كتمت حديثه وحفظته فوجدت دمعي قد رواه مسلسلا اهوي التذلل في الغرام وانما يابي صلاح الدين ان اتذللا وما الطف ما قال بعده	456	5764726259946292289	88	14.0	69	564	15.602836608886719	16	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms234	true	8069695777549011102	4	113	18	573	1534	300	الملك الناصر صلاح الدين بن العزيز مطلعها عرف الحبيب مكانه فتدللا وقنعت منه بموعد فتعللا وما اظرف ما قال بعده واري الرسول ولم اجد في وجهه بشرا كما قد كنت اعهد اولا ولم يزل يدير كاسات صباباته الغرامية الي ان قال اها لقلب ما خلا من لوعة ابدا يحن الي زمان قد خلا ورسوم جسم كاد يحرقه الهوي لو لم تبادره الدموع لاشعلا ولقد كتمت حديثه وحفظته فوجدت دمعي قد رواه مسلسلا اهوي التذلل في الغرام وانما يابي صلاح الدين ان اتذللا وما احلي ما قال بعد المخلص مهدت بالغزل الرقيق لمدحه واردت قبل الفرض ان اتنفلا ويعجبني ايضا من مخالص القاضي كمال الدين بن نبيه قوله من قصيدة	234	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms456	false	-5681354097520732677	93	160	464	817	1522	300	الملك الناصر صلاح الدين---------- مطلعها عرف الحبيب مكانه فتدللا وقنعت منه بموعد فتعللا وات---------------------ي الرسول فلم اجد في وجهه بشرا كما قد كنت اعهد اولا ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقد كتمت حديثه وحفظته فوجدت دمعي قد رواه مسلسلا اهوي التذلل في الغرام وانما يابي صلاح الدين ان اتذللا وما الطف ما قال بعده------ مهدت بالغزل الرقيق لمدحه واردت قبل الفرض ان اتنقلا وقول الشيخ ج------------------مال الدين بن نباتة---- من قصيدة	456	5764726259946292289	328	580.5	263	555	59.099098205566406	58	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms235	true	-4375584795177161716	188	251	973	1292	1527	300	جمال الدين موسي بن يغمور مطلعها نقلت لقلبي ما بجفنيك من كسر وعلمت جسمي بالضني رقة الخصر ولم يزل الجزار يتقطف ما تشتهيه النفس من هذا النوع الي ان قال وهيفاء تحكي الظبي جيدا ومقلة رنت وانثنت فارتعت بالبيض والسمر جسرت علي لثم الشقيق بخدها ورشف رضاب لم ازل منه في سكر ولست اخاف السحر من لحظاتها لاني بموسي قد امنت من السحر	235	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms455	false	-3400673971692423182	181	209	916	1050	1511	300	جمال الدين موسي بن يغمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جسرت علي لثم الشقيق بخدها ورشف رضاب لم ازل منه في سكر ولست اخاف السحر من لحظاتها لاني بموسي قد امنت من السحر	455	5764726259946292289	134	259.0	106	319	42.00627136230469	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms236	true	2907304040047381980	64	154	345	819	1567	300	من قصيدة يمدح بها القاضي جمال الدين بن الشهاب محمود مطلعها بابي نافر كثير الدلال ان هذا النفار شان الغزال ثم قال بعده حبذا منه مقلة لست ادري ابهدب تصول ام بنبال صنفت شجونا بغزال جفن فقرانا مصنف الغزالي وهوينا حلو القوام فنادت لا عجيب حلاوة العسال من معيني علي هوي زاد حتي اهملته نصاءح العذال لو راي عاذلي حقيقة امري لرثاني ولا اقول رثي لي في جمال الحبيب مت شجونا وبروحي افدي تراب الجمال ومثله قول---- ا--لشيخ برهان الدين القيراطي من قصيدة يمدح بها الامير سيف الدين الكريمي مطلعها	236	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms456	false	-5681354097520732677	187	260	959	1329	1522	300	من اخري في------- القاضي جمال الدين بن الشهاب محمود مطلعها بابي نافر كثير الدلال ان هذا النفار شان الغزال------------ حبذا منه مقلة لست ادري ابهدب تصول ام بنبال الي ان قال وجاء في التخلص ببديع التورية---------------------------------------------- من معيني علي هوي زاد حتي اهملته نصاءح العذال لو راي عاذلي حقيقة امري لرثاني ولا اقول رثي لي في جمال الحبيب مت شجونا وبروحي افدي تراب الجمال ومثله قوله من اخري يمدح تاج الدين السبك---------------------------------------------ي مطلعها	456	5764726259946292289	309	533.0	246	480	64.375	57	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms236	true	2907304040047381980	22	62	131	334	1567	300	ولم يزل يكرر حلاوة هذا النبات الي ان قال قد اسرج الحسن خديه فدونك ذا سراج خد علي الاكباد وهاج والجم العزل فاركض في محبته طرف الهوي بعد الجام واسراج وقسم الشعر فاجعل في محاسنه شذر القلاءد واهد الدر للتاج	236	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms457	false	-6794576343077842556	3	43	16	219	1605	300	ولم يزل يكرر حلاوة هذا النبات الي ان قال قد اسرج الحسن خديه فدونك ذا سراج خد علي الاكباد وهاج والجم العذل فاركض في محبته طرف الهوي بعد الجام واسراج وقسم الشعر فاجعل في محاسنه شذر القلاءد واهد الدر للتاج	457	5764726259946292289	202	403.0	162	203	99.50739288330078	39	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms236	true	2907304040047381980	140	220	738	1158	1567	300	قول الشيخ برهان الدين القيراطي من قصيدة يمدح بها الامير سيف الدين الكريمي مطلعها غرامي فيك يا قمري غريمي وذكرك في دجي ليلي نديمي وقال بعده وملني الحميم وصد-عني وما-لي غير دمعي من حميم وكم سال العواذل عن حديثي فقلت لهم علي العهد القديم وعم تسا-لون ولي دموع تخبرهم عن النبا العظيم ولم يزل القيراطي يحرر ابريز هذه المعاني الي ان قال فموعده وناظره وجسمي سقيم من سقيم في سقيم كريم مال بخلا عن ودادي فملت لنحو مخدوم--- كريم ال---------مخالص	236	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms459	false	33421464995826431	111	185	571	948	1567	300	قول الشيخ برهان الدين القيراطي من قصيدة في------ الامير سيف الدين الكريمي اول-ها غرامي فيك يا قمري غريمي وذكرك في دجي ليلي نديمي---------- وملني الحميم وصد عني وما لي غير دمعي من حميم وكم سال العواذل عن حديثي فقلت لهم علي العهد القديم وعم تساءلون ولي دموع تخبركم عن النبا العظيم---------------------------------------- الي ان قال فموعده وناظره وجسمي سقيم في سقيم في سقيم كريم مال بخلا عن وداد- فملت لمدح مخدومي الكريم ويعجبني من مخالص	459	5764726259946292289	349	619.0	280	435	80.2298812866211	59	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms239	true	-7329082024623678130	137	218	718	1127	1539	300	بيت القسم وبيت الاستعارة---------------------------------- هنا ليصيراه لمخلصه الضعيف تكاتين وهما لا لقبتني المعالي بابن بجدتها يوم الفخار ولا بر التقي قسمي ان لم احث مطايا العزم مثقلة من القوافي تءم المجد عن ام----------------------------------------------------------م من كل معربة الالفاظ معجمة يزينها مدح خير العرب والعجم------------ واين الشيخ صفي الدين الحلي من قول كمال الدين بن --نبيه وقد تقدم يا طالب الرزق ان سدت مذاهبه قل يا ابا الفتح يا موسي وقد فتحت هذا المخلص لحسن تجريده يستغني به عن قصيدة------ وقد تقرر ان	239	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms467	false	4743519800075754714	198	297	1001	1497	1512	300	بيت القسم وبيت الاستعارة وبيت مراعاة النظير فيتعين ايرادها هنا لايضاح ذلك وهي------------------- لا لقبتني المعالي بابن بجدتها يوم الفخار ولا بر التقي قسمي ان لم احث مطايا العزم مثقلة من القوافي تءم المجد عن امم تجار لفظي الي سوق القبول بها من لجة الفكر تهدي جوهر الكلم من كل معربة الالفاظ معجمة يزينها مدح خير العرب والعجم قال ابن حجة واين الشيخ صفي الدين------ من قول كمال الدين بن النبيه وقد تقدم يا طالب الرزق ان سدت مطالبه قل يا ابا الفتح يا موسي وقد فتحت هذا المخلص لحسن تجريده يستغني به عن قصيدة انتهي قلت تقدم ان	467	5764726259946292289	365	653.0	289	521	70.05757904052734	67	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms240	true	-8645093109215994579	0	41	0	210	1485	300	ويمم سيد الامم وانشر له المدح وانثر طيب الكلم فاذا حصل التصريح ----بالمدح في المطلع الذي هو براعة الاستهلال لم يبق لحسن التخلص-------- موقع فان حسن- التخلص من شرطه ان يخلص ا-لشاعر من الغزل--------------- الي المديح لا من المديح الي المديح	240	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms468	false	-4530768016175449460	63	102	304	500	1516	300	ويمم سيد الامم وانثر له المدح وانثر طيب الكلم فاطلق--- التصريح وبين المدح ونشر الكلم ف----------------------لم يبق لحسن التخلص محل ولا موقع لان معني الت----------------خلص ان يكون من --غزل ونسيب ونحو ذلك الي المديح لا من المديح الي المديح	468	5764726259946292289	142	191.5	112	239	59.41422653198242	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms240	true	-8645093109215994579	150	216	736	1066	1485	300	حسن التخلص فان الشيخ عز الدين قال قبل مخلصه----------------- وارع النظير من القوم الاولي سلفوا من الشباب ومن طفل ومن هرم ثم قال بعده حسن التخلص من ذنبي العظيم غدا بمدح اكرم خلق الله كلهم الشيخ عز الدين استبدا هنا كلاما اخر وليس بين بيت التخلص------ وبين ما قبله-- علاقة -----ولا ادني----------- مناسبة--------------------------------------- وبيت بديعيتي ------------ومن غدا قسمه التشبيب في غزل حسن التخلص بالمختار من قسمي	240	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms468	false	-4530768016175449460	183	244	916	1221	1516	300	حسن التخلص فانه --------------قال قبل هذا البيت من غير فاصلة وارع النظير من القوم الا-لي سلفوا من الشباب ومن طفل ومن هرم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بين بيت التخلص بزعمه وبين هذا البيت علاقة اصلا ولا ادني ملاءمة ولا مناسبة بل هو استءناف كلام اخر فهو اقتضاب قطعا وبيت بديعية ابن حجة قوله ومن غدا قسمه التشبيب في غزل حسن التخلص بالمختار من قسمي	468	5764726259946292289	196	296.5	157	422	46.445499420166016	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms241	true	-335586358368016059	162	278	841	1438	1547	300	زكي الدين بن ابي الاصبع عبد العظيم الذكي ابن ابي الاصبع رب القريض والخطب هذا البيت اشتمل ايضا علي اسم الممدوح واسم ابيه والصفة اللاءقة به وهو صالح لمجرد المدح ولكن عقبه الناظم بابيات مشتملة علي صريح الهجو كان الاوجب عدم ايرادها هنا حفظا لمقام الشيخ زكي الدين بن ابي الاصبع ولكن جراءة ظرفها ركبت صهوة القلم واطلقت عنانه فانه قال بعده يزعم اني بالهجو اذكره تعصبا منه ساعة الغضب لكنني والطلاق يلزمني ما ملت فيه يوما الي الكذب نكت ابنه واخته وخالته ونكت- قدما اخاه وهو صبي ولست فيما اتيت مبتدعا قد كان هذا في سالف الحقب ناك ابي امه وجدته وعمتيه لله در ابي ونحن في بيته علي دعة -النيك ما بيننا الي الركب	241	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms474	false	-5971771718527754894	3	71	17	353	1511	300	زكي الدين بن ابي الاصبع عبد العظيم الزكي -بن ابي اف-صبع رب القريض والخطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزعم اني بالهجو اذكره تعصبا منه ساعة الغضب لكنني والطلاق يلزمني ما ملت فيه يوما الي الكذب نكت ابنه واخته وخالته ونكتب قدما اخاه وهو صبي وليس فيما اتيت مبتدعا قد كان هذا في سالف الحقب ناك ابي امه وجدته وعمت-ه لله در ابي ونحن في بيته علي دعة والنيك ما بيننا الي الركب	474	5764726259946292289	330	619.0	262	599	55.091819763183594	61	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms242	true	-6751722605631999663	57	212	273	1072	1532	300	وبيت------- الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته م-----------------------حمد المصطفي الهادي النبي اجل المرسلين ابن عبد الله ذي الكرم الشيخ صفي الدين اتي في هذا البيت باسم الممدوح صلي الله عليه وسلم والصفات اللاءقة به واسم ابيه وبيت العميان في بديعيتهم قد اورث ال-جد عبد الله شيبة عن عمرو بن عبد مناف عن قصيهم ا-------------------لذي اقوله ان بيت العميان في غاية التكلف والتعسف ولعمري ان ناظمه خالف امر مشايخ البديع في المشي علي طريق السهولة والانسجام وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الممدوح في هذه القصيدة بكمالها وليس له ذكر في هذا البيت فعلي هذا التقدير هو------------------------------------------------------------- غير صالح للتجريد مع ما فيه من العقادة وبيت ال-----------------------------------شيخ عز الدين -----في بديعيته محمد بن عبد الله شيبة جده ابن عمرو كرام في اطرادهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول ان بيت العميان في غاية السهولة عند هذا البيت وهذا القدر اليق من اطلاق لسان القلم في الكلام عليه-------------------------------- وبيت بديعيتي------------ محمد بن الذبيحين الامين ابو البتول خير نبي في اطرادهم	242	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms474	false	-5971771718527754894	80	246	404	1245	1511	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي جار علي ما قرره هو في الاطراد وهو محمد المصطفي الهادي النبي اجل المرسلين -بن عبد الله ذي الكرم وبيت بديعية ابن جابر الاندلسي قوله------------------------------------------------------------------------------------ قد اورث المجد عبد الله شيبة عن عمرو بن عبد مناف عن قصيهم ابن جابر جري في نظم هذا البيت علي ما ذهب اليه بعضهم------------------------------------------------------ في الاطراد من ان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكر الاسماء مطلقا واليه جنح ابن رشيق في العمدة كما تقدم نقله عن عروس الافراح ولا مشاحة في الاصلاح----------------------- غير ان الخروج عن القول المشهور خلاف الاولي وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي ---قوله محمد بن عبد الله شيبة جده -بن عمرو كرام في اطرادهم هذا البيت ظاهر التكلف شديد التعسف ياباه شرط الاطراد الذي هو عدم التكلف في السبك لانه انما سمي اطرادا لكون الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وانصبابه والذي اقول ان --------------------------------هذا البيت لو ك-----------------------ان الماء لكان عكرا لا يسيغه شارب كما لا يسيغه الان سامع وبيت بديعية ابن حجة قوله محمد بن الذبيحين الامين ابو البتول خير نبي في اطرادهم	474	5764726259946292289	333	414.0	255	1157	28.781330108642578	53	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms244	true	7689558577173883562	0	148	0	745	1542	300	ابن عباد وقد بالغ في وصف الزجاج والشراب وهو رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر ومثله الست تري اطباق ورد وحولها من النرجس الغض الطري قدود فتلك خدود ما عليهن اعين وتلك عيون ما لهن خدود ويعجبني الي الغاية في هذا الباب قول الاضبط الشاعر قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه ويقطع الثوب غير لابسه ويلبس الثوب غير من قطعه ومثله في الحكمة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن نباتة السعدي الا فاخش ما يرجي وجدك هابط ولا ترج ما يخشي وجدك رافع فلا نافع الا مع النحس ضاءر ولا ضاءر الا مع السعد نافع ومن حكم ابي الطيب المتنبي قوله في هذا الباب فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده ومثله في الحسن والبلاغة قوله ان الليالي للانام مناهل تطوي وتنشر دونها الاعمار فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار	244	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms478	false	6381541144750315289	13	145	69	718	1534	300	ابن عباد--------- في وصف الزجاج والشراب---- رق الزجاج ور-قت الخمر فتشابها وتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وكثير من ينسب هذين البيتين لابي نواس ولم اجدهما في ديوانه ولابي الطيب المتنبي--------------------------------------------- في هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع فلا مجد في الدنيا لمن قل مال ولا مال في الدنيا لمن قل مجده فما ترزق الايام من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق اذا حقدت لم يبق في قلبها رضي وان رضيت لم يبق في قلبها حقد وقال ابن نباتة السعدي الا فاخش ما يرجي وجدك هابط ولا تخش ما يخشي وجدك رافع فلا نافع الا مع النحس ضاءر ولا ضاءر الا مع الس-د نافع وقال اخر واجاد وغلط ابن حجة في نسبته الي المتنبي------------------------------------------------------------------------------------ ان الليالي للانام مناهل تطوي وتنشر دونها الاعمار فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار	478	5764726259946292289	350	429.5	277	926	37.79697799682617	62	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms245	true	-8146566485085038357	38	95	199	494	1519	300	ابي الاصبع هذا النوع اعني عكس الالفاظ صنفا معنويا وهو ان ياتي الشاعر الي معني--------- لنفسه او لغيره فيعكسه فمثال ما عكس الشاعر من المعاني لغيره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل قال الثاني الذي عكس الاول وربما فات بعض الناس امرهم مع التاني وكان الحزم لو عجلوا وقد تقدم قول	245	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms480	false	-3738998518561542307	170	238	918	1261	1580	300	ابي الاصبع وحده بان قال ---------------------------هو ان ياتي الشاعر الي معني لغيره او لنفس---------ه فيعكسه فمثال عك---س الشاعر معني غ-------يره قول علي بن الجهم يصف السحاب فمرت تفوت الطرف حتي كانها جنود عبيد الله ولت بنودها فات عكس فيه قول ابي العتاهية يصف الرايات ورايات يحل النصر فيها تمر كانها قطع السحاب وقول الاخر------------------------------------------------------------------------------- وربما فات بعض الناس امرهم مع التاني وكان الحزم لو عجلوا عكس -فيه قول	480	5764726259946292289	141	209.5	111	469	30.063966751098633	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms245	true	-8146566485085038357	134	257	695	1304	1519	300	عكس الشاعر معني نفسه قول بعضهم واذا الدر زان حسن وجوه كان للدر حسن وجهك زينا ومثله قول الشاعر وتلطف ما شاء ها قد غدا من ثياب الشعر في كفن وقد تعفت معاني وجهه الحسن وكان يعرض عني حين ابصره فصرت اعرض عنه حين يبصرني واظرف منه قول الشيخ جمال الدين ابن نباتة وصديق قوي يدي بنوال واراه من بعد حاول وهني كان مثل البستان اخذ منه صار مثل الحمام ياخذ مني انتهي ما اوردته في هذا الباب من عكس الالفاظ والمعاني وبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته شاهد في هذا الباب علي عكس الالفاظ وهو قوله عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ابدي العجاءب فالاعمي بنفثته غدا بصيرا وفي الحرب البصير عمي الشيخ صفي الدين اتي في هذا الباب بالغرض من -	245	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms482	false	-2846215014849602081	173	289	858	1461	1513	300	عكس الشاعر معني نفسه قول بعضهم واذا الدر زان حسن وجوه كان للدر حسن وجهك زينا و-----قول ال-اخر واجاد------- ها قد غدا من ثياب الشعر في كفن وقد تعفت معاني وجهه الحسن وكان يعرض عني حين ابصره فصرت اعرض عنه حين يبصرني واحسن منه قول -----نجم-- الدين يعقوب بن صابر المنجنيقي وجارية----- من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات الحبوش ذات جفون صحاح مراض تعشقتها للتصابي فشبت غرما ولم اك بالشيب راضي وكنت اعيرها بالسواد فصارت تعيرني بالبياض وارباب البديعيات انما بنو ابياتهم علي النوع الاول من العكس فبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي------------------------------------------------- قوله عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ابدي العجاءب فالاعمي بنفثته غدا بصيرا وفي الحرب البصير عمي------ هذا البيت مع خفة هذا النوع لا يخلو من	482	5764726259946292289	353	445.0	276	801	44.06991195678711	65	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms245	true	-8146566485085038357	278	300	1412	1519	1519	300	فاتبع رجال السري في البيد واسر له سري الرجال ذوي الالباب والهمم بيت العميان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخلص من العكس هنا اذ ليس فيه-	245	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms483	false	-222333544744287146	1	43	5	218	1539	300	فاتبع رجال السري في البيد واسر له سري الرجال ذوي الالباب والهمم فالعكس في رجال السري وسري الرجال يحكم الذوق السليم بخفته ورشاقته وتعنت ابن حجة عليه علي جاري عادته فقال ان هذا البيت لم يخلص من العكس هنا اذ ليس فيه	483	5764726259946292289	97	172.5	77	213	45.5399055480957	19	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms246	true	-3883500117776017113	0	177	0	901	1566	300	نكتة تلم له مع البديع شملا وليس فيه غير رجال السري وسري الرجا---ل وبيت------- الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته خير المقال مقال الخير فاصغ ودع عكس الصواب مع التبديل تستقم الشيخ عز الدين اتي -في هذا النوع بالمقصود من نظم النوع البديعي وتسميته علي الشرط المقرر ولكنه اجنبي- من مديح النبي صلي الله عليه وسلم و---------ليس له ادني تعلق ببيت المديح الذي قبله وهو تمت محاسنه والله كمله فقدره في الوري في غاية العظم واعجب من هذا انه قال بعد هذا البيت عن النبي صلي الله عليه وسلم له الجميل من الرب الجميل علي الوجه الجميل بترديد من النعم وغالب مديحه النبوي في هذه القصيدة علي هذا النمط فانها ما انسجمت معه الا في مواضع قليلة والظاهر ان ثقل تسمية النوع علي الشرط المعلوم كلما اثقل كاهله فر الي جهة يستند الي ركنها وبيت العميان كاد ان يكون اجنبيا من المديح ولكن اتكلوا علي عود الضمير علي الممدوح وهو النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------بيت بديعيتي وهو قولي عن النبي صلي الله عليه وسلم عين الكمال كمال العين رءيته يا عكس طرف من الكفار عنه عمي	246	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms483	false	-222333544744287146	43	143	218	715	1539	300	نكتة تلم له مع البديع ---------------------------------شملا انتهي وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قول------ه خير المقال مقال الخير فاصغ ودع عكس الصواب مع التبديل تستقم ا-----عترض ابن حجة علي هذا البيت بكو-------------------------------------------------------نه اجنبيا من مد-ح النبي صلي الله عليه واله وسلم قال وليس له ادني تعلق ببيت المديح الذي قبله والذي بعده ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالب مديحه النبوي في هذه القصيدة علي هذا النمط ----------------------------واطال الكلام في ذلك بما يوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في شرحه قلت وكان الشيخ عز الدين انما خاطب ابن حجة بهذا البيت وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- عين الكمال كمال العين رءيته يا عكس طرف من الكفار عنه عمي	483	5764726259946292289	333	500.5	262	978	34.04907989501953	55	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms246	true	-3883500117776017113	82	206	417	1068	1566	300	البيت عن النبي ----صلي الله عليه وسلم له الجميل من الرب الجميل علي الوجه الجميل بترديد من النعم وغالب مديحه النبوي في هذه القصيدة علي هذا النمط فانها ما انسجمت معه الا في مواضع قليلة والظاهر ان ثقل تسمية النوع علي الشرط المعلوم كلما اثقل كاهله فر الي جهة يستند الي ركنها وبيت العميان كاد ان يكون اجنبيا من المديح ولكن اتكلوا علي عود الضمير علي الممدوح وهو النبي صلي الله عليه وسلم وبيت بديعيتي وهو قولي عن النبي صلي الله عليه وسلم عين الكمال كمال العين رءيته يا عكس طرف من الكفار عنه عمي اقول انه في سهولته وانسجامه وحسن تركيبه وبديع تسميته وتمكين قافيته بيت عامر بالمحاسن والله اعلم ذكر الترديد ابدي البديع له الوصف البديع وفي نظم البديع حلا ترديده بفمي	246	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms485	false	5116682072975426144	113	145	611	781	1613	300	الشيخ عز الدين الموصلي قوله---------- له الجميل من الرب الجميل علي الوجه الجميل بترديد من النع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبيت بديعية ابن حجة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدي البديع له الوصف البديع وفي نظم البديع حلا ترديده بفمي	485	5764726259946292289	144	238.0	115	655	21.98473358154297	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms247	true	-4665811842316188673	36	106	200	583	1604	300	وعلي هذا الطريق نظم اصحاب البديعيات هذا النوع اعني الترديد فبيت ال-------شيخ صفي الدين الحلي في بديعيته له السلام من الله السلام وفي دار السلام تراه شافع الامم لفظة السلام متعلقة في كل موضع بغير الاخر لاشتراكها والعميان -------------------------------------------------------------------------لم ينظموا---------------- هذا النوع وبيت ال------------------شيخ عز الدين------------- له الجميل من الرب الجميل علي الوجه الجميل بترديد من النعم وبيت بديعيتي------------ ابدي البديع له الوصف البديع وفي نظم البديع حلا ترديده بفمي	247	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms485	false	5116682072975426144	53	145	284	781	1613	300	وعلي ذلك بني فحول ارب--اب البديعيات ابياتهم--------------- فبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي ره ---قوله له السلام من الله السلام وفي دار السلام تراه شافع الامم----- السلام الاول من التسليم والثاني من اسماءه تعالي والثالث بمعني السلامة سميت الجنة بذلك لان الصاءر اليها يسلم من كل افة وغير ذلك ولم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع في بديعيته وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله له الجميل من الرب الجميل علي الوجه الجميل بترديد من النعم وبيت بديعية ابن حجة قوله ابدي البديع له الوصف البديع وفي نظم البديع حلا ترديده بفمي	485	5764726259946292289	273	420.5	218	522	52.298851013183594	44	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms249	true	7737366040149542039	63	125	332	650	1539	300	مالك بن المرجل الاندلسي لو يكون الحب وصلا كله لم تكن غايته الا الملل او يكون الحب هجرا كله لم تكن غايته الا الاجل انما الوصل كمثل الماء لا يستطاب الماء الا بالعلل فالبيتان الاولان قياس شرطي والثالث قياس فقهي فانه قاس الوصل علي الماء فكما ان الماء لا يستطاب الا بعد العطش فالوصل مثله لا يستطاب الا بعد حرارة الهجر واما	249	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms667	false	-1928318009611247887	43	104	221	532	1528	300	مالك بن المرحل الاندلسي لو يكون الحب وصلا كله لم تكن غايته الا الملل او يكون الحب هجرا كله لم تكن غايته الا الاجل انما الوصل كمثل الماء لا يستطاب الماء الا بالعلل -البيتان الاولان قياس شرطي والثالث قياس فقهي فانه قاس الوصل علي الماء فكما ان الماء لا يستطاب الا بعد العطش فالوصل مثله لا يستطاب الا بعد------ الهجر وقال	667	5764726259946292289	307	597.5	246	318	96.54087829589844	58	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms249	true	7737366040149542039	227	292	1175	1500	1539	300	فبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي----- كم بين من اقسم الله العلي به وبين من جاء باسم الله في القسم بيت الشيخ صفي الدين الحلي ليس لنور المذهب الكلامي فيه اشراق ولكنه ملحق بالاقيسة الحملية وبيت العميان قد تقدم انه من الاقيسة الشرطية وهو قولهم في مديح النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تحط كفه بالبحر ما شملت كل الانام واروت قلب كل ظمي	249	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms667	false	-1928318009611247887	169	288	868	1476	1528	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله كم بين من اقسم الله العلي به وبين من جاء باسم الله في القسم مدعاه تفضيله صلي الله عليه واله وسلم علي غير-------------------------------------------------------------------ه من الا---------------------------------نبياء واحتج علي ذلك بقسم الله سبحانه به في قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ولم يقسم بغيره منهم بل هم اقسموا به سبحانه وشتان بين المنزلتين والعمر بالفتح بمعني العمر بالضم الا انهم خصوا القسم بالفتح لايثار الاخف قال المفسرون خاطب سبحانه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واقسم بحياته كرامة له وما اقسم بحياة احد قط وذلك يدلك علي انه اكرم الخلق علي الله سبحانه وبيت بديعية ابن جابر الاندلسي قوله لو لم تحط كفه بالبحر ما شملت كل الانام واروت قلب كل ظمي	667	5764726259946292289	183	277.5	143	708	25.847457885742188	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms250	true	-335098814922622131	253	297	1300	1527	1542	300	تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله سبحانه وتعالي في صدر الاية	250	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms574	false	-8751042325398323579	257	299	1381	1598	1604	300	تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ف---------قوله افلا يسمعون في ختام- الاية	574	5764726259946292289	199	376.5	160	227	87.66519927978516	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms251	true	7870204863314514455	166	298	894	1611	1620	300	ابن رشيق القيرواني اصح واقوي ما رويناه في الندا من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم قال زكي الدين بن ابي الاصبع هذا احسن شعر سم------------عته في المناسبة المعنوية فانه وفي المناسبة حقها وناسب في البيت الاول بين الصحة والقوة والرواية والخبر الماثور وناسب في البيت الثاني بين الاحاديث والرواية والعنعنة هذ-------------------------------------------------------------ا مع صحة ------------ترتيب العنعنة من حيث انها جاءت صاغرا عن كابر واخرا عن اول كما يقع في سند الاحاديث لان السيول ---------فرع الحيا اصله وكذلك الحيا فرع ال---بحر اصله ثم نزل البحر منزلة الفرع وجود الممدوح منزلة الاصل للمبالغة في المدح وهذا غاية الغايات في هذا ال----------------------------باب------------------------------- اقول انني زاحمت ابن رشيق القيرواني هنا بالمناكب وابطلت موانع التعقيد لما دخلت معه الي هذه المطالب وما ذاك الا انني امتدحت شيخي المشار	251	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms369	false	-5817033936138034001	12	140	70	744	1556	300	ابن رشيق---------- اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف- الامي----------------------------------------------ر تميم فاجاد ما شاء في المناسبة بي-----------------------------------------------------ن الصحة والقوة والرواية والخبر الماثور -------------------ثم بين ال---سيل والحيا-ء والبحر وكف تميم لما شاع بين الشعراء من جعل كف الممدوح سحابا وبحرا ونحوهما مع ما فيه من حسن الترتيب في الرتقي اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر------------- كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحر علي ما يقال والبحر اصله كف الممدوح علي ادعاء الشاعر مع رع-----------------------------------------اية العنعنة المستعملة في الاسانيد قال ابن حجة في باب المناسبة بعد ذكره هذين البيتين اقول انني زاحمت ابن رشيق---------- هنا بالمناكب وابطلت موانع التعقيد لما دخلت معه الي هذه المطالب وما ذاك الا انني امتدحت شيخي علاء --	369	5764726259946292289	389	530.5	308	873	44.558990478515625	61	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms252	true	7650640755532223664	4	85	23	448	1587	300	القضامي الحنفي بموشح -بيت مخلصه تحفة في هذا الباب لان مناسباته المعنوية رفعت عن م----حاسنها الحجاب وهو رقم السوالف يروي لي بمسنده عن رق-تي حيهم يا طيب مورده وثغرها قد روي لي قبل ما احتجبت عن برق ذاك النقا ايام معهده والريق امسي عن المبرد يروي حديث العذيب مسند عن الصفا عن مذاق الشهد والعسل عن ذوق سيدنا قاضي القضاة علي---- وقد حبست عنان القلم عن الاستطراد الي وصف محاسن هذا البيت ومناسباته المعنويه فان برهانه غير محتاج الي اقامة دليل	252	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms369	false	-5817033936138034001	141	223	750	1174	1556	300	القضام-------ي بموشح ببيت مخلصه تحفة في هذا الباب لان مناسب-ته المعنوية رفعت عن وجه محاسنها الحجاب وهو رقم السوالف يروي لي بمسنده عن رقمتي حيهم يا طيب مورده وثغرها قد روي لي قبل ما احتجبت عن برق ذاك النقا ايام معهده والريق امسي عن الم-رد يروي حديث العذيب مسند عن الصفا عن مذاق الشهد والعسل عن ذوق سيدنا قاضي القضاة علي قال وقد حبست عنان القلم عن الاستطراد الي وصف محاسن هذا البيت ومناسب-ته المعوية- فان برهانه غير محتاج الي اقامة دليل	369	5764726259946292289	410	774.0	330	435	94.25287628173828	71	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms254	true	8892099000690708491	23	83	150	453	1622	300	من اللفظية فبيت------- الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مءيد العزم والابطال في قلق مءمل الصفح والهيجاء في ضرم الشيخ صفي الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحتج في بيته الي المناسبة المعنوية بل اتي باللفظية وعجبت منه كيف رضي لنفسه بقول القاءل اذا كنت ما تدري سوي الوزن وحده فقل انا وزان وما انا شاعر	254	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms487	false	2833768517142815054	44	127	206	632	1533	300	من ان يحصي وبيت بديعية الشيخ صفي الدين ا------------------------------------------لحلي- قوله مءيد العزم والابطال في قلق مءمل الصفح والهيجاء في ضرم المناسبة اللفظية في هذا البيت ناقصة وقد بينها ف شرحه بقوله مءيد العزم مناسب مءمل الصفح في الزنة وقوله والابطال موازن والهيجاء وقوله في قلق موازن في ضرم وتشدق ابن حجة هنا فقال عجبت منه اذ لم يحتج في بيته الي المناسبة المعنوية و--اتي باللفظية---------- كيف رضي لنفسه بقول القاءل اذا كنت ما تدري سوي الوزن وحده فقل انا وزان وما انا شاعر	487	5764726259946292289	223	383.0	177	481	46.36174774169922	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms254	true	8892099000690708491	195	279	1034	1513	1622	300	مناسبة معنوية ابتدا فيها بمعني وتمم كلامه بما يناسبه-------- وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلمه وافر والزهد ناسبه وحلمه ظاهر عن كل مجترم------------ هذا البيت جمعت فيه ببركة ممدوحه صلي الله عليه وسلم بين المناسبة المعنوية واللفظية التامة المشتملة علي الوزن والتقفية فقولي علمه يناسبه حلمه وزنا وقافية وو-افر مثله ظاهر وزنا وقافية والمناسبة المعنوية ابتدا- بها في اول الشطر الثاني من البيت بذكر الحلم ثم تممت كلامي بقولي عن كل مجترم فحصلت المناسبة المعنوية بين الحلم وذكر الاجترام	254	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms488	false	8562155934003895890	120	199	600	1037	1553	300	-----المعنوية المذكورة ظاهرة لا تخفي الا علي غبي مثل ابن حجة وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- فعلمه وافر والزهد ناسبه وحلمه ظاهر عن كل مجترم قال في شرحه هذا البيت جمعت فيه بي--------------------------------ن المناسبة المعنوية واللفظية التامة المشتملة علي الوزن والتقفية فقولي علمه يناسبه حلمه وزنا وقافية و وافر مثل ظ-اهر وزنا -قافية والمناسبة المعنوية ابتدات بها في اول الشطر الثاني من البيت بذكر الحلم ثم تممت كلامي بقولي عن كل مجترم فجعلت المناسبة المعنوية بين الحلم وذكر الاجترام	488	5764726259946292289	357	633.0	295	501	71.25748443603516	53	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms255	true	6200594034145940888	29	51	171	291	1586	300	ماخوذ من الوشيعة وهي الطريقة الواحدة في البرد المطلق فكان الشاعر اهمل البيت---- الا اخره فانه اتي فيه بطريقة تعد من المحاسن	255	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms743	false	4706693311759574296	184	207	985	1109	1651	300	ماخوذ من الوشيعة وهي الطريقة الواحدة في البرد المطلق فكان الشاعر اهمل البيت كله الا اخره فانه اتي فيه بطريقة تعد من المحاسن	743	5764726259946292289	120	233.5	98	124	96.7741928100586	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms255	true	6200594034145940888	119	210	630	1137	1586	300	الشاعر امسي واصبح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لا غرو للدمع ان تجري غواربه وتحته المظلمان القلب والكبد كانما مهجتي شلو بمسبعة ينتابها الضاريان الذءب والاسد لم يبق غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد هذه الابيات عامرة بالمحاسن في هذا الباب غير ان اهل النقد الصحيح ما سكتوا عن تقصيره في البيت الاول حيث قال فيه يرثي لي المشفقان الاهل والولد ف------ان شفقة الاهل والولد	255	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms744	false	-7197099346754622249	119	188	639	1028	1624	300	الاخ-ر امسي واصبح من تذكاركم قلقا يرثي لي المشفقان الاهل والول----------------------------------------------------------د وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لا غرو للدمع ان تجري غواربه وتحته المظلمان القلب والكبد كانما مهجتي شلو بمسبعه ينتابه- الضاربان الذءب والاسد لم يبق غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد وانتقد---------------------------------------- اهل الادب قول هذا الشاعر----------- في اول ابيات-------------ه يرثي لي المشفقان الاهل والولد وقالوا ان شفقة الاهل والولد	744	5764726259946292289	345	583.0	280	513	67.25146484375	54	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms256	true	-1908963732479189051	0	37	0	201	1584	300	صلي الله عليه وسلم امي خط ابان الله معجزه بطاعة الماضيين السيف والقلم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ- عز الدين الموصلي رحمه الله ومن عطاياه روض وشع-ه يد تغني عن الاجودين البحر والديم	256	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms744	false	-7197099346754622249	262	296	1423	1605	1624	300	صفي الدين قوله---- امي خط ابان الله معجزه بطاعة الماضيين السيف والقلم ولم ينظم ابن جابر هذا النوع------------ وبيت بديعية عز الدين الموصلي قو-----له ومن عطاياه روض وشعته يد تغني عن الاجودين البحر والديم	744	5764726259946292289	149	248.0	118	203	73.39901733398438	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms256	true	-1908963732479189051	270	300	1439	1584	1584	300	قوله اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان المعني في المدح مدخولا اذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم انه حلم فان التجاوز لا يكون حلما محققا الا-	256	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms745	false	-1301754150148576278	246	276	1313	1459	1569	300	قوله اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان المعني في المدح مدخولا اذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم انه حلم فان التجاوز لا يكون حلما محققا الا	745	5764726259946292289	145	285.0	116	146	99.31507110595703	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms257	true	8069293051261359975	0	24	0	111	1529	300	عن قدرة وهو الذي قصده الشاعر بقوله اذا ما الحلم زين اهله فان الحلم ما يزين اهله الا اذا كان عن قدرة وهذا القدر	257	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms745	false	-1301754150148576278	276	300	1459	1569	1569	300	عن قدرة وهو الذي قصده الشاعر بقوله اذا ما الحلم زين اهله فان الحلم ما يزين اهله الا اذا كان عن قدرة وهذا القدر-	745	5764726259946292289	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms257	true	8069293051261359975	71	154	332	747	1529	300	ومن التكميل الحسن قول كثير عزة لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها---- فقوله عند موفق تكميل حسن فانه لو قال عند محكم لتم المعني لكن في قوله عند موفق زيادة تكميل بها حسن البيت والسامع يجد لهذه اللفظة من الموقع الحلو في النفس ما ليس ل---لاولي اذ ليس كل محكم موفقا فان الموفق من الحكام من قضي بالحق لاهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلط غالب المءلفين في هذا الباب وخلطوا التكميل بالتتميم وساقوا في باب التتميم شواهد التكميل فمن ذلك	257	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms746	false	6015671693572580274	188	300	1018	1567	1567	300	ومن التكميل الحسن قول كثير عزة لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها قال فقوله عند موفق تكميل حسن فانه لو قال عند محكم لتم المعني لكن في قوله عند موفق زيادة تكميل بها حسن البيت والسامع بجد لهذه اللفظة من الموقع ف------ي النفس ما ليس في الاولي اذ ليس كل محكم موفق- فان الموفق من الحكام من قضي بالحق لاهله انتهي واعترض بان الشاعر لم يقل عند محكم حتي يكون قوله موفق تكميلا لذكر محكم لما تم المعني بدونه فلا يكون من هذا النوع قال ابن حجة ايضا وقد غلط غالب المءلفين في هذا الباب وخلطوا التتميم بالتكميل وساقوا في باب التتميم شواهد التكميل فمن ذلك-	746	5764726259946292289	400	757.0	319	557	71.81328582763672	74	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms257	true	8069293051261359975	154	195	747	965	1529	300	قول عوف السعد-ي ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان هذا البيت ساقوه من شواهد التتميم وهو ابلغ شواهد التكميل فان معني البيت تام بدون لفظة وبلغتها واذا لم يكن المعني ناقصا فكيف يسمي هذا تتميما وانما هو تكميل حسن	257	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms747	false	-6796201985807945840	0	41	0	219	1595	300	قول عوف الخزاعي ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان هذا البيت ساقوه من شواهد التتميم وهو ابلغ شواهد التكميل فان معني البيت تام بدون لفظة وبلغتها واذا لم يكن المعني ناقصا فكيف يسمي هذا تتميما وانما هو تكميل حسن	747	5764726259946292289	215	422.0	174	219	98.17351531982422	40	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms258	true	-3867338521478415663	5	53	28	259	1550	300	قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في بعض مطالعه المقمرة نفس عن الحب ما حادت ولا غفلت باي ذنب وقاك الله قد قتلت---- معني --بيت الشيخ جمال الدين ايضا تام بدون قوله وقاك الله ولكن التكميل بوقاك الله قبل ق--------تلت لا يصدر الا من مثل الشيخ جمال الدين	258	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms747	false	-6796201985807945840	193	236	1055	1256	1595	300	قول الشيخ جمال الدين بن نبات----------------------ة نفس عن الحب ما حادت ولا غفلت باي ذنب وقاك الله قد قتلت قال معني البيت---------------------- تام بدون قوله وقاك الله ولكن التكميل بوقاك الله قبل قوله قد قتلت لا يصدر الا من مثل الشيخ جمال الدين	747	5764726259946292289	187	329.0	147	245	76.32653045654297	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms259	true	-148886964819079259	194	232	1012	1202	1543	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة مال ونوال الغمام قطرة ماء ومثله------------------------------------------------------ من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين	259	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms607	false	-5676715661890094332	14	60	74	318	1554	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء وقد تلاعب الشعراء بمعني هذين البيتين كثيرا فللواواء الدمشقي من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين	607	5764726259946292289	183	350.5	145	244	75.0	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms259	true	-148886964819079259	139	249	727	1287	1543	300	قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي في ذاك نقص وهذا كامل الشيم التفريق في اللغة ضد الاجتماع وف------------------------------------------ي الاصطلاح ان ياتي المتكلم او الناظم الي شيءين من نوع واحد فيوقع بينهما تباينا وتفريقا بفرق يفيد زيادة وترجيحا فيما هو بصدده من مدح او ذم او نسيب او غيره من الاغراض الادبية ك-------------------------قول الشاعر في المديح ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة مال ونوال الغمام قطرة ماء ومثله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين قال بدر الدين بن النحوية في غير المدح حسبت جماله بدرا منيرا واين البدر من ذاك الجمال	259	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms608	false	577083906442745735	231	278	1188	1413	1531	300	قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي في ذاك نقص وهذا كامل الشيم اغار ابن حجة علي صدر بيت عز الدين الموصلي اغارة قبيحة لا يرضي بها من له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادب خطوة فسيحة علي انه ماخوذ من قول الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبت جماله بدرا منيرا واين البدر من ذاك الجمال	608	5764726259946292289	123	194.0	98	627	19.617225646972656	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms259	true	-148886964819079259	9	119	46	626	1543	300	من ا---مثلت---ه وبيت -الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته نفس مءيدة بالحق تعضدها عناية صدرت عن بارء النسم بيت الشيخ صفي الدين لم يظهر لبدور التكميل في افقه اشراق ومعني البيت تام ولكن لم يات فيه الناظم بنكتة تزيده تكميلا والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم-- وبيت الشيخ عز الدين في بديعيت--ه تمت محاسنه والله كمله فقدره في الوري في غاية العظم -بيت الشيخ عز الدين امثل من بيت الشيخ صفي الدين وتكميله ظاهر فان معني بيته تام بدون قوله والله كمله ولكن قوله هنا والله كمله في غاية الكمال فانها اشتملت علي تورية التسمية ونكتة النوع وبيت بديعيتي ادابه تممت لا نقص يدخلها والوجه تكميله في غاية العظم	259	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms748	false	-3188062439283544758	17	69	89	364	1597	300	من احسن التكميل وبيت بديعية صفي الدين قول------------ه نفس مءيدة بالحق تعضدها عناية صدرت عن بارء النسم فقوله تعضدها وما بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده تكميل وبيت------ عز الدين الموصلي قوله تمت محاسنه والله كمله فقدره في الوري في غاية العظم وبيت بديعية ابن حجة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادابه تممت لا نقص يدخلها والوجه تكميله في غاية العظم	748	5764726259946292289	203	279.5	159	592	34.2905387878418	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms260	true	-3882240258927968274	11	256	54	1318	1533	300	فجود كفيه لم تقلع سحاءبه عن العباد وجود السحب لم يدم بيت الشيخ صفي الدين الحلي حسن في هذا الباب والتفريق فيه جمع المحاسن في مدح النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وبيت العميان في بديعيتهم---------------- لا يستوي الغيث مع كفيه ناءل ذا ماء وناءله مال فلا تهم العميان غفر الله لهم مسخوا------------------------------------------------------------------------------ قول الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة مال ونوال الغمام قطرة ماء والظاهر ان نوال الغمام وقت الربيع محجب عن العميان ولكن اين هم من موقع التفريق وعظم المباينة بين بدرة المال وقطرة الماء هذا مع ما تجشموه من مشاق التعقيد وثقل التركيب والجميع يخف علي النفس بالنسبة الي قولهم في القافية فلاتهم نعم ما يحط هذه القافية هنا علي هذه الصيغة من شم للادب راءحة واين هم من تمكين قافية الشيخ صفي الدين في قوله فجود كفيه لم تقلع سحاءبه عن العباد وجود السحب لم يدم وبيت الشيخ- عز الدين الموصلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا هو البحر والتفريق بينهما اذ ذاك غم وهذا فارج ا----------------------------------لغمم بيت الشيخ عز الدين في هذا الباب عامر بالمحاسن وحشمة المديح النبوي مشرقة علي اركانه ونوع التفريق فيه احلي من ليالي الوصال فانه مشتمل علي --تورية التسمية ونكتة النوع البديعي ولطف الانسجام والسهولة وليس في بديعيته بيت يناظره في علو طباقه وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي في ذاك نقص وهذا كامل الشيم قد اطلقت لسان ا---لقلم في وصف بيت الشيخ عز الدين	260	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms608	false	577083906442745735	111	251	563	1281	1531	300	فجود كفيه لم تقلع سحاءبه عن العباد وجود السحب لم يدم--------------------------------- هذا من بيت ابن اللبانة المقدم ذكره وهو لنا ديمتا ماء ومال فديمتي تماسك احيانا وديمته سكب وبيت----------- بديعية ابن جابر الاندلسي لا يستوي الغيث مع كفيه ناءل ذا ماء وناءله مال فلا تهم ثقل تركيب هذا البيت وتعقيد الفاظه وتداعي قافيته ظاهرة مع سهولة نظم هذا النوع وخفة محمله علي انه ماخوذ من قول الاول----------------------------------------------- فنوال الامير بدرة مال ونوال الغمام قطرة ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت بديعية عز الدين الموصلي قوله قالوا هو------------------------------------------- البحر والتفريق بينهما اذ ذاك غم وهذا فارج الغمم قال ابن حجة ليس في بديعية الموصلي بيت ------------يناظر هذا البيت في علو طباقه---------------------------------------------------------------------------- فانه مشتمل علي التورية -باسم-------- النوع-------- ولطف الانسجام والسه----------------------------------------ولة وبيت بديعي-ة ا--------------بن حجة قوله---------- قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي في ذاك نقص وهذا كامل الشيم--------- اغار ابن حجة علي صدر بيت------ عز الدين	608	5764726259946292289	410	347.5	317	1420	28.873239517211914	70	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms261	true	3108196623176004613	98	198	482	1000	1588	300	بديعيته وبيته بكل منتصر للفتح منتظر وكل معتزم بالحق ملتزم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وانا اقول يا ليتني كنت معهم فانه نوع مبني علي قعاقع ليس تحتها طاءل ولكن الشروع في معارضة البديعيات اوجب نظمه وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته تشطير معتدل بالسيف مشتمل في جحفل لهم كالاسد في الاجم وبيت بديعيتي اشير فيه الي انشقاق القمر في مديح النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم قولي في نوع التفريق قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي في ذاك نقص وهذا كامل الشيم وقلت بعده في التشطير وانشق من ادب له بلا كذب شطرين في قسم تشطير ملتزم	261	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms959	false	1816466046376344297	89	136	426	669	1560	300	بديعية الصفي- بكل منتصر للفتح منتظر وكل معتزم بالحق ملتزم ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته وبيت بديعية الموصلي تشط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير معتدل بالسيف مشتمل في جحفل لهم كالاسد في الاجم وبيت بديعية ابن حجة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشق من ادب له بلا كذب شطرين في قسم تشطير ملتزم	959	5764726259946292289	186	299.5	148	518	35.9073371887207	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms262	true	4051336521886013748	124	189	682	1025	1641	300	الدلالة علي مشاركة امر لامر---- في معني وقال ال-رماني التشبيه هو العقد علي ان احد الشيءين يسد مسد الاخر في حال وهذا هو التشبيه العام الذي يدخل تحته التشبيه البليغ وغيره والتشبيه البليغ هو اخراج الاغمض الي الاوضح مع حسن التاليف ومنهم من قال التشبيه هو الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف هو من اوصاف الشء الواحد وقال ابن رشيق في العمدة التشبيه صفة الشء ------------------	262	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms749	false	2844670924486213827	176	210	890	1062	1515	300	الدلالة علي مشاركة امر لامر اخر في معني وقال الزنجاني ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف هو من اوصاف الشء في نفسه كالشجاعة في الاسد والنور في الشمس وقال الطيبي هو وصف الشء	749	5764726259946292289	101	167.0	81	366	27.59562873840332	17	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms264	true	7631137713938837141	217	239	1111	1220	1541	300	وجاءني في قميص الليل مستترا يستعجل الخطر من خوف ومن حذ------------------------------------------------------ر ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا مثل القلامة قد قدت من الظفر	264	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms530	false	2384938982836571023	105	138	573	736	1591	300	وجاءني في قميص الليل مستترا مستعجل الخطو من خوف ومن حذر فقمت افرش خدي في الطريق له ذلا واسحب اذيالي علي الاثر ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا مثل القلامة قد قدت من الظفر	530	5764726259946292289	107	203.0	85	163	65.64417266845703	19	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms264	true	7631137713938837141	167	214	857	1096	1541	300	ابن المعتز في تشبيه الهلال قوله انظر الي حسن هلال بدا يهتك من انواره الحندسا كمنجل قد صيغ من عسجد يحصد من زهر الدجي نرجسا ومن مخترعاته ايضا في الهلال قد انقضت دولة الصيام وقد بشر سقم الهلال بالعيد-------- يتلو الثريا كفاغر شره يفتح فاه لاكل عنقود	264	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms778	false	3055081313737943453	195	235	1014	1213	1556	300	ابن المعتز--------------------- انظر الي حسن هلال بدا يهتك من انواره الحندسا كمنجل قد صيغ من عسجد يحصد--- زهر الدجي نرجسا وله------------------------ قد انقضت دولة الصيام وقد بشر سقم الهلال بالعيد قال اخر يتلو الثريا كفاغر شره يفتح فاه لاكل عنقود	778	5764726259946292289	189	337.5	151	247	76.51821899414062	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms265	true	-7164943006165505896	143	176	778	940	1578	300	قول القاضي----------------------- التنوخي من قصيدة وراح من الشمس مخلوقة بدت لك في قدح من نض----------------------------------ار كان المدير لها باليمين اذا مال للشرب او باليسار تدرع ثوبا من الياسمين له فرد كم من الجلنار	265	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms571	false	1178478067106019717	212	255	1133	1343	1582	300	قول القاضي ابي القاسم علي بن محمد التنوخي--------- وراح من الشمس مخلوقة بدت لك في قدح من نهار هواء لكنه ساكن وماء ولكنه غير جار كان المدير لها باليمين اذا مال للسقي او باليسار تدرع ثوبا من الياسمين له فرد كم من الجلنار	571	5764726259946292289	149	264.0	118	219	68.03652954101562	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms265	true	-7164943006165505896	182	263	975	1386	1578	300	كم وردة تحكي بسبق الورد طليعة تسرعت من جند قد ضم-ها في الغصن قرص البرد ضم فم لقبلة من بعد ودخل مجير الدين بن تميم الي حديقة هذه الوردة فزاد بعدها تقريبا بقوله سبقت اليك من الحداءق وردة واتتك قبل اوانها تطفيلا طمعت بلثمك اذ راتك فجمعت فمها اليك كطالب تقبيلا وظرف من قال في الوردة كانها وجنة الحبيب وقد نقطها عاشق بدينار ومثله في الظرف قول ايدمر المحيوي في النرجس وكان نرجسه المضاعف خاءض في الماء- لف ثيابه في راسه	265	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms780	false	8676921221444931568	91	147	469	751	1571	300	كم وردة تحكي بسبق الورد طليعة تسرعت من جند قد ضمتها في الغصن قرص البرد ضم فم لقبلة من بعد----- مجير الدين بن تميم سي---------------------------------------------قت اليك من الحداءق وردة واتتك قبل اوانها تطفيلا طمعت بلثمك اذ راتك فجمعت فمها اليك كطالب تقبيلا--------------------------------------------------------------------------------- ايدمر المحيوي في النرجس وكان نرجسه المضاعف خاءض في المياه لف ثيابه في راسه	780	5764726259946292289	276	513.0	220	413	66.82808685302734	53	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms268	true	-2128746205136734114	68	125	342	638	1554	300	سيف الدولة بن حمدان في قوس قزح وهو وساق صبيح للصبوح دعوته فقام وفي اجفانه سنة الغمض يطوف بكاسات العقار كانجم فمن بين منفض لدينا ومنقض وقد نشرت ايدي الجنوب مطارفا علي الجود كنا والحواشي علي الارض يطرزها قوس السحاب باصفر علي احمر في اخضر اثر مبيض كاذيال خود اقبلت في غلاءل مصبغة والبعض اقصر من بعض	268	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms779	false	7695541266361586893	170	226	843	1134	1544	301	سيف الدولة بن حمدان في قوس قزح---- وساق صبيح للصبوح دعوته فقام -في اجفانه سنة الغمض يطوف بكاسات العقار كانجم فما بين منفض علينا ومنقض وقد نشرت ايدي الجنوب مطارفا علي الجو دكناء الحواشي علي الارض يطرزها قوس السحاب باصفر علي احمر في اخضر اثر مبيض كاذيال خود اقبلت في غلاءل مصبغة والبعض اقصر من بعض	779	5764726259946292289	284	549.5	230	296	95.9459457397461	51	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms272	true	-468155206931702864	69	299	358	1575	1583	300	النابغة نظرت اليك بحاجة لم تقضها نظر المريض الي وجوه العو-------------------------------------------------د فقال يكره تشبيه المحبوب بالمريض ومثله قول ابي محجن الثقفي في وصف قينة ترجع العود احيانا وتخفضه كما يطير ذباب الروضة الغرد قد تقدم القول وتقرر ان المولدين ومن تبعهم رغبوا عن تشابيه العرب لانها مع عقادة التركيب لم تسفر عن كبير امر وقال ابن رشيق في العمدة ان طريق العرب خولفت في كثير من الشعر الي ما هو اليق بالوقت وامس باهله فان القينة الجميلة لم ترض ان تشبه نفسها بالذباب كما--------------------------------------------------------------------- قال ابو محجن ومثل ذلك قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عون الكاتب يلاعبها كف المزاج محبة لها وليجري الان بينهما الانس فتزبد من تيه عليه كانها عزيزة خدر قد تخبطها المس بش----اعة هذا التشبيه تمجها الاذواق الصحيحة وتنفر منها الطباع السليمة فان اهل الذوق ما يطيب لهم ان يشربوا شيءا يشبه زبد المصروع------ ومن التشابيه الغريبة التي جمعت بين عدم البلاغة وعقادة التركيب قول الشاعر فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما التقدير فاصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها وعدوا من التشابيه التي هي غير بليغة قول الشاعر في وصف الروض كان شقاءق النعمان فيه ثياب قد روين من الدماء فهذا وان كان تشبيها مضيءا فان فيه بشاعة كثرة الدماء التي تعاف الانفس اللطيفة رءيتها وثبوت هذا النقد اتصل بالمتاخرين ونقدوه علي الحاجري في قوله وما اخضر ذاك الخد نبتا وانما لكثرة ما شقت عليه المراءر وقا--------------------------------------------------لوا ما زاد الحاجري علي ان جعل خد محبوبه مسلخا	272	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms770	false	-840360097734299645	98	288	579	1564	1626	300	النابغة نظرت اليك بحاجة لم تقضها نظر المريض الي وجوه العواد فان الاصمعي عاب عليه هذا التشبيه بين يدي الرشيد فقال يكره تشبيه المحبوب بالمريض و-----قول ابي محجن الثقفي------------ ترجع العود احيانا وتخفضه كما يظن- ذباب الروضة الغرد فانه ما زاد علي ان شبه هذه المطربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذبابة وقول جعفر المصحفي صفراء تطرق في الزجاج فان سرت في الجسم دبت مثل صل لاذع قال الثعالبي لم يحسن في تشبيه دبيب الخمر في جسم شاربها بدبيب الحية اللاذعة بل تباغض ومن يعجبه دبيب الحية في جسمه قلت واين هو عن قول ابي نواس وتمشت في مفاصلهم كتمشي البرء في السقم ومثله قول ابن عون في الخمرة الممزوجة وتزي----------------------------------------د من تيه عليه كانها عزيزة خدر قد يحبطها المس فان بشاعة هذا التشبيه مما -------------------تنفر عنه- الطباع ومن الذي---------------- يطيب له- ان يشرب-- شيءا يشبه زبد المصروع قالوا ومن التش-بيه المستبشع قول الاخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شقاءق النعمان فيه ثياب قد روين من الدماء فان الثياب المضرجة بالدماء مما-------------------------- تعاف الانفس-------- رءيتها وانتقدوا ع------------------------------لي الحاجر---ي قوله وما اخضر ذاك الخد نبتا وانما لكثرة ما شقت عليه المراءر فان شق المراءر علي خد المحبوب مما تشمءز منه القلوب قالوا ما زاد علي-------- ان جعل خد محبوبه مسلخا	770	5764726259946292289	492	729.0	391	1558	31.578947067260742	77	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms274	true	6153317552499325653	89	181	452	932	1557	300	قول الشيخ صلاح الدين الصفدي في تشبيه------ القمر في خلال الاغصان لما انثنت كانما الاغصان لما انثنت امام بدر التم في غيهبه بنت مليك خلف شباكها تفرجت منه علي موكبه وقد اورد عليه علامة عصرنا القاضي بدر الدين الدماميني فسح الله تعالي في اجله في كتابه المسمي بنزول الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم نقدا كشف به القناع عن عدم بلاغة هذا التشبيه فان الشيخ بدر الدين المشار اليه قال وقوله صحيح ان ظاهر عبارة الشيخ صلاح الدين تشبيه الاغصان في حالة انثناءها امام البدر في الدجي ببنت مليك تطل من	274	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms771	false	7001304769918460593	255	300	1323	1564	1564	300	قول ال----صلاح------ الصفدي في تشبيه اشراق القمر من خلال الاغصان---------- كانما الاغصان لما انثنت امام بدر التم في غيهبه بنت مليك خلف شباكها تفرجت منه علي موكبه قال البدر--------------------------------- الدماميني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر عبارته تشبي----------------ه الاغصان في حالة انثناءها امام البدر في الدجي ببنت مليك تطل من-	771	5764726259946292289	221	367.5	179	486	45.47325134277344	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms274	true	6153317552499325653	181	272	932	1417	1557	300	شباكها للنظر في موكب ابيها وذلك عن مظان التشبيه بمعزل ومقصوده ان البدر في حالة ظهوره من خلال الاغصان المتثنية علي الصفة المذكورة يشبه بنت مليك علي تلك الحالة تمثيلا للهيءة الاجتماعية لكن اللفظ لا يساعده علي ذلك المطلوب فانه جعل الاغصان مبتدا واخبر عنه بقوله بنت مليك فلم يتم له المراد علي ان مقطوع الشيخ صلاح الدين مع ما فيه من عدم بلاغة التشبيه ماخوذ من قول محيي الدين بن قرناص الحموي وحديقة غناء ينتظم الندي بفروعها كالدر في الاسلاك والبدر يشرق من خلال غصونها مثل المليح يطل من شباك	274	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms772	false	-942123728954534160	0	81	0	432	1601	300	شباكها للنظر في موكب ابيها وذلك عن مظان التشبيه بمعزل ومقصوده ان البدر في حالة ظهوره من خلال الاغصان المنثنية علي الصفة المذكورة يشبه بنت مليك علي تلك الحالة تمثيلا للهيءة الاجتماعية لكن اللفظ لا يساعده علي ذلك المطلوب فانه جعل الاغصان مبتدا واخبر عنه بقوله بنت مليك فلم يتم له المراد علي انه---------------------- مع ما ف---------------------يه ماخوذ من قول ا----------بن قرناص الحموي وحديقة عناء ينتظم الندي بفروعها كالدر في الاسلاك والبدر يشرق من خلال غصونها مثل المليح يطل من شباك	772	5764726259946292289	428	825.0	347	485	88.24742126464844	78	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms276	true	-3808261921482795789	0	64	0	332	1548	300	طالب الرقي ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت الاوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد كقو-------ل من يغتاله مكروه اسودت الدنيا في عيني جعل هذا الشاعر يوم النوي اشهر بالسواد من الظلام فشبهه وعرفه به ثم عطف عليه بفءاد من لم يعشق تظرفا لان ظريف العشاق يدعي --قسوة قلب من لم يعشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد	276	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms753	false	-6088738429469041290	40	81	211	426	1571	300	طالب الرقي -لقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت ايام------------------ المكاره توصف بالسواد توسعا فيقال من لم يعشق------------------ في عيني واظلمت الدنيا علي وكان الغزل------------------------------------------------------------------------------------- يدعي القسوة علي من لم يعشق والقلب القاسي يوصف ب----السواد	753	5764726259946292289	165	243.0	130	341	48.3870964050293	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms276	true	-3808261921482795789	128	157	645	796	1548	300	الغريب في هذا الباب قول القاضي التنوخي اما تري البرد قد وافت عساكره وعسكر الحر كيف انساب منطلقا فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا	276	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms753	false	-6088738429469041290	186	213	940	1083	1571	300	الاديب ومنه-------- قول القاضي التنوخي اما تري البرد قد وافت عساكره وعسكر الحر كيف انصاع منطلقا فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا	753	5764726259946292289	136	256.5	109	151	90.06622314453125	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms276	true	-3808261921482795789	171	277	865	1426	1548	300	قول الصاحب بن عباد وقد اهدي الي القاضي ابي الحس-ن علي بن عبد العزيز الجرجاني عطرا -------------------------اهديت عطرا مثل طيب ثناءه فكانما اهدي له اخلاقه ومن التشابيه البليغة في هذا الباب قول الشهاب محمود في تشبيه بعض الحصون والمبالغة في علوه كانه وكان الجو يكنفه وهم تكنفه في طيها الفكر وغاية الغايات في هذا الباب اعني تشبيه المحسوس بالمعقول قول ابي نواس رحمه الله معتقة صاغ المزاج لراسها اكاليل در ما لناظ-مها سلك جرت حركات الدهر فوق سكونها فذابت كذوب التبر اخلصه السبك وادرك منها الفاءزون بقية من الروح في جسم اضر به النهك وقد خفيت من لطفها فكانها بقايا يقين كاد يذهبه- الشك ومثله قوله	276	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms754	false	-5534576075643538500	161	216	908	1191	1632	300	قول الصاحب بن عباد وقد اهدي الي القاضي ابي الحسين عطرا يا ايها القاضي الذي نفسي له مع قرب عهد لقاءه مشتاقه اهديت عطرا مثل طيب ثناءه فكاننا اهدي له اخلاقه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن المعتز-------- معتقة صاغ المزاج لراسها اكاليل در ما لمنظومها سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقد خفيت من لطفها فكانها بقايا يقين كاد يذهبها الشك تنبيه اعلم	754	5764726259946292289	207	330.5	164	589	35.14431381225586	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms276	true	-3808261921482795789	78	126	401	634	1548	300	قول القاءل اسفر ضوء الصبح من وجهه فقام خال الخد فيه بلال كانما الخال علي خده ساعة هجر في ليالي الوصال سواد ساعة الهجر وبياض زمان الوصل قد فهم علي ما تقرر وتكرر ومن ذلك قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان انتضاء البدر من تحت غيمه نجاة من الباساء بعد وقوع	276	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms769	false	-1151426083409525305	147	207	750	1055	1529	300	قول الاخر- اسفر ضوء الصبح في وجهه فقام خال الخد فيه بلال كانما الخال علي خده ساعة هجر في----------------------------------- زمان الوصال والاصل في هذا المعني----------- قول المعتمد بن عباد اكثرت هجرك غير انك ربما عطفتك احيانا علي امور فكانما زمن التهاجر بيننا ليل وساعات الوصال بدور وقال ابن طباطبا كان انتصار البدر من تحت غيمة نجاة من الباساء بعد وقوع	769	5764726259946292289	153	238.5	118	352	43.46590805053711	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms277	true	-8318019110144348688	46	104	256	572	1584	300	الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته غير صالح للتجرد فانه متعلق بالبيت المشتمل علي اءتلاف اللفظ مع المعني فتعين ايراد البيتين هنا لتظهر نتيجة التشبيه فبيت اءتلاف اللفظ مع المعني في بديعيته قوله كانما حلق السعدي منتثرا علي الثري بين منقض ومنفصم واتبعه بقوله في التشبيه حروف خط علي طرس مقطعة جاءت بها يد غمر غير مفتهم قلت	277	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms783	false	4200706735164867049	15	43	80	219	1570	300	الشيخ صفي الدين الحلي في بديع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته قوله كانما حلق السعدي منتثر ع-لي الثري بين منفض ومنفصم------------------------ حروف خط علي طرس مقطعة جاءت بها يد غمر غير مفتهم ومن	783	5764726259946292289	133	246.0	106	316	42.08860778808594	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms279	true	1693453805681731967	242	297	1238	1531	1543	300	ومن لطاءف التلميح قصة الهذلي مع منصور بني العباس فانه حكي ان المنصور وعد الهذلي----------------- بجاءزة و--نسي فحجا معا و--مرا في المدينة النبوية ببيت عاتكة فقال الهذلي يا امير المءمنين هذا بيت عاتكة التي يقول فيها الاحوص يا بيت عاتكة التي اتغزل حذر العدا وبه الفءاد موكل فانكر عليه امير المءمنين لانه تكلم من غير	279	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms624	false	7124227972928159969	15	67	72	344	1526	300	ومن لطاءف التلميح ق---------------------------------------صة المنصور مع- الهذلي فقد روي انه وعده بجاءزة ثم نسي فحجا معا ثم مرا في المدينة الشريفة ببيت عاتكة فقال الهذلي يا امير المءمنين هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه- الاحوص يا دار عاتكة التي اتغزل حذر العدي وبه الفءاد موكل فانكر عليه المنصور ابتداءه بالخبر- من غير	624	5764726259946292289	216	370.0	172	314	68.78981018066406	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms279	true	1693453805681731967	123	191	617	955	1543	300	ومن اظرف ما وقع هنا-------------------------------- ان امراة من اهل الحذق والظرافة قيل لها من انت وكانت ملتفة في كساء ----------------------فقالت انا السادس في السابع اشارت في تلميحها اللطيف الي السادس والسابع من قول ابن سكرة فكانها قالت انا الكس الناعم في الكساء ونظم بعضهم هذا المعني في بيتين فقال رايتها ملفوفة في كسا خوفا من الكاشح والطامع قلت لها من انت يا هذه قالت انا السادس في السابع	279	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms627	false	-7069184228991543176	171	240	885	1225	1550	300	ومن اظرف ما وقع من التلميح الي بيتي ابن سكرة ما حكي ان امراة بارعة الجمال والادب مرت بقوم وهي---------- ملتفة بك--ساء فقال لها بعضهم من انت فقالت انا السادس في السابع تشير الي قوله وكس ناعم وكسا------------------------------- فكانها قالت انا الكس الناعم في الكساء ونظم بعضهم هذا المعني ف---------قال رايتها ملفوفة في كسا خوفا من الكاشح والطامع قلت لها من انت يا هذه قالت انا السادس في السابع	627	5764726259946292289	231	375.0	182	392	58.92856979370117	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms280	true	6474098625177048343	4	126	19	635	1517	300	القصيدة الي اخرها ليعلم ما اراد الهذلي بانشاد ذلك البيت من غير استدعاء فاذا فيها واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق اللسان يقول ما لا يفعل فعلم انه اشار الي هذا البيت بتلميحه الغريب فتذكر ما وعده به وانجزه له واعتذر اليه من النسيان ومثله ما حكي ان ابا العلاء المعري كان يتعصب للمتنبي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر يوما مجلس الشريف المرتضي فجري---- ذكر ابي الطيب-------- فهضم المرتضي من---- جانبه فقال ابو العلاء------ لو لم يكن له من ال---شعر الا قوله لك يا منازل في القلوب منازل لكفاه فغضب المرتضي وامر به فسحب------ واخرج وبعد اخراجه قال المرتضي هل-------------------------------------- تدرون ما عني بذكر---- البيت فقالوا لا والله فقال عني به قول ابي الطيب في القصيدة واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل	280	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms624	false	7124227972928159969	71	212	364	1075	1526	300	القصيدة علي خاطره ليعلم ما اراد--------------------------------------- فاذا فيها -اراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق اللسان يقول ما لا يفعل فعلم انه ارا----د هذا البيت--------------- فتذكر ما وعده به فانجزه-------------------------- ومثله ما حكي ان ابا العلاء المعري كان يتعصب للمتنبي وشرح ديوانه وسماه معجز احمد وكان يقول ان المتنبي نظر الي بلحظ الغيب حيث يقول انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم فاتفق انه حضر يوما مجلس الشريف المرتضي فجري فيه ذكر ابي الطيب المتنبي فاخذ المرتضي في هضم جانبه فقال المعري يا مولانا لو لم يكن للمتنبي من شعر الا قوله لك يا منازل في القلوب منازل لكفاه فغضب الشريف- وامر الغلمان بسحبه و----------اخراجه فاخرج مسحوبا فلامه الحاضرون علي ذلك فقال لهم انكم لا تدرون ما عني بذكر هذا البيت انما ع----------------ني به قوله في هذه----- القصيدة واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل	624	5764726259946292289	436	660.5	343	828	52.657005310058594	75	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms280	true	6474098625177048343	126	232	635	1174	1517	300	ومن هذا القبيل قصة السري الرفاء مع سيف الدولة--------- بسبب المتنبي ايضا فان السري الرفاء كان من مداح سيف الدولة وجري يوما في مجلسه ذكر ابي الطيب فبالغ سيف الدولة في الثناء ------علي----ه فقال له السري اشتهي ان الامير ينتخب لي قصيدة من غرر قصاءده لا-عارضها له ويتحقق بذلك انه اركب المتنبي في غير سرجه فقال له سيف الدولة علي الفور عارض لنا قصيدته القافية التي مطلعها لعينيك ما يلقي الفءاد وما لقي وللحب ما لم يبق منه وما بقي قال السري فكتبت القصيدة واعتبرتها في تلك الليلة فلم اجدها من مختارات ابي الطيب -لكن- رايته يقول في اخرها عن ممدوحه اذا شاء ان يلهو بلحية	280	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms625	false	-981092198097148198	201	300	1006	1514	1514	300	ومن ذلك ايضا-- قصة السري الرفاء مع سيف الدولة بن حمدان بسبب المتنبي فانهما كانا من شعراءه ومداحه فجري ذكر المتنب----ي يوما بحضرة سيف الدولة------ فبالغ سيف الدولة في الثناء عليه وعلي شعره فقال له السري اشتهي ان الامير ينتخب لي قصيدة من غرر قصاءده لا عارضها--- ويتحقق بذلك انه اركب-------- في غير سرجه فقال له سيف الدولة علي الفور عارض لنا قصيدة- القافية التي مطلعها لعينيك ما يلقي الفءاد وما لقي وللحب ما لم يبق منه وما بقي قال السري فكتبت القصيدة واعتبرتها-------------- فلم اجدها من مختارات ابي الطيب ولكني رايته يقول فيها-------------- اذا شاء ان يلهو بلحية-	625	5764726259946292289	427	715.0	338	561	76.11408233642578	76	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms280	true	6474098625177048343	266	300	1341	1517	1517	300	التلميح قال----------------- قعد رجل علي جسر بغداد فاقبلت امراة بارعة في الجمال من جه--ة الرصافة الي الجانب الغربي فاستقبلها شاب فقال لها رحم الله علي بن الجهم فقالت ----له رحم الله ابا العلاء المعري-	280	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms626	false	-698467781886470060	115	151	577	768	1551	300	التلميح ايضا ما يحكي ان رجلا قعد ----علي جسر بغداد فاقبلت امراة بارعة--- الجمال من ناحية الرصافة الي --جانب الغربي فاستقبلها شاب فقال لها رحم الله علي بن الجهم فقالت المراة رحم الله ابا العلاء المعري	626	5764726259946292289	160	265.0	129	200	80.0	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms281	true	5849020110561427598	0	52	0	261	1585	300	وما وقفا بل سارا مغربا ومشرق-------ا قال الرجل فتبعت المراة فقلت لها والله ان لم تقولي لي ما اراد بابن الجهم فضحتك -----------------------------قالت اراد ب-------------ه عيون المها بين الرصافة والجسر جلبن الهوي من حيث ادري ولا ادري واردت انا بابي العلاء قوله فيا دارها بالخيف ان مزارها قريب ولكن دون ذلك اهوال	281	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms626	false	-698467781886470060	151	208	768	1066	1551	300	وما وقفا بل سارا -------مشرقا ومغربا قال الرجل فتبعت المراة وقلت لها لء-----ن لم تخبريني بما اراد بابن الجهم وما اردت بابي العلاء المعري فضحكت فقالت اراد بابن الجهم قوله عيون المها بين الرصافة والجسر جلبن الهوي من حيث ادري ولا ادري واردت انا بابي العلاء قوله فيا دارها بالخيف ان مزارها قريب ولكن دون ذلك اهوال	626	5764726259946292289	233	406.5	186	310	75.16129302978516	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms283	true	6278736426881634524	127	235	648	1167	1535	300	اجتمعت عند م------------------------------حرق فاخرج من لباسه بردين وقال ليقم اعز العرب قبيلة------------- فلياخذهما---------- فقام عامر بن احيمر--------- فاخذهما فاءتزر بواحدة وارتدي بالاخري فقال له محرق -----انت اعز العرب قبيلة ---فقال نعم لان العز كله في معد والعدد في ---------معد ثم في نزار ثم في مضر ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب------------------- فمن انكر ذلك--------- فليناظرني فسكت الناس فقال هذه--------------------- عشيرتك كما تزعم فكيف انت في نفسك واهل بيتك فق--------ال انا ابو عشرة واخو عشرة وعم عشرة وخال عشرة وها انا في نفسي و--------------------------------------------------------------------شاهد العز شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض وقال من ازالها من مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد فخرج--------- بالبردين	283	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms644	false	6769758094556047861	63	201	328	1007	1491	300	اجتمعت عنده وفود العرب فدعا ببردي ابنه المحرق فق---------------------ال ليقم اعز العرب قبيلة واكثرهم عددا فلياخذ هذين البردين فقام عامر بن احيمر بن بهدلة فاخذهما فا-تزر بواحد- وارتدي -الاخر- فقال له المنذر ما انت اعز العرب قبيلة واكثرهم عدد قال العز----------- والعدد من العرب في معد ثم في نزار ثم في مضر ثم في خندف ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم بهدلة فمن انكر هذا في العرب فلينافرني فسكت الناس فقال المنذر عند ذلك لعامر هذي عشيرتك -ما تزعم فكيف انت في ------اهل بيتك وفي بدنك قال انا ابو عش----------رة وعم عشرة وخال عشرة واخو عشرة يعينني الاكابر علي الاصاغر والاصاغر علي الاكابر فاما قولك كيف انت في بدنك فشاهد العز شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض وقال من ازالها عن مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد من الناس فذهب بالبردين	644	5764726259946292289	410	623.0	318	732	56.010929107666016	67	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms285	true	-1250759572007563166	16	116	76	583	1534	300	في بيته هو الاشارة الي قصة موسي عليه السلام مع السحرة لما القي العصا وبيت العميان في بديعيتهم ويقرع---------- السمع عن حق زواجره قرع الرماح ببدر ظهر منهزم العميان اشاروا في تلميحهم الي قصة يوم بدر ولكن ليس علي شماءل بيتهم من رونق التلميح لمحة وبيت------- الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله وبان في كتب التاريخ من قدم تلميح قصة موسي مع معدهم------------ لم المح من خلال بيت الشيخ عز الدين غفر الله له لمحة تدلني علي نور التلميح لكنه حكي حكاية مضمونها ان كتب التاريخ القديمة بان فيها تلميح قصة موسي عليه السلام مع معد والله ------------------اعلم وبيت	285	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms634	false	-5230586330215903275	66	156	335	786	1556	300	في----ه هو الاشارة الي قصة موسي عليه السلام مع السحرة لما القي العصا وبيت بديعية ابن جابر الاندلسي قوله وتقرع السمع عن حق زواجره قرع الرماح ببدر ظهر م----------------------------------------------------------------------------------------نهزم وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قو-----------له وبان في كتب التاريخ من قدم تلميح قصة موسي مع معدهم قال ابن حجة لم المح من خلال بيت الشيخ عز الدين غفر الله له لمحة تلدني علي نور التلميح لكنه ساق حكاية مضمونها ان كتب التاريخ القديمة بان فيها تلميح قصة موسي عليه السلام مع معد والله اعلم انتهي وهو في محلة وبيت	634	5764726259946292289	367	678.5	289	554	66.24549102783203	69	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms286	true	7866453016729888963	24	60	106	294	1504	300	قول امرء القيس في وصف العقاب كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي لا ياخذني الهجوع حسدا له الي ان قلت في وصف الحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوت كواكبه	286	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms767	false	-154727744399867354	176	266	870	1315	1496	300	قول امرء القيس في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف السنان اعلي طبقة من قول الاخر يتابع لا يبتغي غيره بابيض كالقبس الملتهب لخلو هذا من التفصيل الذي تضمنه قول امرء القيس وهو قصر التشبيه علي مجرد السنا وتصويره مقصورا عن الدخان ومعلوم ان هذا لا يقع في الخاطر اول وهلة بل لا بد فيه من ان يثبت وينظر في حال كل من الفرع والاصل حتي يقع في النفس ان في الاصل شيءا يقدح في حقيقة التشبيه وهو الدخان الذي يعلو راس الشعلة وكذا قول بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوت كواكبه	767	5764726259946292289	70	-111.5	57	563	12.433392524719238	12	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms286	true	7866453016729888963	13	165	63	849	1504	300	حكي عن بشار بن برد انه قال ما زلت منذ سمعت قول امرء القيس في وصف العقاب كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي لا ياخذني الهجوع حسدا له الي ان -قلت في وصف الحرب -----كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوت كواكبه ومما يعجبني في هذا الباب الي الغاية قول ابراهيم بن سهل الاشبيلي كان القلب والسلوان ذهن يحوم عليه معني مستحيل ومن الغايات التي لا تدرك في هذا الباب وانا استغفر الله قولي من قصيدة وحمرة الخد ابدت خيط عارضه فخلت كاس مدام وهو مشعور وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيت----------ه تلاعبوا تحت ظل السمر من مرح كما تلاعبت الاشبال في الاجم بيت الشيخ صفي الدين في هذا النوع عامر بالمحاسن رافل في حلل الانسجام والعميان ما نظموا هذا النوع --في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله شيءان تشبيه شيءين انتبه لهما حلم وجهل هما كالبرء والسقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله من افة الغفلة	286	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms800	false	-5532290922488210588	111	238	629	1286	1605	300	حكي عن بشار------- انه قال ما زلت منذ سمعت قول امرء القيس يص---ف العقاب كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي لا ياخذني الهجوع حسدا له الي ان نظمت في وصف الحرب قولي كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وقد تقدم الكلا----------------------------------------------------------------------------م علي----------------------------------------- هذا البيت في نوع التشبيهن ومرت لهذا النوع شواهد كثيرة هناك-------------------------------- وبيت------------------------- بديعية الصفي قوله تلاعبوا تحت ظل السمر من مرح كما تلاعبت الاشبال في الاجم ولم ينظم ابن جابر----------------------------------------------------------- الاندلسي هذا النوع وبيت بديعية العز----------------- الموصلي ق-----------وله شيءان تشبيه شيءين اتنبه لهما حلم وجهل هما كالبرء والسقم الشيخ عز الدين جهل في هذا التشبيه جهلا لا يسعه حلم فانه وقع في القصيدة من جملة المديح النبوي وفيه الايهام القبيح ما لا يخفي نعوذ بالله من افة الغفلة	800	5764726259946292289	413	614.5	327	928	44.504310607910156	69	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms292	true	-383875387699796360	100	131	504	653	1585	300	وعدوا من المطرب في ------باب الانسجام قول جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	292	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms506	false	4420649449040478328	154	183	767	903	1493	300	معدود من ال-طرب في هذا الباب------------------ ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لا يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	506	5764726259946292289	127	229.5	99	155	81.93548583984375	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms293	true	7418240868407318431	0	54	0	275	1611	300	فقال اخروه وقدموا العباس بن الاحنف فقدم وصلي عليه فلما فرغ وانصرف دنا منه هاشم بن عبد الله-------- الخزاعي فقال يا سيدي كيف اثرت العباس بالتق----------ديم علي من حضر فقال بقوله وسعي بنا واش البيتين---------------------------------------------------------------------------- ثم قال اتحفظهما فقلت نعم فقال------------------- اليس من قال هذا الشعر اولي بالتقديم فقلت بلي والله يا سيدي انتهي	293	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms514	false	3375900418790830294	1	76	8	394	1534	300	فقال اخروه وقدموا العباس بن الاحنف فقدم فصلي عليه فلما فرغ وانصرف دنا منه هاشم بن عبد الله بن مالك الخزاعي فقال يا سيدي كيف اثرت العباس بن الاحنف بالتقديم علي من حضر -قال بقوله وسعي بها ناس قالوا انها لهي التي تشقي بها وتكابد نجدتهم ليكون غيرك ظنهم اني ليعجبني المحب الجاحد ثم قال اتحفظهما فقلت نعم وانشدته فقال لي المامون اليس من قال هذا الشعر اولي بالتقد-م فقلت بلي والله يا سيدي انتهي	514	5764726259946292289	254	450.0	200	388	65.46392059326172	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms293	true	7418240868407318431	264	293	1423	1581	1611	300	ايها الراءح المغذ تحمل حاجة للمتيم المشتاق اقر مني السلام اهل المصلي فبلاغ السلام بعض التلاقي واذا ما مررت بالخيف فاشهد ان قلبي اليه بالاشواق واذا ما سءت عني	293	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms556	false	-4565125738384984060	220	247	1120	1271	1560	300	ايها الراءح المجد تحمل حاجة للمتيم المشتاق اقر عني السلام اهل المصلي فبلاغ السلام بعض التلاقي واذا ما مررت بالخيف فاشهد ان قلبي اليه بالاشواق وابك عني -------	556	5764726259946292289	142	279.0	116	158	89.87342071533203	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms294	true	4544967313665436692	71	137	352	680	1502	300	خذي نفسي يا ريح من جانب الحمي فلاقي به- ليلا نسيم ربي نجد فان بذاك الحي حبا عهدته وبالرغم مني ان يطول به عهدي ولولا تداوي القلب من الم الجوي بذكر تلاقينا قضيت من الوجد ومثله قوله من ابيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارضا بي ركب الحجاز اساءله متي عهده بسكان سل-ع واستملا حديث من سكن الجزع- ولا تكتباه الا بدمعي عزني- ان اري الديار بطرفي فلعلي اري الديار بسمعي	294	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms556	false	-4565125738384984060	34	188	178	972	1560	300	خذي نفسي يا ريح من جانب الحمي فلاقي بها ليلا نسيم ربي نجد فان بذاك الجو حيا عهدته وبالرغم مني ان يطول به عهدي ولولا تداوي القلب من الم الجوي بذكر تلاقينا قضيت من الوجد و-----قوله احبك ما اقام مني وجمع وما ارسي بكمة اخشباها وما اندفع الحجيج الي المصلي يجرون المطي علي وجاها وما نحروا بخفيف مني وكبوا علي الاذقان مشعرة ذراها نظرتك نظرة بالخيف كانت جلاء العين بل كانت قذها ولم يكن غير موقفنا وطارت بكل قبيلة منا نواها فواها كيف تجمعنا الليالي واها من تفرقنا واها وقوله يا ليلة كرم الزمان بها لوان الليل باق كان اتفاق بيننا جار علي غير اتفاق فاستروح المشتاق من زفرات هم واشتياق حتي اذا نست رياح ال صبح تءذن بالفراق برد السوار لها فاحميت القلاءد بالعناق وقوله عارضا بي ركب الحجاز اساءله متي عهده باعلام جمع واستملا حديث من سكن الخي ف ولا تكتباه الا بدمعي فاتني ان اري الديار بطرفي فلعلي اري الديار بسمعي	556	5764726259946292289	299	555.0	236	799	37.421775817871094	56	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms295	true	-6846149763392679430	119	162	618	843	1545	300	قول الواواء الدمشقي بالله ربكما عوجا علي سكني وعاتباه لعل العتب يعطفه وحدثا-ه وقولا في حديثكما ما بال عبدك بالهجران تتلفه فان تبسم قولا في ملاطفة ما ضر لو بوصال منك تسعفه وان بدا لكما في وجهه غضب- فغالطاه وقولا ليس نعرفه ومثله	295	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms529	false	-4628329193978969002	28	61	135	312	1540	300	قول الواواء الدمشقي بالله ربكما عوجا علي سكني -عاتباه لعل العتب يعطفه وعرضا بي قولا في كلامكما ما بال عبدك بالهجران تتلفه ف-------------------------------------------------ان بدا لكما من سيدي غضبا فغالطاه وقولا ليس نعرفه ومثله	529	5764726259946292289	159	284.0	128	227	70.04405212402344	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms295	true	-6846149763392679430	39	115	201	594	1545	300	بكر العارض يحدوه النعامن فسقاك الري يا دار اماما وتمشت فيك ارواح الصبا يتارجن بانفاس الخزامي قد قضي حفظ الهو------------------ي ان تصبحي للمحبين مناخا ومقاما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجرعاء الحمي قلبي فعج بالحمي واقر -علي قلبي السلاما وترحل فتحدث عجبا ان قلبا سار عن جسم اقاما قل لجيران الغضي اها علي طيب عيش بالغضي لو كان د-----------------------------------------------اما حملوا ريح الصبا من نشركم قبل ان تحمل شيحا او ثماما وابعثوا اشباحكم لي في الكري ان اذنتم لجفوني ان تناما ومن	295	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms540	false	-6602462646237875044	45	173	215	886	1542	300	بكر العارض تحدوه النعام- فسقاك الري يا دار امام- وتمشت فيك ارواح الصبا يتارجن بانفاس الخزامي -----------اجتدي المزن وماذا ار بي ان تجود المزن اطلالا رماما وقليلا قبلا ان ادعو لها ما راني الله استجدي الغماما اين سكانك لا اين هم احجازا اوطنوها اما شاما صدعوا بعد التءام فغدت بهم ايدي المرامي تتراما يا لواة الدين عن ميسرة الضنينات وما كن لءاما قد وقفنا بعدكم في ربعكم فقضيناه استلاما والتثاما بجرعاء الحمي قلبي فعج بالحمي واقرا علي قلبي السلام- وترجل فتحدث عجبا ان قلبا سار عن جسم اقاما قل لجيران الغضا اه -علي طيب عيش بالغضا لو كان داما نصل العام وما انساكم وقصاري الوجد ان اسلخ عاما حملوا ريح الصبا--- نشركم قبل ان تحمل شيحا و--ثماما وابعثوا اشباحكم لي في الكري ان اذنتم لجفوني ان تناما وقف	540	5764726259946292289	337	596.0	272	691	48.7698974609375	54	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms295	true	-6846149763392679430	121	151	630	788	1545	300	الدمشقي بالله ربكما عوجا علي سكني وعاتباه لعل العتب يعطفه وحدثا--ه وقولا في حديثكما ما بال عبدك بالهجران تتلفه ف-------------------------------------------------ان تبسم قولا في ملاطفة ما ضر لو بوصال منك تسعفه	295	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms942	false	-2160095379575696822	146	187	726	935	1477	300	الدمشقي بالله ربكما عوجا علي سكني وعاتباه لعل العتب يعطفه وعرضا بي وقولا في حديثكما ما بال عبدك بالهجران تتلفه فان بدا لكما من سيدي غضب فغالطاه وقولا ليس نعرفه وان تبسم قولا عن ملاطفة ما ضر لو بوصال منك تسعفه	942	5764726259946292289	152	289.5	122	209	72.7272720336914	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms297	true	-1495934138898494977	165	204	812	1002	1504	300	قول النجيب بن الدباغ وهو معدود من المرقص يا رب ان قدرته لمقبل غيري فللمسواك او للاكءس ولءن قضيت لنا بصحبة ثالث يا رب فليك شمعة في المجلس واذا حكمت لنا بعين مراقب في الحب فلتك من عيون النرجس	297	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms544	false	6829309507416551135	92	126	481	643	1513	300	قول ا------بن الدباغ يا-------------------- رب ان قدرته لمقبل غيري فللمسواك او للاكءس ولءن قضيت لنا بصحبة ثالث يا رب فلتك شمعة في المجلس واذا حكمت لنا بعين مراقب يا رب ف--لتك من عيون النرجس	544	5764726259946292289	153	287.0	120	190	80.52631378173828	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms298	true	2170851253287640181	84	141	439	744	1547	300	القاضي الفاضل في باب الانسجام قوله---------------------------- تري لحنيني او حنين الحماءم جرت فحكت دمعي دموع الغماءم وهل من ضلوع او ربوع ترحلوا فكل اراها دارسات المعالم لقد ضعفت ريح الصبا فوصلتها فمني لا منها هبوب السماءم دعوا نفس المقروح يحمله الصبا وان كان يهفو بالغصون النواعم تاخرت في حمل السلام عليكم لدينا لما قد حملت من سماءم	298	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms449	false	2368317518555279171	193	245	1031	1311	1595	300	القاضي الفاضل من قصيدة يمدح بها خليفة الفاطميين في عصره مطلعها تري لحنيني او حنين الحماءم جرت فحكت دمعي دموع الغماءم وهل من ضلوع او ربوع ترحلوا فكل اراها دارسات المعال-----------------------------------------------------م دعوا نفس المقروح تحمله الصبا وان كان يهفو بالغصون النواعم تاخرن في حمل السلام عليكم لديها لما قد حملت من شماءم	449	5764726259946292289	229	424.5	184	333	68.76876831054688	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms309	true	6973227246994869476	230	259	1129	1272	1474	300	ذكر من اهوي ولو بملام فان احاديث الحبيب مدامي------------------------------------------------- فلي ذكرها يحلو علي كل صيغة ولو مزجوه عذلي بخصام كان عذولي بالوصال مبشري وان كنت لم اطمع برد سلام	309	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms326	false	-5825320515280204106	74	114	404	596	1556	300	ذكر من اهوي ولو بملام فان احاديث الحبيب مدامي ليشهد سمعي من احب وان ناي بطيف ملام لا بطيف منام فلي ذكرها يحلو علي كل صيغة وان مزجوه عذلي بخصام كان عذولي بالوصال مبشري وان كنت لم اطمع برد سلام	326	5764726259946292289	141	270.0	112	192	73.4375	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms309	true	6973227246994869476	33	56	165	276	1474	300	ليهن ركب سروا ليلا وانت بهم فسيرهم في صباح منك منبلج فليصنع الركب ما شاءوا لانفسهم هم اهل بدر فلا يخشون من حرج	309	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms614	false	-4975593468249552580	133	156	686	796	1560	300	ليهن ركب سروا ليلا وانت بهم مسيرهم في صباح منك منبلج فليصنع الركب ما شاءا ب-انفسهم هم اهل بدر فلا يخشون من حرج	614	5764726259946292289	106	209.0	84	111	95.49549865722656	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms312	true	1858137104360863545	98	134	506	678	1533	300	قوله دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء من كف ذات حر في زي ذي ----ذكر لها محبان لوطي وزناء قامت بابريقها	312	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms514	false	3375900418790830294	264	300	1362	1534	1534	300	نواس دع عنك لومي فان اللوم اغراء ودواني بالتي كانت هي الداء صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء من كف ذات حر في ز---ي ذكر ذكر لها محبان لوطي وزناء قامت بابريقها-	514	5764726259946292289	163	310.0	129	176	92.61363983154297	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms312	true	1858137104360863545	163	206	829	1061	1533	300	الانسجام-- المطرب -قول محمد بن صالح الحسني وبدا له من بعد ما اندمل الهوي برق تالق موهنا لمعانه يبدو كحاشية الرداء وصوته صعب الذرا متمنع اردا-------------------------------------------------نه فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه والماء ما س-حت به اجفانه وعدوا من الانسجام-- الم-طرب قول عبد الرحمن	312	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms529	false	-4628329193978969002	196	248	1008	1291	1540	300	الانسجامات المطربة قول محمد بن صالح العلوي وبدا له من بعد ما اندمل الهوي برق تالق موهنا لمعانه يبدو كحاشية الرداء ودونه صعب الذري متمتع اركانه فبدا لينظر اين لاح فلم يطق نظرا اليه وصده سبحانه فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه والماء ما سمحت به اجفانه و-----من الانسجامات المرقصة قول ابي الحسين	529	5764726259946292289	210	344.0	169	288	72.91666412353516	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms312	true	1858137104360863545	169	199	862	1021	1533	300	الحسني وبدا له من بعد ما اندمل الهوي برق تالق موهنا لمعانه يبدو كحاشية الرداء وصوته صعب الذرا متمنع اردا-------------------------------------------------نه فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه والماء ما س-حت به اجفانه	312	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms553	false	8645692415689241939	47	87	244	453	1554	300	اشجانه وبدا له من بعد ما اندمل الهوي برق تالق موهنا لمعانه يبدو كحاشية الرداء ودونه صعب الذري متمنع اركانه فمضي لينظر كيف لاح فلم يطق نظرا اليه وصده سبحانه فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه والماء ما سمحت به اجفانه	553	5764726259946292289	151	277.0	121	209	72.2488021850586	25	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms312	true	1858137104360863545	110	132	566	664	1533	300	صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو----- مسها حجر مسته سراء من كف ذات حر في زي ذي ذكر لها محبان لوطي وزناء	312	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms731	false	7643095686900244196	236	259	1172	1275	1470	300	صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو منها مسها حجر مسته سراء من كف ذات حر في زي ذي ذكر لها محبان لوطي وزناء	731	5764726259946292289	98	189.0	76	103	95.1456298828125	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms312	true	1858137104360863545	14	66	82	337	1533	300	عبد المحسن-------- الصوري واخ مسه نزولي بقرح مثل ما مسني من الجوع قرح بت ضيفا له كما حكم الده-ر وفي حكمه علي الحر قبح فابتداني يقول- وهو من السكرة بالهم طافح ليس يصحو لم تغربت قلت قال رسول الله والقول منه نصح ونجح سافروا تغنموا فقال وقد قا-ل تمام الحديث صوموا تصحوا	312	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms953	false	1132139364046132777	5	62	32	296	1452	300	عبد المحسن بن محمد الصوري واخ مسه نزولي بقرح مثل-ما مسني من الجوع قرح بت ضيقا له كما حكم الده ر وفي حكمه علي -لحر قبح قال لي مذ نزلت وهو من السكرة بالهم طافح ليس يصحو لم تغربت قلت قال رسول الله والقول منه نصح ونجح سافروا تغنموا فقال وقد قا ل تمام الحديث صوموا تصحوا	953	5764726259946292289	241	439.0	191	266	90.60150146484375	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms314	true	4041474655898598602	172	211	903	1131	1618	300	وقانا لفحة الرمضاء واد سقاه مضاعف الغيث العميم نزلنا دوحه فحنا علينا حنو المرضعات علي الفطيم وارشفنا علي ظما زلالا الذ من المدامة للنديم يصد الشمس اني واجهتنا فيحجبها وياذن للنسيم تروع حصاه حالية العذاري فتلمس جانب العقد النظيم	314	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms131	false	-3340515693671691903	19	58	106	334	1610	300	وقانا لفحة الرمضاء واد سقاه مضاعف الغيث العميم حللنا دوحه فحنا علينا حنو المرضعات علي الفطيم وارشفنا علي ظما زلالا الذ من المدامة للنديم يصد الشمس اني واجهتنا فيحجبها وياذن للنسيم تروع حصاة حالية العذاري فتلمس جانب العقد النظيم	131	5764726259946292289	225	447.0	186	228	98.68421173095703	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms314	true	4041474655898598602	250	271	1355	1458	1618	300	ومحتجب بين الاسنة معرض وفي القلب من اعراضه مثل حجبه اغار اذا انست في الحي انة حذارا وخوفا ان تكون لحبه	314	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms545	false	-2248332275841149153	53	74	267	370	1561	300	ومحتجب بين الاسنة معرض وفي القلب من اعراضه مثل حجبه اغار اذا انست في الحي انه حذارا وخوفا ان تكون لحبه	545	5764726259946292289	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms316	true	-8654652734322946053	43	67	222	329	1516	300	فو-الله ما ادري ازهر خميلة بطرسك ام در يلوح علي نحر فان -كان زهرا فهو صنع سحابة وان كان درا فهو من لجة البحر	316	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms773	false	-8845875911420826350	26	51	156	265	1575	300	فو الله ما ادري ازهر خميلة بطرسك ام در يلوح علي نحر فاذا كان زهرا فهو صنع سحابة وان كان درا فهو من لجة البحر	773	5764726259946292289	105	201.0	82	109	96.33027648925781	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms318	true	8697068796424771699	15	56	74	276	1631	300	الغصن وعدوا من الانسجام المرقص----- قول ابن الدباغ وقد تقدم يا رب ان قدرته لمقبل غيري فللمسواك او للاكءس ولءن قضيت لنا بصحبة ثالث يا رب فلتك شمعة في المجلس واذا قضيت لنا بعين مراقب يا رب فلتك من عيون النرجس	318	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms544	false	6829309507416551135	86	126	445	643	1513	300	الفتي وعدوا من الانسجام المرقص ايضا قول ابن الدباغ يا--------- رب ان قدرته لمقبل غيري فللمسواك او للاكءس ولءن قضيت لنا بصحبة ثالث يا رب فلتك شمعة في المجلس واذا حكمت لنا بعين مراقب يا رب فلتك من عيون النرجس	544	5764726259946292289	185	352.0	146	207	89.37197875976562	35	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms325	true	4186444651864121538	200	271	985	1344	1495	300	بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته بان انسجام كلام منزل عجب يهدي ويخبرنا عن سالف الامم بيت الشيخ عز الدين لم يكن له تعلق بما قبله من المديح النبوي والذي يظهر لي منه انه اشار به الي القران بانه كلام منزل وانسجامه عجب يهدي ويخبرنا عن سالف الامم وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم له انسجام دموعي في مداءحه بالله شنف بها يا طيب الكلم	325	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms574	false	-8751042325398323579	0	31	0	161	1604	300	بديعيته- وبيت بديعة--------- الموصلي قول------ه بان انسجام كلام منزل عجب يهدي ويخبرنا عن سالف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم وبيت بديعة ابن حجة قوله لذ انس--------------------------جام دموعي في مداءحه بالله شنف بها يا طيب النغم	574	5764726259946292289	130	218.5	104	359	36.211700439453125	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms326	true	-338574004575957503	112	276	590	1437	1544	300	قصيدة قافية امتدح بها النبي صلي الله عليه وسلم مطلع----ها فيروزج الصبح ام ياقوتة الشفق بدت فهيجت الورقاء في الورق والبيت الذي اتي-- بصدره منها واثبته في بديعيته علي حاله لاجل نوع التفصيل هو صلي عليه اله العرش ما طلعت شمس النهار ولاحت انجم الغسق وبيت الشيخ عز الدين------------------------------- الموصلي في بديعيته تفصيل مدحك تجميل لذي ادب اوصاله كفت البلوي من الرقم فصدر بيت الشيخ عز الدين كان عجزا في قصيدة تقدمت له--------- باءية مطلعها لو ان وجه رضاءي غير منتقب ما سر قلبي بلوغي غاية الارب ا-------لذي جعل صدره عجزا وابقاه علي حاله في بديعيته لاجل نوع التفصيل------------- كسوتني حللا بين الانام بها تفصيل مدحك تجميل لذي ادب------------ هذا البيت كان تفصيل حلله كاملا في موضعه ولما نقل الشيخ عز الدين عجزه وجعله صدرا في بديعيته ظهر في تفصيله نقص بقو-له مع العقادة في العجز كفت البلوي من الرقم فان الرقم بفتح الراء وكسر القاف الداهية قلت والداهية اذا دخلت بيتا تركته خ------------------رابا وبيت بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	326	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms893	false	2183492114449532399	0	222	0	1111	1495	300	قصيدة --في------- مدح النبي صلي الله عليه وسلم واله اولها فيروز- الصبح ام ياقوتة الشفق بدت فهيجت الورقاء في الورق والبيت الذي اتيته بصدره منها لءلا تخلو القصيدة من هذا النوع------------- هو صلي عليك اله العرش ما طلعت شمس النهار ولاحت انجم الغسق ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته وبيت بديعية الموصلي قول------ه تفصيل مدحك تجميل لذي ادب اوصاله كفت البلوي من الرقم -صدر هذا البيت ---------كان عجز بي------------ت له من قصيدة باءية مطلعها لو ان وجه رضاءي غير منتقب ما سر قلبي بلوغي غاية الارب والبيت الذي جعل عجزه صدرا في بيت بديع------------يته لاجل نوع التفصيل هو قوله منها كسوتني حللا بين الانام بها تفصيل مدحك تجميل لذي ادب قال ابن حجة هذا البيت كان تفصيل حلله كاملا في موضعه ولما نقل ع---------------جزه وجعله صدرا في بديعيته ظهر في تفصيله نقص بقبوله مع العقادة في العجز كفت البلوي من الرقم فان الرقم بفتح الراء وكسر القاف الداهية---- والداهية اذا دخلت بيتا تركته خرابا انتهي وهو في محله وبيت بديعية ابن الحجة قوله قد مال غصن النقا عن صبه هيفا ياليته بنسيب العتب لو عطفا قلت ولا يخفي ان في قوله في عجز بيت البديعية في غير تفصيل مدح نقص ظاهر لانه اطلق المدح وكان حقه ان يقول له او فيه او مدحه ليختص المدح بالممدوح بالبديعية وقوله في شرحه وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	893	5764726259946292289	682	1163.0	540	1193	57.166805267333984	115	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms328	true	3426371344707039720	12	186	71	976	1559	300	تراءي ومراة السماء صقيلة فاثر فيها وجهه صورة البدر سبحان المانح حاصل كلامه تشبيه محسوبه----- بالبدر ولكن زيادة هذه النادرة اللطيفة لا تخفي الا علي اكمه لا يعرف القمر وعلي هذا المنوال نسجت بيت بديعيتي ويعجبني في باب النوادر قول القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرض المشيب بعارضيه فاعرضوا وتقو-ضت خيم الشباب فقوضوا ولقد سمعت وما سمعت بمثله- بين غراب البين فيه ابيض وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانما قلب معن ملء فيه فلم يقل لساءله يوما سوي نعم هذا البيت ذكر الشيخ صفي الدين في شرحه ان النادرة فيه قلب معن بنعم قلت قلب معن بنعم لم يعد من نوع النوادر بل من انواع الجناس المسمي بالقلب والعكس وجناس القلب وغيره من انواع الجناس ليس فيه غير خدمة الالفاظ فانه نوع لفظي والذي قرره قدامة وغيره في هذا النوع ان الغرابة تكون في المعني بحيث يعد ذلك المعني من النوادر والعميان---- ما نظموا------- هذا النوع --في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته هو نوادر من جناني كالجنان زهت ام هل بدت واضحات الحسن من ارم	328	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms815	false	-6665733386150978560	1	177	7	917	1546	300	تراءي ومراة السماء صقيلة فاثر فيها وجهه صفحة البدر فان-------------------- تشبيه الوجه الحسن بالبدر معني مشهور مبتذل لكنه تصرف فيه التص----------------------رف الذي جعله غريبا نادرا ومثل ذلك-------------------------------- قول ابي الفتح البستني ارايت ما قد قال لي بدر الدجي لما راي طرفي يديم سهودا حتام ترمقني بطرف ساهر اقصر فلست حبيبك المفقودا وقول الاخر نظر الصباح الي صفاء جبينه فتعلقت انفاسه الصعداء والليل فكر في سواد فروعه فتشبثت بمزاجه السوداء وقول الاخر عرض المشيب بعارضيه فاعرضوا وتفو ضت خيم الشباب فقوضوا و-قد سمعت -ما سمعت بمثلها بين غراب البين فيه ابيض وقول مءلفه عفا--------------------------------------------- الله عنه سقي صوب الغمام عريش كرم جنينا من جناه العذب انا وامسي عاصر العنقود فيه يكسر انجما ويصوغ شمسا وقوله ايضا يا سحب نيسان روي الكرم عن كرم ففي الحباب غني عن لءلء الصدف وبيت بديعية الصفي الحلي قوله كانما قلب معن ملء فيه فلم يقل لساءله يوما سوي نعم قال-------------------------- في شرحه--- النادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البيت قلب معن بنعم ولم ينظم ابن جابر هذا النوع وبيت بديعية ال-----------عز------ الموصلي قوله--------- نوادر من جناني كالجنان زهت ام هل بدت واضحة ال-حسن من ارم	815	5764726259946292289	348	427.0	271	1339	25.989543914794922	53	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms329	true	-3158052509436936857	8	96	43	486	1547	300	وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نوادر المدح في اوصافه نشقت منها الصبا فاتتنا وهي في شمم النادرة في معني هذا البيت عرفها ضاءع لمن شمه من اهل الادب وما ذاك الا ان النسيم اكثر الشعراء من استعماله في تحمل الرساءل وغاية ما اغربوا فيه انه ينشق منه عرف الاحبة اذا هب من نحوهم والنادرة التي اغربت بها هذا المعني ان نسيم الصبا لما نشقت عرف مديح النبي صلي الله عليه وسلم وتعرفت به تزايد شممها والشمم للنسيم نادرة بل نكتة لم اسبق اليها	329	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms815	false	-6665733386150978560	177	204	917	1051	1546	300	وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- نوادر المدح في اوصافه نشقت منها الصبا واتتنا وهي في شمم قال في شرحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمم للنسيم نادرة بل نكتة لم اسبق اليها	815	5764726259946292289	107	179.0	86	443	24.153499603271484	18	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms330	true	58070184212300165	55	78	291	409	1593	300	سرت من بعيد الدار لي نسمة الصبا وقد اصبحت حسري من السير ضاءعه ومن عرق مبلولة الجيب بالندي ومن تعب انفاسها متتابعه ومن	330	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms700	false	6730105802568491448	83	106	398	516	1502	300	سرت من بعيد الدار لي نفحة الصبا وقد اصبحت حسري من السير ظالعه فمن عرق مبلولة الجيب بالندي ومن تعب انفاسها متتابعه ومن	700	5764726259946292289	113	221.0	90	118	95.76271057128906	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms332	true	2454041537216291638	213	300	1106	1535	1535	300	ومثله قول ابي الطيب المتنبي في وصف جواد واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب -قال زكي الدين بن ابي الاصبع في كتابه المسمي بتحرير التحبير ابلغ شعر سمعته في باب المبالغة قول شاعر الحماسة اذ بالغ في مدح ممدوحه بقوله رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما فوق شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما لا يستطاع شديد فانظر ما احلي احتراسه عن ذلك بقوله وما فوق شكري للشكور مزيد وانظر كيف اظهر عذره في عجزه مع قدرته بان قال-	332	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms585	false	-6134393239736179873	35	111	175	550	1511	300	ومثله قول ابي الطيب المتنبي------------ واصرع اي --وحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب وقال ا---------بن ابي الاصبع------------------------------- ابلغ شعر سمعته في باب المبالغة قول شاعر الحماسة اذ بالغ في مدح ممدوحه فقال- رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما فوق شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما-لا يستطاع شديد فانظر ما احلي احتراسه عن ذلك بقوله وما فوق شكري للشكور مزيد وانظر كيف اظهر عذره في عجزه مع قدرته بان قال	585	5764726259946292289	370	680.0	295	431	85.84687042236328	73	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms332	true	2454041537216291638	27	69	142	350	1535	300	قدامة------- المبالغة ف---قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لا-جزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ من معني قصده كقول عمير بن كريم التغلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا	332	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms586	false	8708583483220212451	41	110	199	541	1522	300	قدامة في حده للمبالغة حيث قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لا جزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره-------- ابلغ من معني قصده انتهي غير ان هذا الحد للمبالغة بالمعني الشامل للاغراق والغلو والتبليغ لا للتبليغ وحده كما توهمه ابن حجة ويدلك علي ذلك انه مثل لها بما مثل من غير للاغراق وهو ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا	586	5764726259946292289	179	292.0	141	350	51.14285659790039	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms333	true	-8107905734060425253	0	37	0	182	1584	300	في البيت الثاني ولو كان مما يستطاع استطعته ثم اخرج بقية البيت للمبالغة مخرج المثل الساءر حيث قال ولكن ما لا يستطاع شديد ومن هنا قال ابو نواس لا تسدين الي عارفة حتي اقوم بشكر ما سلفا	333	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms585	false	-6134393239736179873	111	148	550	730	1511	300	في البيت الثاني ولو كان مما يستطاع استطعته ثم اخرج بقية --بيت المبالغة مخرج المثل الساءر حيث قال ولكن ما لا يستطاع شديد ومن هنا قال ابو نواس لا تسدين الي عارفة حتي اقوم بشكر ما سلفا	585	5764726259946292289	179	351.5	142	182	98.35164642333984	35	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms334	true	1683619296716240639	29	236	142	1185	1513	300	الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم كم قد جلت جنح ليل النقع طلعته والشهب احلك الوانا من الدهم المبالغة تمت للشيخ صفي الدين في الشطر الاول بقوله كم قد جلت جنح ليل النقع طلعته ولكن زاد بما هو ابلغ منها حيث قال والشهب احلك الوانا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وبيت العميان في بديعيتهم------------------------------------------ يمم نبيا تباري الريح انمله والمزن من كل هامي الودق مرتكم المجمع عليه ان المبالغة في الاوصاف المحمدية ممكنة عقلا وعادة ولكن الابلغ في مبالغة العميان ان الريح والمزن كان يحب كل منهما-- ان ي---تطفل علي انامل النبي صلي الله علي-----ه وسلم في--------------------- المباراة لعلو رتبته وعظم مقامه----------------------- وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته امدح وجز كل حد في مبالغة حقا ولا تطر تقبل غير متهم هذا البيت لم ينتظم في سلك ما قبله من ابيات المديح النبوي ولا بينه وبين المبالغة ادني وصلة ولم يظهر لي في بيته غفر الله له الا وصيته للمادح ا-نه اذا مدح يتجاوز كل حد وا------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يطري فيقبل وما احقه هنا بقول القاءل تمنيتهم بالرقمتين ودارهم بوادي الغضي يا بعد ما اتمناه وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بالغ وقل كم -جلا بالنور ليل وغي والشهب قد رمدت من عثير الدهم فال---------------------مبالغة تمت في شطر البيت	334	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms587	false	3353488708345093545	42	238	219	1182	1494	300	الشيح صفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في هذا النوع ق---وله كم قد جلت جنح ليل النقع طلعته والشهب احلك الوانا من الدهم-- قال في شرحه موضع المبالغة في بيت القصيدة عجزه انتهي وبيانها انه ادعي بلوغ ظلمة النقع وشدة سواده الي حد صارت فيه الشهب وهي التي يغلب بياض لونها علي سواده اشد حلكة اي سوادا من الدهم وهي- السود وهذا ممكن عقلا وعادة وبيت بديعية ابن جابر الاندلسي قوله يمم نبيا تباري الريح انمله والمزن من كل هامي الودق مرتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اولي بابن جابر ان يبالغ في مدح------ النبي صلي الله عليه واله وسلم بالكرم باكثر من هذا فان المبالغة في مدحه عليه واله والصلاة والسلام كلا مبالغة وبيت------ عز الدين الموصلي قول------ه امدح وجز كل حد في مبالغة حقا ولا تطر تقبل غير متهم هذا البيت لا--------------------------------------------------------------------------------- يظهر من-------------------ه الا وصيته للمادح بانه اذا مدح يتجاوز كل حد قوله ولا تطر تقبل غير متهم لا يفهم ما غني به فان الاطراء كما في القاموس المبالغة في المدح فالنهي عنه لا ------------معني له هنا ولعله له هنا ولعله فهم للاطراء معني اخر-------------------------- وبيت بديعة ابن حجة قوله ب--------------------------الغ وقل كم رجلا بالنور ليل وغي والشهب قد رمدت من عثير الدهم بالغ ابن حجة في اعجابه بمبالغة------- هذا البيت	587	5764726259946292289	414	520.5	318	1406	29.445234298706055	69	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms335	true	4654789274082280357	183	300	978	1569	1569	300	قول امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي وبين المكانين بعد تام فان اذرعات من الشام والنار التي تنورها من اذرعات كانت بيثرب مدينة النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقد اثبتوا هذا الشاهد في باب الاغراق لانهم قالوا لا يمتنع عقلا ان تري النار من بعد هذه المسافة وان لا يكون ثم حاءل من جبل او غيره من عظم جرم النار ولكن ذلك ممت--نع عادة هذا ان ---جعلنا تنورتها------ نظرت الي نارها حقيقة واما ان جعلناه بمعني توهمت نارها وتخيلتها في فكري فلا يكون في البيت اغراق ومثله قول ابي الطيب المتنبي في صباه روح تردد في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبن كفي بجسمي نحولا انني رجل- لولا مخاطبتي-	335	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms589	false	8535013549175538646	79	169	409	866	1534	300	قول امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال----------------------- فان اذرعات ---الشام وي----------------------------------ثرب مدينة النبي صلي الله عليه واله وسلم ورءية ال----------------------------------------------------------------نار من بعد هذه المسافة اذا لم يك-ن ثم حاءل من جبل ونحوه ل----عظم جرمها لا يمتنع عقلا ويمتنع عادة هذا ان فسر قوله تنورتها بمعني نظرت الي نارها حقيقة واما ان فسر بم---عني توهمت نارها وتخيلتها في فكري -لم يك-ن فيه----- اغراق وق-----ول ابي الطيب المتنبي-------- روح تردد في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبن كفي بجسمي نحولا انني رجلا لولا مخاطبتي	589	5764726259946292289	390	639.5	310	609	64.0394058227539	65	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms335	true	4654789274082280357	60	155	330	824	1569	300	من انواع التقريب وما و-------------------------------------قع شء من الاغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا في الكلام الفصيح الا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الامكان مثل كاد و-لو وما يجري مجراهما كقوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار اذ لا يستحيل في العقل ان البرق يخطف الابصار لكنه يمتنع عادة وما زاد وجه الاغراق هنا جمالا الا تقريبه بكاد واقتران هذه الجملة بها هو الذي صرفها الي الحقيقة فقلبت من الامتناع الي الامكان ومن شواهد تقريب نوع الاغراق بلو قول زهير لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم باولهم او مجدهم قعدوا	335	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms597	false	976007930099130439	119	183	614	927	1532	300	من ادوات التقريب لو وصرح بذلك ابن حجة في الاغراق فقال ولم يقع شء من الاغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا في الكلام الفصيح الا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الامكان مثل كاد و لو وما يجري مجر-هما ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شواهد تقريب نوع الاغراق بلو قول زهير لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم لاولهم او مجدهم قعدوا	597	5764726259946292289	261	474.0	208	532	49.060150146484375	47	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms336	true	4993482857573954581	0	145	0	737	1489	300	اياك لم ترني وقالوا هنا لا يمتنع عقلا ان ينحل الشخص حتي يصير مثل الخلال ولا يستدل عليه الا بالكلام-------------- اذ الشء الدقيق اذا كان بعيدا لا يري بخلاف الصوت ولكن صيرورة الشخص في النحول الي مثل هذه الحال ممتنع عادة ولعمري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيخ شرف الدين بن الفارض ضم خصر هذا المعني الرقيق ورشحه بنفاءس العقود حيث قال---- كاني هلال الشك لولا تاوهي خفيت فلم تهد العيون لرءيتي قلت اذا قابلنا نحول المتنبي بهلال الشك الذي ابرزه ابن الفارض لم تبعد المقارنة لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قابل قول المتنبي انني رجل لولا مخاطبتي بقول الشيخ شرف الدين ابن الفارض في بيته كاني هلال الشك لولا تاوهي لا بد ان يقابله الله علي ذلك واين لطف لولا تاوهي من ثقل لولا مخاطبتي فالفرق بين خطاب الرجل وتاوه هلال الشك لا يخفي علي حذاق اهل الادب ومنه قول بعضهم قد سمعتم انينه من بعيد فاطلبوا الشخص حيث كان الانين	336	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms589	false	8535013549175538646	169	297	866	1521	1534	300	اياك لم ترني فدعوي نحول الش----------------------خص حتي يصير مثل الخلال ولا يستدل عليه الا بالكلام امر ممكن عقلا اذ الشء الدقيق اذا كان بعيدا لا يري بخلاف الصوت ولكن ذلك------------------------------------- ممتنع عادة وقد تفن-ن الشعراء في المبالغة في النحول فمن ذلك قول الاخر ها فانظروني سقيما بعد فرقتكم لو لم اقل ها انا للناس لم ابن لو ان ابرة رفاء اكلفها جريت في ثقبها من دقة البدن والبيت الثاني من الغلو وما احلي والطف قول الشيخ عمر--------------------------------------------------------------- بن الفارض كاني هلال الشك لولا تاوهي خفيت فلم تهد العيون لرءيتي --------------------------------------------------------------------------------وقول نصر السفاقسي والبيت الاول من الغلو والثاني من الاغراق اذابه الحب لو تمثله بالوهم خلق لاعياهم توهمه لولا الانين ولوعات تحركه لم يدره بعيان من يكلمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم قد سمعتم انينه من بعيد فاطلبوا الشخص حيث كان الانين	589	5764726259946292289	261	321.0	206	1095	23.835617065429688	48	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms336	true	4993482857573954581	260	300	1315	1489	1489	300	ولو ان ما بي من جوي وصبابة علي جمل لم يبق في النار كافر يريد انه لو كان ما به من الحب بج---مل لنحل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يدخل في سم الخياط وذلك لا يستحيل عقلا اذ القدرة قابلة لذلك لكنه ممتنع عادة-	336	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms590	false	7749356088295922797	9	83	48	398	1413	300	فلو ان ما بي من جوي وصبابة علي جمل لم يبق في الناس كافر يريد انه لو كان ما به من الحب علي جمل لنحل حتي يلج في سم الخياط فيخرج الكفار من النار لانه تعالي قال ولا يدخلون الجنة حتي يلح الجمل في سم الخياط فلمح الي الاية بناء علي ظاهرها والا فالمراد بها التابيد قالوا ونحول الجمل حتي يدخل في سم الخياط غير م----ستحيل عقلا اذ القدرة صالحة لذلك لكنه ممتنع عادة	590	5764726259946292289	158	289.5	121	354	44.63276672363281	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms338	true	2392397275091130590	174	267	906	1358	1536	300	كقوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار فان اضاءة الزيت من غير مس ----نار مستحيلة عقلا و----------لكن لفظة يكاد قربته فصار مقبولا ومنه قول ابي العلاء المعري تكاد قسيه من غير رام تمكن في قلوبهم النبالا تكاد سيوفه من غير سل تجد الي رقابهم انسلالا ويعجبني هنا قول ابن حمديس الصقلي في وصف فرس ويكاد يخرج سرعة من ظله لو كان يرغب في فراق رفيق ومنه ق--------------------------------------------------------------------------------ول الفرزدق في علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم	338	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms593	false	-9124758818621370724	217	270	1094	1373	1514	300	كقوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار فان اضاءة الزيت مع عدم مسيس النار مستحيلة عقلا وعادة وبدخول------- يكاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج عن الامتناع لانها دلت علي مقاربة الاضاءة لا وقوعها الذي هو المستحيل ومثله قول الفرزدق في علي بن الحسي---ن عليه السلام يك-------------------------اد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم	593	5764726259946292289	169	146.5	135	546	30.952381134033203	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms338	true	2392397275091130590	19	50	96	240	1536	300	لو شا- اغراق وجه الارض اجمعه ندي يديه لاحياها ولم يضم وبيت ب-------------------------------------------------------------------------------دي-------------------------------------------------------------------------------------------عيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لو شاء اغراق من ناواه مد له في البر بحرا	338	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms593	false	-9124758818621370724	10	76	54	365	1514	300	لو شاء اغراق وجه الارض اجمعه ندي يديه لاحياها ولم يضم وبيت بديعية ابن حجة قوله لو شاء اغراق من في الحق كذبه لفاض اصبعه بالزاخر العمم وبيت بديعيتي هو قولي لو انه رام اغراق العداة له لاصبح البر بحرا غير مقتحم الاغراق في هذا البيت ظاهر وهو ابلغ منه في ---بيت ابن حجة لانه قال- لو شاء اغراق من ناواه مد له في البر بحرا	593	5764726259946292289	115	186.0	86	315	36.507938385009766	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms338	true	2392397275091130590	198	221	1026	1141	1536	300	ومنه قول ابي العلاء المعري ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد قسيه من غير رام تمكن في قلوبهم النبالا تكاد سيوفه من غير سل تجد الي رقابهم انسلالا	338	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms594	false	-3019531838297048235	51	94	256	474	1522	300	ومنه قول ابي العلاء المعري في شدة الحنين عند لمع البرق شجا ركبا وافراسا وابلا وزاد فكاد ان يشجو الرحالا وقوله ايضا من هذه القصيدة تكاد قسيه من غير رام تمكن في قلوبهم النبالا تكاد سيوفه من غير سل تجد الي رقابهم انسلالا	594	5764726259946292289	114	218.0	91	218	52.2935791015625	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms339	true	-3849807833826077930	101	291	534	1460	1498	300	الحسن واما ال--غلو الذي هو غير مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول فكقول ابي نواس--------- فلما شربناها ودب دبيبها الي موضع الاسرار قلت لها قفي مخافة ان يسطو علي شعاعها فيطلع ندماني علي سري الخفي قالوا ان سطوة شعاع الخمر عليه بحيث يصير جسمه شفافا يظهر لنديمه ما في باطنه لا يمكن عقلا ولا عادة ومنه قول بعضهم اسكر بالامس ان عزمت علي الشرب غدا ان ذا من العجب فسكره بالامس بسبب عزمه علي الشرب غدا مما لا يمكن عقلا ولا عادة ايضا ومنه قول ابي نواس واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق وهذا الذي قاله ابو نواس ايضا امر مستحيل فان قيام العرض الموجود وهو الخوف بالمعدوم وهي النطف التي لم تخلق لا يمكن عقلا ولا عادة ومن الطف ما يحكي هنا ان العتابي الشاعر لقي ابا نواس فقال له اما تستحي-- من الله بقولك واخفت اهل الشرك البيت فقال له ابو نواس وانت ايضا ما استح-يت من الله بقولك ما زلت في غمرات الموت مطرحا يضيق عني وسيع الراي من حيل- فلم تزل داءبا تسعي بلطفك لي حتي اختلست حياتي من يدي اجلي فقال العتابي قد علم الله وعلمت ان---- هذا ليس مثل قولك ولكنك--- اعددت لكل سءال جوابا	339	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms598	false	4838824854809135094	76	237	402	1198	1521	300	الحجة انه من الغلو الذي هو غير مقبول فقد نص علي ما ذكرناه الخطيب في كتابه وغيره من المحققين فلا عبرة بقوله ومنه قول ابي الحسن احمد بن المءمل وقاءلة ما بالك بالدهر طافحا وانت مسن لا يليق به السكر فقلت لها افكرت في الخمر مرة فاسكرني ذاك التوهم والفكر ومن الغلو بغير اداة التقريب---- قول ابي نواس في الخمر فلما شربناها ودب دبيبها الي موضع الاسرار قلت لها قفي مخافة ان يسطو علي شعاعها فيطلع ندماني علي سري الخفي قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العتابي الشاعر لقي ابا نواس فقال ----ما استحييت من الله بقولك واخفت اهل الشرك البيت فقال له ابو نواس وانت----- ما استحييت من الله بقولك ما زلت في غمرات الموت مطرحا يضيق عني وسيع الراي من حيلي فلم تزل داءبا تسعي بلطفك لي حتي اختلست حياتي من يدي اجلي فقال العتابي قد علم الله وعلمت ان مثل هذا ليس قول مثلك ولكنك قد اعددت لكل ناصح جوابا	598	5764726259946292289	503	890.5	397	1190	42.2689094543457	91	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms340	true	-2195121788759599598	0	54	0	253	1510	300	واليوم لو شءت تمنطقت به وذبت حتي صرت لو زج بي في مقلة الناءم لم ينتبه---- ومثل هذا ايضا لا يقبله العقل ولا عليه رونق القبول قلت ومراتب الغلو تتفاوت الي ان تءول بقاءلها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكفر فمن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن دريد ما------------------------رست من لو هوت الافلاك من جوانب الجو عليه ما شكا قي-ل انه	340	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms600	false	-2109715975977602762	40	137	188	662	1477	300	واليوم لو شءت تمنطقت به وذبت حتي صرت لو زج بي في مقلة الناءم لم ينتبه قال ومثل هذ-----ا لا يقبله العقل ولا عليه رونق القبول انتهي وقد تر--------------ي ان الغلو في هذين البيتين كليهما مقرون بلو فهل هذا الا تناقض واما الغلو المردود القبيح الذي يجب اجتنابه ويهجر جنابه فهو ما ال بصاحبه الي الكفر والاستخفاف بقدرة الله تعالي والمدح الذي لا يليق الا بجنابه عز وجل سواء قرن بشء من ادوات التقريب ام لا كقول ابن دريد في مقصورته يخاطب الدهر ما رست من لو هوت الافلاك من جوانب الجو عليه ما شكا يقال انه	600	5764726259946292289	198	321.5	153	493	40.16227340698242	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms340	true	-2195121788759599598	132	190	639	933	1510	300	قول عضد الدولة ليس شرب الراح الا في المطر وغناء من جوار في السحر غانيات سالبات للنهي ناغمات من تضاعيف الوتر مبرزات الكاس من مطلعها ساقيات الراح من فاق البشر عضد الدولة با-ن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر روي- انه لم يفلح بعد هذا القول وكان لا---------------------------- ينطق الا بقوله تعالي ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	340	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms605	false	-3442003679445359547	34	96	166	483	1519	300	قول عضد الدولة ليس شرب الراح الا في المطر وغناء من جوار في السحر غانيات سالبات للنهي ناغمات في تضاعيف الوتر مبرزات الكاس من مطلعها ساقيات الراح من فاق البشر عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر يقال انه ما عاش- بعد هذه الابيات الا قليلا ولما احتضر لم يكن لسانه ينطق الا بتاوه------ ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	605	5764726259946292289	262	464.0	207	324	80.86419677734375	47	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms341	true	4051278432263433881	0	126	0	634	1558	300	صلي الله عليه وسلم غير لاءق ب-------------------------------------------ممدوحه الذي اشار اليه في موشحه بقوله ولو اتاه الليل مستجيرا امنه من سطوات الفجر فقد تقرر ان الناظم اذا قصد الغلو في مديح النبي صلي الله عليه وسلم فلا غلو وبيت العميان في بديعيتهم يقولون فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم تكاد تشهد ان الله ارسله الي الوري نطف الابناء في الرحم فنسبة الشهادة الي النطف وهي في الارحام لا تمكن عقلا وما استحال عقلا استحال عادة وهذا الغلو هنا مقبول في مديح النبي صلي الله عليه وسلم وقد زاد الناظم تقريبه بكاد ولكن ----------ذكر الارحام والنطف في المداءح ----------النبوية ما يخلو من قلة ادب وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم في مدحه نفحات لا غلو بها يكاد يحيي شذاها	341	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms605	false	-3442003679445359547	223	300	1117	1519	1519	300	صلي الله عليه واله وسلم بديع مقبول لاءحة عليه اشارات القبول لا كقوله في ممدوح------------------------------ه ولو اتاه الليل مستجيرا امنه من سطوات الفجر وبيت بديعية ابن جابر الاندلسي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكاد تشهد ان الله ارسله الي الوري نطف الابناء في الرحم ---------------------------------------------------------------------------------هذا الغلو---------- في مديح--------------ه عليه واله الصلاة والسلام ايضا حسن مقبول لو لم يشنه بذكر الرح--م والنطف الذي لا يليق بالمديح النبوي وبيت بديعية------------------- عز الدين الموصلي قوله ف-----------------------------------ي مدحه نفحات لا غلو بها يكاد يحيي شذاها-	605	5764726259946292289	232	283.5	185	697	33.2855110168457	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms342	true	7402129858626624538	70	179	395	972	1606	300	المعروفة بالشجر والضرب الثاني هو ------------ان يشتمل الكلام علي معني و--ملاءمين ---له فيقرن ----بهما ---------------------------ما لاقتران---ه مزية واستشهدوا علي هذا الضرب الثاني بقول ابي الطيب المتنبي ايضا وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم وقالوا ان عجز كل من البيتين يلاءم كلا من الصدرين وما-- اختار ذلك الترتيب الا لامرين احدهما ان قوله كانك في جفن الردي وهو ناءم ------تمثيل السلامة في مقام العطب ولهذا قرر له الوقوف والبقاء في موضع يقطع علي صاحبه فيه بالهلاك انسب من جعله مقررا لثباته في حال هزيمة الابطال والثاني----------- ان في تاخير التتميم بقوله ووجهك وضاح وثغرك باسم	342	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms576	false	576891504281987592	132	248	718	1327	1619	300	النعم--ة بالقتل والانفكاك عن الحياة وثانيهما ان يشتمل الكلام علي معني له ملاءمان يصح ان يقرن كل منهما به لكن يختار الاحسن منهما وما لاقترانه به مزية علي الاخر فيقرن بذلك المعني ك---قول ابي الطيب-------- ايضا وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك ضحاك وثغرك باسم ف------ان عجز كل من البيتين يلاءم كلا من الصدرين ولكنه اختار ذلك الترتيب---- لامرين احدهما ان قوله كانك في جفن الردي وهو ناءم مسوق لتمثيل السلامة في مقام العطب فجعله مقررا ل-لوقوف والبقاء في موضع يقطع علي صاحب----ه بالهلاك انسب من جعله مقررا لثباته في حال -مرور الابطال به مهزومة وثانيهما ان في تاخير ق---------وله ووجهك وضاح وثغرك باسم	576	5764726259946292289	458	755.5	364	647	70.78825378417969	75	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms342	true	7402129858626624538	97	118	552	654	1606	300	وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو -----------------ناءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم	342	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms578	false	8735995714483669737	98	158	505	804	1577	300	وقفت وما في الموت شك لواقف فلا معدل لهذا العجز عن هذا الصدر لان الناءم اذا اطبق جفنه احاط بما تحته فكان الموت قد اظله من كل مكان كما يحدق بالجفن بما يتضمنه من جميع الجهات وجعله ناءما لسلامته من الهلاك لانه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم ولم يهلك وقوله تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم	578	5764726259946292289	81	132.5	65	299	27.090301513671875	15	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms343	true	-7274816835112315128	107	174	553	900	1574	300	وبيت------- الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته علي هذا النوع قوله من مفرد بغرار السيف منتثر ومروج بسنان الرمح منتظم قد كثر تكرار القول بان المراد من بيت البديعية ان يكون شاهدا علي نوعه وان لم يكن صالحا للتجريد لم يصح الاستشهاد به علي ذلك النوع وبيت الشيخ صفي الدين الحلي هنا------------ غير صالح للتجريد وعدم صلاح--ه للتجريد هو الذي عقده وحجب ايضاح معناه عن مواقع الذوق ------	343	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms579	false	6379653127736625126	103	153	573	835	1597	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذ------------ا النوع قوله من مفرد بغرار السيف منتثر ومزوج بسنان الرمح منتظم ----------------------------------------------------------------------------------تحامل ابن حجة علي جاري عادت---ه علي--------------- الشيخ صفي الدين في هذا البيت فقال انه غير صالح للتجريد وعدم صلاحيته للتجريد هو الذي عقده وحجب ايضاح معناه عن مواقع الذوق فاعلم	579	5764726259946292289	200	328.5	161	374	53.47593688964844	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms343	true	-7274816835112315128	177	227	918	1180	1574	300	هذا النوع في بديعيتهم وبيت------- الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ذو معنيين بصحب والعدا اءتلفا للخلف ما اشهب البازي كالرخم قلت-------- ان هذين المعنيين لشدة العقادة اتعبت الفكر فيهما علي ان يتضح لي منهما معني فعجزت عن ذلك و-الله اعلم وبيت	343	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms579	false	6379653127736625126	253	297	1356	1583	1597	300	هذا النوع في بديع-ته- وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله------------------------------------------- ذو معنيين بصحب والعدي اءتلفا للخلف ما اشهب البازي كالرخم قال ابن حجة ان هذين المعنيين لشدة العقادة اتعبت الفكر------ علي ان يتضح لي منهما معني فعجزت عن ذلك وهو في محله وبيت	579	5764726259946292289	197	334.5	157	278	70.86331176757812	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms344	true	-891656957518463236	195	251	1022	1326	1579	300	لا يعبق الطيب خديه ومفرقه ولا يمسح عينيه من الكحل فان ظاهر الكلام نفي عبق الطيب ومسح الكحل والمراد نفي الط----------------------------------------------يب والكحل مطلقا ومثله قول ابي الطيب المتنبي افدي ظباء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب ولا برزن من الحمام ماءلة اوراكهن صقيلات العر---------------------------------------------------------------------اقيب فظاهر الكلام----- عدم بروزهن من الحمام علي تلك الهيءات	344	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms669	false	8906381163178976934	199	269	985	1361	1539	300	لا يعبق الطيب خديه ومفرقه ولا يمسح عينيه من الكحل وضع --------------------------------------المراة -في غلافها وقال للجارية انصرفي فقد حرم علينا مسلم الطيب والكحل ومن-------ه قول ابي الطيب المتنبي افدي ظباء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب ولا برزن من الحمام ماءلة اوراكهن صقيلات العراقيب مراده انهن لا يدخلن الحمام مطلقا لانهن بدويات لا يعرفن الحمام وان كان ظاهر الكلام انهن لا يبر--زن من الحمام علي تلك الهيءات	669	5764726259946292289	236	414.0	190	424	55.660377502441406	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms345	true	-903217792902334907	11	280	54	1410	1509	300	لا يهدم المن منه عمر مكرمة ولا يسوء اذاه نفس متهم فظاهر الكلام في بيت الشيخ صفي الدين الحلي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يتبع المكرمة بمن وحاشاه من ذلك ولا يصدر منه لنفس متهم اساءة والمراد في الباطن نفي المن والاساءة مطلقا فان مقام النبي صلي الله عليه وسلم في الكرم والحلم فوق ذلك والعميان لم ينظموا------- هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين غفر الله له يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لم ينف ذما بايجاب المديح فتي الا وعاقدت فيه الدهر بالسلم هذا البيت ليس له تعلق بهذا النوع فان مشايخ البديع تواردوا في حده علي عبارة واحدة لم تختلف بحرف بل الجميع قالوا نفي الشء بايجابه هو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته واوردوا علي ذلك ما تقدم من شواهد القران العظيم والشواهد الشعرية التي زادت النوع ايضاحا ولم يتضح لي في بيت الشيخ عز الدين غفر الله له لمعة استضء بها في ظلمة هذه العقادة ال---------------------------------------ي تقر--------ير هذا النوع في البيت المذكور فلم يسعني غير النظر في شرحه فوجدته قد قال ما نفي الذم بايجاب المديح كريم الا وكان النبي صلي الله عليه و-----سلم قد عاقد الدهر بالسلم علي ذلك المعني قبل الذي فعل هذا الفعل المحمود فانه هو الاصل في الاسباب الخيرية جميعها فما علمت ما مراده في النظم ولا في الشرح ولا اين استقر نفي الشء بايجابه والله اعلم وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينتفي الخير من ايجابه ابدا ولا يشين العطا بالمن والسام الذي اقوله ان محاسن هذا البيت ببركة ممدوحه صلي الله عليه وسلم	345	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms670	false	8116663001068619548	3	146	17	751	1578	300	لا يهدم المن منه عمر مكرمة ولا يسوء اذاه نفس متهم فمراده نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المن والاساءة وان قديهما بالمكرمة والمتهم ول--------------------------------------------م ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية العز الموصلي قوله ل---------------------------------------م ينف ذما بايجاب المديح فتي الا وعاقدت فيه الدهر بالسلم هذا البيت ليس -------------------فيه من----------------------------------------------------------------------- نفي الشء بايجابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لفظا النفي والايجاب واما المعني الذي تقرر في تفسير هذا النوع فليس فيه بوجه وقال ناظمه------------ في شرحه معناه انه---- ما نفي الذم بايجاب المديح كريم الا وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد عاقد الدهر بالسلم علي ذلك المعني قبل الذي فعل هذا الفعل المحمود فانه هو الاصل في الاسباب الخيرية ---------------هذا كلامه بنصه فلم يزد الا بعدا عن الغرض من هذا النوع-------------------- وبيت بديعية ابن حجة قوله -------------------------لا ينتفي الخير من ايجابه ابدا ولا يشين العطا بالمن والسام ظاهره نفي انتفاء الخير في ايجاب----------ه صلي الله عليه واله	670	5764726259946292289	491	603.5	386	1415	34.69964599609375	83	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms346	true	3749385974790698317	184	241	937	1252	1564	300	والفرق بين الايغال والتتميم ان التتميم ياتي ال---ي المحتاج فيتممه كقول الشاعر وقد تقدم اناس اذا لم يقبل الحق منهم ويعطوه غاروا بالسيوف القواضب فان المعني بدون قوله ويعطوه ناقص----- والايغال لا يرد الا علي المعني التام فيزيده كمالا --ويفيد فيه معني-- زاءدا غير ان بين الايغال والتكميل تجاذبا يكاد ان ينتظم كل منهما في سلك الاخر	346	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms813	false	8549469402848781962	236	270	1235	1427	1581	300	فالفرق بين الايغال والتتميم ان التتميم يجعل المعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقص تاما والايغال يفيد المعن----------ي التام -----نكتة لا يتوقف تمامه -عليها قال ابن حجة وبين الايغال والتكميل تجاذب- يكاد ان ينتظم كل منهما في سلك الاخر	813	5764726259946292289	143	195.5	116	327	43.73088836669922	18	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms348	true	8666383963236619550	81	195	415	990	1521	300	الله عليه وسلم كان مراه بدر غير مستتر وطيب رياه مسك غير مكتتم الايغال مع الشيخ صفي الدين --في غير مستتر وغير مكتتم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اضحت اعاديه في الاقطار طاءرة واوغلت في الهوي خوفا مع العصم قال الشيخ عز الدين غفر الله له في شرحه ان الايغال الذي افاد في بيته معني زاءدا بعد تمامه قوله خوفا مع العصم وذكر ان العصم هي الجوارح من الطيور التي تفرخ في العوالي والله ا-علم وبيت بديعيتي اشير فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم بقولي للجود في السير ايغال اليه وكم حبا الانام بود غير منصرم	348	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms814	false	-1613651267742201069	46	108	236	552	1556	300	الحلي قوله---- كان مراه بدر غير مستتر وطيب رياه مسك غير مكتتم الايغال -----فيه في موضعين وهما غير مستتر وغير مك----------------------------------------تتم وبيت بديعية العز--- الموصلي قوله------------------------------------------- اضحت اعاديه في الاقطار طاءرة واوغلت في الهوي خوفا مع العصم قال--------------------------- في شرحه--- الايغال في ق------------------------------------وله خوفا---------------------------------- ----------------------------------من العصم وبيت بديعية ابن حجة قوله-------------------------------- للجو ف-ي السير ايغال اليه وكم حبا الانام بود غير منصرم	814	5764726259946292289	255	372.0	201	578	44.117645263671875	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms350	true	-959069288276185836	13	69	75	356	1654	300	ابي عبادة البحتري الشاعر قال------ كنت في حداثتي اروم الشعر وكنت ارجع فيه الي طبع سليم ولم اكن وقفت له علي تسهيل ماخذ ووجوه اقتضاب حتي قصدت ابا تمام وانقطعت اليه واتكلت في تعريفه عليه فكان اول ما قال لي يا ابا عبادة تخير الاوقات وانت قليل الهموم صفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات	350	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms732	false	3367258929518838516	243	300	1227	1513	1513	300	ابو عبادة البحتري الشاعر رحمه الله كنت في حداثتي اروم الشعر وكنت ارجع فيه الي طبع سليم ولم اكن وقفت له علي تسهيل ماخذ ووجوه اقتضاب حتي قصدت ابا تمام وانقطعت اليه واتكلت في تعريفه عليه فكان اول ما قال لي يا ابا عبادة تخير الاوقات وانت قليل الهموم صفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات-	732	5764726259946292289	276	537.0	221	287	96.16724395751953	54	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms350	true	-959069288276185836	69	240	356	1330	1654	300	اذا قصد الانسان تاليف شء- او حفظه ان يختار وقت السحر وذلك ان النفس تكون قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء وصفا من اكثر الابخرة والادخنة جسم الهواء وسكنت الغماغم ورقت النساءم وتغنت الحماءم واذا شرعت في التاليف تغن بالشعر فان الغناء مضماره الذي يجري فيه واجتهد في ايضاح معانيه فان اردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقا والمعني رشيقا واكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع الكابة وقلق الاشواق ولوعة الفراق والتعلل باستنشاق النساءم وغناء الحماءم والبروق اللامعة والنجوم الطالعة والتبرم من العذال والوقوف علي الاطلال واذا اخذت في مدح سيد فاشهر مناقبه واظهر مناسبه وارهب من عزاءمه ورغب في مكارمه واحذر المجهول من المعاني واياك ان تشين شعرك بالعبارة الردية والالفاظ الوحشية وناسب بين الالفاظ والمعاني في تاليف الكلام وكن كانك خياط تقدر الثياب علي مقادير الاجسام واذا عارضك الضجر فارح نفسك ولا تعمل الا وانت فارغ القلب ولا تنظم الا بشهوة فان الشهوة نعم المعين علي حسن النظم وجملة الحال ان تعتبر شعرك بما سلف من اشعار الماض-ين فما استحسن العلماء فاقصده وما استقبحوه فاجتنبه	350	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms733	false	8801675035554944152	0	170	0	970	1714	300	اذا قصد الانسان تاليف بيت او حفظه ان يختار وقت السحر وذلك ان النفس تكون قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء وصفا من اكثر الابخرة والادخنة جسم الهواء وسكنت الغماغم ورقت النساءم وتغنت الحماءم واذا شرعت في التاليف تغن بالشعر فان الغناء مضماره الذي يجري فيه واجتهد في ايضاح معانيه فان اردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقا والمعني رشيقا واكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع الكابة وقلق الاشواق و-----الفراق والتعلل باستنشاق النساءم وغناء الحماءم والبروق اللامعة والنجوم الطالعة والتبرم من العذال والوقوف علي الاطلال واذا اخذت في مدح سيد فاشهر مناقبه واظهر مناسبه وارهف من عزاءمه ورغب في مكارمه واحذر المجهول من المعاني واياك ان تشين شعرك بالعبارة الردية والالفاظ الحوشية وناسب بين الالفاظ والمعاني في تاليف الكلام وكن كانك خياط يقدر الثياب علي مقادير الاجسام واذا عارضك الضجر فارح نفسك ولا تعمل الا وانت فارغ القلب ولا تنظم الا بشهوة فان الشهوة نعم المعين علي حسن النظم وجملة الحال ان تعتبر شعرك بم- سلف من اشعار الماضيين فما استحسن العلماء فاقصده وما استقبحوه فاجتنبه	733	5764726259946292289	962	1896.0	792	976	98.5655746459961	164	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms351	true	2099050401713071306	0	160	0	857	1596	300	تكره الخاطر علي وزن مخصوص وروي مقصود وتوخ------------- الكلام الجزل دون الرذل والسهل دون الصعب والعذب دون المستكره والمستحسن دون المستهجن ولا تعمل نظما ولا نثرا عند الملل فان الكثير معه قليل والنفيس معه خسيس والخواطر ينابيع اذا رفق بها جم-ت واذا كثر استعمالها نزحت واكتب كل معني يسنح وقيد كل فاءدة تعرض فان نتاءج الافكار كلمعة البرق ولمحة الطرف ان لم تقيدها شردت وندت وان لم تستعطف------ بالتكرار عليها صدت والترنم بالشعر مما يعين عليه فقد قال الشاعر وتغن بالشعر اما كنت قاءله ان الغناء لقول الشعر مضمار وقد يكل خاطر الشاعر ويعصي عليه الشعر --زمانا كما روي عن الفرزدق انه قال لقد يمر علي زمان وقلع ضرس من اضراسي اهون علي من ان اقول بيتا واحدا واذا كان كذلك فاتركه حتي ياتيك عفوا وينقاد اليك طوعا واياك وتعقيد المعاني وتقصير الالفاظ وتوخ حسن النسق عند التهذيب ليكون كلامك بعضه اخذ- باعناق بعض وكرر التنقيح وعاود التهذيب ولا يخرج عنك ما نظمته الا بعد تدقيق النقد وامعان النظر انتهي	351	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms734	false	9140986330026503699	126	288	718	1588	1639	300	يكره الخاطر علي وزن مخصوص وروي مقصود بل ينبغي ان يتوخي الكلام الجزل دون الرذل والسهل دون الصعب والعذب دون المستكره والمستحسن دون المستهجن ولا تعمل نظما ولا نثرا عند الملل فان الكثير معه قليل والنفيس معه خسيس والخواطر ينابيع اذا رفق بها جمعت واذا كثر استعمالها نزحت واكتب كل معني يسنح وقيد كل فاءدة تعرض فان نتاءج الافكار كلمعة البرق ولمحة الطرف ان لم تقيدها شردت وندت وان لم يستعطف عليها بالتكرار------ صدت والترنم بالشعر مما يعين عليه فقد قال الشاعر -تغن بالشعر اما كنت قاءله ان الغناء لقول الشعر مضمار وقد يكل خاطر الشاعر ويعصي عليه الشعراء زمانا كما روي عن الفرزدق انه قال لقد يمر علي زمان وقلع ضرس من اضراسي اهون علي م---ن اقول بيتا واحدا فاذا كان كذلك فاتركه حتي ياتيك عفوا وينقاد اليك طوعا واياك وتعفيد المعاني وتقعير الالفاظ وتوخ حسن النسق عند التهذيب ليكون كلامك بعضه اخذا باعناق بعض وكرر التنقيح وعاود التهذيب ولا تخرج عنك ما نظمته الا بعد تدقيق النقد وامعان النظر انتهي	734	5764726259946292289	836	1616.0	679	880	95.0	146	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms352	true	-3656306888061108599	87	176	457	901	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو النبي الذي اياته ظهرت من قبل مظهره للناس في القدم قد تكرر قولي انني لم اكثر من شواهد هذا النوع الا ليظهر فيه من احرز قصبات السبق من نظام البديعيات والعميان لم ينظموا------- هذا النوع --في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم والله هذبه طفلا وادبه فلم يحل هديه الزاكي ولم يرم وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم تهذيب تاديبه قد زاده عظما في مهده وهو طفل غير منفطم	352	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms736	false	7448907051055116546	37	90	186	449	1586	300	الشيخ صفي الدين قوله---- هو النبي الذي اياته ظهرت من قبل مظهره للناس في القدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظم ابن جابر هذا النوع وبيت بديعية------------- عز الدين الموصلي قوله------------------------------------------- والله هذبه طفلا وادبه فلم يحل هديه الزاكي ولم يرم وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- تهذيب تاديبه قد زاده عظما في مهده وهو طفل غير منفطم	736	5764726259946292289	219	354.5	172	453	48.3443717956543	39	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms354	true	1966293815824911317	192	267	966	1347	1514	300	ينظموا------- هذا النوع --في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يستحل بانعكاس في سجيته مدن اخا طعم معط اخا ندم قلت الشيخ عز الدين رحمه الله تعالي يعذر هنا اذا احتجبت عنه مسالك الرقة لالتزامه بتسمية النوع الذي استوعب جزءا كبيرا من بيته وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بحر وذو ادب بدا وذو رحب لم يستحل بانعكاس ثابت القدم	354	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms792	false	2306906403580279090	167	204	838	1019	1496	300	ينظم ابن جابر هذا النوع وبيت بديعية العز----------------- الم---------------------------------وصلي قوله---------- لم يستحل بانعكاس في سجيته مدن اخا طعم معط اخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندم وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- بحر وذو ادب بدا وذو رحب لم يستحل بانعكاس ثابت القدم	792	5764726259946292289	142	219.0	112	390	36.410255432128906	25	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms354	true	1966293815824911317	19	66	103	333	1514	300	الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم ومثال شطر البيت الذي نسجت ابيات البديعيات علي منواله ارانا الاله هلالا انار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبيت الشيخ- صفي الدين الحلي في بديعية علي هذا النوع هل من ينم بحب من ينم له بما رموه كمن لم يدر كيف رمي قلت	354	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms792	false	2306906403580279090	106	167	550	838	1496	300	الارجاني مودتي تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم و--------------------------------------------------------------------------قول الاخر اراهن نادمنه ليل لهو وهل ليلهن مدان نهار وقول الاخر عج تنم قربك دعد امنا انما دعد كبرق منتجع وقول البحتري اس ارملا اذا عرا وارع اذا المرء اسا وبيت بديعية صفي الدين الحلي قوله------------------- هل من ينم بحب من ينم له اذا رموه بمن لم يدر كيف رمي ولم	792	5764726259946292289	122	97.0	91	381	32.02099609375	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms355	true	4036275320374188092	41	90	233	514	1619	300	وهي في الاصطلاح ان يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان حقيقيان او ---------------------------حقيقة و--مجازا احدهما قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة والاخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية فيريد المتكلم المعني البعيد ويوري عنه بالمعني القريب فيتوهم السامع اول وهلة انه يريد القريب وليس كذلك ولاجل هذا سمي هذا النوع ايهاما	355	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms674	false	-4563854389133959545	5	50	37	295	1605	300	وهي في الاصطلاح ان يذكر لفظ--------------- له معن--------يان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة والمجاز- احدهما قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة والاخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية فيقصد المتكلم المعني البعيد ويوري عنه بالق-------ريب فيتوهم السامع--------- انه يريد القريب من اول وهلة ول--هذا سمي اب----------هاما	674	5764726259946292289	205	342.5	168	310	66.12903594970703	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms356	true	-4504020614847376782	43	175	219	923	1524	300	الشيخ صلاح الدين الصفدي رحمه الله تعالي في ديباجة كتابه المسمي بفض الختام عن التورية والاستخدام ومن البديع ما هو نادر الوقوع ملحق بالمستحيل الممنوع وهو نوع التورية والاستخدام فانه نوع تقف الافهام حسري دون غايته عن مرامي المرام نوع يشق علي الغبي وجوده من اي باب جاء يغدو مقفلا لا يفرغ هضبته فارع ولا يقرع بابه قارع الا من تنحو البلاغة نحوه في الخطاب وتجري ريحها بامره رخاء حيث اصاب وقال الزمخشري وهو حجة في هذا العلم ولا نري بابا في البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله وكلام نبيه صلي الله عليه وسلم وكلام صحابته رضي الله عنهم اجمعين فمن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي لان الاستواء -----علي معنيين -احدهما الاستقرار في المكا-ن وهو المعني القريب الموري	356	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms674	false	-4563854389133959545	81	207	462	1152	1605	300	الادب صلاح الدين الصفد----------------ي في ديباجة كتابه المسمي بفض الختام عن التورية والاستخدام ومن البديع ما هو نادر الوقوع ملحق بالمستحيل الممنوع وهو نوع التورية والاستخدام فانه نوع تقف الافهام حسري دون غايته عن مرامي المرام نوع يشق علي الغبي وجوده من اي باب جاء يعدو مقفلا لا يفرع هضبته فارع ولا يقرع بابه قارع الا من تنحو البلاغة نحوه في الخطاب ويجري ريحها بامره رخاء حيث اصاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واذا عرفت معني التورية فاعلم انها تنقسم الي اربعة انواع مجردة ومرشحة ومبينة ومهياة فالنوع الاول وهي المجرد هي التي تنجرد عما يلاءم كلا من المعنيين اعني الموري به والموري عنه قالوا فاعظم امثلة هذا النوع قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء يطلق علي معنيين فالتورية لم يجامع شيءا مما يلاءم الموري به ولا الموري	674	5764726259946292289	438	597.5	354	918	47.71241760253906	72	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms356	true	-4504020614847376782	157	296	813	1508	1524	300	قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي لان الاستواء -----علي معنيين احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستقرار ف-ي المكان وهو المعني القريب الموري به الذي هو غير مقصود لان الحق تعالي وتقدس منزه عن ذلك والثاني الاستيلاء والملك وهو المعني البعيد المقصود الذي وري عنه بالقريب المذكور ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل في مجيءه عند خروجه الي بدر ---فقيل لهم ممن انتم فلم يرد ان يعلم الساءل فقال من ماء اراد انا مخلوقون من ماء فوري عنه بقبيلة يقال لها ماء ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال المنام طاءرا حتي يقص فاذا قص وقع ففي الكلام توريتان لفظة طاءر ولفظة يقص ويحتمل ايضا ان يكون في لفظة وقع تورية ثالثة ومنه قول ابي بكر رضي الله عنه في الهجرة ----------------------وقد سءل عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ من هذا فقال هاد يهديني اراد -------	356	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms674	false	-4563854389133959545	186	289	1035	1542	1605	300	قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء يطلق علي معنيين فالتورية لم يجامع شيءا مما يلاءم الموري به ولا الموري عنه واعترض بعض المحققين بان فيه ما يلاءم الموري به وهو العرش لانه ملاءم للاستقرار فهي اذن مرشحة لا مجردة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله----- صلي الله عليه وال----ه سلم في خ----------روجه الي بدر وقد قيل له --من انتم فلم يرد ان يعلم الساءل فقال من ماء اراد انا مخلوق-- من ماء فوري عنه بقبيلته من العرب وقول صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في خروجهما الي المدينة من الغار وقد سءل عن-----ه صلي الله عليه واله وسلم فقيل له يا ابا بكر من هذا فقال هاد يهديني السبيل اراد	674	5764726259946292289	261	374.5	205	876	29.79452133178711	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms357	true	5778850040331631458	54	99	280	519	1567	300	ابو الطيب المتنبي بقوله برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات مصطحبان كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني يريد ان كف شبيب وسيفه متنافران فلا يجتمعان----------------------------------------- لان شبيبا كا--ن قيسيا والسيف يقال ------------له يماني---------------- فوري به عن الرجل المنسوب الي --يمن	357	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms176	false	-3855636245973849798	175	231	932	1238	1594	300	ابي الطيب المتنبي------ برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني فانه رشح الطباق بالتورية التي كسته بهجة كان عاريا عنها والطباق بين قوله قيسي ويماني لان العداوة بين قيس ويمن معلومة والتورية في قوله يماني لانه اراد السيف فوري به عن الرجل المنسوب الي اليمن	176	5764726259946292289	172	251.0	136	312	55.128204345703125	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms358	true	-3858181657216439112	230	268	1267	1460	1636	300	شمها حسبته لما بدا خالها وجدته من حسنه عمها ومثله في اللطف والظرافة قول الشيخ عز الدين الدين الموصلي----------- لحظت من وجنتها شامة فابتسمت تعجب من حالي قالت قفوا واستمعوا ما جري قد هام عمي الشيخ من خالي	358	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms680	false	-5227975279972590501	0	36	0	179	1514	300	شمها حسبته لما بدا خالها وجدته من حسنه عمها ومنه اخذ ال-------------------شيخ عز الدي------ن الموصلي فقال واجاد لحظت في وجنتها شامة فابتسمت تعجب من حالي قالت قفوا واستمعوا ما جري قد هام عمي الشيخ في خالي	680	5764726259946292289	158	282.0	125	204	77.45098114013672	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms361	true	7648707956945169481	48	137	252	707	1516	300	فمن مخترعات القاضي الفاضل في التورية قوله من مديح قصيدة طاءية وهي نكتة لم تختل في صدر غيره وهو----------------------------------------------- اما الثريا فنعل تحت اخمصه وكل قافية قالت لذلك طا ومثله قوله في خده فخ لعطفة صدغه والخال حبته وقلبي الطاءر ومثله قوله وكنت وكنا والزمان مساعد فصرت وصرنا وهو غير مساعد وزاحمني في ورد ريقك شارب ونفسي تابي شركها في الموارد ومن هنا اخذ الشيخ عز الدين الموصلي وقال لقد كنت لي وحدي ووجهك حضرتي وكنا وكانت للزمان مواهب فعارضني في ورد خدك عارض وزاحمني في ورد ثغرك شارب	361	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms680	false	-5227975279972590501	144	227	717	1152	1514	300	ومن مخترعات القاضي الفاضل في التورية قوله وهذا الترب ام خد لثمنا فاثار الشفاه عليه شامة وهذي روضة تندي وسطري بها غصن وقافيتي حمامة ومثله قوله اما الثريا فنعل تحت اخمصه وكل قافية قالت لذلك طا وقو--------------------------------------------------------------له وكنت وكنا والزمان مساعد فصرت وصرنا وهو غير مساعد وزاحمني في ورد ريقك شارب ونفسي تابي شركة ف-ي المو-رد ومنه--- اخذ الشيخ عز الدين الموصلي فقال لقد كنت لي وحدي ووجهك حضرتي وكنا وكانت للزمان مواهب فعارضني في ورد خدك عارض وزاحمني في ورد ثغرك شارب	680	5764726259946292289	332	593.5	266	502	66.13545989990234	58	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms363	true	-6560214366798288271	38	121	177	608	1486	300	وكنت حبيبا الي الغانيات فالبسني الشيب هجر الشبيب وكنت سراجا بليل الشباب فاطفا نوري نهار المشيب وكتب الي بعض الرءساء بكتبك راج لي املي وقصدي وفي يدك النجاح لكل راج ولولا انت لم ترفع مناري ولا عرف الوري قدر السراج ومنه قوله يتقاضي من بعض الرءساء شمعا وما علينا ضوء وقد ابطا السمع فقوض به خيام الدياجي وتدارك بيتا عليه ظلام لم يكد ينجلي بنور السراج وقال وقد اجتمع-------------------- شمس الدين بيلبك وبدر الدين اق سنقر لما رايت الشمس والبدر معا قد انجلت	363	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms681	false	-3170718172462140557	242	300	1223	1530	1530	300	وكنت حبيبا الي الغانيات فالبسني الشيب هجر الحبيب وكنت سراجا بليل الشباب فاطفا نوري نهار المشيب وكتب -لي بعض الرءساء بكتبك راج لي املي وقصدي وفي يدك النجاح لكل راج ولولا انت لم يرفع مناري ولا عرف الوري قدر السر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وقال وقد اجتمع برءيسين يلقب احدهما شمس الدين والاخر بدر الدين-------- لما رايت الشمس والبدر معا قد انجلت-	681	5764726259946292289	279	516.5	226	451	61.862525939941406	48	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms363	true	-6560214366798288271	177	210	881	1043	1486	300	وكتب الي ابي --حسين الجزار في عيد الاضحي اجبت بعيد النحر من كان ساءلي عن الحال في عيدي وقد مر ذكره اذا بطل الجزار والعيد عيده فلا تسال الوراق فالعذر عذره ومنه قوله	363	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms682	false	-5390021362108134221	79	111	412	572	1549	300	وكتب الي ابي الحسين الجزار في عيد الاضحي اجبت بعيد النحر من كان ساءلي عن الحال في عيدي وقد مر ذكره اذا بطل الجزار والعيد عيده فلا تسال الوراق فالعذر عذره و----قوله	682	5764726259946292289	158	304.0	126	164	96.34146118164062	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms364	true	-3781884604489173926	161	252	835	1318	1553	300	الوراقة ق------------وله نصب الحشا غرضا فقرطس اذ رمي وهي القلوب سهامها الاحداق وسالته وصلا فقال يحجني يا ليت شعري من هو الوراق ومثله قوله يا خجلتي وصحاءفي سود غدت وصحاءف الابرار في اشراق وموبخ لي في القيامة قال لي اكذا تكون صحاءف الوراق ومن لطاءفه في غير لقبه وصناعته قوله قالوا وقد ضاعت جميع مصالحي لهموم نفس ليت لا حملتها قد كان عندك يا فلان صريمة فاجبتهم بعت الحمار وبعتها ومنه قوله رفضوا الشعر جهدهم ورموه بينهم بالهوان والازدراء فلو ان الكتاب كان بايديه-م محوا منه اي-ة الشعراء --وله في المعني	364	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms682	false	-5390021362108134221	107	156	547	817	1549	300	الوراق فالعذر عذره وقوله نصب الحشا غرضا فقرطس اذ رمي وهي القلوب سهامها الاحداق وسالته وصلا فقال يحجني يا ليت شعري -اينا الورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ومن لطاءفه في غير لقبه وصناعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رفضوا الشعر جهدهم ورموه بينهم بالهوان والازدراء فلو ان الكتاب كان بايديه م محوا منه سورة الشعراء وقوله في المعني	682	5764726259946292289	245	436.0	200	499	49.09819793701172	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms366	true	4815988395037642945	128	158	664	800	1478	300	وهو في غاية الحسن ومهفهف عني يميل ولم يمل يوما الي فقلت من الم الجوي لم- لا تميل الي يا غصن النقا فاجاب كيف وانت من جهة الهوي ومثله قوله	366	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms682	false	-5390021362108134221	174	204	907	1043	1549	300	وهو في غاية الحسن ومهفهف عني يميل ولم يمل يوما الي فقلت من الم الجوي لما لا تميل الي يا غصن النقا فاجاب كيف وانت من جهة الهوي ومن-ه قوله	682	5764726259946292289	134	257.0	104	137	97.81021881103516	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms367	true	3972167660519789994	58	99	322	535	1567	300	وبي من البدو كحلاء الجفون بدت في قومها كمهاة بين اساد بنت عليها المعالي من ذواءبها بيتا من الشعر لم يمدد باوتاد واوقدت وجنتاها النار لا -لقري لكن لافءدة منا واكباد- فلو بدت لحسان الخصر قمن لها علي الرءوس وقلن الفضل	367	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms178	false	2013224670462807150	176	217	933	1148	1554	300	وبي من البدو كحلاء الجفون بدت في قومها كمهاة بين اساد بنت عليها المعالي من ذواءبها بيتا من الشعر لم يمدد باوتاد واوقدت وجناتها النار لا القري لكن لافءدة منا واكبادا فلو بدت لحسان الحضر قمن لها علي الرءوس وقلن الفضل	178	5764726259946292289	209	404.0	168	215	97.20930480957031	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms367	true	3972167660519789994	35	184	200	974	1567	300	ومنه قوله وقفت باطلال الاحبة ساءلا ودمعي يسقي ثم عهدا ومعهدا ومن عجب اني اروي ديارهم وحظي منها حين اسالها الصدا ومنه قوله وبي من البدو كحلاء الجفون بدت في قومها كمهاة بين اساد بنت عليها المعالي من ذواءبها بيتا من الشعر لم يمدد باوتاد واوقدت وجنتاها النار لا لقري لكن لافءدة منا واكباد فلو بدت لحسان الخصر قمن لها علي الرءوس وقلن الفضل للبادي قلت ديوان الشيخ سراج الدين الوراق سبعة مجلدات من القطع الكامل ولكن الذي جنيته وفكهت المتامل به هنا هو ثمرات تلك الاوراق وجمع الشيخ صلاح الدين الصفدي من ديوانه كتابا لطيفا وسماه لمع السراج ولكن رايت نور السراج فيه قليلا ومن مقاطيف الجزار في سمين التورية ق--------------------------------------------------------------------------------وله موريا في صناعته الا قل للذي يسال عن قومي وعن اهلي لقد تسال عن قوم كرام الفرع والاصل ترجيهم بنو كلب وتخشاهم بنو عجل ومثله قوله اني لمن معشر سفك الدماء لهم داب وسل عنهم ان رمت	367	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms682	false	-5390021362108134221	202	300	1033	1549	1549	300	ومنه قوله وقفت باطلال الاحبة ساءلا ودمعي يسقي ثم عهدا ومعهدا ومن عجب اني اروي ديارهم وحظي منها حين اسالها الصدا ومنه قوله وبي من البدو كحلاء الجفون بدت في قومها كمهاة بين اساد بنت عليها المعالي من ذواءبها بيتا من الشعر لم يمدد باوتاد واوقدت وجنتاها النار لا لقري لكن لافءدة منا واكباد فلو بدت لحسان الحضر قمن لها علي الرءوس وقلن الفضل للبادي وممن رفعت له راية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التورية فكان عرابتها واهل في مانوس مقطوعاته غرابتها الشيخ ابو الحسين الجزار فمن مقاطيعه قوله موريا في صناعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني لمن معشر سفك الدماء لهم داب وسل عنهم ان رمت-	682	5764726259946292289	417	791.0	335	854	48.82904052734375	78	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms368	true	1522272079471487937	25	261	131	1322	1533	300	وكتب اليه الشيخ نصير الدين الحمامي موريا عن صناعته ومذ لزمت الحمام صرت بها خلا يداري من لا يداريه اعرف حر الاشياء وباردها واخذ الماء من مجاريه فاجابه ابو الحسين الجزار بقوله حسن التاني مما يعين علي رزق الفتي والحظوظ تختلف والعبد مذ صار- في جزارته يعرف من اين تءكل الكتف ومن لطاءفه البديعة ما كتب به الي بعض الرءساء وقد منع من الدخول الي بيته في يوم فرح امولاي ما من طباعي الخروج ولكن تعلمته من خمول- اتيت لبابك ارجو الغني فاخرجني الضرب عند الدخول وكتب الي بعض الرءساء يستهدي منه قطرا ايا علم الدين الذي جود كفه براحته قد اخجل الغيث والبحرا لءن امحلت ارض الكنافة انني لارجو لها من سحب راحتة القطرا هذا القطر تحلي به الشيخ جمال الدين----- بن نباتة بقوله لجود قاضي القضاة اشكو عجزي عن الحلو في صيامي والقطر ارجو ولا عجيب للقطر يرجي من الغمام تلاعب الناس به بعده كثيرا ويعجبني من تغزلات ابي الحسين الجزار قوله تكلف بدر السما اذ حكي محياك لو لم يشنه الكلف وقام بعذري فيك العذار فاجري دموعي لما وقف ومنها قوله حمت خدها والثمر عن حاءم شج له امل في مورد ومورد وكم هام قلبي لارتشاف رضابها فاعرب عن تفصيل نحو المبرد ومن لطاءف مجونه في التورية قوله تزوج الشيخ ابي شيخة ليس لها عقل ولا ذهن لو برزت صورتها في الدجا ما جسرت تبصرها الجن كانها في فرشها رمة وشعرها من حولها قطن وقاءل قال-- ما سنها فقلت ما في فمها سن	368	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms683	false	3610199083876967705	9	193	53	985	1523	300	وكتب اليه الشيخ نصير الدين الحمامي موريا عن صناعته ومذ لزمت الحمام صرت بها خلا يداري من لا يداريه اعرف حر الاشيا- وباردها واخذ الماء من مجاريه فاجابه ابو الحسين الجزار بقوله حسن التاني مما يعين علي رزق الفتي والخطوب تختلف والعبد مذ صارت في جزراته يعرف من اين تءكل الكتف ومن لطاءفه البديعة ما كتب--- الي بعض الرءساء وقد منع من الدخول الي بيته في يوم فرح امولاي ما من طباعي الخروج ولكن تعملته من خمولي اتيت لبابك ارجو الغني فاخرجني الضرب عند الدخول وكتب الي بعض الرءساء يستهدي---ه قطرا ايا علم الدين الذي جود كفه براحته قد اخجل الغيث والبحرا لءن امحلت ارض الكنافة انني لارجو لها من سحب راحتك القطرا هذا القطر تحلي به الشيخ جمال الدين محمد بن نباتة بقوله لجود قاضي القضاة اشكو عجزي عن الحلو في صيامي والقطر ارجو ولا عجيب للقطر يرجي من الغمام ومن لطاءف مجون -----------------------------ابي الحسين الجزار قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تزوج الشيخ ابي شيخة ليس لها عقل ولا ذهن لو برزت صورتها في الدجي ما جسرت تبصرها الجن كانها في فرشها رمة وشعرها من حولها قطن وقاءل قل لي ما سنها فقلت ما في فمها من	683	5764726259946292289	898	1717.0	718	1200	74.83333587646484	167	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms370	true	-1694886520471515676	153	175	783	896	1515	300	قوله وما بي سوي عين نظرت لحسنها وذاك لجهلي بالعيون وغرتي وقالوا به في الحب عين ونظرة لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي	370	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms235	false	-3733801191340628633	265	287	1302	1414	1485	300	قوله وما بي سوي عين نظرت لحسنه- وذاك لجهلي بالعيون وغرتي وقالوا به في الحب عين ونظرة لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي	235	5764726259946292289	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms371	true	-983466830287059963	132	300	679	1514	1514	300	الحكيم شمس الدين بن دانيال من لطاءفه قوله يا ساءلي عن حرفتي في الوري واضيعتي فيهم وافلاسي ما حال من درهم انفاقه ياخذه من اعين الناس ومنه قوله كم قيل لي اذ دعيت شمسا لا بد للشمس من طلوع فكان ذاك الطلوع داء يرقي الي السطح من طلوعي ومن لطاءفه ايضا قوله ما عاينت عيناي في عطلتي اقل من حظي ومن بختي قد بعت عبدي وحماري معا وصرت لا فوقي ولا تحتي ومن لطاءفه ايضا في جارية تضرب بالدف واجاد قوله ذات القوام الذي يهتز غصن نقا لو مر يوما عليه طاءر صدحا تبدي علي الدف كالجمار معصمها لنقره ببنان يشبه البلحا غناءها برقيق الغنج تمزجه فما ينقط الا كل من رشحا ومن اختراعاته البديعة قوله ايا ساءلي عن قد محبوبي الذي فتنت به وجدا وهمت غراما ابي قصر الاغصان ثم راي القنا طوالا فاضحي بين ذاك قواما وممن احيا رسوم التورية واظهر خفيها القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ومن نظمه فيها لقد قال كعب في النبي قصيدة وقلنا عسي في فضلها نتشارك فان شملتنا بالجواءز رحمة-	371	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms684	false	-5081820218418769736	51	120	264	604	1510	300	الحكيم شمس الدين بن دانيال ق----------وله يا ساءلي عن حرفتي في الوري و-ضيعتي فيهم وافلاسي ما حال من درهم انفاقه ياخذه من اعين الناس وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما عاينت عيناي في عطلتي اقل من حظي ومن بختي قد بعت عبدي وحماري معا وصرت لا فوقي ولا تحتي ومن بداءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي مح-ي الدين بن عبد الظاهر قوله--------- لقد قال كعب في النبي قصيدة وقلنا عسي في فضلها نتشارك فان شملتنا بالجواءز رحمة	684	5764726259946292289	330	585.0	262	836	39.47368240356445	62	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms372	true	-8723436776145418957	0	192	0	969	1524	300	كرحمة كعب فهو كعب مبارك ومن لطاءفه قوله لا ينقل الروض احاديثه عن عين نمام غدت حافيه فانه ينقل اخباره الي اعين عنده صافيه ومثله قوله يا قاتلي بلحاظ قتيلها ليس يقبر ان صبروا عنك قلبي فهو القتيل المصبر وقال ان لوزي جلق واهن الحبل والقوي لم يكلفك كسره فالق الحب والنوي ومن نظمي في هذا المعني في المشمش السلطاني بحماه قال سلطاني حماة عندما اجلسوه مذ اتاهم في الصدور مشمش الشام يقوي قلبه يوم نقع فهو قد اضحي وزيري ومن لطاءف القاضي محيي الدين قوله شكرا لنسمة ارضكم كم بلغت عني تحيه لا غرو ان حفظت احا-ديث الهوي فهي الذكيه وهذه النكتة اخذها الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال يا طيب نشر هب لي من نحوكم فاثار كامن لوعتي وتهتكي اهدي تحيتكم واشبه لطفكم وروي شذاكم ان ذا نشر ذكي واشار الي هذه السرقة الشيخ شهاب الدين بن ابي حجلة بقوله ولم يخرج عما نحن فيه من التورية ان ابن ايبك لم تزل سرقاته تاتي بكل قبيحة وقبيح نسب المعاني في النسيم لنفسه جهلا فراح كلامه في الريح ومن نكته البديعة الغريبة قوله لا تسلني عن اول العشق اني انا فيه قديم هجر وهجره من دموعي ومن جبينك ارخ-ت غراما بمستهل وغره	372	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms684	false	-5081820218418769736	120	228	604	1133	1510	300	كرحمة كعب فهو كعب مبارك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شكرا لنسمة ارضكم كم بلغت عني تحية لا غرو ان حفظت احا ديث الهوي فهي الذكية وهذه النكتة اخذها الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال يا طيب نشر هب لي من نحوكم فاثار كامن لوعتي وتهتكي اهدي تحيتكم واشبه لطفكم وروي شذاكم ان ذا نشر ذكي واشار الي هذه السرقة الشيخ شهاب الدين بن ابي حجلة بقوله ولم يخرج عما نحن فيه من التورية-ان ابن ابيك لم تزل سرقاته تاتي بكل قبيحة وقبيح نسب المعاني في النسيب لنفسه جهلا فراح كلامه في الريح------------------------------ لا تسلني عن اول العشق اني انا فيه قديم هجر وهجره من دموعي ومن جبينك ارخ ت غراما بمستهل وغره	684	5764726259946292289	521	997.0	415	971	53.65602493286133	100	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms373	true	-411083776851646240	163	210	838	1100	1540	300	فنعم الشقيقه ومن بديع --اقتباسه بالتورية قوله----------------------------------- بابي فتاة من كمال صفاتها وجمال بهجتها تحار الاعين كم قد دفعت عواذلي عن وجهها لما تبدت بالتي هي احسن هذا الاقتباس بالتورية اخذه الشيخ جمال الدين--------- بقافيته ولكن زاده ايضاحا بقوله يا عاذلي شمس النهار جميلة وجمال فاتنتي الذ	373	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms255	false	4462497358228871030	246	299	1218	1503	1508	300	ونعم المصير- ومن بديع الاقتباس- بالتورية ايضا قول القاضي محي الدين بن عبد الظاهر بابي فتاة من كمال صفاتها وجمال بهجتها تحار الاعين كم قد دفعت عواذلي عن وجهها لما تبدت بالتي هي احسن و---------------------اخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة بقافيته ولكن زاده ايضاحا بقوله يا عاذلي شمس النهار جميلة وجمال فاتتني الذ	255	5764726259946292289	228	388.0	184	308	74.02597045898438	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms373	true	-411083776851646240	211	252	1106	1318	1540	300	فانظر الي حسنيهما متاملا وادفع ملامك بالتي هي احسن والم به الشيخ عز الدين الموصلي وما خرج -----عن ايضاحه ايضا بقوله قد سلونا عن المليح بخود ذات وجه به الجمال تفنن ورجعنا عن التهتك فيه ودفعناه بالتي هي احسن ومن لطاءفه	373	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms256	false	9059359474269312588	0	40	0	205	1494	300	فانظر الي حسنيهما متاملا وادفع ملامك بالتي هي احسن والم به الشيخ عز الدين الموصلي وما خرج ايضا عن ايضاحه فقال------ قد سلونا عن المليح بخود ذات وجه به الجمال تفنن ورجعنا عن التهتك فيه ودفعناه بالتي هي احسن ومنه ------	256	5764726259946292289	194	367.5	156	217	89.40092468261719	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms373	true	-411083776851646240	165	253	851	1323	1540	300	ومن بديع اقتباسه بالتو--------------رية قوله بابي فتاة من كمال صفاتها وجمال بهجتها تحار الاعين كم قد دفعت عواذلي عن وجهها لما تبدت بالتي هي احسن هذا الاقتباس بالتورية اخذه الشيخ جمال الدين بقافيته ولكن زاده ايضاحا بقوله يا عاذلي شمس النهار جميلة وجمال فاتنتي الذ وازين فانظر الي حسنيهما متاملا وادفع ملامك بالتي هي احسن والم به الشيخ عز الدين الموصلي وما خرج عن ايضاحه ايضا بقوله---------------- قد سلونا عن المليح بخود ذات وجه به الجمال تفنن ورجعنا عن التهتك فيه ودفعناه بالتي هي احسن ومن لطاءفه قوله	373	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms685	false	4153897267253499480	90	151	475	791	1514	300	ومن بديع اقتباس القاضي المذكور بالتورية قوله بابي فتاة من كمال صفاتها وجمال بهجتها تحار الاعين كم قد دفعت عواذلي من وجهها لما تبدت بالتي هي اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن والم به الشيخ عز الدين الموصلي وما خرج عن ايضاحه----- بقوله رحمه الله تعالي قد سلونا عن المليح بخود ذات وجه به الجمال تفنن ورجعنا عن التهتك فيه ودفعناه بالتي هي احسن ومن------ه قوله	685	5764726259946292289	278	524.5	223	502	55.37848663330078	51	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms374	true	-1411166767399088756	179	244	932	1251	1546	300	ومنه قوله يا سيدي ان جري من مدمعي ودمي للعين والقلب مسفوح ومسفوك لا تخش من قود يقتص منك به فالعين جارية والقلب مملوك ومنه قوله ذو قوام يجور منه اعتدال كم طعين به من العشاق سلب القض-ب لينها فهي غيظي واقفات تشكوه بالاوراق ومنه قوله يا رب كاس صرت من شربها من بعد رشفي ريق معشوقي ملتهب الاحشاء نارا لان شربتها منه علي الريق	374	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms685	false	4153897267253499480	149	214	781	1101	1514	300	ومنه قوله يا سيدي ان جري من مدمعي ودمي للعين والقلب مسفوح ومسفوك لا تخش من قود يقتص منك به فالعين جارية والقلب مملوك ومنه قوله ذو قوام يجور منه اعتدال كم طعين به من العشاق سلب القضيب لينها فهي غيظا واقفات تشكوه بالاوراق ومنه قوله يا رب كاس صرت من شربها من بعد رشفي ريق معشوقي ملتهب الاحشاء نارا لان شربتها منه علي الريق	685	5764726259946292289	318	630.0	253	320	99.375	63	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms375	true	6098772471638377957	113	160	631	856	1565	300	ويلاه من نومي المشرد واه من شملي المبدد يا كامل الحسن ليس يطفي ناري سوي ريقك المبرد منها ووصل ----------------------------------------الي المخلص وهو في غاية الحسن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصن نقا حل عقد صبري بلين خصر يكاد يعقد فمن راي ذلك الوشاح الصاءم صلي علي محمد ومنه قوله من قصيدة	375	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms454	false	-5649585776308045308	27	151	147	751	1498	300	ويلاه من نومي المشرد واه من شملي المبدد يا كامل الحسن ليس يطفي ناري سوي ريقك المبرد يا بدر تم اذا تجلي لم يبق عذرا لمن تجلد ابديت من حالي ا----------------------------لموري لما بدا خدك المورد رفقا بولهان مستهام اقامه وجده واقعده مجتهد في رضاك عنه وانت في امره المقلد ليس له منزل بارض عنك ولا في السماء مقعد قيدته بالجوي فتمم واكتب علي قيده مخلد بان الصبا عنه والتصابي انشا اطرابه وانشد من لي بطيب حديث سحري بابل عن ناظريه يسند شتت عني نظام عقلي شتيت ثغر له منضد لو اهتدي لاءمي عليه ناح علي نفسه وعدد اكسبني نشوة بطرف سكرت من خمرة فعربد غصن نقا حل عقد صبري بلين خصر يكاد يعقد فمن راي ذلك الوشاح الصاءم صلي علي محمد وعارض هذه ال-قصيدة	454	5764726259946292289	178	119.5	139	633	28.12006378173828	35	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms376	true	-4372452772836698432	93	190	465	920	1471	300	افدي حبيبا رزقت منه عطف محب علي حبيب بوجنة ما اتم ربحي وقد غدا وردها نصيبي ومن هنا اخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة وغيره وقول الشيخ جمال الدين بن نباتة فديتك غصنا ليس يبرح مثمرا من الحسن في الدنيا بكل غريب تفتح في وجناته الورد احمرا فيا ليت ذاك الورد كان نصيبي ومنه قوله -لا تنس وجدي بك يا شاذنا بحبه انسيت احبابي ما لي علي هجرك من طاقة فهل الي وصلك من باب ومنه قوله مرضت ولي جيرة كلهم عن الرشد في صحبتي حاءد فاصبحت في النقص مثل الذي ولا صلة لي ولا عاءد ومن	376	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms685	false	4153897267253499480	224	284	1159	1431	1514	300	افدي حبيبا رزقت منه عطف محب علي حبيب بوجنة ما اتم ربحي وقد غدا ورده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصيبي ومنه قوله ولا تنس وجدي بك يا شادنا بحبه انسيت احبابي ما لي علي هجرك من طاقة فهل الي وصلك من باب ومنه قوله مرضت ولي جيرة كلهم عن الرشد في صحبتي حاءد فاصبحت في النقص مثل الذي ولا صلة لي ولا عاءد ومن	685	5764726259946292289	269	531.0	209	456	58.99122619628906	57	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms377	true	5093418926239913186	85	297	434	1521	1534	300	لانني جاءز علي سبع ومن نكته اللطيفة قوله هزم الهم عن نداماي راح حظيت من سماعهم بلحون لم تكد في الكءوس تظهر لطفا فبدت من خدودهم في الصحون ومن لطاءف مجونه قوله سالته من ريقه شربة اطفي بها من كبدي حره فقال اخشي يا شديد الظما ان -تبع الشربة بالجره ومن هنا اخذ المتاخرون ومن نكته اللطيفة ما كتبه علي جرن حمام السلطان بحماة كملت لطفا ووقارا علي ما حزت من اوصافي الحلوه من اجل هذا صرت اهلا لان اجالس السلطان في الخلوه وممن اجار رقيق التورية من غلظ العقادة الامير مجير الدين بن تميم فمن ذلك قوله لما لبست لبعده ثوب الضني وغدوت من ثوب اصطباري عاريا اجريت واقف ادمعي من بعده وجعلته وقفا عليه جاريا ومن لطاءف نكته قوله في كتاب ياحسنها نسخة يلهو مطالعها بها لما قد حوت من راءق الكلم صحت وقد لطفت اجزاءها فحكت لطف النسيم وحاشاها من السقم ومنه قوله بتنا جميعا وبات لثمي له حمي ثغره مباح فمات مني الظلام غيظا وانشق من غيظه الصباح ومنه قوله وساقية تدور علي الندامي وتنهرهم لسرعة شرب خمر سنشكر يوم لهو قد تقضي بساقية تقابلنا بنهر وهذه النكتة تلاعب الناس بها كثيرا ومن نكته الغريبة قوله في سجادة ايا حسنها سجادة سندسية يري للتقي والزهد فيها توسم اذا ما راها الناسكون ذوو- الحجا امامهم صلوا عليها وسلموا ومن	377	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms686	false	-3381802755226148336	0	79	0	408	1567	300	لانني جاءز علي سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ومن لطاءف مجونه قوله سالته من ريقه شربة اطفء بها من كبدي حره فقال اخشي يا شديد الظما ان تتبع الشربة بالجر- ومن بداءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامير مجير الدين بن تميم ق--------وله لما لبست لبعده ثوب الضني وغدوت من ثوب اصطباري عاريا اجريت واقف ادمعي من بعده وجعلته وقفا عليه جاريا ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكتة------------------------------- الغريبة قوله في سجادة ايا حسنها سجادة سندسية يري للتقي والزهد فيها توشم اذا ما راها الناسكون ذووا الحجي امامهم صلوا عليها وسلموا ومن	686	5764726259946292289	397	721.0	318	1089	36.45546340942383	69	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms378	true	-5591036680313629115	177	199	921	1028	1522	300	وليلة بت اسقي في غياهبها راحا تسل شبابي من يد الهرم ما زلت اشربها حتي نظرت الي غزالة الصبح ترعي نرجس الظلم	378	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms098	false	-3147298483793476071	148	170	769	876	1520	300	وليلة بت اسقي في غياهبها راحا تسل شبابي من يد الهرم ما زلت اشربها حتي نظرت الي غزالة الصبح ترعي نرجس الظلم	98	5764726259946292289	107	214.0	85	107	100.0	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms378	true	-5591036680313629115	69	234	359	1205	1522	300	ومن نكته الغريبة قوله في--------------------------------- مليح جرح جبينه بكوا لجراحة شقت جبين الحبيب فقال ما ضر الجراح اليس جبينه صبحا منيرا ولا عجب اذا انشق الصباح----------------------------------------- ومن لطاءفه قوله وعيرني بالشيب قوم احبهم فقلت وشان العاشقين التحمل بعثتم الي راسي المشيب بهجركم ومهما اتي منكم علي الراس يحمل وهذه النكتة ايضا تلاعب بها المتاخرون بعد ابن تميم كثيرا ومن لطاءف نكته ايضا قوله ونهر حالف الاهواء حتي غدا طوعا لها في كل امر اذا سرقت حلي الازهار القت اليه بها فياخذها ويجري ومثله قوله سرق النسيم حلي الغصون بسحره لما اتاها وهي في اطرابها ورمي بها نحو الغدير فضمها في صدره من خوفه وجري بها ومن بداءع نكت-----ه وليلة بت اسقي في غياهبها راحا تسل شبابي من يد الهرم ما زلت اشربها حتي نظرت الي غزالة الصبح ترعي نرجس الظلم ومن لطاءف نكته في اغزاله قوله خليلي قد صاد الفءاد بحسنه غزال به عذر المحبين واضح ولا غرو ان صاد الفءاد بلحظه الم تعلما ان العيون جوارح ومن لطاءف نكته في اغزاله ايضا قوله وقالوا	378	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms686	false	-3381802755226148336	53	158	266	816	1567	300	ومن نكتة الغريبة قوله في سجادة ايا حسنها سجادة سندسية يري للتقي والزهد فيها توشم-------------------------------------------------------------------- اذا ما راها الناسكون ذووا الحجي امامهم صلوا عليها وسلموا ومن لطاءفه قوله وعيرني بالشيب قوم احبهم فقلت وشان العاشقين التجمل بعثتم الي راسي المشيب بهجركم ومهما اتي منكم علي الراس يحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بداءع نكتة قوله وليلة بت اسقي في غيا-بها راحا تسل شبابي من يد الهرم ما زلت اشربها حتي نظرت الي غزالة الصبح ترعي نرجس الظلم ومن لطاءف نكتة في اغزاله قوله خليلي قد صاد الفءاد بحسنه غزال به عذر المحبين واضح ولا غرو ان صاد الفءاد بلحظة الم تعلما ان العيون جوارح ومن لطاءف نكته قوله ----------------قالوا	686	5764726259946292289	430	780.5	344	925	46.486488342285156	76	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms380	true	7762475274767373747	172	232	901	1207	1562	300	ان الشيخ نجم الدين الفجفيري سال جماعة من الطلبة المستعلين عليه من قول الشاعر يا ايها الحبر الذي علم العروض به امتزج ابن لنا داءرة فيها بسيط وهزج ففكر بعض الطلبة فيه ساعة طويلة ثم قال هذا في الدولاب لانه اراد بالبسيط الماء وبالهزج صوته حال دورانه فقال له الشيخ صدقت الا انك -درت في الدولاب زمانا حتي ظهرت لك	380	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms841	false	-3977492182306313898	50	106	268	557	1589	300	ان الشيخ نجم الدين الفقير-- سال جماعة من الطلبة المشتغلين عليه عن قول الشاعر يا ايها الحبر الذي علم العروض به امتزج ابن لنا داءرة فيها بسيط وهزج ففكر بعضهم--------- ساعة طويلة ثم قال هذا في الدولاب لانه اراد بالبسيط الماء وبالهزج صوته حال دورانه فقال ال---شيخ صدقت الا انك ادرت--- الدولاب زمانا حتي ظهر- لك	841	5764726259946292289	278	517.0	222	307	90.55374908447266	50	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms382	true	6139769474024938571	204	238	1076	1246	1568	300	في وكيل بدار القاضي بدمشق المحروسة لا تقرب الشرع اذا لم تكن تخبره فهو دقيق جليل ووكل العز الذي وجهه علي نجاح الامر اقوي دليل ولا تمل عنه الي غيره وحسبنا الله ونعم الوكيل	382	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms255	false	4462497358228871030	160	194	774	940	1508	300	في وكيل بدار القضاء يدعي بالعز---- لا تقرب الشرع اذا لم تكن تخبره فهو دقيق جليل ووكل العز الذي وجهه علي نجاح الامر اقوي دليل ولا تمل عنه الي غيره فحسبنا الله ونعم الوكيل	255	5764726259946292289	155	292.5	122	170	91.17646789550781	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms385	true	1392226460119884462	32	67	166	343	1537	300	وقال في اهداء مهرة حمراء وهي من مخترعاته اهديت لي يا مالكي مهرة جميلة الخلق بوجه جميل مءخرها والعنق قد اوقع- قلب الاعادي في العريض الطويل قد لبست من شفق حلة تخبرنا ان اباها اصيل	385	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms686	false	-3381802755226148336	171	205	888	1064	1567	300	وقال في اهداء مهرة حمراء وهي من مخترعاته هنيتها-- يا مالكي مهرة جميلة الخلق بوجه جميل مءخرها والعنق قد اوقعا قلب الاعادي في العريض الطويل قد لبست من شفق حلة تخبرنا ان اباها اصيل	686	5764726259946292289	169	326.0	135	178	94.94381713867188	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms385	true	1392226460119884462	219	269	1115	1361	1537	300	بدر الدين يوسف بن لءلء الذهبي فمن لاءء عقوده قوله صدوا وقد دب العذار بخده ما ضرهم لو انهم خبروه هل ذاك غير نبات خد قد حلا لكنهم لما حلا هجروه ومنه قوله عرج علي الزهر يا نديمي ومل الي ظله الظليل فالروض يلقاك بابتسام والريح تلقاك بالقبول ومنه قوله	385	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms686	false	-3381802755226148336	207	231	1074	1203	1567	300	بدر الدين يوسف بن لءلء الذهبي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عرج علي الزهر يا نديمي ومل الي ظله الظليل فالروض يلقاك بابتسام والريح تلقاك بالقبول ومنه قوله	686	5764726259946292289	128	246.0	104	246	52.03252029418945	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms386	true	8691329106268195350	81	127	441	695	1586	300	وتنبهت ذات الجناح بسحرة ب--الواديين فنبهت اشواقي ورقاء قد اخذت فنون الحزن عن يعقوب والالحان عن اسح-ق قامت-------- تطارحني الغرام جهالة من دون صحبي بالحم--ي ورفاقي اني تباريني جوي وصبابة وكابة واسي وفيض ماقي وانا الذي املي الجوي من خاطري وهي التي تملي من الاوراق ومنه	386	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms392	false	-8178170693201518730	37	86	206	466	1594	300	وتنبهت ذات الجناح بسحرة في الواديين فنبهت اشواقي ورقاء قد اخذت فنون الحزن عن يعقوب والالحان عن اسحاق قامت علي ساق تطارحني الهوي------- من دون صحبي في الهوي ورفاقي اني تباريني جوي وصبابة وكابة واسي وفيض ماقي وانا الذي املي الهوي من خاطري وهي التي تملي من الاوراق ومنه	392	5764726259946292289	237	437.5	192	267	88.76404571533203	39	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms386	true	8691329106268195350	22	168	113	889	1586	300	ومنه قوله وحديقة مطلولة باكرتها والشمس ترشف ريق ازهار الربا يتكسر الماء الزلال علي الحصي فاذا جري بين الرياض تشعبا ومن هنا اخذ الشيخ برهان الدين-------- القيراطي فقال من قصيدة وكان ذاك النهر فيه معصم بيد النسيم منقش ومكتب فاذا تكسر ماءه ابصرته في الحال بين رياضه يتشعب ويعجبني قوله من قصيدة كلها غرر ولولا خشية الاطالة لاوردتها بكمالها وتنبهت ذات الجناح بسحرة بالواديين فنبهت اشواقي ورقاء قد اخذت فنون الحزن عن يعقوب والالحان عن اسحق قامت تطارحني الغرام جهالة من دون صحبي بالحمي ورفاقي اني تباريني جوي وصبابة وكابة واسي وفيض ماقي وانا الذي املي الجوي من خاطري وهي التي تملي من الاوراق ومنه قوله هلم يا صاح الي روضة يجلو بها العاني صدا همه نسيمها يعثر في ذيله وزهرها يضحك في كمه ومنه قوله ادر كءوس الراح في روضة قد نمقت ازهارها السحب الطير فيها شيق مغرم وجدول الماء بها صب ومن هنا اخذ	386	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms686	false	-3381802755226148336	229	300	1193	1567	1567	300	ومنه قوله وحديقة مطلولة باكرتها والشمس ترشف ريق ازهار الربا يتكسر الماء الزلال علي الحصي فاذا جري بين الرياض تشعبا ومن هنا اخذ الشيخ برهان الدين ابراهيم القيراطي فقال من قصيدة وكان ذاك النهر فيه معصم بيد النسيم منقش ومكتب واذا تكسر ماءه ابصرته في الحال بين رياضه يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعب ومنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله ادر كءوس الراح في روضة قد نمقت ازهارها السحب الطير فيها شبق مغرم وجدول الماء بها صب ومن هنا اخذ-	686	5764726259946292289	361	706.0	292	784	46.04591751098633	65	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms387	true	3395842040100554384	118	260	603	1351	1543	300	ومنه قوله البرد قد ولي فما لك راقدا يا ايها المدثر المزمل او ما تري وجه الربيع وحسنه والروض يضحك والحيا يتهلل ومن لطاءف تغزلاته قوله حلا نبات الشعر يا عاذلي لما بدا في خده الاحمر فشاقني ذاك العذار الذي نباته احلي من السكر ومثله في اللطف قوله شوقي اليك علي البعاد تقاصرت عنه خطاي وقصرت اقلامي واعتلت النسمات فيما بيننا مما احملها اليك سلامي ومنه قوله----- تعشقته لدن القوام مهفهفا شهي اللمي احوي المراشف اشنبا وقالوا بدا حب الشباب بوجهه فيا حسنه وجها الي-- محببا وقد تقدم القول ان ابا تمام اول من اخترع هذه النكتة ومن نكته-------- الغريبة اللطيفة البديعة قوله وذي قوام اهيف بين الندامي قد نشط قام يقط شمعة فهل رايت الظبي قط وتطفل الناس بعده علي هذه النكتة ومنه قوله وبمهجتي المتحملون عشية والركب بين تلازم وعناق وحداتهم اخذت حجازا بعدما غنت وراء الركب في عشاق ومن	387	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms687	false	394328966726940443	14	139	74	745	1573	300	ومنه قوله البرد قد ولي فما-لك راقدا يا ايها المدثر المزمل او ما تري وجه الربيع وحسنه والروض يضحك والحيا يتهلل ومن لطاءف تغزلاته قوله حلا نبات الشعر يا عاذلي لما بدا في خده الاحمر فشافني ذاك العذار الذي نباته احلي من السكر ومثله في اللطف قوله شوقي اليك علي البعاد تقاصرت عنه خطاي وفصرت اقلامي واعتلت النسمات فيما بيننا مما احملها اليك سلامي ومنه قوله ايضا تعشقته لدن القوام مهفهفا شهي اللما احوي المراشف اشنبا وقالوا بدا حب الشباب بوجهه فيا حسنه وجها الينا محببا ---------------------------------------------------ومن نكته اللطيفة الغريب--------ة البديعة قوله وذي قوام اهيف بين الندامي قد نشط قام يقط شمعة فهل رايت البدر-------------------------------- قط ومنه قوله وبمهجتي المتحملون عشية والركب بين ملازم وعناق وحداتهم اخذت حجازا بعدما غنت وراء الركب في عشاق ومن	687	5764726259946292289	646	1246.5	524	763	84.6657943725586	114	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms388	true	-9220963265541756637	182	238	966	1245	1548	300	ومن لطاءفه الغريبة----- رفقا بصب مغرم ابليته صدا وهجرا وافاك ساءل -دمعه فرددته في الحال نهرا هذا النهر ورد منه المتاخرون قاطبة ولولا طول الشرح لذكرت ذلك ومن لطاءفه قوله يا عاذلي فيه قل لي اذا بدا كيف اسلو يمر بي كل وقت وكل-ما مر يحلو ومن لطاءف اتفاقه ونكته الغريبة قوله في نجم الدين بن	388	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms687	false	394328966726940443	138	181	741	944	1573	300	ومن لطاءفه الغريبة قوله رفقا بصب مغرم ابليته صدا وهجرا وافاك ساءل ادمعي فرددته في الحال ------------------------------------------------------------نهرا ومن لطاءف ق-وله يا عاذلي فيه قل لي اذا بدا كيف اسلو يمر بي كل وقت وكل ما مر يحلو ومن لطاءف القاضي محي---------------------- الدين بن	687	5764726259946292289	182	322.0	142	286	63.6363639831543	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms390	true	6665933441548197197	68	223	351	1150	1548	300	في----- معذر ووجنة قد غدت كالورد حمرتها واشبه الاس ذاك العارض النضر كان موسي كليم الله اقبسها نارا وجر عليها ذيله الخضر وهذا المعني استعمله بعضهم في شجرة نارنج فقال ولكن لم اعلم المخترع من هو نارنجة برزت في منظر عجب زبرجد ونضار صاغه المطر كان موسي كليم الله اقبسها نارا وجر عليها ذيلة الخضر ومنه قوله وروض قد اتت فيه معان يطيب به الندامي والمدام يسامره النسيم اذا تغنت حماءمه ويسقيه الغمام ومنه قوله روضة من قرقف انهارها وغناء الورق فيها بارتفاع لا تلم اغصانها ان رقصت فهي ما بين شراب وسماع ومن لطاءفه في اغزاله قوله هويت في مكتب غلاما قلبي بهجرانه جريح اهيف اضحي قبيح خط وانما شكله مليح ومنه قوله في مليح مءذن ومءذن اضحي كريما وجهه لكنه بالوصل اي شجيح ابدا اموت بهجره لكنني من بعد ذاك اعيش بالتسبيح ومنه قوله قبلت خط عذاره لما بدا وهصرت لين قوامه المياس وطلبت لي من خده المحمر ما يشفي قوا-ي فجاءني بالاس	390	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms687	false	394328966726940443	202	291	1066	1526	1573	300	في مليح معذر ووجنة قد غدت كالورد حمرتها واشبه الاس ذاك العارض النضر كان موسي كليم الله اقبسها نارا وجر عليها ذيله الخضر وهذا المعني استعمله------ في شجرة نارنج فقال ن---------------------------ارنجة برزت في منظر عجب زبرجد ونضار صاغه المطر كان موسي كليم الله اقبسها نارا وجر عليها ذيله الخضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لطاءفه في اغزاله قوله هويت في مكتب غلاما قلبي بهجرانه جريح اهيف اضحي ضعيف خط وانما شكله مليح ومنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبلت خط عذراه لما بدا وهصرت لين قوامه المياس وطلبت لي من خده المحمر ما يشفي الجوي فجاءني بالاس	687	5764726259946292289	444	844.5	356	805	55.15528106689453	81	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms391	true	6171437162256241852	25	300	130	1584	1584	300	بعين ناظره انزلتهم في مقلتي فاذا هم بالساهره وهذه النكتة ايضا ابتذل المتاخرون حجابها كثيرا ومن ظرافات شمس الدين محمد ابن العفيف المشهور بالشاب الظريف قوله اذا حاولت حل البند قالت معاطفه حمانا لا يحل وان جليت بوجنته مدام يري لعذاره دور ونزل وسبك ايضا تورية الدور في قالب اخر وجاء في غاية اللطف والغرابة بقوله لحاظك اسياف ذكور فما لها كما زعموا مثل الارامل تغزل وما بال برهان العذار مسلما ويلزمه دور وفيه تسلسل ومنه قوله فيما يكتب علي كاس واجاد ادور لتقبيل الثنايا ولم ازل اجود بنفسي للندامي وانفاسي واكسو اكف الشرب ثوبا مذهبا فمن اجل هذا لقبوني بالكاس ي ومن هنا اخذ الشيخ شهاب الدين بن ابي حجلة وقال مضمنا يا صاح قد حضر الشراب ومنيتي وحظيت بعد الهجر بالايناس وكسا العذار الخد حسنا فاسقني واجعل حديثك كله في الكاس ي ويعجبني قوله وقد اهدي مجموعا يا ايها الصدر الذي وجه العلا منه يزان بمنظر مطبوع لا تعتقد قلبي يحبك وحده ها قد بعثت لسيدي مجموعي ونكتة المجموع استعملها الشيخ جمال الدين وغيره ومن نكته البديعة التي لم يسبق اليها قوله كان ما كان وزالا فاطرح قيلا وقالا ايها المعرض عنا حسبك الله تعالي وهذه اخذها صاحبنا المرحوم مجد الدين بن مكانس بنصها فقال من قصيدة يا غصنا في الرياض مالا حملتني في هواك مالا يا راءحا بعد ما سباني حسبك رب السما تعالي ومن لطاءفه في مليح رسام قوله قلت لرسامكم بك الفءاد مغرم قال متي اذيبه فقلت حين ترسم ومن لطاءفه واختراعاته قوله قامت حروب الزهر ما بين الرياض السندسية واتت باجمعها لتغزو روضة الورد الجنية لكنها انكسرت لان الورد شوكته قويه ومن لطاءفه ايضا قوله يا ساكنا قلبي المعني وليس فيه سواك ثاني لاي معني كسرت قلبي وما التقي-	391	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms688	false	-435283579074782211	0	159	0	827	1547	300	بعين ناضرة انزلتهم في مقلتي فاذا هم بالساهرة ومن طراءف الشاب الظريف---------------------------------- شمس الدين محمد -بن العفيف التلمساني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما يكتب علي كاس واجاد ادور لتقبيل الندامي ولم ازل اجود بنفسي للندامي وانفاسي واكسو اكف الشرب ثوبا مذهبا فمن اجل هذا لقبوني بالكاس --ومن هنا اخذ الشيخ شهاب الدين بن ابي حجلة فقال مضمنا يا صاح قد حضر الشراب ومنيتي وحظيت بعد الهجر بالايناس وكسي العذار الخد حسنا فاسقني واجعل حديثك كله في الكاس وق---------وله وقد اهدي مجموعا يا ايها الصدر الذي وجه العلا منه يزان بمنظر مطبوع لا يعتقد قلبي يحبك وحده ها قد بعثت لسيدي مجموعي ----------------------------------------------ومن نكته البديعة التي لم يسبق اليها قوله كان ما كان وزالا فاطرح قيلا وقالا ايها المعرض عنا حسبك الله تعالي----- اخذه القاضي--------- مجد الدين فقال------------------------ يا غصنا في الرياض مالا حملتني في هواك مالا يا راءحا بعد-ما سباني حسبك رب السما تعالي ومن لطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفه ايضا قوله يا ساكنا قلبي المعني وليس فيه سواء ثاني لاي معني كسرت قلبي وما التقي	688	5764726259946292289	772	1434.0	619	1455	53.05841827392578	140	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms393	true	3672748662102422970	19	67	110	337	1543	300	وقال في مليح بدوي بدوي كم جدلت مقلتاه عاشقا في مقاتل الفرسان ذو محيا يصيح يا لهلال ولحاظ تقول يا لسنان وقال في مليح جرح بسكين لم تجرح السكين كف معذبي الا لمعني في الغرام يحقق هي مثل ما قد قيل جارحة له ولكل جارحة اليه تشوق وقال	393	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms688	false	-435283579074782211	253	300	1324	1547	1547	300	وقال في مليح بدوي بدوي كم جدلت مقلتاه عاشقا في مقاتل الفرسان ذو محيا يصيح يا لهلال ولحاظ تقول يا لسنان وقال في مليح جرح بسكين لم تجرح السكين كف معذبي الا لمعني ل---لغرام يحقق هي مثل ما قد قيل جارحة له ولكل جارحة اليه تشوق وقال-	688	5764726259946292289	222	432.0	176	227	97.79735565185547	46	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms394	true	3622156151879328753	41	65	208	335	1523	300	وقد احتجب بعض اصحابه عنه ولقد اتيت الي جنابك قاضيا باللثم للعتبات بعض الواجب واتيت اقصد زورة احيا بها فرددت يا عيني هناك بحاجب	394	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms689	false	542088240517418192	21	45	109	236	1556	300	وقد احتجب بعض اصحابه عنه ولقد اتيت الي جنابك قاضيا باللثم للعتبات بعض الواجب واتيت اقصد زورة احيا بها فرددت يا عيني هناك بحاحب	689	5764726259946292289	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms394	true	3622156151879328753	169	240	867	1228	1523	300	ومنه قوله ايسعدني يا طلعة البدر طالع ومن شقوتي خط بخدك نازل ولو ان قسا واصف منك وجنة لاعجزه نبت بها وهو باقل الذي يظهر لي ان النكتة في باقل من اختراعات ابن العفيف فاني لم اجد احدا ممن تقدمه الم بها ولكن ما صبر الشيخ جمال الدين عنها لحسنها فقال من قصيدة ضمنا تطاولت الاغصان تحكي قوامه وعند التناهي يقصر المتطاول واعيا فصيح الوقت نبت عذاره وعير قسا بالفهاهة باقل	394	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms689	false	542088240517418192	45	90	236	474	1556	300	ومنه قوله ايسعدني يا طلعة البد- طالع ومن شقوتي خط بخدك نازل ولو ان قسا واصف منك وجنة لاعجزه نبت بها وهو باقل اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ جمال الدين------------ فقال-------------- تطاولت الاغصان تحكي قوامه وعند التناهي يقصر المتطاول واعيا فصيح الوقت نبت عذاره وعير قسا بالفهامة باقل	689	5764726259946292289	235	422.0	190	361	65.09695434570312	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms395	true	125479693179448062	35	300	183	1562	1562	300	ومن لطاءف نكت ابن العفيف قوله واتي بوجه كالهلال مركب من قامة غصنية هيفاء وبمقلة خفق الفءاد وقد رنت وكذا الجنون يكون عن سوداء ومن لطاءف اختراعاته قوله بدا وجهه من فوق اسمر قده وقد لاح من سود الذواءب في جنح فقلت عجيب كيف لم يذهب الدجي وقد طلعت شمس النهار علي رمح ومنه قوله والنكت-------ة غريبة وبديعة اسكرني باللفظ والمقلة ال-كحلاء والوجنة والكاس ساق يريني قلبه قسوة وكل ساق قلبه قاس ي ومن لطاءفه ايضا قوله يا باعثا شعره انتشارا بقامة ما لها نظير الموت من ناظريك لكن من شعرك البعث والنشور ومن لطاءفه قوله في مليح اسمه مالك مالك قد احل قتلي برمح القد منه وراح قلبي طعينه ليس يفتي سواه في قتل صب كيف يفتي ومالك بالمدينة ومنه قوله من حسن التضمين جلا ثغرا واطلع لي ثنايا يسوق بها المحب الي المنايا وانشد ثغره يبغي افتخارا انا ابن جلا وطلاع الثنايا ومن لطاءفه قوله بابي شادن غدا الوجه منه يخجل النيرين في الاشراق سلب القضب لينها فهي غيظي واقفات تشكوه بالاوراق البيت الثاني بلفظه ومعناه تقدم لابن عبد الظاهر والله اعلم ايهما السابق وابتذل حجاب هذه النكتة بعد ذلك المتاخرون منهم الشيخ زين الدين بن الوردي بقوله قده جار اعتدالا فله فتك ونسك سلب الاغصان لينا فهي بالاوراق تشكو ومن نكته البديعة الغريبة قوله ومستتر من سنا وجهه بشمس لها ذلك الصدغ في كوي القلب مني بلام العذار فعرفني انها لام كي ومن لطاءفه قوله كانني واللواحي في محبته في يوم صفين قد قمنا بصفين وكيف يطلب صلحا او موافقة ولحظه بيننا يسعي بسيفين ومن نكته التي تطفل الناس بعده عليها قوله بابي افدي حبيبا تيم القلب غراما عذر العاذل فيه مذ-	395	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms689	false	542088240517418192	90	248	474	1294	1556	300	ومن لطاءف نكت ابن العفيف قوله وافي بوجه كالهلال مركب في قامة غصنية هيفاء وبمقلة خفق الفءاد وقد رنت وكذا الجنون يكون عن سوداء ومن لطاءف اختراعاته قوله بدا وجهه من فوق اسمر قده وقد لاح من ليل الذواءب في جنح فقلت عجيب كيف لم يذهب الدجي وقد طلعت شمس النهار علي رمح ومنه قوله والنكتة بديعية غريب-------ة اسكرني باللفظ والمقلة ال كحلاء والوجنة والكاس ساق يريني قلبه قسوة وكل ساق قلبه قاس-ي ومنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع حسن التضمين جلا ثغرا واطلع لي ثنايا يسوق بها المحب الي المنايا وانشد ثغره يبغي افتخارا انا ابن جلا وطلاع الثنايا ومن لطاءفه قوله بابي شادن غدا الوجه منه يخجل النيرين في الاشراق سلب القضب لينها فهي غيظا واقفات تشكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاوراق----- ومن نكته البديعة الغريبة قوله ومستتر من سنا وجهه بشمس لها ذلك الصدغ في كوي القلب مني بلام العذار فعرفني انها لام كي ومن نكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التي تطفل الناس بعده عليها قوله بابي افدي حبيبا تيم القلب غراما عذر العازل فيه مذ	689	5764726259946292289	795	1535.0	641	1388	57.27665710449219	144	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms403	true	4794340427108174436	19	120	89	611	1499	300	قلبي مطبع في هواك وانت لي من بين دوح الحسن غصن خلاف اخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال في مطلع قصيدة قاسي الجوانح لين الاعطاف اهواه في الحالين غصن خلاف قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة كيف اقوي لحمل سخط وبعد بعد-ما كان من رضا وتداني فتكرم بعطفة والتفات مثل ما في الاغصان والغزلان اخذه الشيخ جمال الدين فقال من قصيدة غزال رمل ولكن غير ملتفت وغصن بان ولكن غير منعطف ومن لطاءف الشيخ علاء الدين الوداعي ونكته الغريبة قوله قال لي العاذل المفند فيها يوم وافت فسلمت مختاله قم بنا ندعي النبوة في العش-ق فقد سلمت علينا الغزاله	403	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms690	false	2151772649252904515	83	135	430	688	1547	300	قلبي مطيع في هواك وانت لي من بين دوح الحسن غصن خلاف وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اقوي لحمل سخط وبعد بعد ما كان عن رضي وتداني فتكرم بعطفة والتفاف مثله-ا في الاغصان والغزلان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال لي العاذل المفند فيها يوم وافت وسلمت مختاله قم بنا ندعي النبوة في العش ق فقد سلمت علينا الغزالة	690	5764726259946292289	242	421.0	192	524	46.183204650878906	40	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms405	true	-3605045682327575718	99	175	532	909	1557	300	رمتني سود عينيه فاصمتني ولم تبطي وما في ذاك من بدع سهام الليل لا تخطي اخذه الشيخ جمال الدين بالقافية وقال واغيد كل شء فيه يعجبني كانما هو مخلوق علي شرطي اجفانه الود ما تخطي اذا رشقت سهامها وسهام الليل لا تخطي ويعجبني من نكته الغريبة قوله من قصيدة اهل نجد هل تنجدون محبا صاده بالغوير ظبي ملول كم دماء مطلولة في هواه وبها روض خده مطلول وحديث عن السقام صحيح قد رواه عن طرفه مكحول	405	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms690	false	2151772649252904515	173	216	889	1095	1547	300	رمتني سود عينيه فاصمتني ولم تبطي وما في ذاك من بدع سهام الليل لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطي و-----------------------قوله--------- اهل نجد هل تنجدون محبا صاده بالغوير ظبي ملول كم دماء مطلولة في هواه وبها روض خده مطلول وحديث عن السقام صحيح قد رواه عن طرفه مكحول	690	5764726259946292289	206	382.0	163	377	54.641910552978516	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms406	true	6624162794896552404	161	273	837	1410	1552	300	الشيخ جمال الدين بن نباتة قلت- ومولع بفخاخ يمدها وشباك -قالت لي العين ماذا يصيد قلت كراك ي فاخذه الشيخ صلاح الدين وقال اغار علي سرح الكري عندما رمي الكراكي غزال للبدور يحاكي فقلت ارجعي يا عين عن ورد حسنه الم تنظريه كيف صاد كراك ي قال الشيخ جمال الدين بن نباتة قلت اسعد بها يا قمري برزة سعيدة الطالع والغارب صرعت طيرا وسكنت الحشا فما تعديت عن الواجب فاخذه الشيخ صلاح الدين وقال قلت له والطير من فوقه يصرعه بالبندق الصاءب سكنت قلبي فحركته فقال لم اخرج عن الواجب وقال الشيخ جمال الدين قلت وبمهجتي رشا يميس قوامه فكانه- نشوان من شفتيه شغف العذار بخده و-راه قد نعست لواحظه فدب عليه	406	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms690	false	2151772649252904515	218	269	1105	1379	1547	300	الشيخ جمال الدين بن نباتة قوله ومولع بفخاخ يمدها وشباك فقالت--- العين ماذا يصيد قلت كراك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعد بها يا قمري برزة سعيدة الطالع والغارب صرعت طيرا وسكنت الحشا فما تعديت عن الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب وقوله-------------------- وبمهجتي رشا يميس قوامه فكانني نشوان من شفتيه شغف العذار بخده واراه قد نعست لواحظه فدب عليه	690	5764726259946292289	260	456.5	209	577	45.0606575012207	44	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms407	true	-8189608769011859444	98	233	484	1198	1530	300	المحبه كان الحسن يعشقه قديما فنقطه بدينار وحبه فلما وقف الشيخ جمال الدين علي هذين البيتين قال لا اله الا الله سرق الشيخ صلاح الدين -كما يقال- من الحبتين حبه قال الشيخ جمال الدين قلت يا عاذلي شمس النهار جميلة وجمال فاتنتي الذ وازين فانظر الي حسنيهما متاملا وادفع ملامك بالتي هي احسن فاخذه الشيخ صلاح الدين مع البحر بل اخذ الكل مع القافية وقال بابي فتاة من كمال صفاتها وجمال بهجتها تحار الاعين كم قد دفعت عواذلي من وجهها لما تبدي بالتي هي احسن وهذان البيتان تقدم القول انهما بنصهما للقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ولكن رايت العز الموصلي نسبهما في تذكرته للصلاح الصفدي من جملة خبر الشعير والله اعلم قال الشيخ جمال الدين قلت فديتك ايها الرامي بقوس وطرف- يا ضني جسدي عليه لقوسك نحو حاجبك انجذاب وشبه الشء منجذب اليه فاخذه	407	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms691	false	-7073176651094605691	0	104	0	544	1557	300	المحبة كان الحسن يعشقه قديما فنقطة بدينار وحبه فلما وقف الشيخ جمال الدين علي هذين البيتين قال لا اله الا الله سرق الشيخ صلاح الدين _كما يقال_ من الحبتين حبة قال الشيخ جمال الدين قلت يا عاذلي شمس النهار جميلة وجمال فاتنتي الذ وازين فانظر الي حسنيهما متاملا وادفع ملامك بالتي هي احسن فاخذه الشيخ صلاح الدين مع البحر بل اخذ الكل مع القافية وقال بابي فتاة من كمال صفاتها وجمال بهجتها تحار الاعين كم قد دفعت عواذلي عن وجهها لما تبدت بالتي هي احسن وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فديتك ايها الرامي بقوس وطرفك يا ضنا جسدي عليه لقوسك نحو حاجبك انجذاب وشبه الشء منجذب اليه وقوله	691	5764726259946292289	527	1015.5	423	717	73.50069427490234	93	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms408	true	538767316776011248	166	300	817	1461	1461	300	اشكو- الي الله ما اكابد من دمامل مسني بها الضر فالليل عندي من حالها سنة فما لليلي ولا لها فجر فاخذه الشيخ صلاح الدين وقال اشكو الي الله من امور تمر عيشي لما تمر ودمل مع دوام ليل ما لهما ما حييت فجر ونظم الشيخ جمال الدين هذا المعني ايضا في ابيات معناها الوعظ يعجبني الي الغاية وهي لا تخش من هم كغيم عارض فلسوف يسفر عن اضاءة بدره ان تمس عن عباس حالك راويا فكانني بك راويا عن بشره ولقد تمر الحادثات علي الفتي وتزول حتي ما تمر بفكره ولرب ليل في الهموم كدمل صابرته حتي ظفرت بفجره وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة قلت انا بروحي فاتر الاجفان ساج كان الحسن لفظ وهو معني تفرد وهو فتان التثني فيا لله- من فرد تثني فاخذه الشيخ صلاح الدين و-------قال واهيف حاز قدا قد-	408	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms691	false	-7073176651094605691	104	153	544	783	1557	300	اشكوا الي الله ما اكابد من دمامل مسني بها الضر فالليل عندي من حالها سنة فما لليلي ولا لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بروحي فاتر الاجفان ساج كان الحسن لفظ وهو معني تفرد وهو فتان التثني فيا الله من فرد تثني -اخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال واهيف حاز قدا قد	691	5764726259946292289	222	400.0	175	654	33.94495391845703	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms409	true	-7662553688643312161	0	195	0	995	1507	300	حار فيه المعني تراه في الحسن فردا لكنه يتثني قال الشيخ جمال الدين بن نباتة قلت انا بروحي جيرة ابقوا دموعي وقد رحلوا بقلبي واصطباري كانا للمجاورة اقتسمنا فقلبي جارهم والدمع جاري اخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال اسكنت شخصك طرفي حتي اواري اواري فحين جاورت دمعي جعلت جارك جاري وقد تقدم ان ابن بدر الدين يوسف بن لءلء الذهبي اول من سبق الي هذه النكتة قال الشيخ جمال الدين بن نباتة قلت سالت النقا والغصن يحكي لناظري روادف او اعطاف من زاد صدها فقال كثيب الرمل ما انا حملها وقال قضيب البان ما انا قدها اخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال يقول ردف حبيبي وعطفه المتثني ما انت يا غصن قدي ولا كثيبك وزني قال الشيخ جمال الدين قلت انا لك يا ازرق اللواحظ مراي قمري اضحي علي الخلق ينهي يا لها من سوالف وخدود ليس تحت الزرقاء احسن منها اخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال البسوه عمامة للنصاري قد روي اللازورد في الحسن عنها وجلا طلعة كبدر تمام ليس تحت الزرقاء احسن منها قال الشيخ جمال الدين بن نباتة قلت انا يا مجريا دمعي وموقف لوعتي من جسمي المضني علي الاطلال يا من اذا سالوه عن بدر الدجي والمسك قال اخي الشقيق وخالي	409	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms691	false	-7073176651094605691	153	222	783	1146	1557	300	حار فيه المعني تراه في الحسن فردا لكنه يتثني وقوله-------------------------------- بروحي جيرة ابقوا دموعي وقد رحلوا بقلبي واصطباري كانا للمجاورة اقتسم-ا فقلبي جارهم والدمع ج-------------------------------------------------------------------------------------------------اري وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك يا ازرق اللواحظ مراي قمري اضحي علي الخلق ينهي يا لها من سوالف وخدود ليس تحت الزرقاء احسن م-------------------------------------------------------------------------------------نها وقوله ------------------------------------------------------------------------------يا مجريا دمعي وموقف لوعتي من جسمي المضني علي الاطلال يا من اذا سالوه عن بدر الدجي والمسك قال اخي الشقيق وخالي	691	5764726259946292289	350	594.5	282	995	35.175880432128906	63	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms409	true	-7662553688643312161	195	220	995	1119	1507	300	اخذه الشيخ صلاح الدين------- وقال فديت حبيبا ضرج الحسن خده ف-صب علي خديه ذوب عقيق اذا عاين الروض المدبج خده يقول لنا هذا اخي وشقيقي	409	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms693	false	1199464877945743620	26	52	119	251	1544	300	اخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال فديت حبيبا ضرج الحسن وجهه وصب علي خديه ذوب عقيق اذا ابصر الروض المدبج خده يقول لنا هذا اخي وشقيقي	693	5764726259946292289	116	214.0	92	132	87.8787841796875	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms410	true	-4166962273288899843	3	45	14	242	1504	300	هنءتم ال الشهيد بنجمكم وبوجه مولود لكم ما ازهره من قبل ما عملت لديه عقيقة عملت له المدح الجواري جوهره فاخذه الشيخ صلاح الدين------- وقال ايا اندي الوري كفا ووجها واقومهم الي العليا طريقه لقد جاءتك جوهرة المعاني فلا تبخل عليها بالعقيقه	410	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms691	false	-7073176651094605691	223	266	1152	1386	1557	300	هنيتم ال الشهيد بنجمكم وبوجه مولود لكم ما ازهره من قبل ما عملت لديه عقيقة عملت له المدح الجواري جوهره -اخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال ايا اندي الوري كفا ووجها واقومهم الي العليا طريقة لقد جاءتك جوهرة المعاني فلا تبخل علينا بالعقيقة	691	5764726259946292289	223	429.0	181	235	94.89361572265625	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms415	true	-48166585305606890	210	231	1134	1241	1592	300	يا غاءبين تعللنا لغيبتهم بطيب عيش ولا والله لم يطب ذكرت والكاس في كفي لياليكم فالكاس في راحة والقلب في تعب	415	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms178	false	2013224670462807150	71	92	368	475	1554	300	يا غاءبين تعللنا لغيبتهم بطيب عيش ولا والله لم يطب ذكرت والكاس في كفي لياليكم فالكاس في راحة والقلب في تعب	178	5764726259946292289	107	214.0	86	107	100.0	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms415	true	-48166585305606890	210	281	1134	1493	1592	300	يا غاءبين تعللنا لغيبتهم بطيب عيش ولا والله لم يطب ذكرت والكاس في كفي لياليكم فالكاس في راحة والقلب في تعب فقال اتعب والله جزعك القدح والشيخ العالم شهاب الدين احمد بن محمد المعروف بابن المفسر انشدني لنفسه لا اري لي في حياتي راحة ذهبت لذة عيشي بالكبر بقي الموت لمثلي سترة يا الهي انت اولي من ستر فانشدته لي بقلت وجنة المليح وقد ولي زمان الصبا الذي كنت املك يا	415	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms691	false	-7073176651094605691	267	300	1392	1557	1557	300	يا غاءبين تعللنا لغيبتهم بطيب عيش ولا والله لم يطب ذكرت والكاس في كفي لياليكم فالكاس في راحة والقلب في ----------تعب وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلت وجنة المليح وقد ولي زمان الصبا الذي كنت املك يا-	691	5764726259946292289	163	298.5	131	359	45.403900146484375	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms417	true	5499228383762012097	190	300	987	1544	1544	300	لله خال علي خد الحبيب له في العاشقين كما شاء الهوي عبث -ورثته حبة القلب القتيل به وكان عهدي ان الخال لا يرث ومنه قوله واغيد جارت في القلوب لحاظه واسهرت الاجفان اجفانه الوسني اجل نظرا في حاجييه وطرفه تري السحر منه قاب قوسين او ادني وقوله بروحي مشروط علي الخد اسمر دناو وفي بعد التجنب والسخط وقال علي اللثم اشترطنا فلا تزد فقبلته الفا علي ذلك الشرط وقوله وا-حربا من هوي رشيق معتدل كالقضيب ماءل عذاره لا يجيب دمعي وساءل لا يجيب ساءل ومن نكته البديعة في هذا الباب قوله وضعت سلاح الصبر عنه فما له يقاتل بالالحاظ من لا يقاتله وسال عذار فوق خديه جاءر علي مهجتي فليتق-	417	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms692	false	-3163144191921125065	30	133	155	680	1528	300	لله خال علي خد الحبيب له و--العاشقين كما شاء الهوي عبث اورثته حبة القلب القتيل به وكان عهدي ان الخال لا يرث وقول----ه واغيد جارت في القلوب لحاظه واسهرت الاجفان اجفانه الوسنا اجل نظرا في حاجبيه وطرفه تري السحر منه قاب قوسين او ادني وقوله بروحي مشروط علي الخد اسمر دنا ووفي بعد التجنب والسخط وقال علي اللثم اشترطنا فلا تزد فقبلته الفا علي ذلك الشرط وقوله وا حربا من هوي رشيق معتدل كالقضيب ماءل عذراه لا يجيب دمعي وساءل لا يجيب ساءل وقو-----------------------------له وضعت سلاح الصبر عنه فما له يقاتل بالالحاظ من لا يقاتله وسال عذار فوق خديه جاءر علي مهجتي فليتق	692	5764726259946292289	510	981.0	410	560	91.07142639160156	93	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms418	true	3334500963983524401	73	299	378	1475	1479	300	وقوله افديه لدن القوام منعطفا يسل من مقلتيه سيفين وهبت قلبي له فقال عسي نومك ايضا فقلت من عيني ومنه قوله يا رب لص ناهب سالب وهو من الحسن ملء غني يرنو الي سرب الظبي لحظة فيسرق الكحل من الاعين ومنه قوله مبقل الخد ادار الطلا فقال لي في حبها عاتبي عن احمر المشروب ما تنتهي قلت ولا عن اخضر الشارب ومنه قوله كم قلت باللثم وبرد اللمي ايه برغم العاذل الحاسد رو صدي قلبي ودع عاذلي في الحب يغتاط علي البارد ومنه قوله بروحي معسول اللمي متحجب اذا لم يزر لم يهن عيش ولا اذا وان ذقت منا من حلاوة ريقه اتانا رقيب يتبع المن بالاذي ومنه قوله يا كعبة الحسن الممنع لا تطل بيني وبينك للجفاء حجاز حاشي لها من قامة الفية يثني لقاها كاشح هماز ومنه قوله يا واصف الخيل بالكميت وبالن-هد ارحني من طول وسواسي لا نهد الا من صدر غانية ولا كميت الا من الكاس ومن هنا اخذ الصاحب فخر الدين -بن مكانس وقال وان ذكرت الخيل في الميدان فاشرب كميتا واعل فوق نهد ومنه قوله قلت ولي في هوي حبيبي قلب رقيق عليه يدهش بالجفن والصدغ يا عناءي هذا سقيم وذا مشوش ومنه قوله نقطة خال في وجنة جعلا في اللهو لي بعد نوبتي غبطه فيا لها وجنة معشقة صرت عليها اقول بالنقطه ومنه قوله اذا سالوني عن هوي قد كتمته سكت اراعي واشيا ورقيبا وجاوب عني ساءل من مدامعي	418	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms692	false	-3163144191921125065	135	231	691	1158	1528	300	وقوله افديه لدن القوام منعطفا يسل من مقلتيه سيفين وهبت قلبي له فقال عسي نومك ايضا فقلت من عيني وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله مبقل الخد ادار الطلا وقال لي في حبها عاتبي عن احمر المشروب ما تنتهي قلت ولا عن اخضر الشارب و----قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا واصف الخيل بالكميت وبال نهد ارحني من طول وسواس- لا نهد الا من صدر غانية ولا كميت الا من الكاس ومن هنا اخذ الشيخ- فخر الدين ابن مكانس وقال -ان ذكرت الخيل في الميدان فاشرب كميتا واعل فوق نهد وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا سالوني عن هوي قد كتمته سكت اراعي واشيا ورقي-ا وجاوب عني ساءل من مدامعي	692	5764726259946292289	457	847.0	362	1099	41.583255767822266	86	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms419	true	-7948965075876157582	0	69	0	368	1530	300	دمعي ساءلا ومجيبا ومن اختراعاته الغريبة مع بديع التضمين قوله لما رايت نهودها قد اقبلت ورات لقلبي عشقه يتجدد قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد ومنه قوله وتاجر قلت له اذ رنا رفقا بقلب صبره خاسر ومقلة تنهب طيب الكري منها علي عين-ك يا تاجر وهذه النكتة زاحمه فيها الشيخ زين الدين بن الوردي وزنا وقافية ومعني وقال وتاجر شاهدت عشاقه والحرب فيما بينهم داءر قال	419	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms692	false	-3163144191921125065	233	300	1165	1528	1528	300	دمعي ساءلا ومجيبا ومن اختراعاته الغريبة مع بديع التضمين قوله لما رايت نهودها قد اقبلت ورات لقلبي عشقه يتجدد قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد وق----وله وتاجر قلت له اذ-رنا رفقا بقلب صبره خاسر ومقلة ينهب طيب الكري منها علي عينيك يا تاجر وهذه النكتة زاحمه فيها الشيخ زين الدين بن الوردي وزنا وقافية ومعني وقال وتاجر شاهدت عشاقه والحرب فيما بينهم داءر قال-	692	5764726259946292289	360	699.5	294	369	97.56097412109375	65	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms419	true	-7948965075876157582	186	230	977	1191	1530	300	يا حبذا خد الحبيب وقد اضاء شريقه ان لم يكن في الحسن نف-س الروض فهو شقيقه اخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال فديت حبيبا ضرج الحسن وجهه وصب علي خديه ذوب عقيق اذا ابصر الروض المديح خده يقول لنا هذا اخي وشقيقي ومنه قوله	419	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms693	false	1199464877945743620	9	53	46	257	1544	300	يا حبذا خد الحبيب وقد اضاء شريقه ان لم يكن في الحسن نف س الروض فهو شقيقه اخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال فديت حبيبا ضرج الحسن وجهه وصب علي خديه ذوب عقيق اذا ابصر الروض المدبج خده يقول لنا هذا اخي وشقيقي و----قوله	693	5764726259946292289	208	402.5	165	215	96.74418640136719	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms420	true	-565608442020270057	15	100	74	521	1504	300	نسبوه حسنا للهلال وعينه للظبي تنسب لا رميت ببينه فاذا بدا فالي هلال اصله واذا رنا فهو الغزال بعينه ومثله ومن خطه نقلت يرنوا ويشرق حسنه في ناظري ولهانه فهو الغزالة والغزا-ل بعينه وعيانه وضاقت عين الشيخ صلاح الدين الصفدي عن هذه النكتة فاخذها بعينها وقال بسهم اجفانه رماني وذبت من صده وبينه ان مت ما لي سواه خصم لانه قاتلي بعينه ومنه قوله دعوني في حلي من العيش ماءس-ا ومرتقبا--- بعده عفو راحم امد الي ذات الاساور مقلتي واسال للاعمال حسن الخواتم ومنه قوله	420	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms693	false	1199464877945743620	53	108	257	545	1544	300	نسبوه حسنا للهلال وعينه للظبي تنسب لا رميت ببينه فاذا بدا فالي هلال اصله واذا رنا فهو الغز-ل بعينه وقوله------------- يرنو ف-يشرق حسنه في ناظري ولهانه فهو الغزالة والغزا ل بعينه وعيانه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دعوني في حلي من العيش ما شيا ومرتقبا من بعده عفو راحم امد الي ذات الاساور مقلتي واسال للاعمال حسن الخواتم و----قوله	693	5764726259946292289	276	498.0	225	452	61.061946868896484	44	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms420	true	-565608442020270057	227	300	1151	1504	1504	300	سلت مهجة قد كان صدعها الاسي فلا اخذ الله الاسي بصدوعها وعين علي حالي بعاد وجفوة عفا الله عما قد جري من دموعها ومن لطاءفه قوله من الترك اثني سلوتي مع انها صواب وافتي فيه وهو من الخطا اما والهوي لا حلت عن عطف اغيد ولا بت في رمان صدر مفرطا ومن نكته البديعة في المداءح قوله لنا ملك قد قاسمتنا هباته فنثر العطا منه ونظم الثنا منا يذكرنا اخبار معن بجوده فننشي-	420	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms693	false	1199464877945743620	108	152	545	768	1544	300	سلت مهجة قد كان صدعها الاسي فلا اخذ الله الاسي بصدوعها وعين علي حالي بعاد وجفوة عفا الله عما قد جري من دموعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نكتة البديعة في المداءح قوله لنا ملك قد قاسمتنا هباته فنشر العطا---- ونظم الثنا منا يذكرنا اخبار معن بجوده فننشي	693	5764726259946292289	220	423.5	177	354	62.14689254760742	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms421	true	5580053128351501281	29	263	150	1375	1565	300	وقوله لا عد منا لابن الاثير يراعا جاريا للعفاة بالارزاق ك-ما ماس في المهارق كالغص-ن رايت الندي علي الاوراق وقوله في كمال الدين بن الزملكاني يفديه قوم تشبهوا حسدا به وليسوا له باشباه ان نطقوا بالجميل او فعلوا فللريا والكمال لله ومنه قوله لعمري لقد افحمت بالفضل منطقي وقد كنت ذا نطق وفضل بيان وحركت ميزاني فاثني لسانه فلا زلت مشكورا بكل لسان وقال وقد كتب اليه الملك المءيد صاحب حماة فديتك من ملك يكاتب عبده باحرفه اللاتي حكتها الكواكب ملكت بها رقي وانحلني الاسي فها انا ذا عبد رقيق مكاتب وقال يهنء القاضي جمال الدين وقد عاد من غزوة سيس بقيت مدي الدنيا جمالا لدولة لها منك شهم في اللقا ورءيس يسوق لها عند الفتوح جناءبا واول هاتيك الجناءب سيس ومنه قوله في جواد وادهم اللون حندسي في جريه للوري عجاءب يقصر سعي الرياح عنه فكلها خلفه جناءب ومنه قوله وقد كتب بها الي الصاحب شرف الدين يعقوب قالت العليا لمن حاولها سبق الصاحب واحتل ذراها فدعوا كسب المعالي انها حاجة في نفس يعقوب قضاها ومنه ق-------------------وله قصدت معاليك ارجو الندي وازجي من العسر داء دفينا فما كان بيني وبين اليسار سوي ان مددت اليك اليمينا وقوله يهنء محتسبا تهنا بها حسبة ادركت بايام فضلك ما ترتقب فانك من اسرة تصطفي وترزق من حيث لا تحتسب ومنه -قوله يهنء بعيد النحر تهنا بعيد النحر وابق ممتعا بامثاله سامي العلا نافذ الامر تقلدنا فيه قلاءد انعم واحسن ما تبدو القلاءد في النحر و----قوله كذا -	421	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms693	false	1199464877945743620	157	299	791	1540	1544	300	وقوله لا عد-منا لابن الاثير يراعا جاريا للعفاة بالارزاق كلما ماس في المهارق كالغص ن رايت الندي علي الاوراق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد كتب اليه الملك المءيد صاحب حماة فديتك من ملك يكاتب عبده باحرفه اللاتي حكتها الكواكب ملكت بها رقي وانحلني الاسي فها انا ذا عبد رقيق مكاتب وقال يهنء الصاحب شم-س الدين بخلعة تهن--------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الايام بالخلع التي وجدنا ---------------------بها الايام واضحة الانس اضاء بها وجه الزمان واهله ولم ل--------------------------------------------------------------------ا ومن اطواقها مطلع الشمس وقوله قصدت معاليك ارجو الندي وازجي من العسر داء -فينا فما كان بيني وبين اليسار سوي ان مددت اليك اليمينا وقوله يهني محتسبا تهن -بها حسبة ادركت بايام فضلك ما ترتقب فانك من اسرة تصطفي وترزق من حيث لا تحتسب ومنه بقوله يهني بعيد النحر تهن- بعيد النحر وابق ممتعا بامثاله سامي العلي نافذ الامر تقلدنا فيه قلاءد انعم واحسن ما تبدو القلاءد في النحر ومنه قوله _وقد	693	5764726259946292289	636	1114.0	513	1252	50.79872131347656	105	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms422	true	-8716567515595073817	80	186	381	920	1499	300	اليه شرف الدين خالد القيسراني هدية جليلة في وقتها لك الله ما ازكي واشرف همة واحمد صنعا حيث تبلي المحامد فانت الذي قرت برءيته العلا وهنءت الدنيا بانك خالد قال وقد وصلت اليه هدية علي يد الكمال قبضت من الكمال نداه عفوا بريءا من سءال او مطال فيا لله من عادات بر اتتني بالتمام وبالكمال وكتب الي الصاحب تقي الدين بن هلال هنءت ما اوتيته من رتبته حملتك في العينين من اجلالها في مقلة الانسان نمت فقل لنا انت ابن مقلتها ام ابن هلالها وقوله فديناك يا ابن المحسنين مجودا باقلامه او جاءدا بمكارمه فحاتم عند الجود في بطن كفه وياقوت عند الخط في فص خاتمه	422	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms694	false	6911727029064358781	0	51	0	268	1500	300	اليه شرف الدين خالد القيسراني هدية جليلة في وقتها لك الله ما ازكي واشرف همة واحمد صنعا حيث تبلي المحامد فانت الذي قرت برءيته العلي وهنءت الدنيا بانك خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فديناك يا -بن المحسنين مجودا باقلامه او جاءدا بمكارمه فحاتم عند الجود في بطن كفه وياقوت عند الخط في فص خاتمه	694	5764726259946292289	267	511.0	216	539	49.53617858886719	49	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms424	true	-553882216413662449	244	270	1246	1381	1525	300	ومن لطاءفه في هذا الباب قوله لقد عدناكم لما ضعفتم فلا والله ما واف-يتمونا اقيموا في ضناكم او افيقوا فان عدنا فانا ظالمونا ومن------ه قوله وقد	424	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms694	false	6911727029064358781	81	109	409	551	1500	300	ومن لطاءفه في هذا الباب قوله لقد عدناكم لما ضعفتم فلا والله ما جاز يتمونا اقيموا في ضناكم او افيقوا فان عدنا فانا ظالمونا ومن لطاءفه قوله فقد	694	5764726259946292289	132	248.5	106	142	92.95774841308594	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms425	true	8063502074888257530	261	300	1357	1553	1553	300	وقال يداعب صديقا له طلق زوجة تسمي دنيا قل لابن بغلان الذي اصبحت كرته بين الوري خاسره ظلمت دنياك وفارقتها ورحت لا دنيا ولا اخره وقوله تبسم الشيب بذقن الفتي يوجب سح الدمع من جفنه حسب الفتي بعد الصبا-	425	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms694	false	6911727029064358781	125	164	642	839	1500	300	وقال يداعب صديقا له طلق زوجة تسمي دنيا قل لابن بغلان الذي اصبحت كرته بين الوري خاسره ظلمت دنياك وفارقتها ورحت لا دنيا ولا اخره وقوله تبسم الشيب بذقن الفتي يوجب سح الدمع من جفنه حسب الفتي بعد الصبا	694	5764726259946292289	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms426	true	-7232490619110967856	234	300	1181	1491	1491	300	وقد توفي له ولد ولم يبلغ حولا يا راحلا من بعد -----ما اقبلت مخايل للخير مرجوه لم تكتمل حولا واورثتني ضعفا فلا حول ولا قوة ومثله قوله في ولده عبد الرحيم يا لهف قلبي علي عبد الرحيم ويا شوقي اليه ويا شجو-ي ويا داءي في شهر كانون وافاه الحمام لقد احرقت بالنار يا كانون احشاءي ومنه قوله فيه اها لشمل قد وهي سلكه وكان ذا در-	426	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms694	false	6911727029064358781	188	254	962	1277	1500	300	وقد توفي له ولد -لم يبلغ حولا يا راحلا من بعدها بعدما اقبلت مخاءل للخير مرجوة لم تكتمل حولا واورثتني ضعفا فلا حول ولا قوة ومثله قوله في ولده عبد الرحيم يا لهف قلبي علي عبد الرحيم ويا شوقي اليه ويا شجوتي ويا داءي في شهر كانون وافاه الحمام لقد احرقت بالنار يا كانون احشاءي ومنه قوله فيه اه- لشمل قد وهي سلكه وكان ذا در	694	5764726259946292289	305	580.0	241	317	96.21450805664062	59	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms427	true	-6239939120175635743	0	123	0	632	1596	300	بعبد الرحيم فليتني لاقيت عنه الردي وعاش ذاك الدر-درا يتيم وقال يرثي جارية له يقولون قد اخلقت جفنك بالبكي نعم ان جفني بالبكاء حقيق دعوا الدمع للجفن القريح مءاخيا فاني عدمت الدمع وهو شقيق وقال يهنء بالعشر بعد تعزية بميت اتيتك يا ازكي البرية جامعا لامرين في يوم من الدهر وافد هنا وعزا لا عيب فيه لانني اهني بعشر اذ اعزي بواحد وقال يرثي الملك الافضل صاحب حماة مضي الافضل المرجو للباس والندي وصحت علي رغم العداة وفاته وما مات اذ ماتت بحزن نساءه وماتت باحزان البلاد حماته وقال في رثاء طفل بدا وفي حاله تواري فيا لها طلعة شريقه جوهرة ما عملت الا دموع عيني لها عقيقه وقال في رثاء ولده ايضا قالوا فلان قد جفت افكاره نظم القريض فلا يكاد يجيبه	427	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms694	false	6911727029064358781	254	300	1277	1500	1500	300	بعبد الرحيم فليتني لاقيت عنه الردي وعاش ذاك الدر درا يتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال في رثاء طفل بدا وفي خاله توار- فيا لها طلعة شريقه جوهرة ما عملت الا دموع عيني لها عقيقه وقال في رثاء ولده ايضا قالوا فلان قد جفت افكاره نظم القريض فلا يكاد يجيبه-	694	5764726259946292289	220	423.0	176	633	34.75513458251953	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms428	true	-4496517919453921729	193	298	1132	1644	1653	300	فمن محاسن الشيخ صلاح الدين الصفدي في باب التورية رحمه الله قوله افديه ساجي العيون حين رنا اصاب مني الحشا بسهمين اعدمني الرشد في هواه ولا افلح شء يصاب بالعين ومثله قوله لقد شب جمر القلب من فيض عبرتي كما ان راسي شاب من موقف البين فان كنت ترضي لي مشيبي والبكي تلقيت ما ترضاه بالراس والعين ومثله في تورية العين قوله سالتم عن منام عيني وقد براه جفا وبين واليوم قد غاب حين غبتم ولم يقع لي عليه عين ومثله قوله ان عيني مذ غاب شخصك عنها يامر السعد في كراها وينهي بدموع كانهن الغوادي لا تسل ما جري علي الخد منها ومنه قوله	428	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms695	false	-5357209839415569327	9	86	50	432	1454	300	ومن محاسن الشيخ صلاح الدين الصفدي في باب التورية قو----------له افديه ساجي العيون حين رنا اصاب مني الحشا بسهمين اعدمني الرشد في هواه ولا افلح شء يصاب بالعين وق-----وله لقد شب جمر القلب من فيض عبرتي كما ان راسي شاب من موقف البين فان كنت ترضي لي مشيبي والبكا تلقيت ما ترضاه بالراس والعين وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان عيني مذ غاب شخصك عنها يامر السهد في كراها وينهي بدموع كانهن الغوادي لا تسل ما جري علي الخد منها و----قوله	695	5764726259946292289	374	716.0	297	512	73.046875	71	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms429	true	3347234965045684088	38	59	177	288	1492	300	ان لم تصدقني تصدق بالكري ليزورني فيه الخيال الزاءل وانظر الي فقري لوصلك واغتنم اجري وقل للدمع قف يا ساءل وقوله	429	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms695	false	-5357209839415569327	86	107	432	543	1454	300	ان لم تصدقني تصدق بالكري ليزورني فيه الخيال الزاءل وانظر الي فقري لوصلك واغتنم اجري وقل للدمع قف يا ساءل وقوله	695	5764726259946292289	111	222.0	90	111	100.0	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms429	true	3347234965045684088	232	280	1180	1401	1492	300	كن كيف شءت فان قد رك قد علا عندي وعزا مات السلو تعيش ان-ت اما رايت الصبر عزا ومن لطاءفه في هذا الباب قوله قالوا حكي بدر الدجا وجه الذي تهوي فقلت لهم قفوا وتربصوا انا ما اصدق ما عليه كلفة فاذا حكي شيءا يزيد وينقص ومنه قوله	429	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms695	false	-5357209839415569327	107	150	543	738	1454	300	كن كيف شءت فان قد رك قد علا عندي وعزا مات السلو تعيش ان ت اما رايت الصبر عزا وق-----------------------وله قالوا حكي بدر الدجي وجه الذي تهوي فقلت لهم قفوا وتربصوا انا ما اصدق من عليه كلفة فاذا حكي شيءا يزيد وينقص و----قوله	695	5764726259946292289	191	358.5	149	222	86.0360336303711	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms430	true	-7909459888358183987	20	286	106	1433	1502	300	يقولون حاكاه الهلال فلا تزغ عن الحق واعرف ذاك ان كنت تنصف فقلت اذا ما صار بدرا مكملا حكاه ومع هذا عليه تكلف وقوله اذا قلت قد اسرفت في التيه قال لي تقل في جمالي في الوري غير ما جري وابيض طرفي واقف عند حده واسود شعري قد تواضع للثري وقوله محياه له حسن بديع غدا روض الخدود به مزهر وعارضه راي تلك الحواشي مذهبة فزمكها وشعر وقوله اقول وحر الرمل قد زاد وقده وما لي الي شم النسيم سبيل اظن نسيم الجو قد مات وانقضي فعهدي به في الشام وهو عليل النسيم العليل تلاعبوا به كثيرا ولكن قول الصفدي فعهدي به في الشام وهو عليل في غاية اللطف ومنه قوله كءوس المدام تحب الصفا فكن لتصاويرها مبطلا ودعها سواذج من نقشها فاحسن ما ذهبت بالطلا وقوله قلت لما شوي اوزا حبيبي واكتسي باللهيب ثوب ثناء لو يعيش الجزار مات غراما في معاني محاسن الشواء وقوله كلفي ببدر صاءغ كالبدر في جو السماء سكر المحب بريقه وغدا يموه بالطلاء ومنه قوله شوي الاوز فاضحت في حمرة الخد بسطه فقلت تشوي اوزا ام كنت تشرب بطه ومنه قول-----------------------------ه قل للعذول يسترح من عذلي ما اصبح المعشوق عندي مشتهي وارتد قلبي عن سيوف لحظه وكل شء بلغ الحد انتهي ومن نكته البديعة قوله اقول له ما كان خدك هكذا ولا الصدغ حتي سال في الشفق الدجا فمن اين هذا الحسن والظرف قال لي تفتح وردي والعذار تخرجا وقوله اصبحت نابغة الغرام لصبوة في غادة بجمالها متفرده كم قد جلت من خدها وسيوف مقلتهاالي النعمان والمتجرده وقوله ايضا انفقت كنز مداءحي في ثغره وجمعت فيه كل معني شارد وطلبت منه جزاء ذلك قبلة فابي وراح تغز-لي في البارد وقوله	430	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms695	false	-5357209839415569327	150	241	738	1173	1454	300	يقولون حاكاه الهلال فلا تزغ عن الحق واعرف ذاك ان كنت تنصف فقلت اذا ما صار بدرا مكملا حكاه ومع هذا عليه تكلف وقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وحر الرمل قد زاد وقده ومال-ي الي شم النسيم سبيل اظن نسيم الجو قد مات وانقضي فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي به في الشام وهو عليل وقوله قل للعذول يسترح من عذلي ما اصبح المعشوق عندي مشتهي وارتد قلبي عن سيوف لحظه وكل شء بلغ الحد انتهي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفقت كنز مداءحي في ثغره وجمعت فيه كل معني شارد وطلبت منه جزاء ذلك قبلة فابي وراح تغز لي في البارد وقوله	695	5764726259946292289	400	526.0	316	1357	29.476787567138672	80	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms431	true	-6880708976558051675	5	183	19	889	1465	300	الماءده وقوله سكن البدو من احب فقالوا زاد اهل الغرام في البعد بعدا قلت بالله هل سمعتم ببدر غاب عن عاشقيه لما تبدي ومن نكته الغريبة قوله سال العذار فسل سيف جفونه حتي غدت مهج الوري افلاذا يا صدغه والله كنا في غني عن ان نراك الساءل الشحاذا وقوله اقول لقاض سهم مقلته غدا يصيب الحشا لا تبغ قتلي ولا توذي وان كان قلبي عنده غير تاءب فدعه ولا تحكم عليه بتنفيذ وقوله املت ان تتعطفوا بوصالكم فرايت من هجرانكم ما لا يري وعلمت ان بعادكم لا بد ان يجري له دمعي دما وكذا جري وقوله لءن سمح الدهر البخيل بقربكم وسكن مني انفسا وخواطرا جعلت ابتذال الروح شكران وصلكم وقلت لدمع العين يعمل ما جري وقوله بدا في الخد عارضه فاضحي عليه معنفي باللوم يغري وحاول ان يري مني سلوا وقال لقد تعذر قلت صبري وقوله تقول له الاغصان اذ ماس قده اتزعم ان اللين عندك قد ثوي فقم نحتكم في الروض عند نسيمه ليقضي علي من مال منا مع الهوي وقوله تناءي الذي اهوي فمت صبابة فقال عجيب كل امرك في الهوي صبرت لطرفي اذ رمتك	431	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms695	false	-5357209839415569327	239	300	1160	1454	1454	300	البارد- وقوله سكن البدو من احب فقالوا زاد اهل الغرام في البعد بعدا قلت بالله هل سمعتم ببدر غاب عن عاشقيه لما تبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له املت ان تتعطفوا بوصالكم فرايت من هجرانكم ما لا يري وعلمت ان بعادكم لا بد ان يجري له دمعي---- وكذا جري وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تناءي الذي اهوي فمت صبابة فقال عجيب كل امرك في الهوي صبرت لطرفي اذ رمتك-	695	5764726259946292289	292	535.5	232	870	33.56321716308594	57	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms431	true	-6880708976558051675	183	300	889	1465	1465	300	سهامه ولم تتصبر اذ رمتك يد النوي وقوله اتاني وقد اودي السهاد بناظري يمزق جنح الليل بارق فيه فناديته يا طيب الاصل هكذا اخذت الكري مني وعيني فيه وقوله باسياف الجفون قتلت نفسا مبراة عن الشكوي زكيه فما اقوي جفونك وهي مرضي واقدرها علي قتل البريه وقوله جاء بقد قد ثنته الصبا ورنحت اعطافه الساميه ومذ غدا في لينه واحدا كانت له ريح الصبا ثانيه وقوله وفي القلب من هاجري لوعة بغير تلافيه ما تندمل فيا شعره بعض هذا الجفا ويا ردفه انت ما تتحمل وقوله يا قلب صبرا علي الفراق ولو روعت ممن تحب بالبين وانت يا دمع ان ابحت بما تخفيه وجدا سقطت من عيني وقوله لولا شفاعة شعره في صبه ما كان زار ولا-	431	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms696	false	8882823272254598264	0	76	0	371	1503	300	سهامه ولم تتصبر اذ رمتك يد النوي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باسياف الجفون قتلت نفسا مبراة عن الشكوي زكية فما اقوي جفونك وهي مرضي واقدرها علي قتل البرية وقوله جاء بقد قد ثنته الصبا ورنحت اعطافه السامية ومذ غدا في لينه واحدا كانت له ريح الصبا ثانية وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا قلب صبرا علي الفراق ولو روعت ممن تحب بالبين وانت يا دمع ان ابحت بما اخفيت وجدا سقطت من عيني وقوله لولا شفاعة شعره في صبه ما كان زار ولا	696	5764726259946292289	364	699.0	289	577	63.084922790527344	68	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms432	true	-2468129281157802642	156	183	824	953	1536	300	وقوله قالوا علا نيل مصر في زيادته حتي لقد بلغ الاهرام حين طمي فقلت هذا عجيب في بلادكم ان ابن ستة عشر يبلغ الهرما ومن اغراضه قوله	432	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms696	false	8882823272254598264	87	111	431	546	1503	300	وقوله قالوا علا نيل مصر في زيادته---- لقد بلغ الاهرام حين طما فقلت هذا عجيب في بلادكم ان ابن ستة عشر يبلغ الهرما و----------قوله	696	5764726259946292289	114	211.0	90	129	88.3720932006836	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms433	true	-4625470213300767926	167	190	879	996	1551	300	ايا علم الدين الذي جود كفه براحته قد اخجل الغيث والبحرا لءن امحلت ارض الكنافة انني لارجو لها من سحب راحتك القطرا قلت	433	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms683	false	3610199083876967705	100	123	530	647	1523	300	ايا علم الدين الذي جود كفه براحته قد اخجل الغيث والبحرا لءن امحلت ارض الكنافة انني لارجو لها من سحب راحتك القطرا هذا	683	5764726259946292289	114	225.0	91	117	97.43589782714844	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms434	true	-4487861830150481475	119	171	607	859	1533	300	وقوله قلت له اذ هز لي ذقنه ولام فيمن همت في عشقها تذكر اذ غنت فنادي نعم فقلت وا-شوقا الي حلقها وقوله وعاذل بارد المقالة لا يعي صوابا وزاد في نكدي وقال ذقن الحبيب باردة فقلت يا بردها علي كبدي وقوله ملكت كتابا اخلق الدهر جلد--------------------------------------------------ه يقولون لا تهلك اسي وتجلد ومن	434	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms696	false	8882823272254598264	127	170	633	839	1503	300	وقوله قلت له اذ هز لي ذقنه ولام فيمن همت في عشقها تذكر اذ غنت فنادي نعمف-قلت وا شوقي الي حلقها وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله مللت كتابا اخلق الدهر جلده وما احد في دهره بمخلد اذا عاينت كتبي الجديدة حاله يقولون لا تهلك اسي وتجلد ومن	696	5764726259946292289	152	282.0	120	303	50.165016174316406	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms435	true	5122472672900038646	31	66	151	326	1477	300	يا ساءلي تصبرا عن لثم فيه لا تسل ما تستحي تبدلني بالصبر عن ذاك العسل ومن ذلك قوله ومليح اذا النحاة راوه فضلوه علي بديع الزمان برضاب عن المبرد يروي ونهود تروي عن الرماني وقوله	435	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms696	false	8882823272254598264	176	209	871	1039	1503	300	يا ساءلي تصبرا عن لثم فيه لا تسل ما تستحي تبدلني بالصبر عن ذاك العسل وق-------وله ومليح اذا النحاة راوه فضلوه علي بديع الزمان برضاب عن المبرد يروي ونهود تروي عن الرماني وقوله	696	5764726259946292289	167	328.0	134	175	95.42857360839844	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms436	true	844360385381371120	16	180	85	915	1492	300	وقوله ضممتها عند اللقا ضمة منعشة للكلف الهالك قالت تمسكت والا فما وهذا الشذي قلت باذيالك وقوله شكي من الخط ضعفا وذاك منه دلال قلت استعن بمثال فقال ما لي مثال ومنه قوله واغيد يسالني ما المبتدا والخبر مثلهما لي مسرعا فقلت انت القمر ومن نكته مع حسن التضمين قوله مليح ردفه والساق منه كبنيان القصور علي الثلوج خذوا من خده القاني نصيبا فقد عزم الغريب علي الخروج ومن نكته اللطيفة قوله مهفهف القد اذا ما انثني يقول لا تخش من الرد ما انت حملي يا كثيب النقا ولست يا غصن النقا قدي وقوله لو نلت من خديه تقبيلة تزين الريحان بالورد وقوله رومية الاصل لها مقلة تركية صارمها هندي قد فضحتني وجنتاها فقل في وجنة فاضحة الوردي وقوله من دو بيت يا روضة حسن ليتها لي وحدي الشركة فيك قد اذابت كبدي ما ضرك ان تسقي بماء فرد والواجب ان يكون ماء الورد ومنه قوله هويت اعرابية ريقها عذب ولي فيها عذاب مذاب راسي بنو شيبان والطرف من نبهان والعذال فيها كلاب وقوله	436	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms696	false	8882823272254598264	223	300	1106	1503	1503	300	وقوله ضممتها عند اللقا ضمة منعشة للكلف الهالك قالت تمسكت والا فما -هذا الشذا قلت باذيالك وق-------------------------------------------------------------------------وله واغيد يسالني ما المبتدا والخبر مثلهما لي مسرعا فقلت انت القمر وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مهفهف القد اذا ما انثني يقول لا تخش من الرد ما انت حملي يا كثيب النقا ولست يا غضن النقا قدي------ لو نلت من خديه تقبيلة تزين الريحان بالورد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هويت اعرابية ريقها عذب ولي فيها عذاب مذاب راسي من- شيبان والطرف من نبهان والعذال فيها كلاب وقوله-	696	5764726259946292289	392	732.0	316	830	47.22891616821289	70	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms436	true	844360385381371120	196	268	991	1333	1492	300	تقويم قدك مال يا من ثغره در يقصر دونه التقويم اني لابكي من جفاك ولي اب والثغر يضحك منه وهو يتيم ومن اختراعاته قوله رام ظبي الترك وردا قلت اقصر خاب ضدك عندك الورد المربي قال قاني قلت خدك وقوله رب فلاح مليح قال يا اهل الفتوه كفلي اضعف خصري فاعينوني بقوه وقوله قلت لفرا فري اديمي وزاد صدا وطال هجرا قد فر صبري وفر نومي قال نعم مذ عشقت فرا وقوله	436	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms697	false	-9024191972847321214	0	41	0	184	1532	300	تقويم قدك مال يا من يغره در يقصر دونه التقويم اني لابكي من جفاك ولي اب و--ثغر يضحك منه وهو يتيم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قلت لفرا فري اديمي وزاد صدا وزاد هجرا قد فر صبري وفر نومي قال نعم مذ عشقت فرا وقوله	697	5764726259946292289	180	344.5	139	342	52.6315803527832	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms437	true	4542503196530923118	189	260	937	1286	1496	300	ومن اغراضه اللطيفة قوله في صديق له بالمعرة يقال له شمس لي بالمعرة شمس رضاه غير مرادي فلا تذموه اني ادري بشمس بلادي وكتب اليه في زفة له يا شمس اشعلت شمعا عليك عشر الاصابع رغما لمن قال قبلي الشمع في الشمس ضاءع ومنه قوله في ال النصيبي بحلب فءادي الي ال النصيبي ماءل وودي لهم في محضري ومغيبي فبيني وبين القوم نوع تجانس اذا طاب اصل الورد كان نصيبي وقوله	437	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms697	false	-9024191972847321214	62	128	289	620	1532	300	ومن اغراضه اللطيفة قوله في صديق له بالمعرة يقال له شمس لي بالمعرة شمس رضاه غير مرادي فلا تذموه اني ادري بشمس بلادي وقو--------------له يا شمس اشعلت شمعا عليك عشر الاصابع رغما لمن قال قبلي الشمع في الشمس ضاءع ومنه قوله في ال النصيبي بحلب فءادي الي ال النصيبي ماءل وودي لهم في محضري ومغيبي فبيني وبين القوم---- تجانس اذا طاب اصل الورد كان نصيبي وقوله	697	5764726259946292289	329	638.0	263	349	94.26934051513672	66	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms438	true	-6703431645056720753	242	294	1238	1493	1523	300	مرض الفءاد وصح ودي فيهم واقام تذكاري وصبري نازح انسان عيني كم سهاد--كم بكي يا ايها الانسان انك كادح ومن نكته البديعة مع تضمين المثل قوله في ال البيت عليهم السلام يا ال بيت النبي من بذلت في حبكم روحه فما غبنا من جاء عن بيته يحدثكم قولوا له البيت والحديث لنا	438	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms697	false	-9024191972847321214	145	186	700	898	1532	300	مرض الفءاد وصح ودي فيهم واقام تذكاري وصبري نازح انسان عيني كم سهادا كم بكا يا ايها الانسان انك كادح و-------------------------------قوله -------------------------يا ال بيت النبي--- بذلت في حبكم روحه فما غبنا من جاء عن بيته يحدثكم قولوا له البيت والحديث لنا	697	5764726259946292289	195	350.5	155	257	75.87548828125	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms439	true	17243588743627403	0	108	0	588	1583	300	من ولي الحسبة يصبر علي تعرض الواقف والساءر فليس يحظي بالمني والغني فيهم سوي المحتسب الصابر وقوله قد عجبنا لامير ظلم الناس وسبح فهو كالجزار فيهم يذكر الله ويذبح وقوله في مدينة حلب عليك بصهوة الشهباء تلقي بجوشنها محاربة الزمان فللعرفان في الفردوس ريح يفوح شذاه من باب الجنان ومن مجونه فيمن رتبوا له اربعة دراهم قوله كل يوم رتبوا اربعة لك فازددت علينا صعصعه فلو استفتيت في سيدنا قلت يستاهل قطع الاربعة ومن لطاءفه قوله ناعورة مذعورة ولهانة وحاءره الماء فوق كتفها وهي عليه داءره ومن نكته الغريبة قوله زوجة مجد الدين والد-ها قد اخذ عرض المجد اشبهاها ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	439	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms697	false	-9024191972847321214	187	221	904	1088	1532	300	من ولي الحسبة يصبر علي تعرض الواقف والساءر فليس يحظي بالمني والغني فيهم سوي المحتسب الصابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة مجد الدين والداها في اخذ عرض المجد اشبهاها ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	697	5764726259946292289	181	343.0	147	589	30.730051040649414	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms439	true	17243588743627403	218	269	1154	1438	1583	300	لما تبدي قوام قامته وحاجباه لناظر العين رايت موتي بسيف ناظره من قيد رمح وقاب قوسين وقوله تنفس الصبح فجاءت لنا من نحوه الانفاس مسكيه واطربت في العود قمرية وكيف لا تطرب عوديه وقوله ارتاح للاقمار وهي طوالع وشموس راحي للمغارب تجنح ويهزني زجل الطيور بلحنها والروض بالزهر النظيم موشح وقوله	439	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms697	false	-9024191972847321214	225	276	1114	1397	1532	300	لما تبدا قوام قامته وحاجباه لناظر العين رايت موتي بسيف ناظره من قيد رمح وقاب قوسين وقوله تنفس الصبح فجاءت لنا من نحوه الانفاس مسكيه واطربت في العود قمرية وكيف لا تطرب عوديه وقوله ارتاح للاقمار وهي طوالع وشموس راح- للمغارب تجنح ويهزني زجل الطيور بلحنها والروض بالزهر النظيم موشح وقوله	697	5764726259946292289	282	558.0	231	284	99.2957763671875	49	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms440	true	8737455456251477478	2	45	13	246	1523	300	وقوله شبه السيف والسنان بعيني من لقتلي بين الانام استحلا فابي فالسيف والسنان وقالا حدنا دون ذاك حاشي وكلا وقوله هويت طباخا له نصبة نيرانها للقلب جنات يكسر اجفانا اذا ما رنا لها علي الارواح نصبات وقوله اهيم باعطاف القدود صبابة وان هي	440	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms697	false	-9024191972847321214	275	300	1391	1532	1532	300	وقوله شبه السيف والسنان بعيني من لقتلي بين الانام استحلا فابي -السيف والسنان وقالا-حدنا دون ذاك حاشا وكلا وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله اهيم باعطاف القدود صبابة وان هي-	697	5764726259946292289	140	261.0	116	233	60.085838317871094	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms440	true	8737455456251477478	172	292	892	1481	1523	300	وقوله عبدك يا من جفا وصد وما دري بصب يموت بالكمد جري علي الخد من مدامعه في الحب ما لا جري علي احد وقوله في خد من همت به شامة ما الند في نفحه ندها والعنبر الرطب غدا قاءلا لا تدعني الا بيا عبدها وقوله ومخايل نبت العذار بخده وله مخايل بالملاحة تشهد لما راني قانعا بخياله نزل العذار بوجنتيه يسود وقوله مال الي الهيءة ذو هيءة فاتنة البابنا باهره فخاله في خده نقطة عذاره اضحي لها داءره وقوله انظر الي سطر عذار بدت من فوقه الشامات مثل النقط صحت به نسخة حسن لمن قد راحت الارواح فيه غلط وقوله جزت النقا فحويت لين غصونه وكثيب واديه وجيد غزاله واخذت حسن البدر منه وقد بدا في افقه بتمامه وكماله وقوله	440	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms698	false	8317107132532481883	11	55	69	278	1501	300	وقوله عبدك يا من جفا وصد وما دري بصب يموت بالكمد جري علي الخد من مدامعه في الحب ما لا جري علي احد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جزت النقا فحويت لين غصونه وكثيب واديه وجيد غزاله واخذت حسن البدر منه وقد بدا في افقه بتمامه وكماله وقوله	698	5764726259946292289	209	412.0	165	589	35.48387145996094	43	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms442	true	-2360516495409648097	88	162	460	821	1503	300	اللطاءف في هذا الباب لما تبدي عذار الحب قلت له رفقا ومهلا عليه ايها الجاني ولا تخشن فما في الخد محتمل بان يخط عليه عرق ريحان ومن لطاءفه في هذا الباب قوله وخادم قبلت مشروطه في خده لكن رايت العجب من ناعم حلو فناديته ما انت يا مشروط الا رطب وقوله تملك قلبي خادم قد هويته من الهند معسول اللمي اهيف القد اقول لصحبي حين يرنو بلحظه خذوا حذركم قد سل صارمه الهندي و----------قوله	442	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms698	false	8317107132532481883	73	124	363	618	1501	300	-ل-طاءف ابن المعمار- لما تبدا عذار الحب قلت له رفقا ومهلا عليه ايها الجاني ولا تخشن فما في الخد محتمل بان تخط عليه عرق ريحان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تملك قلبي خادم قد هويته من الهند معسول اللمي اهيف القد اقول لصحبي حين يرنو بلحظه خذوا حذركم قد سل صارمه الهندي ومن لطاءفه قوله	698	5764726259946292289	231	435.0	183	371	62.26415252685547	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms443	true	4720358056039592904	168	276	820	1361	1489	300	ومن لطاءف- قوله مع التضمين عزمت علي رقيا محاسن وجهه بانوار ايات الضحي حين اقبلا فلما بدا يفتر عن نظم ثغره بدات ببسم الله في النظم اولا ومن بديع مديحه قوله لابن فضل الله فضل غمر الفضل ووفي كيف لا وهو علي علم السر واخفي وقوله ايا بدر المحاسن حزت جودا وفضلا شاع بين العالمينا وكنت من الكرام فحزت حظا فصرت من الكرام الكاتبينا وقوله قسما بما اوليت من احسانه وجميله ما عشت طول زماني ورايت من يثني علي علياءه بالجود الا كنت اول ثان ومن اغراضه قوله ما مصر الا منزل مستحسن فاستوطنوه مشرقا او مغربا هذا وان كنتم علي سفر به فتيمموا منه صعيدا طيبا وقوله	443	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms698	false	8317107132532481883	121	189	602	949	1501	300	ومن لطاءفه قوله مع التضمين عزمت علي رقيا محاسن وجهه بانوار ايات الضحي حين اقبلا فلما بدا يفتر عن نظم ثغره بدات ببسم الله في النظم اولا وق-----------------------------------------------------------------------------------وله ايا بدر المحاسن حزت جودا وفضلا شاع بين العالمينا وكنت من الكرام فحزت خطا فصرت من الكرام الكاتبينا وقوله قسما بما اوليت من احسانه وجميله ما عشت طول زماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وان كنتم علي سفر به فتيمموا منه صعيدا طيبا وقوله	698	5764726259946292289	343	660.0	275	542	63.28413391113281	65	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms447	true	5586538209312590839	0	107	0	558	1529	300	الدين بن الصاءغ الحنفي رحمه الله تعالي في باب التورية قوله من هجر سلمي ما سلمت ومن تري يقوي لحمل الشوق والهجران لا تغترر يوما بحلو رضابها فلقد بدا من قدها مران وقوله وشادن ظلت غصون الربا لما راته مقبلا ساجده سالته من ريقه شربة فقال ذي مسالة بارده وقوله ثني غصنا ومد عليه فرعا كحظي حين اطلب منه وصلا واسبله علي الارداف منه فلم ار- مثل ذاك الفرع اصلا وقوله ركبت في بحر هواكم مركبا قذفت فيه بيد التبريح فانحدرت مدامعي واقبلت عواذلي واقلعت في الريح وقوله هجرت فاحشاءي توقد جمرها هذا وليست في المحبة فاتره وتظل تحرقني بنيران الجفا ومن الذي يقوي لنار الهاجره وقوله	447	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms698	false	8317107132532481883	213	286	1066	1442	1501	300	الدين بن الصاءغ الحنفي رحمه الله تعالي في باب التورية قوله من هجر سلمي ما سلمت ومن تري يقوي لحمل الشوق والهجران لا تغترر يوما بحلو رضابها فلقد بدا من قدها مران وق---------------------------------------------------------------------------------------وله ثني غصنا ومد عليه فرعا كحظي حين اطلب منه وصلا واسبله علي الارداف منه ولم اري مثل ذاك الفرع اصلا وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله هجرت فاحشاءي توقد جمرها هذا وليست في المحبة فاتره وتظل تحرقني بنيران الجفا ومن الذي يقوي لنار الهاجره وقوله	698	5764726259946292289	374	736.0	301	559	66.90518951416016	69	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms448	true	-1100348016256639543	4	116	17	583	1511	300	مع الرواة ولكن ينبغي ان تكون في الدهر معنا وقوله اميل اليه كي يميل فينثني ويعرض ابصرت القضيب اذا انثني ويطرحني عن باله لا يعدني فيلبسني من طرحه حلة الضني وقوله وليلة مرت لنا حلوة ان رمت تشبيها بها عبتها بت مع المعشوق في روضة ونلت من خرطومه المشتهي وقوله لست انسي رقة العيش الذي زاد في الرقة حتي انقطعا فرعي الله زمانا بالحمي وحماه وسقاه ورعا وقوله بدا ليل العذار بخد بدر يفوق البدر حسنا في الكمال فلا تطمع عذولي في سلوي فعشقي لا تغيره الليالي وقوله بروحي افدي خاله فوق خده ومن انا في الدنيا فافديه بالمال تبارك من اخلي من الشعر خده واسكن كل الحسن في ذلك الخال- وقوله	448	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms699	false	1573056397559346133	0	34	0	167	1510	300	مع الرواة ولكن ينبغي ان تكون في الدهر مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بروحي افدي خاله فوق خده ومن انا في الدنيا فافديه بالمال تبارك من اخلي من الشعر خده واسكن كل الحسن في ذلك الخالي وقوله	699	5764726259946292289	166	312.0	132	567	29.27689552307129	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms449	true	-3240407821998522257	76	224	373	1115	1492	300	وقوله في الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد لعلاء الدين ذقن تملا الكف وتفضل فاعمل المنخل منها لدقيق العيد وانخل ومن لطاءف الشيخ بدر الدين بن الصاحب في باب التورية قوله وتلطف ما شاء حبيب لي طبيب لم يزرني سوي بالطيف في ظلم الليالي راني ناحلا من فرط شوقي فاهدي لي مزوره الخيالي وقوله وعدتني بخيال يزور طرفي مناما فشاب راسي انتظارا وما بلغت احتلاما وقوله يا هلالا قد تسامي وله الصدغ عمامه اشتهي لو نلت حظا منك مقدار قلامه ومن لطاءفه في هذا الباب قوله يقبل الارض لا زالت مقبلة من بعد ثغري بثغر الروض والزهر ويسال الله جمع الشمل منتظما ودمعه قاءل يا منزل المطر وقوله جفني عليك ساهر بحرقة قد دقتها ودمعتي جارية ان زرتني -عتقتها وقوله في قيم حمام وقيم قيم في حسن صنعته حاز الجمال علي حسن من الترف لو يخدم البدر انقي ال---بدر من كلف لكنه لم يزل ما بي من الكلف	449	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms699	false	1573056397559346133	33	95	161	463	1510	300	وقوله في الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد لتقي ال-دين ذقن تملا الكف وتفضل فاعمل المنخل منها لدقيق العيد وانخل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جفني عليك ساهر بحرقة قد ذقتها ودمعتي جارية ان زرتني اعتقتها وقوله في قيم حمام وقيم قيم في حسن صنعته حاز الجمال علي حسن من الترف لو يخدم البدر انقي من البدر من كلف لكنه لم يزل ما بي من الكلف	699	5764726259946292289	288	559.0	228	746	38.605899810791016	55	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms451	true	8087281508538076814	219	273	1090	1335	1464	300	مضمنا قل للهلال وغيم الافق يستره حكيت طلعة من اهواه بالبلج لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ذكرت ثم علي ما فيك من عوج وقوله في غلام يدعي مقبلا يا من تحجب عن محب صادق ما زال عنه كل حين يسال من لي بيوم فيه تقبل باللقا ويقال لي هذا حبيبك مقبل وقوله في	451	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms699	false	1573056397559346133	158	211	809	1048	1510	300	------قل للهلال وغيم الافق يستره حكيت طلعة من اهواه بالبلج لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ذكرت ثم علي ما فيك من عوج وقوله في غلام يدعي مقبلا يا من تحجب عن محب صادق ما زال عنه كل حين يسال من لي بيوم فيه تقبل باللقا ويقال لي هذا حبيبك مقبل وقوله في	699	5764726259946292289	239	470.5	186	245	97.55101776123047	53	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms451	true	8087281508538076814	0	65	0	342	1464	300	الاقلام سمر القنا والسعد في الاقسام مكتوب فقلت للخطي لا تستطل كلاكما للخط منسوب وقوله ولاءم زاد لوما في اسود اشتهيه وقال اسود تهوي فقلت عينك فيه ومن لطاءف اغراضه في مليح فوال قوله انا ابن الذي في الليل تسطع ناره كثير رماد القدر للعبء يحمل يطوف باقداح العوافي علي الوري ويصبح بالخير الكثير يفول ومما اخترته من نظم الشيخ شهاب الدين بن ابي حجلة	451	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms699	false	1573056397559346133	122	157	618	804	1510	300	الاقلام سمر القنا والسعد في الاقسام مكتوب فقلت للخطي لا تستطل كلاكما للخط منسوب وقوله ولاءم زاد لوما في اسود اشتهيه وقال اسود تهوي فقلت عينك فيه ومن مختارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ شهاب الدين بن ابي حجلة	699	5764726259946292289	179	342.5	144	342	52.33917999267578	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms451	true	8087281508538076814	220	243	1096	1204	1464	300	قل للهلال وغيم الافق يستره حكيت طلعة من اهواه بالبلج لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ذكرت ثم علي ما فيك من عوج	451	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms858	false	-5196540616900740554	136	159	697	805	1549	300	قل للهلال وغيم الافق يستره حكيت طلعه من اهواه بالبلج لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ذكرت ثم علي ما فيك من عوج	858	5764726259946292289	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms452	true	-7301842013242503840	260	299	1330	1529	1533	300	ومن نكته الغريبة في باب التورية قوله وكتب به الي ابن الزين المعروف بلبيكم يا شاعرا قد حاز حسن بديهة وتطيعه درر النجوم اذا نظم وتجيبه قبل السءال لقصده وتقول يا ابن الزين لبيكم نعم وقوله وقد قدم الشيخ	452	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms699	false	1573056397559346133	255	293	1278	1473	1510	300	ومن نكته الغريبة في باب التورية قوله وكتب به الي ابن الزين المعروف بلبيكم يا شاعرا قد حاز حسن بديهة وتطيعه درر النجوم اذا نظم وتجيبه قبل السءال لنقده وتقول يا ابن الزين لبيكم نعم ومن بداءع---- الشيخ	699	5764726259946292289	185	355.0	148	199	92.9648208618164	35	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms452	true	-7301842013242503840	18	105	97	541	1533	300	في هذا السلك فمن ذلك قوله في فانوس مع حسن التضمين وكانما الفانوس نجم نير منع الظلام من الهجوم طلوعه او عاشق اجري الدموع بحرقة من حر نار تحتويه ضلوعه وتقدمه فيه مجير الدين بن تميم فقال واحسن التضمين انظر الي الفانوس تلق متيما ذرفت علي فقد الحبيب دموعه يبدو تلهب قلبه بدموعه وتعد من تحت القميص ضلوعه وقال فيه ابن ابي حجلة واجاد مع حسن التضمين يحكي سنا الفانوس من بعد لنا برقا تالق موهنا لمعانه فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه والماء ما س-حت به اجفانه	452	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms699	false	1573056397559346133	205	255	1021	1278	1510	300	لي هذا حبيبك مقبل وق--وله في فانوس مع حسن التضمين وكانما الفانوس نجم نير منع الظلام من الهجوم طلوعه او عاشق اجري الدموع بحرقة من حر نار تحتويه ضلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وقوله------------------------------------- يحكي سنا الفانوس من بعد لنا برقا تالق موهنا لمعانه فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه والماء ما سمحت به اجفانه	699	5764726259946292289	242	441.5	193	445	54.382022857666016	43	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms453	true	-1836493574725984348	60	295	326	1508	1530	300	سقامي لم ارد ذا السقم يوم بينك لكن اصابتك عين غيري فقلت لا عين بعد عينك وقوله حبست الدمع ثم جعلت جفني سياجا ما له قط انفراج فما زلتم بجوركم الي ان تجري الدمع وانخرق السياج وقوله قيل لي اذ- رايت اقمار تم عن بدور السماء للطرف تلهي اي وجه اضناك قلت دعوني فسقامي قد صح من كل وجه وقوله سل لحتفي كالحسام الصقيل لحظا حديدا تحت جفن كليل ثقيل ردف قادني في دجا شعره عنقود وليل طويل وقوله ايضا افديه في الالكن يرمي داءما وسواد قلب الصب من اغراضه اطلقت لحظي نحوه فاجابني سهم وما عاينت كشف بياضه وقوله مضمنا واجاد يقول العاذلون نري رمادا علي خديه من شعر العذار فقلت لهم صدقتم غير اني اري خلل الرماد وميض --نار وقوله فتنت باسمر حلو اللمي لسلوانه الصب لم يستطع يقطع قلبي وما رق لي ودمعي يرق وما ينقطع ومنه قوله في مليح بيده قوس حلقه وبدا العشية اغيد في كفه قوس كنانتها سهام جفونه فسالته البقيا علي عشاقه فنفوسهم مطوية بيمينه وقوله وافي كتابك يا خليلي بعدما حكمت علي ببعدك الايام لكن اري نار اشتياقي لم تكن بردا علي وفيه منك سلام ومن نكته الغريبة قوله اما تري النهر كالحسام غدا ينسل بين الغصون والورق وليس في الجري مثل صارمه يشق نحوي مفارق الطرق ومن غاياته البديعة في هذا الباب قوله سرت من بعيد الدار لي نفحة الصبا وقد اصبحت حسري من السير ظالعه ومن عرق مبلولة الجيب بالندي ومن تعب انفاسها متتابعه ومن	453	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms700	false	6730105802568491448	0	106	0	516	1502	300	سقامي لم ار- ذا السقم يوم بينك لكن اصابتك عين غيري فقلت لا عين بعد عينك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيل لي اذا رايت اقمار تم عن بدور السماء للطرف تلهي اي وجه اضناك قلت دعوني فسقامي قد صح من كل وجه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مضمنا واجاد يقول العاذلون نري رمادا علي خديه من شعر العذار فقلت لهم صدقتم غير اني اري خلل الرماد وميض النار وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وافي كتابك يا خليلي بعدما حكمت علي ببعدك الايام لكن اري نار اشتياقي لم تكن بردا علي وفيه منك سلام وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سرت من بعيد الدار لي نفحة الصبا وقد اصبحت حسري من السير ظالعه فمن عرق مبلولة الجيب بالندي ومن تعب انفاسها متتابعه ومن	700	5764726259946292289	510	986.5	404	1185	43.0379753112793	98	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms455	true	1411583801885162510	76	295	389	1504	1529	300	ومن لطاءف الشيخ شهاب الدين الحاجبي تغمده الله برحمته في باب التورية ولم اظفر له الا بما قل من مقاطيعه مع اني كثير الفحص عنها فانه ما يجاري في انسجامه وسهولته ورقته ولطيف تركيبه في هذا الباب قوله لها عين لها غزل وغزو مكحلة ولي عين تباكت وحاكت في فعاءلها المواضي فيا لك مقلة غزلت وحاكت وقوله وصفت خصره الذي اخفاه ردف راجح قالوا وصف جبينه فقلت ذاك واضح وقوله عودوا لصب بكي عليكم يا جيرة ودعوا وساروا فدمع عينيه عاد بحرا وقلبه ما له قرار وقوله لا تبعثوا غير الصبا بتحية ما طاب في سمعي حديث سواها حفظت احاديث الهوي وتضوعت نشرا فيا لله ما اذكاها ووقفت له علي قصيدة لامية امتدح بها الملك الافضل صاحب حماة كلها غرر في باب التورية مطلعها عما جري من ادمعي لا تسالوا فمدامعي اخبارها تتسلسل وما احلي ما قال بعد المطلع وخذوا حديثا قد الم بمهجتي وازداد حتي اهملته العذل منها ثاني المعاطف كنت اول عاشق في حبه ولكل ثان اول يرنو- فيحلو- للمتيم لحظه اذ ذاك لحظ بالنعاس معسل وتميل منه شماءل لم ادر من مشمولة او حركتها الشمال متلون الاوصاف سيف لحاظه ماض ولكن هجره مستقبل منها قوله واظنه سبق ابن نباتة الي معناه وهو ايجود لي دهر بطيف خياله واظنه برجوع ذلك يبخل ام كيف ياتي الطيف جفنا بابه بالفتح من ارق الصبابة مقفل وقول الشيخ جمال الدين --	455	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms700	false	6730105802568491448	105	254	512	1275	1502	300	ومن لطاءف الشيخ شهاب الدين الحاجبي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لها عين لها غزل وغزو مكحلة ولي عين تباكت وحاكت في فعايلها المواضي فيا لك مقلة غزلت وحاكت وقوله وصفت خصره الذي اخفاه ردف راجح قالوا وصف جبينه فقلت ذاك واضح وقوله عودوا لصب بكي عليكم يا جيرة ودعوا وساروا فدمع عين-ه عاد بحرا وقلبه ما-له قرار وقوله لا تبعثوا غير الصبا بتحية ما طاب في سمعي حديث سواها حفظت احاديث الهوي وتضوعت نشرا فيا لله ما اذكاها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخذوا حديثا قد الم بمهجتي وازداد حتي اهملته العذل----- ثاني المعاطف كنت اول عاشق في حبه ولكل ثان اول يرنوا فيحلوا للمتيم لحظه اذ ذاك لحظ بالنعاس معسل وتميل منه شماءل لم ادر من مشموله او حركتها الشمال متلون الاوصاف سيف لحاظه ماض ولكن هجره مستقبل منها قوله---------------------------------- ايجود لي دهر بطيف خياله واظنه برجوع ذلك يبخل ام كيف ياتي الطيف جفنا بابه بالفتح من ارق الصبابة مقفل وقوله لم انس ايام الصبا	700	5764726259946292289	735	1399.5	591	1119	65.68364715576172	139	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms456	true	915686971139083839	73	194	369	948	1468	300	لم انس ايام الصبا والهوي لله ايام النجا والنجاح ذاك زمان مر حلو الجني ظفرت فيه بحبيب وراح تالله لقد عز علي ان تتحجب عني عراءس الحاجبي في خدور الاوراق فاني لم اظفر من منهله العذب بغير هذه النهلة ومن عروبة الشيخ زين الدين بن العجمي في باب التورية قوله سهل الخدود عزيز وصل من يرم يوما جني وجناته لم يستطع كم رمت لثم الخد منه فقال لي لا تطمعن فكل سهل ممتنع وقوله حبي يمين في يمين الهوي فلا تشق منه بزور المقال كم قال ما ملت وولي وكم قد سلب العشاق روحا ومال وقوله وافي وفي كميه ورد احمر حيا به مذ شب تحت لثامه فرشفت حلو الراح من خرطومه وجنيت ورد الخد من اكمامه وقوله انظر الي الغدران	456	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms700	false	6730105802568491448	250	300	1257	1502	1502	300	لم انس ايام الصبا والهوي لله ايام النجا والنجاح ذاك زمان مر حلو الجني ظفرت فيه بحبيب وراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن محاسن الشيخ زين الدين بن العجمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافي وفي كميه ورد احمر حيا به مذ شب تحت لثامه فرشفت حلو الراح من خرطومه وجنيت ورد الخد من اكمامه وقوله انظر الي الغدران-	700	5764726259946292289	240	446.0	191	579	41.45077896118164	49	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms457	true	2813748460692589414	154	235	762	1185	1537	300	وقوله افدي التي ساقت حروب الهوي بحسن ساقيها لمشتاقها جادلت عذالي علي حسنها فقامت الحرب علي ساقها وقوله قال لا تخش رقيبي فلمن حبني في زورتي اوفي نصيب قلت ان زرت وحانت غفلة فبودي وعمي عيني رقيبي وقوله في عين بعلبك ولقد اتيت لبعلبك فشاقني عين بها روض النعيم منعم فلاهلها من اجلها انا مكرم ولاجل عين الف عين تكرم وقوله قاسوا حماة بجلق فاجبتهم هذا قياس باطل وحياتكم فعروس جامع جلق ما مثلها شتان بين عروسنا وحماتكم فاجبته في ذلك	457	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms701	false	93528165038223436	16	54	86	297	1539	300	وقوله افدي الذي ساقت حروب الهوي بحسن ساقيها لمشتاقها جادلت عذالي علي حسنها فقامت الحرب علي ساقها وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاسوا حماة بجلق فاجبتهم هذا قياس باطل وحياتكم فعروس جامع جلق ما مثلها شتان بين عروسنا وحماتكم وقوله غني علي	701	5764726259946292289	200	386.0	163	423	47.28132247924805	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms458	true	2878672929529862180	0	28	0	140	1562	300	القانون حتي غدا من طرب يهتز عطف الجليس داوي قلوبا من عليل الاسي وكان فيها من هواها رسيس فصاحت الجلاس عجبا به يا صاحب القانون انت الرءيس ومن	458	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms701	false	93528165038223436	54	82	297	437	1539	300	القانون حتي غدا من طرب يهتز عطف الجليس داوي قلوبا من غليل الاسي وكان فيها من هواها رسيس وصاحت الجلاس عجبا به يا صاحب القانون انت الرءيس ومن	701	5764726259946292289	138	274.0	110	140	98.57142639160156	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms458	true	2878672929529862180	183	216	938	1111	1562	300	العالي ومن لطاءف الشيخ عز الدين الموصلي في باب التورية قوله رحمه الله تعالي يقول وقد بدا قمرا وغصنا حباه حسنه هيفا بلين تنشق مسك اصداغي حلالا فهذا الطيب من عرق الجبين وقوله	458	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms701	false	93528165038223436	80	110	426	583	1539	300	الرءيس ومن لطاءف الشيخ عز الدين الموصلي في باب التورية قوله---------------- يقول وقد بدا قمرا وغصنا حباه حسنه هيفا بلين تنشق مسك اصداغي حلالا فهذا الطيب من عرق الجبين وقوله	701	5764726259946292289	153	290.0	123	173	88.4393081665039	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms459	true	7078415185475039257	0	158	0	811	1512	300	باد وساقه له اوجه تبدي لقلبي اشتياقه دري اننا نسعي الي الحسن كلنا فابدي لنا ذاك الحديث وساقه وقوله يا مقلة الحب مهلا فقد اخذت بثارك وانت يا وجنتيه لا تحرقيني بنارك وقوله حديث عذار الحب في خده جري كمسك علي الورد الجني مسطرا فقبلته حتي محوت رسومه كان لم يكن ذاك الحديث ولا جري وقوله عيني افاضت دموعي من طول صد وبين ووجنة الحب قالت رايت غسلي بعين وقوله عاتبت حبي علي تاخره وقد تعني برجة الردف فقال هذا الثقيل اخرني عن سرعتي لانقطاعه خلفي وقوله لحديث نبت في العذار حلاوة وطلاوة هاجت بها العشاق فاذا تجافي المرد قلت تمهلوا فاليكم هذا الحديث يساق وقوله هجروك البيض لما نصل الصبغ فضرك كشف الدهر المغطي يا جميل الستر سترك وقوله ذو حور اصابني بعينه لما نظر فليس قتل صبه الا كلمح بالبصر ومن لطاءف مجونه قوله وبي ناتف للعارضين يقول صف نبات عذار زان في الحسن منظري فناديت يا حلو الشماءل ما الذي يقول لساني في النبات المكرر	459	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms701	false	93528165038223436	113	190	598	984	1539	300	باد وساقه له اوجه تبدي لقلبي اشتياقه دري اننا نسعي الي الحسن كلنا فابدي لنا ذاك الحديث وساقه وق-----------------------------------------------------------------------وله حديث عذار الحب في خده جري كمسك علي الورد الجني مسطرا فقبلته حتي محوت رسومه كان لم يكن ذاك الحديث ولا جري وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذو حور اصابني بعينه لما نظر فليس قتل صبه الا كلمح بالبصر وق---------------وله وبي ناتف للعارضين يقول صف نبات عذار زان في الحسن منظري فناديت يا حلو الشماءل ما الذي يقول لساني في النبات المكرر	701	5764726259946292289	385	754.0	308	811	47.47225570678711	74	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms464	true	-561158814874261229	39	188	204	958	1509	300	ومن محاسن الشيخ جمال الدين عبد الله السوسي في باب التورية قوله اهوي غزالا عليه صبري قد بان في الحب وهو عذري قد اسرت مقلتاه قلبي فرحت مملوكه باسري وقوله تهاون--- شمس الدين بي وهو صاحب واظهر لي اضعاف ما تظهر العدا نزلت به ابغي الندي وهو طالع وعند طلوع الشمس يرتفع الندي وقوله زجرت النفس عن نذل لءيم اقر بموعدي غلطا وانكر وقد ذكرته عنه مرارا وهيهات المءنث لا يذكر وقوله تجنب اقطعا لصا جريءا يحن الي الجناية كل ساعة وما قطعوه بعد الوصل الا ارادوا كفه عن ذي الصناعه ومن محاسن الصاحب فخر الدين بن مكانس في باب التورية قوله بابي عقيقة مرشف برت وكانت قبل عقت فلثمتها ورشفتها وقطعتها من حيث رقت ومنه قوله يقول مفندي اذ- همت وجدا بخد خلت فيه الشعر نملا ايعرف خده للعشق اهلا فقلت لهم نعم اهلا وسهلا وقوله زارت معطرة الشذا ملفوفة كي تختفي فابي شذا العطر يا معشر الادباء	464	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms701	false	93528165038223436	190	300	984	1539	1539	300	ومن محاسن الشيخ جمال الدين عبد----- السوسي في باب التورية قوله اهوي غزالا عليه صبري قد بان في الحب وهو عذري قد اسرت مقلتاه قلبي فرحت مملوكه باسري وقوله تهاون بي شمس الندي ---وهو صاحب واظهر لي اضعاف ما تظهر العدي نزلت به ابغي الندي وهو طالع وعند طلوع الشمس يرتفع الندي وقوله زجرت النفس عن نذل لءيم اقر بموعدي غلطا وانكر وقد ذكرته عنه مرارا وهيهات المءنث لا يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن محاسن الصاحب فخر الدين بن مكانس ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله يقول مفندي اذا همت وجدا بخد خلت فيه الشعر نملا اتعرف خده للعشق اهلا فقلت له- نعم اهلا وسهلا وقوله زارت معطرة الشذا ملفوفة كي تختفي فابي شذا العطر يا معشر الادباء-	701	5764726259946292289	545	1033.0	437	758	71.89973449707031	102	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms464	true	-561158814874261229	188	263	958	1339	1509	300	هذا وقتكم فتناظموا في اللف والنشر وقوله علقتها معشوقة خالها اذ عمها اذ عمها بالحسن قد خصصا يا وصلها الغالي ويا جسمها لله ما اغلي وما ارخصا وقال واجاد ان الهواءين يا معشوق قد عبثا بالروح والجسم في سر وفي علن فالروح تفديك بالممدود قد تلفت والجسم حوشيت بالمقصور في كفن وقوله مضمنا ومقلة ظبي يرشق القلب سهمها ولكنه رشق يزال به الهم علي نفسه فليبك من ضاع عمره وليس له منها نصيب ولا سهم	464	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms702	false	959807528775905662	0	48	0	240	1476	300	هذا وقتكم فتناظموا في اللف والنشر وقوله علقتها معشوقة خالها اذ ع--------مها بالحسن قد خصصا يا وصلها الغالي ويا حبسها لله ما اغلي وما ارخصا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقلة ظبي يرشق القلب سهمها ولكنه رشق يزال به الهم علي نفسه فليبك من ضاع عمره وليس له منها نصيب ولا سهم	702	5764726259946292289	235	451.5	187	381	61.67979049682617	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms465	true	6876407900963403310	138	300	726	1556	1556	300	ومن اغراضه الغريبة قوله في ولده مجد الله بن فضل الله رحمهما الله تعالي اري ولدي قد زاده الله بهجة وكمله في الخلق والخلق مذ نشا ساشكر ربي حيث اوتيت مثله وذلك فضل الله يءتيه من يشا ومن بداءع امداحه قوله في الشهيد فخر الدين نقيب الاشراف رحمه الله تعالي جناب فخر الدين كهف الوري دامت له النعماء لا تنقضي فهو الشريف الحسن المرتضي وخلقه ذاك الشريف الرضي وقال يمدح الامام المرتضي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يا ابن عم النبي ان اناسا قد توالوك بالسعادة فازوا انت للعلم في الحقيقة باب يا اماما وما-سواك مجاز ويعجبني من حسن خواتمه قوله وا سواتاه اذا وقفت بموقف ما مخلصي فيه سوي الاقرار وسواد وجهي عند اخذ صحيفتي وتطلعي فيها شبيه القار ومن محاسن ولده مجد الدين بن فضل الله تغمده الله برحمته قوله واغيد بت منه --بنار عشقيه اقلي رمي من اللحظ سهما به نموت ونبلي وقوله قالوا وقد عبثت بنا قاماتهم والاعينا ان رمت تلقانا فلج بين السيوف والقنا وقوله-	465	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms702	false	959807528775905662	48	168	240	836	1476	300	ومن اغراضه الغريبة قوله في ولده مجد الدين----------------------------- اري ولدي قد زاده الله بهجة وكمله في الخلق والخلق مذ نشا ساشكر ربي حيث اوتيت مثله وذلك فضل الله يءتيه من يشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يمدح الامام-------- علي بن ابي طالب عليه السلام يا ---بن عم النبي ان اناسا قد توالوك بالسعادة فازوا انت للعمل في الحقيقة باب يا اماما وما سواك مجاز وقول---------------------ه وا سواتاه اذا وقفت بموقف ما مخلصي فيه سوي الاقرار وسواد وجهي عند اخذ صحيفتي وتطلعي فيها شبيه القار ومن محاسن ولده مجد الدي---ن فضل الله بن عبد الرحمن قول----ه واغيد بت منه في نار خد-يه اقلي رمي من اللحظ سهما به نموت ونبلي وقوله قالوا وقد هزوا لنا قاماتهم والاعينا ان رمت تلقانا فلج بين السيوف والقنا وقوله	702	5764726259946292289	546	991.5	435	834	65.4676284790039	100	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms466	true	-9007485841735603350	0	195	0	978	1524	300	يقولون هل من الحبيب بزورة ومناكم المطلوب قلنا لهم منا فقالوا لنا غوصوا علي قده وما يحاكي اذا ما اهتز قلنا لهم غصنا وقوله لحق الله دع ظلم المعني ومتعه كما يهوي بانسك وكف الصد يا مولاي عمن بيومك رحت تهجره وامسك وقوله قال خلي لحبيبي صل فتي بك قد اضحي معني مغرما قال هل يولم ان واصلته قلت ان فاز بثغر اولما وقوله يا لاءمي ان فقدت الصبر في قمر اصداغه سلبت اهل الهوي وسبت كلت سيوف اصطباري عنه حين بدا اس العذار علي وجناته ونبت وقوله من مجيري من سادة الفوا الهجر لعشاقهم وزادوا النفارا سال الدمع ان يجيروه قالوا مثل هذا في حينا لن يجارا ومن اختراعاته اللطيفة تساومنا شذي ازهار روض تحير ناظري فيه وفكري فقلت نبيعك الارواح حقا بعرف طيب منه ونشر ومن اغراضه اللطيفة قوله سحقا لذي نظم يهيج من البغا ويثير في هجو الكرام عجاجا اقصيته عني فظل يسبني ومنعته ايري فذم وهاجا ومن مداءحه يهنء والده بعوده من السفر هنءت يا ابتي بعودك سالما وبقيت ما طرد الظلام نهار ملءت بطون الكتب فيك مداءحا حتي لقد عظمت بك الاسفار وقال فيه ايضا وقد اهدي له هدية حسنة تناهيت في بري الي ان هديتني ولولاك كنت الدهر في	466	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms702	false	959807528775905662	168	300	836	1476	1476	300	يقولون هل من الحبيب بزورة ومناكم المطلوب قلت -لهم منا فقالوا لنا غوصوا علي قده وما يحاكي اذا ما اهتز قلت -لهم غصنا وقوله بحق الله دع ظلم المعني ومتعه كما يهوي بانسك وكف الصد يا مولاي عمن بيومك رحت تهجره وامسك وقوله قال خلي لحبيبي صل فتي بك قد اضحي معني مغرما قال هل يولم ان واصلته قال ان فاز بثغر اولما وقوله يا لاءمي ان فقدت الصبر في قمر اصداغه سلبت اهل الهوي وسبت كلت سيوف اصطباري عنه حين بدا اس العذار علي وجناته ونبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مداءحه يهني والده بعوده من السفر هنيت يا ابتي بعودك سالما وبقيت ما طرد الظلام نهار ملءت بطون الكتب فيك مداءحا حتي لقد عظمت بك الاسفار وقال فيه ايضا وقد اهدي له هدية حسنة تناهيت في بري الي ان هديتني ولولاك كنت الدهر في-	702	5764726259946292289	631	1235.0	502	978	64.51942443847656	126	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms466	true	-9007485841735603350	195	300	978	1524	1524	300	الغي ساديا واهديت لي ما حير العقل حسنه فلا زلت في الحالين للعبد هاديا ويعجبني من زهدياته قوله جزي الله شيبي كل خير فانه دعاني لما يرضي الاله وحرضا فاقلعت عن ذنبي واخلصت تاءبا وامسكت لما لاح لي الخيط ابيضا ومن كلام- الشيخ ابي الفضل بن ابي الوفاء العارف الذي دخل بحسن سلوكه الي زوايا الادب فاخرج منها الخبايا واظهر البرهان تغمده الله برحمته قوله عبدك الصب المعني عرف الفقر وذاقه فلكم فاخر محتا جا شكا فقرا وفاقه ومن مخترعاته في باب التورية مع بديع التضمين قوله ما خادم واسمه في در مبسمه الا اغن غضيض الطرف مكحول وريقه مع ثناياه التي انتظمت كانه منهل-	466	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms703	false	-1994129486020052797	0	61	0	309	1505	300	الغي ساديا واهديت لي ما حير العقل حسنه فلا زلت في الحالين للعبد هادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن لطاءف الشيخ ابي الفضل بن ابي الوفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدك الصب المعني عرف الفقر وذاقه فلكم فاخر محتا جا شكا فقرا وفاقه ومن مخترعاته في باب التورية مع بديع التضمين----- ما خادم واسمه في در مبسمه الا اغن غضيض الطرف مكحول وريقه مع ثناياه التي انتظمت كانه منهل	703	5764726259946292289	304	565.0	244	548	55.47445297241211	58	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms467	true	1649707285606657525	52	300	267	1532	1532	300	سالتها رشف ريق مستعذب الطعم حلو قالت فصفني ارتجالا فقلت بعد التروي ومن لطاءف نكته في هذا الباب قوله ازداد خدك شعرا فازداد قلبي حبا اذ كان وردك جمري فيه فصار مربي ومن لطاءفه قوله الا لا تلوموني فلست بمقلع اذا انحدرت من كاسها الراح في حلقي ساوي الي بحر من الخمر مترع احط المراسي عنده فامل لي وسقي وقوله ذكرك لي في اللوم مستحسن واللوم عندي غير مستحسن كم قلت للمعرب في لومه ان جءت نحوي قط لا تلحن ومن لطاءف مجونه مع حسن التضمين وخل سمته صفعا بمال فقال توازعوه يا صحابي اذا الحمل الثقيل توازعته اكف القوم هان علي الرقاب ومن اغراضه قوله تعنت دهر لج فينا بخطبه وذللنا من بعد عز وانكانا قسا وانثني يختال في جبروته وجرر اذيالا علينا واردانا وانشدني من لفظه لنفسه الشيخ شمس الدين المتنبي قوله في مليح اسمه حمزة تري يبدو لحمزة بعض ما بي ويرثي لي وينظر في بلاءي واشفي بالمبرد من لماه واجمع بين حمزة والكساء ي ومن لطاءف علامة الوجود فريد الدهر بدر الدين بن الدماميني المخزومي المالكي قوله قلت له والدجا مول ونحن في مجلس التلاقي قد عطس الصبح يا حبيبي فلا تشمته بالفراق وقوله يقول بديوان المحبة وردوا محاسن حبي فهو في الحسن مفرد فوردت في الديوان عامل قده فقال وذاك الخد قلت مورد وقوله وبي وجنة حمراء زاد صفاءها وابدت صفات ابدع الحسن كونها فدع لاءمي ينهي عن الحب جهده فما انا بالسالي صفاها ولونها نهي وقوله يا عذولي في مغن مطرب حرك الاوتار لما سفرا كم تهز العطف منه طربا عندما تسمع-	467	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms703	false	-1994129486020052797	64	156	328	795	1505	300	سالتها رشف ريق مستعذب الطعم حلو قالت فصفني ارتجالا فقلت بعد التروي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذكرك لي في اللوم مستحسن واللوم عندي غير مستحسن كم قلت للمعرب في لومه ان جءت نحوي قط لا تلحني وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعنت دهر لج فينا بخطبه وذللنا من بعد عز وانكانا قسا وانثني يختال في جبروته وجرر اذيالا علينا واردانا ومن محاسن------------ الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر الدي---ن الدماميني ق----------------------لت له والدجي مول ونحن في مجلس التلاق- قد عطس الصبح يا حبيبي فلا تشمته بالفراق وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يا عذولي في مغن مطرب حرك الاوتار لما سفرا كم تهز العطف ب-ه طربا عندما تسمع	703	5764726259946292289	451	828.5	362	1266	35.6240119934082	81	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms468	true	4140345636467160553	26	187	124	915	1479	300	بقوله بدا وقد كان اختفي وخاف من مراقبه فقلت هذا قاتلي بعينه وحاجبه وقوله امنيتي انت يا مليح- ما مثله في الزمان ثاني فكيف تبدي جفاك خوفا وانت في غاية الامان ني وقوله وعزيز الجمال اوجب ذلي وهواه علي اصبح فرضا فهو في الحسن والجمال سماء صرت يا صاح منه بالذل ارضا ضي وقوله تناسبت اوصاف من وصله ينفي عن القلب جميع الكرب في الخد تسهيل ومن ثغره يطيب للصب ارتشاف الضرب وقوله لا ما عذاريك هما اوقعا قلب المحب الصب في الحين فجد له بالوصل واسمح به ففيك قد هام بلامين وقوله قلت لعطار به صبوتي محمودة والصبر لا يستطاب اسقيتني كاس غرام به ذبت ومن فيك براني الشراب وقوله لله منه ملثم اشنب قد طاب فيه العشق للمغرم قلت لعذالي لا تعجبوا طيب الهوي ما زال في الملثم وقوله في ليلة البدر اتي حبي فقرت مقلتي وقال لي يا بدر قم فقلت هذه ليلتي وقوله قم بنا نركب طرف الل-هو سيقا للمدام واثن يا صاحي عناني لكميت ولجام ومن	468	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms703	false	-1994129486020052797	158	280	804	1399	1505	300	وقوله بدا وقد كان اختفي وخاف من مراقبه فقلت هذا قاتلي بعينه وحاجبه وقوله امنيتي انت يا مليحا ما مثله في الزمان ثان- فكيف يبدي جفاك خوفا وانت لي غاية الامام وق---وله وعزيز الجمال اوجب ذلي وهواه علي اصبح فرضا فهو في الحسن والجمال سماء صرت يا صاح منه بالذل ارضا وق---وله تناسبت اوصاف من وصله ينفي عن القلب جميع الكرب في الخد تسهيل ومن ثغره يطيب للصب ارتشاف الضرب وقوله لا ما عذاريك هما اوقعا قلب المحب الصب في الحين فجد له بالوصل واسمح به ففيك قد هام بلامين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في ليلة البدر اتي حبي فقرت مقلتي وقال لي يا بدر قم فقلت هذي ليلتي وقوله قم بنا نركب طرف الل هو سبقا للمدام واثن يا صاح- عناني لكميت ولجام ومن	703	5764726259946292289	583	1133.0	462	793	73.5182876586914	108	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms469	true	-1803898797968678176	170	285	873	1450	1511	300	اتي من احباءي رسول فقال لي ترفق وهن واخضع تفز برضانا فكم عاشق قاسي الهو--ان بحبنا فصار عزيزا حين ذاق هوانا وقوله ضنيت جوي فواصلني حبيبي وعاد الي الجفاء فعاد ما بي فقلت اعد وصالا قال كلا فها انا ذبت من رد الجواب بي وقوله مع بديع الاقتباس خاض العواذل في حديث مدامعي لما راوا كالبحر سرعة سيره فحبسته لاصون سر هواكم حتي يخوضوا في حديث غيره وقوله يا عاذلي وسهام اللحظ ترشقني عن قوس حاجب بدر خده قبسي ان تستطع لنجاتي في الهوي سببا فاستنبط السلم لي من اسهم وقس ي وقوله ولم انس اذ زار الحبيب بروضة فغارت من المعشوق اعينها المرضي ولاحت بخد الورد حمرة خجلة حياء راينا طرف نرجسها غضا وقوله	469	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms704	false	8046762053573663666	0	89	0	452	1522	300	اتي من احباءي رسول فقال لي ترفق وهن واخضع تفز برضانا فكم عاشق قاسي الهوي ان يحبنا فصار عزيزا حين ذاق هوانا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاض العواذل في حديث مدامعي لما راو- كالبحر سرعة سيره فحبسته لاصون سر هواكم حتي يخوضوا في حديث غيره وقوله يا عاذلي وسهام اللحظ ترشقني عن قوس حاجب بدر خده قبسي ان تستطع لنجاتي في الهوي سببا فاستنبط العلم لي من اسهم وقس وق--وله ولم انس اذ زار الحبيب بروضة فغارت من المحبوب اعينها المرضي ولاحت بخد الورد حمرة خجلة حياء راينا طرف نرجسها غضا وقوله	704	5764726259946292289	443	850.0	355	579	76.51122283935547	82	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms470	true	452027088506186881	37	299	199	1523	1527	300	وقوله نحن اهل الهوي بلوناه قدما بين خوف من اهله وامان وشربنا خمر الهوي كل حين بكءوس قد اترعت واوان ني وقوله ورشا مذ نشا وعينا التصابي بعدما كان ذا اشتباه علينا وجهلنا الغرام حتي ارانا منه تحت اللثام خدا وعينا وقوله سرت وخلفتني غريبا في الربع اصلي جوي بنارك اغث حشا احرقت غراما في ربعك المعتلي ودارك وقوله وبدر تم جميل محجب بالدلال اذا هممت باني اسلو هواه بدا لي وقوله نهاني حبيبي ان اطيع عواذلي لكي اتهني بالوصال الذي سرا فقلت فدتك النفس سمعا وطاعة فلم ار نهيا منه اهني ولا امرا وقوله واهيف حياني بطيب وصاله ومن ريقه الخمر الحرام حلالي ادار لي الكاسين خمرا وريقة ونزهني عن جفوة وملال لي وقوله تجرد من احب فقال لي من يلوم واظهر الحسد المكتم اجاد لك الحبيب بلمس جسم له كالخز قلت نعم وانعم وقوله تيه فلان الدين مع فقره اقوي دليل انه جاهل لثوبه بالصقل من فوقه قعاقع ما تحتها طاءل ومن اغراضه اللطيفة قوله اشكو الي الله ما بي وما حوته ضلوعي قد طابق السقم جسمي بنزلة وطلوع وقوله وهو مما كتبه علي مجموع الكرماني نظرت لما سطرته من فواءد لها الفضل اذ وافت محاسنها يعزي فلله ما سطرت منها لخاطري فلم يكف طرفي منه شء ولا اجزا وقوله قد جءت في علم الاصول لنا وفي علم الفروع بخالص الابريز وبرزت في هذا وفي هذا علي الرازي بالاحسان والتبريز ي ويعجبني من وعظياته قوله يا ايها الشيخ المطيع هواه دع هذي الدعاية قد اتي داعي الردي وخيوط هذا الشيب لا تنسج بها ثوب التصابي فهي ما خلقت سدي وقوله خليلي ولي العمر منا ولم نتب وننوي فعال الصالحين ولكنا	470	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms704	false	8046762053573663666	88	255	446	1292	1522	300	وقوله نحن اهل الهوي بلوناه قدما بين خوف من اهله وامان وشربنا خمر الهوي كل حين بكءوس قد اترعت واوان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سرت وخلفتني غريبا في الربع اصلي جوي بنازك اغث حشا احرقت غراما في ربعك المعتلي ودارك وقوله وبدر تم جميل محجب بالدلال اذا همست باني اسلو هواه بدا-لي وقوله نهاني حبيبي ان اطيع عواذلي لكي اتهنا بالوصال الذي سرا فقلت فدتك النفس سمعا وطاعة فلم ار نهيا منه اهنا ولا امرا وقوله واهيف حياني بطيب وصاله ومن ريقه الخمر الحرام حلالي ادار لي الكاسين خمرا وريقة ونزهني عن جفوة وملال لي وقوله تجرد من احب فقال لي من يلوم واظهر الحسد المكتم اجاد لك الحبيب بلمس جسم له كالخز قلت نعم وانعم وقوله تيه فلان الدين مع فقره اقوي دليل انه جاهل لثوبه بالصقل من فوقه قعاقع ما تحتها طاءل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا ايها الشيخ المطيع هواه دع هذي الدعابة قد اتي داعي الردي وخيوط هذا الشيب لا تنسج بها ثوب التصابي فهي ما خلقت سدا وقوله خليلي ولي العمر منا ولم تنب وننوي فعال الصالحين ولكنا	704	5764726259946292289	835	1638.0	668	1324	63.066463470458984	159	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms473	true	-4525640731874129966	0	103	0	532	1516	300	لها معوذا لما بدا بين ليال عشر وقولي موريا مع بديع التضمين سرنا وليل شعره منسدل وقد غدا بنومنا مضفرا فقال صبح ثغره مبتسما عند الصباح يحمد القوم السري وقولي قف واستمع طربا فليلي في الدجا باتت معانقتي ولكن في الكري وجري لدمعي رقصة بخيالها اتري دري هذا الرقيب بما جري وقولي كم صحت في ظلمة الليالي ويلاه من نومي المشرد والدمع في وجنتي ينادي اواه من شملي المبدد وقولي يقول معذبي حسن تخير سواي فقلت قد عز اصطباري وكم في الناس من حسن ولكن عليك لشقوتي وقع اختياري وقولي ارشفني ريقه وعانقني وخصره يلتوي من الدقه فصرت من خصره وريقته اهيم بين	473	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms704	false	8046762053573663666	279	300	1416	1522	1522	300	لها معوذا لما بدا بين ليال عشر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارشفني ريقه وعانقني وخصره يلتوي من الدقه فصرت من خصره وريقته اهيم بين-	704	5764726259946292289	105	201.0	85	532	19.736841201782227	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms474	true	9110473502504352308	222	263	1118	1326	1507	300	والله ذو وجهين وقولي------ برامة لي ظبي تخشي الاسود مرامه كم هام قلبي فيه بين العذيب ورامه وقولي هويت غصنا لاطيار القلوب علي قوامه في رياض الوجد تغريد قالت لواحظه انا نسود علي بيض الظبا قلت انتم اعين سودوا د وقولي	474	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms705	false	7804690096683160161	16	57	78	288	1547	300	والله ما اشتهي اراكا وقوله برامة لي ظبي تخشي الاسود مرامه كم هام قلبي فيه بين العذيب ورامه وقوله هويت غصنا لاطيار القلوب علي قوامه في رياض الوجه تغريد قالت لواحظه انا نسود علي بيض الظبا قلت انتم اعين سو----د وقوله	705	5764726259946292289	189	362.5	149	214	88.31775665283203	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms477	true	-2064172646646190259	123	227	611	1153	1517	300	خير النبيين والبرهان متضح في الحجر عقلا ونق------لا واضح اللقم قلت ومن تواريه التي يستشهد بها علي رفضه ولا بد ان الله تعالي يقابله فيها علي قبح سريرته وقلة ادبه قوله اذا شاهدت عيناك وجه معذبي وقد زارني بعد القطيعة والهجر رايت بقلبي من تلقيه مرحبا وسيف علي في لحاظ ابي بكر وكذلك الشيخ شمس الدين ابو عبد الله محمد بن جابر الاندلسي ناظم البديعية كان عن نظم التورية بمعزل ولم ترض ان تنزل من ابياته بمنزل وبيت نظمه في بديعيته شاهدا علي هذا النوع في غاية العقادة والسفالة وهو قوله لا يرفع العين للراجين يمنحهم بل يخفض الراس قولا هاك فاحتكم وهذه البديعية	477	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms716	false	8348176468609579872	205	234	1018	1181	1524	300	خير النبيين والبرهان متضح في الحجر ------نقلا وعقلا واضح اللقم وبيت بديعية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جابر الاندلسي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يرفع العين للراجين يمنحهم بل يخفض الراس قولا هاك فاحتكم ربيت --بديعية	716	5764726259946292289	139	229.5	113	548	25.36496353149414	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms477	true	-2064172646646190259	0	44	0	222	1517	300	من بني الاتراك طفل اتيه به علي جمع الرقاق املكه قيادي وهو رقي وافديه بعيني وهو ساقي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شك ان مراده بالمعني الواحد من التورية ساقي الراح وهو ظاهر صحيح وبالمعني الاخر- ان يكون هذا الساقي ساق-ا للشيخ صفي الدين وهو غير ممكن	477	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms839	false	-6417841985216142715	67	142	351	739	1599	300	من بني الاتراك طفل اتيه به علي جمع الرفاق املكه قيادي وهو رقي وافديه بعيني وهو ساقي فان ذكر العين يوهم انه اراد بقوله ساقي العضو المعروف الذي هو ما بين الركبة والقدم وانما اراد الساقي وتوهم ابن حجة انه قصد بذلك التورية فاورد لبيتين في باب التورية وقال لا شك ان مراده بالمعني الواحد من التورية ساقي الراح وهو ظاهر صحيح وبالمعني الثاني ان يكون هذا الساقي ساقيا للشيخ صفي الدين وهو غير ممكن	839	5764726259946292289	215	399.5	171	388	55.41237258911133	40	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms478	true	2761974902881006936	132	159	661	800	1542	300	امين الدين---- السليماني اضيف الدجا معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وقت علي شرطها فعل الجفون من الكسر ومثله	478	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms383	false	-1367941533373110309	160	188	823	966	1530	300	امين الدين علي السليماني اضيف الدجي معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وفت علي شرطها فعل الجفون من الكسر وقوله	383	5764726259946292289	135	259.5	108	143	94.40559387207031	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms478	true	2761974902881006936	2	300	10	1542	1542	300	ومن التواري التي وقعت لناظمها عفوا بل سحرا من غير كد قول القاءل قاسوك بالغصن في التثني قياس جهل بلا انتصاب فذاك غصن الخلاف يدعي وانت غصن بلا خلاف ومن ذلك قول جلال الدين شاعر ماردين قديما ويوم برد يد انفاسه تخمس الاوجه من قرصها يوم تود الشمس من برده ل--جرت النار الي قرصها ومثله قول شرف الدين بن منقذ ولرب ليل تاه فيه نجمه وقطعته سهرا فطال وعسعسا وسالته عن صبحه فاجابني لو كان في قيد الحياة تنفسا ومثله قول ابن نبيه وكانت التورية غير مذهبه تعلمت علم الكيمياء بحبه غزال بجسمي ما بعينيه من سقم فصعدت انفاسي وقطرت ادمعي فصح بذا التدبير تصفية الجسم ومثله قول ظهير الدين بن البارزي يا لحية الحب التي طال لها تلفتي هل انت مسك الترك او هل انت مسك تبت ومثله قول امين الدين السليماني اضيف الدجا معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وقت علي شرطها فعل الجفون من الكسر ومثله قول محاسن الشواء ولما اتاني العاذلون عدمتهم وما منهم الا للحمي قارض وقد بهتوا لما راوني ساهيا وقالوا به عين فقلت وعارض ومثله قول سعد الدين الفارقي قف بي علي نجد فان قبض الهوي روحي فطالب خد ليلي بالدم واذا دجا ليل الفراق فناده يا كافرا احللت قتل المسلم ومثله قول شهاب الدين بن ابي الحوف اقول لعقد اذهل الطرف حسنه علي جيد خود وصلها كل مقصودي اخذت نظاما راق معني فقال لي وما زلت في عمري ادور علي الجيد ومثله قول ابراهيم بن عبد الله الغرناطي يا-رب كاس لم تشج شمولها فاعجب لها جسما بغير مزاج لما راينا السحر من اشكالها جملا نسبناه -الي الزجاج ومثله قول مجير الدين بن حبان-- الشاطبي تءمون الحجاز وما علمتم بان القلب بيتكم العتيق والفاظي العذيب واضلعي المنحن-ي ودموع مقلتي العقيق ومثله قول الشريف محمد بن قاضي الجماعة بغرناطة وهو حداءق انبتت فيها الغوادي-	478	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms705	false	7804690096683160161	73	266	363	1371	1547	300	ومن التواري التي وقعت لناظمها عفوا بل سحرا من غير كد قول القاءل قاسوك بالغصن في التثني قياس جهل بلا انتصاف فذاك غصن الخلاف يدعي وانت غصن بلا خلاف ومن ذلك قول جلال الدين شاعر ماردين قديما ويوم يرد يد انفاسه تخمش الاوجه من قرصها يوم تود الشمس من برده لو جرت النار الي قرصها ومثله قول شرف الدين بن منقذ ولرب ليل تاه فيه نجمه وقطعته سهرا فطال وعسعسا وسالته عن صبحه فاجابني لو كان في قيد الحياة تنفسا ومثله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امين الدين السليماني اضيف الدجي معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وقت علي شرطها فعل الجفون من الكسر ومنه ق-ول محاسن الشواء ولما اتاني العاذلون عدمتهم وما فيهم الا للحمي قارض وقد بهتوا لما راوني ساهيا وقالوا به عين فقلت وعارض ومثله قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم بن عبد الله الغرناطي يا رب كاس لم تشج شمولها فاعجب لها جسما بغير مزاج لما راينا السحر من اشكالها جملا نسبناها الي الزجاجي ومنه قول -فخر الدين بن الجنان الشاطبي تءمون الحجاز وما علمتم بان القلب بيتكم العتيق والفاظي العذيب واضلعي المنحن ي ودموع مقلتي العقيق ومثله قول الشريف محمد--- قاضي الجماعة بغرناطة وهو حداءق انبتت فيها الغوادي	705	5764726259946292289	979	1896.0	793	1540	63.57143020629883	173	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms479	true	-5400459852177970552	0	59	0	305	1547	300	ضروب النور راءقة البهاء فما يبدو بها النعمان الا نسبناه الي ماء السماء ومنه قول لسان الدين بن الخطيب جلس المولي لتسليم الوري ولفضل البرد في الجو احتكام فاذا ما سالوا عن يومنا قلت هذا اليوم برد وسلام ومنه قول الشيخ شمس الدين الادفوي كم للنسيم علي الربا من نعمة وفضيلة بين الوري لن تجحدا ما زارها وشكت اليه	479	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms705	false	7804690096683160161	266	300	1371	1547	1547	300	ضروب النور راءقة البهاء فما يبدو بها النعمان الا نسبناه الي ماء السماء ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشيخ شمس الدين الادفوي كم للنسيم علي الربا من نعمة وفضيلة بين الوري لن تجحدا ما زارها وشكت اليه-	705	5764726259946292289	176	344.0	143	305	57.704917907714844	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms479	true	-5400459852177970552	59	198	305	1018	1547	300	فاقة الا وهز لها الشماءل بالندا ومثله في الحسن واللطف قو--ل الشيخ موفق الدين الحكيم لله ايامنا والشمل مجتمع نظما به خاطر التفريق ما شعرا وا-لهف قلبي علي عيش ظفرت به قطعت مجموعه المختار مختصرا ومنه قول عبد العزيز الامدي ان الذي في وجهه جنة حفت بمكروه من العذل مقلته في وسط قلبي غدت ارملة تاكل بالغزل ومنه قول القاءل واجاد ويد الشمال عشية مذ ارعشت دلت عي ضعف النسيم بخطها كتبت سقيما في صحيفة جدول فيد الغمامة صححته بنقطها ومثله في الحسن قول علاء الدين بن البطريق ناظر الجيش ببغداد دار السراج بديعة فيها تصاوير بمكنه تحكي كتاب كليلة فمتي اراها وهي دمنه ويعجبني في هذا الباب قول القاءل في حمام ان حمامك التي نحن فيها اي ماء لها واية نار قد نزلنا فيها علي ابن معين وروينا عنه صحيح البخار ---------ي ومن المخترعات في هذا الباب قول	479	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms706	false	6410661323719701966	0	93	0	482	1539	300	فاقة الا وهز لها الشماءل بالندي ومثله في الحسن واللطافة قول الشيخ موفق الدين الحكيم لله ايامنا والشمل مجتمع نظما به خاطر التفريق ما شعرا وا لهف قلبي علي عيش ظفرت به قطعت مجموعة المختار مختصرا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علاء الدين بن البطريق ناظر الجيش ببغداد دار السراج بديعة فيها تصاوير بمكنه تحكي كتاب كليلة فمتي اراها وهي دمنة ويعجبني في هذا الباب قول القاءل في حمام ان حمامك التي نحن فيها اي ماء لها واية نار قد نزلنا فيها علي ابن معين وروينا عنه صحيح البخار ويعجبني من نظم المواليا- في هذا الباب قول	706	5764726259946292289	454	864.5	364	725	62.620689392089844	81	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms480	true	-5566370396193470781	164	193	864	1016	1611	300	ويعجبني قول الشيخ حامد الحكاك ثار الغرام الذي في مهجتي خامد وسال دمعي الذي كنت اعهده جامد وانا ببغداد والمحبوب في امد مصيبتي عظمت وانا لها حامد وقد طال	480	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms706	false	6410661323719701966	119	147	614	762	1539	300	ويعجبني قول الشيخ حامد الحكاك ثار الغرام الذي في مهجتي خامد وسال دمعي الذي كنت اعهدو جامد وانا ببغداد والمحبوب في امد مصيبتي عظمت وانا لها حامد قال ----	706	5764726259946292289	144	283.5	116	152	94.7368392944336	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms480	true	-5566370396193470781	30	64	146	320	1611	300	ويعجبني من نظم المواليا في هذا الباب قول القاءل حبي ومحبوبتي مذ بان يوم البين زاروا عشا ليلة الاثنين قبل الحين فصرت انظر الي زينه والمح زين واقول يا قلب ما احلي ليلة الاثنين	480	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms706	false	6410661323719701966	85	119	441	614	1539	300	ويعجبني من نظم المواليا في هذا الباب قول القاءل حبي ومحبوبتي مذ بان يوم البين را-وا عشا ليلة الاثنين قبل الحين فصرت انظر الي زينة والمح زين واقول يا قلب ما احلي ليلة الاثنين	706	5764726259946292289	171	335.0	137	174	98.27586364746094	32	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms481	true	-8769158472716975396	0	147	0	757	1594	300	المجردة وهي التي لم يذكر فيها -لازم---- من لوازم---------- الموري به وهو المعني القريب ولا من لوازم الموري عنه وهو المعني البعيد واعظم امثلة هذا النوع قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي لان الاستواء -----علي معنيين احدهما الاستقرار في المكان وهو المعني القريب والثاني الاستيلاء والملك وهو المعني البعيد الموري عنه وهو المراد لان الحق سبحانه منزه عن المعني الاول ولم يذكر من لوازم هذا شيءا ولا من لوازم ذاك فالتورية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجردة بهذا الاعتبار ومنه قول النبي صلي الله عليه وس----لم في خروجه الي بدر وقد قيل له ممن انتم فلم يرد ان يعلم الساءل فقال من ماء واراد انا مخلوقون من ماء فوري عنه بقبيلة م-ن العرب يقال لها ماء ومن ذلك قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الهجرة ----------------------وقد سءل عن النبي صلي الله عليه وس-----لم فقيل-------------- من هذا فقال هاد يهديني------- اراد ابو بكر هاديا يهديني الي الاسلام فوري عنه بهادي الطريق	481	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms674	false	-4563854389133959545	167	295	933	1575	1605	300	المجرد --هي التي--- تنجرد عما يلاءم كلا من --المعنيين اعني الموري به و------------------------------الموري عنه قالوا ف------------اعظم امثلة هذا النوع قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء يطلق علي معنيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتورية لم يجامع شيءا مما يلاءم الموري به ولا الموري عنه واعترض بعض المحققين بان فيه ما يلاءم الموري به وهو العرش لانه ملاءم للاستقرار فهي اذن مرشحة لا مجردة-------------- ومنه قول-----ه صلي الله عليه واله سلم في خروجه الي بدر وقد قيل له -من انتم فلم يرد ان يعلم الساءل فقال من ماء ار-اد انا مخلوق-- من ماء فوري عنه بقبيلته من العرب وقول صاحب------------------------------------------ه في خروجهما الي المدينة من الغار وقد سءل عن-----ه صلي الله عليه واله وسلم فقيل له يا ابا بكر من هذا فقال هاد يهديني السبيل اراد سبيل الخير فوري ع----------------------نه بهادي الطريق	674	5764726259946292289	372	512.0	294	974	38.19301986694336	58	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms482	true	-3668536938374668630	42	73	226	370	1593	300	محيي الدين بن عبد الظاهر يصف واديا وبطحاء من واد يروقك حسنه ولا سيما ان جاد غيث مبك-ر به الفضل يبدو والربيع وكم غدا به العيش يحيي وهو لا شك جعفر	482	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms380	false	-1415851415159139747	128	157	656	800	1509	300	مح-ي الدين بن عبد الظاهر يصف نهرا اذا فاخرته الريح ولت عليلة باذيال كثبان الربي تتعثر به الفضل يبدو والربيع وكم غدا به الروض يحيي وهو لا شك جعفر	380	5764726259946292289	92	133.5	69	145	63.44827651977539	17	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms482	true	-3668536938374668630	109	294	571	1561	1593	300	قبل لفظ التورية وتارة بعده فهي بهذا الاعتبار قسمان فالقسم الاول منها هو ما ذكر لازمه قبل لفظ التورية واعظم امثلته قوله تعالي والسماء بنيناها بايد فان- قوله بايد يحتمل------------------------------------------------------------ الجارحة وهذا هو المعني القريب الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح الب--------------------------------نيان ويحتمل القوة وعظمة الخالق وهذا المعني البعيد الموري عنه وهو المراد فان الله سبحانه منزه عن المعني الاول ومنه قول يحيي بن منصور من شعراء الحماسة ف------------------------------------------------------لما نات عنا العشيرة كلها انخنا فحالفنا السيوف علي الدهر ف-ما اسلمتنا عند يوم كريهة ولا نحن اغضينا الجفون علي وقر الشاهد في الجفون فانها تحتمل جفو---------------------------------------ن العين وهذا هو المعني القريب الموري به وقد تقدم لازما من لوازمه علي جهة الترشيح وهو الاغضاء لانه من لوازم العين وتحتمل ان تكون جفون السيوف اي اغمادها وهذا هو المعني البعيد الموري عنه وهو مراد الناظم ومن الطف ما وقع في هذا القسم قول شمس الدين الحكيم بن دانيال الكحال يا ساءلي عن حرفتي في الوري وصنعتي فيهم وافلاسي ما حال من درهم انفاقه ياخذه من اعين الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد هنا في اعين الناس فانها تحتمل الحسد وضيق العين وهو المعني القريب الموري به وقد تقدم لازمه	482	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms676	false	4536057328919856882	104	280	565	1513	1620	300	قبل---- التورية او--- بعده فهي-------------- قسمان ال-------اول م--ا -----------جامع قبل---- التورية ------------كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد فانه اراد بايد معناها البعيد اعني القدرة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني الجارحة وهو قوله بنيناها هكذا قاله غير واحد لكن قال السبكي في عروس الافراح وفيه نظر لان قوله تعالي بايد له معنيان الي اخره من الحواشي انتهي والطف تورية وقعت من هذا النوع المتقدم ---------------------------------------------قول يحيي بن منصور من شعراء الحماسة وجدنا ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر فلما نات عنا العشيرة كلها انخنا فحالفنا السيوف علي الدهر فلما اسلمتنا عند يوم كريهة ولا نحن اغضينا الجفون علي وتر فان لفظ اغضينا قبل الجفون رشحه للتورية ورجحه في الظاهر لارادة اغماض جفون العيون علي اغماض السيوف بمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغمادها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السيف اذا اغمد انطبق عليه واذا جرد انفتح للخلاء الحاصل بين الدفتين لكن دل سياق كلامه علي ارادة انهم لا يغمدون سيوفهم ولهم وتر عند احد وقول الاخر حملناهم طرا علي الدهم بعدما خلعنا عليهم بالطعان ملابسا الشاهد---- في الدهم----- فانه ي-حتمل الخيل الدهم -----وهو المعني القريب الموري به وقد تقدم لازمه	676	5764726259946292289	351	248.0	277	1380	25.434782028198242	50	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms483	true	-8272414820084759705	39	62	221	322	1557	300	----مذ همت من وجدي في خالها ولم اصل منه الي اللثم قالت قف--وا واستمعوا ما جري خالي قد هام به عمي الشاهد في	483	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms680	false	-5227975279972590501	37	61	184	290	1514	300	اخر مذ همت من وجدي في خالها ولم اصل منه الي اللثم قالت تعالوا واس-معوا ما جري خالي قد هام به عمي والاصل في	680	5764726259946292289	93	162.0	70	107	86.91588592529297	19	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms484	true	7845967122360841494	2	193	12	1048	1634	300	قبلهما هو المبين لهما--------------- واما المعني القريب فسهم اللحظ وسطر العارض القسم الثاني من التورية المبينة هو الذي يذكر فيه لازم الموري عنه بعد لفظ التورية ومن امثلته البديعة قول الشاعر اري ذنب السرحان في الافق ساطعا فهل ممكن ان الغزالة تطلع الشاهد هنا في موضعين احدهما ذنب السرحان فانه يحتمل اول ضوء الفجر وهذا هو المعني البعيد الموري عنه وهو مراد الناظم وقد بينه بذكر لازمه بعده بقوله ساطعا ويحتمل ذنب الحيوان المعروف وهذا هو المعني القريب الموري به واستشهدوا علي هذا القسم بقول ابن سناء الملك وهو اما والله لولا خوف سخطك لها -علي ما القي برهطك ملكت الخافقين فتهت عجبا وليس هما سوي قلبي وقرطك الشاهد هنا في الخافقين فانه يحتمل ان يريد قلبه وقرط محبوب-ه وهذا هو المعني البعيد الموري عنه وهو مراد الناظم وقد بينه بالنص عليه فانه صرح بعد الخافقين بذكر القلب والقرط ويحتمل ان يريد ملك المشرق والمغرب وهذا هو المعني القريب الموري به -النوع الرابع التورية المهياة وه-----------ي التي لا تقع فيها التورية ولا تتهيا الا باللفظ الذي قبلها او باللفظ الذي بعدها---------------------- او تكون التورية في لفظين ل--------ولا كل منهما لما تهيات في -------الاخر فالمهياة بهذا الاعتبار ثلاثة اقسام القسم الاول من	484	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms677	false	463202327810004709	128	239	672	1273	1607	300	قبل---------------هما وهو ذكر النزهة واما المعني القريب فسهم اللحظ وسطر العارض------ الثاني م---------------------------------ا جامع ملاءما---- بعد---- التورية كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن سناء الملك ----اما والله لولا خوف سخطك لهان علي ما القي برهطك ملكت الخافقين فتهت عجبا وليس هما سوي قلبي وقرطك --فانه ارا-د بالخافقين------------------- قلبه وقرط محبوبته وهذا هو المعني البعيد الموري عنه وقد بي----------------نه بالنص عليه ف----------ي ال------مصراع ال-----اخير- ويحتمل ان يريد---- المشرق والمغرب وهذا هو المعني القريب الموري به والنوع الرابع---------------- وهي المهياة هي التي تفتقر الي ذكر شء يهيءها لاحتمال المعنيين اما- قبلها او ------------بعدها والا لم تتهيا التورية او تكون ب----------لفظين او اكثر لولا كل منه-ا لم تتهيا التورية في الاخر فهي----- بهذا الاعتبار ثلاثة اقسا------م الاول ما	677	5764726259946292289	454	640.0	365	1102	41.19782257080078	65	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms484	true	7845967122360841494	198	299	1079	1631	1634	300	فيه التورية من قبل وقد--- استشهدوا--------------- علي ذلك ب--------قول ابن سناء الملك يمدح الملك المظفر صاحب حماة وسيرك فينا سيرة عمرية فروحت عن قلب وافرجت عن كرب واظهرت فينا من سميك سنة فاظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب الشاهد هنا في الفرض والندب وهما يحتملان ان يكونا من الاحكام الشرعية وهذا هو المعني القريب الموري به ويحتمل ان يكون الفرض بمعني العطاء والندب صفة الرجل السريع في قضاء الحواءج الماضي في الامور وهذا هو المعني البعيد الموري عنه ولولا ذكر السنة لما تهيات التورية فيهما---------- ولا فهم من الفرض والندب الحكمان الشرعيان اللذان صحت بهما التورية ال---------------------------------------------------------------------------------------قسم الثاني من------ التورية المهياة	484	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms678	false	-361348211184853987	21	106	125	574	1577	299	----التورية فيهما واما ما استشهد به ابن حجة وغيره علي هذا القسم من قول ابن سناء الملك يمدح الملك المظفر صاحب حماة وسيرك فينا سيرة عمرية فروحت عن قلب وافرجت عن كرب واظهرت فينا من سميك سنة فاظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب وقولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ذكر السنة لما تهيات التورية في الفرض والندب ولا فهم منهما---------- الحكمان الشرعيان اللذان صحت بهما التورية فليس بصحيح فان كلا من الفرض والندب يهيء الاخر للتورية ولو لم يذكر السنة كما هو ظاهرفهو القسم الثالث من اقسام التورية المهياة	678	5764726259946292289	290	463.0	233	681	42.584434509277344	47	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms485	true	-6588851693262263856	6	117	32	625	1588	300	بعد ومن امثلته نثرا قول الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الاشعث بن قيس انه كان يحوك الشمال باليمين فالشمال يحتمل ان يكون جمع شملة وهذا هو المعني البعيد الموري عنه ويحتمل ان يراد بها الشمال التي هي احدي اليدين وهذا هو المعني القريب الموري به ولولا ذكر اليمين بعد الشمال لما تنبه السامع لمعني اليد ومنه نظما قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا التطير بالخلاف وانهم قالوا مريض لا يعود مريضا لقضيت تحبا في جنابك خدمة لاكون مندوبا قضي مفروضا ف---المندوب هنا يحتمل------------------------- الميت--------------------------- الذي يبكي عليه وهذا هو المعني البعيد الموري عنه وهو المراد ويحتمل ان يكون احد الاكام الشرعية و----هو المعني القريب الموري به ولولا ذكر المفروض بعده	485	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms678	false	-361348211184853987	117	284	627	1507	1577	299	حجة ومن امثلته نثرا قول عل---ي عليه السلام------------------ في الاشعث بن قيس انه كان يحوك الشمال باليمين فالشمال يحتمل ان تكون جمع شملة وهذا هو المعني البعيد الموري عنه ويحتمل ان يراد به- الشمال التي هي احدي اليدين وهذا هو المعني القريب الموري به ولولا ذكر اليمين بعد الشمال -ما تنبه السامع لمعني اليد انتهي قال بعض المحققين تواري وجه التورية عن هذا المثال وليس فيه غير ابهام الطباق بين اليمين والشمال لما قالوه من ان التورية اطلاق لفظ له معنيان يمكن حمله علي كل منهما ووصف الشمال بالحياكة نفي ان يراد بها مقابل اليمين فانحصر لفظ الشمال في معني الجمع كما لا يخفي انتهي وهو في محله والمثال الصحيح لهذا القسم قول ابن الربيع لولا التطير بالخلاف وانهم قالوا مريض لا يعود مريضا لقضيت نحبي في جنابك خدمة لاكون مندوبا قضي مفروضا فان المندوب---- يحتمل ان يكون اسم مفعول من ندب الميت اذا بكاه وهو المعني البعيد الذي -------------قصده الناظم و---------وري عنه----------- ويحتمل ان يكون ------خلاف المفروض وهذا هو المعني القريب الموري به وذك-----ر المفروض بعده	678	5764726259946292289	472	795.0	377	951	49.63196563720703	76	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms486	true	-3921912553949160179	163	197	885	1088	1646	300	التورية اذا جاءت بلازم--------------ين فتكاف-ا ولم يترجح احدهما علي الاخر فكانهما لم يذكرا---------------- وصار المعني القريب والمعني البعيد بذلك في درجة واحدة وتلحق هذه التورية بالمجردة وتعد فيها قسما ثانيا وتصير مجردة بهذا الاعتبار	486	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms676	false	4536057328919856882	2	40	8	231	1620	300	التورية--------- بلازم لكل من المعنيين فتكافءا ولم يترجح احدهما علي الاخر فكان--ك لم تذكر شيءا من اللازمين وصار المعني القريب والمعني البعيد بذلك في درجة واحدة فتلحق هذه التورية بالمجردة وتعد منها قسما ثانيا وتصير مجردة بهذا الاعتبار	676	5764726259946292289	186	322.5	154	234	79.4871826171875	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms486	true	-3921912553949160179	15	65	80	354	1646	300	بين اللفظ الذي تتهيا به التورية واللفظ الذي تترشح به واللفظ الذي تتبين به ان اللفظ الذي تقع به التورية مهياة لو لم يذكر لما تهيات التورية اصلا واللفظ المرشح والمبين انما هما مقويان للتورية فلو لم يذكرا لكانت التورية موجودة وسبب نظم هذين البيتين ان سهيلا المذكور تزوج الثريا	486	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms679	false	-2975695099760960564	166	209	894	1127	1646	300	بين اللفظ الذي تتهيا به التورية واللفظ الذي تترشح به واللفظ الذي تتبين به ان الاول-------------------------- لو لم يذكر لما تهيات التورية اصلا والثاني والثالث------ انما هما مقويان للتورية ولو لم يذكرا لكانت التورية موجودة غير ان الثاني يكون من لوازم المعني القريب ---------	679	5764726259946292289	179	321.0	143	274	65.3284683227539	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms487	true	7367250616340738498	25	52	137	268	1607	300	بقول مجير الدين بن تميم وليلة بت اسقي في غياهبها راحا تسل شبابي من يد الهرم ما زلت اشربها حتي نظرت الي غزالة الصبح ترعي نرجس الظلم -----	487	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms098	false	-3147298483793476071	143	171	745	881	1520	300	وقول مجير الدين بن تميم وليلة بت اسقي في غياهبها راحا تسل شبابي من يد الهرم ما زلت اشربها حتي نظرت الي غزالة الصبح ترعي نرجس الظلم وقول	98	5764726259946292289	130	252.0	103	136	95.5882339477539	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms489	true	-1094227022762108265	194	215	1040	1150	1616	300	قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حالوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	489	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms501	false	-4215867632694089054	39	60	191	301	1513	300	قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حالوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	501	5764726259946292289	110	220.0	89	110	100.0	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms489	true	-1094227022762108265	173	236	927	1269	1616	300	ومرتبع للسبي ما -نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا وقد يتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقسيم ويتاخر-------------- كقول حسان بن ثابت قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حا-لوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول احسن واوقع في القلوب وعليه مشي اصح-------------اب البديعيات--------------------------------------- وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله ابادهم فلبيت المال ما	489	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms740	false	-6208210396637367586	94	300	490	1579	1579	300	والبيع للسبي ما انكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فجمع اولاء شقاء الروم بالممدوح الشامل للسبي والقتل والنهب والاحراق ثم قسم ثانيا وفصله وذكر صاحب المقتاح وتبعه ابن حجة قبل البيت الاخير من هذه الابيات قوله والدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع وقال انه جمع فيه ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح وقسم في الثاني والمذكور فيما رايناه من نسخ ديوان ابي الطيب ما ذكرناه واما البيت الذي ذكره صاحب المفتاح وهو قوله والدهر معتذر الي اخره فهو بعد بيت التقسيم بابيات كثيرة والثاني كقول حسان-------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع فقسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعهما في البيت الثاني في قوله سجية ومن لطيف هذا النوع قول بعضهم لو كان ما انتم فيه يدوم لكم ظننت ما انا فيه داءما ابدا لكن رايت الليالي غير تاركة ما سر من حادث او ساء مطردا فقد سكنت الي اني وانكم سنستجد خلاف الحالتين غدا فقوله سنستجد جمع لطيف ولما كان الاول اح------لي في الاسماع واعلق بالطباع لم يعول ارباب البديعيات الا عليه ولا جنحوا في ابياتهم الا اليه وبيت------ صفي الدين ق-----------------وله ابادهم فلبيت المال ما-	740	5764726259946292289	262	401.0	211	1127	23.247560501098633	42	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms489	true	-1094227022762108265	236	275	1269	1473	1616	300	جمعوا والروح للسيف والاجساد للرخم وبيت العميان في بديعيتهم و-المال والماء في كفيه قد جريا هذا لراج وذا للجيش حين ظمي وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله علم ومال علي جمع تقسمه هذا لغمر وهذا نفع مغترم وبيت	489	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms741	false	3318221647997100523	0	38	0	196	1578	300	جمعوا والروح للسيف والاجساد للرخم وبيت بديعية ابن جابر قوله والمال والماء في كفيه قد جريا هذا لراج وذا للجيش حين ظمي وبيت------ عز الدين الموصلي ق---وله علم ومال علي جمع تقسمه هذا لغمر وهذا نفع مغترم وبيت	741	5764726259946292289	167	304.0	133	205	81.46341705322266	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms489	true	-1094227022762108265	79	135	434	716	1616	300	يجزي اساءة باغيهم بسيءة ولم يكن عاديا منهم علي ارم وبيت العميان------------- سقاهم الغيث ماء اذ سقي- ذهبا فغير كفيه ان امحلت لا تشم وبيت الشيخ- عز الدين------------- يجزي بسيءة للضد سيءة معني مشاكلة من خير منتقم وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتدي فبعدوان يشاكله لحكمة هو فيها خير منتقم	489	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms791	false	5561459773339779834	124	179	672	957	1615	300	يجزي اساءة باغيهم بسيءة ولم يكن عاديا منهم علي ارم وبيت بديعية ابن جابر قوله سقاهم الغيث واستسقي لهم ذهبا فغير كفيه ان امحلت لا تشم وبيت بديعية عز الدين الموصلي قوله يجزي بسيءة للضد سيءة معني مشاكلة من خير منتقم وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- من اعتدي فبعدوان يشاكله لحكمة هو فيها خير منتقم	791	5764726259946292289	223	382.5	177	310	71.93548583984375	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms490	true	-164412829095468953	169	225	889	1173	1570	300	فلذ بمن كفه والبحر ما افترقا الا بكف وبحر في كلامهم وبيت الشيخ- عز الدين-------- شن فيه الغارة علي بيت الشيخ صفي الدين الحلي بقوله وعزمه النار في جمع يفرقه ووجهه النور يجلو ظلمة الغشم وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم سناه كالبرق ان ابدوا ظلام وغي والعزم كالبرق في تفريق جمعهم	490	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms739	false	-5860132616749179958	185	236	966	1227	1553	301	فلذ بمن كفه والبحر ما افترقا الا بكف وبحر في كلامهم وبيت بديعية عز الدين الموصلي شن فيه الغارة علي بيت الشيخ صفي الدين فقال------- وعزمه النار في جمع يفرقه ووجهه النور يجلو ظلمة الغشم وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- سناه كالبرق ان ابدوا ظلام وغي والعزم كالبرق في تفريق جمعهم	739	5764726259946292289	230	414.5	183	293	78.498291015625	43	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms492	true	-4812624858943896371	26	65	135	340	1585	300	بديعيت----------ه يولي الموالين من جدوي شفاعته ملكا كبيرا عدا ما في نفوسهم والعميان ما نظموا---------------------------------------- هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ ---عز الدين الموصلي في بديعيته ما تشتهي النفس يهدي في اشارته يعطي فنونا بلا من ولا سام وبيت	492	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms798	false	-3757950281097461958	220	268	1169	1414	1565	300	بديعية الصفي قوله يولي الموالين من جدوي شفاعته ملكا كبيرا عدا ما في نفوسهم قال في شرحه الاشارة فيه قوله ملكا كبيرا ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية العز ------الموصلي قول------ه ما تشتهي النفس يهدي في اشارته تعطي فنونا بلا من ولا سام وبيت	798	5764726259946292289	169	267.0	134	258	65.50387573242188	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms492	true	-4812624858943896371	99	230	521	1226	1585	300	علي ض------------------------ربين من الالفاظ والمعاني فالذي من الالفاظ تركه اولي من استعماله لانه سرقة ظاهرة وما ذاك الا ان الناظم يستعذب لفظة--- من شعر غيره فيقتضبها--- ويضمنها----- غير معناها الاول-------- في شعره كقول امرء القيس في وصف الفرس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل فاستعذب ابو -----------------تمام قيد الاوابد فنقلها الي الغزل فقال لها منظر قيد الاوابد لم يزل يروح ويغدو في خفارته الحب والتوليد من المعاني هو الاجمل والاستر وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الغرض ههنا وذلك ان الشاعر ينظ-------ر الي معني من معاني من تقدمه ويكون محتاجا الي استعماله في بيت من قصيدة له----- فيورده ويولد منه معني اخر كقول القطامي قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقال من بعده------ ونقص--- الالفاظ وزاد ---------تمثيلا وتوكيدا وتذييلا-------------------------------------------------- فمعني صدر هذا البيت معني بيت القطامي بكماله ومعني عجزه	492	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms807	false	2704292410305884471	113	288	611	1562	1622	300	علي ضربين احدهما لفظي وهو التوليد من الالفاظ ولا يعد من المحاسن بل هو الي ال----------------------سرقة اقرب لانه عبارة عن ان يستحسن الشاعر الفاظا من شعر غيره فيسلبها منه ويضمنها معني غير معناها الاول ويوردها في شعره كقول امرء القيس في وصف الفرس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قبد الاوابد هيكل فاستحسن ابو تمام استعارته في قوله قيد الاوابد فنقله- الي الغزل فقال لها منظر قيد النواظر لم يزل يروح ويغدو في خفارته الحب------------------------------ والاوابد في بيت امرء القيس الوحوش من ابدت اذا نفرت من الانس وجعل الفرس قيدها لانه يدركها ويمنعها المضي والخلاص من الطالب كما يمنعها القيد الثاني معنوي وهو التوليد من المعاني وهذا يعد من المحاسن وهو الغرض -هنا وذلك بان------ ينظر الشاعر الي معني لمتقدم----------- ويكون محتاجا الي استعماله لكونه اخذا في ذلك الغرض فيورده ويزيد فيه كق---------ول القطامي قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل اخذه السالم الشاعر ونقص في الالفاظ وزاده تذييلا وتمثيلا وتاكيدا فقال عليك بالقصد فيما انت طالبه ان التخلق ياتي بعده الخلق فمعني صدر هذا البيت معني بيت القطامي بكماله ومعني عجزه	807	5764726259946292289	479	773.0	381	1031	46.459747314453125	73	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms493	true	-7065535987990051462	8	226	41	1143	1548	300	من سبق لا يري سوط لها سملا ولا جديد من الارسان واللجم بيت صفي الدين هنا غير صالح للتجريد وقد تكرر عليه هذا النقد في كثير من الابيات فان بيته لم يظهر له معني ان لم ينشد البيت الذي قبله وهذا العيب سماه علماء هذا الفن التضمين وياتي الكلام عليه في موضعه ولكن هواقبح ما يكون في البديعيات لان المراد من بيت البديعيات ان يكون بمجرده شاهدا علي النوع المذكور ليس له تعلق بما قبله ولا بما بعده وبيت صفي الدين مولد من قول ابي عبد الله بن الحجاج خرقت صفوفهم باقب نهد مراح السوط متعوب العنان والعميان ما نظموا------- هذا النوع --في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين ما ------لي بتوليد مدحي في سواه هدي لمعشر شبهوا الهندي بالجلم وبيت عز الدين هنا صالح للتجريد فان ضميره عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله لمعشر شبهوا الهندي بالجلم فانه ذكر في شرحه انه ولده من قول ابي الطيب المتنبي فالعيس اعقل من قوم رايتهم عما اراه من الاحسان عميانا ثم قال في الشرح- ما شبه السيف بالمقص الا اعمي قلت ومن اين لنا ان تشبيه السيف بالجلم مولد من بيت المتنبي والفاظها ومعانيها ظاهرة للمتامل وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم توليد نصرتهم يبدو بطلعته ما السبعة الشهب ما توليد رملهم------- معني هذا البيت- ولدته من قول ابي تمام والنصر من شهب	493	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms808	false	-644775755840527667	176	300	936	1540	1540	300	من سبق لا يري سوط لها سملا ولا جديد من الارسان واللجم -------------------------------------------------------قال في شرحه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولد من قول ا------------بن الحجاج خرقت صفوفهم باقب نهد مراح السوط متعوب العنان و-------لم ينظم ابن جابر هذا النوع وبيت بديع-------ية ال----عز الموصلي قوله مالي بتوليد مدحي في سواه هد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لمعشر شبهوا الهندي بالجلم قا-----ل في شرحه انه ولده من قول ابي الطيب-------- فالعيس اعقل من قوم رايتهم عما يراه من الاحسان عميانا ثم قال في --شرحه ما شبه السيف بالمقص الا اعمي انتهي وهو نوع من التعمية غريب فان بيت ابي الطيب بمعزل عن معني بيته كما هو-- ظاهر--------- وبيت بديعية ابن حجة قوله تو-------------------------ليد نصرتهم يبدو بلطعته ما السبعة الشهب ما توليد رملهم قال في شرحه هذا المعني ولدته من قول ابي تمام والنصر من شهب-	808	5764726259946292289	464	723.0	363	1126	41.20781707763672	80	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms494	true	-2641772031860717941	124	173	671	932	1586	300	بعيدة مهوي القرط اما لنوفل ابوها واما عبد شمس وهاشم اراد ان يذكر طول جيدها فاتي بتابعه وهو بعد مهوي القرط ومثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ليلي الاخيلية ومخرق عنه القميص تخاله وسط البيوت من الحياء سقيما كنت عن الافراط في الجود بخرق القميص لجذب العفاة له عند ازدحامهم عليه لاخذ العطاء	494	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms801	false	2429509266828771017	177	290	937	1531	1584	300	بعيدة مهوي القرط اما لنوفل ابوها واما عبد شمس وهاشم كني عن------ طول جيدها ب---------------بعد مهوي القرط وقول امرء القيس ويضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل اي انها مرفهة مخدومة غير محتاجة الي السعي بنفسها في اصلاح المهمات وذلك ان وقت الضحي وقت سعي نساء العرب في امر المعاش وكفاية اسبابه وتحصيل ما يحتاج اليه من تهيءة المتناولات وتدبير اصلاحها فلا ينام فيه من نساءهم الا من يكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك وانها في بيتها متفضلة لا تشد نطاقها للخدمة وقول ليلي الاخيلية ومخرق عنه القميص تخاله بين البيوت من الحيا- سقيما كنت عن----------- الجود بخرق القميص لجذب العفاة له عند ازدحامهم عليه لاخذ العطاء	801	5764726259946292289	214	372.5	173	627	34.13078308105469	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms495	true	5487154954833623835	156	268	811	1430	1601	300	بديعيته عن الكناية قوله كل طويل نجاد السيف يطربه وقع الصوارم كالاوتار والنغم والعميان ما نظموا هذا النوع --في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي----- داع كثير رماد القدر ان وصفت كناية بطنها والظهر بالدسم قول الشيخ عز الدين كثير رماد القدر معلوم انه اراد بذلك الكرم واما تتمة البيت فالدسم الظاهر من القدر في ظاهرها تعافه النفس ولفظة الدسم سافلة بعيدة عن حشمة الالفاظ وبيت بديعيتي------------ قالوا طويل نجاد السيف قلت وكم لناره السن تكني عن الكرم تقدم القو---------------------------------ل ان الناس كنوا بطول النجاد عن طول القامة وبكثرة الرماد عن كثرة القري ولكن الكناية بالسن الن--ار عن كثرة الكرم والقري لا تخفي استعارتها التي كادت تقوم مقام الحقيقة من المحاسن الظاهرة	495	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms804	false	2028855556798037622	3	88	17	477	1578	300	بديعية الصفي ق------وله كل طويل نجاد السيف يطربه وقع الصوارم كالاوتار والنغم ولم ينظم ابن جابر هذا النوع وبيت بديعية العز----------------- الموصلي قوله داع كثير رماد القدر ان وصفت كناية بطنها والظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالدسم وبيت بديعية ابن حجة قوله قالوا طويل نجاد السيف قلت لهم لناره السن تكني عن الكرم تبجح ابن حجة علي جاري عادته بهذا البيت وقال ان الناس كنوا بطول النجاد عن طول القامة---------------------------- ولكن الكناية بالسن النيران عن كثرة الكرم والقري لا يخفي استعارتها التي كادت تقوم مقام الحقيقة من المحاسن الظاهرة	804	5764726259946292289	358	616.5	289	673	53.19465255737305	56	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms496	true	8069647395621913302	72	151	404	848	1614	300	ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة فجمع بين الشباب والفراغ والجدة ف-------ي المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدة وبيت ال-------شيخ صفي الدين الحلي في الجمع قوله اراءه وعطاياه ونقمته وعفوه رحمة للناس كلهم وبيت العميان في بديعيتهم---------- قد احرز السبق والاحسان في نسق والعلم والحلم قبل الدرك للحلم وبيت الشيخ عز الدين----- للفصل والفضل والالطاف منه يري والعلم والحلم جمع غير منخرم قلت حشو لفظة يري في بيت الموصلي اذهب طلاوة الانسجام وبيت بديعيتي------------ ادابه وعطاياه ورافته سجية ضمن جمع فيه ملتءم	496	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms490	false	-8565171680451493078	17	111	89	626	1600	300	ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده فجمع امورا ثلاثة مختلفة تحت نوع واحد وهي المفسدة ومثله قولي ان المكارم والفضاءل والندي طبع جبلت عليه غير تطبع والمجد والشرف المءمل والعلي وقف عليك وليس بالمستودع وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قو---------له اراءه وعطاياه ونقمته وعفوه رحمة للناس كلهم وبيت بديعية ابن جابر الاندلسي قوله قد احرز السبق والاحسان في نسق والعلم والحلم قبل الدرك للحلم وبيت بديعية الموصلي قوله للفصل والفضل والالطاف منه يري والحلم والعلم جمع غير م----------------------------------------------------نخرم وبيت بديعية ابن حجة قوله ادابه وعطاياه ورافته سجية ضمن جمع فيه ملتءم	490	5764726259946292289	313	532.5	252	598	52.34113693237305	47	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms496	true	8069647395621913302	215	255	1184	1390	1614	300	يشركه فيها غيره فينفيها في اول كلامه عن جميع الناس ويثبتها لممدوحه بعد ذلك كقول الخنساء في اخيها وما بلغت كف امرء متطاولا من المجد الا والذي نلت اطول ولا بلغ المهدون للناس مدحة وان اطنبوا الا الذي فيك افضل	496	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms789	false	7796686137474565756	0	38	0	196	1589	300	يشركه فيها غيره فينفيها في اول كلامه عن جميع الناس ويثبتها لممدوحه بعد ذلك كقول الخنساء--------- وما بلغت كف امرء متناول- من المجد الا والذي نلت اطول ولا بلغ المهدون للناس مدحة وان اطنبوا الا الذي فيك افضل	789	5764726259946292289	195	375.0	157	206	94.66019439697266	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms497	true	7513358009977663358	93	139	478	721	1539	300	اغر لا يمنع الراجلين ما طلبوا ويمنع الجار من ضيم ومن حرم والعميان ما نظموا---------------- هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين قوله--------------------------------------------------------------------- لم ينف ذما بايجاب المديح فتي الا وعاقدت فيه الدهر بالسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت بديعيتي------------ ايجابه بالعطايا ليس يسلبه ويسلب المن منه سلب محتشم	497	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms789	false	7796686137474565756	86	183	446	954	1589	300	اغر لا يمنع الراج-ين ما طلبوا ويمنع الجار من ضيم ومن حرم و-------لم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع واما------------ الشيخ عز الدين الموصلي فرايت ابن حجة اورد له في هذا النوع بيت نفي الشء بايجابه بعينه وهو لم ينف ذما بايجاب المديح فتي الا وعاقدت فيه الدهر بالسلم وقد مر الكلام علي هذا البيت في النوع المذكور واسلفنا انه ليس فيه معني غير لفظتي النفي والايجاب واما كونه يصلح شاهدا لهذا النوع اعني السلب والايجابكما تقتضيه اعادته في هذا النوع فمنعه اظهر وبيت بديعية ابن حجة قوله ايجابه بالعطايا ليس يسلبه ويسلب المن منه سلب مخترم	789	5764726259946292289	207	339.5	165	528	39.20454406738281	35	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms499	true	-3527316869763475634	0	100	0	486	1481	300	يا امير المءمنين اصابتنا سنون سنة -------------اذابت الشحم وسنة اكل---------ت اللحم وسنة انق---------ت العظم وفي ايديكم فضول اموال فان كانت لنا لا تمنعونا وان كانت لله ففرقوها علي عباد----ه وان كا-------------------------------نت لكم فتصدقوا ان الله يجزي المتصدقين -قال عمر بن عبد العزيز ما ترك لنا الاعرابي في واحدة عذرا ووقف اعرابي علي حلقة الحسن البصري--------------- فقال رحم------------------------------------------------------------------------ الله من تصدق من فضله او واسي من كفاف او اثر من قوت قال الحسن ما ترك الاعرابي في واحدة عذرا ومن النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------قول زهير بن ابي سلمي في معلقته واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم	499	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms795	false	7663103312756877485	88	226	408	1083	1441	300	يا امير المءمنين اصابتنا سنون ثلاث اما الاولي فاذابت الشحم واما الثانية فنخست اللحم واما الثالثة فهاضت العظم وفي ايديكم فضول اموال فان كا------------------------نت لله -فبثوها ف-ي عباد الله وان كانت لهم فلا تمنعوهم اياها وان كانت لكم فتصدقوا ان الله يجزي المتصدقين فقال هاشم ما -------------ترك لنا--------- في واحدة عذرا ثم قال له قد قلت في حاجة العامة فقل في حاجة نفسك فقال ما لي حاجة في خاصة دون عامة ولما ورد قتيبة من مسلم خراسان قال بلغني ان لعبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------بن حازم بهذه البلدة مالا فمن كان في يده شء منه فلينبذه ومن كان في فمه فليلفظه ومن كان في صدره فلينفثه فتعجبوا من حسن تفصيله ومثاله في الشعر قول نصيب فقال فريق الحي لا وفريقهم نعم وفريق قال ويحك لا ندري وقول زهير---------------------- واعلم علم-- اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم	795	5764726259946292289	256	246.0	200	842	30.40380096435547	40	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms499	true	-3527316869763475634	266	300	1304	1481	1481	300	افني جيوش العدا غزوا فلست تري سوي قتيل وماسور ومنهزم وبيت العميان في بديعيتهم غ-يثان اما الذي من فيض انمله فداءم والذي للمزن لم يدم وبيت الشيخ ---عز الدين------- تقسيمه الدهر يوما امسه كغد-	499	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms796	false	4420156131037857416	203	239	1069	1258	1561	300	افني جيوش العدي غزوا فلست تري سوي قتيل وماسور ومنهزم وبيت بديعية ابن جابر قوله عيثان اما الذي من فيض انمله فداءم والذي للمزن لم يدم وبيت بديعية العز الموصلي قوله تقسيمه الدهر يوما امسه كغد	796	5764726259946292289	148	252.0	118	189	78.30687713623047	25	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms501	true	1449331481828614395	141	300	836	1656	1656	300	واستخدم الموت ينهاه ويامره بعزم مغتنم في زي مغترم تقديره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزم رجل مغتنم ومثله في زي---- مغترم و---------------------------------------------------لكنه ما تحته في بلاغة الايجاز كبير امر والعميان ما نظموا هذا النوع --في بديعيتهم وقول الشيخ عز الدين وسل زمانك تلف الكتب راوية ايجاز معني طويل الذكر مرتسم الشيخ عز الدين ايجازه وسل زمانك اي اهل زمانك واما بقية البيت فلا افهم له معني فان البيت الذي قبله متعلق بمدح النبي صلي الله عليه وسلم ماش في اثر الابيات التي قبله واما رواية الكتب لايجاز هذا المعني الطويل المرتسم فانه نوع من المعميات والله علم واما -بيت بديعيتي فهو قولي عن النبي صلي الله عليه وسلم اوجز وسل اول الابيات عن مدح فيه وسل مكة يا قاصد الحرم -الضمير في لفظة فيه عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم والايجاز البديع البليغ الغريب في قولي وسل اول الابيات فانه اشارة الي اول بيت وضع للناس والايجاز الثاني في قولي وسل مكة اي وسل اهل مكة فهذا البيت المبارك فيه ايجازان بليغان-	501	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms926	false	-9031938602986147292	152	287	815	1509	1573	300	واستخدم الموت ينهاه ويامره بعزم مغتنم في زي مغترم قال في شرحه هذا البيت محتو علي ضربي الايجاز ايجاز القصر وايجاز الحذف فقوله واستخدم الموت خاصة هذا مجاز في غاية الاختصار وقوله بعزم مغتنم في زي مغترم يريد بعزم رجل مغتنم------ في زي رجل مغترم انتهي وتشادق ابن حجة هنا علي جاري عادته السيءة فقال لكنه ما تحته في بلاغة الايجاز كبير امر ولم ينظم ابن جابر هذا النوع وبيت بديعية الموصلي قوله وسل زم---------انك تلف الكتب راوية ايجاز معني طويل الذكر مرتسم اراد ------------------------------اهل زم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- اوجز وسل اول الابيات عن مدح فيه وسل مكة يا قاصد الحرم قال---- في شرحه الايجا---------------------------------------ز البديع البليغ الغريب في قولي وسل اول الابيات فانه اشارة الي اول بيت وضع للناس والايجاز الثاني في قولي وسل مكة اي اهل-------- فهذا البيت --------فيه ايجازان بليغان	926	5764726259946292289	412	656.5	326	1027	40.116844177246094	70	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms502	true	-4337477968452535620	61	254	355	1375	1616	300	ياتي الناظم في بيته بلفظة مشتركة بين معنيين اشتراكا اصليا او فرعيا فيسبق ذهن --سامعها الي المعني الذي لم ير-ده الناظم فياتي في اخر البيت بما يءكد ان المقصود غير ما توهمه السامع كقول كثير عزة وانت الذي حببت كل قصيرة الي ولم تعلم بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء الحباتر فانه اثبت في البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثاني ما ازال به ---------------------------------وهم السامع من انه اراد القصار مطلقا وقد يلتبس الاشتراك بالتوهيم علي من لا يحققه----------------------------------- والفرق بين-هما ان الاشتراك لا----------------- يكون الا باللفظة المشتركة---- والتوهيم يكون بها وبغيرها من------- تحريف او تصحيف او تذييل والفرق -----------------بينه وبين الايضاح ان الايضاح في المعاني خاصة لا تعلق له بالالفاظ وهذا نوع اشتراك اللفظة وبيت الشيخ صفي الدين علي هذا النوع قوله شيب المفارق يروي الضرب من دمهم ذواءب البيض بيض الهند لا اللمم هذا البيت الاشتراك فيه بين البيض فلولا بيض الهند التي ترشح بها جانب السيوف بذكر الهند لسبق ذهن السامع الي انه اراد الذواءب البيض ولكن بيت الشيخ صفي الدين لم يخل من بعض عقادة والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ ---عز الدين الموصلي----- وللغزالة تسليم به اشتركت مع التي هي ترعي نرجس الظلم هذا البيت	502	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms806	false	4949987760069727488	0	175	0	977	1623	300	ياتي الشاعر-------- بلفظة مشتركة بين معنيين اشتراكا اصليا وعرف--يا فيسبق ذهن السامع ا--لي المعني الذي لم يقصده الشاعر فياتي------------- بما يبين قصده-------------------------- كقول كثير عزة فانت التي حببت كل قصيرة الي ولم تعلم بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر فان- قوله في البيت الاول قصيرة مشترك بين قصيرة القامة وبين المقصورة بمعني المحبوسة ومنه قوله تعالي حور مقصورات في الخيام وهو المعني الذي قصده فلولا بيانه بقوله في البيت الثاني عنيت قصيرات الحجال اي المقصورات في الحجال لتوهم السامع--- انه اراد القصار------------------------- بالمعني الاول والبحاتر جمع بحترة وهي القصيرة المجتمعة الخلق والفرق بين هذا النوع وبين التوهيم ان هذا النوع يكون---- باللفظة المشتركة فقط والتوهيم يكون بها وبغيرها كتصحيف او تحريف او تبديل او سبق الذهن لغير المطلوب والفرق بينه وبين الايضاح ان الايضاح في المعاني لا --------------الالفاظ وهذا بالعكس وبيت بديعية الصفي ق----------------------------وله شيب المفارق يروي الضرب من دمهم ذواءب البيض بيض الهند لا اللمم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينظم ابن جابر--------------------- هذا النوع------------ وبيت بديعية العز------ الموصلي قوله وللغزالة تسليم به اشتركت مع التي هي ترعي نرجس الظلم هذا البيت	806	5764726259946292289	567	869.5	456	1295	43.783782958984375	84	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms504	true	-4223452979634251099	229	294	1268	1604	1636	300	وبيت الشيخ صفي الدين الحلي يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فان من انفذ الرحمن دعوته وانت ذاك لديه الجار لم يضم فقوله وانت ذاك هو الاعتراض بعينه فانه زاد المعني وسماه قدامة التفاتا وهو قريب والعميا--ن ما نظم--------وه وبيت الشيخ عز الدين------------- فلا اعتراض علينا في السءال به اعني الرسول لكي ننجو من الضرم فقول الشيخ عز الدين اعني الرسول هو الاعتراض	504	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms726	false	-4529249702115602438	243	290	1216	1450	1503	300	وبيت الشيخ صفي الدين الحلي -قوله------------------------------- فان من انفذ الرحمن دعوته وانت ذاك لديه الجار لم------------------------------------------------------------------------------ يضم وابن جابر لم ينظم ذلك النوع وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله فلا اعتراض علينا في السءال به اعني الرسول لكي انجو من الضرم ---------------وبيت ابن حجة قوله فلا اعتراض	726	5764726259946292289	181	278.0	146	359	50.41782760620117	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms504	true	-4223452979634251099	29	76	145	400	1636	300	لاقاهم بكماة عند كرهم علي الجسوم دروع من قلوبهم والعميان ما نظموه وبيت الشيخ ----------------------عز الدين الموصلي----- لا زال بالعزمات العز والهمم يصرع الضد بالتشطير في القمم وبيت بديعيتي اشير فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم تصريع ابواب عدن يوم بعثهم يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم	504	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms786	false	2185968699767141309	120	165	660	907	1615	300	لاقاهم بكماة عند كرهم علي الجسوم دروع من قلوبهم ولم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع وبيت بديعية العز------ الموصلي قوله لا زال بالعزمات الغر والهمم يصرع الضد بالتشطير ل---لقمم وبيت بديعية ابن حجة قوله-------------------------- تصريع ابواب عدن يوم بعثهم يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم	786	5764726259946292289	177	294.0	143	282	62.76595687866211	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms505	true	-6427970450435230681	118	196	631	1009	1552	300	كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم وا---------------------------------------------------------------------------------لنكتة فيه----------------------------------- كانه لما وقف ---بالديار عرته روعة ذهل بها عن رءية ما حصل لها من الغير فقال لم يعفها القدم ثم رجع الي عقله وتحقق ما هي عليه من الدروس فقال ------------بلي عفت وعليه بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكل ليس منك قليل ويعجبني هنا ق-----------------------------------------------------------------ول ابي البيداء وما لي انتصار ان غدا الدهر جاءرا علي بلي ان كان من عندك النصر	505	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms671	false	-7167848427835668782	56	153	287	794	1541	300	كقول زهير قف بالديار التي لم تعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم فان اول الكلام دل علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار ثم عاد اليه ونقضه لنكتة وهي اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش كانه لما وقف علي الديار تسلط عليه كابة اذهلته فاخبر بما لم يتحقق ثم ثاب اليه------------------------ عقله وافاق بعض الافاقة فتدارك كلامه السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم ومثله------------------------------------------ قول الاخر فاف لهذا الدهر لا بل لاهله وان كنت منهم ما امل واعذرا وقول ابي البيداء ومال-ي انتصار ان عدا الدهر جاءرا علي بلي ان كان من عندك النصر	671	5764726259946292289	190	224.0	148	574	33.101043701171875	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms505	true	-6427970450435230681	207	300	1073	1552	1552	300	اقول ان هذا الرجوع لا فرق في-ه -بين السلب والايجاب وقد تقدم قول ابي هلال العسكري ان السلب والايجاب هو ان يبني المتكلم كلامه علي نفي شء من جهة واثباته من جهة اخري وقال القاضي جلال الدين الرجوع هو العود علي الكلام السابق بالنقض وكل من التقريرين لاءق بالنوعين وللمتامل ان ينظر في ذلك ليحسن ذوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت الشيخ ---صفي الدين الحلي----- اطلتها ضمن تقصيري فقام بها عذري وهيهات ان العذر لم يقم وبيت العميان------------- قلوا ببدر ففلوا غرب شانءهم به وما قل جمع بالرسول حمي وبيت ال-------شيخ عز الدين------------- رمت الرجوع عن الامداح-	505	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms672	false	2689164382588641190	115	268	521	1321	1476	300	اقول ان هذا الن-وع لا فرق بينه وبين السلب والايجاب -----------------------------فان السلب والايجاب هو ان يبني المتكلم كلامه علي نفي شء من جهة واثبات- من جهة اخري والر----------------------جوع هو العود علي الكلام السابق بالنقض وكل من التقريرين لاءق بالنو--------------------------------------عين انتهي قلت اني لا عجب من غباوة ابن حجة في هذا المقال فانه جعل ما هو حجة عليه حجة له والفرق بين النوعين ظاهر من الحدين المذكورين للنوعين ظهور فلق الصباح واين نفي شء من جهة واثباته من اخري من العود علي الكلام السابق بالنقض فان مفاد حد الرجوع ان النفي والايجاب يتواردان علي معني واحد وحد السلب والايجاب ان النفي يكون باعتبار والايجاب باعتبار اخر وبين الحالتين بون باءن فاعلم وبيت بديعية الصفي------ الحلي قوله اطلتها ضمن تقصيري فقام بها عذري وهيهات ان العذر لم يقم وبيت بديعية ابن جابر قوله قلوا ببدر ففلوا غرب شانءهم به وما قل جمع بالرسول حمي وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله رمت الرجوع عن الامداح	672	5764726259946292289	362	404.5	289	897	40.35674285888672	62	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms506	true	2797993033258929716	145	300	702	1537	1537	300	والله اعلم ذكر الترتيب ترتب الحيوانات السلام له والنبت حتي جماد الصخر في الاكم هذا النوع اعني الترتيب من استخراجات-------- التيفاشي ذكره في كتابه وسماه بهذا الاسم وقال هو ان يجنح الشاعر الي اوصاف شتي في موضوع واحد او في بيت وما بعده علي الترتيب ويكون ترتيبها في الخلقة الطبيعية ولا يدخل الناظم فيها وصفا زاءدا عما يوجد علمه في الذهن او في العيان كقول مسلم بن الوليد هيفاء في فرعها ليل علي قمر علي قضيب علي حقف النقا الدهس فان الاوصاف الاربعة---- علي ترتيب خلقة الانسان من الاعلي الي الاسفل وبيت------- صفي الدين الحلي كالنار منه رياح الموت ان عصفت روي صري ماءة ارض الوغي------------------- بدم ترتيب بيت صفي الدين علي العناصر الاربعة وهي الماء والنار والهواء------- والتراب والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين له الملاءك والانسان اجمعهم والجن والوحش في الترتيب كالخدم هذا البيت ذكر الشيخ عز الدين في شرحه انه علي ترتيب المخلوقات الملاءك والانس والجن والوحش-	506	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms805	false	-4075144280417112507	11	144	64	775	1607	300	والله اعلم---- الترتيب شمس وبدر ونجم يستضاء به ترتيبه ازدان من فرع الي قدم هذا ال----نوع---------------- استخرجه شرف الدين التيفاشي-------------- وسماه بهذا الاسم وقال هو ايراد------------- اوصاف شتي لموصوف-- واحد ---في بيت -او اكثر علي تر--------------تيبها في الخلقة الطبيعية من غير ادخال وصف--------- زاءد- عما يوجد علمه في الذهن او في العيان كقول مسلم بن الوليد هيفاء في فرعها ليل علي قمر علي قضيب علي حقف النقا الدهس فان الاوصاف الاربعة فيه علي ترتيب خلق- الانسان من الاعلي الي الاسفل وبيت بديعية صفي الدين الحلي كالنار منه رياح الموت قد عصفت روي صري ماءه ارض الوغي بدم قال في شرحه هو علي ترتيب------------------ العناصر الاربعة ال-----------نار والهواء والماء والتراب وبيت بديعية العز الموصلي قوله------------------------------ له الملاءك والانسان اجمعهم والجن والوحش في الترتيب كا----------------------لخدم قال--- في شرح----ه علي ترتيب المخلوقات الملاءك والانس والجن والوحش	805	5764726259946292289	534	873.0	430	881	60.61294174194336	81	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms507	true	-5741373333045608646	91	154	493	821	1588	300	اشتقاقهم هذا النوع اعني الاشتقاق استخرجه الامام ابو هلال العسكري وذكره في اخر انواع البديع من كتابه المعروف بالصناعتين------------------------------ وعرفه بان قال هو ان يشتق المتكلم من الاسم العلم معني في غرض يقصده-------- من مدح او هجاء او غيره--- كقول ابن دريد في نفطويه------- لو اوحي النحو الي نفطويه ما كان هذا العلم يعزي اليه احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صياحا عليه	507	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms787	false	-3100557007216314660	8	70	31	345	1534	300	اشتقاقهم هذا النوع-------------- استخرجه------- ابو هلال العسكري في-------------------------- كتابه المعروف بالصناعتين وذكره في اخر ابواب البديع منه وعرفه بان قال هو ان يشتق-------- من الاسم العلم معني في غرض يقصده المتكلم من مدح او هجاء او غير ذلك كقول ابن ز-يد في نفطويه النحوي لو اوحي------ الي نفطويه ما كان هذا النحو يعزي اليه احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخا عليه	787	5764726259946292289	257	428.0	204	376	68.35106658935547	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms507	true	-5741373333045608646	196	245	1049	1296	1588	300	قوله لم يلق مرحب منه مرحبا وراي ضد اسمه عند هد الحصن والاطم الشيخ صفي الدين اشتق من اسم مرحب الترحاب حتي يقابله بضده وهذا هو الغرض الذي اراده الناظم وبيت الشيخ ---عز الدين في المعارضة قوله ميم وحا في اشتقاق الاسم محو عدا والميم والدال مد الخير للامم	507	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms787	false	-3100557007216314660	201	238	1018	1206	1534	300	قوله لم يلق مرحب منه مرحبا وراي ضد اسمه عند هد الحصن والاطم ولم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع---------------------------------------------------- وبيت بديعية العز الموصلي---------- قوله ميم وحا في اشتياق الاسم محو عدي والميم والدال مد الخير للامم	787	5764726259946292289	137	221.5	107	250	54.79999923706055	25	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms508	true	-8445032818510875263	191	295	987	1556	1582	300	كما اتفق للرضي بن ابي حصينة المصري في حسام الدين لءلء صاحب الملك الناصر يوسف------ حين غزا الف---------رنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزمن فظفر الحاجب بهم فقال ابن ابي حصينة- يخاطب الف-رنج عدوكم لءلء والبحر مسكنه والدر في البحر لا يخشي من الغير واحسن من ذلك وابد----------ع ما اتفق للشيخ شمس الدي---ن الكوفي الواعظ في الوزير مءيد الدي---ن العلقمي حيث قال يا عصب-ة الاسلام نوحي والطمي حزنا علي ما حل بالمستعصم دست الوزارة كان قبل زمانه لابن الفرات فصار لابن العلقمي فاتفق--- ان المذكورين كانا وزيري-------ن وان الموري بهما الفرات والعلقمي نهران معروفان وقد طابق الناظم بينهما بالفرات الحلو والعلقم المر ومنه قول	508	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms736	false	7448907051055116546	167	271	874	1438	1586	300	كما اتفق للرضي بن ابي حصينة المصري في حسام الدين لءلء حاجب الملك الناصر صلاح الدين حين ارسله غازيا للافرنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزم- فظفر------- بهم فقال الشاعر المذكور يخاطب الافرنج عدوكم لءلء والبحر مسكنه والدر في البحر لا يخشي من الغير واحسن اتفاق وقع في هذا النوع ما اتفق للشيخ شمس الدين بن الكوفي الواعظ في الوزير مءيد الدين بن العلقمي حيث قال يا عصبية الاسلام نوحي والطمي حزنا علي ما حل بالمستعصم دست الوزارة كان قبل اوانه لابن الفرات فصار لابن العلقمي فاتفق له ان المذكو------------رين وزيران وان المور---------------------ي نهران معروفان مع المطابقة بين الف--------رات العذب والعلقم المر ومنه قول	736	5764726259946292289	460	803.5	370	613	75.04078674316406	73	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms509	true	760172469276283767	209	283	1096	1471	1557	300	بديعيته ق-----وله محمد واسمه بالاتفاق له وصف يشاكله في اسمه العلم وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم واذكر فيه وصفه الشريف لابنه الحسن رضي الله عنه ووصفه لابنه قد جاء تسمية فانه حسن حسب اتفاقهم ات------------فاق هذا البيت في اشتراك لفظي حسن وحسن الوصف هو ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اشار الي----- الحسن رضي- الله عنه وقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين	509	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms737	false	1263200423811925395	134	195	670	978	1524	300	بديعية الصفي قوله محمد واسمه بالاتفاق له وصف يشاكله في اسمه العلم وبيت بديعية ابن حجة قول------------------------------------------------------------------------ه ووصفه لابنه قد جاء تسمية-فانه حسن حسب اتفاقهم قال في شرحه اتفاق هذا البيت في------- لفظي حسن وحسن و-----هو ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اشار الي ولده الحسن عليه السلام-- وقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فء--------تين من المسلمين	737	5764726259946292289	254	419.0	203	403	63.02729415893555	44	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms510	true	-1103759093866159421	69	297	386	1674	1693	300	بين الارض و-السماء والمجاز في قوله ويا سماء --------ومراده مطر السماء والاستعارة في قوله اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه بهاتين اللفظتين عبر عن معان كثيرة والتمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ الموضوع له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ المعني و----------------------------------------------------------------------------------------------التعليل لان قوله تعالي غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ قد استوعب سبحانه اقسام احوال الماء حالة نقصه و-----------------------------------------------------------------------------الاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم مشعر بانهم مستحقون الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك------------ شمل -من يستحق ومن لا يستحق فاكد بالدعاء علي المستحقين والمساواة لان لفظ الاية الشريفة لا يزيد علي معناها وحسن النسق لانه سبحانه وتعالي قص القصة وعطف بعضها علي بعض بحسن --ترتيب واءتلاف الم---------عني لان كل لفظة لا يصلح معها غيرها والايجاز لانه سبحانه وتعالي قص القصة باقصر عبارة و----------------------------------------------------------------------------التسهيم لانه من اول الاية الي قوله اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مرادات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن و-------------------------عليها رونق الفصاحة لسلامتها من الت-----------------------عقيد والتقديم والتاخير والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وباقي مجموع الاية الشريفة هو الابداع الذي هو المراد هنا مع تكرار الانواع البديعية وسهوت عن تقديم حسن البيان وهو ان السامع لا يتوقف في معرفة معني الكلام ولا يشكل عليه شء من هذه	510	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms810	false	-989479447073033728	3	233	23	1239	1561	300	بين الارض و السماء -المجاز في قوله -يا سماء فان الحقيقة يا مطر السماء --------------------------الاشارة ف-----------ي وغيض الماء فانه عبر به------------- عن معان كثيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فيغيض الحاصل علي وجه الارض من الماء الارداف في قوله------ واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ المعني التمثيل في قوله وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ بعيد عن المعني الموضوع التعليل فان----------- غيض الماء علة الاستواء -صحة التقسيم فانه- استوعب------- اقسام ال------ماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها الاحتراس في قوله------ وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء ي------شعر بانهم استحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك لعمومه ربما شمل غير مستحق------------------------------ -----------المساواة لان لفظ الاية --------لا يزيد علي معناها حس-ن النسق فانه --------تعالي قص القصة وعطف بعضها علي بعض بحسن الترتيب -اءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح معها غيرها -الايجاز فانه --------تعالي امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح لجفت الاقلام التسهيم لا----ن اول الاية يدل عل-------------ي اخرها ---------لان مفردتها------- موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة -سليمة ع--ن التنافر بعيدة عن البشاعة وعقادة التركيب حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيان لا---ن السامع لا يتوقف في فهم-- معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه ---	810	5764726259946292289	693	882.5	556	1729	40.080970764160156	97	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms511	true	4736146181279146348	10	85	50	452	1641	300	بديعيته علي الابداع قوله ذل النضار كما عز النظير لهم بالفضل والبذل------- في علم وفي كرم الشيخ صفي الدين في بيته من انواع البديع ----------التجنيس و---------التسجيع واللف والنشر------------------- والكناية عن الكرم في قوله ذل النضا----------------ر واءتلاف المعني مع المعني والعميان ما نظموا هذا في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي ذكر فيه ستة عشر نوعا ما امكن العبد استيعابها وتركته لحذاق الادب وهو ق-----------------------------------------------------------------وله كم ابدعوا روض عدل بعد طولهم واترعوا حوض فضل قبل قولهم	511	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms811	false	7680703988620826432	137	217	757	1218	1624	300	بديعي-ة الصفي الحلي قوله ذل النضار كما عز النظير لهم ب-------البذل والفضل في علم وفي كرم قال في شرحه في--------ه من الب------ديع المطابقة والتجنيس والتمثيل والتسجيع واللف والنشر والاحتراس والتمكين والكناية --والمبالغة وال--ايغال والاستنباع والتسهيم واءتلاف ال-لفظ مع المعني واءتلاف اللفظ مع الوزن فهذه اربع----------------------------------------ة عشر نوعا من البديع زاءدة علي عدد لفظات البيت ولم ينظم ابن جابر هذا النوع ولا السيوطي ولا الطبري وبيت بديعية العز الموصلي قوله كم ابدعوا روض عدل بعد طولهم واترعوا حوض فضل قبل قولهم	811	5764726259946292289	221	280.0	176	528	41.85606002807617	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms512	true	-1111374710202226759	213	246	1153	1329	1618	300	الشاعر اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر فبشرت امالي بملك هو الوري ودار -هي الدنيا ويوم هو الدهر	512	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms533	false	6993004886176434788	227	260	1239	1416	1620	300	الدولة اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشياء كما اجتمع النسر وبشرت امالي بملك هو الوري ودار وهي الدنيا ويوم هو الدهر	533	5764726259946292289	169	326.0	136	177	95.480224609375	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms512	true	-1111374710202226759	52	283	293	1531	1618	300	ذكر حصر الجزءي والحاقه بالكلي الحق بحصر جميع الانبياء به فالجزء يلحق بالكلي ل--لعظم هذا النوع الغريب اخترعه الشيخ زكي الدين بن ابي الاصبع وهو ---ان ياتي المتكلم الي نوع--- فيجعله بالتعظيم له جنسا بعد حصر اقسام الانواع فيه والاجناس كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر فانه سبحانه وتعالي---------- يعلم ما في البر والبحر من اصناف الحيوانا------ت والجماد حاصر الجزءيات المولدات فراي الاقتصار علي ذلك لا يكمل به التمدح لاحتمال ان يظن ضعيف انه جل جلاله بعلم الكليات دون الجزءيات فان المولدات وان كانت جزءيات بالنسبة الي جملة العالم فكل واحد منها كلي بالنسبة الي ما تحته من الاجناس والانواع والاصناف فقال لكمال التمدح وما تسقط من ورقة الا يعلمها وعلم سبحانه وتعالي ان علم ذلك يشاركه فيه كل ذي ادراك فتمدح بما لا-يشاركه فيه احد فقال عز من قاءل ولا حبة في ظلمات الارض ثم الحق هذه الجزءيات بالكليات ف---قال ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وامثاله من النظم قول الشاعر- اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر فبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر المراد من النوع البيت الثالث فان الشاعر قصد تعظيم الممدوح وتفخيم امر داره التي قصد- فيها ومدح يومه الذي لقيه فيه فجعل الممدوح جميع الوري و---جعل -----داره الدني-------------ا ويومه الدهر فجع------------ل الجزء- كليا بعد حصر اقسام الجزءي	512	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms727	false	-5866517876648952363	41	256	206	1337	1556	300	تضم حصر الجزءي والحاقه بالكلي هو العوالم عن حصر باجمعها وملحق الجزء بالكلي في العظم هذا النوع من مستخرجات ابن--------------------- الاصبع وعرفه بان ياتي المتكلم الي نوع ما فيجعله--------- له جنسا بعد حصر اقسام الانواع فيه والاجناس كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر فانه سبحانه وتعالي تمدح بانه يعلم ما في البر والبحر من اصناف الحيوان والنبات والجماد--------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يظن ضعيف انه جل جلاله يعلم الكليات دون الجزءيات فان المولدات وان كانت جزءيات بالنسبة الي جملة العالم فكل واحد منها كلي بالنسبة علي ما تحته من الاجناس والانواع والاصناف فقال لكمال التمدح وما تسقط من ورقة الا يعلمها وعلم-------------- ان علم ذلك يشاركه فيه كل ذي ادراك فتمدح بما لا يشاركه فيه احد ففال -----------ولا حبة في ظلمات الارض ثم الحق هذه الجزءيات بالكليات حيث قال ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين و-مثاله من النظم قول السلامي اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشياء كما اجتمع النسر فبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر فانه -----------------------------------قصد تعظيم الممدوح وداره---------- التي قصده فيها ويوم----ه الذي لقيه فيه فجعل الممدوح جميع الوري وهو جزء منه وداره الدنيا وهي جزء منها ويومه الدهر وهو جزء منه فجعل الجزءي كليا ---وحصر اقسام الجزءي	727	5764726259946292289	970	1753.5	782	1302	74.50077056884766	165	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms512	true	-1111374710202226759	10	52	52	293	1618	300	وبيت ال-------شيخ صفي الدين الحلي----- سهل خلاءقه صعب عراءكه جم غراءبه في الحكم والحكم والعميان ما نظموا وبيت الشيخ عز الدين الموصلي----- يبدي مماثلة يعطي مناسبة يجزي مجانسة في الكلم والكلم وبيت بديعيتي------------ فالخير ماثله والعفو جاوره والعدل جانسه في الحكم والحكم	512	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms743	false	4706693311759574296	24	70	119	378	1651	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله سهل خلاءقه صعب عراءكه جم عجاءبه في الحكم والحكم وبيت بديعية ال-----------شيخ عز الدين الموصلي قوله يبدي مماثلة يعطي مناسبة يجزي مجانسة في الكلم والكلم وبيت بديعية ابن حجة قوله فالخير رافقه والعفو جاوره والعدل جانسه في الحكم والحكم	743	5764726259946292289	209	371.0	170	270	77.40740966796875	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms513	true	-1476269792651481862	31	153	163	810	1587	300	الشيخ صفي الد--ين الحلي في-ه شخص هو العالم الكلي في شرف ونفسه الجوهر القدسي في عظم الشيخ صفي الدي---ن جعل الجزءي كليا فقط وهو القسم الاول لكون------ الواحد لا يسع جميع---- الق----------------------------يود وبيت الشيخ ---عز الدين------- فالحق الجزء بالكلي منحصرا اذ دينه الجنس للاديان كلهم هذا البيت ما وجدت فيه للكلام فسحة لامور وبيت بديعيتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق بحصر جميع الانبياء به فالجزء يلحق بالكلي للعظم النبي صلي الله عليه وسلم صالح ان يكون هنا كليا العلو مقداره وعظمه فقولي عن الانبياء فالجزء يلحق بالكلي للعظم لا يخفي ما فيه من المبالغة والمغالاة في وصف الممدوح صلي الله عليه وسلم هذا مع تحرير هذا النوع الذي يدق عن افهام كثيرة وايضاحه مع التورية باسمه وسهولة تركيبه وانسجامه وما اعلم له في هذا الباب نظيرا	513	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms728	false	-6622506074409151643	150	272	775	1386	1521	300	الخير وبيت بديعية الصفي قوله شخص هو العالم الكلي في شرف ونفسه الجوهر القدسي في عظم قال في شرحه هذا من جعل الجزءي كليا فقط---------------- لكون البيت الواحد لا يسع جميع تلك القيود ولم ينظم ابن جابر هذا النوع وبيت بديعية العز الموصلي قوله فالحق الجزء بالكلي منحصرا اذ دينه الجنس للاديان كلهم هذا البيت ----ليس فيه من هذا النوع الا الاشارة الي اسمه في صدر البيت واما المعني الذي تقرر له فلم يسلم به ولا يخفي ما في النصف الاخير من المحذور معني ولفظا وبيت البديعية ابن حجة قوله الحق بحصر جميع الانبياء به فالجزء يلحق بالكلي للعظم اطنب ابن حجة علي جاري عادته في الاعجاب بكلام نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------ في وصف هذا البيت حتي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اعلم له في هذا الباب نظيرا	728	5764726259946292289	297	407.0	233	831	35.74007034301758	49	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms514	true	9201686730603614590	151	200	774	1042	1590	300	هو ان ياتي المتكلم بكلمة لا تصلح--- لضرب من المحاسن حتي يءتي بلفظه ترشحها وتءهلها لذلك كقول التهامي في مرثيته المشهورة واذا رجوت المستحيل فانما تبني الرجاء علي شفير هار فلولا ذكر الشفير لما كان في الرجاء تو--رية برجا- البءر----------------------------------------- ولكان من رجوت الامر------------- لقوله اولا واذا رجوت المستحيل	514	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms895	false	-9186031382171761911	198	249	993	1277	1538	300	هو ان ياتي المتكلم بلفظة تءهل غيرها لضرب من المحاسن البديعية اما التورية-------------- كقول الت-------------------هامي واذا رجوت المستحيل فانما تبني الرجاء علي شفير هار ف-----ذكر الشفير ------يرشح الرجاء للتورية برجاء البءر وهو ناحيتها ولولا ذكره لما كان فيه تورية ولكان من رجوت بمعني ضد الياس فقط لقوله اولا واذا رجوت المستحيل	895	5764726259946292289	183	273.0	145	328	55.79268264770508	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms515	true	2380218135274550094	126	236	679	1237	1563	300	ان حل ارض ا-ناس شد ازرهم بما اباح لهم من حط وزرهم لفظه شد في البيت للشيخ صفي الدين رشحت لفظة حل للمطابقة ولو--- ابقاها علي حالها في معني الحلول لم يكن في البيت مطابقة البتة والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله في الفتح ضم من الانصار شملهم جبرا لكسر بترشيح من الرحم الترشيح في بيت الشيخ عز الدين ظاهر فانه رشح الفتح للتورية بصريح الضم ورشح الضم للتورية بذكر الكسر وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم يس زادت علي لقمان حكمته وبان ترشيحه في نون والقلم فذكر لقمان رشح يس للتورية وذكر نون والقلم رشح لقمان للتورية	515	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms896	false	-593340291575568161	91	175	530	963	1611	300	ان حل ارض الناس شد ازرهم بما اتاح لهم من حط وزرهم فقوله سد رشح------------------------- لفظة حل للمطابقة ولولاه لبق-يت علي ----------عني الحلول ----وفاتت ال----مطابقة ولم ينظم ابن جابر------ هذا النوع في مطابقته- وبيت بديعية الموصلي ق-----------وله في الفتح ضم من -لانصار شملهم جبرا لكسر بترشيح من الرحم رش----------------------------------------ح الفتح للتورية بذكر الص-م ورشح الضم للتورية بذكر الكسر وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- يس زادت علي لقمان حكمته وبان ترشيحه في نون والقلم فذكر لقمان رشح يس للتورية وذكر نون والقلم رشح لقمان للتورية	896	5764726259946292289	349	564.0	275	562	62.09964370727539	59	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms517	true	3075911110647349396	198	285	1017	1459	1552	300	وبيت الشيخ ---صفي الدين الحلي في بديعيته قوله كذاك يونس ناجي ربه فنجي من بطن حوت له في اليم ملتقم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت------- الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم تسهيمه في الوغي حسم لمتصل تسليمه في الرضا وصل لمحتشم قلت ا------لشيخ عز الدين رماه -التسهيم في العكس فتشوش اذ صار كل من النوعين يتج---------------------------------------------------------------------------اذب-ه وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا الخليل بتسهيم الدعاء به اصابهم ونجا من حر نارهم	517	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms656	false	-5656492251155623379	131	212	676	1085	1526	300	وبيت بديعية الصفي المحلي قوله---------------- كذاك يونس ناجي ربه فنجا من بطن حوت له في اليم ملتق----------------------------------------م وبيت بديعية الشيخ عز الدين الم---------------------------------وصلي قوله---------- تسهيمه في الوغي حسم لمتصل تسليمه في الرضا وصل لم-نحس قال ابن حجة بيت عز الدين رماه بالتسهيم في العكس فتشوش اذ صار كل من النوعين ي-جاذبه انتهي والذي اعتقده انا ان الشيخ عز الدين اخطا سهم تسهيمه الغرض في هذا البيت وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- كذا الخليل بتسهيم الدعاء به اصابهم ونجا من حر نارهم	656	5764726259946292289	274	452.5	216	535	51.2149543762207	46	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms518	true	830210567948150710	36	222	202	1145	1607	300	ان يبتدء المتكلم او الشاعر بذكر جمل من الذوات غير منفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي قرره وقدره في تلك الجملة الاولي-------------------------------------------------------- وعدد الجمل التي وصفت بالذ-----------------وات عدد تكر-ر واتحاد لا -عد-د تغ-ير كقول اب-----------------------------------------------------ن الرومي------------------------------------------- قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في صلاب ومثله قوله كان------------------------------------- الكاس في يدها وفيها عقيق في عقيق في عقيق ومثله قول ابن المعتز فثوبي والمدام ولون خدي شقيق في شقيق في شقيق وابدع من الجميع والطف قولي من قصيدتي المصغرة لفيظك والمقيلة مع --نظيمي سحير في سحير في سحير وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته علي التطريز فالجيش والنقع تحت الظل مرتكم في ظل مرتكم في ظل مرتكم ق--------لت هذا البيت لا-يخلو--- ان يكون للعقادة فيه بعض تراكم------------------------------------------------------- والعميان ليس في بديعيتهم تطريز وبيت الشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله تعالي في بديعيته قوله الدين والنقع تطريز لمحترم في نصر محترم في نصر محترم هذا الب-------------------يت لم افهم منه غير لفظة التطريز الذي هو اسم النوع وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شملي بتطريز مدحي فيه منتظم يا طيب منتظم يا طيب منتظم هذا البيت بهجة --	518	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms816	false	-5489417783729601250	87	287	465	1469	1533	300	ان يبتدي المتكلم من ذ---------------------وات غير م-فصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي ------قدره في تلك الجمل- الاول فتكون الذوات في كل جملة متعددة تقديرا والجمل متعددة لفظا وعدد الجمل التي وصفت بها الذوات لا عدد الذوات عدد تكرار واتحاد لا تعداد تغاير هكذا قرره الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته ومثله بقول ابن الرومي اموركم بني خاقان عندي عجاب في عجاب في عجاب قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في صلاب وم-نه قول عضد الدولة طربت الي الصبوح مع الصباح وشرب الكاس --------------------------------------------------------------والغرور الملاح وقد حبس الدجي عنا براح تسل نفوسها فوق الجسوم شموع-----------------------ك وال-كءوس مع الندامي نجوم في نجوم في نجوم وبيت بديعية الصفي قوله--------------------------- فالجيش والنقع تحت الجو مرتكم في ظل مرتكم في ظل مرتكم قال ابن حجة هذا البيت لا يخلو من ان يكون للعقادة فيه بعض تركم انتهي والعقادة في لفظه لا في معناه ولم ينظم ابن جابر هذا ال------نوع في بديعيته------- وبيت بديعية-------- الموصلي قوله لل---------------------------دين والنقع تطريز لمحترم في نظم محترم في نظم محترم قال ابن حجة في وصف هذا البيت لم افهم منه غير لفظة التطريز------------------ وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- شملي بتطريز مدحي فيه منتظم يا طيب منتظم يا طيب منتظم -----وبيت بديعية	816	5764726259946292289	545	748.0	421	1243	43.84553527832031	83	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms519	true	-7516645660405789594	146	191	763	1018	1593	300	الشعرية قول الخنساء يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل غروب شمس فخصت هذين الوقتين بالذكر وان كانت تذكره كل وقت لما في هذين الوقتين من النكتة المتضمنة للمبالغة في وصفه ب-----الشجاعة والكرم لان طلوع الشمس وقت--- الغارات علي العدا وغروبها وقت وقو-د النيران للقري وبيت	519	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms821	false	5073489674673661199	227	270	1132	1377	1544	300	الشعر-- قول الخنساء يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره لكل غروب شمس -خصت هذين الوقتين بالذكر دون ساءر الاوقا-----ت لما فيها----------- من النكتة المتضمنة للمبالغة في وصفه بصفتي الشجاعة والكرم لان طلوع الشمس وقت شن الغارات علي العدي وغروبها وقت ايقاد النيران للقري وقول	821	5764726259946292289	215	371.0	174	264	81.43939208984375	30	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms519	true	-7516645660405789594	199	300	1063	1593	1593	300	واله امناء الله من شهدت لقدرهم سورة الاحزاب بالعظم -ال-شيخ صفي ال-------------دين خصص سورة الاحزاب هنا بالذكر لان في----------ها تصريحا بمدح ا-ل البيت عليهم السلام بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ولولا هذا الاختصاص -كانت كغيرها من السور والعميان ما نظموا هذا النوع في-- بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله ففي براءة تنكيت بمدحته معناه في الشرح يشفي داء ذي البكم ذكر الشيخ عز الدين في شرحه ان النكتة المقصودة في بيته في سورة براءة هي قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وبيت-	519	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms822	false	-2426113633103786107	63	155	325	799	1521	300	واله امناء الله من شهدت لقدرهم سورة الاحزاب بالعظم قال في شرحه النكتة المخصصة فيه ذكر سورة الاحزاب هي ---------ان فيها دون غيرها تصريحا يمدح اهل البيت -----------في قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ولولا هذا الاختصاص لكانت كغيرها من السور ولم ينظم ابن جابر هذا النوع وبيت بديعية---------------------- الموصلي قوله ------في براءة تنكيت بمدحته معناه في الشرح يشفي---- ذي البكم ---قال------------ في شرحه--- النكت---------ة في ذكر س----ورة براءة--- قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وبيت	822	5764726259946292289	400	628.5	320	560	71.42857360839844	62	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms520	true	2332338349999289912	9	78	46	401	1610	300	واله البحر ال ان يقس بندي كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم التنكيت في هذا البيت بديع وغريب في بابه فانني خصصت الندي بالذكر عند مقايسته بالبحر في قولي ان البحر عند ندي كفوفهم كالال والال هو الذي يحسبه الظمان ماء ولو قلت انهار كفوفهم او جداول كفوفهم لسد كل واحد منهما مسده بزيادة زاءدة ولكن في الندي نكتة ليست فيهما وهي الغلو في ان البحر يصير عند هذا الندي سرابا	520	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms822	false	-2426113633103786107	159	186	819	955	1521	300	والة البحر ال ان يقس بندي كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم قال في شرحه---------------------------------- خصصت الندي بالذكر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكتة----------- وهي الغلو في ان البحر يصير عند هذا الندي سرابا	822	5764726259946292289	124	202.5	99	355	34.9295768737793	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms520	true	2332338349999289912	121	276	638	1479	1610	300	هو والكناية شء واحد قلت واذا كان الامر كذلك كان الواجب اختصارهما وانما اءمة البديع كقدامة والحاتمي والرماني------- قالوا ان الفرق بينهما ظاهر والارداف هو ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له بل يعبر عنه بلفظ هو رديفه وتابعه كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوت علي الجودي فان حقيقة ذلك جلست علي المكان فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي لفظ هو رديفه وانما عدل عن لفظ الحقيقة لما في الاستواء الذي هو لفظ الارداف من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ جلست وقعدت ومن الامثلة الشعرية علي الارداف قو-----ل ابي عبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحتري -------------------------------------يصف طعنة فاوجر---ته اخري فاحللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد ومراده القلب فذكره بلفظ الارداف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين ---------الارداف وبين الكناية ان الارداف قد تقرر انه عبارة عن تبديل الكلمة بردفها والكناية هي العدول عن التصريح بذكر الشء الي ما يلزم لان الارداف ليس فيه انتقال من لازم الي ملزوم والمراد بذلك انتقال المذكور الي المتروك	520	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms844	false	-2721929868459470491	32	270	169	1464	1629	300	هو والكناية شء واحد عند علماء البيان وفرق بينه----------------------ما اءمة البديع كقدامة والحاتمي والرماني وغيرهم قالوا------------------------------ هو ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له بل--------- بلفظ هو رد-فه وتابعه كقوله تعالي وقضي الامر والاصل وهله من قضي الله هلاكه ونجي من قضي الله نجاته وعدل عن ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه والرجاء من ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص وكذا قوله واستوت علي الجودي---- حقيقة ذلك جلست----------- فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي مرادفه لم-------------------------------ا في الاستواء من-------------------- الاشعار بجلوس متمكن لا-زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس ومثاله من------ الشعر قول الشاعر الضارين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان الضغن بالضاد والغين المعجمتين الحقد ومراده القلوب فذكرها بلفظة الارداف ومثله قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله للذءب ويصف طعنه له فاتبعته اخري فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد ومراده القلب ايضا وعند علماء البيان ان فيه ثلاث كنايات لا كناية واحدة لاستقلال كل واحدة منها بافادة المقصود وقول ابن ابي الحديد كان ضباة المشرفية من كري فما تبتغي الا مقر المحاجر اراد بمقر المحاجر الرءوس والمحاجر جمع محجر كمسجد وهو ما حول العين قال بعضهم والفرق بين الكناية والارداف --ان الكناية انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من لازم الي ملزوم والارداف -------------مذكور الي --متروك	844	5764726259946292289	466	691.5	376	1571	29.662635803222656	72	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms521	true	6895431054535297909	0	61	0	314	1585	300	اسكنوا اطراف سمرهم من الكماة محل الضغن والاضم الشيخ صفي الدين زاحم البحتري في بيته الي ان نزع قلبه من صدره بل جل قصده في اردافه هنا القلب وكان الواجب العدول عنه لشهرته في هذا الباب عند اهل البديع والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي----- للطعن والضرب ارداف يحل به في موضع العقل يحكيه ذوو	521	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms844	false	-2721929868459470491	278	300	1509	1629	1629	300	اسكنوا اطراف سمرهم من الكماة محل الضغن والاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبيت بديعية-------- الموصلي قوله للطعن والضرب ارداف يحل به في موضع العقل يحكيه ذوو-	844	5764726259946292289	109	185.5	89	319	34.16927719116211	18	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms522	true	-4752414915180311314	20	76	96	384	1573	300	الوزير فاذا فيها مكتوب يا اهل بغداد ا-ن الحيص بيص اتي بخزية ا-لبسه العار في البلد--------------- ابدي شجاعته بالليل مجترءا علي جري ضعيف البطش والجلد---------------------------------------------------- فانشدت امه من -بعد ما احتسبت دم الابليق عند الواحد الاحد اقول للنفس تاساء وتعزية احدة يدي اصابتني ولم ترد كلاهما خلف من بعد صاحبه هذا اخي حين ادعوه وذا ولدي	522	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms856	false	8885371529905471237	202	270	1034	1372	1541	300	الوزير فاذا فيها------ يا اهل بغداد فان الحيص بيص اتي بفعلة اكسبته الخزي في البلد هو الجبان الذي ابدي تشاجعه-------------- علي جري ضعيف البطش والجلد وليس في يديه مال يديه به ولم يكن ببواء عنه في القود فانشدت جعدة من بعد ما احتسبت دم الابيلق عند الواحد الصمد اقول للنفس تاساء وتعزية احدي يدي اصابتني ولم ترد كلاهما خلف من فقد صاحبه هذا اخي حين ادعوه وذا ولدي	856	5764726259946292289	241	418.0	190	358	67.31843566894531	39	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms534	true	-5948472538490307383	204	285	1041	1473	1553	300	ابدت لعيني وجهه وخياله فارتني القمرين في وقت معا -----------------------------------وله ايضا وشبابة قد كنت اهوي سماعها وقد صرت منها------------------------------------------------------------------------------------------- بعدما تبت انفر وها انا قد فارقتها غير نادم وكم مثلها فارقتها وهي تصفر واورد العميان في شرح بديعيتهم بيتين ذكروا ان تضمينهما لبعض المتقدمين من المغاربة وهما علي طريقتهم ولكن اعجباني وهما وفرع كان يوعدني باسر وكان القلب ليس له قرار فنادي وجهه لا خوف فاسكن كلام الليل يمحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النها----------------------------------------------------------ر ومن----- التضامين البديعة قول زكي الدين بن ابي الاصبع وقد جعل	534	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms858	false	-5196540616900740554	0	103	0	531	1549	300	ابدت لعيني وجهه وخياله فارتني القمرين في وقت معا ومن محاسن الشيخ صلاح الدين الصفدي قوله اري فضل المشيب علي شباب يخالف في بعضه الاغبياء وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء وقوله وقد عاد مليحا ارمد ايقظته منكراه بعدما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمدت عيناه لامسه م بعدها الالم قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم وقوله مضمنا قول ابي العلاء المعري في السيف ما كنت احسب لولا نبت عارضه ان ينبت الاس وسط الجمر في النهر ولا ظننت صغار النمل يمكنها مشيا علي اللج او سعيا علي السعر ومن مليح التض-مين قول الشيخ-- زكي الدين بن ابي الاصبع وقد نقل	858	5764726259946292289	116	-76.5	89	798	14.536340713500977	16	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms535	true	-3689230660437726414	258	289	1317	1472	1527	300	ابن ابي الاصبع قوله وهو منقول من الحماسة الي الغزل له من ودادي مثل كفيه صافيا ولي منه ما ضمت عليه الانامل ومن قده الزاهي ونبت عذاره صدور رماح اشرعت وسلاسل	535	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms858	false	-5196540616900740554	98	129	509	663	1549	300	-بن ابي الاصبع وقد نقل المعني من الحماسة الي الغزل له من ودادي ملء كفيه صافيا ولي منه ما ضمت عليه الانامل ومن قده الزاهي ونبت عذاره صدور رماح اشرعت وسلاسل	858	5764726259946292289	138	255.0	109	155	89.03225708007812	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms537	true	562772036586496596	130	164	678	842	1519	300	ومن غاي--ات الشيخ شهاب الدين بن ابي حجلة في هذا الباب قوله قل للهلال وغيم الافق يستره حكيت طلعة من اهواه بالبلج لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ذكرت ثم علي ما-فيك من عوج	537	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms699	false	1573056397559346133	149	181	763	917	1510	300	ومن مختارات الشيخ شهاب الدين بن ابي حجلة------------- قوله قل للهلال وغيم الافق يستره حكيت طلعة من اهواه بالبلج لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ذكرت ثم علي ما فيك من عوج	699	5764726259946292289	148	274.5	117	167	88.62275695800781	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms537	true	562772036586496596	132	168	688	864	1519	300	الشيخ شهاب الدين بن ابي حجلة في هذا الباب قوله قل للهلال وغيم الافق يستره حكيت طلعة من اهواه بالبلج لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ذكرت ثم علي ما-فيك من عوج ومن تضامين علاء الدين	537	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms858	false	-5196540616900740554	130	163	668	825	1549	300	الشيخ شهاب الدين بن ابي حجلة------------------ قل للهلال وغيم الافق يستره حكيت طلعه من اهواه بالبلج لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ذكرت ثم علي ما فيك من عوج وقول الشيخ ع--ز الدين	858	5764726259946292289	146	262.5	115	177	82.48587799072266	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms540	true	-4632515061735622518	199	290	1032	1500	1551	300	وبيت -الشيخ صفي الدين في هذا النوع اذا راه- الاعادي قال قاءلهم حتام نحن نساري النجم في الظلم الشيخ صفي الدين ضمن في بيته الشطر الاول من مطلع المتنبي وشطره الثاني وما سراه علي خف ولا قدم وبيت العميان و-----اسمح بنفسك وابذل في زيارته كراءم المال من خيل ومن نعم والعميان ضمنوا الشطر الثاني من بيت الشريف الرضي وشطره الاول ماض من العيش لو يفدي بذلت له وبيت الشيخ عز الدين---------- ايداعه الفضل في الاصحاب شرفهم بين الرجال وان كانوا ذوي رحم والشيخ عز الدين ضمن الشطر الثاني من بيت المتنبي	540	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms859	false	-6469649845211962385	153	232	768	1173	1529	300	وبيت بديعية صفي الدين الحلي قوله-- اذا راته الاعادي قال حازمهم حتام نحن نساري النجم في الظلم ضمن صدر المطل قصيدة للمت----------------------------نبي وعجزه------- وما سراه علي خف ولا قدم وبيت ابن جابر قوله اسمح بنفسك وابذل في زيارته كراءم المال من خيل ومن نعم--------- ضمن المصراع الثاني من بيت الشريف الرضي وصدره------ ماض من العيش لو يفدي بذلت له وبيت بديعية العز الموصلي قوله ايداعه الفضل في الاصحاب شرفهم بين الرجال وان كانوا ذوي---------------------------- رحم ضمنه من قول المتنبي	859	5764726259946292289	305	500.5	239	485	62.8865966796875	54	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms541	true	-5207219881201602131	2	55	9	296	1627	300	ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم وبيت بديعيتي انا مستمر فيه علي المديح النبوي تابع لقولي وهو واله البحر ال ان يقس بندي كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم وفي الوغي رادفوا لسن القنا سكنا من العدا في محل النطق بالكلم واودعوا للثري اجسامهم فشكت--------------------------------------------------------------- شكوي الجريح الي العقبان والرخم	541	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms206	false	5705357138179475740	142	173	704	862	1487	300	ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم هون----------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم ولا تشك الي خلق فتشتمه شكوي الجريح الي العقبان والرخم	206	5764726259946292289	92	48.0	73	350	26.285715103149414	17	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms541	true	-5207219881201602131	245	299	1311	1622	1627	300	ان ياتي المتكلم بكلمة توهم بما-------- بعدها من الكلام ان المتكلم اراد تصحيفها ومراده خلاف ذلك كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الطيب وان الفءام التي حوله لتحسد ارجلها الارءس فان -----الارجل اوهمت السامع ان- لفظة الفءام بالقاف ومراد الشاعر الفءام بالفاء ------------------وهي الجماعات الكثيرة هكذا روي هذا البيت والمبالغة تقتضيه فان القيام بالقاف يصدق عليه اقل الجمع	541	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms838	false	4468826521556147732	29	129	163	728	1612	300	ان ياتي المتكلم بكلمة يوهم ما قبلها او بعدها من الكلام ان المتكلم اراد تصحيفها او تحريفها باختلاف بعض اعرابها او اختلاف معناها او اشتراك لغتها باخري وغير ذلك من وجوه الاختلاف والامر بضد ذلك فمثال التصحيف قوله تعالي اصيب به من اشاء فان اصابة العذاب اوهمت السامع ان لفظة اشاء بالسين المهملة من الاساءة ولذلك قراها حماد الراوية كذلك وكان لا يحسن القران وقوا ابي الطيب وان الفيام التي حوله لتحسد ارجلها الارءس فان لفظة الارجل اوهمت السامع انه اراد القيام بالقاف ومراده------------- بالفاءكما وردت به الروايةوهي الجماعات وهو الذي تقتضيه ------------المبالغة------- لان القيام بالقاف يصدق علي- اقل الجمع	838	5764726259946292289	229	350.5	187	598	38.294315338134766	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms541	true	-5207219881201602131	2	73	9	388	1627	300	ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم وبيت بديعيتي انا مستمر فيه علي المديح النبوي تابع لقولي وهو واله البحر ال ان يقس بندي كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم وفي الوغي رادفوا لسن القنا سكنا من العدا في محل النطق بالكلم واودعوا للثري اجسامهم فشكت شكوي الجريح الي العقبان والرخم وانا ايضا ضمنت في بيتي شطرا ثانيا من ميمية المتنبي والشطر الاول ولا تشك الي خلق فتشمته ووجه	541	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms859	false	-6469649845211962385	232	268	1173	1364	1529	300	ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم وبيت بديعية ابن حجة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واودعوا للثري اجسامهم فشكت شكوي الجريح الي العقبان والرخم ضمنه من قول------------------------------- المتنبي ايضا-------- ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي	859	5764726259946292289	161	266.0	129	379	42.48020935058594	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms543	true	4490732009920495595	30	130	157	651	1479	300	ابي العلاء في ابرة-------- سعت ذات سم في قميصي فغادرت -به اثرا والله شاف- من الس-م كست قيصرا ثوب الجمال وتبعا وكسري وعادت وهي عارية الجسم وقول ابن حراز في خيمة ومضروبة من غير ذنب اتت به اذا ما هدي الله الانام اظلت قلت لغز ابي العلاء ولغز محيي الدين لم تسفر فيهما الوجوه الحسان الا من وراء ستور التورية ومنه قول ابن حراز فيمن اسمه عثمان حروفه معدودة خمسة اذا مضي حرف تبقي ثمان ومن الطف الالغاز في القلم وذي خضوع راكع ساجد ودمعه من جفنه جاري مواظب الخمس لاوقاتها منقطع في خدمة الباري وقول -------ابن ع---بد الظاهر في	543	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms840	false	-8126116938226797830	143	196	750	1017	1525	300	ابو العلاء المعري في الابر سعت ذا- سم في قميصي فغادرت دبه اثرا والله يشفي من السقم كست قيصرا ثوب الجمال وتبعا وكسري وجاءت وهي عارية الجسم وقال اخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلم وذي خضوع راكع ساجد ودمعه من جفنه جار- مواظب الخمس لاوقاتها منقطع في خدمة الباري وقال موفق الدين علي بن الجزار في	840	5764726259946292289	223	371.5	174	515	43.30097198486328	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms543	true	4490732009920495595	159	195	773	950	1479	300	شيخ الشيوخ بحماة كتب الي والده ملغزا في باب بقوله ما واقف بالمخرج يذهب طورا ويج-ي لست اخاف شره ما لم يكن بمرتج فكتب اليه والده في الكتاب ذهاب ومجء وخوف وشر هذا باب خصومة والسلام	543	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms841	false	-3977492182306313898	110	142	580	741	1589	300	شيخ الشيوخ بحماة---- الي والده ملغزا في باب بقوله و--واقف بالمخرج يذهب طورا ويجري لست تخاف شره ما لم يكن بمرتج فكتب اليه والده---------- ذهاب ومجء وخوف وشر هذا باب خصومة -السلام	841	5764726259946292289	158	282.5	126	178	88.76404571533203	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms549	true	-272855627226827656	166	190	844	969	1538	300	ملغزا- في قربة السباحة وذات فم طورا تسبح ربها ولم تكتسب اجرا بتسبيحها قط معانقة الصبيان مضمرة الهوي كان بقايا قوم لوط لها رهط	549	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms840	false	-8126116938226797830	194	218	1007	1133	1525	300	الجزار في قرية السباحة وذات فم طورا تسبح ربها ولم تكتسب اجرا بتسبيحها قط معانقة الصبيان مضمرة الهوي كان بقايا قوم لوط لها رهط	840	5764726259946292289	122	236.0	98	126	96.82539367675781	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms557	true	172061472535741658	112	238	553	1198	1531	300	علي ا-----لالغاز --في بديعيت----------ه حران ينقع حر الكر غلته حتي اذا ضمه برد المقيل ظمي الشيبخ صفي الدين الغز هنا في السيف فانه يروي في حر الكر بالدماء واذا ادخل القراب الذي كني به عن برد المقيل كان ظامءا والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته ان المنافق لغز قلبه زغل وهو المعمي كمثل الارزة الرزم قلت الشيخ عز الدين غفر الله له لم يات ---------------في بيته بغير الجناس المقلوب في لغز وزغل واما التعمية ب-الارزة الرزم فما علمت ما- المراد منهما حتي نظرت في شرحه فوجدته قد قال الرزم القاءم والارزة شجرة الصنوبر فما ازددت في التعمية غير تعمية وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وكلما الغزوه حله لسن مذ طال تعقيده ازري بفهمهم	557	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms843	false	8791518902278084525	137	230	723	1201	1551	300	علي لفظه للالغاز وبيت بديعية الصفي قوله حران ينقع حر الكر غلته حتي اذا ضمه برد المقيل ظمي وبيت بديعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصلي قول------ه ان المنافق لغز قلبه زغل وهو المعمي كمثل الارزة الرزم قال ابن حجة------------------- لم يات الشيخ عز الدين في بيته بغير الجناس المقلوب في لغز وزغل واما التعمية ب الارزة الرزم فما علمت مار المراد منه-ا حتي نظرت في شرحه فوجدته قد قال الرزم القاءم والارزة شجرة الصنوبر فما ازددت في التعمية غير تعمية وبيت بديعية ابن حجة ملغزا في الرمح قوله---------- وكلما الغزوه حله لسن مذ طال تعقيده ازري بفهمهم	843	5764726259946292289	393	663.5	314	679	57.879234313964844	66	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms558	true	3039059470705481451	149	181	800	964	1559	300	-----لم انس بالامس خبازا--- مررت به يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر ما بين رءيتها في كفه كرة وبين رءيت-ها قوراء كالقمر الا بمقدار ما تنداح داءرة في صفحة الماء يرمي فيه بالحجر	558	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms909	false	-3999616779568573783	174	207	927	1093	1579	300	رقاق ما ان-------س خباز انس مررت به يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر ما بين رءيتها في كفه كرة وبين القاءها قوراء كالقمر الا بمقدار ما تنداح داءرة في صفحة الماء يلقي فيه بالحجر	909	5764726259946292289	148	271.0	117	173	85.54913330078125	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms560	true	6619973716604644276	85	236	439	1258	1580	300	الكبير وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته علي سلامة الاختراع قوله كادت حوافرها تدمي جحافلها حتي تشابهت الاحجال بالرثم --جحفلة الفرس شفته العليا------------------------------------------------------------------------------ والرثم-------- بياض شفتيه وكانه---------------------------------------------------------------- يقول ان هذه الفرس لسرعة جريانها--- اتصلت احجالها الي شفتها فت-شابها في البياض والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله في بديعيته قوله سلامة لاختراعي في علا هممي اسمي وفعلي كحرف عند رسمهم وقال في الشرح ا-سمي علا وفعلي علا والحرف المشبه بهما علي هذا المعني علي الذي هو معدود من حروف الجر قلت-------- لو الحق الشيخ عز الدين ما قاله هنا بالالغاز لكان اقرب واليق------ فان سلامة الاختراع وغرابة المعني عنه بمعزل وبيت بديعيتي تقدمه قولي في الالغاز بالرمح بقولي وكلما الغزوه حله لسن مذ طال تعقيده ازري بفهمهم ولم اخرج عن الرمح بل قلت مخترعا فيه اختراعا بعد من المرقص والمطرب بعد بيت الالغاز وهو وقده باختراع سالم الف يبدو بترويسه من راس كل كمي	560	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms912	false	7585756725732666211	75	216	387	1148	1568	300	الرقيم وبيت بديعية الصفي ق---------------------------------وله كادت حوافرها تدمي جحافلها حتي تشابهت الاحجال بالرثم الجحفلة بتقديم الجيم والحاء المهملة بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير ولا تختص بالعليا كما زعم ابن حجة والرثمبالتحريك بياض في طرف انف الفرس او كل بياض اصاب الجحفلة العليا فبلغ الرسن او بياض في الانف يقول ان هذه الخيل لسرعتها في الركض اتصلت احجالها بجحافله حتي تشابها في البياض ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية-------- الموصلي ق---------------------وله سلامة لاختراعي في علي هممي اسمي وفعلي كحرف عند رسمهم -قال في --شرحه اسمي علي وفعلي علي والحرف المشبه بهما ف-ي هذا المعني علي الذي هو معدود من حروف الجر قال ابن حجة لو الحق الشيخ عز الدين ما قاله هنا بالالغاز لكان ------اليق واقرب فان سلامة الاختراع وغرابة المعني عنه بمعزل وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقده باختراع سالم انف يبدو بترويسه من راس كل كمي	912	5764726259946292289	476	733.5	380	990	48.080806732177734	72	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms562	true	6659172236519894201	206	283	1077	1488	1572	300	التبيين وهو -----ان ياتي المتكلم او الشاعر في بيت-------------- بمعني لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون تفسيره------------------------------ اما في البيت الاخ-ر او في بقية البيت ان كان الكلام----- يحتاج الي التفسير في اوله والتفسير ياتي بعد الشرط وما هو في معناه وبعد الجار والمجرور وبعد المبتدا الذي يكون تفسيره خبره بشرط ان يكون المفسر مجملا والمفسر مفصلا فمن بديع التفسير الذي وقع في بيت واحد قول بعض المغاربة------- صالوا وجادوا وضاءوا واحتبوا فهم اسد ومزن واقمار واجبال	562	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms875	false	-233301839944821267	137	201	742	1075	1579	300	التبيين عبارة عن ان ياتي المتكلم في اول الكلام نثرا كان او نظما بمعني لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون ان يفسر فان كان الكلام نظما فالتفسير اما في البيت الاخير او في بقية البيت ان كان الكلام الذي يحتاج الي التفسير في اوله ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التفسير علي انحاء منها ان يقع بعد الفعل وفاعله كقوله صالوا وجادوا وضاء-ا واحتبوا فهم اسد ومزن واقمار واجبال	875	5764726259946292289	211	329.0	169	473	44.60887908935547	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms563	true	2331705178727830630	5	82	24	439	1613	300	بعد الحروف المتضمنة معني الشرط -قول الفرزدق لقد جءت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لا-لفيت منهم معطيا و--مطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم والفرزدق ما راعي حسن الترتيب في بيته فان عندهم--------------------------------------------------------------------------------------- عدم الترتيب مع حسن الجوار وقرب الملاءم لا ينقص حسن الكلام البليغ الا تري الي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ثم قال سبحانه وتعالي بعد ذلك واما الذين ابيضت وجوههم ومن الامثلة الواقعة بعد الجار	563	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms875	false	-233301839944821267	204	300	1088	1579	1579	300	بعد الحروف المتضمنة معني الشرط كقول الفرذدق لقد جءت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لا لفيت منهم معطيا او مطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم ففسر قوله حاملا ثقل مغرم بقوله انه يلقي فيهم من يعطيه وفسر قوله طريد دم بقوله انه يلقي فيهم من يطاعن دونه ويحميه ولم يراع الترتيب لان عدم الترتيب مع حسن الجوار وقرب الملاءم لا ينقص حسن الكلام البليغ الا تري غلي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ثم قال سبحانه -------بعد ذلك واما الذين ابيضت وجوههم ومنها ان يقع بع-------د الجار-	875	5764726259946292289	342	632.0	278	506	67.58893585205078	59	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms563	true	2331705178727830630	115	171	629	937	1613	300	ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم قالوا ان هذا ابلغ ما وقع في التفسير------------------------------------------------------------------ من الامثلة الشعرية فانه راعي فيه------------ الترتيب احسن مراعاة ومن بديع هذا النوع--------------------------------------------------- قول محمد بن وهيب في المعتصم ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسح-ق والقمر -------ومثله في	563	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms876	false	7073071943787006313	93	169	491	925	1591	300	ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم فقوله في اخر البيت الاول نجوم تفسير للمبتدات المذكورة في اوله والبيت الثاني تفسير تفصيل لما في النجوم من الاجمال وقد احسن فيهما كل الاحسان من جودة الترتيب واستيفاء ما ذكر الله من منافع النجوم من كونها معدة للمعالم والمصابح والرجوم ومنها قول محمد بن وهيب----------- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر يحكي افاعيله في	876	5764726259946292289	221	308.0	174	445	49.66292190551758	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms564	true	-5978792907396431787	185	300	1004	1608	1608	300	والله اعلم ذكر------------------- حسن الاتباع ذكراه يطربهم والسيف ينهل من اجسامهم لم يشن حسن ات--باعهم هذا النوع اعني حسن الاتباع هو ان ياتي المتكلم الي معني اخترعه الغير فيحسن اتباعه فيه بحيث يستحق- بوجه من الوجوه الزاءدة التي توجب للمتاخرين استحقاق معني التقدم اما باختصار لفظه او قصر وزن او عذوبة لفظ او تمكين قافية -------------او تتميم نقص او تح------لية من البديع تو-------------------جب الاستحقاق كات----باع ابي نواس جريرا في قوله اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا فنقل ابو نواس المعني من الفخر الي المدح بقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فزاد زيادات منها قصر الوزن وحسن السبك واخراج كلامه من----- الظن الي اليقين وايضا فان ذكر- العالم اعم-----	564	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms823	false	-1767686287311961947	148	262	816	1393	1585	299	والله اعلم الربيع في انواع البديع حسن الاتباع هم عصمة للوري ترجي النجاة بهم يا فوز من زانه حسن اتباعهم هذا النوع عبارة عن -----------ان ياتي المتكلم الي معني لغيره------- فيحسن اتباعه فيه بحيث يستحقه بوجه من الوجوه-------- التي توجب---------- استحقاقه له-------- اما بحسن سبك---- او قصر وزن -------------او تمكين قافية او زيادة وصف او تتميم نقص او تحلية بحلية من البديع يحسن بمثلها النظم وتوجب الاستحقاق كحسن اتباع ابي نواس جريرا في قوله اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا فانه نقله م-----------ن الفخر الي المدح ليس من-------- الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فزاد علي جرير ب--قصر الوزن وحسن السبك واخراج كلامه من مخرج --------------------الظن وذكره العالم وهو اعم	823	5764726259946292289	396	609.5	315	679	58.32106018066406	66	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms565	true	-6305940708530016394	62	118	326	631	1591	300	وقال ابو عبادة البحتري اخجلتني بندي يديك فسودت ما بيننا تلك اليد البيضاء صلة غدت في الناس وهي قطيعة عجبا وبر راح وهو جفاء واحسن -------ابو العلاء و-------قال لو اختصر-تم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر لانه استوعب معني البيتين في صدر بيته واخرج------------------ العجز------- مخرج المثل الساءر مع -----------الايجاز والايضاح وحسن البيان وقال	565	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms826	false	-8343648689952113394	73	136	385	727	1617	300	وقال---------- البحتري اخجلتني بندي يديك فسودت ما بيننا تلك اليد البيضاء صلة غدت في الناس وهي قطيعة عجبا وبر راح وهو جفاء فاحسن اتباعه ابو العلاء المعري فقال لو اختصر تم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر ف----استوعب معني البيتين في صدر بيته وزاد عليه في التمثيل في العجز واخرجه مخرج المثل الساءر مع حسن السبك والايجاز والايضاح وحسن البيان وقال	826	5764726259946292289	284	494.5	231	356	79.77528381347656	46	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms567	true	5122982041971096518	46	72	229	370	1559	300	وقال بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج فاحسن اتباعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم-------- الخاسر وقال من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور فلما	567	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms189	false	4579115076337379145	38	141	188	694	1526	300	وقول----ه من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج وقول ابن العتاهية ان الشباب حجة التصابي رواءح الجنة في الشباب وقوله انت ما استغنيت عن صا حبك الدهر اخوه فان احتجت اليه ساعة مجك فوه انما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه وقوله وما الموت الا زحلة غير انها من المنزل الفاني الي المنزل الباقي وقوله لا اذود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره وقوله صار جدا ما مزحت به رب جد جره لعب وقوله كفي حزنا ان الجود مقتر عليه ولا معروف عند بخيل وقول سلم بن عمرو الخاسر----- من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور لولا	189	5764726259946292289	116	182.5	93	515	22.52427101135254	19	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms567	true	5122982041971096518	46	82	229	418	1559	300	وقال بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج فاحسن اتباعه سلم الخاسر وقال من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور فلما سمع بشار هذا البيت قال قد ذهب--------------- ابن الفاعلة----- ببيتي	567	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms824	false	4646657200292736761	31	72	164	373	1494	300	وقال بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج فاحسن اتباعه سلم الخاسر فقال من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور فيقال عن بشار لقي بعد ذلك سلما فقال له اولي لك يا ابن الفاعلة تذهب ببيتي	824	5764726259946292289	164	294.5	131	209	78.46890258789062	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms567	true	5122982041971096518	204	281	1054	1457	1559	300	قوله ينازع السمع فيها الطرف حين جرت فيرجعان الي الاثار في الاكم بيت الشيخ صفي الدين ماخوذ من قول القاءل--------------------------------------------- وطرف يفوت الطرف في جريانه ولكن للاسماع فيه نصيب ---------------------والعميان ما نظوا هذا النوع في بديعيتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله والجزع حن اليه بعد فرقته حسن اتباع لتلك الاربع الحرم ذكر الشيخ عز الدين في شرحه انه اتبع الفرزدق في قوله في مديح الامام زين العابدين علي بن الحسين بن علي عليهما السلام	567	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms827	false	-5190641510545780446	176	289	958	1562	1617	300	قوله ينازع السمع فيها الطرف حين جرت فيرجعان الي الاثار في الاكم قال في شرحه موضع حسن الاتباع منه اني سمعت بيتا مجهولا قاءله ومعناه يحتمل الزيادة وهو وطرف يفوت الطرف في حركاته ولكن للاسماع فيه نصيب فلما احتجت ان لا اخلي القصيدة م-----ن هذا النوع زدت فيه استعارة المنازعة بين السمع والطرف والمحاكمة في الرجوع الي الاثار وزيادة ان الاثار في الاكم مما يدل علي صلابة الحوافر والسنابك وهو مما يمدح به الخيل وفيه زيادة الايغال وتمكين القافية ولم ينظم ابن جابر هذا النوع وبيت بديعية-------- الموصلي ق-----------وله والجذع حن عليه بعد فرقته حسن اتباع لتلك الاربع الحرم قال في ش---------------رحه انه اتبع الفرزدق في قوله يمدح -----------------------علي بن الحسين عليه--------- السلام	827	5764726259946292289	254	381.0	198	675	37.62963104248047	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms568	true	-5811651477833971904	25	61	121	303	1518	300	ذكراه يطربهم والسيف ينهل من اجسامهم لم يشن حسن اتباعهم هذا المعني سبقني اليه الشيخ شرف الدين بن الفارض وكنت في صغري اترنم به وهو قوله فلي ذكرها يحلو علي كل صيغة ولو مزجوه عذلي بخصام	568	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms828	false	-6680020175839556325	4	33	20	163	1506	300	ذكراه تطربهم والسيف ينهل من اجسامهم لم يشن حسن اتباعهم قال في شرحه غنه اتبع فيه قول ا--------بن العارض و-------------------------------لي ذكرها يحلو علي كل صيغة ولو مزجزه عذلي بملام	828	5764726259946292289	109	180.0	86	182	59.89011001586914	17	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms568	true	-5811651477833971904	213	261	1087	1322	1518	300	لامرء القيس وطرفة بن العبد--------- في معلقتيهما وهو قول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل -قال طرفة اسي-------------------------------------- وتجلد فلما تنافسا في ذلك واحضر طرفة بن العبد خطوط اهل بلده في اي يوم نظم هذا البيت -كان اليوم الذي نظما فيه واحدا	568	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms860	false	-4097488160824563394	181	231	923	1179	1553	300	لامرء القيس وطرفة بن العبد في بيتين في معلقت-هما فقا---ل امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقال طرفة البيت في داليته بحاله غير انه جعل القافية وتجلد فلما تنافسا --------احضر طرفة--------- خطوط اهل بلده--- اي يوم نظم---- البيت فكان اليوم الذي نظما فيه واحدا	860	5764726259946292289	202	334.0	161	284	71.12676239013672	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms569	true	9098283009764509364	1	100	5	520	1572	300	ابيات وهو تهوي م-------واضيك الرقاب كانما من قبل كان حديدها اغلالا ثم ذكر انه سمع بعد ذلك بيتا لا يعلم قاءله وهو تهوي الرقاب مواضيه فتحسبها تود لو اصبحت اغلال من اسرا فاسقط البيت الذي له فلما تعددت عليه الانواع في نظم البديعية ووصل الي المواردة الجاته الضرورة الي نظمها ليكون البيت المنظوم منتظما في سلك شواهد بديعيته بحيث لا تخلو من هذا النوع---------------------------- وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله بيت المداءح تستوفي علاه ولو تواردت في مديح غير منصرم الشطر الاول من هذا البيت ذكر الشيخ عز الدين في شرحه انه توارد هو وابو الطيب المتنبي عليه	569	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms862	false	235143808273405169	19	91	98	473	1517	300	ابيات وهو تهوي الرقاب مواضيك كانها------- من قبل كان حديدها اغلالا ثم-------- سمع-------- بيتا لا يعلم قاءله وهو تهوي الرقاب مواضيه فتحسبها تود لو اصبحت اغلال من اسرا فاسقط --------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- البيت خوفا من القدح بالسرقة ثم احتاج الي ذكره هنا شاهد لهذ--ا النوع فذكره كيلا تخلو القصيدة منه وبيت بديعية الموصلي----------- قوله ليت المداءح تستوفي علاه ولو تواردت في مديح غير منصرم زعم---------------------------------------- في شرحه انه توارد هو وابو الطيب المتنبي عليه	862	5764726259946292289	268	426.5	209	550	48.727272033691406	47	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms571	true	5690889353348979515	20	123	104	651	1567	300	بين الايضاح والتفسير وبيت الشيخ صفي الدين ق-----------------------------------------------وله قادوا الشواذب كالاجبال حاملة امثالها ثبتة في كل مصطدم العميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله للخير والشر ايضاحا به فبذا امر وعن ذاك نهي حب نصحهم والذي اقوله ان الشيخ عز الدين غفر الله له لم يتضح في بيته غير الاشكال وبيت بديعيتي تقدم قولي قبله في وصف الصحابة رضي الله عنهم اجمعين بحسن الاتباع والصبر والاقدام الي ان قلت في المواردة كانما الهام احداق مسهدة ونومها واردته في سيوفهم ثم اني قلت بعده في الايضاح هذا وتزداد ايضاحا مخافتهم في كل معترك من بطش ربهم	571	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms837	false	8830355550433337711	226	275	1171	1439	1578	300	بين الايضاح والتفسير اصطلاحي وقد تقدم بيانه في نوع التفسير فليرجع اليه وبيت بديعية الصفي قوله قادوا الشوازب كالاجيال حاملة امثالها ثبتة في كل مصطدم قال في شرحه قوله ثبتة في كل مصطدم يوضح قوله امثالها وبيت --الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وتزداد ايضاحا مخافتهم في كل معترك من بطش ربهم	837	5764726259946292289	144	216.5	116	594	24.24242401123047	20	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms572	true	2985380325354664931	7	40	48	214	1564	300	قول الاعشي ما روضة من رياض الحسن معشبة غن-اء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الزهر منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	572	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms871	false	8789108881851838632	135	168	746	912	1590	300	قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبا خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منه نشر- راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	871	5764726259946292289	154	290.0	122	167	92.21556854248047	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms573	true	3286173869021103696	201	224	1104	1220	1636	300	قول ابي نواس واذا جلست الي المدام وشربها فاجعل حديثك كله في الكاس واذا نزعت عن الغواية فليكن لله ذاك النزع لا للناس	573	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms432	false	-8693872975059165616	222	245	1172	1288	1554	300	قول ابي نواس واذا جلست الي المدام وشربها فاجعل حديثك كله في الكاس واذا نزعت عن الغواية فليكن لله ذاك النزع لا للناس	432	5764726259946292289	116	232.0	93	116	100.0	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms573	true	3286173869021103696	16	88	87	458	1636	300	وبيت ال-------شيخ صفي الدين الحلي علي هذا النوع في وصف الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ما روضة وشع الوسمي بردتها يوما باحسن من اثار سعيهم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ ---عز الدين في بديعيته قوله ما الدوح تفريعه بالزهر متسق نظما باطيب من تعريف ذكرهم وبيت بديعيتي اقول فيه عن الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ما العود ان فاح نشرا او شدا طربا يوما باطيب من تفريع وصفهم	573	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms873	false	-7244298041920143728	32	82	191	449	1664	300	وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله--------------------------------------------- ما روضة وشع الوسمي بردتها يوما باحسن من اثار سع----------------------------------------يهم وبيت بديعية العز ال---------موصلي قوله ما الدوح تفريعه بالزهر متسق نظما باطيب من تعريف ذكرهم وبيت بديعية ابن حجة قوله ما الدوح----------------------------- ان فاح نشرا او شدا طربا يوما باطيب من تفريع وصفهم	873	5764726259946292289	208	359.5	164	381	54.59317398071289	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms574	true	-3545761258697303343	6	84	29	480	1597	300	التعديد---------------- تعديد فضلهم يبدي لسامعه علما وذوقا وشوقا عند ذكرهم هذا النوع اعني التعديد ذكره الامام فخر الدين الرازي وغيره وسماه قوم------ الاعداد وهو عبارة عن ايقاع اسماء منفردة علي سياق واحد فان روعي في ذلك ازدواج او مطابقة او تجنيس ----------او مقابلة-------- فذلك الغاية في --حسن النسق مثاله------------ قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين ومن امثلة الشعرية قول ابي الطيب المتنبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم	574	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms877	false	-8560976883777334048	64	183	349	1029	1700	300	التعديد لا يستطيع الوري تعديد فضلهم في العلن والحلم والافضال والهم-------م هذا النوع -------------ذكره ال-----فخر------ الرازي وغيره وسماه قوم سياقة الاعداد وهو--------- ايقاع اسماء م-فردة علي سياق واحد فان روعي في ذلك ازدواج---------- او تجنيس او مطابقة او مقابلة اونحوها فذلك الغاية في الحسن ومما وقع منه في التنزيل قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين ومن النظم-------- قول ابي الطيب علي ذا مضي الناس علي اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق وقوله الا ايها السيف الذي لست مغمدا ولا فيك مرتاب ولا منك عاصم هنيءا لضرب الهم والمجد والعلي وراجيك والاسلام انك سالم وقوله ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حياتي ونصحي والهوي والقوافيا وقوله فالخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم	877	5764726259946292289	343	528.0	282	739	46.4140739440918	51	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms575	true	-2085169664807596436	93	145	471	730	1559	300	من اجلها صار يدعي الاسم بالعلم وبيت العميان------------- لم تبرق السحب الا انها فرحت اذ- ظللنه فابدت حسن مبتسم وبيت الشيخ عز الدين قوله تعليل طيب نسيم الروض حين سري بانه نال بعضا من ثناءهم وبيت بديعيتي اقول فيه عن الصحابة نعم وقد طاب تعليل النسيم لنا لانه مر في اثار تربهم	575	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms883	false	-3998553201412614654	0	52	0	260	1550	300	من اجلها صار يدعي الاسم بالعلم وبيت بديعية ابن جابر قولك لم تبرقت----- الا انها فرحت اذا ظللته فاهدت حسن مبتسم وبيت بديعية الموصلي قوله تعليل طيب نسيم الروض حتي سري بانه نال بعضا من ثناءهم وبيت بديعية ابن حجة قوله-------- نعم وقد طال تعليل النسيم لنا لانه مر في اثار تربهم	883	5764726259946292289	206	346.5	161	273	75.45787811279297	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms576	true	-1977040482260916574	207	300	1127	1629	1629	300	الطاعة والعصيان طاعاتهم تقهر العصيان قدرهم له العلو فجانسه بمدحهم--------------------------------------------------- هذا النوع اعني الطاعة والعصيان استنبطه ابو العلاء المعري في- شرحه------------------------------ الذي سماه معجز احمد عند نظره في شعر ابي الطيب وهو قوله ير-د يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد وسماه الطاعة والعصيان وقال انما اراد ابو-الطيب ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ بحيث تطيعه المطابقة في قافية البيت بقوله راقد ف----لم يطعه الوزن في ذلك ولما عصاه الوزن عدل الي لفظة قادر وجعلها مكان مستيقظ لما فيها من معني اليقظة وزيادة فاطاعه التجنيس المقلوب بين-	576	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms828	false	-6680020175839556325	199	286	981	1432	1506	300	الطاعة والعصيان اطعمهم واحذر العصيان تنج اذا بيض الوجوه غدت في النار كالفحم قال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته هذا النوع استخرج---------------------ه ابو العلاء المعري عند شرحه شعر ابي الطيب المتنبي بالكتاب الذي سماه معجز احمد لما وقف علي------------------ قوله يريد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوا في طيفها وهو راقد ق-----------------------ال انما اراد ابو الطيب-------- يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ بحيث تطيعه المطابقة في قافية البيت بقوله راقد فلما لم يطعه ال-----------------------وزن عدل عن- لفظة راقد وهو من صنف---------------------------------------------- التجنيس المقلوب حيث	828	5764726259946292289	291	407.5	230	591	49.23857879638672	44	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms576	true	-1977040482260916574	148	206	794	1123	1629	300	الكرم وبيت ال-------شيخ صفي الدين في بديعيته علي هذا لنوع قوله الباذلو- النفس بذل الزاد يوم --قري والصاءنو- العرض صون الجار والحرم وبيت العميان ت-------------جري دماء الاعادي من سيوفهم مثل المواهب تجري من كفوفهم وبيت الشيخ عز الدين----- يستتبعون ببذل العلم بذل ندي ويحفظون المعالي حفظ عرضهم وبيت بديعيتي------------ يحمون مستتبعين العفو ان ظفروا ويحفظون وفاهم حفظ دينهم	576	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms885	false	-5192856453664180308	227	287	1169	1517	1591	300	ذلك-- وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي ق------------------وله الباذلوا النفس بذل الزاد يوم القري والصاءنوا العرض صون الجار والحرم وبيت بديعية ابن جابر قوله تجري دماء الاعادي من سيوفهم مثل المواهب تجري من اك-فهم وبيت بديعية الموصلي قوله يستتبعون ببذل العلم بذل ندي ويحفظون المعالي حفظ عرضهم وبيت بديعية ابن حجة قوله يحمون مستتبعين العفو ان ظفروا-ويحفظون وفاهم حفظ دينهم	885	5764726259946292289	271	450.5	222	370	73.24324035644531	40	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms577	true	-3794575860077477344	16	55	82	277	1534	300	النوع لم يسمع له مثال قبل ابي العلاء ولا بعده في ساءر كتب البديع لقلة وقوعه وتعذر اتفاقه وانما وقع للمتنبي نادرا قلت انا تابع في هذا النوع مذهب علامة هذا العلم وهو الشيخ زكي الدين ---------------------------------ابن ابي الاصبع	577	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms829	false	-3424088748464384581	1	36	5	191	1578	300	النوع لم يسمع له مثال بعد ابي العلاء المعري-- في ساءر كتب البديع لقلة وقوعه وتعذر اتفاقه وانما وقع للمتنبي نادرا انتهي كلام---------------------------------------- الشيخ صفي الدين وهو ماخوذ من كتاب تحرير التحبير لابن ابي الاصبع	829	5764726259946292289	134	222.5	106	228	58.77193069458008	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms577	true	-3794575860077477344	74	285	380	1459	1534	300	هذا النوع و-هو ظاهر لان الشيخ زكي الدين قال اضرابهم عن النظر فيه اما لحسن ظنهم بالمعري وموضعه من الادب واعتقادهم فيه--- العصمة من الخطا والسهو واما ان يكون مر عليهم ما مر عليه في هذا البيت اذ ليس في البيت---------------------- شء اطاع الشاعر ولا شء عصاه ودليل ذلك قول المعري ان المتنبي اراد مستيقظا ليحصل بينها وبين لفظة راقد طباقا فعصته لفظة مستيقظ لامتناعها من الدخول في هذا الوزن وهذا محال لان المتنبي لو اراد ان يقو-ل يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر ل-----حصل له غرضه من الطباق ولم يعصه الوزن وانما المتنبي قصد ان يكون في بيته طباق وجناس فعدل عن لفظة ساهر الي قادر لان القادر ساهر وزيادة وحصل بين راقد وقادر الطباق المعنوي وجناس العكس لان الطباق انواع منها المعنوي كما ان الجناس انواع منها العكس ومذهب المتنبي ترجيح المعاني علي الالفاظ ولا سيما وبالعدول عن الطباق اللفظي حصل في البيت الطباق والجناس معا وما كان فيه الطباق والجناس معا افضل مما ليس فيه سوي الطباق ولو-عدل المتنبي الي ما ذكره المعري لفاته هذا الفضل والله اعلم وقد ثبت من هذا البحث ان بيت المتنبي لا يصلح ان يكون شاهدا ------------------------علي هذا الباب لانه لم يعصه فيه شء ولم يطعه غيره وكذلك بيت الشيخ صفي الدين في بديعيته وهو------- قوله لهم تهلل وجه بالحياء كما مقصوره مستهل	577	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms829	false	-3424088748464384581	112	300	603	1578	1578	300	هذا النوع وجهه ------ان القوم اضربوا ع---------------ن النظر فيه اما لحسن ظنهم بالمعري وموضعه من الادب واعتقادهم فيه من العصمة من الخطا والسهو واما ي---كون مر عليهم ما مر عليه في ------بيت ا------بي الطيب المذكور اولا وليس فيه شء اطاع الشاعر ولا شء عصاه ودليل ذلك قول المعري ان المتنبي اراد مستيقظا ليحصل بينه- وبين لفظه راقد طباق- فعصته لفظة مستيقظ لامتناعها من الدخول في هذا الوزن وهذا محال لانه------- لو اراد ذلك لقال يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر فكان يحصل له غرضه من الطباق ولم يعصه الوزن وانما ا-------راد ان يكون في بيته جناس وطباق فعدل عن لفظه ساهر الي قادر لان القادر ساهر وزيادة وحصل بين قادر وراقد الطباق المعنوي وجناس ال-------------------------------------------------------------عكس ومذهب المتنبي ترجيح المعاني علي الالفاظ ولا-سيما -بالعدول عن الطباق اللفظي حصل في البيت الطباق والجناس معا وما كان فيه الطباق والجناس معا افضل مما ليس فيه سوي الطباق ولو عدل المتنبي الي ما قاله المعري لفاته هذا الفضل انتهي كلام ابن ابي الاصبع وتقريره هذا لا يجري في البيت الثاني لابي الطيب الذي خرجه الخوارزمي علي هذا كما لا يخفي وبيت---------------------------------------------------- بديعية الصفي الحلي قوله لهم تهلل وجه بالحياء كما مقصورة مستهل-	829	5764726259946292289	788	1354.5	626	1143	68.9413833618164	130	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms578	true	-4135059414156567705	2	222	14	1207	1596	300	عدل الي لفظة مقصوره و----هي ردف لفظة الحيا فاطا-----------------عه -الجناس المعنوي باشارة ردفه اليه اه قلت والذي قرره الشيخ صفي الدين ايضا محال ولو قال لهم تهلل وجه بالحياء كما لنا الحيا مستهل من اكفهم لحصل له ما اراد من الجناس وخلص من ثقل مقصوره وحصل لبيته طلاوة في الاذواق وخلا من العقادة وتحقق المتامل ان عصيان الوزن هنا محال وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت الشيخ عز الدين وهو اطا-----------عه وعصاه المءمنون ومن ناواه ذا الفرق بين الانس والنعم فانه ذكر في شرحه انه اراد الطباق بين المءمنين والكافرين فعصاه الوزن وتعذرت المطابقة فاتي بلفظة ناواه فاطاعته المطابقة وعصاه الوزن قلت والذي قرره الشيخ عز الدين ايضا ههنا محال ولو قال اطاعه وعصاه المءمنون وجم-ع الكافرين ولم يحفل بجمعهم لحصل له ما ار-د من المطابقة بين المءمنين والكافرين وخلص من ثقل ناواه وتجشم الانس والنعم التي زلزلت اركان بيته واما قوله اطاعه وعصاه فهذه المطابقة تحصيل الحاصل لانها تسمية النوع الذي هو المراد هنا وجل القصد ان عصيان الوزن في بيت ابي الطيب وبيت الشيخ صفي الدين وبيت الشيخ عز الدين محال وبيت بديعيتي اقول فيه عن الصحابة رضي الله عنهم اجمعين طاعاتهم تقهر العصيان قدرهم له العلو فجانسه بمدحهم هذا البيت-- اردت ان اجانس فيه بين العلو والغلو فلم يطع فيهما الوزن فلما عصي ذلك عدلت الي لفظة مجانسة فحصل الجناس المعنوي باشارة ردفه اليه فهذا البيت مشتمل علي الطاعة والعصيان حقيقة	578	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms830	false	8884443732807959154	29	241	155	1273	1576	300	عدل الي لفظة مقصورة التي هي ردف ال-----حيا فاطاعه الارداف والتوجيه والجناس المعنوي انتهي ملخصا وتعقبه ابن حجة بانه لو ------------------------------قال لهم تهلل وجه بالحيا- كما لنا الحيا مستهل من اكفخم لحصل له ما اراد من الجناس فدعوي العصيا------------------------------------------------------------------------------ن هنا محال انتهي وانا اقول يكفي الشاعر في دعوي العصيان انه حاول ذلك في وقت النظم فلم يطعه وان اطاعه واطاع غيره في وقت اخر الا تري ان الشاعر قد يحاول نظم معني من المعاني في وقت من الاوقات فلا يتسهل له ويتسهل له في وقت اخر وكفاك شاهدا علي ذلك قول النابغة انه ليمضي علي وقت ولقلع ضرس من اضراسي اسهل علي من نظم بيت واحد وبيت بديعية الموصلي قوله اطاعه وعصاه المءمنون ومن ناوي لدي الفرق بين الانس والنعم قا-----ل في شرح----ه اراد الطباق بين المءمنين والكافرين فعصاه الوزن وتعذرت المطابقة فاتي بلفظ- ناوي ف-اطاعته المطابقة وعصاه الوزن وتعقبه ابن حجة ايضا بانه لو ---------------------قال اطاعه وعصاه المءمنون وجم ع الكافرين ولم يحفل بجمعهم لحصل له ما اراد من المطابقة بين المءمنين والكافرين والجواب عنه ما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت بديعية ابن حجة قوله----------------------------- طاعاتهم تقهر العصيان قدرهم له العلو فجانسه بمدحهم قال في شرحه اردت ان اجانس فيه بين العلو والغلو فلم يطع فيه-ا الوزن ف------------عدلت الي لفظة -جانسه فحصل الجناس المعنوي باشارة ردفه اليه فهذا البيت مشتمل علي الطاعة والعصيان حقيقة	830	5764726259946292289	641	1045.5	519	1520	42.171051025390625	94	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms579	true	-200595920018718357	180	293	907	1528	1567	300	الدين النصيحة فقيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولنبيه ولا-ءمة المسلمين وعامتهم فبسط هذه اللفظة ال--------------------------------------------------------------جامعة ليفرد الاءمة بالذكر من جملة المسلمين ولم يكن الاقتصار علي الاءمة لاجل نقص المعني اذ تمامه لا يكون الا بذكر عامة المسلمين فاتي بذلك البسط ليفيد تتميم المعني بعد تخصيص من يجب تخصيصه بالذكر و------من الامثلة الشعرية المستحسنة علي البسط قول---- البحتري في الخيري وهو المنثور الاصفر قد نفض العاشقون ما صنع الهج---ر بالوانهم علي ورقه فان حاصل هذا الكلام الاخبار بصفرة الخيري فبسط اللف------------------------ظ الذي لو اقتصر عليه لما حصل به المراد لما في البسط من حسن ادماج الغزل في الوصف بغير لفظ التشبيه ولا قرينة اذ مفهوم اللفظ ان صفرة المنثور تشبه الوان	579	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms833	false	-7702413188642207517	0	95	0	514	1586	300	الدين النصيحة -قيل لمن يا رسول الله قال لله و-كتابه و-نبيه وللاءمة المسلمين وعامتهم فبسط الكلام وزاد علي المتعارف وهو ان يقول لله وكتابه ونبيه والمسلمين فانها لفظة جامعة ل------لاءمة والعا--------------------------------------------مة لاجل الت----------------------------------------------------------------------------------------خصيص وافراد الاءمة بالذكر ومثاله من-------- الشعر---------------------- قول ابن المعتز يصف الخي--------------------ر قد نفض العاشقون ما صنع ال الدهر بالوانهم علي ورقه فان حاصل هذا الكلام الاخبار بصفرة الخيري بان يقول الخير اصفر فبسط هذا اللفظ الذي لو اقتصر عليه---- حصل الغرض ----لما فيه----- من حسن ادماج الغزل في الوصف بغير لفظة -تشبيه ولا قرينة اذ مفهوم اللفظ ان صف-ة الخيري- تشبه الوان	833	5764726259946292289	353	511.0	283	721	48.95977783203125	51	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms579	true	-200595920018718357	53	140	269	693	1567	300	الدين الحلي----- لا عيب فيهم سوي ان النزيل بهم يسلو- عن الاهل والاوطان والحشم وبيت العميان في بديعي------------تهم لا عيب فيهم سوي ان لا تري لهم ضيفا يجوع ولا جارا بمهتضم قلت بين قول الشيخ صفي الدين عن الضيف انه يسلو عن الاهل والاوطان والحشم وبين قول العميان عن الضيف انه لا يجوع بون بعيد وبيت الشيخ عز الدين----- في معرض الذم ان رمت المديح فهم لا عيب فيهم سوي الاعدام للنعم وبيت بديعي------------تي في معرض الذم ان رمت المديح فقل لا عيب فيهم سوي اكرام وفدهم	579	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms835	false	1562183494324491642	228	295	1196	1523	1549	300	الصفي الحلي قوله لا عيب فيهم سوي ان النزيل بهم يسلوا عن الاهل والاوطان والحشم وبيت----------- بديعية ابن جابر قوله لا عيب فيهم سوي ان لا يري لهم ضيف ب-جوع ولا-جار- بمهتضم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيت بديعية الموصلي قوله في معرض الذم ان قيل المديح فهم لا عيب فيهم سوي الاعدام للنقم وبيت بديعية ابن حجة قوله في معرض الذم ان رمت المديح فهم لا عيب فيهم سوي اكرام وفدهم	835	5764726259946292289	261	370.0	204	459	56.86274337768555	46	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms580	true	-6384870903198811502	1	58	8	299	1630	300	سهل الخلاءق سمح الكف باسطها منزه قوله عن لا ولن ولم والعميان ما نظموه في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته ذو بسط كف وخلق زانه خلق اثني عليه اله العرش بالعظم وبيت بديعيتي انا مستمر فيه علي مدح الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هم معشر بسطوا جودا سقاه حيا فاخضر العيش في اكناف ارضهم	580	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms833	false	-7702413188642207517	246	287	1327	1529	1586	300	سهل الخلاءق سمح الكف باسطها منزه لفظه عن ل- ولن ------------------------------ولم وبيت بديعية-------- الموصلي قول------ه ذو بسط كف وخلق زانه خلق اثني عليه اله العرش بالعظم وبيت بديعية ابن حجة-------------------------------------------- هم معشر بسطوا جودا سقاه حيا فاخضر العيش في اكناف ارضهم	833	5764726259946292289	180	295.0	141	291	61.85567092895508	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms581	true	-2459675230905815809	0	154	0	826	1558	300	بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فحصلت المساواة في الحكم والعلم فساوي بينهما في اهلية الحكم ثم رجح سليمان فقال ففهمناها سليمان ثم راعي حق الوالد فقال وكلا اتينا حكما وعلما فحصلت المساواة في الحكم والعل-----------------------م وكقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخنساء في اخيها وقد ارادت مساواته بابيها--------- مع مراعاة حق الوالد بزيادة مدح لا ينقص به حق الولد جاري اباه فاقبلا وهما يتعاوران ملاءة الفخر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا علي وكر حتي اذا نزت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا طباق الارض ايهما قال المجيب هناك لا ادري برقت صفيحة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اولي فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت الشيخ صفي الدين الحلي رحمه الله في بديعيته----- قوله هم هم في جميع الفضل ما عدموا سوي الاخاء ونص الذكر والرحم قلت	581	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms853	false	5798306745130885155	55	295	311	1558	1581	300	بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان غذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سوي ---------------------------------بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الحكم والعلم وزاد فضل سليمان بالفهم وكقول زهير يصف ابوي ممدوحه هو الجواد فان يلحق بشاوهما علي تكاليفه فمثله لحقا او يسبقاه علي ما كان من مهل فمثل ما قدما من صالح سبقا وقول الخنساء في اخيها وقد ارادت ان تساوي بينه وبين ابيه مع مراعاة حق الوا-------------------------------لد جاري اباه فاقبلا وهما يتعاوران ملاءة الفخر وهما وقد برزا كاتهما صقران قد حطا الي وكر حتي اذا نزت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا هتاف الناس ايهما قال المجيب هناك لا ادري برزت صحيفة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اولي فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر وقال الكميت بن زيد في مخلد بن يزيد بن المهلب وابيه ما ان اري كابيك ادرك شاوه احد ومثلك طالبا لم يلحق تتجاريان له فضيلة سنة وتلوت بعد مصليا لم يسبق ان تنزعا وله فضيلة سبقه من بعد غايته فاحج واخلق وقول الشريف الرضي يخاطب الخليفة القادر بالله العباسي مهلا امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا تتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المعالي معرق الا الخلافة ميزتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق روي انه لما بلغت هذه الابيات القادر بالله قال علي رغم انف الرضي وبيت----------------------------------- بديعية الصفي قوله هم هم في جميع الفضل ما عدموا سوا الاخاء ونص الذكر والرحم هذا	853	5764726259946292289	580	1065.5	467	1456	39.83516311645508	97	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms581	true	-2459675230905815809	251	299	1307	1555	1558	300	النوع --في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله جمع لمءتلف فيهم ومختلف في العلم والحلم مع تقديم ذي قدم وبيت بديعيتي يجب ان لا يستشهد علي هذا النوع بغيره فاني قلت فيه عن الصحابة رضي الله عنهم جمعت مءتلفا فيهم ومختلفا مدحا وقصرت عن اوصاف شيخهم	581	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms854	false	8636155470473790670	38	67	193	350	1636	300	النوع وبيت بديعية الموصلي------------------------------ جمع لمءتلف فيهم ومختلف في العلم والحلم مع تقديم ذي قدم وبيت بديعية ابن حجة قوله--------------------------------------------------------------- جمعت مءتلفا فيهم ومختلفا مدحا وقصرت عن اوصاف شيخهم	854	5764726259946292289	131	198.5	105	250	52.400001525878906	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms582	true	-931700422685793185	123	185	623	947	1566	300	ومن اتي ساجدا لله ساعته ولم يكن سا-جدا في العمر للصنم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ ---عز الدين الموصلي رحمه الله قوله تطويل تعريض شانءهم يعظمهم والرفض اقبح شء موجب الاضم وبيتي الذي اطنبت في وصفه هو قولي بعد جمعت مءتلفا فيه ومختلفا مدحا وقصرت عن اوصاف شيخهم تعريض مدح ابي بكر يقدمني في سبق حليهم مع موصليهم	582	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms852	false	4241093848393052737	173	214	933	1142	1597	300	ومن اتي ساجدا لله ساعته ولم يكن سا جدا في العمر لل----------------------------------------صنم وبيت بديعية العز------ الموصلي قو----------له تطويل تعريض شانيهم يعظمه- والرفض اقبح شء موجب الاضم وبيت بديعية ابن حجة قوله تع--------------------------------------------------------------ريض مدح ابي بكر يقدمني في سبق حليهم مع موصليهم	852	5764726259946292289	175	283.5	139	328	53.35365676879883	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms583	true	-8955710281215790224	101	271	536	1422	1570	300	قوله من حاسر بغرار العضب ملتحف وسافر بغبار الحرب ملتثم صفي الدين فاته في هذا البيت ترصيع العروض والضرب وقد تسامحوا فيهما ولكن الغاية ما قررته في نظم هذا النوع وايضا فان الشيخ صفي الدين غير عاجز عن ذلك فان اتي في بيته بالحشو مع عدم ترصيع العروض والضرب وناهيك ان العميان تبصروا له ونظموه في بديعيتهم وهو فهجر ربعي لذاك الربع مغتنمي ونثر جمعي لذاك الجمع معتصمي هذا البيت استشهد به العميان علي الترصيع الواقع في جميع الفاظ البيت ولكن ذاك في مقابلة ذاك اعتذر عنهما الشيخ شهاب الدين ابو جعفر الشارح وقال ان معناهما مختلف فان الاشارة الاولي للربع والثانية للجمع وعلي كل تقدير فللنظر فيهما مجال وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله كم رصعوا كلما من در لفظهم كم ابدعوا حكما في سر علمهم الشيخ عز الدين رصع حتي في العروض والضرب ولكن كرر في بيته لفظة كم ودخل عليه الحشو وهو من وفي والكمال لله- وبيت بديعيتي اقول فيه بعد قولي في بيت التعريض نعم ترصع شعري واعتلت هممي وكم ترفع قدري وانجلت غممي	583	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms892	false	-7727416051042890224	18	74	105	397	1566	300	قوله من حاسر بغرار العضب ملتحف وسافر بغبار الحرب ملتثم وبيت بديعية ابن جابر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهجر ربعي لذاك الربع مغتنمي ونثر جمعي لذاك الجمع معتصمي وبيت بديعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصلي ق-----------وله كم رصعوا كلما من در لفظهم كم ابدعوا حكما في سر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهم وبيت بديعية ابن حجة قوله--------------------- نعم ترصع شعري واعتلت هممي وكم ترفع قدري وانجلت غممي	892	5764726259946292289	244	418.5	196	887	27.508455276489258	43	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms584	true	3377102261505711899	130	268	737	1460	1638	300	وهو ان ياتي المتكلم في اجزاء كلامه او في بعضها باسجاع-- غير متزنة بزنة عروضية ولا محصورة في عدد معين بشرط ان يكون روي الاسجاع روي القافية كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا وكقولهم جنابه محط الرحال ومخيم الامال ومن الامثلة الشعرية قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي الث-------اني ال--------------------------------موازي وهو ان تتفق اللفظة الاخيرة من القرينة مع نظيرتها ف-----------------------------------------------------------------------------ي الوزن والرو-ي كقوله تعالي سرر مرفوعة واكواب موضوعة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممكسا تلفا ومنه قول الحريري في المقامات الجاني حكم دهر قاسط الي ان انتجع ارض واسط وقوله واودي بي الناطق والصامت وربي لي الحاسد والشامت ومن لبامثلته الشعرية قول ابي الطيب المتنبي فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل	584	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms927	false	8811932637972421481	205	289	1090	1522	1578	300	وهو ان ياتي ال-شاعر في البيت بكلمات مقفاة علي روي البيت غير متزنة بزنة عروضية ولا محصورة في عدد معين كقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام تجلي به رشدي واقرب به يدي وفاض به ثمدي واروي به زندي وقول ابن هاني المغربي في قصيدة يمدح بها المعز الفاطمي ورث المقيم بيثرب فالمنبر الا علي له والترعة العليا والخطبة الزهراء فيها الحكمة ال غراء فيها الحجة البيضاء وربما اتفقت الكلمات في الوزن العروضي كقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الطيب-------- فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل	927	5764726259946292289	218	332.5	167	842	25.890735626220703	40	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms587	true	8124493166217049128	155	180	836	952	1572	300	كتابي الي البحر وان لم اره فقد سمعت خبره والليث وان لم الفه فقد تصورت خلقه--------------------------------------- ومن راي من السيف اثره فقد راي اكثره ومنه	587	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms932	false	8215641763403406950	205	238	1080	1234	1555	300	كتابي الي البحر وان لم اره فقد سمعت خبره -الليث وان لم القه فقد تصورت خلقه والملك وان لم اكن لقبته فقد لقيني صيته ومن راي من السيف اثره فقد راي اكثره وهذه	932	5764726259946292289	112	210.0	87	155	72.25806427001953	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms604	true	8511996660905864159	22	63	121	348	1584	300	بديعيته علي التسجيع قوله فعال منتظم الاحوال مقتحم الاهوال ملتزم بالله معتصم وبت العميان-------------- من لي بمستلم لل-يد معتصم بالعيش لا مسءم يوما ولا سءم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله كم قاتل بصحيح الجمع مقتحم وقاءل لنظيم السجع ملتزم قلت	604	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms940	false	7737609028355220418	111	152	610	837	1604	300	بديعية الصفي ق-------وله فعال منتظم الاحوال مقتحم الاهوال ملتزم بالله معتصم وبيت بديعية ابن جابر قوله من لي بمستلم للبيد معتصم بالعيس لا مسءم يوما ولا سءم وبيت بديعية-------- الموصلي قوله كم قاتل بصميم الجمع مقتحم وقاءل لنظيم السجع ملتزم هذا	940	5764726259946292289	182	319.0	147	242	75.20661163330078	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms605	true	-7041877733909328931	20	160	125	856	1592	300	ومن التسميط نوع اخر يسمي تسميط التقطيع وهو ان تسجع جميع اجزاء التفعيل ------علي روي يخالف القافية---------------- كقول ابن ابي الاصبع واسمر مثمر من مزهر نضر من مقمر مسفر عن منظر حسن فجاءت جميع اجزاء التفعيل من هذا البيت من سباعيها وخماسيها مسجعة علي خلاف سجعة الجزء الذي هو قافية البيت وبيت الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفي الدين الحلي في بديعيته علي التسميط فالحق في افق والشرك في نفق والكفر في فرق والدين في حرم والعميان ما نظموا------- هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله تسميط ذي ادب تنظيم ذي ارب تحقيق ذي غلب بالنصر ملتزم وبيت بديعيتي اشرت فيه الي نظمي ونثري ترفعا بمدح النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم بقولي سجعي ومنتظمي قد اظهرا حكمي وصرت كالعلم في العرب والعجم وقلت بعده مشيرا الي النظم تسميط جوهره يلفي بابحره ورشف كوثره يروي لكل	605	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms907	false	-7038707571530182600	105	238	515	1213	1505	300	ومن التسميط نوع اخر يسمي تسميط التقطيع وهو ان يسجع جميع اجزاء --تفعيل البيت علي روي يخالف القافية وهو عزيز الوقوع كقول ابن ابي الاصبع واسمر مثمر ب--مزهر نضر من مقمر مسفر عن منظر حسن ف--ان جميع اجزاء --تفعيل هذ---ا البيت من سباعية- وخماسية- مسجع -علي خلاف سجعة الجزء الذي هو قافية البيت ومنهم من سمي هذا النوع الموازنة وعده نوعا مستقلا وسياتي ذكره عن قريب ان شاء الله تعالي واصحاب البديعيات بنوا ابياتهم علي التسميط بالمعني الاول لانه هو الاشهر وبيت بديعية الصفي------ الحلي قوله------------------ فالحق في افق والشرك في نفق والكفر في فرق والدين في حرم و-------لم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية --------الموصلي----------- قوله تسميط ذي ادب تنظيم ذي ارب-تحقيق ذي غلب بالنصر ملتزم وبيت بديعية ابن حجة قوله تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميط جوهره يلفي بابحره ورشف كوثره يروي لكل	907	5764726259946292289	457	741.0	367	921	49.61997985839844	77	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms606	true	-8900884953942659331	43	68	228	350	1544	300	لنا سبك ومنه قوله----- لا تطلبن بالة لك رفعة قلم البليغ بغير حظ مغزل سكن السما-كان السماء كلاهما هذا له رمح وهذا اعزل ومنه قوله	606	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms864	false	4261967731392246781	260	287	1334	1462	1537	300	بني حرب ومنه قوله ايضا لا تطلبن بالة لك رفعة قلم البليغ بغير حظ مغزل سكن السما كان السماء كلاهما هذا له رمح وهذا اعزل ومنه قوله	864	5764726259946292289	117	217.0	92	128	91.40625	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms606	true	-8900884953942659331	38	223	204	1162	1544	300	كاننا زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك ومنه قوله لا تطلبن بالة لك رفعة قلم البليغ بغير حظ مغزل سكن السماكان السماء كلاهما هذا له رمح وهذا اعزل ومنه قوله يقولون في البستان للعين لذة وفي الراح والماء- الذي غير اسن اذا شءت ان تلقي المحاسن كلها ففي وج-------------------------------------------------ه من تهوي جميع المحاسن وبيت الشيخ صفي الدين الحلي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لزوم ما لا يلزم ق------------------وله من كل مبتدر للموت مقتحم في مارق بغبار الحرب ملتحم وبيت العميان------------- وميل سمعي لنيل القرب من شيمي وسيل دمعي بذيل الترب كالديم وبيت الشيخ عز الدين قوله لي التزام بمدحي خير معتصم بربه وارتباط غير منفصم وبيت بديعيتي اقول في---ه لان مدح رسول الله ملتزمي فيه ومدح- سواه ليس من لزمي ذكر المزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة اذا تزاوج ذنبي وانفردت له بالمدح من ونجاني من النقم هذا النوع سموه المزاوجة والازدواج وهو في اللغة مصدر زاوج بين الشيءين اذا قارب بينهما وفي الاصطلاح قال السكاكي ومن تبعه هو ان يزاوج المتكلم بين معن--------------------------------------يين في الشرط والجزاء--------------------------------------------------- كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج لي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ومنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله -----اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها وبيت ----	606	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms865	false	-785293897086641287	0	278	0	1446	1579	300	كاننا زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك -----قيل-------------------------------------------------------------------------- ------------هذا البيت يشهد بانه كان دهريا ولعله رجع عن ذلك بقوله في مرثية ضل الذي -----------------------قال البلاد قديمة بالطبع زعما والانام كنبتها وللابيوردي في بعض اهل عصره من كان يستعمل هذا النوع كثيرا شعر المراغي وحوشيتهم كعقله اسلمه اسقمه يلزم ما ليس له لازما لكنه يترك ما يلزمه ولمءلفه عفا الله عنه في نحو ذلك وشاعر قريضة من كل حسن معدم لم يلتزم شيءا سوي لزوم ما لا يلزم وبيت بديعية الصفي قوله من كل مبتدر للموت مقتحم في مازق بغبار الخيل ملتحم وبيت بديعية ابن جابر قوله وميل سمعي لنيل القرب من شيمي وسيل دمعي بذيل الترب كالديم وبيت بديعية الموصلي قوله لي التزام بمدحي خير معتصم بربه وارتباط غير منفصم وبيت بديعية ابن حجة قوله لان مدح رسول الله ملتزمي فيه ومدحي سواه ليس من لزمي وبيت بديعية المقري قوله تطول ان عرضت في كل منهزم بها الموالي وينجو كل ملتزم وبيت بديعية العلوي قوله ونال عزا وفضلا غير منفصم وخصه الله بالنعماء والعصم وبيت بديعيتي قولي ان التزامي في ديني بجدهم مازال يفعم قلبي صدق ودهم ولم اقف علي بيت السيوطي في هذا النوع واما الطبري فلم ينظمه والله اعلم المزاوجة اذا تزاوج اثمي فاقتضي نقمي حققت فيهم رجاءي فاقتضي نعمي المزا------------وجة ويقال التزاوج--------------------------------------------------------------------------------- هو ان يتزوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزء اي يجعل معنيين واقعين في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زواج بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما لجاج لشء ومثله قوله ايضا اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها زواج بين	865	5764726259946292289	524	770.5	411	1653	31.699939727783203	85	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms606	true	-8900884953942659331	228	284	1187	1470	1544	300	بديعيته ق----وله ومن اذا خفت في --حشري فكان له مدحي نجوت وكان المدح معتصمي وبيت العميان ا-------------ذا تبسم في حرب وصاح بهم يبكي الاسود ويرمي اللسن بالبكم وبت الشيخ عز الدين اذا تز------اوج خوف الذنب في خلدي ذكرت ان نجاتي في مديحهم وبيت بديعيتي ا-------قول فيه اذا تزاوج ذنبي وانفردت له بالمدح من ونجاني من النقم	606	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms866	false	3618623558380764331	104	165	520	831	1564	300	بديعة الصفي قوله ومن اذا خفت من الحشري وكان له مدحي نجوت فكان المدح معتصمي وبيت بديعية ابن جابر قوله اذا تبسم في حرب وصاح بهم يبكي الاسود ويرمي اللسن بالبكم وبيت بديعية الموصلي قوله اذا تزاوج خوف الذنب في خلدي ذكرت ان نجاتي في مديحهم وبيت بديعي-ة ابن حجة قول---ه اذا تزاوج ذنبي وانفردت له بالمدح من ونجاني من النقم	866	5764726259946292289	239	426.0	191	315	75.87301635742188	39	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms607	true	8482689897050527863	197	247	1023	1267	1543	300	بديعيته ق-----وله شوس تري منهم في كل معترك اسد العرين اذا حر الوطيس حمي والشيخ صفي الدين جرد في بيته اسد العرين من الشوس وبيت العميان في بديعيتهم من وجه احمد لي بدر ومن يده بحر ومن لفظه در لمنتظم وبيت الشيخ ---عز الدين الموصلي قوله من لفظه واعظ بالنصح	607	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	259	300	1324	1521	1521	300	بديعية الصفي قوله شوس تري منهم في كل معترك اسد العرين اذا حر الوطيس حمي وبيت بديعية ابن جابر قوله------------------------------------------------ من وجه احمد لي بدر ومن يده بحر ومن لفظه در لمنتظم وبيت بديعية العز------ الموصلي قوله من لفظه واعظ بالنصح-	888	5764726259946292289	157	270.0	123	252	62.30158615112305	31	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms607	true	8482689897050527863	5	115	28	596	1543	300	جميعه----- اجزاء عروضية ويسجعها كلها علي وزنين مختلفين جزءا بجزء احدهما علي روي يخالف روي البيت والثاني علي روي البيت كقول الشاعر هندية لحظاتها خطية خطراتها دارية نفحاتها وبيت الشيخ صفي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببارق خذم في مارق امم او سابق عرم في شاهق علم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين قوله ذي فضل اندية ذي عدل تجزءة فالذءب في ظلم يمشي مع الغنم الشيخ عز الدين سها في هذا البيت عن رتبة ا--------------لتجزءة في الشطر الثاني بالنسبة الي التقرير في شرط الرتبة وبيت بديعيتي اشير فيه الي ما ابديته من المحاسن في المديح النبوي بقولي وريت في كلمي جزيت من قسمي ابديت من حكمي جليت كل	607	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms908	false	5780557198183877412	36	180	174	901	1542	300	جميع البيت اجزاء عروضية -يسجعها كلها علي رويين مختلفين---------- احدهما علي روي ال----------بيت والثاني مخالف-------- كقول الشاعر هندية لحظاتها خطية خطواتها دارية نفحاتها وقول ابي الحسن السلامي ظلت تزف الدنيا له محاسنها وتستعد له الالطاف والتحفا كم ماطر وكفا او باهر خطفا او طاءر هتفا او ساءر وقفا وقل شيخنا العلامة محمد الشامي قد كنت امل ان تموت صبابتي حتي نظرت اليك يا ابنة يعرب فطربت ما لم تطربي ورغبت ما لم ترغبي ورهبت ما لم ترهبي وبيت بديعية الصفي قوله ببارق خذم في مازق امم او سابق عرم في شاهق علم ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية الموصلي قوله ذي فضل اندية ذي عدل تجزية فالذيب في ظلم يمشي مع الغنم هذ----------------------ا البيت لا ينطبق عليه تعريفهم للتجزءة فهو خارج عما نحن--------------------------------------------------- فيه وبيت بديعية ابن حجة قوله----------------------- وريت في كلمي جزيت في قسمي ايديت من حكمي جليت كل	908	5764726259946292289	335	496.0	259	853	39.273155212402344	52	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms608	true	-2252039872841254096	13	135	61	748	1624	300	المعاني والبيان وقال البديعيون المجاز عبارة عن تجوز الحقيقة بحيث ياتي المتكلم الي اسم موضوع لمعني فيخص--ه اما -ان يجعله مفردا بعد ان كان مركبا او غير ذلك من وجوه الاختصاص والمجاز جنس يشتمل علي انواع كثيرة كالاستعارة والمبالغة والارداف والتمثيل والتشبيه وغير ذلك مما عدل فيه عن الحقيقة الموضوعة للمعني المراد وهذه الانواع وان كانت من المجاز فكونها متعددة لخلوها عن معني زاءد عن تجوز الحقيقة كالاستعارة والتشبيه وبقية ما ذكره من الانواع فلما لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------------------ غير تجوز الحقيقة اختصارا افرد باسم المجاز اذ لا يليق به غيره وعمل الشريف الرضي كتابا سماه مجاز القران ومات قبل استيفاءه ومن امثلته الشعرية قول العتابي يا ليلة لي بحوارين ساهرة حتي تكلم في الصبح العصافير -قوله ساهرة مجاز وبيت الشيخ صفي الدين	608	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms867	false	9051596580332301479	134	213	770	1198	1676	300	المعاني والبيان وقال البديعيون المجاز------ هو تجوز الحقيقة بحيث ياتي المتكلم الي اسم موضوع لمعني فيحتضره اما بان يجعله مفردا بعد ان كان مركبا او غير ذلك من وجوه الاختصار مثال الاول قول جرير اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انوا غضابا يريد بالسماء مطر السماء فجعله مفردا ويريد بالضمير في رعيناه ما ينبته مطر السماء ومثال غير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العتابي يا ليلة لي بحوارين ساهرة حتي تكلم في الصبح العصافير فقوله ساهرة مجاز قاله الشيخ صفي الدين	867	5764726259946292289	268	338.0	214	787	34.053367614746094	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms608	true	-2252039872841254096	131	204	727	1109	1624	300	وبيت -الشيخ --صفي الدين قوله صالوا فنالوا الاماني من مرادهم ببارق في سوي الهيجاء لم يشم المجاز في بيت الشيخ صفي الدين في لفظة بارق والعميان ما نظموا----------------------- هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ ---عز الدين ق--وله احيي فءادي مجازي نحو حجرته وقد دهشت لجمع فيه مزدحم وبيت بديعيتي تقدمه قولي اني تجردت لمدح النبي صلي الله عليه وسلم وقلت بعده في المجاز وهو المجاز الي الجنات ان عمرت ابياته بقبول سابغ النعم	608	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms870	false	3556223488251895314	80	143	435	766	1602	300	وبيت بديعية الصفي الحلي قوله صالوا فنالوا الاماني من مرادهم ببارق في سوي الهيجاء لم يشم ---قال في شرحه------------------ لفظة بارق مجاز في السيف ولم ينظم ابن جابر الاندلسي هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية العز الموصلي قوله احيا فءادي مجازي نحو حجرته وقد دهشت لجمع فيه مزدحم وبيت بديعية ابن حجة قوله ------------------------------------------------------------هو المجاز الي الجنات ان عمرت ابياته بقبول سابغ النعم	870	5764726259946292289	243	373.0	193	413	58.837772369384766	39	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms609	true	5701573149321502992	46	140	244	740	1547	300	الحلي --في بديعيته ق-----وله كانما حلق السعدي منتثرا علي الثري بين منقض ومنقصم والعميان ما نظموا------- هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله تءلف اللفظ والمعني فصاحته تبارك الله منشي الدر في الكلم بيت الشيخ عز الدين في هذا النوع عامر وبيت الشيخ صفي الدين خراب لانه غير صالح للتجريد ولم يظهر له معني حتي ياتي بالمشبه به في البيت وعلي هذا التقدير لم يحصل في بيته اءتلاف بين اللفظ والمعني وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم تالف اللفظ والمعني بمدحته والجسم عندي بغير الروح لم يقم	609	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms915	false	-1187780557080351481	68	119	354	634	1598	300	انتهي وبيت بديعية الصفي قوله كانما حلق السعدي منتثرا علي الثري بين منفض ومنفصم و-------لم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية-------- الموصلي قوله تءلف اللفظ والمعني فصاحته تبارك الله منشي الدر في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلم وبيت بديعية ابن حجة قوله------------------------- تالف اللفظ والمعني بمدحته والجسم عندي بغير الروح لم يقم	915	5764726259946292289	227	377.0	184	510	44.509803771972656	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms609	true	5701573149321502992	259	300	1341	1547	1547	300	---وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته قوله في ظل ابلج منصور اللواء له عدل يءلف بين الذءب والغنم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله اءلف اللفظ مع وزن بمدحة مو لانا وذم عدو بين-	609	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms917	false	-8570988367096438769	114	152	576	762	1523	300	له وبيت بديعية الصفي ق--------------وله في ظل ابلج منصور اللواء له عدل يءلف بين الذيب -الغنم ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية-------- الموصلي قوله اءلف اللفظ مع وزن بمدحه مو لانا وذم عدو بين	917	5764726259946292289	145	242.5	113	210	69.04762268066406	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms611	true	4989081668419353870	6	57	30	323	1609	300	ان يكون في الكلام معني يصح معه هذا النوع وياخذ عدة معان فيختار منها لفظة بينها وبي------ن الكلام اءتلاف------------------------------ كقول البحتري في الابل النحيلة كالقسي المعطفات بل الاس-هم مبرية بل الاوتار فان تشبيه الابل بالقسي---------- كناية عن هزالها فلو -----شب-هها بغير ذلك كالعرجون والدال جاز ولكن المناسبة والاءتلاف بين الا-------------------------سهم والاوتار	611	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms920	false	-9148826564858372805	99	158	544	863	1649	300	ان يكون في الكلام معني يصح معه واحد من-------- عدة معان فيختار منها --ما بين لفظه وما بين الكلام اءتلاف وملاءمة وان كان غيره يسد مسده كقول البحتري----------------- كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار فان تشبيه الابل بالقسي من حيث هو كناية عن هزالها يصح معه تشبيهها بالعراجي--------ن والاهل-----------------ة والاطناب ونحوها فاختار من ذلك تشبيهها بالاسهم والاوتار	920	5764726259946292289	203	282.5	165	371	54.71697998046875	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms612	true	4185208101758080100	30	91	170	471	1643	300	قوله به استغاث خليل الله حين دعا رب العباد فنال البرد في الضرم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ ---عز الدين الموصلي في بديعيته قوله تمكين حبك في قلبي نسخت به محبة الكل من عرب ومن عجم وبيت بديعيتي اقول فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم تمكين سقمي بدا من خيفة حصلت لكن مداءحه قد ابرات سقمي	612	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms886	false	6283729437518253220	187	233	1000	1222	1573	300	قوله به استغاث خليل الله حين دعا رب العباد فنال البرد في ال----------------------------------------ضرم وبيت بديعية العز------ الموصلي----------- قوله تمكين حبك في قلبي نسخت به محبة الكل من عرب ومن عجم وبيت بديعية ابن حجة قوله تم-------------------------كين سقمي بدا من خيفة حصلت لكن مداءحه قد ابرات سقمي	886	5764726259946292289	195	346.5	153	304	64.14473724365234	38	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms615	true	-7820986320490287004	163	288	856	1489	1549	300	بديعيته في باب الحذف --------------علي العاطل وه-----------و ال الرسول محل العلم ما حكموا لله الا وعدوا اعدل الامم والعميان ما نظموا نوع الحذف في بديعيته-----------م وانا والشيخ عز الدين---- تعذر علينا نظم الحذف عاطلا---------- لاجل تسمية النوع في البيت اذ فيه الذال والفاء ولا بد من التورية بتسمية النوع كما شرط اولا فكل منا جنح في باب الحذف الي جهة اما الشيخ عز الدين فانه ذكر انه نظم بيته من الحروف النورانية المقطعة وسمي الحذف في بيته اسقاطا فقال اروم اسقاط ذنبي بالصلاة علي محمد وعلي صديقه العلم وبيت بديعيتي حذفت منه-------- الاحرف التي تنقط من تحت وهو الذي نظمته بعد قولي تمكين سقمي بدا من خيفة حصلت لكن مداءحه قد ابرات سقمي فقلت وقد امنت وزال الخوف منحذفا نحو العدو ولم احقر ولم اضم	615	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms902	false	8408025059247080646	173	296	935	1544	1567	300	بديعية صفي الحلي في هذا النوع مبني علي التعرية نمن النقط وهو ال --رسول محل العلم ما حكموا لله الا وعدوا سادة الامم ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته قال ابن حجة واما -الشيخ عز الدين فقد تعذر عليه ن-ظم الحذف للحروف المنقوطة لاجل تسمية النوع في البيت اذ فيه الذال والفاء ولا بد من التورية بتسمية النوع كما شرط اولا فكل منا جنح في باب الحذف الي جهة اما الشيخ عز الدين فانه ذكر انه نظم في بيت- الحروف النورانية المقطعة وسمي الحذف في بيته اسقاطا فقال اروم اسقاط ذنبي بالصلاة علي محمد وعلي صديقه العلم واما ابن حجة فانه حذف من بيته الاحرف التي تنقط من تحت فقال----------------------------------------------------------------------------- وقد امنت وزال الخوف منخذفا نحو العدو ولم احقر ولم اضم	902	5764726259946292289	470	818.5	368	691	68.01736450195312	81	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms616	true	6489530877609037802	36	66	179	358	1579	300	التدبيج علي طريق التورية- قول الحريري في المقامة الزوراءية فمذ اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثا لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر	616	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms874	false	-3899430310240574938	2	29	10	169	1650	300	التدبيج وصحة التقسيم ومنه قول الحريري--------------------- فمذ اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر	874	5764726259946292289	141	261.5	116	180	78.33333587646484	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms616	true	6489530877609037802	224	265	1181	1406	1579	300	الدين الحلي في التدبيج قوله خضر المرابع حمر السمر يوم --وغي سود الوقاءع بيض الفعل والشيم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ ---عز الدين الموصلي في بديعيته خضر المرابع حمر البيض سود ردي بيض الثنا فاستمع تدبيج وصفهم	616	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms875	false	-233301839944821267	15	45	88	255	1579	300	الصفي الحلي----------- قوله خضر المرابع حمر السمر يوم الوغي سود الوقاءع بيض الفعل والشي----------------------------------------م وبيت بديعية العز------ الموصلي ------قوله خضر المرابع حمر البيض سود ردي بيض الثنا فاستمع تدبيج وصفهم	875	5764726259946292289	150	248.5	121	230	65.21739196777344	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms617	true	9003189163163230149	68	119	351	609	1532	300	والرساءل والقصص والثالث علي ضربين احدهما ما نسبه الله تعالي الي نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله الي نفسه كما قيل عن احد بني مروان انه وقع علي مطالعة فيها شكاية من عماله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم والاخر تضمين اية كريمة في معني هزل------- ونعوذ بالله من ذلك كقول	617	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms242	false	-1134262201700847198	3	55	21	285	1540	300	والرساءل ونحوها والثالث-علي ضربين احدهما ما نسبه الله تعالي الي نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله الي نفسه كما قيل عن احد بني مروان انه وقع علي مطالعة فيها شكاية من عماله ان الينا ايابهم ثن ان علينا حسابهم والاخر تضمين اية كريمة في معرض هزل او سخف ونعوذ بالله من ذلك كقول	242	5764726259946292289	249	477.0	199	265	93.96226501464844	47	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms617	true	9003189163163230149	155	257	798	1319	1532	300	ذكركم ترتيلا ووصلت السهاد اقبح وصل وهجرت الرقاد هجرا جميلا مسمعي كل عن سماع عذول ح-ين القي عليه قولا ثقيلا وفءادي قد كان بين ضلوعي اخذته الاحباب اخذا وبيلا قل لراقي الجفون ان لعيني في بحار الدموع سبحا طويلا ماس عجبا كانه ما راي غص-نا طليحا ولا كثيبا مهيلا وحمي عن محبه كاس ثغر كان منه- مزاجها زنجبيلا بان عني فصحت في اثر العي-س ارحموني و-مهلوهم قليلا انا عبد للفاضل بن علي قد تبتلت بالثنا تبتيلا لا تسميه وعد- بغير نوال انه كان وعده مفعولا ونعوذ بالله من قوله بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- جل عن ساءر الخلاءق فضلا فاخترعنا في مدحه التنزيلا واعلم ان	617	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms257	false	-911189314589624637	0	123	0	619	1538	300	ذكركم ترتيلا ووصلت السهاد اقبح وصل وهجرت الرقاد هجرا جميلا مسمعي كل عن سماع عذولي حين القي عليه قولا ثقيلا وفءادي قد كان بين ضلوعي اخذته الاحباب اخذا وبيلا قل لرامي الجفون ان لجفني في بحار الدموع سبحا طويلا ماس عجبا كانه ما راي غص نا طليحا ولا كثيبا مهيلا وحمي عن محبه كاس ثغر حين اضحي مزاجها زنجبيلا بان عني فصحت في اثر العي س ارحموني وامهلوني قليلا انا عبد للفاضل بن عي- قد تبتلت بالثنا تبتيلا لا تسم-ه وعدا بغير نوال انه كان وعده مفعولا -نعوذ بالله من هذا الكلام وبعده واذا كان خصمك الدهر وال حكم الي الله فاتخذه وكيلا ان مدحي له اشد وطاء وقريضي اقوي واقوم قيلا جل عن ساءر الخلاءق قدرا فاخترعنا في مدحه التنزيلا هذا من --	257	5764726259946292289	482	888.0	385	624	77.24359130859375	84	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms618	true	-342704085523701267	28	104	128	521	1547	300	الاية الكريمة ارض مكة شرفها الله وعظمها ثم اعلم انه يجوز ان ي-غير لفظ المقتبس منه بزيادة او نقصان او تقديم او تاخير او ابدال الظاهر من المضمر او غير ذلك فالزيادة وابدال الظاهر من المضمر ك-------------------------------قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------- كان الذي خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الالف في راجعون علي جهة الاشباع واتي بالظاهر مكان المضمر في قوله انا الي الل----ه ومراده اية التعزية في المصيبة وهي قوله تعالي انا لله وانا اليه راجعون	618	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms243	false	7480029293924622074	0	136	0	701	1559	300	الاية الشريفة---- مكة شرفها الله تعالي كما تقدم الثالثةجوزوا تغير لفظ المقتبس---- بزيادة او نقصان او تقديم او تاخير او ابدال الظاهر من المضمر او نحو ذلك بناء علي ما هو الصحيح من ان المراد به غير القران كما تقدم ومثاله قول ابي تمام في مطلع قصيدة يرثي ابنا له فيما رواه ابو بكر الصولي عن ابي سليمان النابلسي كان الذي خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا امسي المرجي ابو علي موسدا في الثري يمينا حين استوي وانتهي شبابا وحقق الراي والظنونا كنت عزيزا به كثيرا وكنت صبا به ضنينا دافعت الا المنون عنه والمرء لا يدفع المنونا وهي قصيدة طويلة فقوله انا الي الله راجعونا اقتباس لكنه زاد الالف في راجعون علي جهة الاشباع واتي بالظاهر مكان المضمر في قوله انا لله وان اليه ومراده اية الاسترجاع و---------هي قوله------ انا لله وان ا-ليه راجعون	243	5764726259946292289	289	460.0	228	725	39.86206817626953	48	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms619	true	-6475854360251323972	16	46	80	227	1547	300	شيخ --شيوخ -حماة المحروسة رحمه الله تعالي يا نظرة ما جلت لي حسن طلعته حتي انقضت وادامتني علي وجل عاتبت انسان عيني في تسرعه فقال لي خلق الانسان من عجل	619	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms254	false	1488314467494916292	71	97	365	490	1517	300	شيخ الشيوخ بحماة------------------------- يا نظرة ما جلت لي حسن طلعته حتي انقضت واباتتني علي وجل عاتبت انسان عيني في تسرعه فقال لي خلق الانسان من عجل	254	5764726259946292289	120	215.5	94	150	80.0	23	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms620	true	-4637398290946896442	111	137	564	709	1598	300	ولو علم الجذل صولة النجار وعضة المنشار لما تطاول شبرا ولا تخايل كبرا وسيقول البلبل المعتقل ليتني كنت غرابا ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وقوله	620	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms246	false	7788100691402630896	31	57	166	311	1682	300	ولو علم الجزل صولة النجار وعضة المنشار لما تطاول شبرا ولا تخايل كبرا وسيقول البلبل المعتقل ليتني كنت غرابا ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وقوله	246	5764726259946292289	144	287.0	118	145	99.31034851074219	25	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms632	true	-5985209195381387357	186	226	965	1180	1554	300	قول الصاحب بن عباد----- اقول وقد رايت له سحابا من الهجران مقبلة الينا وقد سحت غواديها بهطل حوالينا الصدود ولا علينا الصاحب اقتبس- من قو---------له عليه الصلاة والسلام حين استسقي وحصل نزول مطر عظيم اللهم حوالينا ولا علينا ومنه قول	632	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms258	false	7117900380505176176	60	99	310	515	1587	300	قول الصاحب بن عباد ايضا اقول وقد رايت له سحابا من الهجرات مقبلة الينا وقد سحت غواديها بهطل حوالينا الصدود ولا علينا------- اقتبسه من قوله صلي الله عليه واله وسلم--------- استسقي وحص-----ل مطر عظيم اللهم حوالينا ولا علينا و----قول	258	5764726259946292289	180	307.5	145	230	78.26087188720703	29	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms632	true	-5985209195381387357	223	293	1165	1524	1554	300	علينا ومنه قول ابي الحسن علي بن المفرج المنجم لما احترقت دار الوجية بن صورة بمصر اقول وقد عاينت دار ابن صورة وللنار فيها مارج يتضرم كذا كل مال اصله من نهاوش فعما قليل في نهابر يعدم وما هو الا كافر طال عمره فجاءته لما استبطاته جهنم اقتبس- من قوله صلي الله علي-----ه وسلم من اصاب مالا من نهاوش اهلكه الله في نهابر ا-لنهاوش بالنون------------------------------- المظالم وا------------------لنهابر المهالك الواحد-- نهبور	632	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms259	false	-5841754077357228935	12	90	66	471	1552	300	عليه- ومنه قول ابي الحسن علي بن --مفرج المنجم لما احترقت دار ا------بن صورة بمصر اقول وقد عاينت دار ابن صورة وللنار فيها مارج يتضرم كذا كل مال اصله من نهاوش فعما قليل في نهابر يعدم وما هو الا كافر طال عمره فجاءته لما استبطاته جهنم اقتبسه من قوله صلي الله عليه واله وسلم من اصاب مالا من نه-وش اهلكه الله في نهابر والنهاوش بالنون في اوله والشين المعجمة في اخره المظالم والاجحافات بالناس والنهابر المهالك --واحدها نهبرة	259	5764726259946292289	343	619.0	274	417	82.25419616699219	59	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms633	true	-132775516851636134	145	292	758	1522	1565	300	اقول لشادن في الحسن اضحي يصيد بلحظه قلب الكمي ملكت الحسن اجمع في نصاب فادر زكاة منظرك البهي فقال ابو حنيفة لي امام يري ان لا زكاة علي الصبي وان تك مالكي الراي او من يري راي الامام الشافعي فلان-ك طالبا مني زكاة فاخراج الزكاة علي الولي ومثله ق---ول ابي العلاء احمد بن سليمان المعري ايا جارة البيت الممنع جاره غدوت ومن لي عندكم بمقيل لغيري زكاة من جمال فان تكن زكاة جمال فاذكري ابن --سبيل ومما ينسب الي الامام الشافعي رحمه الله خذوا بدمي هذا الغزال فانه رماني بسهمي مقلتيه علي عمد ولا تقتلوه انني انا عبده وفي مذهبي لا يقتل الحر بالعبد------------------------------------------------------ ومنه قول القاضي عبد الوهاب المالكي يزرع وردا ناضرا ناظري في وجنة كالقمر الطالع فلم حرمتم شفتي قطفها والحكم ان الزرع للزارع وله ايضا وناءمة قبلتها قتنبهت وقالت تعالوا فاطلبوا اللص- بالحد فقلت لها اني فديتك غاصب وما حكموا في غاصب بسوي الرد	633	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms262	false	-4198968619247045351	93	214	466	1084	1508	300	اقول لشادن في الحسن فرد- يصيد بلحظة قلب الكمي ملكت الحسن اجمع في نصاب فاد- زكاة منظرك البهي فقال ابو حنيفة لي امام يري ان لا زكاة علي الصبي وان تك مالكي الراي او من يري راي الامام الشافعي فلا تك طالبا من ز-كاة فاخراج الزكاة علي الولي وما اعذب قول ابي العلاء--------------- المعري ايا جارة البيت الممنع جاره غدوت ومن لي عندكم بمقيل لغيري زكاة من جمال فان تكن زكاة جمال فاذكري ابن السبيل ومثله قول الاخر يا قاتلي بالجفا بحقك لا تاخذ علي --------------------------------------------------------------------------------------------العبد في تهجمه عسي زكاة الجمال تخرجها علي فقير الوصال معدمه ومنه قول القاضي عبد الوهاب المالكي------------------------------------------------------------------------------------------------- وناءمة قبلتها فتنبهت وقالت تعالوا واطلبوا اللعن بالحد فقلت لها اني فديتك غاضب وما حكموا في غاصب بسوي الرد	262	5764726259946292289	500	884.5	401	825	60.60606002807617	85	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms633	true	-132775516851636134	227	272	1172	1412	1565	300	-الله خذوا بدمي هذا الغزال فانه رماني بسهمي مقلتيه علي عمد ولا تقتلوه انني انا عبده وفي مذهبي لا- يقتل الحر بالعبد ومنه قو------------------------ل القاضي عبد الوهاب المالكي يزرع وردا ناضرا ناظري في وجنة كالقمر الطال-------------------------------------------ع فلم حرمتم شفتي قطفها والحكم ان الزرع للزارع وله	633	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms263	false	6654674849367143455	142	199	735	1037	1543	300	نقلت- خذوا بدمي هذا الغلام فانه رماني بسهم- مقلتيه علي عمد ولا تقتلوه انني انا عبده ولم ار حرا قط يقتل----- بالعبد ومنه قول ابي الفاضل الدرامي وقيل القاضي عبد الوهاب المالكي يزرع وردا ناضرا ناظري في وجنة كالقمر الطالع امنع ان اقطف ازهاره في سنة المتبوع والتابع فلم منعتم شفتي قطفها والحكم ان الزرع للزارع وقد	263	5764726259946292289	214	385.0	171	309	69.25566101074219	34	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms634	true	2889380360566903571	0	42	0	221	1570	300	ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه قفي تغرمي الاولي من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشء غارمه المعني ان النظرة الاولي اتلفت مهجتي فلزم غرم-----ها بنظرة ثانية لانه من اتلف شيءفا حكم عليه بغرمه ولكن في التركيب قلق وعقادة	634	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms261	false	-5369563813049215092	257	299	1345	1563	1567	300	ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه قفي تغرمي الاولي من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشء غارمه المعني ان النظرة الاولي اتلفت مهجتي فلزم ان تغرميها بنظرة ثانية لان -من اتلف شيء-ا لزم ان ي--غرمه ولكن ---التركيب فيه -عقادة	261	5764726259946292289	200	364.0	161	226	88.49557495117188	33	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms634	true	2889380360566903571	75	102	389	522	1570	300	الشيخ صدر الدين بن الوكيل يا سيدي ان جري من مدمعي ودمي للعين والقلب مسفوح ومسفوك لا تخش من قود يقتص منك به فالعين جارية والقلب مملوك	634	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms264	false	5077814050814295303	262	289	1351	1483	1540	300	الشيخ صدر الدين بن الوكيل يا سيدي ان جري من مدمعي ودمي للعين والقلب مسفوح ومسفوك لا تخش من قود يقتص منك به فالعين جارية -القلب مملوك	264	5764726259946292289	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms634	true	2889380360566903571	102	214	522	1133	1570	300	ومن الاقتباسات في علم المنطق قول------ شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني للمنطقيين اشتكي ابدا عين رقيب فليته هجعا صادرها من احبه فابي ان نختلي ساعة ونجتمعا كيف غدت داءما وما انفصلت ما-نع-ة الجمع والخلو معا وهذ--------------------------------ه الابيات في غاية الحسن ولكن اورد بعضهم ايرادا وقال ظاهر كلامه التعجب من هذه القضية والمراد في مثل هذا ان يتعجب مما خرج عن القواعد وهذه القضية موجودة مستعملة وذلك قولهم العدد اما زوج واما فرد فهذه القضية مانعة الجمع فان الزوجية والفرد---------ية لا يجتمعان ومانعة الخلو فان العدد لا يخلو من احدهما فلا معني للتعجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول بعضهم----------------------------------- مقدمات الرقيب كيف غدت عند لقاء الحبيب متصله تمنعنا الجمع والخلو معا وانما ذاك حكم منفصله	634	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms266	false	4221566810091229881	51	222	256	1163	1550	300	ومن الاقتباس من-- علم المنطق قول الشيخ شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني للمنطقيين اشتكي ابدا عين رقيب فليته هجعا حاذرها من احبه فابي ان نختلي ساعة ونجتمعا كيف غدت داءما وما انفصلت ما نعمة الجمع والخلو معا وقد تعقب الشيخ صلاح الدين الصفدي هذه الابيات في شرح اللامية بان --------------------------------------------------------المراد في مثل هذا ان يتعجب مما خرج عن القواعد وهذه القضية موجودة مستعملة وذلك قولهم العدد اما زوج او-- فرد فهذه القضية مانعة الجمع فان ---------الفردية والزوجية لا يجتمعان ومانعة الخ------------------لو من احدهما فلا معني للتعجب انتهي وقلده في مثل هذا التعجب جماعة كابن حجة وغيره ممن لا يعرف هذا العلم وانا اقول ان تعجبه ليس من وجود هذه القضية فقط بل من وجودها مع عدم انفصالها ومانعة الجمع والخلو لا تكون الا منفصلة البتة للحكم بانفصال احد النسبتين فيها عن الاخري كما هو صريح قوله كيف غدت داءما وما انفصلت فالتعجب في محله فاعلم ومنه قول المحقق نصير الدين الطوسي رحمه الله تعالي مقدمات الرقيب كيف غدت عند لقاء الحبيب متصلة تمنعنا الجمع والخلو معا وانما ذاك حكم منفصلة	266	5764726259946292289	495	862.0	401	994	49.79879379272461	80	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms634	true	2889380360566903571	262	299	1377	1563	1570	300	واما الاقتباس من علم النحو فقد اتسع مجالهم فيه حتي غلب علي غالبهم---- التوجيه فمنه قول ابي الطيب------------------------------------------------------------- حولي بكل مكان منهم حلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن ابو الطيب------------------ يقول اذا استفهمت عن مثل هءلاء	634	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms267	false	2203532226255178699	16	65	71	310	1443	300	واما الاقتباس من علم النحو فكثير جدا---------- حتي غلب علي غالبهم فيه التوجيه ومنه قول ابي الطيب المتنبي وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي البدن حولي بكل مكان منهم حلق تخطي اذا جءت في استفهامه- بمن من انما يستفهم بها عمن يعقل يقو-------------------ل هءلاء	267	5764726259946292289	138	217.0	109	269	51.301116943359375	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms634	true	2889380360566903571	80	102	415	522	1570	300	يا سيدي ان جري من مدمعي ودمي للعين والقلب مسفوح ومسفوك لا تخش من قود يقتص منك به فالعين جارية والقلب مملوك	634	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms685	false	4153897267253499480	151	173	791	898	1514	300	يا سيدي ان جري من مدمعي ودمي للعين والقلب مسفوح ومسفوك لا تخش من قود يقتص منك به فالعين جارية والقلب مملوك	685	5764726259946292289	107	214.0	85	107	100.0	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms635	true	-6068023248314699716	94	151	449	738	1498	300	ومن اغرب ما وقع في هذا الباب ان شرف الدين محمد بن عنين------- مرض فكتب الي الملك المعظم---------- هذين البيتين انظر الي بعين مولي لم يزل يولي الندي وتلاف قبل تلافي انا كالذي احتاج ما يحتاجه فاغنم ثناءي والدعاء الوافي فجاءه الملك المعظم يعوده ومعه الف---- دينار وقال له انت الذي وانا العاءد وهذه الصلة ومنه قول	635	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms268	false	-5361034052662944078	163	219	826	1117	1545	300	ومن لطيف ما يحكي هنا-------- ان شرف الدين----- بن عنين الشاعر مرض فكتب الي الملك المعظم صاحب دمشق هذين البيتين انظر الي بعين مولي لم يزل يولي الندي وتلاف قبل تلافي انا كالذي احتاج ما تحتاجه فاغنم دعاءي والثناء الوافي فعاده الملك المعظم------ ومعه خمسماءة دينار وقال له انت الذي وانا العاءد وهذه الصلة ونظم هذا	268	5764726259946292289	242	419.5	190	310	78.06451416015625	41	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms635	true	-6068023248314699716	197	240	967	1200	1498	300	العفيف يا ساكنا قلبي المعني وليس فيه سواه ثاني لاي معني كسرت قلبي وما التقي فيه ساكنان اما البيتان فانهما في غاية اللطف ولكن اوردوا عليهما ايضا ايرا---------------دا حسنا وهو ا-ن الساكنين اذا اجتمعا كسر احدهما وهو الاول وكلامه --في البيتين ان المكسور	635	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms270	false	-7548990546520490376	107	147	563	776	1568	300	العفيف يا ساكنا قلبي المعني وليس فيه سواه ثاني لاي معني كسرت قلبي وما التقي فيه ساكنان وقد---------------------------------- اورد الصلاح الصفدي علي هذين البيتين نقدا حسنا فقال ان الساكنين اذا اجتمعا كسر احدهما وهو الاول وكلامه يءدي الي ا----ن المكسور	270	5764726259946292289	168	284.5	135	251	66.9322738647461	27	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms635	true	-6068023248314699716	158	192	771	945	1498	300	بالله كوني الف الوصل ومنه قول الامير امين الدين علي السليماني اضيف الدجا معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وقت علي شرطها فعل الجفون من الكسر	635	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms383	false	-1367941533373110309	155	187	794	960	1530	300	بالرفع مثل المفرد العلم و-قول------- امين الدين علي السليماني اضيف الدجي معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وفت علي شرطها فعل الجفون من الكسر	383	5764726259946292289	147	266.5	118	174	84.48275756835938	26	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms635	true	-6068023248314699716	198	240	974	1200	1498	300	يا ساكنا قلبي المعني وليس فيه سواه ثاني لاي معني كسرت قلبي وما التقي فيه ساكنان اما البيتان فانهما في غاية اللطف ولكن اوردوا عليهما ايضا ايرادا حسنا وهو ان الساكنين اذا اجتمعا كسر احدهما وهو الاول وكلامه --في البيتين ان المكسور	635	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms688	false	-435283579074782211	145	181	758	944	1547	300	يا ساكنا قلبي المعني وليس فيه سواء ثاني لاي معني كسرت قلبي وما التقي فيه ساكنان وقد---------------------------------- اورد-- علي البيتين ايراد- حسن و-هو ان الساكنين اذا اجتمعا كسر احدهما وهو الاول وكلامه يءدي الي ا----ن المكسور	688	5764726259946292289	166	288.0	133	228	72.80701446533203	25	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms635	true	-6068023248314699716	163	194	797	954	1498	300	قول الامير امين الدين علي السليماني اضيف الدجا معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وقت علي شرطها فعل الجفون من الكسر ومنه قول	635	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms705	false	7804690096683160161	154	183	765	911	1547	300	قول------- امين الدين---- السليماني اضيف الدجي معني الي لون شعره فطال ولولا ذاك ما خص بالجر وحاجبه نون الوقاية ما وقت علي شرطها فعل الجفون من الكسر ومنه قول	705	5764726259946292289	145	274.5	116	157	92.356689453125	28	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms636	true	5937936375855727607	134	158	694	823	1571	300	الاقتباس من علم العروض قول القاءل------------- وبقلبي من الجفاء مديد وبسيط ووافر وطويل لم اكن عالما بذاك الي ان قطع القلب بالفراق الخليل وهذا	636	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms271	false	4638121937353569402	62	89	355	497	1572	300	الاقتباس من علم العروض قول ابي نصر الله المصري وبقلبي من الجفاء مديد وبسيط ووافر وطويل لم اكن عالما بذاك الي ان قطع القلب بالفراق الخليل وقول	271	5764726259946292289	121	228.0	97	142	85.21126556396484	22	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms636	true	5937936375855727607	192	261	1017	1364	1571	300	البديعيات لم يقتبسوا من غير القران وبيت ال-------شيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله هذي عصاي التي فيها مارب لي وقد اهش بها طورا علي غ-------------------------------------------------------------------------نم-------------------ي وبيت العميان ذو مرة فاستوي حتي دنا فراي وقيل سل تعط قد خيرت فاحتكم وبيت الشيخ عز الدين------------- فاصبحوا لا تري الا مساكنهم ولا اقتباس يري من هذه الاطم وبيت بديعيتي قولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت يا ليت قومي يعلمون بما قد نلت كي يلحظوني باقتباسهم	636	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms274	false	219850068345125186	20	154	105	792	1593	300	البديعيات لم يقتبسوا من غير القران وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي ق-----------وله هذي عصاي التي فيها مارب لي وقد اهش بها طورا علي غنمي اقتبسه من قوله تعالي حكاية عن موسي هي عصاي اتوكء عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري وبيت بديعية ال------------------------------------------------------------شيخ عز الدين الموصلي قوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم ولا اقتباس يري من هذه الاطم الاطم بضمتين القصر وكل حصن مبني بحجارة وهو صريح في ان الاطم مفرد فالاشارة اليه بهذه غير صحيح وكانه توهم انه جمع فاشار اليه بذلك واحسن اقتباس هذه الاية الشيخ ابو اسحاق الباعوني حيث قال اذا رايت ذوي ظلم فقل لهم ستندمون وحاذر ان تساكنهم كم مثلهم في الوري كانوا جبابرة فاصبحوا لا تري الا مساكنهم وبيت بديعية ابن حجة قوله وقلت يا ليت قومي يعلمون بما قد نلت كي يلحظوني باقتباسهم	274	5764726259946292289	248	446.5	196	758	32.71767807006836	44	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms637	true	8396799816976363713	6	63	36	312	1442	300	وقال التيفاشي السهولة--- ان ياتي الشاعر بالفاظ سهل------ة تتميز علي ما سواها عند من له ادني ذوق من اهل الادب وهي ت----دل علي رقة الحاشية وحسن الطبع وسلامة الروية ومن الطف الامثلة عليها قول الشاعر اليس وعدتني يا قلب اني اذا ما تبت عن ليلي تتوب فها انا تاءب عن حب ليلي فما لك كلما ذكرت تذوب	637	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms941	false	-6429618799411571281	66	122	316	583	1516	300	وقال التيفاشي السهولة هي ان ياتي الشاعر بالفاظ سهلة ظريفة تتميز علي ما سواها عند من له ادني ذوق في---- الادب وهي مما يدل علي رقة الحاشية----------- وسلامة الطبع- ومن احسن --امثلة ذلك-- قول بعضهم- اليس وعدتني يا قلب اني اذا ما تبت عن ليلي تتوب فها انا تاءب عن حب ليلي فما-لك كلما ذكرت تذوب	941	5764726259946292289	238	398.5	185	289	82.35294342041016	45	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms639	true	5983101363887921228	38	100	174	480	1520	300	قوله وقلت هذا قبول جاءني سلفا ما ناله احد قبلي من الامم والعميان ما نظموا هذ النوع في بديعيتهم ولا وجدته في بديعية الشيخ عز الدين الموصلي الا ان يكون في نسخة غير التي نقلت منها وعلي كل تقدير فالشيخ عز الدين قدم العقادة في بيته علي السهولة وبيت بديعيتي------------ يا رب سهل طريقي في زيارته من قبل ان تعتريني شدة الهرم	639	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms944	false	-7978308822033842984	60	89	306	441	1551	300	قوله وقلت هذا قبول جاءني سلفا ما ناله احد قبلي من الامم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت بديعية ابن حجة قوله يا رب سهل طريقي في زيارته من قبل ان تعتريني شدة الهرم	944	5764726259946292289	121	220.5	95	318	38.050315856933594	25	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms640	true	-1922971812951206916	235	291	1217	1496	1545	300	عب-د الله بن عبيد الله-------- لعب-د الله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتمد وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله فكتب لابن سليمان ابي --دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا في من نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم ف-----ادمج شكوي الزمان وشرح ما هو عليه من الاختل--------ال في ضمن التهنءة	640	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms945	false	-3269681113560416847	177	227	924	1176	1538	300	عبيد الله بن عب-د الله بن طاهر لعبيد الله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتضد وهو---------------------------------------------- ابي الدهر-- اسعافنا في نفوسنا فاسعفنا في-من نجد ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم قالوا ادمج شكوي الزمان وشرح ما هو عليه من --اختلال الاحوال في ضمن التهنية	945	5764726259946292289	219	352.5	173	304	72.03947448730469	35	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms640	true	-1922971812951206916	117	190	623	992	1545	300	الشيخ صفي الدين رحمه الله تعالي وعدتني في منامي ما وثقت به مع التقاضي بمدح فيك منتظم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين قوله حسن البيان بحمد الله بين لي هدي النبي الرضي الواضح اللقم وبيت بديعيتي قلت قبله في السهولة يا رب سهل طريقي في زيارته من قبل ان تعتريني شدة الهرم وقلت بعده في حسن البيان حتي يبث بديعي في محاسنه حسن البيان واشدو في حجازهم	640	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms951	false	-4322733768833008646	188	240	955	1222	1541	300	ال----صفي الحلي قوله----------- وعدتني في منامي ما وثقت به من التقاضي بمدح فيك منتظم ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية الموصلي قوله حسن البيان بحمد الله بين لي هدي النبي الرضي الواضح اللقم وبيت بديعية ابن حجة قوله-------------------------------------------------------------------------------------- حتي بيت بديعي في محاسنه حسن البيان واشدو في حجازهم	951	5764726259946292289	214	341.0	168	369	57.99457931518555	37	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms641	true	834760952662648648	133	295	668	1506	1529	300	العش-اق وبيت الحلي في الادماج قوله لصدق قولك لو حب امرء حجرا لكان في الحشر عن مثواه لم يرم هذا البيت فيه ادماج---- سءاله حسن المحشر في زمرة النبي- صلي الله علي-----ه وسلم في طي- تصديقه الحديث الماثور عنه وبيت العميان ل-------------هم احاديث مجد كالرياض اذا اهدت نواسم احيت دارس السلم قال الشيخ ابو جعفر الشارح ان الناظم-------- جعل لهم اولا احاديث مجد طيبة وادمج في ذلك وصف الرياض وبيت الشيخ عز الدين-------------- الموصلي اد-----مجت شكواي من ذنبي بمدحته عساك تشفع لي يا شافع الامم الشيخ عز الدين ذكر انه ادمج---- الشكوي من ذنبه لكل------------ نوع الادماج البديعي لا اعلم اين ادمجه والله اعلم وبيت بديعيتي------------ قد عز ادماج شوقي والدموع لها علي بهار خدودي صبغة العنم هذا البيت ابدع من بيت ابن المعتز وفيه زيادة وادماج اخر فان ابن المعتز غاية قصده وصف الخيري بالصفرة وادمج فيه الوان العشاق وانا قصدت شرح الحال في غرة ادماج الشوق بواسطة جريان الدم-ع وادمجت في ذلك صفرة اللون وحمرة الدموع هذا ومحاسن التورية بتسمية	641	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms946	false	7166266636397769300	132	280	639	1378	1477	300	الاشعار وبيت بديعية الصفي قو----له لصدق قولك لو حب امرء حجرا لكان في الحشر عن مثواه لم يرم قال في شرحه الادماج فيه سءاله حسن ال-حشر في زمرة --نبيه صلي الله عليه واله وسلم في ضمن تصديق- الحديث الماثور---- وبيت بديعية ابن جابر قوله لهم احاديث مجد كالرياض اذا اهدت نواسم احيت دارس السلم قال رفيق-------------------- الناظم في شرحه جعل لهم اولا احاديث مجد طيبة وادمج في ذلك وصف الرياض انتهي ولا يخفي ما فيه وبيت بديعية الموصلي قوله ادمجت شكواي من ذنبي بمدحته عساك تشفع لي يا شافع الامم قال في شرحه------- انه ادمج فيه الشكوي من ذنبه قال ابن حجة لكن نوع الادماج البديعي لا اعلم اين اد-----------مجه وبيت بديعية ابن حجة قوله قد عز ادماج شوقي والدموع لها علي بهار خدودي صبغة العنم قال في شرحه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت شرح الحال في غرة ادماج الشوق بواسطة جريان الدموع وادمجت في ذلك صفرة اللون وحمرة الدموع وبيت بديعية --------------	946	5764726259946292289	552	897.0	436	919	60.06528854370117	94	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms642	true	-1237843911526324272	4	90	22	452	1554	300	والله------ اعلم ذكر الاحتراس فان اقف غير مطرود بحجرته لم احترس بعده--------------------------ا من كيد مختصم الاحتراس هو-------------------------- ان ياتي المتكلم بمعني يتوجه عليه فيه دخل فيفطن---------------------- له فياتي بما يخلصه من ذلك ومثاله في كتاب الله عز وجل اسلك--------- يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء فاحترس بقوله سبحانه وتعالي من غير سوء------ عن امكان ان تدخل في البرص والبهق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك ومثال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشعر قول طرفة--------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي فقوله غير مفسدها احتراس من مقابله وهو -محو معالمها	642	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms947	false	1545285403736655802	70	213	375	1130	1550	300	والله تعالم اعلم---- الاحتراس وكم مننت بل---------------------------ا من علي رجل من احتراس حلول الخطب لم ينم الاحتراس في اللغة التحفظ وفي الاصطلاح ان ياتي المتكلم بمعني يتوجه عليه فيه دخل او يوهم خلاف المقصود فيتنبه له فياتي بما يخلصه من ذلك وهو في التنزيل كثير منه قوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ف-------قوله-------------- من غير سوء احترس عن ------------------------البهق والبرص وقوله تعالي لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون احترس لءلا يتوهم نسبة الظلم الي سليمان عليه السلام ومثله قوله تعالي فتصيبكم منهم معرة بغير علم وقوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فالجملة الوسطي احترس لءلا يتوهم ان التكذيب لما في نفي الامر ومن امثلته في النظم قول طرفة بن العبد فسقي ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي فقوله غير مفسدها احتر-س من عفا اثارها ومحو معالمها	947	5764726259946292289	278	356.5	213	832	33.41345977783203	43	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms642	true	-1237843911526324272	140	265	728	1377	1554	300	بديعيته قو-----له فوفني غير مامور وعودك لي فليس رءياك اضغاثا من الحلم احتراس الشيخ صفي الدين في قوله غير مامور فان لفظة وفني في البيت فعل امر ومرتبة الامر فوق مرتبة المامور فاحترس بقوله غير مامور والعميان ما نظموا هذا النوع وبيت الشيخ عز الدين---------------- حبي له يتمشي في المفاصل قل بالاحتراس تمشي البرء في السقم ق--------لت الشيخ صفي الدين احترس في بيته بقوله غير مامور واحتراس الشيخ عز الدين عجزت عن تحقيقه بل عن تحقيق معناه فان هذا البيت ماخوذ من قول ابي نواس في وصف الخمرة فتمشت في مفاصلهم كتمشي البرء في السقم وبيت بديعيتي ------------فان اقف غير مطرود بحجرته لم احترس بعدها من كيد مختصم ف-----------قولي غير مطرود هو الاحتراس الذي يليق بمقام المادح بالنسبة الي مقام النبي صلي الله علي-----ه وسلم	642	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms948	false	7529725804905198585	141	253	734	1300	1530	300	بديعية الصفي قوله فوقني غير مامور وعودك لي فليس رءياك اضغاثا من الحلم ولم ينظم ابن جابر هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النوع في بديعيته وبيت بديعية الموصلي قوله حبي له يتمشي في المفاصل قل بالاحتراس تمشي البرء في السقم قال ابن حجة الشيخ صفي الدين احترس في بيته بقوله غير مامور وبيت--- الشيخ عز الدين عجزت عن تحقيقه بل عن تحقيق معناه وهو---------- ماخوذ من قول ابي نواس في وصف الخمر- فتمشت في مفاصلهم كتمشي البرء في السقم وبيت بديعية ابن حجة قوله فان اقف غير مطرود بحجرته لم احترس بعدها من كيد مختصم قال في شرحه قولي غير مطرود هو الاحتراس الذي يليق بمقام المادح بالنسبة الي مقام النبي صلي الله عليه واله وسلم	948	5764726259946292289	455	813.0	362	706	64.44759368896484	80	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms643	true	-9166963140212923185	84	140	452	721	1513	300	الدين قوله وقد علمت بما في النفس من ارب وانت اكرم من ذكري له بفمي والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله قوله براعة بان فيها منتهي طلبي وانت اكرم من نطق بلا ولم وبيت بديعيتي------------ وفي براعة ما ارجوه من طلب ان لم اصرح فلم احتج الي الكلم	643	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms963	false	2711399144415109973	104	160	528	790	1518	300	الصفي قوله وقد علمت بما في النفس من ارب وانت اكرم من ذكري له بفمي ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية-------- الموصلي ق----------وله براعة بان فيها منتهي طلبي وانت اكرم من نطق بلا ولم وبيت بديعية ابن حجة قوله وفي براعة ما ارجوه من طلب ان ام اصرح فلم احتج الي الكلم	963	5764726259946292289	222	392.0	171	281	79.00355529785156	43	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms644	true	-1061777202816613117	3	40	16	209	1533	300	صلي الله عليه وسلم يشيب ابن ادم ويشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل والعميان ما نظموا-------------------------------------------------------------------------------- هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله عقد اليقين صلاتي والسلام علي محمد داءما مني بلا سام	644	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms957	false	4428349084720466265	9	60	40	299	1472	300	صلي الله عليه واله يشيب المرء وت--شب فيه خصلتان الحرص وطول الامل وتعقبه ابن حجة فقال لم اصادف في بيته من عقد الحديث محلا ولكن ذكر فيه حكاية حاله ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية الموصلي----------- قوله عقد اليقين صلاتي والسلام علي محمد داءما مني بلا سام	957	5764726259946292289	140	239.0	111	273	51.28205108642578	24	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms644	true	-1061777202816613117	131	188	652	931	1533	300	قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وذكر انه عقد الاية والحديث------------------------------------------------------- ولم يظهر لي حل هذا العقد في اي موضع هو من البيت وبيت بديعيتي------------ قد صح عقد بباني في مناقبه وان منه لسحرا غير سحرهم العقد هنا قوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	644	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms957	false	4428349084720466265	66	124	323	601	1472	300	قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي--------------------------------------------------------- الاية وقول النبي صلي الله عليه واله اكثروا من الصلاة علي قال ابن حجة ولم يظهر لي حل هذا العقد في اي موضع هو من البيت وبيت بديعية ابن حجة قوله قد صح عقد بياني في مناقبه وان منه لسحرا غير سحرهم --عقد فيه الحديث المشهور--------- ان من البيان لسحرا	957	5764726259946292289	185	293.0	143	346	53.46820831298828	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms645	true	-2831152492002213490	36	145	194	758	1582	300	المساواة قول امرء القيس فان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد وان تقتلونا نقتلكم وان تقصدوا الذم لا نقصد وقول-------- زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم وقول طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود وبيت ال--------------------------------------------------------------------------------------------شيخ صفي الدين الحلي في---- بديعيته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد مدحت بما تم البديع به مع حسن مفتتح منه ومختتم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله خطت مساواة معناه وصورته في الحسن شاهده في نون والقلم وبيت بديعيتي في المساواة قولي تمت مساواة انواع البديع به لكن يزيد علي ما في بديعهم	645	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms961	false	7087832839071390916	8	191	40	1025	1612	300	المعيار بقول امرء القيس فان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد وان تقتلونا نقتلكم وان تقصدوا لدم---- نقصد وقول خالد بن زهير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راضي سيرة من يسيرها والكلام في جميع هذه الامثلة مجال وقال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته وتبعه ابن حجة معظم ما في الكتاب العزيز من قبيل المساواة وقال الجلال السيوطي في الاتقان ان المساواة لا تكاد توجد خصوصا في القران الثابي هل هي محمودة اولا محمودة ولا مذمومة فالقويني والتيفاشي والزنجاني وجميع اصحاب البديعيات علي انها محمودة بل معدودة من البلاغة التي وصف بها الوصاف احد البلغاء كانت الفاظه قوالب لمعانيه وهذا قول من ادخلها في قسم الايجاز ايضا واما السكاكي واتباعه فعلي الثاني لانهم فسروها بالمتعارف من كلام اوساط الناس الذين ليسوا في رتبة البلاغة وبيت بديعية الصفي قوله وقد مدحت بما تم البديع به من حسن مفتتح منه ومختتم ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته- وبيت بديعية-------- الموصلي ق-----------وله خطت مساواة معناه وصورته في الحسن شاهده في ا-ن والقلم وبيت بديعية ابن حجة قوله----- تمت مساواة انواع البديع به لكن يزيد علي ما في بديعهم	961	5764726259946292289	357	495.5	283	1146	31.151832580566406	60	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms648	true	5813887447592275469	135	156	695	816	1603	300	فمذ اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر	648	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms874	false	-3899430310240574938	8	29	48	169	1650	300	فمذ اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر	874	5764726259946292289	121	242.0	100	121	100.0	21	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001305-ara1.ms655	true	7914727136350104219	227	270	1118	1335	1490	300	فان سعدت فمدحي فيك موجبه وان شقيت فذنبي موجب النقم وبيت العميان فيه هو------ لكن وان طال مدحي لا افي ابدا فاجعل العذر والاقرار مختتمي وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله فاجعل له مخلصا من قبح زلته في حسن مفتتح منه ومختتم وبيت	655	-1388680805156609665	Shamela0005446-ara1.ms966	false	8182621939061211569	153	194	795	1008	1561	300	فان سعدت فمدحي فيك موجبه وان شقيت فذنبي موجب النقم وبيت بديعية ابن جابر قوله لكن وان طال مدحي ل--افي ابدا فاجعل العذر والاقرار مختتمي وبيت بديعية-------- الموصلي قوله فاجعل له مخلصا من قبح زلته في حسن مفتتح منه ومختتم وبيت	966	5764726259946292289	188	341.5	150	223	84.304931640625	36	JK001305-ara1	Shamela0005446-ara1