id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001305-ara1.ms045	true	6751886950461352538	219	261	1126	1349	1536	300	تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ولكن استخرج--------------------------------------- ابن حجر من القران جناسا اخر تاما عظيما وهو قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ومن الشعر قول بعضهم	45	-1388680805156609665	Shamela0001417-ara1.ms0229	false	-7109326127547273070	216	258	1166	1388	1628	300	تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة قيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضع----------ا اخر----------- وهو----------- يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وانكر-------- بعضهم	229	1155130032378502943	166	267.0	133	262	63.35877990722656	30	JK001305-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001305-ara1.ms115	true	-4107885920144791894	188	259	984	1341	1552	300	عمرو بن العلاء لما سءل عن احسن الهجو وقد وقع من النزاهة في الكتاب العزيز عجاءب منها--------- قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ الذم الم-----خبر عنها في كلام الاية اتت منزهة عما يقع في غير هذا القسم من الفحش	115	-1388680805156609665	Shamela0001417-ara1.ms0240	false	5339336118786887085	67	140	386	752	1602	300	عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ --ذم هءلاء الخبر عنهم بهذا الخبر--- اتت منزهة عما يقع في الهجاء من------- الفحش	240	1155130032378502943	275	489.0	217	378	72.7513198852539	49	JK001305-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001305-ara1.ms117	true	3311988942192477305	103	140	522	722	1610	300	قوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	117	-1388680805156609665	Shamela0001417-ara1.ms1155	false	-7356715233210088076	175	199	934	1065	1623	300	قوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون الي قوله--------------------------------------------------------------------- وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1155	1155130032378502943	123	230.0	100	200	61.5	22	JK001305-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001305-ara1.ms176	true	4180740032548444483	78	139	410	753	1601	300	كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم وانتفاءه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمن------------------------------ين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن ------فريق المءمنين واثبتوا للاعز ال--------اخراج-------------------- فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة -----------------لله ولرسوله وللمءمنين	176	-1388680805156609665	Shamela0001417-ara1.ms0263	false	-2840579246144205601	0	60	0	350	1554	300	كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها ل-----------------غير ذلك الشء------------------------------------- كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز وقعت في كلام المنافقين------ كن------اية عن فريقهم و-الاذل كناية عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله------ في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون	263	1155130032378502943	249	395.5	206	424	58.72641372680664	34	JK001305-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001305-ara1.ms356	true	-4504020614847376782	115	176	605	926	1524	300	الزمخشري وهو حجة في هذا العلم ولا نري بابا في البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المشت-بهات من كلام الله وكلام نبيه صلي الله عليه وسلم وكلام صحابته رضي الله عنهم اجمعين فمن ذلك قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي لان الاستواء علي معنيين احدهما الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به	356	-1388680805156609665	Shamela0001417-ara1.ms0215	false	2606266623891197983	258	300	1408	1637	1637	300	الزمخشري لا ت----------------------ري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية و--لا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن امثلته------------------------------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء علي معنيين ا-------لاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به-	215	1155130032378502943	193	325.5	155	322	59.937889099121094	30	JK001305-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001305-ara1.ms510	true	-1103759093866159421	15	178	78	993	1693	300	الكلمة الواحدة ضربان من البديع ومتي لم يكن كذلك فليس بابداع كقوله تعالي و----------قيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هذه الاية الشريفة استخرج منها زكي الدين بن ابي الاصبع انواعا كثيرة من البديع منها المناسبة التامة بين ابلعي و-اقلعي وال-------مطابقة اللطيفة بين الارض والسماء والمجاز في قوله ويا سماء --------ومراده مطر السماء والاستعارة في قوله اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه بهاتين اللفظتين عبر عن معان كثيرة والتمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ الموضوع له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان قوله تعالي غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ قد استوعب سبحانه اقسام احوال الماء حالة نقصه ------------------------------------------------------------------------------والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم مشعر بانهم مستحقون الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك------ شمل من يستحق ومن لا يستحق	510	-1388680805156609665	Shamela0001417-ara1.ms0240	false	5339336118786887085	150	299	811	1596	1602	300	الكلام علي عدة ضر-وب من البديع قال ابن ابي الاصبع ولم ار في الكلام مثل قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فان فيها عشرين ضربا وهي سبع عشرة لفظة وذلك ل---------------------------------------لمناسبة التامة في- ابلعي و اقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في قوله -يا سماء فان الحقيقة يا مطر السماء -------------------------والاشارة ف-----------ي وغيض الماء فانه عبر به------------- عن معان كثي-------------------------------------------------------------------------------------------------رة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف ف-----------ي واستوت والتمثيل في وقضي الامر --------------------------------------------والتعليل فان----------- غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه- استوعب في---ه اقسام ال------ماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها والاحتراس في--------------------------------------- الدعاء لءلا------------------------------------------- يتوهم ان الغرق لعمومه شمل ----------من لا يستحق	240	1155130032378502943	413	432.5	328	1141	36.196319580078125	56	JK001305-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001305-ara1.ms519	true	-7516645660405789594	39	83	200	419	1593	300	تعالي وانه هو رب الشعري فانه سبحانه خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو------ رب كل شء لان من العرب من عبد الشعري وكان يعرف بابن ابي كبشة----------- ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	519	-1388680805156609665	Shamela0001417-ara1.ms0228	false	8808594147954981620	71	114	402	614	1569	300	تعالي وانه هو رب الشعري------------ خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لا---ن العرب كان ظهر فيهم رجل-- يعرف بابن ا-ي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله------ وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	228	1155130032378502943	179	295.5	142	236	75.84745788574219	32	JK001305-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001305-ara1.ms520	true	2332338349999289912	145	277	782	1483	1610	300	-هو ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له بل يعبر عنه بلفظ هو رديفه وتابع-ه كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوت علي الجودي فان حقيقة ذلك جلست علي المكان فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي لفظ هو رديفه وانما عدل عن لفظ الحقيقة لما في الاستواء الذي هو لفظ الارداف من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ جلست وقعدت ومن الامثلة الشعري-----------------------ة علي-------- الارداف قول ابي عبادة البحتري يصف طعنة فاوجرته اخري فاحللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد ومراده القلب فذكره بلفظ الارداف-------- والفرق بين ---------الارداف وبين الكناية ان الارداف قد تقرر انه عبارة عن تبديل الكلمة بردفها والكناية هي العدول عن التصريح بذكر الشء الي ما يلزم لان الارداف ليس فيه انتقال من لازم الي ملزوم والمراد بذلك انتقال المذكور الي المتروك كما	520	-1388680805156609665	Shamela0001417-ara1.ms0169	false	-4717960297044976920	8	172	48	891	1575	300	وهو ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل بلفظ يرادفه كقوله تعالي وقضي الامر والاصل وهلك من قضي الله هلاكه ونجا من قضي الله نجاته وعدل عن لفظ ذلك الي الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه ورجاء ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص وكذا قوله واستوت علي الجودي---- حقيقة ذلك جلست----------- فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي مرادفه لم-------------------------------ا في الاستواء من --------------------الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس وكذا فيهن قاصرات الطرف عفيفات وعدل عنه للدلالة علي انهن مع العفة لا تطمح اعينهن الي غير ازواجهن ولا يشتهين غيرهم ولا يءخذ ذلك من --------------------------------------------لفظ العفة قال بعضهم والفرق بين الكناية والارداف --ان الكناية انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من لازم الي ملزوم والارداف من ----------مذكور الي --متروك ومن	169	1155130032378502943	303	420.0	241	1091	27.772686004638672	47	JK001305-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001305-ara1.ms606	true	-8900884953942659331	188	212	972	1097	1544	300	ان يزاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء------------------ كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج لي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ومنه	606	-1388680805156609665	Shamela0001417-ara1.ms0236	false	2392663496268708014	175	201	963	1091	1644	300	ان يزاوج-------- بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ومنه	236	1155130032378502943	108	186.0	86	143	75.52447509765625	20	JK001305-ara1	Shamela0001417-ara1