id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001305-ara1.ms510	false	-1103759093866159421	59	198	320	1110	1693	300	من البديع منها------------- المناسبة التامة بين ابلعي واقلعي وال-------مطابقة اللطيفة بين الارض والسماء والمجاز في قوله ويا سماء ومراده مطر السماء والاستعارة في قوله اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه بهاتين اللفظتين عبر عن معان كثيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان قوله تعالي غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ قد استوعب سبحانه اقسام احوال الماء حالة نقصه --------------------------------------------------------------------------------والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم مشعر بانهم مستحقون الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك ش--------مل من يستحق ومن لا يستحق فاكد بالدعاء علي المستحقين والمساواة لان لفظ الاية الشريفة لا يزيد علي معناها وحسن النسق لانه سبحانه وتع-------------------------الي قص القصة	510	-1388680805156609665	Shamela0002573-ara1.ms0094	true	-3420716767553015230	4	133	20	716	1658	300	من البديع وهي سبع عشرة لفظة المناسبة التامة في- ابلعي واقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في قوله -يا سماء فانه في الحقيقة يا مطر --------------------والاشارة ف-----------ي وغيض الماء فانه عبر به------------- عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينتقص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف في واستوت والتمثيل ف-----------ي وقضي الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعليل فان----------- غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه- استوعب------- اقسام ال------ماء حالة تغيضه اذ ليس احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي يظهر علي ظهرها والاحتراس في--------------------------------------- الدعاء لءلا------------------------------------------- يتوهم ان الغرق لعمومه مشتمل ----------من لا يستحق الهلاك فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق----------------------------- وحسن النسق واءتلاف اللفظ مع المعني والايجاز فانه تعالي قص القصة	94	-7706486217676615134	305	357.5	244	1056	28.88257598876953	40	JK001305-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001305-ara1.ms520	false	2332338349999289912	165	279	881	1493	1610	300	واستوت علي الجودي فان حقيقة ذلك جلست علي المكان فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي لفظ هو رديفه وانما عدل عن لفظ الحقيقة لما في الاستواء الذي هو لفظ الارداف من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ جلست وقعدت ومن الامثلة الشعري------------------------------ة علي-------- الارداف قول ابي عبادة البحتري يصف طعنة فاوجرته اخري فاحللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد ومراده القلب فذكره بلفظ الارداف و-------الفرق بين الارداف وبين الكناية ان الارداف قد تقرر انه عبارة عن تبديل الكلمة بردفها والكناية هي العدول عن التصريح بذكر الشء الي ما يلزم لان الارداف ليس فيه انتقال من لازم الي ملزوم والمراد بذلك انتقال المذكور الي المتروك كما -يقال فلان	520	-1388680805156609665	Shamela0002573-ara1.ms0160	true	-2428610271595261151	71	151	358	775	1616	300	واستوت علي الجودي وحق---يقة ذلك جلست----------- فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي مرادفه------------------------------- لما في الاستواء-------------------- من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس وكذا فيهن قاصرات الطرف والاصل عفيفات وعدل عنه للدلالة علي انهن مع العفة لا تطمح اعينهن الي غير ازواجهن ولا يشتهين غيرهم ولا يءخذ ذلك من --------------------------------------------لفظ العفة قال بعضهم الفرق بينه------- وبين الكناية-------------------------------------------------- ان الكناية انت---------------------------------------------------------------قال من لازم الي ملزوم والارداف من ----------مذكور الي --متروك كذا في الاتقان	160	-7706486217676615134	243	306.0	195	658	36.930091857910156	35	JK001305-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001305-ara1.ms617	false	9003189163163230149	40	136	203	702	1532	300	من القران علي ثلاثة اقسام مقبول ومباح ومردود فالاول---- ما كان في الخطب والمواعظ والعهود ومدح النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك و--الثاني ما كان في الغزل والرساءل والقصص والثالث ---علي ضربين احدهما ما نسبه الله تعالي الي نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله الي نفسه كما قيل عن احد بني مروان -انه وقع علي مطالعة فيها شكاية من عماله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم والاخر- تضمين اية كريمة في معني هزل ونعوذ بالله من ذلك كقول القاءل اوحي الي عشاقه طرفه هيهات هيهات لما توعدون وردفه ينطق من خلفه لمثل -ذا فليعمل العاملون	617	-1388680805156609665	Shamela0002573-ara1.ms0298	true	6291306474558243982	217	299	1120	1543	1548	300	--------------ثلاثة اقسام مق--------------------بول وهو ما كان في الخطب والمواعظ والعه---------------------------------------ود ومباح وهو ما كان في الغزل والرساءل والقصص ومردود وهو علي ضربين احدهما ما نسبه الله تعالي الي نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله الي نفسه كما نقل عن احد بني مروان وانه وقع علي مطالعة فيها شكاية--- عماله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم والثاني تضمين اي------ة في معني هزل ونعوذ بالله من ذلك كقوله------ اوحي الي عشاقه طرفه هيهات هيهات لما توعدون وردفه ينطق من خلفه لمثل هذا فليعمل العاملون	298	-7706486217676615134	390	699.5	312	511	76.32093811035156	67	JK001305-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001305-ara1.ms356	false	-4504020614847376782	115	199	605	1057	1524	300	الزمخشري وهو حجة في هذا العلم ولا نري بابا في البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المشت-بهات من كلام الله وكلام نبيه صلي الله عليه وسلم وكلام صحابته رضي الله عنهم اجمعين فمن ذلك --------------------------قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي لان الاستواء علي معنيين احدهما الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به الذي هو غير مقصود لان الحق تعالي وتقدس منزه عن ذلك والثاني الاستيلاء والملك وهو المعني البعيد المقصود الذي وري عنه بالقريب المذكور	356	-1388680805156609665	Shamela0002573-ara1.ms0373	true	-8741689368446899771	158	234	902	1320	1667	300	الزمخشري لا ت----------------------ري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية و--لا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله وهي ضربان مجردة ومرشحة فالمجردة هي التي لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء علي معنيين ا-------لاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به الذي هو غير مقصود لتن-زيهه تعالي عنه-------------- والثاني الاستيلاء------- وهو المعني البعي--------د الذي وري عنه بالقريب المذكور	373	-7706486217676615134	300	486.0	241	479	62.6304817199707	44	JK001305-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001305-ara1.ms519	false	-7516645660405789594	39	83	200	419	1593	300	تعالي وانه هو رب الشعري فانه سبحانه خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو------ رب كل شء لان من العرب من عبد الشعري وكان يعرف بابن ابي كبشة----------- ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	519	-1388680805156609665	Shamela0002573-ara1.ms0642	true	8711053338195969305	83	127	449	668	1621	300	تعالي وانه هو رب الشعري------------ خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لا---ن العرب كان ظهر فيهم رجل-- يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	642	-7706486217676615134	186	322.0	148	236	78.81356048583984	35	JK001305-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001305-ara1.ms187	false	5542186339578043024	100	300	546	1551	1551	300	مساق غيره لنكتة المبالغة في التشبيه وهو عبارة عن سءال المتكلم عما يعلم س-ءال من لا يعلم- ليوهم ان شدة التشبيه الواقع بين المتناسبين احدثت عنده التباس المشبه بالمشبه به وفاءدته المبالغة في المعني نحو قولك اوجهك هذا ام بدر فان المتكلم يعلم ان الوجه غير البدر الا انه لما اراد المبالغة في وصف الوجه بالحسن استفهم اهذا وجه ام بدر ففهم من ذلك شدة الشبه بين الوجه والبدر فان كان السءال عن الشء الذي يعرفه المتكلم خاليا من الشب--ه لم يكن من هذا الباب بل يكون من باب اخر كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي فان السءال هنا ما وقع لاجل المبالغة في التشبيه المشار اليه في تجاهل العارف بل هو لفاءدة اخري اما الايناس لموسي عليه السلام لان المقام مقام هيبة واحترام واما اظهار المعجز- الذي لم يكن موسي يعلمه ومنه قوله لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فان السءال هنا لم يكن للتشبيه وانما هو توبيخ لمن ادعي فيه ذلك ومن الناس من -جعل- تجاهل العارف مطلقا سواء كان علي طريق التشبيه او علي غيره اذا تقرر هذا فاعلم ان تجاهل العارف من حيث هو انما ياتي لنكتة من نحو مبالغة في مدح او --ذم او --تعظيم او --تحقير او-	187	-1388680805156609665	Shamela0002573-ara1.ms1256	true	1200307077650806402	20	129	143	708	1727	300	مساق غيره ---------------------------هو عبارة عن سءال المتكلم عما يعلمه سءال من لا يعلمه ليوهم ان شدة الشب--ه الواقع بين المتناسبين احدثت عنده التباس المش--------به به وفاءدته المبالغة في المعني نحو قولك اوجهك هذا ام بدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان السءال عن الشء الذي يعرفه المتكلم خاليا من التشبيه لم يكن من هذا الباب------------------- كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي فان القصد--------------------------------------------------------------------------------------- الايناس لموسي عليه السلام او------------------------------- اظهار المعجزة التي لم يكن موسي يعلمها وابن المعتز سمي هذا الباب تجاهل العارف وقد مر -----------------------------------------------------------------------------------------ومن الناس من يجعله تجاهل العارف مطلقا سواء كان علي طريق التشبيه او علي غيره ومن نكتة -----------التجاهل المبالغة في ال------------------------------------مدح او الذم او التعظيم او التحقير او	1256	-7706486217676615134	478	728.0	381	1019	46.90873336791992	75	JK001305-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001305-ara1.ms176	false	4180740032548444483	57	139	302	753	1601	300	رد----- الخصم كلام خصمه من فحوي -لفظه -قال صاحب التلخيص في تلخيصه وايضاحه القول بالموجب ضربان احدهما ان تقع صفة من كلام الغير كناية عن شء اثبت له------------- حكم ف-----------------تثب----ت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم وانتفاءه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فا--------نهم كنوا بال----------اعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز ال--------اخراج-------------------- فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة -----------------لله ولرسوله وللمءمنين	176	-1388680805156609665	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	11	96	62	521	1623	300	رد كلام الخصم---------- من فحوي كلامه وقال غيره وهو قسم------------------------------------ان احدهما ان يقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء------------------------------------- كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله ال----اية فالاعز وقع في ك-لام المنافقين كناية عن فريقهم وال-اذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله------ في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون	1730	-7706486217676615134	315	442.0	252	555	56.75675582885742	47	JK001305-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001305-ara1.ms115	false	-4107885920144791894	188	259	984	1341	1552	300	عمرو بن العلاء لما سءل عن احسن الهجو وقد وقع من النزاهة في الكتاب العزيز عجاءب منها--------- قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ الذم---- المخبر عنها في كلام الاية اتت منزهة عما يقع في غير هذا القسم من الفحش	115	-1388680805156609665	Shamela0002573-ara1.ms2190	true	-3968235621009780171	189	255	1023	1355	1607	300	عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون ثم قال---------------------------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر--- اتت منزهة عما يقع في الهجاء من------- الفحش	2190	-7706486217676615134	242	418.0	190	370	65.40540313720703	44	JK001305-ara1	Shamela0002573-ara1