id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001305-ara1.ms043	true	6047580983886249758	14	61	74	316	1547	300	ابي تمام------- يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب وقال اخر عذيري من دهر موار موارب له حسنات كلهن ذنوب ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النثر فلان حام حامل لاعباء الامور كاف كافل لمصالح الجمهور ومثله فلان سال عن اخوانه سالم من---- زمانه ومن غراميات البها زهير في الجناس	43	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms096	false	1610551543899127298	212	286	1094	1488	1569	300	ابي تمام الطويل يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواض----------------------------------------------------ب ومنه قول بعضهم الطويل رعي الله ارعانا ودادا لصحبه وسكن بالسلوان اشجان اشجانا ولا بلغ الامال منا املنا ولا اكتحلت بالغمض اجفان اجفانا ولا فاتت الافات من لا وفا له وغرق دمع العين انسان انسانا علي اننا نهوي الهوي فيقودنا برغم الي تقبيل اردان اردانا ويقال في النثر ف----------------------------------------------------------لان سال عن اخوانه سالم من كيد زمانه حام لعرضه حامل لغرضه AUTO الجناس	96	1366392311601448008	110	159.5	87	504	21.825397491455078	16	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms052	true	6153800225511056616	130	207	682	1076	1569	300	كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق والزيادة تارة تكون في اول الركن--------------------------- الثاني كما تقدم وتارة في اول الركن الاول كقول ابي الفتح البستي ابا العباس لا تحسب باني بشء من حلي الاشعار عاري فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جاري اذ ما كبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار واري ومثله وكم سبقت منه الي عوارف ثناءي علي تلك العوارف وارف وكم غرر من بره ولطاءف فشكري علي تلك اللطاءف طاءف	52	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms097	false	5490585103231696100	5	52	25	273	1617	300	كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق -القيامة 29 جاءت 1 الباء زاءدة في الاولي 2 والميم زاءدة في الثانية وقال ابو-------------------------------------------------- العباس الرومي الطويل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم سبقت منه الي عوارف ثناءي علي تلك العوارف وارف وكم غرر من بره ولطاءف لشكري علي تلك اللطاءف طاءف	97	1366392311601448008	176	284.0	142	421	41.80522537231445	30	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms061	true	3212456314838705845	15	223	79	1144	1520	300	طرفة من طرف الادب -عزيز الوجود جدا ولم يذكره الشيخ- جلال الدين القزويني في التلخيص ولا في الايضاح ولا ذكره ابن رشيق في العمدة ولا زكي الدين -بن ابي الاصبع في التحرير ولا ابن منقذ في كتابه والعميان ذكروه في شرح بديعيتهم ولكن ما تيسر لهم نظمه وذكر الشهاب محمود في كتابه المسمي بحسن التوسل في صناعة الترسل منه نوع الاشارة لا نوع الاضمار ولكن ما نظمه ولم يذكر نوع الاضمار في بديعيته غير الشيخ صفي الدين الحلي وقد تقدم القول انه قال عن بديعيته انها نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن وكان شيخنا قاضي القضاة علاء الدين بن القضامي رحمه الله يقول وهو امام هذا العلم ما اعلم لبيت ابي بكر بن عبدون في اضمار الركنين ثانيا غير بيت الشيخ صفي الدين الحلي ولو لم يفتح ابن عبدون هذا الباب في بيته ما حصل للشيخ صفي الدين دخول الي نظم هذا النوع انتهي والكلام علي البيتين ياتي بعد تعريف النوع فالمعنوي المضمر هو ان يضمر الناظم ركني التجنيس وياتي في الظاهر بما يرادف المضمر للدلالة عليه فان تعذر المرادف اتي بلفظ فيه كناية لطيفة تدل علي المضمر بالمعني كقول ابي بكر بن عبدون المشار اليه وقد اصطبح بخمرة ترك بعضها الي الليل فصارت خلا------- الا في سبيل اللهو كاس مدامة اتتنا بطعم عهده غير ثابت حكت بنت	61	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms098	false	9091451688755201424	201	300	1077	1593	1593	300	طرفة من طرف الادب وعزيز الوجود جدا -لم يذكره القاضي جلال الدين القزويني في التلخيص ولا في الايضاح ولا ذكره ابن رشيق في العمدة ولا زكي الدين ابن ابي الاصبع في التحرير ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر نوع الاضمار في بديعيته غير الشيخ صفي الدين الحلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعنوي المضمر هو ان يضمر الناظم ركني التجنيس وياتي في الظاهر بما يرادف المضمر للدلالة عليه فان تعذر المرادف يات بلفظ فيه كناية لطيفة تدل علي المضمر بالمعني كقول ابي بكر بن عبدون ------------وقد اصطبح بخمرة ترك بعضها الي الليل فصارت خلا الطويل الا في سبيل اللهو كاس مدامة اتتنا بطعم عهده غير ثابت حكت بنت-	98	1366392311601448008	499	897.5	402	1075	46.41860580444336	91	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms061	true	3212456314838705845	223	300	1144	1520	1520	300	بسطام بن قيس صبيحة وامست كجسم الشنفري بعد ثابت ف-بنت بسطام بن قيس كان اسمها الصهباء والشنفري قال---------------------------------------- اسقنيها يا سواد بن عمرو ان جسمي من بعد حالي لخل والخل هو الرقيق المهزول فظهر من كناية اللفظ الظاهر جناسان مضمران في صهباء وصهباء و-خل وخل وهما في صدر البيت وعجزه ومن هنا اخذ الشيخ صفي الدين الحلي وقال--------------- وكل لحظ اتي باسم ابن ذي يزن في فتكه بالمعني او ابي هرم ف-ابن ذي يزن اسمه سيف و-ابو-	61	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms099	false	-416086708131899736	0	89	0	425	1559	300	بسطام بن قيس صبيحة وامست كلحم الشنفري بعد ثابت و بنت بسطام بن قيس كان اسمها الصهباء والشنفري قال يرثي خاله لما مات واسمه تابط شرا المديد اسقنيها يا سواد بن عمرو ان جسمي--- بعد خالي -خل والخل هو الرقيق المهزول فظهر من كناية اللفظ الظاهر جناسان مضمران في صهباء وصهباء و خل وخل وهما في صدر البيت وعجزه وبيت------- الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع البسيط وكل لحظ اتي باسم ابن ذي يزن في فتكه بالمعني او ابي هرم ف ابن ذي يزن اسمه سيف و ابو	99	1366392311601448008	354	630.5	281	436	81.19265747070312	64	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms062	true	-5195471854309517560	42	134	216	715	1615	300	ابا معاذ اخا الخنساء كنت لهم يا معنوي فهدوني بجورهم ابو معاذ اسمه جبل و-اخو الخنساء اسمه صخر فظهر له من كنايات الالفاظ الظاهرة ايضا جناسان مضمران في صدر البيت وهما جبل وجبل وص-خر وصخر وبالنسبة الي الجبل في الركن الواحد يحسن قولي فهدوني بجورهم وقد اظهرت------ محاسن هذا الجناس-------- المضمر وكشفت عن جماله الباهر سطور الاشكال ليتمتع به صاحب الذوق السليم فان فحول المتاخرين وقفوا عن- المجاراة في حلبته ولم يتعلق احد منهم الا باذيال الضرب الثاني وهو جناس الاشارة وياتي الكلام عليه ومن غريب ما يحكي ان الشيخ صلاح الدين	62	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms099	false	-416086708131899736	179	263	885	1344	1559	300	ابا معاذ اخا الخنساء كنت لهم يا معنوي فهدوني بجورهم ابو معاذ اسمه جبل و اخو الخنساء اسمه صخر فظهر--- من كنايات الالفاظ الظاهرة ايضا جناسان مضمران------------- وهما جبل وجبل و صخر وصخر وبالنسبة الي الجبل في الركن الواحد -حسن قولي فهدوني بجورهم وقد اظهر المصنف محاسن هذا الجناس المعنوي المضمر وكشف- عن جماله الباهر ستور الاشكال ليتمتع--- صاحب الذوق السليم فان فحول المتاخرين وقفوا علي المجاراة في حلبته ولم يتعلق احد--------- باذيال الضرب الثاني وهو جناس الاشارة الذي فر اليه------------------------- الشيخ عز-- الدين	99	1366392311601448008	425	756.5	347	516	82.36434173583984	68	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms066	true	6891149662269487197	223	272	1129	1377	1514	300	وقيل ان اول شاهد ورد في هذا النوع وسار مسير الامثال قول السموا-------ل وانا لقوم لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول فانظر الي خروجه الداخل في الافتخار الي الهجو وحسن عوده الي ما كان عليه من الافتخار بقوله يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول ------	66	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms121	false	-1717602625638922616	89	137	457	700	1597	300	وقيل ان اول شاهد ورد في هذا النوع------------------ قول السموءل الطويل وانا لقوم لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول فانظر الي خروجه الداخل من الافتخار الي الهجو وحسن عوده الي ما كان عليه من الافتخار بقوله يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول انتهي	121	1366392311601448008	227	423.5	181	261	86.97318267822266	44	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms066	true	6891149662269487197	22	128	101	644	1514	300	الاصطلاح--- ان تكون في غرض من اغراض الشعر توهم انك مستمر فيه ثم تخرج منه الي غيره لمناسبة بينهما ولا بد من التصريح باسم المستطرد به بشرط ان لا يكون قد تقدم له ذكر ثم ترجع الي الاول وتقطع الكلام فيكون المستطرد به اخر كلامك وهذا هو الفرق بينه وبين المخلص فان الاستطراد يشترط فيه الرجوع الي الكلام الاول وقطع الكلام بعد المستطرد به والامران معدومان في المخلص فانه لا يرجع الي الاول ولا يقطع الكلام بل يستمر الي ما يخلص اليه وحد صاحب الايضاح الاستطراد بحد اتي فيه بالغرض بعد ما بالغ في الايجاز فانه قال الاستطراد هو الانتقال من معني الي معني---- متصل به	66	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms121	false	-1717602625638922616	32	89	170	457	1597	300	الاصطلاح هو ان تكون في غرض من اغراض الشعر توهم انك مستمر فيه ف--تخرج منه الي غيره لمناسبة بينهما ولا بد من التصريح باسم المستطرد به بشرط ا--لا يكون قد تقدم له ذكر ثم ترجع الي الاول وتقطع الكلام فيكون المستطرد به اخر كلامك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب الايضاح الاستط-------------------------------------------------------------راد هو الانتقال من معني الي معني اخر متصل به	121	1366392311601448008	276	509.5	221	550	50.181819915771484	51	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms084	true	-8440574295213662047	243	300	1255	1533	1533	300	الهزل الذي يراد به الجد ما انشده ابن----------------------------------------------------------------------- المعتز من --------------------قول ابي العتاهية ار-------قيك ارقيك بسم الله ارقيكا من بخل نفسك علي الله يشفيكا ما سلم كفك الا من يناولها ولا عدوك الي من يرجيكا والفاتح لهذا الباب امرء القيس وقوله ابلغ ما سمع فيه والطف وهو--- وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس-	84	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms110	false	1762558536953184238	95	169	468	841	1538	300	الهزل الذي يراد به الجد قال----- ابن حجة هو ان يقصد المتكلم مدح انسان او ذمه فيخرج من ذلك المقصد مخرج الهزل المعجب والمجون اللاءق بالحال كقول ابي العتاهية البسيط ارقيك ارقيك بسم الله ارقيك- من بخل نفسك عل ا-لله يشفيكا ما سلم كفك الا من يناولها ولا عدوك الا من يرجيكا والفاتح لهذا الباب امرء القيس وقوله ابلغ ما سمع فيه والطف الطويل وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس	110	1366392311601448008	257	453.5	204	380	67.63157653808594	44	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms088	true	-6163518242461766654	66	133	355	735	1622	300	واما -مقابلة ثل--اثة ب--ثلاثة فقيل ان المنصور سال ابا دلامة عن اشعر بيت في المقابلة فانشده ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فالشاعر قابل بين احسن وا--------------------------------قبح وبين الدين والكفر والدنيا والافلاس قال ابن ابي الاصبع انه لم يقل قبله مثله ومن مقابلة اربعة ب--اربعة---- قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	88	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	222	274	1283	1600	1739	300	لهما ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كقوله البسيط------------------------------------------------ ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي ب ال----------حسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح----------- والكفر-------- والافلاس علي الترتيب ومقابلة الار-----------------------------بعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	111	1366392311601448008	233	348.5	192	423	55.082740783691406	30	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms119	true	-4327763760046492722	0	25	0	131	1548	300	كلاما مبهما يحتمل معنيين متضادين لا يتميز احدهما عن الاخر ولا ياتي في كلامه بما يحصل به التمييز فيما بعد بل يقصد ابهام الامر فيهما	119	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	275	300	1427	1556	1556	300	كلاما مبهما يحتمل معنيين متضادين لا يتميز احدهما عن الاخر ولا ياتي في كلامه م-ا يحصل به التمييز فيما بعد بل يقصد ابهام الامر فيهما-	113	1366392311601448008	128	248.0	104	131	97.70992279052734	24	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms119	true	-4327763760046492722	138	202	708	1010	1548	300	النوع اتفق انه--------- فصل قباء عند خياط اعور اسمه زيد فقال له الخياط علي طريق العبث به ساتيك به لا تدري اقباء هو ام دواج فقال له الشاعر ا-ن فعلت ذلك لاعملن فيك بيتا لا يعلم احد ممن سمعه ادعوت لك ام دعوت عليك ففعل الخياط فقال الشاعر خاط لي ------------زيد قباء ليت عينيه سواء فما علم احد ان الصحيحة تساوي السقيمة او بالعكس	119	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms114	false	2161879678852828574	26	93	138	459	1571	300	الباب ان بعض حذاق الادب فصل قباء عند خياط اعور اسمه زيد فقال الخ---ياط علي طريق العبث به ساتيك به لا تدري اقباء هو ام دواج فقال له الشاعر لءن فعلت ذلك لانظمن فيك بيتا لا يعلم احد ممن سمعه ادعوت لك ام دعوت عليك ففعل الخياط فقال الشاعر مجزوء الرمل جاء من زيد قباء ليت عينيه سواء فما علم احد ان الصحيحة تساوي السقيمة او بالعكس	114	1366392311601448008	275	519.5	215	324	84.87654113769531	54	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms176	true	4180740032548444483	71	96	375	491	1601	300	بالموجب---- ضربان احدهما ان تقع صفة من كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير	176	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	274	300	1394	1513	1513	300	بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير-	108	1366392311601448008	113	212.5	89	120	94.16666412353516	23	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms176	true	4180740032548444483	96	269	491	1443	1601	300	تعرض لثبوت ذلك الحكم و-----انتفاءه كق----وله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن فانهم كنوا بال-اعز عن فريقهم وبال-اذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم انتهي كلام صاحب التلخيص ومنه قول القبعثري للحجاج لما توعده فقال لاحملنك علي الادهم والمراد به القيد فراي القبعثري ان الادهم يصلح للقيد والفرس فحمل كلامه الي الفرس وقال مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فصرف الوعيد بالهوان الي الوعد بالاحسان وفي هذا ما لا يخفي علي المتادب من حسن التلطف وشدة الباعث علي فعل الخير اذ لا يليق بمن له همة عالية ان يقال له مثلك من يفعل الخير فيقول لا بل افعل الشر والقسم الثاني من كلام صاحب التلخيص ان القول بالموجب هو حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه وهذا القسم الذي تداوله الناس ونظمه اصحاب البديعيات كقول ابن حجاج قال ثقلت اذ اتيت مرارا قلت ثقلت كاهلي بالايادي	176	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	0	85	0	475	1573	300	تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون فانهم كنوا ب الاعز عن فريقهم وب الاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد------ صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------------------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كق-----------------وله الخفيف قلت ث-----------------------------------قلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	109	1366392311601448008	432	778.0	355	973	44.398765563964844	69	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms182	true	894285779512152193	0	67	0	345	1539	300	البيت جز-ا او جزاين صار ذلك البيت من وزن اخر غير الاول كقول الحريري------- يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار دار متي ما اضحكت في يومها ابكت غدا تب-ا لها من دار وهي قصيدة كاملة معروفة في مقاماته من ثاني الكامل وتنتقل بالاسقاط الي ثامنه فتصير------------- يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي دار متي ما اضحكت في يومها ابكت غدا وزيادة القافيتين ظاهرة	182	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms104	false	1603952794256304354	142	212	750	1117	1583	300	البيت جزءا او جزاين صار ذلك البيت من وزن اخر غير الاول كقول الحريري الكامل يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار دار اذا ما اضحكت في يومها ابكت غدا بعدا لها من دار وهي قصيدة كاملة معروفة في مقاماته من ثاني الكامل وتنتقل بالاسقاط الي ثامنه فيصير مجزوء الكامل يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي دار اذا ما اضحكت في يومها ابكت غدا فزيادة القافيتين ظاهرة	104	1366392311601448008	335	631.0	268	367	91.28065490722656	60	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms205	true	-3017864041818838884	162	196	840	1034	1559	300	الاصطلاح ان يحتمل الكلام وجهين من المعني احتمالا مطلقا من غير تقييد بمدح او غيره والتوجيه هو ابهام المتقدمين لان الاصطلاح في-هما واحد غير ان الشواهد التي استشهدوا بها علي التوجيه الابهام احق بها	205	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms116	false	4195810840588480831	24	52	115	282	1604	300	الاصطلاح ان يحتمل الكلام وجهين من المعني احتمالا مطلقا-------------------------- والتوجيه هو ابهام المتقدمين لان الاصطلاح بينهما واحد غير ان الشواهد التي يستشهد --بها علي التوجيه الابهام احق بها	116	1366392311601448008	163	303.5	136	195	83.5897445678711	26	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms206	true	1874006006839624850	0	46	0	214	1566	300	الخياط علي سبيل العبث--- ساتيك به لا تدري اقباء هو ام دواج فقال له الشاعر ا-ن فعلت ذلك --نظمت فيك بيتا لا يعلم -----من سمعه ادعوت لك ام دعوت عليك ففعل الخياط فقال الشاعر خاط لي------------ زيد قباء ليت عينيه سواء فان قيل انه قصد ال-----تساوي	206	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms114	false	2161879678852828574	39	90	199	441	1571	300	الخياط علي طريق العبث به ساتيك به لا تدري اقباء هو ام دواج فقال له الشاعر لءن فعلت ذلك لانظمن فيك بيتا لا يعلم احد ممن سمعه ادعوت لك ام دعوت عليك ففعل الخياط فقال الشاعر مجزوء الرمل جاء من زيد قباء ليت عينيه سواء فما علم احد ان الصحيحة تساوي	114	1366392311601448008	190	325.5	146	242	78.51239776611328	34	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms206	true	1874006006839624850	31	109	140	548	1566	300	الخياط فقال الشاعر خاط لي زيد قباء ليت عينيه سواء فان قيل انه قصد التساوي في عينيه بالعمي صح وان قيل انه قصد التساوي في الابصار صح فتسمية النوع هنا بالابهام اليق من تسميته بالتوجيه ومطابقة التسمية فيه لا تخفي علي اهل الذوق الصحيح وهذا مذهب ا---------بن ابي الاصبع فانه هو الذي تخير الابهام ونزل عليه هذه الشواهد واختصر التوجيه من كتابه وقال في ديباجته وربما ابقيت اسم الباب وغيرت مسماه اذا رايت اسمه لا يدل علي معناه	206	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms116	false	4195810840588480831	58	104	308	544	1604	300	الخياط مجزوء الرمل جاء من زيد قباء ليت عينيه سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا مذهب زكي الدين بن ابي الاصبع فانه هو الذي تخير الابهام ونزل عليه هذه الشواهد واختصر التوجيه من كتابه وقال في ديباجته وربما اثبت- اسم الباب وغيرت مسماه اذا رايت اسمه لا يدل علي معناه	116	1366392311601448008	208	374.0	165	417	49.880096435546875	38	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms207	true	-8714436627371339080	69	202	357	1087	1590	300	واما التوجيه عند المتاخرين فقد قرروا ان يوجه المتكلم بعض كلامه او جملته الي اسماء متلاءمة اصطلاحا من اسماء الاعلام او قواعد علوم او غير ذلك مما يتشعب له من الفنون توجيها مطابقا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية وهذا هو مذهب الشيخ صفي الدين وعلي هذا المنوال نسج بديعيته وقد تقدم ان بديعيته نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن وعلي منواله نسجت بديعيتي لاجل المعارضة وقد ادخل جماعة نوع التوجيه في التورية وليس منها والفرق بينهما من وجهين احدهما ان التورية تكون باللفظة المشتركة والتوجيه باللفظ المصطلح عليه والثاني ان التورية تكون باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ متلاءمة كقول------ علاء الدين--------------------- الوداعي -------من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والاذن عن حسن	207	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms116	false	4195810840588480831	104	205	544	1086	1604	300	واما التوجيه عند المتاخرين فقد قرروا ان يوجه المتكلم بعض كلامه او جملته الي اسماء ملا-ءمة اصطلاحا من اسماء الاعلام او قواعد علوم و--غير ذلك مما يتشعب له من الفنون توجيها مطل-قا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد ادخل جماعة نوع التوجيه في التورية وليس منها والفرق بينهما من وجهين احدهما ان التورية تكون باللفظ----------------------------------------------------------------------ة الواحدة والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ ملا-ءمة كقول الشيخ علاء الدين علي بن المظفر الكندي الوداعي البسيط من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والسمع عن حسن	116	1366392311601448008	499	927.0	404	764	65.31413269042969	86	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms224	true	3134974088688694373	149	247	764	1242	1534	300	حسن التخلص هو ان يستطرد الشاعر المتمكن من معني الي معني اخر يتعلق بممدوحه بتخلص سهل يختلسه اختلاسا رشيقا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا وقد وقع في الثاني لشدة الممازجة والالتءام والانسجام بينهما حتي كانهما افرغا في قالب واحد ولا يشترط ان يتعين المتخلص منه بل يجري ذلك في اي معني كان فان الشاعر قد يتخلص من نسيب او غزل او فخر او وصف -روض او وصف -طلل بال او ربع خال او معني من المعاني يءدي الي مدح او هجو او وصف في حرب او غير ذلك ولكن الاحسن ان يتخلص	224	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms130	false	8980541154243532411	218	300	1170	1573	1573	300	حسن التخلص هو ان يستطرد الشاعر المتمكن من معني الي معني اخر يتعلق بممدوحه بتخلص سهل يختلسه اختلاسا رشيقا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا وقد وقع في الثاني لشدة الممازجة والالتء----------ام بينهما حتي كانهما افرغا في قالب واحد ولا يشترط ان يتعين----------------------------------------------------------- من نسيب او غزل او فخر او وصف لروض او وصف لطلل---- او ربع خال او معني من المعاني يءدي الي مدح او هجو او وصف--- حرب او غير ذلك ولكن الاحسن ان يتخلص-	130	1366392311601448008	401	761.0	320	480	83.54166412353516	79	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms227	true	-4155259736970809995	75	247	395	1310	1585	300	ومن المخالص المستحسنة لابي تمام قوله من قصيدة------ ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم لا والذي هو عالم ان النوي م-ر وان ابا الحسين كريم هذا المخلص مقدم علي مخالص البحتري من وجوه احدها التخلص من النسيب الي المدح والثاني حسن الانسجام والثالث وهو جل القصد الوثبة في بيت التخلص من الشطر الاول الي الشطر الثاني باسرع اختلاس وهذا الذي عقد المتاخرون الخناصر عليه وصار لهم فيه اليد الطولي ومثله قوله من قصيدة فالارض معروف السماء قري لها وبنو الرجاء لهم بنو العباس ومن مخالص ابي الطيب الفاءقة قوله من قصيدة يمدح بها ابا ايوب احمد بن عمران بن ماهويه مطلعها سرب محاسنه حرمت ذواتها داني الصفات بعيد موصوفاتها معني هذا المطلع في غاية الحسن والغرابة فانه يقول هذا سرب حيل بيني وبين كل حسناء منه وهذه الحسناء صفاتها دانية عند ذكرها بالقول ولكن ذاتها الموصوفة بعيدة ولم يزل في غرابة هذا الاسلوب الي ان قال متحمسا ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها اقبلنها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها اقول	227	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	20	80	111	419	1555	300	ومن المخالص المستحسنة لابي تمام قوله في قصيد الكامل ما زلت عن سنن الفءاد وما غدت نفسي علي الف سواك تحوم لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مخالص ابي الطيب الفاءقة قوله من قصيد الكامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها قال -	131	1366392311601448008	282	496.5	225	922	30.585683822631836	50	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms236	true	2907304040047381980	0	62	0	334	1567	300	العقود في الاجياد قوله من قصيدة يم-دح بها قاضي القضاة تاج الدين السبكي مطلعها واحيرتي بظلام الطرة الداجي وشقوتي بنعيم الملمس العاجي ولم يزل يكرر حلاوة هذا النبات الي ان قال قد اسرج الحسن خديه فدونك ذا سراج خد علي الاكباد وهاج والجم العزل فاركض في محبته طرف الهوي بعد الجام واسراج وقسم الشعر فاجعل في محاسنه شذر القلاءد واهد الدر للتاج	236	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	101	149	524	777	1555	300	العقود في الاجياد قوله من قصيدة يمتدح بها قاضي القضاة تاج الدين السبكي عفا الله عنه البسيط---------------------------------------------------------------------------------- قد اسرج الحسن خديه فدونك ذا سراج خد علي الاكباد وهاج والجم العذل واركب في محبته طرف الهوي بعد الجام واسراج وقسم الشعر فاجعل في محاسنه شذر القلاءد واهد الدر للتاج	131	1366392311601448008	231	438.0	186	335	68.9552230834961	41	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms259	true	-148886964819079259	185	232	963	1202	1543	300	او غيره من الاغراض الادبية كقول- الشاعر في المديح ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة مال ونوال الغمام قطرة ماء ومثله------------------------------------------------------------- من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك- ابدا وهو اذا جاد دامع العين	259	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	59	111	325	598	1583	300	او غيره------------------- كقوله الخفيف---------- ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء فاوقع التباين بين نوالين والبدرة عشرة الاف درهم ونحوه قوله المنسرح من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين	107	1366392311601448008	193	330.5	151	302	63.907283782958984	35	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms489	true	-1094227022762108265	162	201	863	1075	1616	300	كقول ابي الطيب المتنبي الدهر معتذر والسيف منتصر وارضهم لك مصطاف ومرتب------ع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا وقد يتقدم التقسيم ويتاخر------------------------------------------------------------------------------------ كقول حسان بن ثابت قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حا-لوا	489	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	243	300	1282	1583	1583	300	كقول ابي الطيب البسيط حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا جمع في البيت الاول شقاء الروم بالممدوح علي سبيل الاجمال حيث قال تشقي به الروم ثم قسم في الثاني وفصله والثاني كقول حسان البسيط- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا-	107	1366392311601448008	133	185.5	104	303	43.89439010620117	23	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms503	true	2216797132922455256	233	262	1241	1391	1589	300	التصريع هو عبارة عن استواء اخر جزء في صدر البيت واخر جزء في عجزه في-- الوزن-- والروي-- والاعراب وهو اليق ما يكون بمطالع القصاءد وفي وسطها ربما تمجه الاذواق	503	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	116	145	606	750	1544	300	التصريع--- عبارة عن استواء اخر جزء في صدر البيت واخر جزء في عجزه في 1 الوزن 2 والروي 3 والاعراب وهو اليق ما يكون بمطالع القصاءد و---------ربما تمجه الاسماع	103	1366392311601448008	135	235.5	109	156	86.53845977783203	22	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms504	true	-4223452979634251099	1	76	4	400	1636	300	وعلي كل تقدير ليس في نوع التصريع كبير امر حتي يعد من انواع البديع ولكن القوم كلما تغالوا في الرخص رغبوا في الكثرة وبيت الشيخ صفي الدين الحلي لاقاهم بكماة عند كرهم علي الجسوم دروع من قلوبهم والعميان ما نظموه وبيت الشيخ عز الدين الموصلي لا زال بالعزمات العز والهمم يصرع الضد بالتشطير في القمم وبيت بديعيتي اشير فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم تصريع ابواب عدن يوم بعثهم يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم	504	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	147	180	759	930	1544	300	وعلي كل تقدير ليس في نوع التصريع كبير امر حتي يعد من انواع البديع انتهي واستشهد ابن حجة عليه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بديعيته بقوله البسيط------------------------- تصريع ابواب عدن يوم بعثهم يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم	103	1366392311601448008	131	215.0	104	396	33.080806732177734	24	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms507	true	-5741373333045608646	158	187	840	1002	1588	300	القاضي جلال الدين القزويني في التلخيص ولا في الايضاح ولا ذكره الشهاب محمود في حسن التوسل ولا نظمته العميان ولا غيرهم من اصحاب ال-------------------------------------------بديعيات غير الشيخ صفي الدين الحلي	507	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms098	false	9091451688755201424	210	244	1121	1300	1593	300	القاضي جلال الدين القزويني في التلخيص ولا في الايضاح ولا ذكره ابن رشيق في------------------------- العم-دة ولا زكي الدين ابن ابي الاصبع في التحرير ولم يذكر نوع الاضمار في بديعيته غير الشيخ صفي الدين الحلي	98	1366392311601448008	105	161.0	85	205	51.219512939453125	17	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms567	true	5122982041971096518	46	72	229	370	1559	300	--وقال بشار------- من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج فاحسن اتباعه---------- سلم الخاسر وقال من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور فلما	567	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	47	74	232	377	1543	300	كقو--ل بشار البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج وقول-------- سلم بعده مخلع ال-----بسيط من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور فبيت	123	1366392311601448008	112	184.5	89	160	70.0	18	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001305-ara1.ms656	true	3058927579090744691	20	67	123	371	1639	300	حسن ابتداءي به ارجو التخلص--- من نار الجحيم وهذا حسن مختتمي--------------------- هذا البيت العامر بمدح النبي صلي الله عليه وسلم ختامه مسك لكو---نه جاء خاتمة لما وصلت اليه القدرة من الاوصاف النبوية واجتمع فيه حسن الابتداء موري به مع حسن التخلص وحسن الختام علي الترتيب --ولو قال	656	-1388680805156609665	Sham19Y0147320-ara1.ms133	false	-4460963611455810207	1	54	7	283	1558	300	حسن ابتداءي به ارجو التخلص من من نار الجحيم وهذا حسن مختتم قال ابن حجة رحمه الله هذا البيت العامر بمدح النبي صلي الله عليه وسلم-ختامه مسك لكون انه جاء خاتمة لما وصلت اليه القدرة من الاوصاف النبوية واجتمع فيه حسن الابتداء موري به مع حسن التخلص وحسن الختام علي الترتيب انتهي قال	133	1366392311601448008	243	447.5	197	277	87.72563171386719	43	JK001305-ara1	Sham19Y0147320-ara1