id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001305-ara1.ms587	false	8124493166217049128	86	208	460	1102	1572	300	علي السمع فقيل مثل ماذا مثل هذا ومنه ما كتب به عبد الحميد--------- عند ظهور الخراسانية بشعار السواد فاثبتوا ري--ثما تنجلي به هذه الغمرة وتصحو هذه السكرة فينص-ب السيل وتمحي اية الليل --ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي نصر العتبي--------------------- دب الفشل في تضاعيف احشاءهم وسري الوشل في تفاريق اعضاءهم--------------------------- فجيوب الاقطار عنهم مزروره وذيول الخذلان عليهم مجروره ومنه قول الصابي نزغ به شيطانه وامتدت--- في الغي اشطانه ومنه قول بديع الزمان كتابي الي البحر وان لم اره فقد سمعت خبره والليث وان لم الفه فقد تصورت خلقه ----------------------------------------------ومن راي من السيف اثره فقد راي اكثره ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي الفاضل رحمه الله ووافينا قلعة نجم وهي نجم في سحاب وع-قاب في عقاب وهامة لها الغمامة عمامه وانملة اذا خضبتها ايدي الاصيل كان الهلال لها قلامه	587	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms013	true	1850556191938745651	0	201	0	1060	1614	300	الي الجمع بين معناها ولفظها--------- ما كتب به عبد الحميد ابن يحيي عند ظهور الخراسانية بشعار السواد فاتبتوا الارثما تنجلي هذ---ه الغمرة وتصحو هذه السكرة فسينضب السيل وتمحي اية الليل الومن ذلك قول ابراهيم بن العباس الصولي اذا كان للمحسن من الثواب ما ي قنعه وللمسء من النكال ما يقمعه بذل المحسن ما يجب عليه رغبة وانقاد المسء الي ماكلفه رهبة ومن ذلك قول ابي نصر الضبي لما سمع القوم باقباله دب الفشل في تضاعيف احسابهم وسري الوهل في تفاريق اعصابهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت فجيوب الاقطار عنهم مزرورة وذيول الخذلان عليهم مجرورة ومنه قول الصابي نزغ به شيطانه وامتدت به في الغي اشطانه ومنه قول بديع الزمان كتابي الي البحر وان لم اره فقد سمعت خبره والليث وان لم القه فقد تصورت خلقه والملك العادل وان لم اكن لقيته فقد بلغني صيته ومن راي من السيف اثره فقد راي اكثره وهذه الحضرة وان احتاج اليها المامون ولم ياستغن عنها قارون فان الاحب الي ان اقصدها قصد موال والرجوع عنها بكمال احب الي من الرجوع عنها بمال قدمت التعريف وانا انتظر الجواب الشريف ومته قول القاضي الفاضل---------- ووافينا قلعة نجم وهي نجم في سحاب و عقاب في عقاب وهامة لها الغمامة عمامة وانملة اذا خضبها------ الاصيل كان الهلال لها قلامة	13	-8332625768821244106	562	993.0	450	1088	51.65441131591797	91	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms351	false	2099050401713071306	174	225	925	1190	1596	300	والتاديب لا كقول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه فان الممدوح ابراهيم بن هشام المخزومي خال هشام بن عبد الملك واما التقديم والتاخير ففي قوله وما مثله البيت فان تقديره وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه وسلوك طريق التعقيد في	351	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms017	true	-7028249220146581007	159	189	875	1026	1598	300	والتعقيد--- كقول الفرزدق وما مثله في الناس الا-مملكا ابو امه حي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقا--ربه ا--راد ان يق--ول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه فصل------- الحقيقة في	17	-8332625768821244106	130	203.5	101	265	49.056602478027344	22	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms586	false	5053102338553956169	278	300	1458	1584	1584	300	مراده مع ايجاز بلا اخلال واطالة من غير املال والفصاحة خلوص الكلام من التعقيد وقيل البلاغة في المعاني والفصاحة في الالفاظ فيقال-	586	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms017	true	-7028249220146581007	0	22	0	126	1598	300	مراده مع ايجاز بلا اخلال واطالة في غير املال والفصاحة خلوص الكلام من التعقيد وقيل البلاغة في المعاني والفصاحة في الالفاظ -يقال	17	-8332625768821244106	123	234.0	102	127	96.85039520263672	20	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms587	false	8124493166217049128	3	33	15	180	1572	300	بليغ---------- والفصاحة خاصة تقع في المفرد يقال كلمة فصيحة ولا يقال كلمة بليغة وانت تريد المفرد فانه يقال للقصيدة كلمة كما قالوا كلمة لبيد ففصاحة المفرد خلوصه من تنافر الحروف	587	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms017	true	-7028249220146581007	23	53	131	304	1598	300	بليغ ولفظ فصيح والفصاحة خاصة تقع في المفرد يقال كلمة فصيحة ولا يقالك-لمة بليغة وانت تريد المفرد فانه يقال للقصيدة كلمة كما قالواك-لمة لبيد ففصاحة المفرد خلوصه من تنافر الحروف	17	-8332625768821244106	161	310.0	133	175	92.0	26	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms275	false	-7475330129637543517	178	298	973	1660	1668	300	الرابع تشبيه المحسوس بالمعقول قد تقدم ان هذا القسم عند اهل المعاني والبيان غير جاءز وما ذاك الا ان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما --------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه الصواب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه المحسوس بالمعقول------ ان يقدر البليغ المعقول محسوسا ويجعل ---اصل المحسوس علي طريق المبالغة فرعا فيصبح التشبيه حينءذ --------كقول الشاعر وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فانه لما شاع وصف السنة بالبياض والاشراق لقول النبي صلي الله عليه وسلم اتيتكم بالحنيفية البيضاء ليلها كنهارها واشتهرت البدعة وكل ما ليس بحق بالظلمة والسواد كقولهم ليل الشرك اقام هذا الشاعر ---السنن مقام---- الاجناس التي لها اشراق وبياض وا--لبدع مقام اجناس الس---------------------واد والظلمة فصار ذلك عنده كتشبيه محسوس بمحسوس فجاز له التشبيه علي هذ-------ا التقدير	275	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms020	true	-8908757861705785197	39	192	221	1078	1634	300	الرابع تشبيه المحسوس بالمعقول وهو----------------------------------------- غير جاتز لا-----------ن العلوم-------- مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما فاذا كان المحسوس اصلا لمعقول فتشبيهه به يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا ولذلك لو حاول محاول المبالغة في وصف الشمس بالظهور والمسك بالثاء فقال الشمس كالحجة في الظهور و المسك كالثناء في الطيب كان سخيفا من القول فاما ما جاء في الاشعار من تشبيه المحسوس بالمعقول فوجهه ان يقدر المع-------قول محسوسا ويجعل كالاصل المحسوس علي طريق المبالغة فيص------ح التشبيه حينءذ وذلك كما قال الشاعر وكان النجوم بين دجاها سنن لاح -ينهن ابتداع فانه لما شاع وصف السنة بالبياض والاشراق علي ما قال صلي الله عليه وسلم ا-يتكم بالحنيفية البيضاء ليلها كنهارها واشتهرت البدعة وكل ما ليس بحق بالظلمة تح--------------يل الش---------------اعر ان السنن كانها من الاجناس التي لها اشراق ونور وان البدع نوع من الانواع التي لها اختصاص بالسواد والظلمة فصار ذلك عنده كتشبيه محسوس بمحسوس فجاز له التشبيه وبالجمالة فهذا التشييه	20	-8332625768821244106	516	854.5	421	961	53.694068908691406	75	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms276	false	-3808261921482795789	0	137	0	692	1548	300	طالب الرقي ---ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت الاوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد كقول من يغتاله مكروه اسودت الدنيا في عيني جعل هذا الشاعر يوم النوي----- اشهر بالس------واد من الظلام فشبهه وعرفه ب------ه ثم عطف عليه بفءاد من لم يعشق تظرفا لان --ظريف العشاق يدعي --قس-وة قلب من لم يعشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فصار هذا القلب----- عنده اصلا في السواد علي هذا التقدير فقس علي ذلك ومثله قول القاءل اسفر ضوء الصبح من وجهه فقام خال الخد فيه بلال كانما الخال علي خده ساعة هجر في ليالي الوصال سواد ساعة الهجر وبياض زمان الوصل قد فهم علي ما تقرر وتكرر ومن ذلك قول الشاعر كان انتضاء البدر من تحت غيمه نجاة من الباساء بعد وقوع ومن البديع الغريب في هذا الباب قول القاضي التنوخي اما تري	276	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms020	true	-8908757861705785197	210	300	1164	1634	1634	300	طالب الرقي الاولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما-كانت الاوقات التي بحدث فيها المكاره توصف بالسواد يقال---------------- اسودت الدنيا في عينه----------- جعل يوم النوي كانه اشهر واعرف بالسواد من الظلام ف------عرفه به وشبهه ثم عطف عليه -فءاد من لا يعشق تظرفا لان الظريف------- يدعي القساوة علي من لا يعشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فصار هذا القلب اصلا عنده----- في السواد---------------- فقس عليه وهكذا الكلام في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر كان انتضاء البدر من بحت غيمه مجاة من الباساء بعد وقوع وفي قول ---------------------------القاضي التنوخي اما تري-	20	-8332625768821244106	399	654.5	319	722	55.26315689086914	58	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms276	false	-3808261921482795789	137	229	692	1173	1548	300	البرد قد وافت عساكره وعسكر الحر كيف انساب منطلقا فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا جاءت ونحن كقلب الصب حين سلا بردا فصرنا كقلب الصب اذ عشقا ويعجبني هنا قول الصاحب ب-ن عباد وقد اهدي الي القاضي ابي الحسن علي بن عبد العزيز ال-جرجاني عطرا ----------------------------------------------------اهديت عطرا مثل طيب ثناءه فكانما اهدي له اخلاقه ومن ا--لتشابيه البليغة في هذا الباب قول الشهاب محمود في تشبيه بعض الحصون والمبالغة في علوه -------------------------------------------------------------------------------كانه وكان الجو يكنفه وهم تكنفه في طيها الفكر وغاية الغايات في هذا الباب اعني تشبي---------------ه المحسوس	276	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms021	true	1749312254070810765	0	116	0	596	1589	300	البرد قد وافت عساكره وعسكر الحر-كيف انصاع منطلقا فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا جاءت ونحن كقلب الصب حين سلا بردا فصرنا كقلب الصب اذ عشقا وكذلك قو------ل الصاحب ابن عباد حين اهدي للقا----ضي ابي الحسن علي بن عبد العزيز الحجرجاني عطرا يا ايها القاضي الذي نفسي له في قرب عهد لقاءه مشتاقه اهديت عطرا مثل طيب ثناءه فكانما اهدي له اخلاقه والعادة تش-بيه الثناء بالعطر وهو عكس الامر علي جهة -----------------------المبالغة كما بينا وكذلك قول جحظة الورق الجو حتي قيل هذا عتاب بين جحظة والزمان وقلت في تشبيه حصن كانه وكان الجو يكنفه وهم تمثله في طيها الفكر لانه لما ارتفع في الجو حتي صار كالوهم فيكون من تشبيه المحسوس	21	-8332625768821244106	349	568.0	279	631	55.30903244018555	57	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms071	false	-189840073540519666	42	167	223	888	1570	300	وذكر الخفاجي كلام الرماني وقال -تفسير هذه الجملة--- قوله عز وجل واشتعل الراس شيبا استعارة لان الاشتعال للنار ولم يوضع في اصل اللغة للشيب فلما نقل اليه بان المعني لما اكتسبه من التشبيه لان الشيب لما كان ياخذ- من الراس شيءا فشيءا حتي يحيله الي غير لونه الاول كان بمنزلة النار التي تسري في الخشب حتي تحيله الي غير حال-ه المتقدمة فهذا هو نقل العبارة عن الحقيقة في الوضع للبيان ولا بد ان ت---كون الاستعارة ابلغ من الحقيقة لاجل التشبيه العارض فيها لان الحقيقة لو قامت مقامها لكانت اولي بها ولا------------- يخفي علي اهل الذوق ان قوله -تعالي واشتعل الراس شيبا ابلغ من كثر شيب الراس وهو حقيقة ولا----------- بد للاستعارة من مستعار------------------- منه ومستعار ومستعار له فالنار مستعار منها والاشتعال مستعار والشيب مستعار له	71	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms028	true	-3382917853752889292	20	154	93	797	1570	300	وذكر الخفاجي كلام الرماني وقال وتفسير هذه الجملة ان قوله عز وجل واشتعل الراس شيبا استعارة لان الاشتعال للنار ولم توضع في اصل اللغة للشيب فلما نقل اليه بان المعني لما اكتسبه من التشييه لان الشيب لما كان نافذا في الراس شييا فشيءا حتي يحيله الي غير لونه الاول كان بمنزلة النار التي تسري في الخشب حتي تحيله الي غير حالته المتقدمة فهذا من نقل العبارة عن الحقيقة في الوضع لل-يان ولا بد من ان ي----------كون اوضح من الحقيقة لاجل التش-يه العارض فيها لان الحقيقة لو قامت مقامها لكانت اولي بها لانها الاصل وليس يخفي علي المتا--مل ان قوله عز وجل واشتعل الراس شيبا ابلغ من كثر شيب الراس وهو حقيقة هذا المعني ولا بد للاستعارة من حقيقة هي اصلها وهي مستعار منه ومستعار ومستعار له فالنار مستعار منها والاشتعال مستعار والشيب مستعار له	28	-8332625768821244106	613	1137.5	490	718	85.37604522705078	105	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms494	false	-2641772031860717941	32	144	176	771	1586	300	الكناية هي------ الارداف بعينه----------------------- عند علماء البيان وانما علماء البديع افردوا الارداف عنها والكناية هي ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجء الي معني هو ر-------دفه في الوجود فيومء ال---يه ويجعله دليلا عليه مثال ذلك قولهم--- طويل النجاد كثير الرماد------ يعنون بذلك انه طويل القامة كثير القري فلم يذكروا المراد بذكر-ه الخاص به ولكن توصلوا اليه بم----عني اخر هو رديفه في الوجود الا تري ان القامة اذا طالت طال النجاد واذا كثر القري كثر الرماد------ ومن احسن الامثلة----------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا النوع قو--------ل الشاعر بعيدة مهوي القرط اما لنوفل ابوها واما عبد شمس وهاشم اراد ان يذكر طول جيدها فاتي بتابعه وهو بعد مهوي	494	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms035	true	-7702561320243160590	167	300	920	1617	1617	300	الكناية ويقال له الارداف ايضا والثاني المجاز فالكناية عند علماء البيان ---------------------------------------------------ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغه ولكن يجء الي معني هو تاليه وردفه في الوجود فيومي به اليه ويجعله دليلا عليه مثال ذلك قولهم هو طويل النجد وكثير --رماد القدر يعنون به-- انه طويل القامة كثير القري فلم يذكروا المراد بلمفظه الخاص به ولكن توصلوا اليه بذكر معني اخر هو رديفه في الوجود الا-تري ان القامة اذا طالت طال النجاد واذا كثر القري كثر --رماد القدر ومن ذلك قول الله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم از دادوا كفرا لن تقبل توبتهم كني بنفي قبول التوبة عن الموت علي الكفر لانه يردفه وقول الشاعر بعيدة مهوي القرط اما لنوفل ابوها-واما عبد شمس وهاشم اراد ان يذكر طول جيدها فاتي بتابعه وهو بعد مهوي-	35	-8332625768821244106	494	837.5	397	757	65.25759887695312	80	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms034	false	-2524654207156430780	17	245	89	1242	1518	300	كلمتين وهو علي ضربين فالاول ما ----تشابه لفظا وخطا كقول الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عضنا الدهر بنابه ليت ما حل بنا به ومثله قول القاءل ناظراه فيما جني ناظراه او دعاني امت -بما اودعاني وحفظت من شيخي العلامة الشيخ شمس الدين الهيتي الحسني النجوي وانا في مبادي العمر والاشتغال من الجناس المركب المتشابه قول القاءل من دوبيت في مصر من القضاة قاض وله في اكل مواريث اليتامي وله ان رمت عدالة فقل مجتهدا من عد له دراهما عدله وكان يقول لا اعرف لهما ناظما وما الطف قول القاءل يا سيدا حاز رقي بما حباني واولي احسنت برا فقل لي احسنت في الشكر اولا وقال العلامة شهاب الدين محمود انشدني الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الوهاب لنفسه من المتشابه لفظا وخطا ------------------------حار في سقمي من بعدهم كل من في الحي داوي اورقا بعدهم لا طل وادي المنحني وكذا بان الحمي لا اورقا واورد الشيخ صلاح الدين الصفدي لنفسه في كتابه المسمي بجنان الجناس من هذا النوع قوله يا من اذا ما اتاه اهل المودة اولم انا محبك حقا ان كنت في القوم اولم وهذا النوع لم يذكره الشيخ صفي الدين في بديعيته انتهي الكلام علي المتشابه من المركب لفظا وخطا والثاني ما هو متشابه لفظا لا خطا ويسمي-------- المفروق وهو الذي نظمه صفي الدين في بديعيته كقول الشاعر-------------- لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت في تهذيبها واذا عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها ومثله قول	34	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms061	true	2384426156861730804	113	245	603	1280	1560	300	المركب وهو علي ضربين -الاول ما هو متشابه لفظا وخطا كقولهم همتك الهمة الفاترة وفي صميم قلبك الفاترة ومن النظم قول البستي اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه وقول اخر عضنا الدهر بنابه ليت ما حل بنا به وقول طاهر البصري ناظراه فيما جني تاظراه او-دعاني رهنا بما اودعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدني الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الوهاب لنفسه طار قلبي يوم ساروا فرقا وسواء فاض دمعي اورقا احار في سقمي من بعدهم كل من في الحي داوي اورقا بعدهم لا طل-وادي المنحني وكذا بان الحمي لا اورق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني ما هو متشابه لفظا لا خطا ويسمي التجنيس المفروق كقولك كنت اطمع في تجريبك ومطايا الجهل تجري بك ومن النظم قوله لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما-لم تكن بالغت في تهذيبها فاذا عرضت القول غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها و-----قول	61	-8332625768821244106	429	696.0	341	1309	32.773109436035156	71	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms052	false	6153800225511056616	130	207	682	1076	1569	300	كقوله تعالي والتفت الساق- بالساق الي ربك يومءذ المساق والزيادة تارة تكون في اول الركن الثاني كما تقدم وتارة في اول الركن الاول كقول ابي الفتح البستي ابا العباس لا تحسب باني بشء من حلي الاشعار عاري فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جاري اذ ما كبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار واري ومثله وكم سبقت منه الي عوارف ثناءي علي تلك العوارف وارف وكم غرر من بره ولطاءف فشكري علي تلك اللطاءف طاءف	52	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms061	true	2384426156861730804	77	112	416	598	1560	300	كقوله تعالي والتفت الساقي بالساق الي ربك يومءذ المساق ومن النظم ما انشد عبد القاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم سبقت منه الي عوارف تناءي علي تلك العوارف وارف وكم غرر من بره ولطاءف لشكري علي تلك اللطاءف طاءف	61	-8332625768821244106	153	272.5	123	395	38.73417663574219	25	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms052	false	6153800225511056616	156	186	823	971	1569	300	البستي ابا العباس لا تحسب------ باني بشء من حلي الاشعار عاري فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جاري اذ ما كبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار واري	52	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms062	true	-7269254817854969763	187	216	996	1143	1590	300	البستي ابا العباس لا تحسب لشيبي باني---- من حلي الاشعار غار -فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جار اذا ما-كبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار وار -	62	-8332625768821244106	134	238.0	109	154	87.01298522949219	23	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms031	false	1337812930121668769	132	181	673	910	1538	300	يحسن الجنا-س اذا قل واني في الكلام عفوا من غير كد ولا استكراه ولا بعد ولا ميل الي جانب الركة ولا يكون كقول الاعشي و-قد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول ولا كقول مسلم بن الوليد شلت وش---لت ثم شل شليلها فاني شليل شليلها مشلولا ولا	31	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms064	true	7463744745543234327	26	76	131	373	1563	300	يحسن التجنيس اذا قل واتي في الكلام عفوا من غير كد ولا استكراه ولا بعد ولا ميل الي جانب الركة ولا يكون كقول الاعشي و قد غدوت الي الحانوت يتبعني شاه مثل شاول سلسل سول ولا كقول مسلم بن الوليد الاسلت وسلت ثم سل سليلها فاتي سليل سليلها مسلولا ولا	64	-8332625768821244106	216	410.0	168	242	89.25619506835938	35	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms105	false	7062407704749814686	180	262	983	1420	1612	300	الدين بن ابي الاصبع القلوب في ما قرره فانه قال المطابقة ضربان ضرب ياتي بالفاظ الحقيقة وضرب ياتي بالفاظ المجاز فما كان بلفظ الحقيقة سمي طباقا وما كان---- بلفظ المجاز سمي تكافءا فمثال التكافء وهو---------------- من انشادات قدامة حلو الشماءل وهو مر باسل يحمي الذمار صبيحة الارهاق ف---قوله حلو ومر يجري مجري الاستعارة اذ ليس في الانسان ولا في شماءله -ما يذاق بحاسة الذوق ومن امثلة التكافء قول ابن رشيق وهو حسن وقد اطفءا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج	105	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms066	true	6331214136465280655	103	184	512	947	1551	300	الزكي بن ابي الاصبع البصري في الطباق وهو علي ضريي-----------ن ضرب ياتي بالفاظ الحقيقة وضرب ياتي بالفاظ المجاز فما كان بلفظ الحقيقة سمي طباقا وما كان منه بلفظ المجاز سمي تكافءا ف-ثال التكافء قول ابي الشعث العبي من انشادات قدامة حلو الشماءل وهو مر باسل يحمي الذمار صبيحة الارهاق لان قوله حلو ومر خارج مخرج الاستعارة اذ ليس--- الانسان ولا--- شمايله مما يذاق بحاسة الذوق ومن امثله التكافء قول ابن رشيق-------- وقد اطفءا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج	66	-8332625768821244106	374	659.0	301	461	81.12798309326172	60	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms107	false	-5164519234206547173	205	242	1081	1267	1564	300	وذكروا في اخر الباب طباق الترديد وهو ان ترد اخر الكلام المطابق علي اوله فان لم يكن الكلام م-طابقا فهو من رد الاعجاز علي الصدور ومن--ه قول الاعشي لا يرقع الناس ما اوهوا وان جهدوا طول الحياة	107	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms066	true	6331214136465280655	264	300	1368	1551	1551	300	وذكر-- في اخر الباب طباق الترديد وهو ان يرد اخر الكلام المطابق علي اوله فان لم يكن الكلام متطابقا فهو--- رد الاعجاز علي الصدور ومثاله قول الاعثي لا يرفع الناس ما اوهوا وان جهدوا طول الحياة-	66	-8332625768821244106	176	321.0	141	189	93.12169647216797	28	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms088	false	-6163518242461766654	7	89	30	480	1622	300	النابغة فتي كان فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول الحلي ورنح الرقص منه عطفا خف به اللطف والدخول فعطفه داخل خفيف وردفه خارج ثقيل واخبرني مولانا قاضي القضاة الشافعي نور الدين الحاكم بحماة المحروسة المشهور بخطيب الدهشة انه كان بحماة يهودي يطوف بالحناء والصابون علي راسه ويقول معي حناء اخضر جديد وصابون يابس عتيق واما مقابلة ثلاثة بثلاثة فقيل ان المنصور سال ابا دلامة عن اشعر بيت في المقابلة فانشده ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح	88	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms067	true	-1650786685134589518	274	300	1414	1547	1547	300	النابغة فتي -تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقابلة ثلاثة بثلاثة -قول الشاعر------------------------------------------------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح-	67	-8332625768821244106	124	190.0	99	450	27.55555534362793	21	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms585	false	3355305422623635918	26	87	138	447	1628	300	قصر الفقرات يدل علي قوة المنشء--------------- واقل ما يكون من كلمتين كقوله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وامثال ذلك كثيرة في القران العزيز لك------ن الزاءد علي ذلك هو الاكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك كق----------وله كميت نهد كان راكبه في مهد يلطم الارض بزبر وينزل من السماء بخبر لكن قالوا---- التذاذ ال-سامع بما زاد علي	585	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms070	true	4616898464379572421	237	300	1353	1684	1684	300	قصر الفقرات بدل علي قوة التمكن واحكام الصناعة واقل ما-يكون من كلمتين كقوله تعالي ي--ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وامثال ذلك------ في الكتاب العزيز كثيرة لكن الزاءد علي ذلك هو الاكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك في رساءله كقوله كميت نهد كان راكبه في مهد يلطم الارض بزبر وينزل من السماء بخبر---- قالوا لكن التذاذ الاسامع بما زاد علي-	70	-8332625768821244106	283	500.0	227	345	82.02898406982422	46	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms585	false	3355305422623635918	87	202	447	1087	1628	300	ذلك اكثر لتشوق-ه الي ما ورد منه متزايدا علي سمعه واما الفقر المختلفة فالاحسن ان تكون الثانية ازيد من الاولي-------- بقدر غير كثير لءلا يبعد علي ال-سامع وجود القافية فتذهب اللذة وان زاد----------ت القراءن علي اثنتين فلا يضر--تساوي القرينتين الاول----------------------يين وان زادت الثانية علي الاولي يسيرا والثالثة علي الثانية فلا باس ولا يك--ون اكثر من المثل ولا بد من الزيادة في اخر القراءن مثاله في القرينتين وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا فالثانية اطول من الاولي ومثاله في الثالثة قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا	585	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms071	true	-3332306354782644089	0	120	0	662	1596	300	ذلك اكثر اتمشوفه الي ما يرد ------------علي سمعه فاما الفقر المختلفة فالاحسن ان تكون الثانية ازيد من الاولي ولكن لا بقد----ر كثير لءلا يبعد علي الاسامع وجود القافية فيقل الالتذاذ بسماعها فان زادت القراءن علي اثنتين فلا ي ضر تساوي القرينتين الاوليين وزيادة الثالثة عليهما وان زادت الثانية علي الاولي يسيرا والثالثة علي الثانية فلا باس لكن لاتكون اكثر من المثل ولا بد من الزيادة في اخر القراءن مثاله في القرينتين وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد ج-ثم شي-ا ادا تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الحبال هدا ان دعوا لاحمن ولدا----- ومثاله في الثالثة قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا	71	-8332625768821244106	567	1043.0	460	686	82.65306091308594	92	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms606	false	-8900884953942659331	32	94	169	481	1544	300	البسيطة ان يبكوا يحطمنا صرف الزمان كاننا زجاج ولكن لا يعاد لنا -سبك ومنه قوله لا تطلبن بالة لك رفعة قلم البليغ بغير حظ مغزل سكن السماكان السماء كلاهما هذا له رمح وهذا اعزل ومنه قوله يقولون في البستان للعين لذة وفي الراح والماء الذي غير اسن اذا شءت ان تلقي المحاسن كلها ففي وجه من تهوي جميع المحاسن وبيت الشيخ صفي	606	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms074	true	-3343320016341382222	0	45	0	224	1567	300	البسيطة ان يبكوا يحطمنا صرف الزمان كاننا زجاج ولكن لا يعاد له السبك وهو كثير في شعره وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------- يقولون في البستان للمين لذة وفي الخمر والماء الذي غير اسن اذا شءت ان تاقي المحاسن كلها ففي وجه من تهوي جميع المحاسن وقد التزم ابن -	74	-8332625768821244106	178	322.0	142	313	56.86901092529297	31	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms090	false	5516441581510525254	104	300	571	1579	1579	300	فسر قدامة الالتفات بان قال هو ان يكون المتكلم اخذا في معني فيعترضه اما شك فيه او ظن ان رادا يرده عليه او ساءلا يساله عن سببه فيلتفت اليه بعد ف-راغه منه فاما ان يجلي الشك او يءكده او يذكر سببه كقول الرماح بن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فكان---- الشاعر توهم ان قاءلا يقول له وما تصنع بصرمه فقال لان في الياس راحة واما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة و-مثاله في الكتاب قوله تعالي بعد الاخبار بان الحمد لله رب العالمين------- اياك نعبد واياك نستعين وكقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وكقوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ومثال ذلك من الشعر قول جرير متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام --وانصر-ف المتكلم عن ال--خطاب الي الاخبار وهو عكس الاول كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ومثاله ايضا -------قول عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ثم قال يخبر- عن هذه المخاطبة كيف المزار وقد تربع ---------------اهلنا بعنيزتين واهلها بالغيلم او انصراف المتكلم عن الاخبار الي التكلم-	90	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms075	true	-739325007184378399	122	285	641	1484	1569	300	فسر قدامة الالتفات بان قال هو ان يكون المتكلم اخذا في معني فيعترضه اما شك فيه او ظن او ر-دا يرده عله- او ساءل- يساله عن سببه فيلتفت اليه بعد فاراغه منه فاما ان يجلي الشك او يءكده او يذكر سببه كقول الرماح بن س-ادة فلا صرمة تبدو-ففي الياس راحة ولا صلة ت-صفو لنا فنكارمه فكان هذا الشاعر توهم ان قاءلا يقول ----ما تصنع بصرمة فقال لان في الياس راحة واما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة و مثاله من القران العزيز الاخ--------بار بان الحمد لله رب العالمين ثم قال اياك نعبد واياك نست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومثا---له من الشعر قول جرير متي كان الخيام بذي طلوح تبعت الغيث اثناء الخيام او انصراف المتكلم عن المخاطبة الي الاخبار-------------- كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم برع- طيبة ومثال ذلك من الشعر قول عنترة ولقد نزلت فلا-تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ثم قال مخبرا عنها----------- كيف المزار وقد تربع اهلها بقنسرين واهلن----------------ا بالمعلم او انصراف المتكلم من الاخبار الي التكلم	75	-8332625768821244106	746	1314.0	597	1050	71.04762268066406	124	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms091	false	8176818396875563707	18	106	98	581	1589	300	الاخبار وهو كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز والقراءة في الكلمات الثلاث بالنون شاذة نقلها صاحب البحر الزاخر وفي هذا الكتاب سبعة الاف رواية وقد جمع امرء القيس الالتفاتات الثلاث- في ثلاثة ابيات متواليات وهي قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد و-ذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فخاطب في البيت الاول وانصرف عن الخطاب الي الاخبار في البيت الثاني وانصرف عن الاخبار الي التكلم في البيت الثالث علي الترتيب	91	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms076	true	-8313617618084919855	0	70	0	377	1545	300	الاخبار---- كقوله تعالي ان يشايذ هبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع امرء القيس الالتفاتات الثلاثة في ثلاثة ابيات متواليات وهي قوله تطاول ليلك بالانمد ونام الخلي ولم ترقد وباب وباتت له ليلة كليلة ذي العاءي الارمد و ذلك من نبا جاءني وبلغته عن ابي الاسود فخاطب في البيت الاول وانصرف---------- الي الاخبار في البيت الثاني وانصرف عن الاخبار الي التكلم في البيت الثالث علي الترتيب	76	-8332625768821244106	366	691.0	298	485	75.46392059326172	61	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms185	false	-6927376215258437363	107	300	584	1591	1591	300	علي التتميم في الظلم التتميم كان اسمه --التمام و---انما سماه الحاتمي التتميم وسماه ابن المعتز اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه والتتميم عبارة عن الاتيان في النظم والنثر بكلمة----- اذا طرحت من الكلام نقص حسنه ومعناه ----------------------------------وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن والمراد هنا تتميم المعني ويجء للمبالغة والاحتياط كقول طرفة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي فقوله غير مفسدها احتراس واحتياط ويجء في المقاطع والحشو واكثر مجيءه في الحشو ومثاله قوله --------تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة فقوله------ من ذكر او انثي تتميم وقوله وهو مءمن تتميم ثان- في غاية البلاغة التي بذكرها تم- معني الكلام وجري علي الصحة ولو حذفت الجملتان نقص معناه واختل حسن البناء ومن هذا القسم قول النبي- صلي الله عليه وسلم مما انفرد به مسلم ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم اثنتي عشرة ركعة من غير الفراءض الا --بني الله له بيتا في الجنة فوقع التتميم في هذا الحديث في اربعة مواضع منها قوله مسلم ومنها قوله لله ومنها كل يوم ومنها قوله من غ-ير الفراءض ومن اناشيد قدامة علي-	185	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms076	true	-8313617618084919855	63	220	338	1131	1545	300	الي ال-تكلم في البيت الثالث علي الترتيب التمام وهو الذي سماء الحاتمي التم-يم وسماء ابن المعتز اعتراض كلام في كلا---م ميم معناه ثم يعود المتكام فيتمه وشرح حده انه ال------كلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص ------معناه ومبالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو ثت-يم المعني والذي في الالفاظ هو تمي-م الوزن--------------------------------------- والاول هو الذي قدم حده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله قوله سبحانه وتعالي من عمل صالحا من ذكر او انتي وهو مءمن فلنحبينه حياة طيبة وقوله تعالي من ذكر او انفي تتميم وقوله وهو مءمن ت-ميم ثاني في غاية البلاغة التي بذكرها يتم معني الكلام ------------------------------------------------------------ومن هذا القسم قول الرسول صلي الله عليه وس------------------لم ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم -ثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة الا ابتني الله له بيتا في الجنة فوقع ال-تميم في هذا الحديث في ثلاثة مواضع منها قوله مسلم وق-----وله ------------------لله وقوله من غاير الفريضة ومن اناشيد قدامة علي	76	-8332625768821244106	619	1014.5	486	1072	57.74253845214844	96	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms186	false	-2123827605242333582	74	145	409	788	1654	300	واما التتميم الذي جاء في الالفاظ فهو الذي يءتي به لاقامة الوزن بحيث انه لو طرحت الكلمة استقل معني البيت بدونها وهو علي ضربين ايضا ك--------لمة لا يفيد مجيءها الا اقامة الوزن واخري تف-------------يد مع اقامة الوزن ضربا من المحاسن فالاولي من العيوب والثانية من النعوت والمراد هنا الثانية لا الاولي ومثالها قول المتنبي وخفوف قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما فانه جاء بقوله يا جنتي لاقامة الوزن	186	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms076	true	-8313617618084919855	233	291	1207	1505	1545	300	واما الذي------------ في الالفاظ فهو الذي يءتي به لاقامة الوزن بحيث---- لو طرحت الكلمة استقل معني البيت بدونها وهو علي ضريين احدهما مجء الكلمة لا تفيد------- غير اقامة الوزن فقط والثاني مجينها تفيد مع اقامة الوزن نوعا من الح--سن فالاول- من---------------------------------------------------------------------------- وخفوق قلب لو رايت لميبه يا جنتي لظننت فيه جهنما فانه جاء بقوله يا جنتي لاقامة الوزن	76	-8332625768821244106	251	424.5	198	400	62.75	40	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms066	false	6891149662269487197	147	300	744	1514	1514	300	الحاتمي في حلية المحاضرة انه نقل هذه التسمية عن البحتري وذكر غيره ان البحتري نقلها عن ابي تمام وقال- ابن المعتز الاستطراد هو الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني فيخرج منه بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او هجوا او وصف---ا وغالب وقوعه في الهجاء فمنه قوله تعالي في كتابه العزيز الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود فذكر ثمود استطراد وقيل ان اول شاهد ورد في هذا النوع وسار مسير الامثال قول السموال--------- وانا لقوم لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول فانظر الي خروجه الداخل في الافتخار الي الهجو وحسن عوده الي ما كان عليه من الافتخار بقوله يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الح-رث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم فنجا براس طمره ول-جام-	66	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms077	true	3739932589369997505	10	131	59	639	1471	300	الحاتمي في حلية المحاضرة انه نقل هذه التسمية عن البحتري وذكر غيره ان البحتري نقلها عن ابي تمام وسماه ابن المعنز------------- الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني ف-خرج ب-ه بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او قدحا او وصفا ما وغالب وقوعه في الهجاء وان وقع في غيره ولا بد من ذكر المستطرد باسمه بشرط ان لا يكون له تقدم ذكر فم----------ن اول ما-- ورد فبه من النظم ------------------قول السموال بن عاديا وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ومنه قول حسان--------------------------- ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الحارث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ولجا براس طمرة ولحجام	77	-8332625768821244106	477	794.5	375	786	60.6870231628418	82	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms495	false	5487154954833623835	1	131	5	679	1601	300	وفي السنة النبوية من الكنايات ما لا--- يحصي كقوله صلي الله عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه كناية عن----- الضرب او كثرة السفر وحكي ابنرالمعتز ان العرب كانت تقول لمن به ابنه انت تحت العصا وانشد زوجك زوج صالح لكنه تحت العصا ومن نخوة العرب وغيرتهم كانت كنايتهم عن حراءر النساء بالبيض وقد جاء القران العزيز بذلك فقال سبحانه كانهن بيض مكنون وقال امرء القيس في معلقته وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهواتها غير معجل اي بيضة خدر يعني امراة كالبيضة في صيانتها لايرام خباءها لعزتها ومن لطاءف الكنايات قول بعض العرب الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك فخبروني هناة-- ذاك تكرهه الكرام --وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فان هذا الشاعر كني بالنخلة عن المراة	495	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms079	true	4000210089020639677	193	279	942	1387	1495	300	وفي السنة النبوية من الكناية مالا يكاد يحصي كقوله صلي الله عليه وسلم لا يضع العصا-عن كتف-ه كناية عن كثرة الضرب او كثرة السفر ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نخوة العرب وغيرتهم -----كنايتهم عن حرا-ر النساء بالبيض كما ----------------------------------------------------قال امرء القيس---------- وبيضة خدر لا-يرام خباءها تمتعت من لمو بها غير معجل النساء ومن مليح الكناية---------------------------------------------------------- قول بعض العرب الا يان-خلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك ف-بروني هنا من ذاك يكرهه الكرام الوليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فكف--------------ي بالنخلة عن المراة	79	-8332625768821244106	390	664.5	312	686	56.85131072998047	61	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms332	false	2454041537216291638	26	75	138	376	1535	300	وحد قدامة المبالغة فقال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ من معني قصده كقول عمير بن كريم التغلبي و-نكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وقال ان هذا ال---بيت من احسن -	332	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms080	true	-2659275884663950648	41	91	226	468	1570	300	وحد قدامة المبالغة فقال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلخ في معني تصده كتول عمير بن كر-م التعلبي و نكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا ومما ورد في المبالغة من السنة	80	-8332625768821244106	217	396.0	170	243	89.3004150390625	39	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms333	false	-8107905734060425253	71	242	351	1273	1584	300	المبالغة في السنة النبوية قول-----ه صلي الله عليه وسلم مخبرا عن ربه--------------- كل عمل ابن ادم له الا الصو-م فانه لي وانا اجزي به وقوله في بقية هذا الحديث والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم----- عند الله اطيب من ريح المسك ففي---- الحديث الشريف مبالغتان احداهما كون الحق سبحانه وتعالي اضاف الصيام الي نفسه دون ساءر الاعمال لقصد المبالغة في تعظيمه وشرفه واخبر انه عز وجل------- يتولي مجازاة الصاءم بنفسه مبالغة في تعظيم ال-جزاء وشرفه ونحن نعلم ان الاعمال كلها لله سبحانه وتعالي ولعبده باعتبارين اما كونها للعبد فلانه يثاب عليها واما كونها لله ف------لانها عملت لوجهه الكريم ومن اجله فتخص------------------------يص الصاءم ---------بالاضافة ل----لرب سبحانه------- وتخصيص ثوابه بما خصص----- به انما كان للمبالغة في تعظيمه----------- والمبالغة الثانية اخبار ال-نبي صلي الله عليه وسلم بعد تقديم القسم لتاكيد الخبر بان خلوف فم الصاءم----- عند الله اطيب من ريح المسك ففضل تغير فم الصاءم بالامساك عن الطعام والشراب علي ريح المسك الذي هو اعطر الطيب علي مقتضي ما يفهم من ريح المسك واتي بصيغة افعل للمبالغة فجمع هذا الكلام بين قسمي المبالغة	333	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms080	true	-2659275884663950648	88	254	450	1346	1570	300	المبالغة من السنة النبوية قول النبي صلي الله عليه وسلم مخبرا عن ربه عن وجل انه قال كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وقوله في بقية هذا الحديث والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصايم اطيب عند الله----- من ريح المسك ففي هذا الحديث م-------بالغتان احداهما كون الله سبحانه وتعالي اضاف الصيام الي نفسه دون ساءر الاعمال لقصد المبالغة في تعظيمه وشرفه واخبر انه سبحانه وتعالي يتولي مجازاة الصاءم------ مبالغة في تعظيم الحجزاء وشرفه ونحن نعلم ان الاعمال كلها لله سبحانه وتعالي ولعبده باعتبارين---------------------------------- اما كونها لله تعالي فلانها عملت لوج-ه الكرثم واما كونها للبد فلا نه يباب عليها فغميص العبيام من ينها بالاضافة الي الرب سبحانه وتعالي وتخصيص ثوابه بانه هو يجزي به انما كان للمبالغة في تعظيمه والحث عليه والمبالغة الثانية اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم بعد تقديم القسم------------- بان خلوف فم الصايم اطيب عند الله----- من ريح المسك ففضل تغير فم الصاءم بالامساك عن الطعام والشراب علي اعظم------------------ الطيب------------------------------- واتي بصيغة افعل -لمبالغة----- ومن امثل----------ة المبالغة	80	-8332625768821244106	731	1228.0	592	1032	70.83333587646484	115	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms218	false	1216063399224228950	233	272	1229	1424	1556	300	وهو من افراد ابن المعتز ولم يورد فيه غير بيتين ذكر ان الاسدي انشدهما عن الجاحظ وهما عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم	218	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms081	true	-2210212383649516683	99	136	500	687	1523	300	وهو من افراد ابن المعتز ولم ينشد فيه سوي ينتين ذكر ان الامدي انشدهما عن الجاحظ----- عصاني قومي و--الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت ا-ني اري عارضا ينهل بالموت والدم	81	-8332625768821244106	178	329.5	141	195	91.28205108642578	30	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms312	false	1858137104360863545	30	67	155	341	1533	300	كما حكم الد-هر وفي حكمه علي الحر قبح فابتداني يقول وهو من السكرة -بالهم طافح ليس يصحو لم تغربت قلت قال رسول الله والقول منه نصح ونجح سافروا تغنموا فقال وقد قال تمام الحديث صوموا تصحوا ومن	312	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms082	true	-6593206607813050578	0	41	0	188	1584	300	كما حكم الد هر وفي حكمه علي الحر فج قال لي مذ نزلت وهو من الس كر وبالهم طافح ليس يصحو لم تغربت قلت قال رسول الله والقول منه نصح وبجح سافروا تغنموا فقال وقد قال تمام الحديث صوموا تصحوا ومن	82	-8332625768821244106	166	305.0	130	188	88.2978744506836	33	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms522	false	-4752414915180311314	102	137	529	732	1573	300	علي حكم الصبابة مطعمي زفيري واشجاني وشربي المدامع وخلي يعاطيني كءوس ملامة وينشدني والهم للقلب صادع اتطمع من ليلي بوصل وانما تقطع اعناق الرجال المطامع فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع	522	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms082	true	-6593206607813050578	261	296	1362	1563	1584	300	علي حكم الصبابة مطعمي زفيري واشجاني وشربي المدامع وخلي يعاطيني كء-س ملامة وينشدني والهم للقلب صادع اتطمع من ليلي بوصل وانما يقطع اعناق الرجال المطامع فبت كاني ساورت-ي ضثيلة من الرقش في انيابها السم ناقع	82	-8332625768821244106	199	386.0	164	203	98.02955627441406	31	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms172	false	5182011560112236159	125	158	660	819	1552	300	كقول زهير بن ابي سلمي ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله علي قومه يستغن عنه ويذمم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي نواس اذا كان غير الله في عدة الفتي اتته الرزايا من وجوه الفواءد وقول المتنبي	172	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms083	true	-7079557005055952802	234	284	1174	1426	1506	300	كقول زهير ------------ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله علي قومه يستغن عنه ويذمم ومن لا بصانع في امور كثيرة يضرب بانياب ويوطا بمنسم ومهما تكن عندامرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم وكقول ابي فراس اذا كان غير الله في عدة الفتي اتته الرزايا من وجوه الفواءد ول----لمتنبي	83	-8332625768821244106	139	249.0	110	268	51.86567306518555	25	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms290	false	4695373935216773285	140	184	702	909	1497	300	ومن يغترر يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم ومن لا يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويوطا بمنسم ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم	290	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms083	true	-7079557005055952802	120	153	626	781	1506	300	ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم و---------------------------------------------------من يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا-يتق الشتم	83	-8332625768821244106	153	296.0	120	207	73.91304016113281	29	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms100	false	7658576092387961060	175	209	897	1083	1533	300	تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل و-النهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فالسكون راجع الي الليل والابتغاء راجع الي النهار ومنه قول الشاعر الست انت الذي من ورد نعمته وورد راحته اجني واغترف وقد	100	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms084	true	-2534146949894093204	70	98	347	490	1551	300	تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل و النهار لنسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ومن النظم-------------------------------------------- قول الشاعر الست انت الذي من ورد نعمته وورد راحته اجني واغترف وقد	84	-8332625768821244106	133	244.0	107	187	71.12299346923828	25	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms563	false	2331705178727830630	11	133	59	739	1613	300	الفرزدق لقد جءت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لالفيت منهم معطيا ومطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرزدق ما راعي حسن الترتيب في بيته فان عندهم عدم الترتيب مع حسن الجوار وقرب الملاءم لا ينقص حسن الكلام البليغ الا تري الي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ثم قال سبحانه وتعالي بعد ذلك واما الذين ابيضت وجوههم ومن الامثلة الواقعة بعد الجار والمجرور في باب التفسير قول شرف الدين القيرواني لمختلفي الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن فللخامل العليا وللمعدم الغني وللمذنب العقبي وللخاءف الامن ومما جاء من التفسير بعد المبتدا قول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم	563	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms084	true	-2534146949894093204	180	286	903	1483	1551	300	الفرزدق لقد جءت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملاقت-ل مغرم لالقيت فيهم معطيا ومطاعنا وملاك شر-- بالوش-ج المقوم لكنه لم يراع شرط اللف والنشر وكقول اخر فاوا حسرتا حتي مق القوم موجع بفقد حبيب او تعذر افضال فراق حبيب مثله يورث الاسي وخلة حر لايقوم بها مالي ومنه قول ابن شرف سل عنه وانطلق به وانظراليه نجد مل المسامع والافواه والمقل وقلت في هذا المعني شكرت مساعيك المعاقل والوري والترب والاساد والاطيار هذي منعت وهءلاء حميهم وسقيت تلك وعم ذي الايثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن مافي هذا الباب قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصالح تجلو-الدجي والاخريات رجوم	84	-8332625768821244106	216	100.0	176	1013	21.322803497314453	29	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms149	false	4861950990106621277	0	54	0	262	1506	300	ان ابانا رجل غاءر قلت فاني طالب غرة منه وسيفي صارم باتر قالت فان البحر ما بيننا قلت فاني سابح ماهر قالت فان القصر عالي البنا قلت فاني فوقه طاءر قالت اليس الله من فوقنا قلت بلي وهو لنا غافر قالت فقد اعييتنا حيلة فات اذا ما هجع السامر واسقط علينا كسقوط الندي ليلة	149	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms088	true	-8655968035679169437	256	300	1351	1563	1563	300	ان ابانا رجل غاءر قلت فاني طالب غرة منه وسيفي صارم با-ر قالت فان البحر ما بيننا قلت فاني سايح ماهر ق---------------------------------------------الت اليس الله من فوقنا قلت بلي وهو لنا غافر قالت لقد اع-يتنا حيلة فات اذا ما هجع السام- واسقط علينا كسقوط-الندي ليلة-	88	-8332625768821244106	210	390.0	167	262	80.15267181396484	36	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms227	false	-4155259736970809995	45	76	225	399	1585	300	للبحتري قوله رباع تردت بالرياض مجودة بكل جديد الماء عذب الموارد اذا راوحتها مزنة بكرت لها شا-بيب مجتاز عليها وقاصد كان يد الفتح بن خاقان اقبلت عليها بتلك البارقات الرواعد ومن -	227	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms088	true	-8655968035679169437	71	102	371	542	1563	300	البحتري----- رباع تردت بالرياض مجودة بكل جديد الماء عذب الموارد اذا راوحتها مزنة بكرت لها شا بيب مجتاز عليها وقاصد كان يد الفتح بن خاقان اقبلت عليها بتلك البارقات الرواعد وقول	88	-8332625768821244106	165	312.0	136	176	93.75	29	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms497	false	7513358009977663358	244	299	1251	1537	1539	300	ابي الاصبع فانه قال التقسيم عبارة عن استيفاء المتكلم اقسام المعني الذي هو اخذ فيه ومث-----------------------ل ذلك قوله تعالي -هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا -ليس في رءية غير ال------خوف من الصو-اعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهذين القسمين ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة من البلاغة تقديم الخوف علي الطمع اذ كانت الصواعق	497	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms089	true	-8321321158734896118	17	74	77	375	1532	300	اول ابواب قدامة صحة الاقسام عبارة عن استيفاء المتكلم اقسام المعني الذي هو اخذ فيه بحيث لا يغادر مثه شيا ومثال ذلك قوله تعالي وهو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وليس في رءية البرق الا الخوف من الاصواعق والطمع في المطر قالوا------------------- ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة من البلاغة تقديم الخوف علي الطمع اذ-كانت الصواعق	89	-8332625768821244106	232	407.0	184	318	72.95597839355469	37	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms498	false	-953763654002649516	4	107	19	570	1581	300	اول برقة ولا يحصل------ الا بعد تواتر البرقات فان تواترها لا يكاد يكذب ولهذا كانت العرب تعد سبعين برقة ثم تنتجع فلا تخطء الغيث والكلا والي هذا المعني اشار المتنبي بقوله وقد ارد المياه- بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام فلما كان الامر المخوف من البرق يقع في اول برقة اتي ذكر الخوف في الاية الكريمة اولا ولما كان الامر المطمع انما يقع من البرق بعد الامر المخوف اتي ذكر الطمع في الاية الكريمة ثانيا ليكون الطمع ناسخا للخوف لمجء الفرج بعد الشدة ومنه قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فاستوفت الاية الكريمة جميع الهيءات الممكنات ومنه قوله تعالي	498	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms089	true	-8321321158734896118	76	132	382	676	1532	300	اول برقة ولا يحصل المطر الا بعد توالي البرقات------------------------- ولهذا كانت العرب تعد سبعين برقة و---نتجع فلا تخطء الغيث والكلا والي هذا------- اشار المتنبي بقوله وقد ارد المياهء بغير هاد سوي عدي لما برق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمام ومنه قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فلم يبقي قسم من اقسام----- الهيءات --حتي اتي به وقوله تعالي	89	-8332625768821244106	249	415.0	201	558	44.6236572265625	39	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms499	false	-3527316869763475634	192	257	940	1261	1481	300	هذا الباب وهو قوله--------- فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق ايمن الله ما ندري ويعجبني قول الحماسي في هذا الباب وهبها كشء لم يكن او كنازح عن الدار او من غيبته المقابر ويعجبني قول ابي تمام في مجوسي احرق بالنار صلي لها حيا وكان وقودها ميتا ويدخلها مع الفجار ومن----------------------------------ه قول عمرو بن الاهتم اشربا ما شربتما فهذيل من قتيل او هارب او اسير	499	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms089	true	-8321321158734896118	228	270	1155	1368	1532	300	هذا الباب في الشعر قول نصيب فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وقول بشار فراح فريق في الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ومثله قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه واصله قول عمرو بن الاهتم اشربا ما شربتما فهذيل من قتيل و--هارب و--اسير	89	-8332625768821244106	138	209.0	108	364	37.912086486816406	23	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms500	false	7758556828084090252	55	123	278	630	1535	300	الثلاثة قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت ولا رابع لهذه الثلاثة ورايت باب الزيادة في بيت الشيخ عز الدين مفتوحا فانه يحتم----------------------------------------ل الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والجود وايفاء الذمم والشجاعة والصبر والقناعة والدين وهلم جرا وتقدم ان بيت صفي الدين الحلي ماخوذ من بيت عمرو بن الاهتم اشربا ما شربتما فهذيل من قتيل او هارب او اسير	500	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms089	true	-8321321158734896118	171	270	876	1368	1532	300	الاقسام قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت ولا رابع لهذه الاقسام ووقف اعرابي علي حلقت الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضل او واسي من كفاف او اثر من قوت فقال الحس ما ترك الاعرابي منكم احدا الاعمه بالمسالة ومن امثلة هذا الباب في الشعر قول نصيب فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وقول بشار فراح فريق في الاسار ومثله قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه واصله قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن الاهتم اشربا ما شربتما فهذيل من قتيل و--هارب و--اسير	89	-8332625768821244106	177	123.5	137	601	29.45091438293457	31	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms150	false	2045247203767076969	1	192	4	996	1562	300	عليه ساءر البيت وقال فيه التوشيح هو ان يكون في اول البيت معني اذا فهم فهمت منه قافية البيت بشرط ان يكون المعني المقدم بلفظه من جنس معني القافية بلفظه واورد ابن ابي الاصبع في تحرير التحبير من اعظم الشواهد علي هذا قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فان في معني اصطفاء المذكورين ما يعلم منه الفاصلة لان المذكورين نوع من جنس العالمين ومن الامثلة الشعرية قول الراعي النميري فان وزن الحصي ووزنت قومي وجدت حصي ضريبتهم رزينا فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصي وتحقق ان القافية مجردة مطلقة رويها النون وحرف اطلاقها الالف وراي في صدر البيت ذكر الزنة تحقق ان تكون القافية رزينا ليس الا ومن عجاءب امثلة هذا النوع ما حكي عن عمر -بن ابي ربيعة انه انشد عبد الله بن العباس رضي الله عنهما تشط غدا دار جيراننا فقال له عبد الله وللدار بعد غد ابعد فقال عمر هكذا والله قلت فقال عبد الله بن العباس وهكذا يكون ويقرب من هذه القصة قصة عدي بن الرقاع-------- حين انشد الوليد بن عبد الملك بحضرة جرير والفرزدق قصيدته التي مطلعها عرف الديار توهما فاعتادها حتي انتهي الي قوله	150	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms090	true	-5532562524200445223	189	300	934	1511	1511	300	عليهما الوشاح-- وقال قدامة------ هو ان يكون في اول البيت معني اذا علم علمت منه القا---------------------------------------------------------فية بلفظه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الراعي النميري فان وزن الحصي فوزنت قومي وجدت حصي ضريب-هم رزينا فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصي و----عرف القافية الروي علم اخر البيت ومن-------------------------------------------------------------------------------------------- امثلة هذا ما-------حكي عن عمر ابن ابي ربيعة انه انشد عبد ا-لا بن العباس رضي الله عنهما تشط غدا دار جيراننا فقال--- عبد الله وللدار بعد-غد ابعد فقال عمر مكذا والله قلت فقال عبد-الله وم----------كذا يكون ويقرب من هذه القصة قصة عدي بن الرقاع العاملي حين انشد الوليد بن عبد الملك بحضرة جرير والفرزدق كلم-ته التي اول-ها عرف الديار توهما فاعتادها حت- ان-هي الي قوله-	90	-8332625768821244106	511	840.0	406	1001	51.0489501953125	82	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms499	false	-3527316869763475634	79	129	393	617	1481	300	النظم قول زهير بن ابي سلمي في معلقته واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم ونقل ابو نواس جد زهير----------- الي الهزل فقال امر غد انت منه في لبس وامس قد فات فاله عن امس فانما الشان شان يومك ذا فباكر الشمس بابنة الشمس	499	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms090	true	-5532562524200445223	39	84	202	413	1511	300	الشعر قول زهير---------------------- واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما-في غد عم ونقل ابو نواس هذا المعني من الجد الي المزل فقال امر غد انت منه في لبس وامس قد-فات فاله عن امس وانما الشان شان يومك ذا فباكر الشمس بابنة الشمس	90	-8332625768821244106	188	331.5	146	235	80.0	35	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms150	false	2045247203767076969	193	256	1001	1331	1562	300	اغن كان ابرة روقه ثم شغل الوليد عن الاستماع فقطع عدي الانشاد فقال الفرزدق لج-رير ما تراه يقول فقال جرير اراه يستلب بها مثلا فقال الفرزدق انه سيقول قلم اصاب من الدواة مدادها فلما عاد الوليد الي الاستماع وعاد عدي الي الانشاد قال ال--------------------بيت فقال الفرزدق والله لما سمعت صدر بيته رحمته فلما انشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا قال زكي الدين بن ابي	150	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms091	true	8334104729876274025	1	51	4	292	1581	300	اغن كان ابرة روقه--- شغل الوليد عن الاستماع فقطع عدي الانشاد فقال الفرزدق لحجرير ما-تراه يقو------------------------------------------------ل فقال قلم اصاب من الدوا-قمدادها فلما عاد الوليد الي الاستماع وعادعد-ي الي الانشاد-قال قلم اصاب من الدواة مدادها فقال الفرزدق والله لما سمعت صدر بيته رحمته فلما انشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا الاينال معني --------	91	-8332625768821244106	244	432.0	200	351	69.51567077636719	35	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms346	false	3749385974790698317	46	192	228	985	1564	300	اليه ومعني ذل----ك ان المتكلم او الشاعر اذا انتهي الي اخر القرينة او البيت استخرج س-جعة او قافية يريد معني زاءدا او كلا منهما فكان المتكلم او الشاعر قد تجاوز حد المعني الذي هو اخذ فيه وبلغ مراده فيه الي زيادة عن الحد وهذا النوع مما فرعه قدامة وفسره -----بان قال هو ان يستكمل الشاعر معني بيته بتمامه قبل ان ياتي بقافيته فاذا اراد الاتيان بها ليكون الكلام شعرا افاد بها معني زاءدا علي معني البيت كقول ذي الرمة قف العيس في اثار مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فتم كلامه قبل القافية فلما احتاج اليها افاد بها معني زاءدا وكذلك صنع في البيت الذي بعده حيث قال اظن التي يجدي عليك سءالها دموعا كتبديد الجمان المفصل فانه ت-م كلامه بقوله كتبديد الجمان------- واحتاج الي القافية فاتي بما -يفيد معني ---زاءدا ولو لم يات ب-ها لم يحصل انتهي والفرق بين الايغال والتتميم ان التتميم ي------------اتي الي	346	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms091	true	8334104729876274025	50	183	287	991	1581	300	------معني الايغال ان المتكلم او الشاءر اذا انتهي الي اخر القرينة او الييت استخرح سمجعة او-قافية تفيد معني زايدا علي م----------------------------------------------عني الكلام واصله من اوغل في السير اذا بلغ غاية قصده بسرع---------------------ة وفسره قدامةبان قال هو ان يستكمل الشاعر معني بيته بتمامه قبل ان ياتي بقافية- فاذا اراد الاتيان بها ليكون الكلام شعرا افاد بها معني زايدا علي معني البيت كقول ذي الرمة قف العيس في اثار مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المساسل فتم كلامه قبل القافية فلما احتاج اليها افاد بها معني زاءدا وكذلك صنع في البيت الثاني فق------ال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبذير الجمان المفصل فانه تمم كلامه بقوله كتبذير الجمان المفصل واحتاج الي القافية فاتي بها ليفيد معني الازايدا -لو لم ياتي بها لم يحصل وقد حكي ع------ن الاصمعي انه سءل عن اشعر الناس فقال الذي ياتي الي	91	-8332625768821244106	556	948.0	444	792	70.20201873779297	82	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms347	false	7522031958664437564	37	104	197	535	1510	300	وقد حكي عن الاصمعي انه سءل من اشعر الناس فقال الذي ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كثيرا و--ينقضي كلامه قبل القافية فان احتاج اليها افاد---- معني زاءدا فقيل له نحو من فقال نحو الفاتح لابواب المعاني وهو امرء القيس حيث قال كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ومثله قول زهير ---------كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا -لم يحطم	347	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms091	true	8334104729876274025	170	238	931	1270	1581	300	وقد حكي عن الاصمعي انه سءل عن اشعر الناس فقال الذي ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا او ينقضي كلامه قبل القافية فان احتاج اليها افاد بها معني------ فقيل له نحو من فقاب تحو الفاتح لابواب المعاني---- امرء القيس حيث قال كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ونحو----- زهير حيث يقول كان فنات العهد في كل منزل نزلن به جني الغضي لم يحطم	91	-8332625768821244106	304	554.0	242	354	85.8757095336914	53	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms169	false	-2360508214530466160	101	195	519	1044	1550	300	من الثوب المفوف---- الذي فيه خطوط بيض والمراد تلوينه ونقشه ومن ظريف قول ابن قاضي ميلة بعيشي الم اخبركما انه فتي علي لفظه برد الكلام المفوف والتفويف في الصناعة عبارة عن اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح و--الغزل و--غير ذلك من الفنون والاغراض كل فن في جملة من الكلام منفصلة عن اختها مع تساوي الجملة في الوزنية --ويكون بالجملة الطويلة او المتوسطة او القصيرة واحسنها وابلغها واصعبها مسلكا القصار فمثال ما جاء منه بالجملة الطويلة قول النابغة------------------------------------------------------------ واعظم احلاما واكبر سيدا وافضل مشفوعا واكرم شافع- و----------------بالجملة المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون ته احتمل	169	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms092	true	-5734913980877298117	217	300	1125	1567	1567	300	من الثوب المفوف وهو الذي فيه خطوط بيض وهو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصناعة عبارة عن اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح او الغزل او غير ذلك من --------الاغراض كل فن في سجعة---------- منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل- في الوزنية الويكون بالجمل- الطويلة --والمتوسعلة و-القصيرة------------------------------------- فمثال ما-جاء منه بالجمل- الطويلة قول النابغة الذبياني فالله عينا من راي اهل قبة اضر لمن عادي واكثر نافعا واعظم احلاما واكبر سيدا وافضل مشفوعا اليه وشافعا ومثال ما جاء منه بالجمل- المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون ته احتمل-	92	-8332625768821244106	335	526.0	275	612	54.738563537597656	49	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms517	false	3075911110647349396	22	198	113	1017	1552	300	من -جعل التسهيم والترشيح شيءا واحدا و---------------------الفرق بينهما ان الترشيح لا يدل علي غير------ القافية -----والتسهيم تارة بدل علي عجز البيت وتارة يدل علي ما دون العجز وتعريفه ان يتقدم من الكلام ما يدل علي ما يتاخر تارة بالمعني وتارة باللفظ كابيات----- اخت عمرو ذي الكلب فان الحذاق بمعاني الشعر وتاليفه يعلمون معني قولها فاقسم يا عمرو لو نبه----اك يقتضي ان يكون تمامه اذا ن-بها منك داء عضالا دون غيره من القوافي لانه لو قال- مكان داء عضالا ليثا غضوبا او افعي قتولا------------ او ما ناسب ذلك لكان الداء العضال ابلغ--------------------------- اذ كل منهما ممكن مغالبته و--التوقي منه والداء العضال لا دواء له -هذا مما يعرف بالمعني واما ما يدل عل----------ي الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده اذا نبها ليث عريسة مقيتا مفيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفوسا ومالا وكذلك قولها وخرق تجاوزت مجهولة بوجناء حرف تشكي الكلالا فكنت ال-------------------------------------------------------------------------------نهار به شمسه يقتضي ان يتلوه وكن- دجا الليل فيه الهلالا ومنه--- قول البحتري--------------------------------------------------------------------------------- احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي قد حللت- بمحلل ومن هنا يعرف المتادب ان تمامه وليس الذي قد حرمت- بحرام	517	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms093	true	-1784438280310725566	33	269	157	1397	1554	300	من يجعل التسهيم والتوش-ح شي-ا واحدا ويشرك بينهما بالتسوية الفرق بينهما ان التوشيح لا يدلك اوله الا علي القافية فحسب والتسه-م تارة يدل علي عجز البيت وتارة علي---- ما دون العجز وتعريفه ان يتقدم من الكلام ما يدل علي ما يتاخر تارة بالمعني وتارة باللفظ كابيات جنوب اخت عمرو ذي الكلب فان الحذاق بمعاني الشعر وتاليفه يعلمون معني قولها فاقسم يا عمر ولو ان نهبناك يقتضي ان يكون تمامه اذا نهبنا كان داء عضالا دون غيره من القوافي كما- لو قالت مكان داء عضالا ليثا غضوبا او افعي قتولا او سما وحيا او ما ناسب ذلك لا-ن الداء العضال ابلغ من هذه الاشياء جميعها واشد اذ كل منها ي-مكن مغالبته او التوقي منه والداء العضال لا دواء له فهذا مما يعرف بالمعني واما ما يدل فيه الاول علي الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده اذا نهنا ليث هريسة مقيتا مفيدا نفوسا ومالا فان الحاذق بصناعة الكلام اذا سمع قولها مفيتا مفيدا تحقق ان هذا اللفظ يقتضي ان يكون تمامه نفوسا ومالا وكذلك قولها وحزق مجاوزت -جهوله بوجناء حرف يشكي الكلالا فكنت النهارا به شمسه وكنت دجي الليل فيه الهلالا والمراد البيت الثاني لان قولها فكنت النهار به شمسه يقتضي ان يتلوه وكنت دجي الليل فيه الهلالا ومن ذلك قول البحتري واذا حاربوا اذلوا عزيزا يحكم السامع بان تمامه واذا سالموا اعزوا ذليلا وكذلك قوله احلت دمي من غير-جرم وحرمت بلا سبب بوم اللقاء كلامي فليس الذي--- حللته بمحلل ي--------عرف السامع- ان تمامه وليس الذي--- حرمته بحرام	93	-8332625768821244106	827	1445.0	661	1267	65.27229309082031	131	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms505	false	-6427970450435230681	113	177	600	919	1552	300	علي الكلام- السابق بالنقض لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم والنكتة فيه كانه لما وقف ---بالديار عرته روعة ذهل بها عن رءية ما حصل لها من ال-غير فقال لم يعفها القدم ثم رجع الي- عقله وتحقق ما هي عليه من الدروس فقال بلي عفت وعلي---------------------ه بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكل- ليس منك قليل	505	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms094	true	7373895373329682876	232	298	1269	1602	1612	300	علي --كلامه السابق بالنقض لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم------------ كانه لما وقف علي الديار غرته روعة ذهل بها عن رءية ما حصل لها من التغير فقال لم يعفها القدم ثم ثاب اليه عقله وبحقق ما هي عليه من الدروس فقال بلي عفت وغيرها الارواح والديم ومنه بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل	94	-8332625768821244106	296	528.0	234	347	85.30259704589844	53	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms155	false	-1020383057742861527	85	147	414	729	1542	300	المغايرة--------------------- تفضيل القلم علي السيف اذ----- المعتاد عكس ذلك كقول ابن الرومي ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله في الاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وغاير- المتنبي ذلك و-------------قال حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	155	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms095	true	-6524624727133091747	225	286	1188	1513	1591	300	التغاير ما قاله ابن الرومي في تفضيل القلم علي السيف وهوخلاف المعتاد------------------------ ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا-شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله ل---لاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ-ارهفت خدم -غايره المتنبي علي طريق المالوف فقال حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	95	-8332625768821244106	275	473.0	221	355	77.46479034423828	43	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms160	false	6674820839142765853	174	210	895	1067	1544	300	ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله في الاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	160	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms095	true	-6524624727133091747	237	270	1256	1423	1591	300	ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا-شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله ل---لاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ-ارهفت خدم	95	-8332625768821244106	165	312.0	132	172	95.93022918701172	29	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms261	false	3108196623176004613	9	89	40	434	1588	300	التشطير هو ان يقسم الشاعر بيته شطرين ثم يصرع كل شطر منهما ------لكنه ياتي بكل شطر من بيته مخالفا لقافية الاخر كل شطر عن اخيه فمن ذلك قول مسلم بن الوليد موف علي مهج في يوم ذي رهج كا-نه اجل يسعي الي امل هذا البيت تصريعه صحيح ولكن تصريع الشطر الثاني قافيته الاولي مرفوعة والثانية مجرورة وهذا عيب في تصريع التشطير وقول ابي تمام في هذا الباب خالص من ذلك وهو تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتعب في الله مرتقب	261	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms096	true	231090344169415990	245	296	1314	1556	1576	300	التشطير هو ان يقسم الشاعر ببته شطرين ثم يصرع كل شطر من الشطرين ولكنه ياتي بكل شطر من بيته مخالفا لقافية الاخر ك----------------------قول مسلم بن الوليد موف علي نهج في يوم ذي بهج كا نه اجل يسعي الي امل وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي تمام----------------------------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتغب	96	-8332625768821244106	224	384.5	176	401	55.860347747802734	41	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms255	false	6200594034145940888	28	269	163	1436	1586	300	التوشيع ماخوذ من الوشيعة وهي الطريقة الواحدة في البرد المطلق فكان الشاعر اهمل البيت---- الا اخره فانه اتي فيه بطريقة تعد من المحاسن وهو عند اهل هذه الصناعة عبارة عن ان يتكلم المتكلم او الشاعر باسم مثني في -حشو العجز ي---اتي بعده باسمين مفردين هما عين ذلك المثني يكون الاخر منهما قافية بيته او سجعة كلامه كانهما تفسير ل-----ه وقد جاء من ذلك في السنة الشريفة ما لا يلحق بلاغته وهو قوله صلي الله عليه وسلم يشيب المرء وت----شب معه خصلتان الحرص وطول الامل ومن امثلة هذا الباب في النظم قول الشاعر امسي واصبح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لا غرو للدمع ان تجري غواربه وتحته المظلمان القلب والكبد كانما مهجتي شلو بمسبعة ينتابها الضاريان الذءب والاسد لم يبق غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد هذه الابيات عامرة بالمحاسن في هذا الباب غير ان اهل النقد الصحيح ما سكتوا عن تقصيره في البيت الاول حيث قال فيه يرثي لي المشفقان الاهل والولد فان شفقة الاهل والولد معروفة والمشفق اذا رثي لشكوي اهله او الولد اذا رثي لشكوي والده كان ذلك تحصيل الحاصل والمراد هنا ان يقون رثي لي العدو ورق لي الصخر واشباه ذلك قال ابن ابي الاصبع وما بشعر قلته هنا من باس بي محنتان ملام في هوي بهما يرثي لي القاسيان الحب والحجر لولا الشفيقان من امنية واسي اودي بي المرديان الشوق والفكر	255	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms097	true	-7346573547397058615	78	242	391	1232	1529	300	التوشيع هو من--- الوشيعة وهي الطريق--------ة في البرد------- فكان الشاعر اهمل الييت كله الا اخره ف----اتي فيه بطريقة تعد من اله-اسن وهو عند اهل هذه الصناعة ان ياتي المك-----------لم او الشاع -باسم متني في يحشو العجز ثم ياتي بعده باسمين مفردين هما عين ذلك المثني يكون الاخر منهما قافية بيته او سجعة كلامه كانه-- تفسيرلما ثناه وقد جاء من ذلك في السن--------ة ما لا تلحق بلاغته وهو قوله صلي الله عليه وسلم يشيب ل ابن ادم ويشب معه خصلتان الحرص وطول الامل ومن امثلة ------ذلك في الشعر قول الشاعر امسي واص-ح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخاني- المسعدان الصبر والجلد قال ابن ابي الاصبع ومن احسن ما نقلته في هذا الباب قول الشاعر------------------------------------------------ لم يبق غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي محتتان ملام في هوي بهما -رثي لي التاسيان الحب والحجر لولا الشفيقان من امنية واسي اودي بي المرديان الشوق والفكر	97	-8332625768821244106	726	1288.0	582	1290	56.27906799316406	118	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms518	false	830210567948150710	40	115	222	592	1607	300	الشاعر بذكر جمل من الذوات غير منفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي قرره وقدره في تلك الجملة الاولي وعدد الجمل التي وصفت بالذوات عدد تكرر واتحاد لا -عد-د تغير------ كقول ابن الرومي------------------------------------------- قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في صلاب ومثله قوله------------------------------------------- كان الكاس في يدها وفيها عقيق في عقيق في عقيق ومثله قول ابن المعتز فثوبي والمدام ولون -خدي شقيق في شقيق في شقيق وابدع من -----	518	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms097	true	-7346573547397058615	0	81	0	405	1529	300	الشاعر بذكر جمل من الذوات غير م-فصلة ثم يخبر-عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب تعداد جمل--------------- ت-------لك الذوات تعدا---------------------------د تكرر وانحاد لا تعداد تغاير وذلك كقول ابن الرومي اموركم بني خاقان عندي عجاب في عجاب في عجاب قرون في رءس- في وجوه صلاب في صلاب في صلاب وك----قوله ويسقيني ويشرب من رحيق خليق ان يشبه بالخلوق كان الكاس في يدها وفيها عقيق في عقيق في عقيق و----كقول الشاعر ش-----وبي والمدام ولون جسمي شقيق في شقيق في شقيق التوشيع هو من	97	-8332625768821244106	268	411.5	209	470	57.021278381347656	44	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms220	false	8757512734428361905	9	147	46	741	1530	300	وهو ان يقصد الشاعر الحلف علي شء في---------حلف بما يكون له مدحا وما ----يكسبه فخرا وما يكون هجاء لغيره--------------------------------------- فمثال الاول قول مالك بن الاشتر النخعي في معاوية ابن هند بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من ذهاب نفوس فقول ابن الاشتر تضمن المدح لنفسه والفخر الزاءد والوعيد للغير ومثله قول ابي علي البصير يعرض بعلي بن الجهم اكذبت احسن ما يظن مءملي وهدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من الاسلاف والاخل---------اف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي ان لم اشن علي علي خلة تمسي قذي في اعين الاشراف و-قد يقسم الشاعر بما يريده الممدوح ويختاره كقول الشاعر ان كان لي امل سواك اعده فكفرت نعمتك التي لا تكفر واحسن ما سمع في القسم علي ال-مدح قول الشاعر	220	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms098	true	2114760504607936919	135	268	714	1395	1549	300	وهو ان يريد الشاعر الحلف علي شء فياتي في الحلف بما يكون ---مدحا له او مايكسبه فخرا وي---كون هجاء لغيره او وعيدا او جاريا مجري التغزل و الترقق فمثال الاول قول مالك بن الاشتر النخمي نف------------------يت وفري وامحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن حرب غارة لم يخل يوما-من ذهاب نفوس وهذه الابيات--- تضمنت فرا له ووعيدا لغيره وكقو-----------------------ل ابي علي البصير يعرض بعلي بن الجهم اكذبت احسن ما-يظن مءملي وهدمت ما-شادته--- اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من ---------الاخلاف والاتلاف وغضضت من ناري ايخفي ضوءها وقريت عذرا كابذا اضيافي ان لم اشن علي علي خلة تضحي قذي في اعين الاشراف و قد يقسم الشاعر بما يزيد- ال-مدوح ----مدحاكقول القاءل ان كان لي امل سواك اعده فكفرت نعمتك التي لا-تكفر ومما جاء من---- القسم -في النسيب قول الشاعر	98	-8332625768821244106	541	894.5	428	758	71.37203216552734	84	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms220	false	8757512734428361905	258	300	1330	1530	1530	300	جاء من القسم في النسيب فكقول الشاعر جني وتجني والفءاد يطيعه فلا ذاق من يجني عليه كما يجني فان لم يكن عندي كعيني ومسمعي فلا نظرت عيني ولا سمعت اذني ومما جاء من القسم في الغزل قول ابن المعتز لا والذي سل-	220	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms098	true	2114760504607936919	261	299	1361	1547	1549	300	جاء من القسم في النسيب قو--ل الشاعر جني وتجني والفءاد يطيعه فلا ذاق من يجني علي- كما يجني فان لم يكن عندي كميني ومسمعي فلا نظرت عيني ولا-سمعت اذني ومما جاء منه ف-----ي الغزل قول الاخر لا------والذي سل	98	-8332625768821244106	172	312.5	137	201	85.57213592529297	30	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms098	false	6550944167997340494	175	299	943	1579	1585	300	الاستدراك---- علي قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما اخبر به المتكلم وتوكيد وقسم لا يتقدمه ذلك فمن امثلة الاول قول القاءل واخوان تخذتهم دروعا فكانوها ولكن-------- وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في ------وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقال ابن ابي الاصبع لم اسمع في هذا الباب احسن من قول ابن دويدة المغربي يخاطب رجلا اودع بعض القضاة مالا فادعي القاضي ضياعه وهو ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع وممن تلطف في هذا الباب واجاد للغاية القاضي الارجاني بقوله------- غالطتني اذ كست جسمي ضنا كسوة اعرت من اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما ولقد احسن -	98	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms099	true	5648450514077637906	19	124	94	649	1589	300	الاستدراك وهو علي قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما اخبر به المتكلم وتوكيد وقسم لاي-تقدمه ذلك فمن امثلة الاول قول القاءل واخوان تخذتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما ماضيات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا-قد صفت منا قلوب لقد-صدقوا ولكن من ودادي ول---ابن ال----------------------------------------------دويدة فيمن-------------- اودعت عنده وديعة فاده-----------ي ضياعها--- ان قال قد ضاعت ف-صدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت ف-صدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع وم---------ن هذا الباب قول---------------- الارجاني وهو لطيف جدا غالطتني اذ كست جسمي ضني كسوة اعرت من الجلد العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيفي صدقت لكن سقاما واما القسم	99	-8332625768821244106	483	814.5	387	662	72.96072387695312	78	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms581	false	-2459675230905815809	0	131	0	712	1558	300	بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فحصلت المساواة في الحكم والعلم فساوي بينهما في اهلية الحكم ثم رجح سليمان فقال ففهمناها سليمان ثم راعي حق الوالد فقال وكلا اتينا حكما وعلما فحصلت المساواة في الحكم والعلم وكقول الخنساء في -اخيها وقد ارادت مساواته بابيها مع مراعاة حق الوالد بزيادة مدح لا ينقص به حق-- الولد جاري اباه فاقبلا وهما يتعاوران ملاءة الفخر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا علي وكر حتي اذا نزت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا طباق الارض ايهما قال المجيب هناك لا ادري برقت صفيحة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اولي فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر	581	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms099	true	5648450514077637906	169	245	901	1312	1589	300	بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بممان تخالف----- التسوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الخنساء في ااخيها وقد ارادت مساواته بابيه- مع مراعاة حق الوالد بزيا-ة فضل لا-ينقص بها قدر الولد جاري اباه فاقبلا وهما يتعاوران ملاءة الحضر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا الي وكر حتي اذا نزت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا هتاف الناس ايهما قال المجيب هناك لا-ادري برقت صحيفة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اولي فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر	99	-8332625768821244106	391	724.5	316	715	54.6853141784668	60	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms257	false	8069293051261359975	7	59	35	273	1529	300	اذا ما الحلم زين اهله ف-----------------------------------------------------------------ان الحلم ----------------------------------------ما يزين اهله الا --اذا كان عن قدرة وهذا القدر غاية في باب التكميل ثم راي ان مدحه بالحلم وحده غير ك-امل فا-نه اذا لم يعرف منه الا الحلم طمع فيه عدوه فقال مع الحلم في عين العدو مهيب قلت ومما يءيد هذا التقرير قول	257	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms102	true	5895300895921914894	187	252	978	1281	1518	300	اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب قوله اذاما الحم زين اعله احتاس لولاء لكان الدح مدخولا اذ بعضي التاضي قد يكون عن مجمز وانما يزين الحلم اعله اذا كان عن قدرة------------------------------- ثم راي ان مدي- بالحلم وحده غير كمامل لاتنه اذا لم يعرف منه الا ا--لم طمع فيه عدوه فقال مع الحلم في عين العدو مهيب ومن مليح الكميل---------- قول	102	-8332625768821244106	166	246.0	125	347	47.83861541748047	31	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms250	false	-335098814922622131	219	300	1104	1542	1542	300	المناسبة---- علي ضربين مناسبة في المعاني ومناسبة في الالفاظ فالمعنوية هي ان يبتدء المتكلم بمعني ثم يتمم كلامه بما يناسبه معني دون لفظ وهذا النوع اعني المناسبة المعنوية كثير في الكتاب العزيز فمنه قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مسا-كنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تا-كل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله سبحانه وتعالي في صدر الاية التي هي للموعظة-	250	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms103	true	-461479730027079140	40	118	192	599	1555	300	المناسبة وهي علي ضربين مناسبة في المعاني ومناسبة في الالفاظ فالمعنوية--- ان يبتدي المتكلم بمعني ثم يت-م كلامه بما يناسبه معني دون لفظ وهو------------------------------ كثير في الكتاب العزيز ومنه قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مسا كنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فتخرج به زرعا تا كل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله س-حانه وتعالي في صدر الاية التي ا---لموعظة	103	-8332625768821244106	395	729.5	321	445	88.76404571533203	69	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms251	false	7870204863314514455	133	208	718	1117	1620	300	علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل فان بين لفظة السباحة ولفظتي الموج والوبل تناسبا معنويا صار البيت به متلاحما والذي عقد الناس عليه الخناصر في هذا الباب قول ابن رشيق القيرواني اصح واقوي ما رويناه في الندا من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم قال زكي الدين بن ابي الاصبع هذا احسن شعر سمعته في المناسبة المعنوية فانه وفي المناسبة حقها	251	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms103	true	-461479730027079140	136	188	682	956	1555	300	علي ساج- موج المنايا بنحره غداة كان السيل في صدره وبل -ان بين لفظة السباحة ولفظتي الموج والوبل تناسب-------ا صار البيت به متلاحما ومنه------------------------------------- قول ابن رشيق---------- اصح واقوي ما-رويناه في الندي من الخبر الماءور منذ قديم احاديث يرويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم-------------------------------------------------------------------- فانه وفي المناسبة حقها	103	-8332625768821244106	265	466.0	213	399	66.4160385131836	41	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms253	false	8803732214540568448	39	133	199	726	1648	300	الموشح واما المناسبة اللفظية وهي دون رتبة المعنوية فهي الاتيان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة والناقصة موزونة غير مقفاة فمن شواهد التامة قوله سبحانه وتعالي ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن شواهده التامة في السنة الشريفة قول النبي صلي الله عليه وسلم مما كان يرقي به الحسنين علي---------------هما السلام اعيذ-كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه----------------------------- ولم يقل عليه السلام ملمة وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية ومن امثلة المناسبتين------------------ الناقصة	253	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms103	true	-461479730027079140	201	293	1023	1519	1555	300	المدوح و----المناسبة اللفظية توخ---------------------ي الاتسان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفات قن ش---------------------------واهد التامة قوله سبحانه وتعالي ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن شواهده------ا في السن--------ة قول-----ه صلي الله عليه وسلم فيما ----رقي به الحسن والحسين رضيي الله عنهما------- اعيذ كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فقال صلي الله عليه وسلم لامة ولم يقل------------ ملمة وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية التامة واما ماجاء في السنة من المناسية الناقصة	103	-8332625768821244106	389	662.5	316	590	65.93220520019531	60	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms253	false	8803732214540568448	128	166	689	891	1648	300	--------اللفظ-------ية ومن امثلة المناسبتين الناقصة والتامة قول ابي تمام حبيب بن اوس مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فناسب بين مها وقنا مناسبة تامة و-----بين الوحش والخط واوانس وذوابل مناسبة غير تامة	253	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms104	true	-1177982230375929303	81	117	437	628	1513	300	تامة في الزنة والتقفية ومن امثلة المناسبتن----------------- قول ابي تمام ------------مها الوعش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا-ان تلك ذوابل فناسب بين مها وق-ا مناسبة تامة وناسب بين الوحش والخط واوانس وذوابل مناسبة غير تامة	104	-8332625768821244106	166	286.5	134	222	74.77477264404297	26	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms571	false	5690889353348979515	192	245	1011	1263	1567	300	التاصيل هو ان يصدر الشاعر او المتكلم---------- كلامه باسم منفي بما خاصة ثم يصف ذلك الاسم المنفي باحسن اوصافه المناسبة للمقام اما في الحسن واما في القبح ثم يجعله اصلا يفرع منه جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نسيب او غير-- ذلك ثم يخبر عن ذلك	571	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms104	true	-1177982230375929303	131	181	698	928	1513	300	التفريع هو ان يصدر---------- المتكلم او الشاعر كلامه باسم منفي بما خاصة ثم يصف---- الاسم المنفي تعطلم اوصافه اللاءقة به ف---------ي الحسن او القج ------ثم يجعله اصلا يفرع منه ج-لة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نس-ب او غير ل ذلك--- يفهم من ذنك	104	-8332625768821244106	189	304.0	145	264	71.59091186523438	31	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms572	false	2985380325354664931	3	40	19	214	1564	300	المذكورة ومن الامثلة الشعرية --قول الاعشي ما روضة من رياض الحسن معشبة غن-اء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الزهر منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل ي-----وما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	572	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms104	true	-1177982230375929303	182	221	935	1137	1513	300	المذكور بالاسم المنفي للموصوف كقول الاعشي ما روضة من رياض الحسن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس فيها كوكب شرق مءزر بغميم النبت مكتهل الا ي وما باطيب م-ها طيب رايحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	104	-8332625768821244106	164	281.5	131	203	80.78817749023438	27	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms572	false	2985380325354664931	161	263	828	1361	1564	300	وما ام طفل قذفها الزمن العنيد في بعض البيد في ارض موحشة المسالك قليلة السا--------------لك قد لمع صوابها وتوقدت هضابها وصرخ بومها ونفر ظليمها وحضر سمومها وغاب نسيمها فلما خافت علي ولدها من الظما الهلاك اجلسته الي جنب كثيب هناك ثم ذهبت في طلب الماء للغلام لءلا يقضي ع-ليه الاوام فانتهي بها المسير الي روضة وغدير واثار مطي بوارك تدل علي ان الطريق هنالك فعادت الي ولدها مسرعه وكل اعضاءها اليه عيون----- متطلعه فلما شارفت ج-نب الكثيب رات ولدها في فم الذيب باكثر مني حسرة وتلهفا واعظم مني حرقة وتاسفا واغزر دمعا عندما قيل لي الذي كلفت به اضحي علي البعد مزمعا	572	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms105	true	8197124022904707881	172	271	897	1433	1578	300	وما-ام طفل قذفها الزمن العنيد ب--بعض البيد في ارض موحشة المسالك قليلة السالك كثيرة المهالك قد لمع سرابها وتوقدت هضابها-وصرخ بومها ونفر ظلي-ها وحضر سمومها وغاب نسيمها فل-ا خافت علي ولدها من الظما الهلاك اجلسته الي جنب كثيب هناك ثم ذهبت في طلب --ماء للغلام لءلا يقضي عاليه الاوام فانتهي بها المسير الي روضة وغدير واثار مطي بوارك تدل علي--- الطريق هنالك فعادت الي ولدها مسرعة وكل اعضابها----- عيون اليه متطلعة فلما شارفت جانب الكثيب رات ولدها في فم الذيب باكث م-ني حسرت وتلهفا واكثر مني حرقة وتفجعا واغزر دمعا-عند ماقيل لي الذي كلفت به اضحي علي البعدمز معا	105	-8332625768821244106	494	896.0	401	554	89.169677734375	75	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms344	false	-891656957518463236	49	74	259	383	1579	300	نفي الشء بايجابه -هو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته	344	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms106	true	3926753461294351591	73	98	387	512	1554	300	نفي الشء بايجابه وهو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته	106	-8332625768821244106	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms345	false	-903217792902334907	123	148	615	739	1509	300	نفي الشء بايجابه -هو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته	345	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms106	true	3926753461294351591	73	98	387	512	1554	300	نفي الشء بايجابه وهو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته	106	-8332625768821244106	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms558	false	3039059470705481451	22	133	122	713	1559	300	سلامة الاختراع -هو ان يخترع الشاعر معني لم يسبق ال------------------يه كقول عنترة في وصف الذباب وخلا الذباب بها فليس بنازح غردا كفعل الشارب المترنم هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم هذا المعني اذا تامله المتادب وتخيله في فكره يجده غريبا في بابه فانه قال ان هذا الذباب لما خلا بهذه الروضة التي اعاد الضمير اليها في قوله بها صار هزجا مترنما يحك ذراعه بذراعه من الطرب الذي اعتراه فشبهه عنترة برجل اجذم قاعد يقدح زنادا بذراعيه والاجذم المقطوع اليد والتقدير في البيت قدح الاجذم المكب علي الزناد انتهي ومنه قول ابن الرقاع في تشبيه قرن الخشف يزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وعدوا قول	558	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms107	true	-7257510953391588187	74	120	377	612	1542	300	سلامة الاختراع وهو ان يخترع الشاعر معني لم يسبق اليه ولم يتبعه احد فيه كقول عنترة في---- الذباب ه----------------------------------------------------زجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم وكقول عدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الرقاع في تشبيه ولد الظبية اجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها و-----قول	107	-8332625768821244106	196	321.0	157	610	32.13114929199219	31	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms640	false	-1922971812951206916	221	293	1145	1505	1545	300	ليوهم السامع انه لم يقصده وانما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصده كقول عبد الله بن عبيد الله لعبد الله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتمد وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله فكتب ل---ابن سليمان ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا في من نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم فادمج شكوي الزمان وشرح ما هو عليه من الاختلال في ضمن التهنءة وتلطف في	640	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms107	true	-7257510953391588187	1	67	5	336	1542	300	ليوهم السامع انه لم يقصده وانما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصده كقول عبد الله بن عب-د الله لعبد الله بن سليمان بن وهب حين ورد للمعتضد وكان ابن عب-د الله قد اختلت حاله فكتب الي ابن سليمان ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسفعنا في--ن نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرتا ان المحب المقدم فادبح شكوي الزمان---------------------------- في ضمن التهنثة وتلطف في	107	-8332625768821244106	316	589.5	251	363	87.0523452758789	54	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms178	false	-6849867195314946292	71	149	379	798	1526	300	ان يقصد المتكلم هجاء انسان فياتي بالفاظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح فيوهم انه يمدحه وهو يهجوه كقول الحماسي يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا فظاهر هذا الكلام المدح بالحلم والعفة والخشية والتقوي وباطنه المقصود انهم في غاية الذل وعدم المنعة وظريف قول بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشريف ابن الشجري يا سيدي والذي يعيذك من نظم قريض يصدي به الفكر ما فيك من جدك النبي	178	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms108	true	-1327333759668406772	208	300	1064	1540	1540	300	ان يقصد المتكلم ذم ا--نسان فياتي بالس-ظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح فيوهم انه يمدحه وهو يهجوه كت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بعضهم في بعض الاشراف له حق وليس عليه حق ومهما قال فالحسن الجميل وقدكان الرسول يري حقوقا عليه لغيره وهو الرسول فان الفاظ البيت الاول علي اتفرادها لاتكاد تصلح الا للمدح واليت التاني لايفهم منه مدح ولا ذم بل هو الي باب الادب اقرب فخصل من اجتاعهما معني لا يوجبه واحد منهما علي انفراده ولبعضهم في الشريف ابن الشجري يا سيدي والذي يعيذك من نظم قريض يصدا به النكر ما فيك من جدك النبي-	108	-8332625768821244106	185	334.5	149	702	26.3532772064209	31	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms565	false	-6305940708530016394	130	288	694	1511	1591	300	--اتباعه--- منصور الفقير------- في شريف نسبه-------- وكان شرفه من جهة ابيه لا من جهة امه بقوله ان فاتني بابيه فلم يفتني بامه ورام شتمي ظلما سكت عن نصف شتمه فان هذا الفقيه احسن غاية الاحسان من وجوه احدها الايجاز فانه عمل معني عنترة الذي جاء به في بيت تام من الكامل في بيت من المجتث واتي بالمطابقة المعنوية فاما قوله سكت عن نصف شتمه ففيه من التادب الديني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والاحتراس ما يزيد علي الوصف وقال ابن الرومي تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا نبال العدا عني فكنتم نصالها و---كنت ارجي منكم خير ناصر علي حين خذلان اليمين شمالها فان كنتم لا تحفظون -مودتي ذماما فكونوا لا عليها ولا لها قفوا وقفة المعذور عني بمعزل وخلوا نبالي للعدا ونبالها فاحسن ابن سنان الخفاجي اتباعه بقوله اعددتكم لدفاع كل ملمة عونا فكنتم عون كل ملمة وتخذتكم لي جنة فكانما نظر العدو ومقاتلي من جنتي فلا-نفضن يدي ياسا منكم نفض الانامل من تراب الميت ويعجبني هنا قول	565	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms108	true	-1327333759668406772	53	175	269	895	1540	300	الاتباع قول منصور الفقيه المصري في شريف كانت امه امة وكان يهاجيه م------------------------------ن فاتني بابيه ولم يفتني بامه ورام شتمي ظلما سكت عن نصف شتمه فان اتبع ابع فيه قول------------------------------------------------ عنترة اتي امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي سار-------------ي بالمنصل ومن هذا الباب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الرومي تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا ثبال العدي عني فكنتم نصالها وقد كنت ارجو منكم خير ناصر علي حين خذلان اليمين شمالها فان كنتم لم تحفظوا لمودتي ذماما فكونوا لا عليها ولا لها قفوا وقفة المعذور عني بمعزل وخلوا ثبالي للعدا ونبالها فاتبعه-------- الخفاجي حيث قال----- اعددتكم لدفاع كل ملمة عونا فكنتم عون كل ملمة وتخذتكم لي جنة فكان-ا نظر العدو -مقاتلي من جنتي فلا نفضن يدي ياسا منكم نفض الانامل من تراب الميت و----من ذلك قول	108	-8332625768821244106	494	810.5	392	842	58.66983413696289	79	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms176	false	4180740032548444483	70	150	369	814	1601	300	القول بالموجب---- ضربان احدهما ان تقع صفة من كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك--------------------------- تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعر-ض لثبوت ذلك الحكم وانتفاءه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخر-جن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه	176	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms110	true	-2234329749038691951	202	271	1083	1455	1605	300	القول -الموجب وهو ضربان احدهما ان يقع صفة-------------------------------------------- في كلام مدع شيءا يعني به نفسه فيثبت تلك الصفة لغير--------ه من غير تصريح بثبوتها له ولا نفيها عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخر جن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم -بالاذل عن فريق المءمنين---------------------- فاثبت -------------------الله- صفة العزة لله ولريوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج---------- بصفة العزة ولا لنفيه	110	-8332625768821244106	312	505.0	255	478	65.27196502685547	47	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms516	false	6252542575855813681	43	68	204	329	1557	300	مصاد -وغادر في صدور الدهر قتلي بني بدر علي ذات الاصاد فاتي بعنوان يشير الي قصة النابغة حين وشي به الواشون الي النعمان فجر ذلك ---	516	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms110	true	-2234329749038691951	0	26	0	129	1605	300	مصاد اوغادر في صدور الدهر قتلي بني بدر علي ذات الاصاد فاتي بعنوان يشير الي قصة التابغة حين وشي به الواشون الي النعمان فجر ذلك من	110	-8332625768821244106	124	236.0	99	129	96.12403106689453	23	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms119	false	-4327763760046492722	0	114	0	585	1548	300	كلاما مبهما يحتمل معنيين متضادين لا يتميز احدهما عن الاخر ولا ياتي في كلامه بما يحصل به التمييز فيما بعد بل يقصد ابهام الامر فيهما والابهام مختص بالفنون كالمديح والهجاء وغيرهما ولكن لا يفهم من الفاظه مدح ولا هجاء بل يكون لفظه صالحا للامرين ومثاله ما يحكي ان بعض الشعراء هنا الحسن بن سهل باتصال ابنته بالمامون مع من هناه فاثاب الناس كلهم وحرمه فكتب اليه ان انت تماديت علي حرماني عملت فيك بيتا لا تعلم مدحتك فيه او هجوتك فاستحضره وساله عن قوله فاعترف وقال لا اعطيك او تفعل فقال بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر-ت ولكن ببنت من فلم يعلم ما اراد بقوله ببنت من ف------ي الرفعة او	119	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms112	true	-8030018746816272825	248	289	1306	1507	1556	300	كلاما مبهما يحتمل معنيين متضادين كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الشعراء في- الحسن بن سهل لما تزوج -----المامون ببنته بوران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر ت ولكن -بنت من فلم يعرف م---راد-----ه -بنت من هل هو في الرفعة او	112	-8332625768821244106	166	244.0	130	592	28.04054069519043	27	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms512	false	-1111374710202226759	213	300	1153	1618	1618	300	الشاعر- اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر فبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر المراد من النوع البيت الثالث فان الشاعر قصد تعظيم الممدوح وتفخيم امر داره التي قصد فيها ومدح يومه الذي لقيه فيه فجعل الممدوح جميع الوري وجعل داره الدنيا ويومه الدهر فجعل الجزء كليا بعد حصر اقسام الجزءي -------------------------------------------------------------اما جعله الجزءي كليا فلان الممدوح جزء من الوري و-الدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر-	512	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms113	true	8062437420697395551	19	85	102	450	1614	300	السلامي اليك طوي عرض البسيطة جاهل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشياء كما اجتمع النسر وبشرت امالي بملك هو الوري ودار-هي الدنيا ويوم هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر فاما ---------------حصر اقسام الجزتي فان العالم عبارة عن اجسام وظروف زمان وظروف مكان وقد حصر ذلك واما جعله الجزني كليا فلان الممدوح جزء من الوري و الدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر	113	-8332625768821244106	271	466.5	219	529	51.22873306274414	43	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms510	false	-1103759093866159421	42	270	221	1540	1693	300	الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هذه الاية الشريفة استخرج منها زكي الدين بن ابي الاصبع انواعا كثيرة من البديع منها المناسبة التامة بين -------ابلعي واقلعي والمطابقة اللطيفة بين الارض و-ال-سماء والمجاز في قوله و-----يا سماء ومراده------------------ مطر ال-سماء والاستعارة في قوله------ اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه ب----هاتين اللفظتين عبر عن معان كثيرة والتمثيل في قوله تعالي وق-ضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ------- الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها في-- المكان ----------------بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان قوله تعالي غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ قد استوعب سبحانه اقسام احوال الماء حالة نقصه ------------------------------------------------------------------------------------------والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم مشعر بانهم مستحقون الهلاك احتراسا من ضعيف------ يتوهم ان الهلاك -شمل من يستحق -ومن لا يستحق فاكد بالدعاء علي المستحقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمساواة لان لفظ الاية الشريفة لا يزيد علي معناها وحسن النسق لانه سبحانه وتعالي -قص القصة وعطف بعضها علي بعض بحسن ترتيب واءتلاف الم---------عني لان كل لفظة لا يصلح م--عها غيرها والايجاز لانه سبحانه وتعالي --قص القصة ب--------------------------------------اقصر عبارة والتسهيم لانه من اول الاية الي قوله اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مرادات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن وعليها رونق الفصاحة لسلامتها من التعقيد والتقديم والتاخير والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وباقي مجموع الاية الشريفة هو الابداع---- الذي	510	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms114	true	3410993113823372007	0	284	0	1607	1683	300	الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين وهي------------------------------------------------------------------------------ المناسبة التامة بين اقلعي وابلعي -------والمطابقة -------بذكر الارض و الاسماء والمجاز في قوله تعالي يا سماء فان المراد والله اعلم يا مطر البتماء والاستعارة في قوله تعالي اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه عبر يهاتين اللفظتين---- عن معان كثيرة والتمثيل في قوله سبحانه وفضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ المعني الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان استقرارا متمكنا بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان----------- غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ--- استوعب سبحانه اقسام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم يشعر بانهم مس-حقو- الهلاك احتراسا من ضعيف العقل يتوهم ان العذاب يشمل من يستحق لومن لا يستحق فاكد بالدعاء كونهم مستحقين والايضاح في قوله تعالي للقوم ليين ان القوم الذين سبق ذكرهم في الاية المتقدمة حيث قل وكلما مر عليه م لا من قومه سخروا منه هم الذين وصفهم بالغلم ليعلم ان افظة القوم ليست فضلة وانه يحصل بسقوطها لبس في الكلام والمساواة لان لفط الاية لايزيد----------علي معناها وحسن النسق لانه سبحانه وتعالي عطف الق---ضايا بعضما عل- بعض بحسن ترتيب واتتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا-يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه وتعالي اقنص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اقصر عبارة والتسهيم لا----ن اول الاية الي قوله اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن -عليها رونق الفصاحة سليمة م---ن التعقيد والتقديم والتاخير والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمشة- في مكانها والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وباقي مجموع الاية اال من---- الابداع وهو الذي	114	-8332625768821244106	1111	1899.5	913	1747	63.59473419189453	164	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms146	false	-7447148698803147312	66	177	345	877	1495	300	قول ابن--- الذروي في ابن ابي حصينة من ابيات لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبا والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي جمال واري الانحناء في مخلب البازي ولم يعد مخلب الريبال كون الله حدبة فيك ان شءت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود علم واتت موجة ببحر نوال ما راتها النساء الا تمنت ان غدت حلية لكل الرجال وما احلي ما ضمنها بقوله واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورني في الخيال و-قول ابن الرومي فيا له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل وقيل ان اظرف ما نظم في التهكم	146	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms116	true	-8736206317846490956	32	133	169	675	1539	300	قول الوجيه الذرو---ي ابن ابي حصينة من ابيات لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انك م-ن الظبا والعوالي واذا ما-علا السنام ففيه لقروم الجمال اي جمال واري الانحناء في مخلب البازي ولم يعد مخلب الريبال كون الله حدبة فيك ان شءت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود علم واتت موجة بج-ر نوال ما-راتها النساء الا تمنت لو غدت حلية لكل الرجال ثم ختم---------ها بقوله واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورنا في الخيال وكقول ابن الرو-ي فيا-له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل والفرق بين------------ التهكم	116	-8332625768821244106	480	885.0	382	536	89.55223846435547	86	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms616	false	6489530877609037802	11	144	56	762	1579	300	ان يذكر الناظم او الناثر الوانا يقصد بها التورية والكناية ب------------ذكرها عن اشياء من تشبيب او مدح او وصف--------- او غير ذلك من الاغراض فمن التدبيج علي طريق التورية قول الحريري في --المقامة الزوراءية فمذ ---------------------اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثا لي العدو الازرق ف-حبذا الموت الاحمر ومنه ما كتبت به جوابا عن مولانا السلطان الملك المءيد رحمه الله الي الجناب العالي الناصري محمد بن ابي يزيد بن عثمان فانه المجاهد الذي جعل حظ بني الاصفر في البحر الازرق من بيض سيوفه اسود فاذاقهم الله به الموت الاحمر وكمال التدبيج يقول اهلا بعيش اخضر يتجدد ومن الامثلة الشعرية في باب التدبيج قول ابن حيوس-------- ان ترد خبر حالهم عن يقين فالقهم في منازل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الا-كناف حمر النصال	616	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms116	true	-8736206317846490956	155	243	789	1241	1539	300	ان يذكر الشاعر او الناءر الوانا يقصد -------------الكناية بها والتورية ذكرها عن اشياء من وصف-- او مدح او نسيب او هجاء او غير ذلك من الفنون- فمن ذلك ق---------------------ول الحريري في بعض مقاماته-------- فمذ ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخض---------------------ر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فخحبذا الموت الاحمر وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التد-يج بطريق التورية------------ ومن --امثلة هذا بالباب ق------------ول ابن حيوس الدمشقي ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او قتال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الا كناف حمر النصال	116	-8332625768821244106	338	501.5	264	760	44.47368240356445	54	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms061	false	3212456314838705845	209	252	1079	1288	1520	300	خلا الا في سبيل اللهو كاس مدامة اتتنا بطعم عهده غير ثابت حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة وامست كجسم الشنفري بعد ثابت فبنت بسطام بن قيس كان اسمها الصهباء والشنفري قال اس----------------------------------------------------------------------قنيها يا سواد بن عمرو ان جسمي من بعد حالي لخل	61	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms121	true	5566828744977389801	12	64	55	306	1509	300	خلا الا في سبيل اللهو كاس مدامة اثتنا بطعم عهده غير ثابت حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة وراحت كجسم الشنفري بعد ثابت اراد -------------------------صهباء بنت بسطام بن قيس واراد قول الشنفري يرتي خاله تابط شرا وهو ثابت بن جابر ابن سفيان فاستقنيها يا سواد بن عمرو ان جسمي--- بعد خالي لخل	121	-8332625768821244106	158	262.0	122	279	56.63082504272461	28	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001305-ara1.ms587	false	8124493166217049128	260	294	1351	1543	1572	300	الغمود ونفرت -----من قربها والاسنة قد ظمءت الي موارد القلوب وتشوقت الي الارتواء من قلبها والسيوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اضرمت الحمية للدين نار غضبها وعداها حر الاشفاق علي ثغور المسلمين فاعرضت عن برد الثغور وطيب شنبها	587	-1388680805156609665	Kraken220413030940-ara1.completed.ms123	true	-5624829045277963242	0	67	0	377	1629	300	الفمود فكانت تنفر من قربها والاسنة قد ظمءت الي موارد القلوب فتشوقت الي الارتواء من قلبها والكماة قد زارت كالليوث اذا دت فراءسها والحياد قد رحت لما عودتها من الانتعال بجماجم الابطال فوارسها والحيوش قد كاءرت النجوم اعدادها وسار بها للهجوم علي اعداء الله من ملاءكته الكرام امدادها و النفوس قد اضرمت الح-ية للدين نار غضبها وعداها حر الاشفاق علي نغور ا--سلمين------- عن برد الثغور وطيب شنبها	123	-8332625768821244106	171	299.0	138	387	44.1860466003418	26	JK001305-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed