id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001305-ara1.ms002	true	-1589993509792688434	227	298	1214	1593	1600	300	في هذا الباب قول النابغة-------------- كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب قال زكي الدين بن ابي الاصبع لعمري لقد احسن ابن المعتز الاختيار فاني اظنه نظر بين هذا الابتداء وبين ابتداء امرء القيس---------- حيث قا-----ل قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل ف---راي ابتداء امرء القيس علي تقدمه وكثرة معاني---------ه متفاوت القسمين جدا لان صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني	2	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms039	false	7119816433481679790	87	159	452	845	1592	300	في هذا الباب قول النابغة الذبياني طويل كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب و---------------------------لعمري لقد احسن ابن المعتز الاختيار فاني اظنه نظر بين هذا الابتداء وبين ابتداء امرء القيس في معلقته حيث قال طويل قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل فراي ان ابتداء امرء القيس علي تقدمه وكثرة معاني ابتداءاته متفاوت القسمين جدا لان صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني	39	3903494837418472044	349	649.0	284	420	83.0952377319336	60	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms003	true	8666006939863564799	36	158	189	815	1596	300	البيت فانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت و-----------------------------------------اذا تامل الناق-------د البيت بكماله ظهر له تفاوت القس--------------------------------------------------------------------------------------مين وقال اعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الاصبع -----------------------------------------------------------------------اذا وصلت الي قول البحتري من هذا الباب وصلت الي غاية لا تدرك وهو قوله بودي لو يهوي العذول ويعشق ليعلم اسباب الهوي كيف تعلق انتهي كلام زكي الدين بن ابي الاصبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد احسن ابو الطيب المتنبي حيث قال ا---تراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الم-----------------------------------------------------------------------------------اقي ومثله قوله اي قول حبيب حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعنين اشيع وما الطف قول ابي تمام في هذا الباب لا انت انت ولا الديار ديار خف الهوي وتقضت الاوطار ومثله قول ابي العلاء المعري------------------------------- يا ساهر البرق ايقظ راقد السمر لعل بالجزع اعوانا علي السهر	3	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms040	false	-6581720065386261784	2	225	12	1163	1554	300	الناس لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت ولم يستنشد العجز منه شغلا بحسن الصدر عنه واذا تامل الناظر في نقد البيت بكماله ظهر له تفاوت القسمين فعلم جملة ان الابتداء غير موصوف بحسن الابتداء اذ حسن الابتداء عبارة عن ملاءمة القسمين ومن جيد ابتداءات المولدين قول ابي نواس وهو في غاية الحسن طويل خليلي هذا موقف من متيم فعوجا قليلا وانظراه يسلم وقوله طويل لمن دمن تزداد حسن رسوم علي طول ما اقوت وطيب نسيم ومن انشادات ابن المعتز لابي تمام بسيط يا بعد غاية دمع العين اذ بعدوا هي الصبابة طول الدهر والكمد واذا وصلت الي قول البحتري طويل--------------------------------------- بودي لو يهوي العذول ويعشق ليعلم اسباب الهوي كيف تعلق -------------------وصلت الي الغاية التي لا تدرك وما سمع اشد مباينة كبيت جميل وهو قوله طويل الا ايها النوام ويحكم هبوا اساءلكم ل يقتل الرجل الحب وهذا البيت الذي قال فيه الرشيد اما للمفضل الضبي او غيره هل تعرف بيتا نصفه بدوي في شمله وباقيه مخنث في بذلة فانشده البيت فاستحسن ذكره ولقد احسن ابو الطيب ما شاء في قوله خفيف تراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي لو لم يكدر صفوه ويقبح حسنه بقوله كيف ترثي التي بري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي واكثر ابتداءات ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلاء المعري تاتي علي سنن الصواب كقوله بسيط يا ساهر البرق ايقظ راقد السمر لعل بالجزع اعوانا علي السهر	40	3903494837418472044	346	555.5	277	1362	25.403818130493164	53	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms004	true	8129204854321992768	227	252	1162	1280	1539	300	ان احسن ابتداء ابتدا به مولد------ قول اسحاق----------- الموصلي حيث قال------ هل الي ان تنام عيني سبيل ان عهدي بالنوم عهد طويل فانظر ال----------------ي هذا	4	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms039	false	7119816433481679790	57	89	302	459	1592	300	ان احسن ابتداء ابتدا به مولد قصيدة قول اسحاق بن ابراهيم الموصلي حيث يقول خفيف هل الي ان تنام عيني سبيل ان عهدي بالنوم عهد طويل ومن انشادات ابن المعتز في هذا	39	3903494837418472044	108	174.5	84	157	68.78981018066406	20	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms066	true	6891149662269487197	147	220	744	1111	1514	300	الحاتمي في حلية المحاضرة انه نقل هذه التسمية عن البحتري وذكر غيره ان البحتري نقلها عن ابي تمام وقال ابن المعتز الاستطراد هو الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني فيخرج منه بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او هجوا او وصفا و----------------غالب وقوعه في الهجاء فمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي في كتابه العزيز الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	66	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms022	false	-5829333816862728798	207	299	1073	1518	1521	300	الحاتمي في حلية المحاضرة انه نقل هذه التسمية عن البحتري الشاعر وهو الذي سماه----------------------- ابن المعتز------------- الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني فيخرج منه بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او قدحا او وصفا او غير ذلك ورايت غالب وقوعه في الهجاء وان وقع في غيره ولا بد من ذكر المستطرد به باسمه بشرط الا يكون جري له ذكر في الكلام قبل ذلك ومن امثلته في الكتاب العزيز قوله تعالي ----------------الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	22	3903494837418472044	289	512.5	229	497	58.148895263671875	56	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms072	true	-8639540535165664889	61	94	325	501	1555	300	واحسن الاستعارات ما قرب منها دون ما بعد واعظمها في هذا الباب -------قوله تعالي والصبح اذا تنفس فان ظهور الانوار من المشرق من اشعة الشمس قليلا قليلا بينه وبين اخراج النفس مشابهة شديدة	72	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms009	false	-1070231808642159913	14	47	74	248	1642	300	واحسنها--------- ما قرب منها دون ما بعد ولم يسمع سامع في الاستعارة كقوله تعالي والصبح اذا تنفس فان ظهور الانوار في المشرق من اشعة الشمس قليلا قليلا بينه وبين اخراج النفس مشابهة شديدة	9	3903494837418472044	144	261.5	116	183	78.68852233886719	26	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms078	true	9053847750831484400	275	300	1553	1682	1682	300	قوله تعالي لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت فان لفظة كتاب يحتمل ان يراد بها الاجل المحتوم والكتاب المكتوب وقد توسطت بين لفظتي-	78	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms093	false	1585185792926050737	29	52	176	297	1644	300	قوله تعالي لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت فان لفظة كتاب--------- يراد بها الامد المحتوم والكتاب المكتوب وقد توسطت بين لفظتي	93	3903494837418472044	118	220.0	96	130	90.76923370361328	21	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms084	true	-8440574295213662047	145	300	765	1533	1533	300	الذي يراد به الجد -هو ان يقصد المتكلم مدح انسان او ذمه فيخرج من ذلك المقص-د مخرج الهزل------- والمجون اللاءق بالحال كما فعل اصحاب النوادر ومثل اشعب وابي دلامة وابي العيناء ومزيد ومن سلك مسلكهم كما حكي عن اشعب انه حضر وليمة------ بعض ولاة المدينة وكان رجلا بخيلا فدعا الناس ثلاثة ايام وهو يجمعهم علي ماءدة ف-يها جدي مشوي فيحوم الناس حوله ولا يمسه احد منهم---- لعلمهم ببخله واشعب كان------ يحضر مع الناس ويري الجدي فقال في اليوم الثالث زوجته طالق ان لم يكن عمر هذا الجدي بعد ان ذبح وشوي اطول من عمره قبل ذلك ومن شواهد الهزل الذي يراد به الجد ما------------------------------------------------------------------------------------- انشده ابن المعتز من ق----------ول ابي العتاهية ار-----قيك ارقيك ب-سم الله ارقيكا من بخل نفسك علي الله يشفيكا ما سلم كفك الا من يناولها ولا عدوك الي من يرجيكا والفاتح لهذا الباب امرء القيس وقوله ابلغ ما سمع فيه والطف وهو وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس-	84	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms025	false	-893871632601522170	50	220	250	1093	1501	300	الذي يراد به الجد وهو ان يقصد المتكلم مدح انسان او ذمه فيخرج ---ذلك المقصود مخرج الهزل المعجب والمجون المطرب -------كما فعل اصحاب النوادر -مثل اشعب وابي دلامة وابي العيناء ومزبد ومن سلك سبيلهم كما حكي عن اشعب انه حضر اعذارا صنعه بعض ولاة المدينة وكان مبخ-----لا فدعا الناس ثلاثة ايام وهو يجمعهم علي ماءدة عليها جدي مشوي فيحوم الناس حوله ولا يمسه---- منهم احد لعلمهم ببخله واشعب في كل يوم يحضر--------- ويري الجدي فقال في اليوم الثالث زوجته طالق ان لم يكن عمر هذا الجدي بعد ان ذبح وشوي اطول من----ه قبل ذلك ومن شواهد الهزل الذي يراد به الجد من الشعر العربي قول الشاعر طويل اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب وقد انشد- ابن المعتز في هذا الباب قول ابي العتاهية بسيط ارقيك ارقيك باسم الله ارقيكا من بخل نفسك عل ا-لله يشفيكا ما سلم كفك الا من يتاركها ولا عدوك الا من يرجيكا والفاتح لهذا الباب امرء القيس حيث يقول طويل ------------------وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس	25	3903494837418472044	669	1162.5	529	896	74.66517639160156	118	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms086	true	816515802463594114	160	253	863	1378	1640	300	صحة المقابلات عبارة عن توخي المتكلم --بين الكلام علي ما ينبغي فاذا اتي باشياء في صدر كلامه اتي باضدادها في عجزه علي الترتيب بحيث يقابل الاول بالاول والثاني بالثاني لا يخرم من ذلك شيءا في المخالف والموافق ومتي اخل بالترتيب كانت المقابلة فاسد--------ة وقد تكون المقابلة بغير الاضداد والفرق بين المطابقة والمقابلة من وجهين احدهما ان المطابقة لا تكون الا بالجمع بين ضد-----ين والمقابلة تكون غالبا ب--جمع بين اربعة اضداد ضدان في صدر الكلام وضدان في عجزه وتبلغ الي الجمع بين عشرة اضداد خمسة في الصدر وخمسة في العجز والثاني ان المطابقة لا	86	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms044	false	4566790146359188598	205	300	1010	1538	1538	300	صحة المقابلات عبارة عن توخي المتكلم ترتيب الكلام علي ما ينبغي فاذا اتي باشياء في صدر كلامه اتي باضدادها في عجزه علي الترتيب بحيث يقابل الاول بالاول والثاني بالثاني لا يخرم من ذلك شيءا في المخالف والموافق ومتي اخل بالترتيب كان- الكلام-- فاسد المقابلة وقد تكون المقابلة بغير الاضداد والفرق بين المقابلة والمطابقة من وجهين احدهما ان المقابلة لا تكون الا بالجمع بين ضدين فذين والمقابلة تكون غالبا بالجمع بين اربعة اضداد ضدان في صدر الكلام وضدان في عجزه وتبلغ الي الجمع بين عشرة اضداد خمسة في الصدر وخمسة في العجز والثاني ان المطابقة لا-	44	3903494837418472044	500	948.0	408	532	93.9849624633789	84	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms087	true	1181374683408307844	0	248	0	1389	1663	300	وهما السكون والحركة علي الترتيب ثم عبر عن الحركة بلفظ الارداف فالت-زم الكلام ضربا من المحاسن زاءدا علي المقابلة فانه عدل عن لفظ الحركة الي لفظ ابتغاء الفضل لكون الحركة تكون لمصلحة ولمفسدة وابتغاء الفضل حركة المصلحة دون المفسدة وهي تشير الي الاعانة بالقوة وحسن الاختيار الدال علي رجاحة العقل وسلامة الحس واضافة الطرف ال-ي تلك الحركة المخصوصة واقعة فيه ليهتدي المتحرك الي بلوغ المارب ويتقي اسباب المهالك والاية الشريفة سيقت للاعتداد بالنعم فوجب العدول عن لفظ الحركة الي لفظ هو ردف-------ه ليتم حسن البيان فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض اية عدة من المنافع والمصالح التي لو عددت بالفاظها الموضوعة لها لاحتاجت في العبارة عنها الي الفاظ كثيرة فحصل في هذا الكلام بهذا السبب عدة ضروب من المحاسن الا تراه سبحانه وتعالي كيف جعل العلة في وجود الليل والنهار حصول منافع الانسان حيث قال لتسكنوا ولتبتغوا بلام التعليل فجمعت هذه الكلمات من انواع البديع المقابلة والتعليل والاشارة والارداف واءتلاف اللفظ مع المعني وحسن البيان وحسن النسق فلذلك جاء اك-لام متلاءما اخذا------ بعضه باعناق بعض ثم اخبرنا بالخبر الصادق ان جميع ما عدده من النعم باللفظ- الخاص وما تضمنته العبارة من النعم التي تلزم من لفظ الارداف بعض رحمته حيث قال بحرف التبعيض ومن رحمته وهذا كله في بعض اية عدتها عشر كلمات فالحظ هذه البلاغة الباهرة والفصاحة ال--ظاهرة انتهي ومن امثلة صحة المقابلة في السنة الشريفة قول النبي- صلي الله عليه وسلم ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان الخرق في شء الا شانه فانظر كيف قابل ال------------رفق بالخرق والزين بالشين باحسن ترتيب واتم مناسبة	87	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms045	false	-1520460409931619568	39	276	220	1559	1696	300	وهما السكون والحركة علي الترتيب ثم عبر عن الحركة بلفظ الارداف فاستلزم الكلام ضربا من المحاسن زاءدا علي المقابلة و----عدل عن لفظ الحركة الي لفظ ابتغاء الفضل لكون الحركة تكون لمصلحة ولمفسدة وابتغاء الفضل حركة المصلحة دون المفسدة وهي تشير الي الاعانة بالقوة وحسن الاختيار الدال علي رجاحة العقل وسلامة الحس واضاءة الظرف الذي تلك الحركة المخصوصة واقعة فيه ليهتدي المتحرك الي بلوغ المارب ويتقي اسباب المهالك والاي--------ة سيقت للاعتداد بالنعم فوجب العدول عن لفظ الحركة الي لفظ هو ردفه وتابعه ليتم حسن البيان فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض اية عدة من المنافع والمصالح التي لو عددت بالفاظها الموضوعة لها لاحتاجت في العبارة عنها الي الفاظ كثيرة فحصل في الك----لام بهذا السبب عدة ضروب من المحاسن الا تراه سبحانه----------- جعل العلة في وجود الليل والنهار حصول منافع الانسان حيث قال لتسكنوا ولتبتغوا بلام التعليل فجمعت هذه الكلمات المقاب----------------لة والتعليل والاشارة والارداف واءتلاف اللفظ مع المعني وحسن البيان وحسن النسق فلذلك جاء الكلام متلاءما اخذة اعناق بعضه باعناق بعض ثم اخبرن -بالخبر الصادق ان جميع ما عدده من النعم ب--لفظه الخاص وما تضمنته العبارة من النعم التي تلزم من لفظ الارداف بعض رحمته حيث قال بحرف التبعيض ومن رحمته وكل هذا- في بعض اية عدتها عشر كلمات فالحظ هذه البلاغة الباهرة والفصاحة المتظاهرة ------ومن امثلة صحة المقابلات---------------- قول الرسول صلي الله عليه وسلم ما كان الرفق في شء الا زانه ولا---- الخرق في شء الا شانه ف---------قابل عليه السلام الرفق بالخرق والزين بالشين باحسن ترتيب واتم مناسبة	45	3903494837418472044	1279	2419.0	1048	1421	90.00703430175781	215	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms087	true	1181374683408307844	84	154	487	893	1663	300	البيان- فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض اية عدة من المنافع والمصالح التي لو عددت بالفاظها الموضوعة لها لاحتاجت في العبارة عنها الي الفاظ كثيرة فحصل في هذا الكلام بهذا السبب عدة ضروب من المحاسن الا تراه سبحانه وتعالي كيف جعل العلة في وجود الليل والنهار حصول منافع الانسان حيث قال لتسكنوا ولتبتغوا بلام التعليل فجمعت هذه الكلمات من انواع البديع المقابلة والتعليل والاشارة والارداف واءتلاف اللفظ مع المعني وحسن	87	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms052	false	-6186565651258978025	247	272	1288	1431	1586	300	الترتيب فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض اية عدة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاسن وهي صحة التفسير وصحة التقسيم مع مراعاة الترتيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشارة--------- واءتلاف اللفظ مع المعني وحسن	52	3903494837418472044	94	144.0	75	407	23.095823287963867	16	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms088	true	-6163518242461766654	72	111	388	605	1622	300	المنصور سال ابا دلامة عن اشعر بيت في المقابلة فانشده----- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ف---الشاعر قابل بين احسن واقبح وبين الدين والكفر والدنيا والافلاس قال ابن ابي الاصبع--------------------------------------- انه لم يقل قبله مثله	88	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms046	false	7054218625652672026	49	96	245	496	1605	300	للمنصور وقد ساله----- عن اشعر بيت في المقابلة فانشده بسيط ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فان الشاعر قابل---- احسن باقبح و----الدين بالكفر والدنيا بالافلاس فجمع بيته ما لم يجمعه بيت قيل قبله في التقابل ولا خلاف في انه لم يقل قبله مثله	46	3903494837418472044	177	286.5	144	264	67.04545593261719	24	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms090	true	5516441581510525254	104	137	571	727	1579	300	فسر قدامة الالتفات بان قال هو ان يكون المتكلم اخذا في معني فيعترضه اما شك فيه او ظن ان رادا يرده عليه او ساءلا يساله عن سببه فيلتفت اليه بعد فراغه منه فاما	90	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms019	false	5712335860382553287	267	300	1409	1564	1564	300	فسر قدامة الالتفات بان قال هو ان يكون المتكلم اخذا في معني فيعترضه اما شك فيه او ظن ان رادا يرده عليه او ساءلا يساله عن سببه فيلتفت اليه بعد فراغه منه فاما-	19	3903494837418472044	155	305.0	123	156	99.35897064208984	33	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms090	true	5516441581510525254	137	300	727	1579	1579	300	ان يجلي الشك ----او يءكده او يذكر سببه كقول الرماح بن ميادة -----فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فكان---- الشاعر توهم ان قاءلا يقول له وما تصنع بصرمه فقال لان في الياس راحة واما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة ومثاله في الكتاب------- قوله تعالي بعد الاخبار بان الحمد لله رب العالمين اياك نعبد واياك نستعين وكقوله تعالي- ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وكقوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ومثال ذلك من الشعر قول جري-----ر متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام --وانصر-ف المتكلم عن الخطاب الي الاخبار وهو عكس الاول كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ومثاله ايضا -------قول عنترة----- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ثم قال يخبر عن هذه المخاطبة----------- كيف المزار وقد تربع اهلنا بعنيزتين واهلها بالغيلم او انصراف المتكلم عن الاخبار الي التكلم-	90	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms020	false	-6424616257559720544	0	171	0	891	1576	300	ان يجلي الشك فيه او يءكده او يذكر سببه كقول الرماح بن ميادة طويل فلا صرمه يبدو ففي الياس راحة ولا وصله يبدو لنا فنكارمه فكان هذا الشاعر توهم ان قاءلا يقول له وما تصنع بصرمه فقال لان في الياس راحة واما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة ومثاله من القران العزيز قوله تعالي بعد الاخبار بان الحمد لله رب العالمين اياك نعبد واياك نستعين وكقوله سبحانه ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وكقوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ومثال ذلك من الشعر قول جرير وافر متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام او انصراف المتكلم عن الخطاب الي الاخبار-------------- كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ومثال ذلك من الشعر قول عنترة كامل ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ثم قال يخبر عن هذه المخاطبة بقوله كامل كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلم او انصراف المتكلم من الاخبار الي التكلم	20	3903494837418472044	814	1519.5	657	905	89.94474792480469	141	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms091	true	8176818396875563707	0	107	0	585	1589	300	كقوله تعالي والله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت او انصراف المتكلم عن التكلم الي الاخبار وهو كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز والقراءة في الكلمات الثلاث بالنون شاذة نقلها صاحب البحر الزاخر وفي هذا الكتاب سبعة الاف رواية وقد جمع امرء القيس الالتفاتات الثلاث- في ثلاثة ابيات متواليات وهي قوله------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فخاطب في البيت الاول وانصرف عن الخطاب الي الاخبار في البيت الثاني وانصرف عن الاخبار الي التكلم في البيت الثالث علي الترتيب وما	91	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms020	false	-6424616257559720544	171	259	891	1374	1576	300	كقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه------------ او انصراف المتكلم من التكلم الي الاخبار---- كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع امرء القيس الالتفاتات الثلاثة في ثلاثة ابيات متتاليات وهي قوله متقارب تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فخاطب في البيت الاول وانصرف عن الخطاب الي الاخبار في البيت الثاني وانصرف عن الاخبار الي التكلم في البيت الثالث علي الترتيب وفي	20	3903494837418472044	470	900.5	383	593	79.25801086425781	81	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms093	true	-1795666070538852128	92	300	534	1607	1607	300	الافتنان -هو ان يفتن الشاعر- فياتي بفنين متضادين من فنون الشعر- في بيت واحد فاكثر-------- مثل النسيب والحماسة والمديح والهجاء والهناء والعزاء فاما ما افتن -به -الشاعر من النسيب والحماسة كق-ول عنترة----- ان تغدق-ي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم فاول البيت نسيب واخره حماسة وكقول ابي دلف ويروي لعبد الله بن ظاه---------------ر احبك يا ظلوم وانت من-ي مكان الروح من جسد الجبان ولو اني اقول مكان روحي خشيت عليك بادرة الطعان ومما جمع فيه بين التهنءة والتعزية قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ومما جمع فيه بين التعزية والفخر قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام ومن انشاء العلامة الشهاب محمود ما كتب به من رسالة تهنءة وتعزية لمن رزقه الله تعالي ولدا ذكرا في يوم وماتت له بنت قوله ولا عتب علي الدهر فيما اقترف ان كان قد ساء فيما مضي فقد احسن الخلف واعتذر بما وهب عما سلب فعفا الله عما سلف ومما جمع فيه من النظم بين التهنءة والتعزية قول بعض الشعراء ليزيد بن معاوية لما دفن اباه وجلس للتعزية--- اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك اصفاكا لا رزء اصبح في الاسلام نعلمه كما رزءت ولا عقبي كعقباكا وقال زكي الدين بن ابي الاصبع احسن شعر افتن فيه صاحبه بالجمع-	93	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms242	false	4529011568012287027	97	213	465	1072	1519	300	الافتنان وهو ان يفتن المتكلم فياتي بفنين متضادين من فنون الكلام في بيت واحد او جملة واحدة مثل النسيب والحماسة --------والهجاء والهناء والعزاء فاما ما افتن فيه بالجمع بين النسيب والحماسة فكقول عنترة كامل ان تغد في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم---------------------------- وكقول ---------------عبد الله بن طاهر بن الحسين وافر احبك يا ظلوم وانت عندي مكان الروح من جسد الجبان ولو اني اقول مكان روحي خشيت عليك بادرة الطعان ومما جمع فيه بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهنءة وتعزية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بعض الشعراء ليزيد بن معاوية حين دفن اباه وجلس للناس بسيط اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك اصفاكا لا رزء اصبح في الاقوام تعلمه كما رزءت ولا عقبي كعقباكا وا----------------------------حسن شعر -فنن في------ه بالجمع	242	3903494837418472044	531	861.0	425	1113	47.70889663696289	87	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms094	true	-8557183731016258121	0	49	0	251	1559	300	بين التعزية والتهنء-------ة قول ابي نواس للعباس بن الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد ويهنيه بالامين حيث قال تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت مغبون ولا الموت غابن	94	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms242	false	4529011568012287027	213	261	1072	1316	1519	300	بين -----------تهنءة وتعزية قول ابي نواس للعباس بن الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد ويهنءه بالامين طوي---ل تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت مغبون ولا الموت غابن	242	3903494837418472044	233	438.0	186	258	90.31007385253906	44	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms098	true	6550944167997340494	174	297	939	1569	1585	300	وضم الاستدراك------------ علي قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما اخبر به المتكلم وتوكيد وقسم لا يتقدمه ذلك فمن امثلة الاول قول القاءل------------------- واخوان تخذتهم دروعا فكانوها ولكن-------- وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في ------وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقال ابن ابي الاصبع لم اسمع في هذا الباب احسن من --قول ابن --دويدة المغربي يخاطب رجلا اودع بعض القضاة مالا فادعي القاضي ضياعه وهو----------- ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع وممن تلطف في هذا الباب واجاد للغاية القاضي الارجاني بقوله----------- غالطتني اذ كست جسمي ضنا كسوة اعرت من اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما	98	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms118	false	3608058563169346880	32	158	154	801	1546	300	باب الاستدراك والرجوع وهو علي قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما اخبر به المتكلم وتوكيد وقسم لا يتقدمه ذلك فمن امثلة الاول قول القاءل وافر هو ابن الرومي واخوان تخذتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي و-------------------لم اسمع في هذا الباب احسن من ابيات ابن الدويدة المغربي فيمن------ اودعت عنده وديعة---- فادع-------ي ضياعها فقال فيه كامل ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع وم---------ن هذا الباب قول الق---------اضي الارجاني وهو لطيف جدا رمل غالطتني اذ كست جسمي ضني كسوة اعرت عن اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما	118	3903494837418472044	537	929.5	428	701	76.60485076904297	95	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms098	true	6550944167997340494	243	270	1308	1427	1585	300	ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع وممن تلطف في هذا	98	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms247	false	5400642822540050344	14	40	64	178	1533	300	ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع وقد مر هذان -----	247	3903494837418472044	103	201.5	80	119	86.55461883544922	23	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms099	true	-5114381763766480464	0	97	0	499	1557	300	في شكوي الزمان بقوله ولي فرس من نسل اعوج سابق ولكن علي قدر الشعير يحمحم واقسم ما قصرت فيما يزيدني علوا ولكن عند من اتقدم وهذه كلها شواهد القسم الاول من الاستدراك واما شواهد القسم الثاني---- وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد -مثل- قول زهير----- اخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي لم يكن في الاستدراك نكتة زاءدة عن معني الاستدراك لتدخله في انواع البديع والا ف------------------------------------لا يعد بديعا ولا يخفي علي الذوق السليم ما في بيت زهير من الزيادة علي معني الاستدراك بقو-----------------------------------له ولكنه قد يهلك المال ناءله	99	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms118	false	3608058563169346880	164	298	835	1537	1546	300	في شكوي الزمان طويل- ولي فرس من نسل اعوج سابق ولكن علي قدر الشعير يحمحم واقسم ما قصرت فيما يزيدني علوا ولكن عند من اتقدم -هذه كلها شواهد القسم الاول من الاستدراك واما شواهد القسم الثاني منه وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد فمثله قول زهير طويل اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله باب الاستثناء الاستثناء استثناءان لغوي وصناعي فاللغوي اخراج القليل من الكثير وقد فرغ النحاة من ذلك مفصلا في كتبهم الصناعي هو الذي يفيد بعد اخراج القليل من الكثير معني زاءدا يعد من محاسن الكلام يستحق به الايتان في ابواب البديع ومتي لم يكن في الاستدراك---------------------------------------------------- والاستثناء معني من المحاسن غير ما وضعا له لا يعدان--------------------------------------------- من البديع فمن------ الاستدراك قول زهير طويل اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	118	3903494837418472044	375	638.5	300	807	46.46840286254883	66	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms105	true	7062407704749814686	191	262	1039	1420	1612	300	ضربان ضرب ياتي بالفاظ الحقيقة وضرب ياتي بالفاظ المجاز فما كان---- بلفظ الحقيقة سمي طباقا وما كان بلفظ المجاز سمي تكافءا فمثال التكافء وهو----------------- من انشادات قدامة -----حلو الشماءل وهو مر باسل يحمي الذمار صبيحة الارهاق فقوله حلو ومر يجري مجري الاستعارة اذ ليس في الانسان ولا في شماءله ما يذاق بحاسة الذوق ومن امثلة التكافء قول ابن رشيق وهو حسن وقد اطفء-ا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج	105	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms014	false	9128788820302930771	133	191	663	982	1571	300	ضربين ضرب ياتي بالفاظ الحقيقة وضرب ياتي بالفاظ المجاز فما كان منه بلفظ الحقيقة سمي طباقا وما كان بلفظ المجاز سمي تكافءا فمثال التكافء قول ابي الشغب العبسي من انشادات قدامة كامل حلو الشماءل وهو مر باسل يحمي الذمار صبيحة الارها--------------------------------------------------------------------------------------ق ومن امثلة التكافء قول ابن رشيق طويل--- وقد اطفاوا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج	14	3903494837418472044	283	511.5	230	408	69.36274719238281	46	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms106	true	1747642361985982782	28	65	165	373	1640	300	قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيي وكقول النبي- صلي الله عليه وسلم للانصار رضي الله تعالي عنهم انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع فانظر-- الي---- هذه البلاغة النبوية والمناسبة التامة----- ضمن المطابقة	106	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms014	false	9128788820302930771	249	288	1308	1521	1571	300	قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيي وكقول الرسول صلي الله عليه وسلم للانصار رضي الله------ عنهم انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع فانظروا الي فضل هذه العبارة كيف اتت -المناسبة التامة فيها ضمن المطابقة	14	3903494837418472044	188	326.5	152	220	85.45454406738281	29	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms107	true	-5164519234206547173	210	246	1106	1286	1564	300	الترديد وهو ان ترد اخر الكلام المطابق علي اوله فان لم يكن الكلام مطابقا فهو من رد الاعجاز علي الصدور ومن--ه قول الاعشي----- لا يرقع الناس ما اوهوا وان جهدوا طول الحياة ولا يوهون ما رقعوا	107	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms016	false	-3282538446696758609	114	149	588	769	1506	300	الترديد وهو ان يرد اخر الكلام المطابق علي اوله فان لم يكن الكلام مطابقا فهو--- رد الاعجاز علي الصدور ومثاله قول الاعشي بسيط لا يرقع الناس ما اوهوا وان جهدوا طول الحياة و---يوهون ما رقعوا	16	3903494837418472044	172	317.5	138	187	91.97860717773438	31	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms107	true	-5164519234206547173	1	26	6	128	1564	300	قول بشر بن هارون وقد ظهر منه الفرح عند الموت فقيل له اتفرح بالموت فقال ليس قدومي علي خالق ارجوه كمقامي عند مخلوق لا ارجوه	107	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms016	false	-3282538446696758609	36	61	206	325	1506	300	قول بشر بن هارون وقد ظهر منه --فرح عند الموت وقيل له اتفرح بالموت فقال ليس قدومي علي خالق ارجوه كمقامي مع- مخلوق لا ارجوه	16	3903494837418472044	116	218.5	91	122	95.08197021484375	22	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms115	true	-4107885920144791894	196	269	1021	1395	1552	300	وقد وقع من النزاهة في الكتاب العزيز عجاءب منها قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ الذم المخبر عنها في كلام الاية اتت منزهة عما يقع في غير هذا القسم من الفحش في الهجاء وا--لمرض هنا عبارة عن ابطان الكفر ومن النزاهة	115	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms241	false	7899118013811036787	83	150	408	747	1544	300	وقد وقع من النزاهة في الكتاب العزيز----------- قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ الذم للمخبر عنهم في هذه ال-اية اتت منزهة عما يقع في غير هذا القسم من--------- الهجاء واتفق في هذه الاية ----------------من النزاهة	241	3903494837418472044	320	590.0	255	376	85.10638427734375	58	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms116	true	-6653541208187926295	0	53	0	261	1500	300	بن الحسين بن جبارة لرجل كان يدعو قوما الي سماع قينة له ثم انكشف له بعد هذا انهم كانوا ينالون منها القبيح----- الم اقل لك ان القوم بغيتهم في ربة العود لا في رنة العود لا تاسفن علي الشاة التي عقرت فانت غادرتها في مسرح السيد فانظر الي مصاحبة هذه المعاني ونزاهة الفاظها	116	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms241	false	7899118013811036787	27	80	143	396	1544	300	بن الحسين بن جبارة لرجل كان يدعو قوما الي سماع قينة له ثم انكشف له بعد ذلك انهم------ ينالون منها القبيح بسيط الم اقل لك ان القوم بغيتهم في ربة العود لا في رنة العود لا تاسفن علي الشاة التي عقرت وانت غاد بها في مسرح البيد فانظر الي------- هذه المعاني ونزاهة الفاظها	241	3903494837418472044	241	454.0	190	266	90.60150146484375	46	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms117	true	3311988942192477305	19	204	98	1074	1610	300	التخيير -هو ان ياتي الشاعر ببيت يسوغ فيه ان يقفي بقواف شتي فيتخير منها قافية يرجحها علي ساءرها يس------تدل بتخييرها علي حسن اختياره كقول الشاعر ا-----ن الغريب الطويل الذيل ممتهن فكيف حال غريب ما له قوت فانه يسوغ ان يقال ما--------------------------- له مال ما له سبب ما---------------------------------------- له ا-------حد ما له قوت فاذا --------تاملت ما له قوت وجدتها ابلغ من الجميع وادل علي القافية وامس بذكر الحاجة وابين للضرورة واشجي للقلوب وادعي للاستعطاف فلذلك رجحت علي--- ما ذكرناه ومن هذا النوع في الكتاب العزيز قوله تعالي--------------- ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فالبلاغة تقتضي ان تكون فاصلة الاية الاولي للمءمنين لانه سبحانه وتعالي ذكر العالم بجملته حيث قال السماوات والارض ومعرفة ما في العالم من الايات--------------------------------------------------------------------- الدالة علي ان المخترع--- قادر عليم حكيم و-------------------------------------------------------------------------لا بد من التصديق اولا بالصانع--------- حتي يصح ان يكون ما في المصنوع من الايات دليلا علي انه موصوف بتلك الصفات والتصديق هو الايمان وكذلك قوله تعالي في الاية الثانية لقوم يوقنون فان	117	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms213	false	-5325113243590804413	78	299	444	1566	1569	300	التخيير وهو ان ياتي الشاعر ببيت يسوغ ا----ن يقفي بقواف شتي فيتخير منها قافية مرجحة -علي ساءرها بالدليل تدل بتخ-يرها علي حسن اختياره كقول الشاعر بسيط ان الغريب الطويل الذيل ممتهن فكيف حال غريب ما له قوت فانه يسوغ ان يقول فكيف حال غريب ما له حال اي ما له مال ما له نشب ما له سبب ما له صفد ما له سبب ما له خطر ما له احد ما وجد ما له شيع واذا نظرت الي قوله ما له قوت وجدتها ابلغ من الجميع وادل علي الفاق-ة وامس بذكر الحاجة وابين للضرورة واشجي للقلوب وادعي للاستعطاف فلذلك رجحت علي كل ما ذكرناه ومن هذا النوع في الكتاب العزيز قوله تعالي في اول الجاثية ان في السم-وات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فالبلاغة تقتضي ان تكون فاصلة الاية الاولي المءمنين لانه سبحانه------- ذكر العالم بجملته حيث قال السم-وات والارض ومعرفة ما في العالم من الايات دالة علي صفاته لتقدم الموصوف وجودا واعتقادا علي الصفات وكذلك قوله في الدالة علي ان المخترع له قادر عليم حكيم وان دل علي وجود صانع مختار فدلالتها علي صفاته مرتبة علي دلالتها علي ذاته فلا بد----------- اولا من التصديق بذاته حتي------- تكون -------------هذه الايات دال-------------------------------------------------------------------------ة الثانية لقوم يوقنون فان	213	3903494837418472044	819	1404.0	657	1242	65.94203186035156	136	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms117	true	3311988942192477305	205	282	1078	1508	1610	300	الانسان وتدبير خلق الحيوان والتفكر------------------ في ذلك مما يزيده يقينا في معتقده الاول وكذلك معرفة جزءيات العالم من اختلاف الليل والنهار وانزال الرزق من السماء واحياء الارض بعد موتها وتصريف الرياح يقتضي رجاحة العقل-------- ليعلم ان من صنع هذه الجزءيات هو الذي صنع العالم الكلي ------------------------------------------------------------بعد قيام البرهان علي ان للعالم الكلي صانعا مختارا فلذلك اقتضت البلاغة ان تكون فاصلة الاية الثالثة لقوم يعقلون وان احتيج للعقل في الجميع الا ان ذكره --هنا امتن بالمعني من الاول	117	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms214	false	-5841028327424159312	0	95	0	516	1549	300	الانسان وتدب-ر خلق الحيوان اقرب اليه من الاول وتفكره في ذلك مما يزيده يقينا في معتقده الاول وكذلك معرفة جزءيات العالم من اختلاف الليل والنهار وانزال الرزق من السماء واحياء الارض بعد موتها وتصريف الرياح تقتضي رجاحة العقل ورصانته ليعلم ان من صنع هذه الجزءيات هو الذي صنع العالم الكلي التي هي احسن منه وعوارض عنه ولا يجوز ان يكون بعضها صنع بعضا بعد قيام البرهان علي ان للعالم الكلي صانعا مختارا فلذلك اقتضت البلاغة ان تكون فاصلة الاية الثالثة لقوم يعقلون وان احتيج للعقل في الجميع الا ان ذكره هاهنا امس- بالمعني من الاول	214	3903494837418472044	419	767.0	342	518	80.88803100585938	70	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms118	true	-829445923365321419	38	79	197	410	1537	300	تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر -لا يجوز التبديل بينهما اذ لا يجوز النهي عن انتهار اليتيم لمكان تهذيبه وتاديبه وانما ينهي عن قهره وغلبته كما لا يجوز ان ينهر الساءل اذا حرم بل يرده ردا جميلا ويعجبني	118	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms214	false	-5841028327424159312	120	160	637	841	1549	300	تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر ولا يجوز التبديل بينهما اذ لا يجوز النهي عن انتهار اليتيم لمكان --------تاديبه وانما ينهي عن قهره وغلبته كما لا يجوز ان ينهر الساءل اذا حرم ول-يرد- ردا جميلا ومن ذلك	214	3903494837418472044	196	361.5	157	214	91.58878326416016	35	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms119	true	-4327763760046492722	0	31	0	177	1548	300	كلاما مبهما يحتمل معنيين متضادين لا يتميز احدهما عن- الاخر ولا ياتي في كلامه بما يحصل به التمييز فيما بعد---- بل يقصد ابهام الامر فيهم-----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابهام م--------------------------------------ختص بالفنون كالمديح والهجاء وغيرهما	119	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms245	false	-8078012893889374065	213	272	1111	1439	1601	300	كلام------ا يحتمل معنيين متضادين لا يتميز احدهما علي الاخر ولا ياتي في كلامه بما يحصل به التمييز فيما بعد ذلك بل يقصد ابهام الامر فيهما قصدا والفرق بينه وبين الاشتراك المعيب ان الاشتراك لا يقع الا في لفظة مفردة لها مفهومان لا يعلم ايهما اراد المتكلم والابهام لا يكون الا في الجمل المركبة المفيدة ويختص بالفنون كالمديح والهجاء وغيرهما	245	3903494837418472044	169	288.5	139	334	50.59880065917969	25	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms119	true	-4327763760046492722	35	208	193	1049	1548	300	الفاظه مدح ولا هجاء------ بل يكون لفظه صالحا للامرين--------------------------------------- ومثاله ما يحكي ان بعض الشعراء هنا الحسن بن سه-ل باتصال ابنته بالمامون مع من هناه فاثاب الناس كلهم وحرمه فكتب اليه ان انت تماديت علي حرماني عملت فيك بيتا لا تعلم---- مدحتك فيه او هجوتك فاستحضره وساله عن قوله فاعترف وقال لا اعطيك او تفعل فقال------------- بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر-ت ولكن ببنت من فلم يعلم ما اراد بقوله ببنت من في الرفعة او في الصغر واست------حسن منه الحسن ذلك وناشده اسمعت هذا المعني ام ابتكرته فقال لا والله بل- نقلته من شعر شاعر مطبوع كثير العبث بهذا النوع اتفق انه فصل قباء عند خياط اعور اسمه زيد فقال له الخياط علي طريق العبث به ساتيك به لا تدري اقباء هو ام دواج فقال له الشاعر ا-ن فعلت ذلك لاعملن فيك بيتا لا يعلم احد ممن سمعه ادعوت لك ----ام دعوت عليك ففعل الخياط فقال الشاعر خاط لي ز------------يد قباء ليت عينيه سواء فما علم اح--------د ان الصحيحة تساوي السقيمة او بالعكس---- فاستحسن الحسن صدقه اضعاف استحسانه حذقه	119	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms246	false	-4358601087471697242	0	186	0	908	1471	300	الفاظه مدح ولا هجاء البتة بل يكون لفظه صالحا للامرين وان لم يكن فيه من لفظ المدح والهجاء شء ومثاله ما -حكي ان بعض الشعراء هنا الحسن بن سهيل بصهر ---------المامون مع من هناه فاثاب الناس كلهم وحرمه فكتب اليه ان انت تماديت علي حرماني عملت فيك بيتا لا يعلم احد مدحتك فيه ام هجوتك فاستحضره وساله عن قوله فاعترف فقال لا اعطيك او تفعل فقال مجزوء الخفيف بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر ت ولكن ببنت من فلم يعلم ا---راد بقوله ببنت من في الرفعة او في الضعة فاستحسن الحسن منه ------ذلك وناشده اسمعت هذا المعني ام ابتكرته فقال لا والله الا نقلته من شعر شاعر مطبوع كان بعث به ف-------------------فصل قباء عند خياط اعور اسمه زيد -قال له الخياط علي طريق العبث به ساتيك به لا يدري ا-باء هو ام دواج فقال--- الشاعر لءن فعلت لاعلم----ن فيك بيتا لا يعلم احد ممن سمعه ادعوت لك فيه ام دعوت عليك ففعل الخياط فقال الشاعر مجزوء الرمل جاء من زيد قباء ليت عينيه سواء فما علم احد هل اراد ان الصحيحة تساوي السقيمة او -العكس قال فاستحسن الحسن صدقه اضعاف استحسانه حذقه	246	3903494837418472044	771	1372.5	611	956	80.6485366821289	136	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms126	true	-829772277948597945	132	213	686	1090	1531	300	التمثل به---- كقوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة وقوله تعالي- وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب------------- صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة وقوله تع-------الي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها----------------- ومما جاء من ذلك في السنة الشريفة قوله صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر مرتين وقوله صلي- الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقوله صلي- الله عليه وسلم خير الامور اوساطها و-قوله صلي -	126	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms066	false	4162899011567339373	208	286	1095	1501	1579	300	ال-مثل الساءر كقوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة وقوله سبحانه وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وقوله عز وجل صنع الله وقوله ص----------------------بغة الله ومن احسن من الله صبغة وقوله تبارك وتعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الي كثير من الاي ومما جاء من ذلك في السن--------ة قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام ب-----ين وقوله عليه السلام-------- لا ضرر ولا ضرار وقوله عليه الصلاة والسلام خير الامور اوساطها وكقوله عليه	66	3903494837418472044	306	505.0	242	450	68.0	50	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms127	true	94269142230261439	0	132	0	703	1528	300	صل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه وما احلي ما قال بعده اذا انت لم تشرب مرارا علي القذي ظمءت واي الناس تصفوا مشاربه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي تمام------------------------------------------------------------------------------------ فلو صورت نفسك لم تزدها علي ما فيك من كرم الطباع وكقوله----- نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول وذكر ابن ابي الاصبع في كتابه المسمي بتحرير التحبير انه استخرج- امثال ابي تمام من شعره فوجد-ها تسعين نصفا وثل-ثماءة بيت واربعة وخمسين بيتا واستوع----ب امثال ابي الطيب المتنبي فوجد-ها ماءة نصف وثلاثة وسبعين نصفا واربعماءة بيت ولكنه---------- اخرج من امثال ابي الطيب--------------------------------------------------- ما ولده من امثال ابي تمام وصدر الجميع بما وقع ف-----------ي الكتاب العزيز من الام---------------------------------------------------------ثال بزيادات علي ذلك وهي امثال الاشعار السنية والحماسة وامثال ابي نواس بعد ان الحق امثال القران بامثال دواوين الاسلام السنية وختم- الجميع بامثال العامة	127	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms067	false	-455059895898573520	55	224	279	1181	1582	300	صل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانب---------------------ه اذا انت لم تشرب مرارا علي القذي ظمءت واي الناس تصفو- مشاربه وكقول الاخر طويل فما الكرج الدنيا ولا الناس قاسم وكقول الاخر مجزوء الخفيف ما علي الناس بعدها في الدنيات من حرج وكقول ابي تمام بسيط والنار قد تنتضي من ناضر السلم وكقوله وافر لسان المرء من خدم الفءاد وكقوله وافر فلو صورت نفسك لم تزدها علي ما فيك من كرم الطباع وكقوله كامل نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول وقد--------------------------------------------------- استخرجت امثال ابي تمام من شعره فوجدتها تسعين نصفا وثلاثماءة بيت واربعة وخمسين بيتا بعد استيعاب امثال---------- المتنبي فوجدتها ماءة نصف وثلاثة وسبعين نصفا واربعماءة بيت وانا علي عزم ان اخرج من امثال ابي الطيب ما اخذ من امثال ابي تمام فاجمعها واقدم قبلهما جميع ---------------------------------------ما وقع من الامثال في الكتاب العزيز والسنة النبوية وقد امضيت والحمد لله هذا العزم وفرغت من كتاب الامثال بزيادات علي ذلك وهي امثال الاشعار الست-ة والحماسة ب----------------عد ان تلوت امثال القران بامثال دواوين الاسلام الست-ة وختمت الجميع بامثال العامة	67	3903494837418472044	536	905.0	432	1042	51.43954086303711	83	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms133	true	2653121207676297447	65	123	345	630	1483	300	يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم------ وبيننا لو رعبتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم ومنها وليس لمثله مثيل اذا ترحلت عن قوم وقد قرروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم	133	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms070	false	-3083899418221124570	74	127	386	648	1569	300	يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم ومنها وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم لءن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن فارقتهم ندم ---------------------------اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ا--لا تفارقهم فالراحلون هم	70	3903494837418472044	208	367.5	164	291	71.4776611328125	40	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms145	true	-6134120932631177299	195	280	1030	1502	1601	300	التهدم يقال تهكمت البءر اذا تهدمت وتهكم عليه اذا اشتد غضبه والمتهكم المحتقر -قال ابو زيد تهكمت غضبت وتهكمت تحقرت------------------------ وعلي هذا يكون المتهكم لشد----ة الغضب قد اوعد ب----البشارة او لشدة الكبر او لتهاونه بالمخاطب قد فعل ذلك-------------------------------------------- فهذا اصله ف----ي الاستعمال وفي المصطلح هو عبارة عن الاتيان بلفظ البشارة في موضع الانذار والوعد في مكان الوعيد والمدح في معرض الاستهزاء فشاهد البشارة في --موضع الانذار قوله تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما وشاهد المدح في معرض الاستهزاء بلفظ المدح قوله تعالي ذق انك	145	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms234	false	-1680122931723202430	207	300	1031	1534	1534	300	التهكم يقال تهكمت البءر اذا تهدمت وتهكم عليه---- اشتد غضبه والمتهكم المتكبر وقال ابو زيد ته------------كمت تعتبت وهكمت عيرته تهكيما عبته وعلي هذا يكون ال-تهكم اما لشدة الغضب قد اوعد بلفظ البشارة او لشدة الكبر و---تهاونه بالمخاطب قد فعل ذلك او ذكر بفعله عند العقوبة علي سبب المعيرة له فهذا اصله وهو في الاستعمال--------------- عبارة عن الاتيان بلفظ البشارة في موضع الانذار والوعد في مكان الوعيد والمدح في معرض الاستهزاء فشاهد البشارة من الكتاب ال-عزيز قوله تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما وقد مر في الباب الذي قبله قوله تع---------------الي ذق انك-	234	3903494837418472044	366	620.5	297	555	65.9459457397461	55	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms146	true	-7447148698803147312	2	300	11	1495	1495	300	فان المعقبات---- هم الحرس من حول السلطان يحفظونه علي زعمه من امر الله علي سبيل التهكم ---فانهم لا يحفظونه من امر----ه في الحقيقة اذا جاء والله اعلم ومنه ق-----وله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين فقوله ايما-------نكم تهكم -----------ومن التهكم في السنة الشريفة قوله------ صلي الله عليه وسلم بشر مال البخيل بحادث او وارث وشاهد المدح في موضع الاستهزاء من النظم قول ابن الذروي في ابن ابي حصينة من ابيات----- لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبا والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي جم------------------------------------------------ال واري الانحناء في مخلب البا-زي ولم يعد مخلب الريبال كون الله حدبة فيك ان شء-ت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود علم واتت-- موجة ببحر نوال ما راتها النساء الا تمنت ان غدت حلية لكل الرجال وما احلي ما ضمنها بقوله واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورني في الخيال و-قول ابن الرومي -----فيا له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل و-قيل ان اظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف ما -نظم في التهكم قول حماد عجرد -------------فيا ابن طرح يا اخا ال-حلس ويا ابن القتب ومن نشا والده بين الربا والكثب يا عربي يا عربي يا عربي يا عربي وهذا النوع اعني التهكم ذكر ابن ابي الاصبع في كتابه تحرير التحبير انه من مخترعاته ولم يره في كتب من تقدمه من اءمة البديع والعميان لم ينظموه في بديعيتهم وقنع الشهاب محمود في كتابه المسمي بحسن التوسل من اشجار معاليه بالشميم فانه ذكر بعض شواهده ولم يات له بحد تمشي الافهام فيه علي صراط مستقيم ولكن ابن ابي الاصبع ازال بكارة اشكاله وكان ابا عذرته وارضع الاذواق لبان فهمه وكان فارس حلبته وقال الفرق بين------ه وبين الهزل الذي يراد به الجد ان التهكم ظاهره جد وباطنه هزل وهو ضد الاول لان الهزل الذي يراد به الجد يكون-	146	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms235	false	7068494301756826038	24	296	131	1454	1475	300	-من امر الله قال هم الحرس من حول السلطان يحفظونه علي زعمه من امر الله علي سبيل التهكم به فانهم لا يحفظونه من امر الله في الحقيقة اذا جاء والله اعلم ومنه ايضا قوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين فقوله سبحانه ايمانكم تهكم والله اعلم ومن ----------السن--------ة قول الرسول صلي الله عليه وسلم بشر مال البخيل بحادث او وارث وشاهد المدح في موضع الاستهزاء--------- قول ابن الذروي في ابن ابي حصينة من ابيات خفيف لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبا والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي جمال وذنابي القطاة وهي كما تع لم كانت موصوفة بالجلال واري الانحناء في منسر البا زي -لم يعد مخلب الرءبال كون الله حدبة فيك ان شء ت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود حلم طال او موجة ببحر نوال ما راتها النساء الا تمنت لو غدت حلية لكل الرجال ثم ختم---------ها بقوله واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورني في الخيال وكقول ابن الرومي سريع فيا له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل واحسب ان اول من نطق بالتهكم في شعره امرء القيس حيث يقول متقارب فانشب اظفاره في النسا فقلت هبلت الا تبصر فان قوله للثور هبلت الا تبصر من التهكم اللطيف واطرف ما سمعت في التهكم قول حماد عجرد مجزوء الكامل فيا ابن نوح يا اخا ال حلس ويا ب-ن القتب ومن نشا والده بين الربا والكثب يا عربي يا عربي يا عربي يا عربي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين التهكم و----الهزل الذي يراد به الجد ان التهكم ظاهره جد وباطنه هزل وهو ضد الاول لان الهزل الذي يراد به الجد يكون	235	3903494837418472044	1016	1809.0	801	1752	57.990867614746094	185	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms147	true	2444022986566672720	238	300	1250	1570	1570	300	المراجعة السءال والجواب وهو ان يحكي المتكلم مراجعة في القول ومحاورة في الحديث---- بينه وبين غ------------------يره باوجز عبارة وارشق سبك والطف معني واسهل لف--ظ اما في بيت واحد او في ابيات-------------- كقول عمر بن ابي ربيعة---- بينما ينعتنني ابصرنني مثل قيد الرمح يعدو بي الاغر قالت الكبري تري من ذا الفتي قالت الوسطي لها هذا عمر قالت الصغري وقد تيمتها قد عرفناه-	147	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms243	false	8038312427236508404	9	76	46	382	1545	300	المراجعة--------------- وهو ان يحكي المتكلم مراجعة في القول ومحاورة في الحديث جرت بينه وبين غيره او بين اثنين غيره باوجز عبارة وارشق سبك----------- واسهل الفاظ اما في بيت واحد او في ابيات او جملة واحدة كقول عمر بن ابي ربيعة رمل بينما ينعت-ني ابصرنني مثل قيد الرمح يعدو بي الاغر قالت الكبري تري من ذا الفتي قالت الوسطي لها هذا عمر قالت الصغري وقد تيمتها قد عرفناه	243	3903494837418472044	291	520.5	234	363	80.16529083251953	51	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms148	true	5318750835123861769	23	210	119	1098	1535	300	الشاعر عالم- بمعرفة وضع الكلام في مواضعه ---وما ذاك الا--------------------- ان قوافي الابيات لو اطلقت لكانت----- مرفوعة واما بلاغته في الابيات------------------------------------------- فا----------------------------------------------------------------------------------------نه جعل التي عرفته وعرفت به وشبهته تشبيها يدل علي شغفها به هي الصغري ليظهر بدليل الالتزام ----انه فتي السن اذ الفتية من النساء لا تميل الي الا الفتي من الرجال غالبا وختم قوله بما اخرجه مخرج المثل الساءر موزونا ولا يقال انما مالت الصغري اليه دون اختيها لضعف عقلها وقلة تجريبها فاني اقول انه تخلص من هذا المدخل بكونه اخبر ان الكبري التي هي اعقلهن ما كانت راته قبل ذلك وانما كانت تهواه علي السماع--- فلما راته وعلمت انه ذلك الموصوف لها اظهرت من وجدها به علي مقدار عقلها ما اظهرت من سءالها عنه----- ولم تتجاوز ذلك وقنعت بالسءال عنه وقد علمته بلذة السءال وبسماع اسمه واظهرت تجاهل العارف الذي موجبه شدة الوله والعقل يمنعها من التصريح واما الوسطي فسارعت الي --تعريفه باسمه العلم فكانت دون الكبري في الثبات واما الصغري ف------------------------منزلتها في الثبات دون الاختين لانها اظهرت في معرف-ة وصف-ه ما دل ع----لي شدة شغفها به فكل ذلك وان لم يكن كذلك فالفاظ الشاعر تدل عليه انتهي كلام ابن ابي الاصبع ومن جيد امثلة	148	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms243	false	8038312427236508404	86	300	435	1545	1545	300	الشاعر وحذقه بمعرفة وضع الكلام--- مواضعه احدهما وهو الذي يدل علي قوة العارضة ان قوافي الابيات لو اطلقت لكانت كلها مرفوعة -كما ---قيل في ارجوزة رءبة التي اولها رجز قد جبر الدين الاله فجبر فانهم قالوا انها تزيد علي التسعين شطرا ولو اطلقت قوافيها لكانت كلها مفتوحة والخبء الاخر كونه جعل التي عرفته وعرفت به وشبهته تشبيها يدل علي شغفها به هي الصغري ليدل- بدليل الالتزام علي انه فتي السن اذ الفتية من النساء لا تميل الا ل----لفتي من الرجال غالبا وختم قوله بما اخرجه مخرج المثل الساءر موزونا ولا يقال انما مالت الصغري ل--ه دون اخت-ها لضعف عقلها وعدم تجربتها فاني اقول قد- تخلص من هذا ال-دخل بكونه اخبر ان الكبري التي هي اعقلهن ما كانت راته قبل---- وانما كانت تهواه علي السماع به فلما راته وعلمت انه ذلك الموصوف لها اظهرت من وجدها به علي مقدار عقلها ما اظهرت من سءالها عنه فحسب ولم تتجاوز ذلك او سالت ع------نه وقد علمته لتلتذ -------بسماع اسمه من باب تجاهل العارف الذي توجبه شدة الوله والعقل يمنعها من التصريح و----الوسطي -سارعت الي التعريف- باسمه للعلم فكانت دون الكبري في الثبات الذي توجبه سنها وتوسطها والصغري لكون منزلتها في الثبات دون الاختين------ اظهرت من معرفته وصفته ما دلت به علي شدة شغفها به وكل ذلك وان لم يكن كذلك فالفاظ الش-عر تدل عليه-------------------------- ومن جيد امثلة-	243	3903494837418472044	833	1398.0	663	1184	70.35472869873047	136	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms148	true	5318750835123861769	210	285	1098	1456	1535	300	هذا النوع قول ابي نواس ق------------ال لي يوما سليما-ن وبعض القول اشنع قال صفني وعليا اينا ابقي وانفع قلت اني ان اقل ما فيكما بالحق تجزع قال كلا قلت مهلا قال قل لي قلت فاسمع قال صفه قلت يعطي قال صفني قلت تمنع ومثله قول- البحتري------------------------------------------- بت اسقيه صفوة الراح حتي وضع الراس ماءلا يتكفا قلت عبد العزيز تفديك نفسي قال لبيك قلت لبيك الفا هاكها قال هاتها قلت خذها قال لا استطيعها ثم اغفي	148	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms244	false	8398909506830246645	0	86	0	415	1484	300	هذا الباب قول ابي نواس مجزوء الرمل قال لي يوما سليما ن وبعض القول اشنع قال صفني وعليا اينا اتقي وانفع قلت اني ان اقل ما فيكما بالحق تجزع قال كلا قلت مهلا قال قل لي قلت فاسمع قال صفه قلت يعطي قال صفني قلت تمنع والي لطافة البحتري في باب المراجعة تنتهي الرياسة حيث قال خفيف بت اسقيه صفوة الراح حتي وضع الكاس ماءلا يتكفا قلت عبد العزيز تفديك روحي قال لبيك قلت لبيك الفا هاكها قال هاتها قلت خذها قال لا استطيعها ثم اغفي	244	3903494837418472044	341	637.0	267	415	82.1686782836914	66	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms150	true	2045247203767076969	0	71	0	369	1562	300	يدل عليه ساءر البيت وقال فيه التوشيح هو ان يكون في اول البيت معني اذا فهم فهمت منه قافية البيت بشرط ان يكون المعني الم-قدم بلفظه من جنس معني القافية بل-----------------فظه واورد ابن ابي الاصبع في تحرير التحبير من اعظم الشواهد علي هذا قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فان في معني اصطفاء المذكورين ما يعلم منه الفاصلة لان المذكورين نوع من جنس العالمين	150	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms070	false	-3083899418221124570	197	261	1033	1364	1569	300	يدل عليه ساءر البيت وقال------------ هو ان يكون في اول البيت معني اذا علم علمت منه قافية البيت بشرط ان يكون المعني المتقدم بلفظه من جنس معني القافية بلفظه او من لوازم لفظه ومن ذلك في الكتاب العزيز------------------------------------- قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فان مع---ني اصطفاء المذكورين ت---علم منه الفاصلة -اذ المذكورون نوع من جنس العالمين	70	3903494837418472044	282	494.5	226	387	72.86821746826172	47	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms150	true	2045247203767076969	73	300	381	1562	1562	300	الشعرية قول الراعي النميري -----فان وزن الحصي ووزنت قومي وجدت حصي ضريبتهم رزينا فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصي وتحقق ان القافية مجردة مطلقة رويها النون وحرف اطلاقها الالف وراي في صدر البيت ذكر الزنة تحقق ان-------- تكون القافية رزينا ليس الا ومن عجاءب امثلة هذا النوع ما حكي عن عمر بن ابي ربيعة ---------انه انشد عبد الله بن العباس رضي الله عنهما------- تشط غدا دار جيراننا فقال له عبد الله وللدار بعد غد ابعد فقال عمر هكذا والله قلت فقال عبد الله -بن العباس وهكذا يكون ويقرب من هذه القصة قصة عدي بن الرقاع-------- حين انشد الوليد ب-ن عبد الملك بحضرة جرير والفرزدق قصيدته التي مطلعها----- عرف الديار توهما فاعتادها حتي انتهي الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقه ثم شغل الوليد عن الاستماع فقطع عدي الانشاد فقال الفرزدق لجرير ما تراه يقول فقال جرير اراه يستلب ب-ها مثلا فقال الفرزدق ------انه سيقو-----ل قلم اصاب من الدواة مدادها فلما عاد الوليد الي الاستماع وعاد عدي الي الانشا--------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ال-بيت فقال الفرزدق والله لما سمعت صدر بيته رحمته فلما انشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا قال زكي الدين بن ابي الاصبع الذي اقوله ان بين ابن العباس------------- وبين الفرزدق في استخراجهما العجزين كما بينهما في مطلق الفضل وفضل ابن عباس رضي الله عنهما معلوم وانا اذكر الفرق فان بيت عدي بن الرقاع من جملة قصيدة تقدم مطلعها مع معظمها و-علم انها دالية مردفة بالف-	150	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms071	false	-2165243833758545363	10	249	45	1287	1542	300	الحال وكقول الراعي النميري وافر فان وزن الحصي فوزنت قومي وجدت حصة ضريبتهم رزينا فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصي وتحقق ان القافية مجردة مطلقة رويها النون وحرف اطلاقها --الف وراي في صدر البيت ذكر الزنة تحقق ان القافية تكون رز--------ينا ليس الا ومن عجاءب امثلة هذا الباب ما حكي عن عمر بن ابي ربيعة المخزومي انه انشد عبد الله بن العباس رضي الله عنهما متقارب تشط غدا دار جيراننا فقال له عبد الله وللدار بعد غد ابعد فقال عمر هكذا والله قلت فقال ------له ابن العباس وهكذا يكون ويقرب من هذه القصة قصة عدي بن الرقاع العاملي حين انشد الوليد ابن عبد الملك بحضرة جرير والفرزدق كلم-ته التي مطلعها كامل عرف الديار توهما فاعتادها حتي انتهي الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقه ثم شغل الوليد عن الاستماع فقطع عدي الانشاد فقال الفرزدق لجرير ما تراه يقول فقال جرير اراه يستلب منها مثلا فقال الفرزدق يالكع انه سيقول كامل قلم اصاب من الدواة مدادها فلما عاد الوليد الي الاستماع وعاد عدي الي الانشاد قال قلم اصاب من الدواة مدادها قال جرير للفرزدق اكان قلبك مخبوءا في صدره فقال الفرزدق شغلني سبك عن جيد الكلام فقال الفرزدق والله لما سمعت صدر بيته رحمته فلما انشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا وعندي--------------------------------- ان بين ابن العباس رضي الله عنه وبين الفرزدق في استخراجه-- العجزين كما بينهما في مطلق الفضل في كل فن لا------------------------------------------ن بيت عدي---------- من جملة قصيدة تقدم سما-----ع معظما قد علم انها دالية مردفة بالف	71	3903494837418472044	1026	1846.5	823	1351	75.9437484741211	175	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms151	true	5538192428151826159	37	147	167	737	1534	300	علي عجز البيت بحيث يسبق اليه من هو دون الفرزدق من حذاق الشعراء وبيت عمر بيت مفرد لم تعلم قافيته من اي ضرب هي من القوافي ولا رويه من اي الحروف ولا حركة رويه من اي الحركات فاستخراج عجزه ارتجالا في غاية العسر ونهاية الصعوبة لولا ما امد الله تعالي به هءلاء الاقوام من المواد التي فضلوا بها عن غيرهم انتهي -----------------------------------------------------------كلام ابن ابي الاصبع وبين التوشيح والتصدير فرق ظاهر مثل الصبح ولم يحصل الالتباس الا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كل منهما يدل صدره علي عجزه والفرق------- ان دلالة التصدير لفظية ودلالة التوشيح معنوية والفرق بين التوشيح والتمكين ايضا ان التوشيح قد تقدم انه لا بد ان يتقدم --قافيته معني يدل عليها و--------التمكين	151	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms072	false	6269898465636916158	1	153	3	804	1536	300	علي عجز البيت بحيث يسبق اليه من هو دون الفرزدق من حذاق الشعراء وبيت عمر بيت مفرد لم تعلم قافيته من اي ضرب هي من القوافي ولا رويه من اي الحروف ولا حركة رويه من اي الحركات فاستخراج عجزه ارتجالا في غاية العسر ونهاية الصعوبة لولا ما امد الله تعالي به هءلاء القو--م من المواد التي فضلوا بها--- غيرهم ومن حذق عبد الله بن العباس رضي الله عنهما ودقيق معرفته باختيار الكلام جعله قافية للعجز الذي اتي بعد ابعد--------------------- ولم يجعلها انزح وكان ذلك ممكنا له لكون ابعد اسرع ولوجا في السمع واسبق الي الذهن وادخل في القلب واكثر استعمالا واعرف عند الكافة وبها جاء القران العزيز دون انزح وهي اخف علي اللسان واولي بالبيان وربما اختلط التوشيح بالتصدير لكون كل منهما يدل صدره علي عجزه والفرق بينهما ان دلالة التصدير لفظية ودلالة التوشيح معنوية والفرق بين التوشيح والتمكين----- ان التوشيح------------ لا بد ان تتقدم القافية- معني يدل عليها ولا كذلك التمكين	72	3903494837418472044	471	804.0	379	845	55.73964309692383	84	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms153	true	1149799599422292643	148	300	757	1559	1559	300	فاما مدح الانسان ما ذمه غيره فان-------------- الامام امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اتي فيه بما يمتزج صافي مشربه بالارواح وينقلنا ببديع بلاغته من الابهام الي الايضاح فمن ذلك خطبته التي مدح فيها الدنيا مغايرا لامثاله في ذمها حيث قال ايها الذام للدنيا المغتر بغرورها بم تذمها انت المتجرء عليها ام هي المتجرءة عليك متي استهوتك ام متي غرتك ا-------بمصارع اباءك من البلي ام بمضاجع امهاتك تحت الثري كم عللت ولديك وكم مرضت والديك تبغي لهم الشفاء وتستوصف لهم الاطباء لم ينفع احدهم اشفاقك ولم ت-شف لهم بطبك و--لم تدفع عنهم بقوتك قد مثلت لك بهم الدنيا نفسك وخيلت لك بمصرعهم مصرعك ا-ن الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها ودار موعظة لمن اتعظ بها مسجد احباب الله ومصلي ملاءكته ومهبط وحي الله ومتجر اولياء----ه اكتسبوا منها الرحمة وربحوا منها الجنة فمن ذا يذمها وقد ادبت بنيه-ا ونادت بفراقها ونعت-	153	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms093	false	1585185792926050737	133	257	726	1364	1644	300	واما مدح الانسان ما ذمه غيره فلم اسمع فيه كقول الامام-------------- علي عليه السلام في خطبة له --------------------------------------------------------------------------------------------------------مدح فيها الدنيا مغايرا لنفس--ه في ذمها --------------------------------------------------------------عليها ام هي المترجمة عليك متي استهوتك ام متي غرتك كم غرتك بمصارع ابا-ك من البلي ام بمضاجع امهاتك تحت الثري كم عللت بكفيك وكم مرضت بي-ديك تبغي لهم الشفاء وتستوصف لهم الاطباء لم ينفع احدهم اشفاقك ولم تسعف فهي بطلبتك ولم تدفع عنه- بقوتك قد مثلت لك به- الدنيا نفسك و--------بمصرعه- مصرعك وان الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها ودار موعظة لمن اتعظ بها مسجد احباء الله ومصلي ملاءكته ومهبط وحي الله ومتجر اولياء الله اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة فمن ذا يذمها وقد اذنت ببينها ونادت بفراقها ونعت	93	3903494837418472044	553	959.5	441	833	66.38655090332031	90	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms154	true	1400257747732929962	37	147	239	803	1608	300	من يذم الدنيا بظلم فاني بطريق الانصاف اثني عليها وعظتنا بكل شء و--انا حين جدت ب--الوعظ من مصطف--------------------------------------------------يها نصحتنا فلم نر النصح نصحا حين ابدت لاهلها ما لديها اعلمتنا ان المال يقينا للبلي حين جددت عصريها كم ارتنا مصارع الاهل والاح-باب لو نستفيق يوما ال----------------------------------------------------------------------------------------يها يوم بءس لها ويوم رخاء فتزود ما شءت من يوميها وتيقن زوال ذاك وهذا تسل عما تراه من حادثيها دار زاد لمن تزود منها وغرور لمن يميل اليها مهبط الوحي والمصلي الذي كم عفرت صورة بها خديها متجر الاولياء قد ربحوا الجنة منه--ا واوردوا عينيها رغبت ثم رهبت ليري ك--ل لبيب عقباه في حالتيها واذا انصفت تعين ان يث-ني عليها ذو البر من ولديها فاما	154	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms094	false	4375756975417567749	1	142	5	717	1499	300	من يذم الدنيا بظلم فاني بطريق الانصاف اثني عليها وعظتنا بكل شء لو انا حين جدت في الوعظ من مصطفيها وارتنا الوجهين منها فهمنا للهوي بالبيان من وجهيها نصحتنا فلم نر النصح نصحا حين ابدت لاهلها ما لديها اعلمتنا ان المال يقينا للبلي حين جددت عصريها كم ارتنا مصارع الاهل والاح باب لو نستفيق بين يديها ولكم مهجة بزهرتها اغتر رت فادمت ندامة كفيها اتراها ابقت علي سبا من قبلنا حين بدلت جنتيها يوم بءس لها ويوم رخاء فتزود ما شءت من يوميها وتيقن زوال ذاك وهذا تسل عما تراه من حادثيها دار زاد لمن تزود منها وغرور لمن يميل اليها مهبط الوحي والمصلي التي كم عفرت صورة بها خديها متجر الاولياء قد ربحوا الجن نة فيها واوردوا عينيها رغبت ثم رهبت ليري كل ل لبيب عقباه من حالتيها فاذا انصفت تعين ان يث ني عليها ذو البر من ولديها واما	94	3903494837418472044	545	1031.0	437	712	76.5449447631836	96	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms155	true	-1020383057742861527	84	138	410	679	1542	300	ومن المغايرة تفضيل القلم علي السيف اذ المعتاد عكس ذلك كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن الرومي -----ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله في الاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وغاير- المتنبي ذلك وقال حتي	155	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms097	false	-5210523816958933921	217	296	1108	1513	1536	300	ومن التغاير- تفضيل القلم علي السيف و--المعتاد عكس ذل ويدل عليه قول البحتري في صاحب خراسان المعروف بابن هرمة بسيط تعنو له وزراء الملك راغبة وعادة السيف ان يستخدم القلما وما سمعت في هذا المعني مثل قول ابن الرومي بسيط ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله ل---لاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وغايره المتنبي---- فقال علي	97	3903494837418472044	248	440.0	198	415	59.759037017822266	42	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms155	true	-1020383057742861527	154	206	769	1041	1542	300	قول ابي تمام السيف اصدق انباء من الكتب والمعني في قول ابي تمام ابلغ فان ابن ابي الاصبع قال لم يرض ابو تمام ان يقول السيف اصدق انباء من القلم حتي قال من الكتب التي لا تكتب الا بالاقلام والدواة والقرطاس والكاتب المطلق اليد واللسان والجنان فالحظ الفرق بينه وبين -------كلام المتنبي	155	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms098	false	9039579864352921165	182	223	925	1145	1521	300	قول ابي تمام السيف اصدق انباء من الكتب ف---------------------------------------------------لم يرض ابو تمام ان يقول السيف اصدق انباء من القلم حتي قال من الكتب التي لا تكتب الا بالقل--م والدواة والقرطاس والكاتب المطلق اليد واللسان والجنان فالحظ الفرق ------بين كلامه وكلام المتنبي	98	3903494837418472044	210	374.0	170	279	75.26881408691406	37	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms160	true	6674820839142765853	171	210	880	1067	1544	300	قول ابن الرومي----- ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله في الاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	160	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms097	false	-5210523816958933921	253	292	1300	1489	1536	300	قول ابن الرومي بسيط ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله ل---لاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	97	3903494837418472044	181	346.0	143	192	94.27083587646484	34	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms166	true	6471088645424781169	17	128	93	663	1567	300	تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله ففي هذه الاية الشريفة تذييلان احدهما قوله تعالي وعدا عليه حقا فان الكلام كان قد تم قبل ذلك وحسن السكوت عليه ------------------------والاخر قوله -تعالي ومن اوفي بعهده من الله فخرج هذا الكلام مخرج المثل الساءر ووقع ذلك ف-------------------------------------------ي السنة الشريفة وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة وان عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب عليه وان عملها كتبت عليه سيءة واحدة ولا يهلك علي الله الا هالك فقوله صلي	166	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms143	false	22265706117255636	177	300	978	1607	1607	300	تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله ففي هذه الاية الكريمة تذييلان احدهما قوله تعالي وعدا عليه حقا فان الكلام---- قد تم قبل ذلك ثم اتي سبحانه بتلك الجملة لتحقق ما قبلها والاخر قوله سبحانه ومن اوفي بعهده من الله فخرج هذا الكلام مخرج المثل الساءر لتحقيق ما تقدمه فهو تذييل ثان للتذييل الاول وقد جاء في السنة من هذا الباب قوله ----صلي الله عليه وسلم من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب عليه فان عملها كتبت عليه سيءة واحدة ولا يهلك علي الله الا هالك فقوله صلي-	143	3903494837418472044	507	946.5	407	638	79.46708679199219	93	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms166	true	6471088645424781169	128	300	663	1567	1567	300	الله عليه وسلم -لا يهلك علي الله الا هالك هو التذليل الذي تتعلق البلاغة باذيال-ه وخرج الكلام فيه مخرج الامثال وهذا التذليل انفرد باخراجه مسلم ومن هذا الباب--------- قول النابغة-------------- ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب اتفق اهل البديع علي ان قوله اي الرجال المهذب من احسن تذييل وقع في شعر لانه خرج مخرج المثل ومثله قول بعض العرب----- ودعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل فعجز هذا البيت كله تذي---------------------------------------------------------------------------يل وهو في غاية الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد احسن بعضهم------- في هذا الباب حيث قال--------- صدقتك- الود ابغي الوصال وليس المكاذب كالصادق فجازيتموني بطول البعاد وكم اخجل الحب من واثق فكل من عجزي البيتين تذييل---------------- وخر-ج الكلام فيهما مخرج المثل واحسن من-------ه قول الحطيءة----- نزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المحامد يحمد فان عجز البيت كله تذييل خرج مخرج المثل و-----------------صدر البيت استقل بالمعني المراد علي انفراده وفيه ايضا مع اتصاله بالعجز تعطف حسن في قوله يعطي ويعط وبالتعطف صار بين العجز والصدر ملاحمة وملاءمة شديدة ورابطة وثيقة قال ابن ابي الاصبع عجز هذا	166	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms144	false	-7086644460496394315	0	219	0	1166	1601	300	الله عليه وسلم ولا يهلك علي الله الا هالك -----تذييل --في ---------غاية ----الحسن خرج الكلام فيه مخرج المثل ----------------------------------ومن هذا الباب في الشعر قول النابغة الذبياني طويل ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب فقو----------------------له اي الرجال المهذب من احسن تذييل وقع في شعر وك------------------------قول بعض العرب كامل ودعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل فعجز هذا البيت كله تذييل حسن وكلا التذييلين من بيت الاعرابي وبيت النابغة من القسم الثاني من التذييل وهو الذي خرج الكلام فيه مخرج المثل وتذييل النابغة من القسم الوجيز من البلاغة لاختصار لفظه وتذييل الاعرابي من القسم البسيط منهما وانما بسط الكلام فيه لما تضمن معني التذييل من المطابقة في قوله اركبه وانزل وتذييل النابغة خال من ذلك ولقد احسن بعض المحدثين في هذا الباب حيث قال المتقارب صدقتكم الود ابغي الوصال وليس المك-ذب كالصادق فجازيتموني بطول البعاد وكم اخجل الحب من واثق فكل من عجزي البيتين تذييل من القسم الثاني لخروج الكلام فيهما مخرج المثل واحسن من ذلك كله قول الحطيءة طويل نزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المحامد يحمد فان عجز البيت كله تذييل خرج مخرج المثل في غاية الحسن لان صدر البيت استقل بالمعني المراد علي انفراده وفيه -----مع اتصاله بالعجز تعطف حسن في قوله يعطي ويعط وبالتعطف صار بين العجز والصدر ملاحمة وملاءمة شديدة ورابطة وثيقة مع ان العجز اذا ----------	144	3903494837418472044	741	1205.5	596	1282	57.80031204223633	124	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms167	true	8898088710119328565	0	82	0	438	1534	300	البيت اذا انفرد استقل مثلا وتذييلا كما ان الصدر اذا انفرد استقل بالمعني المقصود من جملة البيت والغرض المطلوب من التمثيل ايضا وقل ان يوجد بيت بين صدره وعجزه مثل هذا التلاحم علي استقلال كل قسم بنفسه وتمام معناه ولفظه ومن التذييل الحسن قول ابي الشيص----- واهنتني فاهنت نفسي عامدا ما من يهون عليك ممن يكرم فعجز البيت كله تذييل في ضمنه مطابقة لذكره الهوان والكرامة ومن بديع التمثيل قول ابن نباتة السعدي----- لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا	167	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms144	false	-7086644460496394315	217	300	1156	1601	1601	300	العجز اذا انفرد استقل مثلا وتذييلا كما ان الصدر اذا انفرد استقل بالمعني المقصود من جملة البيت والغرض المطلوب --والتمثيل ايضا وقل ان يوجد بيت بين صدره وعجزه مثل هذا التلاحم علي استقلال كل قسم بنفسه وتمام معناه ولفظه ومن التذييل الحسن قول ابي الشيص كامل واهنتني فاهنت نفسي عامدا ما من يهون عليك ممن اكرم فعجز البيت كله تذييل في ضمنه مطابقة لذكره الهوان والكرامة ومن بعيد التذييل قول ابن نباتة السعدي بسيط لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا-	144	3903494837418472044	426	818.5	346	448	95.08928680419922	75	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms167	true	8898088710119328565	82	300	438	1534	1534	300	بلا امل فانه استوف---ي ما اراده من المدح في الشطر الاول----------------- ثم احتاج الي تتميم البيت واراد اتمامه بتكرار المعني المتقدم فيه استحسانا--- وتوكيدا------------------------------------------------------------- فاخرجه مخرج المثل الساءر حيث قال تركتني اصحب الدنيا بلا امل ليحصل ما اراده من التوكيد وزيادة المعني لان المدح اذا خرج مخرج المثل كان اسير في الارض قال ابن ابي الاصبع -----------------------------هذا البيت -ان نظر فيه الي قول ابي الطيب المتنبي----- تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي فبيت ابن نباتة افضل من بيت المتنبي لانه احسن الادب مع ممدوحه اذ لم يجعله في حيز من يتمني شيءا وجعل في قدرته وجوده ما يبلغ مادحه ك-------ل امني-ة فلم يبق له امل وان كان في بيت المتنبي زيادة من جهة المبالغة في قوله دون مبلغه واستعارة في اللفظ بقوله تمسي الاماني صرعي ففي بيت ابن نباتة ان كل ما جعله المتنبي -لممدوحه جعله ابن نباتة -------لمادحه مع -------زيادة المبالغة في المدح بكونه اخرج-----ه مخرج المثل الساءر كما بينا فهو اشهر واسير وابقي واذا تامل الناظر في البيتين وجد معني بيت المتنبي بكماله في صدر بيت ابن نباتة لان حاصل بيت المتنبي ان الممدوح قدر علي كل الاماني وهذا قد استقل به صدر بيت ابن نباتة والعجز م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوم صدره لان من نال كل امل صحب الدنيا بلا امل غير ان ابن نباتة لكونه اخرج العجز مخرج المثل صار كانه--- استانف معني-	167	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms145	false	-9106166680584043585	0	268	0	1333	1493	300	بلا امل فانه لما انقضي ما اراده من المدح بقوله لم يبق جودك لي شيءا اءمله ثم احتاج الي تتميم البيت واراد اتمامه بتكرار المعني المتقدم فيه استحسانا له وتوكيدا وكره التكرير لا لمعني زاءد وعلم ان لا مزيد علي معناه في بابه فاخرجه مخرج المثل------- حيث قال تركتني اصحب الدنيا بلا امل ليحصل ما اراده من التوكيد وزيادة المعني لان المدح اذا خرج مخرج المثل كان اسير في الارض وفي ضمن ذلك لهج الناس بالمدح الخارج مخرج المثل وهذا البيت وان نظر فيه الي قول---------- المتنبي بسيط تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فلا يقول لشء ليت ذلك لي فبيت ابن نباته افضل من بيت المتنبي لانه احسن الادب مع ممدوحه ف--لم يجعله في حيز من يتمني شيءا وجعل--- قدرته وجوده اصارا-- مادحة قد بلغ كل امنيته فلم يبق له امل وان كان في بيت المتنبي زيادة من جهة المبالغة في قوله دون مبلغه واستعارة في اللفظ لقوله تمسي الاماني صرعي ففي بيت ابن نباتة ان كل ما جعله المتنبي للممدوح- جعله ابن نباتة لشاعر الممدوح من نعمته وزيادة المبالغة في المدح بكونه اخرج المدح مخرج المثل------- كما بينا فهو ا------سير وابقي واذا انصف الناظر في البيتين وجد معني بيت المتنبي بكماله في صدر بيت ابن نباتة لان حاصل بيت المتنبي ان الممدوح قدر علي كل الاماني وهذا قد استقل به صدر بيت ابن نباتة والذي في صدر البيت هو الذي في عجزه لانه ملزومه اعني بيت المتنبي وكله في قول ابن نباتة لم يبق جودك لي شيءا اءمله وعجز بيت ابن نباتة ملزوم صدره لان من نال كل امل صحب الدنيا بلا امل غير ان ابن نباتة لكونه اخرج العجز مخرج المثل صار كانه قد استانف معني	145	3903494837418472044	999	1774.5	793	1371	72.86652374267578	179	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms167	true	8898088710119328565	68	225	364	1157	1534	300	التمثيل -قول ابن نباتة السعدي لم -----------------------------------------يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل فانه استوفي ما اراده من المدح في الشطر الاول ثم احتاج الي تتميم البيت واراد اتمامه بتكرار المعني المتقدم فيه استحسانا وتوكيدا فاخرجه مخرج المثل الساءر حيث قال تركتني اصحب الدنيا بلا امل ليحصل ما اراده من التوكيد وزيادة المعني لان المدح اذا خرج مخرج المثل كان اسير في الارض قال ابن ابي الاصبع هذا البيت ان نظر فيه الي قول ابي الطيب المتن----بي تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي ف--------------------------------------------------بيت -----------ابن نباتة افضل من بيت المتنبي لانه احسن الادب مع------ ممدوحه اذ لم يجعله في حيز م--------------------------ن يتمني شيءا وجعل في قدرته وجوده ما يبلغ مادحه كل امنية فلم يبق له امل وان كان في بيت المتنبي زيادة من جهة المبالغة في قوله دون مبلغه واستعارة في اللفظ بقوله تمسي الاماني صرعي ففي بيت ابن نباتة ان كل ما جعله المتنبي لممدوحه جعله ابن نباتة	167	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms160	false	3673001545692849506	117	207	694	1139	1626	300	الممدوح كقول ابن نباتة السعدي في سيف الدولة بن حمدان عفا الله عنه بسيط لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل فانه -----احسن الادب مع ممدوحه بخلاف المتنبي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتنبي قال في----------------------------------------------- ه-----------------------------------ذا المعني بسيط تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي فان المتنبي جعل ممدوحه ممن يصح منه التمني لو كانت بقيت له امنيته وابن ن------------------------------------باتة جعل مادح ممدوحه لم تبق له امنيته ورفعه عن ان يكون هو ممن يصح ان يتمني شيءا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما جعله المتنبي لممدوحه جعله ابن نباتة	160	3903494837418472044	233	343.0	180	932	25.0	35	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms168	true	7018282698599414841	0	31	0	155	1611	300	اخر مستقلا بجميع معني بيت المتنبي مع كونه زاد بان جعل للمادح ما جعله المتنبي للممدوح وهذا غاية في حسن الادب و----------------------------------قد ترجح بيت ابن نباتة علي بيت المتنبي من وجوه	168	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms145	false	-9106166680584043585	268	298	1333	1484	1493	300	اخر مستقلا بجميع معني بيت المتنبي مع كونه زاد بان جعل----------------------- للممدوح------------- حسن --ادب معه وبالغ باخراج المدح مخرج المثل فقد ترجح بيت ابن نباتة علي بيت المتنبي من وجوه	145	3903494837418472044	116	203.0	92	189	61.37565994262695	22	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms168	true	7018282698599414841	48	184	239	1008	1611	300	وقد يختلط علي بعض الناس هذه الابواب الاربعة وهي باب الايغال والتذييل والتمكين والتكميل و-------------الفرق -ظاهر فا--ن الايغال لا يكون الا في الكلمة التي فيها الروي وما يتعلق به- وهو ايضا مما ياتي بعد تمام المعني كالتكميل والتذييل واما التمكين فليس له مدخل في---- هذه الابواب لا----نه عبارة عن استقرار القافية في مكانها لانها لا تزيد معني البيت بل اذا--- حذفت-------- نقص --معني البيت لانها ممكنة في قواعده واما التكميل فانه وان اتي بعد تمام المعني فهو يفارق الايغال والتذييل من وجهين احدهما كونه ياتي في الحشور والمقاطع والايغال والتذييل لا يكونان الا في المقاطع دون الحشو والايغال والتذييل لا يخرجان عن معني الكلام المتقدم والتكميل لا بد ان ياتي بمعني يكمل الغرض علي التكملة المتقدمة اما تكميلا بديعيا او تكميلا عروضيا والتذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييل يفارق الايغال لكونه يزيد علي الكلمة التي تسمي ايغالا ويستوعب غالبا عجز البيت	168	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms146	false	-8491067009872564304	1	165	5	942	1682	300	وقد يختلط علي بعض الناس هذه الابواب الاربعة وهي باب الايغال والتكميل والتمكين والتذييل وانا اشير الي الفرق بينها فاقول الايغال لا يكون الا في الكلمة التي فيها الروي وما يتعلق بها وهو ايضا مما ياتي بعد تمام المعني كالتكميل والتذييل واما التم-------------كين فيفارق هذه الابواب مزن كونه عبارة عن استقرار القافية في مكانها لكنها لا تزيد معني البيت شيءا ومتي حذفت القافية نقص المعني مع كونها غير نافرة من البيت والتكميل--------- وان اتي بعد تمام المعني فهو يفارق الايغا---------ل من وجهين احدهما كونه ياتي في الحشو- والمقاطع والايغال -التذييل لا يكونان الا في المقاطع دون الحشو والايغال والتذييل لا يخرجان عن معني الكلام المتقدم والت-ميل لا بد ان ياتي بمعني يكمل الغرض------------ المتقدم- اما تكميلا بديعيا او تكميلا عروضيا لانه يكون بمعني البديع كمطابقة تكمل جناسا او مبالغة تكمل تشبيها او بالفنون والفنون عند اهل الصناعة هي ما ينتجها المتكلم من الاغراض والمقاصد كالمديح والهجاء والرثاء والفخر والوصف وغير ذلك والتذييل يفارق الايغال لكونه يزيد علي الكلمة التي تسمي ايغالا ---------اخذا -في البيت	146	3903494837418472044	653	1147.5	531	994	65.69416809082031	99	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms169	true	-2360508214530466160	127	230	654	1201	1550	300	والتفويف في الصناعة عبارة عن اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح و--الغزل و--غير ذلك من الفنون والاغراض كل فن في جملة من الكلام منفصلة عن اخته---------------ا مع تساوي الجمل-------ة في الوزنية ويكون بالجملة الطويلة او المتوسطة او القصيرة واحسنها وابلغها واصعبها مسلكا القصار فمثال ما جاء منه بالجملة الطويلة قول النابغة---------------------------------------------------------------- واعظم احلاما واكبر سيدا وافضل مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوعا واكرم شافع وبالجملة المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون----- ته احتمل واحتكم اصبر وعز اهن وذل اخضع وقل اسمع ومر اطع ومثال ما جاء---- بالجملة القصيرة قول ابي الطيب المتنبي -----اقل انل اقطع احمل عل اسل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل اقل من ----	169	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms085	false	492398751987578137	154	298	848	1588	1602	300	والتفويف في الصناعة عبارة عن اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح او الغزل او غير ذلك من الفنون والاغراض كل فن في جملة من الكلام منفصلة من اختها بالتجميع غالبا مع تساوي الجمل المركبة في الوزنية ويكون بالجمل- الطويلة --والمتوسطة --والقصيرة------------------------------------- فمثال ما جاء منه بالجمل- الطويلة قول النابغة الذبياني طويل فلله عينا من راي اهل قبة اضر لمن عادي واكثر نافعا واعظم احلاما واكبر سيدا وافضل مشفوعا اليه وشافعا واحسب ان اول من نطق بالتفويف المركب من الجمل الطويلة عنترة فقال كامل ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان نزلوا بضنك انزل ومثال ما جاء منه في --الجمل- المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون بسيط ته احتمل واحتكم اصبر وعز اهن ودل اخضع وقل اسمع ومر اطع ومثال ما جاء منه بالجمل- القصيرة قول ----------المتنبي بسيط اقل انل اقطع احمل عل -سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل وقد جاء من	85	3903494837418472044	468	786.0	376	798	58.6466178894043	74	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms170	true	658451681855834014	240	297	1135	1436	1456	300	العقل مني واستفد حكمي المواربة براء مهملة وباء موحدة وهي مشتقة من الارب وهي الحاجة لكن ذكر ابن ابي الاصبع انها مشتقة من ورب العرق بفتح الواو والراء اذا فسد فهو ورب بكسر الراء -كان المتكلم افسد مفهوم ظاهر الكلام بما ابداه من تاويل باطنه وحقيقة المواربة ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فيه بسببه	170	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms080	false	-8840087833034802399	203	244	1096	1316	1576	300	النفس عنه بالتاسي باب المواربة براء مهمل-----------ة وهي------------------------------------------------------------ من ورب العرق بفتح الواو والراء اذا فسد فهو ورب بكسر الراء فكان المتكلم افسد مفهوم ظاهر الكلام بما ابداه من تاويل باطنه وحقيقتها------- ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عل----يه بسببه	80	3903494837418472044	203	356.0	163	302	67.21854400634766	33	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms171	true	2013272094316513234	41	89	209	469	1597	300	كان مروان وابنه وعمرو ومنكم هاشم وحبيب فمنا حصين والبطين وقعنب ومنا امير المءمنين شبيب ف----لما بلغ الشعر هشاما وظفر به قال--- انت القاءل ومنا امير المءمنين شبيب فقال يا امير المءمنين ما قلت الا ومنا امير المءمنين شبيب فتخلص بفتح الراء بعد ضمها وهذا الطف مواربة وقعت	171	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms081	false	-1549500637864589488	0	49	0	260	1497	300	كان مروان وابنه وعمرو ومنكم هاشم وحبيب فمنا حصين والبطين وقعنب ومنا امير المءمنين شبيب فانه لما بلغ الشعر هشاما وظفر به قال له انت القاءل ومنا امير المءمنين شبيب فقال لم اقل كذا وان---ما---- قلت ومنا امير المءمنين شبيب فتخلص بفتح الراء بعد ضمها وهذا الطف مواربة وقعت	81	3903494837418472044	240	448.5	195	267	89.88764190673828	41	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms173	true	-2368430749491418901	44	73	231	403	1613	300	المناقضة---- تعليق الشرط علي نقيضين ممكن ومستحيل ومراد المتكلم المستحيل دون الممكن ليءثر التعليق عدم وقوع المشروط فكان المتكلم ناقض نفسه في الظاهر اذ شرط وقوع امر بوقوع نقيضين	173	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms250	false	-8220426793769093155	270	300	1392	1567	1567	300	المناقضة وهو تعليق الشرط علي نقيضين ممكن ومستحيل ومراد المتكلم المستحيل دون الممكن ليءثر التعليق عدم وقوع المشروط فكان المتكلم ناقض نفسه في الظاهر اذ شرط وقوع امر بوقوع نقيضين-	250	3903494837418472044	171	330.5	143	176	97.15908813476562	28	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms173	true	-2368430749491418901	73	132	403	701	1613	300	ومثاله--- قول النابغة-------------- وانك سوف تحكم او تباهي اذا ما شبت او شاب الغراب فان تعليقه وقوع حكم المخاطب علي شيبة ممكن وعلي شيب الغراب مستحيل ومراده الثاني لا الاول لان مقصوده ان يقول انك لا تحكم ابدا والفرق بين المناقضة وبين نفي الشء بايجابه ان هذا الباب ليس فيه نفي ولا ايجاب ونفي الشء بايجابه ليس فيه شرط	173	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms251	false	-344192720479519034	0	61	0	307	1537	300	ومثال ذلك قول النابغة الذبياني وافر وانك سوف تحلم او تناهي اذا ما شبت او شاب الغراب فان تعليقه وقوع حلم المخاطب علي شيبه ممكن وعلي شيب الغراب مستحيل ومراده الثاني لا الاول لان مقصوده ان يقول انك لا تحلم ابدا والفرق بينه-------- وبين نفي الشء بايجابه ان هذا الباب ليس فيه نفي ولا ايجاب ونفي الشء بايجابه ليس فيه شرط	251	3903494837418472044	283	533.0	225	315	89.84127044677734	51	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms174	true	-4921465533859528070	7	189	42	943	1526	300	وقد قسمه ابن المعتز علي ثلاثة اقسام الاول ما وافق اخر كلمة في البيت اخر كلمة في صدره او كانت مجانسة لها كقول الشاعر----- يلفي اذا ما كان يوم عرمرم في جيش راي لا يفل عرمرم والثاني ما وافق اخر كلمة في البيت اول كلمة منه وهو الاحسن كقول الاخر----- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ومثله تمنت سليمي ان اموت صبابة واهون شء عندنا ما تمنت ومثله سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران وشاهد الجناس في هذا الباب للسري الرفاء يسار من سجيتها المنايا ويمني من عطيتها اليسار والاكثر ان تكون الكلمة التي في العجز عين الكلمة التي في الصدر لفظا وان قبل اللفظ اشتراكا زاد النوع حسنا مثاله ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب والقسم الثالث ما وافق اخر كلمة في البيت بعض كل--ام في اي موضع كان كقول الشاعر----- سقي الرمل صوب مستهل غمامه وما ذاك الا حب من حل بالرمل هكذا عرف ابن المعتز هذا القسم الثالث من التصدير لكن قال ابن ابي الاصبع ان هذا التعريف م-دخول وصدق فا----ن ابن المعتز قال-------------- في اي موضع	174	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms016	false	-3282538446696758609	185	300	961	1506	1506	300	وقد قسمه ابن المعتز---- ثلاثة اقسام الاول ما وافق اخر كلمة في البيت اخر كلمة في صدره او كانت مجانسة لها كقول الشاعر كامل يلفي اذا ما كان يوم عرمرم في جيش راي لا يفل عرمرم والثاني ما وافق اخر كلمة من البيت اول كلمة منه كقو-----------ل الاخر طويل سريع الي ابن العم يشتم عرضه وليس الي داعي الندي بسريع والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ما وافق اخر كلمة من البيت بعض كلماته في اي موضع كان كقول الشاعر طويل سقي الرمل جون مستهل غمامه وما ذاك الا حب من حل بالرمل هكذا عرف ابن المعتز هذا القسم الثالث من التصدير وهو عندي مدخول--------------- التعريف من اجل قوله ما وافق اخر كلمة من البيت بعض كلماته في اي موضع-	16	3903494837418472044	460	792.5	356	937	49.09284973144531	87	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms174	true	-4921465533859528070	192	295	959	1504	1526	300	كانت في العجز لم تسم تصديرا لان اشتقاق التصدير من صدر البيت فلا بد من زيادة قيد في التعريف يسلم به من المدخل بحيث يقول بعض كلمات البيت في اي موضع كانت من---- صدره قا-ل ابن ابي الاصبع ايضا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحسن ان يسمي به القسم الاول تصدير التقفية والثاني تصدير الطرفين والثالث تصدير الحشو وقد وقع من القسم الاول في الكتاب العزيز قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ومن القسم الثاني قوله تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين ومن القسم الثالث قوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	174	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms017	false	6474791941890167313	3	138	14	695	1520	300	كانت في العجز لم يسم تصديرا لان اشتقاق التصدير من صدر البيت فلا بد من زيادة قيد في التعريف يسلم به من ال-دخل بحيث يقول بعض كلمات البيت في اي موضع كانت من حشو صدره واظن ابن المعتز اتكل في ذلك علي البيت الذي جاء به مثالا ولا الوم ابن المعتز وهذا ابن الخطيب علي تاخر زمانه واطلاعه لاجل التاخر علي اكثر ما قيل وتقدمه في الفضاءل قد جاء علي بعض اقسام التصدير بقول الشاعر طويل وان لم يكن الا معرس ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها ولم يضع ابن المعتز لهذه الاقسام اسما يعرف بعضها من بعض والذي يحسن ان نسمي به القسم الاول تصدير التقفية والثاني تصدير الطرفين والثالث تصدير الحشو وقد وقع من التصدير ف----ي الكتاب العزيز قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	17	3903494837418472044	360	662.5	288	839	42.90822219848633	64	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms175	true	2318224769022263482	0	85	0	416	1514	300	التصدير قسم رابع ذهب عنه ابن المعتز وهو ان ياتي فيما الكلام فيه منفي واعتراض فيه اضراب عن اوله كقول الشاعر فان ت---ك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد وقد جاء قدامة من التصدير بنوع اخر ك---ما ذكرناه وسماه التبديل وهو ان يصير المتكلم الاخير من كلامه اولا او بالعكس كقولهم اشكر لمن انعم عليك وانعم علي من شكرك قال ابن ابي الاصبع لم اقف لهذا النوع علي شاهد شعري فقلت------ اصبر علي خلق من تصاحبه واصحب صبورا علي اذي خلقك	175	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms017	false	6474791941890167313	184	265	926	1329	1520	300	التصدير قسم رابع ذهب عنه ابن المعتز وهو--- ياتي فيما الكلام فيه منفي واعتراض فيه اضراب عن اوله كقول الشاعر طويل فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد وقد جاء قدامة من التصدير بنوع اخر غير ما ذكرنا- وسماه التبديل وهو ان يصير المتكلم الاخ-ر من كلامه اولا و--بالعكس كقولهم اشكر لمن انعم عليك وانعم علي من شكرك و------------------لم اقف لهذا القسم علي شاهد شعري فقلت منسرح اصبر علي خلق من تعاشره واصحب صبورا علي اذي خلقك	17	3903494837418472044	377	690.0	299	428	88.08411407470703	71	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms176	true	4180740032548444483	29	64	148	334	1601	300	ان يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام فيعمد المخاطب الي--- كلمة مفردة من كلام المتكلم فيبني عليها من لفظه ما يوجب عكس معني المتكلم وذلك عين القول بالموجب لان حقيقته رد الخصم كلام خصمه من فحوي لفظه	176	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms246	false	-4358601087471697242	259	295	1260	1449	1471	300	ان يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام فيعمد المخاطب الي كل كلمة مفردة من كلام المتكلم فيبني عليها من لفظة ما يوجب عكس معني المتكلم وذلك عين القول بالموجب لان حقيقته رد الخصم كلام خصمه من فحوي لفظه	246	3903494837418472044	185	363.0	150	189	97.88359832763672	33	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms178	true	-6849867195314946292	155	242	824	1250	1526	300	ومن ملح هذا الباب قول ا------بن سنا- الملك---------- في قواد----- لي صاحب افديه من صاحب حلو التاني حسن الاحتيال لو شاء من رقة الفاظه الف ما بين الهدي والضلال يكفيك منه انه ربما قاد الي المهجو- طيف الخيال قال الشيخ زكي الدين بن ابي الاصبع ---------------------------لقد تشبثت باذيال القاضي السعيد بن سنا الملك في هذا الن--وع بقولي فيمن ادعي الفقه والكرم ا--------------------------------------------------------ن فلانا اكرم الناس لا يمنع ذا الحاجة من فلسه وهو فقيه ذو اجتهاد وقد نص علي التقليد في درسه فيحس-ن البحث علي وجهه ويوجب الدخل	178	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms226	false	-4038827193019930260	196	300	996	1526	1526	300	ومن ملح هذا الباب قول السعيد بن سناء الملك رحمه الله في قواد سريع لي صاحب افديه من صاحب حلو التاني حسن الاحتيال لو شاء من رقة الفاظه الف ما بين الهدي والضلال يكفيك منه انه ربما قاد الي المهجور طيف الخيال وهذا النمط غير النمط الاول الذي قدمناه وهذا من لطيف التوجيه ولقد تشبثت باذيال القاضي السعيد رحمه الله--- في هذا المقطوع بقولي فيمن ادعي الفقه والكرم وانتحل هاتين الشيمتين دون بقية الشيم وهو ممن يتهم سريع ابن فلان- اكرم الناس لا يمنع ذا الحاجة من فلسه وهو فقيه ذو اجتهاد وقد نص علي التقليد في درسه يستحسن البحث علي وجهه ويوجب الدخل-	226	3903494837418472044	378	646.0	300	535	70.65420532226562	67	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms178	true	-6849867195314946292	249	293	1285	1493	1526	300	المدح وبين التهكم ان التهكم لا تخلو الفاظه --------من اللفظ الدال علي نوع من انواع الذم او لفظة توهم من فحواها الهجو------------------------------ والفاظ المدح في معرض الذم لا يقع فيها شء من ذلك ولا تزال-------------- تدل علي ظاهر المدح حتي يق-رن بها ما يصرفها	178	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms227	false	-6178548926745378973	39	93	198	455	1493	300	المدح تهكم هو---- ان التهكم لا تخلو الفاظه من لفظة من اللفظ الدال علي نوع من انواع الذم او لفظة يفهم من فحواها الهجو وسياتي بيان ذلك في باب التهكم والفاظ المدح في هذا الباب لا يقع فيها شء من ذلك ولا تزال مفرقة ومجتمعة تدل علي مجرد المدح حتي يقترن بها ما يصرفها	227	3903494837418472044	183	320.0	140	261	70.11494445800781	34	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms179	true	5577502670872100504	152	195	796	1043	1606	300	الاستثناء استثناءان لغوي وصناعي فاللغوي اخراج القليل من الكثير وقد فرع النحاة من ذلك------ في كتبهم فروعا كثيرة والصناعي هو الذي يفيد بعد اخراج القليل من الكثير معني يزيد علي معني الاستثناء ويكسوه بهجة وطلاوة ويميزه بما يستحق به الاثبات في ابواب البديع	179	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms118	false	3608058563169346880	227	265	1158	1370	1546	300	الاستثناء استثناءان لغوي وصناعي فاللغوي اخراج القليل من الكثير وقد فرغ النحاة من ذلك مفصلا في كتبهم -------------الصناعي هو الذي يفيد بعد اخراج القليل من الكثير معني زاءدا يعد من محاسن الكلام---------------------------- يستحق به الايتان في ابواب البديع	118	3903494837418472044	179	303.0	146	253	70.75099182128906	28	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms179	true	5577502670872100504	195	300	1043	1606	1606	300	كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس فان في هذا الكلام معني زاءدا علي مقدار الاستثناء وذلك لعظم----- الكبيرة التي اتي بها ابليس من كونه خرق اجماع الملاءكة وفارق جميع الملا الاعلي بخروجه مما دخلوا فيه من السجود لادم وذلك -مث--ل قولك امر الملك بكذا وكذا فاطاع امره جميع الناس من امير ووزير الا فلانا فان الاخبار عن معصية هذا العاصي بهذه الصيغة مما يعظم امر معصيته ويفخم مقدار كبرياءه بخلاف قولك امر الملك بك-----ذا فعصاه فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثاله--- قوله --------تعالي اخبارا عن نوح عليه السلام فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان في الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة تهويلا علي السامع لتمهيد-	179	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms119	false	-338153146425166498	150	273	800	1458	1599	300	كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس فان في هذا الكلام معني زاءدا علي مقدار الاستثناء وذلك تعظيم امر الكبيرة التي اتي بها ابليس من كونه خرق اجماع الملاءكة وفارق جميع الملا الاعلي بخروجه مما دخلو- فيه من السجود لادم وذلك بمثابة قولك امر الملك بكذا وكذا فاطاع امره جميع الناس من امير ووزير الا فلانا فان الاخبار عن معصية هذا العاصي بهذه الصيغة مما يعظم امر معصيته ويفخم مقدار كبيرت-ه بخلاف قولك امر الملك بكذا وكذا فعصاه فلان وفي ضمن ذلك وصف الله سبحانه وتعالي بالعدل فيما ضربه علي ابليس من خزي الدنيا وحتمه عليه من عذاب الاخرة ومثال ذلك قوله سبحانه وتعالي-------------------------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان في الاخبار عن---- المدة بهذه الصيغة تهويلا علي السامع لتمهيد	119	3903494837418472044	524	957.5	426	690	75.94203186035156	90	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms180	true	-5620518913967513198	0	30	0	159	1573	300	عذر نوح عليه السلام في الدعاء علي قومه وان في حكمة الاخبار عن المدة بهذه الصيغة العظيمة تعظيمها---- لكون اول ما يباشر السمع ذكر الالف والايجاز في اختصار هذا اللفظ	180	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms119	false	-338153146425166498	273	298	1458	1592	1599	300	عذر نوح عليه السلام في الدعاء علي قومه و------حكمة الاخبار عن المدة بهذه الصيغ--------ة تعظيم المدة لكون اول ما يباشر السمع ذكر الالف و-----------اختصار---- اللفظ	119	3903494837418472044	129	221.5	105	163	79.14110565185547	22	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms180	true	-5620518913967513198	36	250	193	1305	1573	300	القران اخصر واوجز من قولنا تسعماءة سنة وخمسين عاما و------------------------لفظ القران بتقييد حصر العدد المذكور ولا يحتمل الزيادة عليه ومثله قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فالله تعا---لي لما علم ان وصف الشقاء يعم المءمن العاصي والكافر------ استثني من -----خلودهم في النار بلفظ مطمع حيث اثبت الاستثناء المطلق واكده بقوله ان ربك فعال لما يريد اي انه لا اعتراض عليه في اخراج اهل الشقاء من النار ولما علم ان اهل السعادة لا خروج لهم من الجنة استثني من خلودهم ما ينفي الاستث--------------------------ناء حيث قال عطاء غير مجذوذ اي مقطوع--------------------------------------- وهذه المعاني في هذه الايات الشريفة زاءدة علي الاستثناء اللغوي ومن امثال الاستثناء اللغوي ف-ي الشعر قول النميري----- فلو كنت بالعنقاء او باطومها لخلتك الا ان تصد تراني---- هذا الاستثناء في غاية الحسن فانه تضمن المبالغة في زيادة مدح------- الممدوح وذلك ان هذا الشاعر يقول ا-ني لو كنت في حيز العدم------ لان العرب تضرب المثل بالعنقاء لكل شء متعذر الوجود لخلتك متمكنا من رءيتي ليس لك مانع يمنعك عني فالزيادة هنا في غاية اللطف وهي قوله الا ان تصد فانت في القدرة علي غير ممنوع وهذا -غاية	180	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms120	false	2836695826768235623	0	249	0	1298	1555	300	القران اخصر------ من قولنا تسعماءة سنة وخمسون عاما كيفما قدرت اللفظتين فلان لفظ القران يف--يد حصر العدد المذكور ولا يحتمل الزيادة عليه ولا ان ينقص منه فان اخبارك عمن سكن دار ثلاثين يوما بانه سكن عشرين يوما صادق لانه سكن العشرين وزيادة بخلاف قولك سكن اربعين الا عشرة ايام فان هذا اللفظ لا يحتمل الزيادة وكقوله سبحانه فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فانه سبحان هذا لما علم ان وصف الشقاء يعم المءمن العاصي والكافر المسء استثني من حكم بخلوده- في النار بلفظ مطمع حيث اثبت الاستثناء المطلق واكده بقوله ان ربك فعال لما يريد اي انه لا اعتراض عليه في اخراج اهل الشقاء من النار ولما علم ان اهل السعادة لا خروج لهم من الجنة ا------كد خلودهم ----بعد الاستثناء بما يرفع احتمال الاستثناء حيث قال عطاء غير مجذوذ اي غير منقطع ليعلم ان عطاءه لهم الجنة غير منقطع وهذه المعاني---------------------- زاءدة علي الاستثناء اللغوي -من امثلة الاستثناء البديعي في الشعر قول النميري طويل فلو كنت بالعنقاء او باطومها لخلتك الا ان تصد تراني فان هذا الاستثناء ي------------------تضمن------------ زيادة مدح المادح الممدوح وذلك ان هذا الشاعر يقول انني لو كنت في حال العدم البحت لان العرب تضرب المثل بالعنقاء لكل شء متعذر الوجود لخلتك متمكنا من رءيتي ليس لك مانع يمنعك منها الا من جهتك---------------------------------- فانت في القدرة علي غير مغالب وهذا نهاية	120	3903494837418472044	941	1668.5	754	1404	67.02278900146484	164	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms180	true	-5620518913967513198	253	299	1323	1569	1573	300	ومن الاستثناء نوع سماه ابن ابي الاصبع استثناء الحصر وهو غير الاستثناء الذي يخرج القليل من الكثير ونظم فيه قوله ال---يك والا ما تحث الركاءب وعنك والا فالمحدث كاذب فان خلاصة هذا البيت قول الناثر للممدوح لا تحث الركاءب الا اليك ولا يصدق المحدث الا عنك	180	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms121	false	-6591019606727085021	66	111	340	583	1574	300	ومن الاستثناء نوع وقع لي فسميته------ استثناء الحصر وهو غير الاستثناء الذي يخرج القليل من الكثير كقول القاءل طويل اليك والا ما تحث الركاءب وعنك والا فالمحدث كاذب فان خلاصة هذا البيت قول الشاعر للممدوح لا تحث الركاءب الا اليك ولا يصدق المحدث الا عنك	121	3903494837418472044	211	397.5	170	249	84.73895263671875	37	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms182	true	894285779512152193	77	142	394	761	1539	300	واذا الرياح مع العشي تناوحت هوج الرمال بكثبهن شمالا الفيتنا نفري الغبيط لضيفنا قبل القتال ونقتل الابطالا فان هذا الشاعر لو اقتصر علي الرمال والقتال لكان الشعر من الضرب المجزو- المرفل من الكامل وهو واذا الرياح مع العشي ي تناوحت هوج الرمال الفيتنا نفري الغبيط لضيفنا قبل القتال فاذا اتممت البيتين صارا من الضرب التام المقطوع منه وصار--- لكل بيت من هذين البيتين قافيتان ولا	182	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms212	false	6644179741733339590	156	207	816	1102	1625	300	واذا الرياح مع العشي تناوحت هدج الرءال تك-بهن شمالا الفيتنا نفري العبيط لضيفنا قبل القتال ونقتل الابطالا فان هذا الشاعر لو اقتصر علي الرءال والقتال -كان الشعر من الضرب المجزوء المرفل من الكام-----------------------------------------------------------------------------------ل فاذا اتممت البيتين صارا من الضرب التام المقطوع منه فقدر ان لكل بيت من هذين البيتين قافيتين علي	212	3903494837418472044	271	501.0	221	371	73.04582214355469	39	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms185	true	-6927376215258437363	114	259	622	1392	1591	300	التمام وانما--- سماه الحاتمي التتميم وسماه ابن المعتز----- اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه والتتميم عبارة عن الاتيان في النظم والنثر بكلمة----- اذا طرحت من الكلام نقص حسنه ومعناه ------------------------------------وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن والمراد هنا تتميم المعني ويجء------------ للمبالغة والاحتياط كقول طرفة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي فقوله غير مفسدها احتراس واحتياط ويجء في المقاطع ----------والحشو وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر مجيءه في الحشو ومثاله قوله تعالي -من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة فقوله------ من ذكر او انثي تتميم وقوله وهو مءمن تتميم ثان في غاية البلاغة التي بذكرها تم معني الكلام وجري علي الصحة ولو حذفت------ الجملتان نقص معناه واختل ---حسن البناء ومن هذا القسم قول النبي صلي الله عليه وسلم مما انفرد به مسلم ما من عبد مسلم يصلي لله	185	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms021	false	3068717370131760871	123	300	634	1560	1560	300	التمام وهو الذي سماه الحاتمي التتميم وسماه ابن المعتز قبله اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتمه وشرح حده انه ال------كلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص حسن-- معناه او مبالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن والاول هو الذي قدمنا حده ومجيءه علي وجهين للمبالغة والاحت--------------------------------------------------------------------------------------ياط ويجء في المقاطع كما يجء في الحشو مثل قوله تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين فجاءت الفاصلة كلها تتميما لان المعني ناقص بدونها لكنه متي جاء في المقاطع سمي ايغالا ويكثر مجيءه في الحشو ومثاله قوله سبحانه من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة فقوله تعالي من ذكر او انثي تتميم وقوله وهو مءمن تتميم ثان في غاية البلاغة التي بذكرها تم معني الكلام وجري علي الصحة ولو حذفت هاتان الجملتان نقص معناه واختل من حسن البيان -من هذا القسم قول الرسول-------- عليه الصلاة والسلا--------م ما من عبد مسلم يصلي لله-	21	3903494837418472044	568	934.0	456	1038	54.72061538696289	94	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms185	true	-6927376215258437363	259	300	1392	1591	1591	300	كل يوم اثنتي عشرة ركعة من غير الفراءض الا بني الله له بيتا في الجنة فوقع التتميم في هذا الحديث في اربعة مواضع منها قوله مسلم ومنها قوله لله ومنها كل يوم ومنها قوله من غير الفراءض ومن اناشيد قدامة علي-	185	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms022	false	-5829333816862728798	0	39	0	190	1521	300	كل يوم اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في الجنة فوقع التتميم في هذا الحديث في اربعة مواضع منها قوله مسلم وق-----وله لله وقوله كل يوم وقو-----له من غير الفريضة ومن اناشيد قدامة علي	22	3903494837418472044	176	329.0	138	200	88.0	33	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms186	true	-2123827605242333582	0	145	0	788	1654	300	هذا القسم---------------- اناس اذا لم يقبل الحق منهم ويعطوه غاروا بالسيوف القواضب فقوله ويعطوه تتميم فانه في غاية الحسن وهو- شاهد علي ما جاء منه للاحتياط ومثال ما جاء منه للمبالغة قول زهير----- من يلق يوما علي علاته هرما يلق السماحة منه والندي خلقا فقوله علي علاته تتميم---- للمبالغة وغاية الغايات في التتميم للمبالغة قوله تعالي------------ ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا فقوله علي حبه هو تتميم للمبالغة التي تعجز عنها قدرة المخلوقين واما التتميم الذي جاء في الالفاظ فهو الذي يءتي به لاقامة الوزن بحيث انه لو طرحت الكلمة استقل معني البيت بدونها وهو علي ضربين ايضا كلمة لا يفيد مجيءها الا اقامة الوزن---- واخري تفيد مع اقامة الوزن ضربا من المحاسن فالاولي من العيوب والثانية من النعوت والمراد هنا الثانية لا الاولي ومثالها قول المتنبي----- وخفوف قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما فانه جاء بقوله يا جنتي لاقامة الوزن	186	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms022	false	-5829333816862728798	39	184	190	949	1521	300	هذا القسم قول الشاعر طويل اناس اذا لم يقبل الحق منهم ويعطوه عاذوا بالسيوف القواضب فقوله ويعطوه تتميم----- في غاية الحسن وهذا شاهد---- ما جاء منه للاحتياط ومثال ما جاء---- للمبالغة قول زهير بسيط من يلق يوما علي علاته هرما يلق السماحة من- والندي خلقا فقوله علي علاته تتميم جاء للمبالغة وشاهده من كتاب ال-------------------له تعالي قوله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه ان عاد الضمير علي الطعام وان عاد علي اسم الله فهو للاحتياط------------------------ واما الذي ف------------ي الالفاظ فهو الذي يءتي به لاقامة الوزن بحيث---- لو طرحت الكلمة استقل معني البيت بدونها وهي علي ضرب-ن ايضا كلمة لا يفيد مجيءها الا اقامة الوزن فقط واخري تفيد مع اقامة الوزن ضربا من المحاسن والاولي من العيوب والثانية من النعوت وهذا موضع-- الثانية لا الاولي ومثالها قول المتنبي كامل وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما فانه جاء بقوله يا جنتي لاقامة الوزن	22	3903494837418472044	620	1073.0	499	835	74.25149536132812	101	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms203	true	2203055937278267845	13	108	64	565	1613	300	التمثيل-------------- مما فرعه قدامة من اءتلاف اللفظ مع المعني وقال هو ان يريد المتكلم معني فلا يدل عليه بلفظه الموضوع له ولا بلفظ قريب من لفظه وانما ياتي بلفظ هو ابعد من لفظ الارداف------ يصلح ان يكون مثالا للفظ المعني المذكور ك--قوله تعالي وقضي الامر وهذا التمثيل العظيم في غاية الايجاز والحقيقة---- اي هلك من قضي هلاكه ونجا من قدرت نجاته و--ما عدل عن اللفظ الخاص الي لفظ التمثيل الا لامرين احدهما الاختصار لبلاغه الايجاز والثاني كون الهلاك والنجاة كانا بامر مطاع -------------------------------------------------------------ولا يحصل ذلك من اللفظ الخاص ومن شواهد ذلك في السنة الشريفة قول	203	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms064	false	3662812671802191098	196	299	994	1524	1530	300	التمثيل ذا الباب ايضا مما فرعه قدامة من اءتلاف اللفظ مع المعني وقال هو ان يريد المتكلم معني فلا يدل عليه بلفظه الموضوع له ولا بلفظ قريب من لفظه وانما ياتي بلفظ هو ابعد من لفظ الارداف قليلا يصلح ان يكون مثالا للفظ المعني المراد مثل قوله تعالي وقضي الامر و--------------------------------------حقيقة هذا اي هلك من قضي هلاكه ونجا من قدرت نجاته وانما عدل عن اللفظ الخاص الي لفظ التمثيل---- لامرين احدهما --اختصار امر اللفظ----- والثاني كون الهلاك والنجاة كانا بامر مطاع اذ الامر يستدعي امرا وقضاءه يدل علي قدرة الامر وطاعة المامور ولا يحصل ذلك من اللفظ الخاص ومن شواهده--- في السن--------ة قول	64	3903494837418472044	425	739.5	341	590	72.03389739990234	75	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms203	true	2203055937278267845	109	270	571	1452	1613	300	صلي الله عليه وسلم حكاية عن بعض النسوة في حديث ام زرعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا برد ولا مخافة ولا سامة فانها ارادت وصفه بحسن العشرة مع نساءه فعدلت عن اللفظ------- الموضوع له الي لفظ التمثيل لما فيه من الزيادة وذلك تمثيلها الممدوح بليل تهامة المجمع علي وصفه بانه معتدل فتضمن ذلك وصف الممدوح باعتدال المزاج المستلزم حسن العشرة وكمال العقل اللذين ينتجان لين الجانب وطيب المعاشرة وخصت الليل بالذكر لما في الليل من راحة الحيوان وخصوصا الانسان لانه يستريح فيه من الكد والفكر ولكون الليل جعل سكنا والسكن محل الاجتماع بالحبيب لا سيما وقد جعلته----- معتدل-ا بين الحر والبرد والطول والقصر وهذه صفة ليل تهامة لان الليل يبرد فيه الجو مطلقا بالنسبة الي النهار------ لغيبة الشمس وخلوص الهواء من اكتساب الحر فيكون في البلاد الباردة شديد- البرد وفي البلاد الحارة معتدل البرد مستطابا فلهذا قالت زوجي ---كليل تهامة وحذفت اداة التشبيه ليقرب المشبه من المشبه به وهذا مما يبين--ه لفظ التمثيل ل--كونه لا يجء الا مقدرا بمثل غالبا	203	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms065	false	857577537837235326	0	145	0	780	1608	300	صلي الله عليه وسلم حكاية عن بعض النسوة في حديث ام زرع- زوجي -ليل تهامة لا حر ولا برد ولا وخامة ولا سامة-------------------------------------- فعدلت عن لف--ظ المعني الموضوع له الي لفظ التمثيل لما فيه من الزيادة وذلك تمثيلها الممد------------------------------------------------------------وح باعتدال المزاج المستلزم حسن الخلق- وكمال العقل اللذين ينتجان لين الجانب وطيب المعاشرة وخصت الليل بالذكر لما في الليل من راحة الحيوان وخصوصا الانسان لانه يستريح فيه من الكد والفكر ولكون الليل جعل سكنا والسكن --------------الحبيب لا سيما وقد جعلته ليلا معتدلتا بين الحر والبرد والطول والقصر وهذا صفة ليل تهامة لان الليل يبرد فيه الجو------ بالنسبة الي النهار مطلقا لغيبة الشمس وخلوص الهواء من اكتساب الحر فيكون في البلاد الباردة شديدة البرد وفي البلاد الحارة معتدل البرد مستطابه ف-----قالت زوجي مثل ليل تهامة وحذفت اداة التشبيه ليقرب المشبه من المشبه به وهذا مما يبين لك لفظ التمثيل في كونه لا يجء الا مقدرا بمثل غالبا	65	3903494837418472044	741	1376.0	602	908	81.6079330444336	123	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms205	true	-3017864041818838884	218	295	1165	1537	1559	300	بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر-ت ولكن ببنت من فلم يعلم ما اراد بقوله ببنت من في الرفعة او في الحقارة وقد تقدم قولي في شرح نوع الابهام لما استشهدت بهذين البيتين علي ما نقل ابن ابي الاصبع ان الحسن بن سهل قال ل-ه اسمعت هذا المعني ام ابتكرته فقال لا والله---- نقلته من شعر شاعر مطبوع كان كثير الولوع بهذا النوع واتفق انه فصل قباء عند خياط اعور اسمه زيد كذا نقله	205	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms246	false	-4358601087471697242	68	124	336	602	1471	300	بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر ت ولكن ببنت من فلم يعلم--- اراد بقوله ببنت من في الرفعة او في الضعة فاستحس----------------------------------------------------------------------------------ن الحسن منه ذلك وناشده اسمعت هذا المعني ام ابتكرته فقال لا والله الا نقلته من شعر شاعر مطبوع كان بعث به ف-------------------------فصل قباء عند خياط اعور اسمه زيد قال له --	246	3903494837418472044	226	385.0	178	378	59.788360595703125	43	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms218	true	1216063399224228950	233	300	1229	1556	1556	300	وهو من افراد ابن المعتز ولم يورد فيه غير بيتين ذكر ان الاسدي انشدهما--- عن الجاحظ وهما عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم قال زكي الدين بن ابي الاصبع وقوله صحيح لم ار في هذين البيتين ما يدل علي عتاب المرء نفسه الا--------------------------- ان هذا الشاعر لما امر بالرشاد وبذل النصح-	218	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms038	false	-4038501439906083393	104	167	579	891	1580	300	وهو من افراد ابن المعتز ولم ينشد فيه سوي بيتين ذكر ان الامدي انشدهما له عن الجاحظ طويل عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم وما اري------------------------------------- في هذين البيتين من-------- عتاب المرء نفسه الا ما يتحيل به لمعناهما فيقدر ان هذا الشاعر لما امر بالرش-د وبذل النصح	38	3903494837418472044	265	463.5	209	358	74.02234649658203	46	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms219	true	-9067391192497682694	0	50	0	264	1504	300	ولم يطع ندم علي بذل النصيحة لغير اهلها ويلزم من ذلك عتابه لنفسه فتكون دلالة البيتين علي عتابه لنفسه دلالة التزامية لا دلالة المطابقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلح ان يكون شاهدا علي هذا النوع الا قول شاعر الحماسة----- اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر انتهي كلام ابن	219	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms038	false	-4038501439906083393	167	275	891	1456	1580	300	ولم يطع ندم علي بذل النصيحة لغير اهلها وملزوم-- ذلك عتابه لنفسه فيكون دلالة البيتين علي عتابه لنفسه دلالة التزام-- لا دلالة --مطابقة ولا تضمين ومثل هذين البيتين قول دريد بن الصمة طويل نصحت لعراض واصحاب عارض ورهط بني السوداء والقوم شهدي وقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم وانني غير مهتد وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا النصح الا ضحي الغد ولا يصلح ان يكون شاهد----- هذا الباب الا قول شاعر الحماسة طويل اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر وكقول----- ابن	38	3903494837418472044	236	422.5	189	581	40.61962127685547	38	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms220	true	8757512734428361905	9	132	46	668	1530	300	وهو ان يقصد الشاعر الحلف علي شء فيحلف بما يكون له مدحا وما يكسبه فخرا --وما يكون هجاء لغيره فمثال----------------------------------------- الاول قول مالك بن الاشتر النخعي في معاوية ابن هند بقيت وفري وانحرفت عن- العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من ذهاب نفوس فقول ابن الاشتر تضمن المدح لنفسه والفخر الزاءد والوعيد للغير ومثله قو----------ل ابي علي البصير يعرض بعلي بن الجهم اكذبت احسن ما يظن مءملي وهدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من الاسلاف والاخل------------------------------------------اف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي -ان لم اشن علي علي خلة تمسي قذي في اعين الاشراف وقد يقسم الشاعر بما يريده الممدوح ويختاره كقول الشاع------------------------------------------------------ر ان كان لي امل سواك	220	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms116	false	6313723678884417144	156	300	772	1509	1509	300	وهو ان يريد الشاعر الحلف علي شء فيحلف بما يكون له مدحا وما يكسبه فخرا او ما يكون هجاء لغيره واو ويعدا له او جاريا مجري التغزل والترقق فاما الاول فمثاله قول الا-شتر النخعي كامل------------- بقيت وفري وانحرفت الي العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس وابيات الا--شتر تضمنت فخرا له ووعيدا لغيره فحصل فيها الافتان مقترنا بالقسم وكقول ابي علي البصير كامل-------------- اكذبت احسن ما يظن مءملي وهدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من الاتلاف والاخلاف وصحبت اصحابي بعرض معرض متحكم فيه ومال واف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي وان لم اشن علي علي خلة تضحي قذي في اعين الاشراف وقد يقسم الشاعر بما يزيد- الممدح مدحا---- كقول القاءل كامل اثار جودك في الخطوب تءثر وجميل بشرك بالنجاح يبشر ان كان لي امل سواك-	116	3903494837418472044	486	811.0	382	773	62.87192916870117	87	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms220	true	8757512734428361905	132	246	668	1264	1530	300	اعده فكفرت نعمتك التي لا تكفر واحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سمع ف-ي القسم علي المدح قول الشاعر خ-----------فت بمن سوي السماء وشادها ومن مرج البحرين يلتقيان ومن قام في المعقول من غير رءية فاثبت في ادراك كل عيان لما خلقت كفاك الا لاربع عقاءل لم تعقل لهن ثواني لتقبيل افواه واعطاء ناءل وتقليب هندي وحبس عنان والمقدم في هذا الباب وهو الذي انته-ت اليه------------------------------ نهاية البلاغة----- قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون فانه قسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واكمل عظمة --حاصلة من ربوبية السماء والارض وتحقيق الوعد بالرزق وحيث اخبر سبحانه وتعالي ان الرزق في السماء وانه رب السماء -يلزم من ذلك قدرته علي الرزق الموعود به دون غيره	220	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms117	false	-6415641983095070729	0	200	0	1009	1522	300	اعده فكفرت نعمتك التي لا تكفر واما ما جاء من القسم في النسيب فكقول الشاعر طويل جني وتجني والفءاد مطيعه فلا ذاق من يجني عليه كما يجني فان لم يكن عندي كعيني ومسمعي فلا نظرت عيني ولا سمعت اذني ومما جاء في الغزل من القسم قول ابن المعتز بسيط لا والذي سل من جفنيه سيف ردي قدت له من عذارية حماءله ما صارمت مقلتي دمعا ولا وصلت غمضا ولا سالمت قلبي بلابله وهذا احسن ما وقع في الغزل من القسم اذ القسم والمقسم عليه كله داخل في باب الغزل ومن احسن ما سمعت في القسم علي المدح قول ابن خرداذبة طويل حلفت بمن سوي السماء وشادها ومن مرج البحرين يلتقيان ومن قام في المعقول من غير رءية باثبت من ادراك كل عيان لما خلقت كفاك الا لاربع عقاءل لم تعقل لهن ثوان- لتقبيل افواه واعطاء ناءل وتقليب هندي وحبس عن-------------------------ان واذا انتهيت الي بلاغة الكتاب العزيز انتهيت الي نهاية البلاغة ومنه قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون فانه قسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واكمل عظمة للحاصل- من ربوبية السماء والارض وتحق-ق الوعد بالرزق -حيث اخبر سبحانه------- ان الرزق في السماء وانه رب السماء فيلزم من ذلك قدرته علي الرزق الموعود به دون غيره	117	3903494837418472044	540	992.5	434	1045	51.67464065551758	92	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms225	true	-8168157517251204122	116	157	598	804	1526	300	ابي نواس-------------- تقول التي من بيتها خف محملي يعز علينا ان نراك تسير اما دون مصر للغني متطلب بلي ان اسباب الغني لكثير فقلت لها واستعجلتها بوادر جرت فجري في اثرهن عبير دعيني اكثر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير	225	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms170	false	-2719795224975353994	247	291	1223	1443	1482	300	ابو نواس حيث يقول طويل تقول التي من بيتها خف محملي يعز علينا ان نراك تسير اما دون مصر للغني متطلب بلي ان اسباب الغني لكثير فقلت لها واستعجلتها بوادر جرت فجري في اثرهن عبير ذريني اكثر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير	170	3903494837418472044	203	394.0	162	220	92.2727279663086	38	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms227	true	-4155259736970809995	83	168	441	882	1585	300	ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم لا والذي هو عالم ان النوي مر وان ابا الحسين كريم هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المخلص مقدم علي مخالص البحتري من وجوه احدها التخلص من النسيب الي المدح والثاني حسن الانسجام والثالث وهو جل القصد الوثبة في بيت التخلص من الشطر الاول الي الشطر الثاني باسرع اختلاس وهذا الذي عقد المتاخرون الخناصر عليه وصار له------------------------------------------------------------------------م فيه اليد الطولي ومثله قوله من قصيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالارض معروف السماء قري لها وبنو الرجاء لهم بنو العباس ومن مخالص ابي الطيب	227	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms171	false	-5952936092303972220	6	119	30	596	1527	300	ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم ---------------------------------------------------وكقوله حيث يقول وافر لقد انست مساوء كل دهر محاسن احمد بن ابي دءاد وكقوله معتذرا في وصف الابل طويل سرت تحمل العتبي الي العتب والرضا الي السخط والعذر المبين الي الحقد وكقوله بسيط يقول في قومس صحبي وقد اخذت منا السري وخطا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود ومما تقدم فيه غير-------------ه قوله بسيط اساءة الحادثات استنبطي نفقا فقد اظلك احسان ابن حسان وكقوله بسيط لم يجتمع قط في مصر ولا طرف محمد بن ابي ايوب والنوب وكقوله كامل فالارض معروف السماء قري لها وبنو الرجاء لهم بنو العباس علي ان ابا--- الطيب	171	3903494837418472044	134	-55.5	103	853	15.709261894226074	25	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms229	true	3406115438472827391	38	78	199	404	1542	300	اذا وصلت الي ابن حجاج في هذا الباب فانك تصل الي ما لا تدركه الالباب فمن ذلك قوله علي طريقته المعهودة منه وقد بادلتها فمبالها لي بمشورة استها ولها قذالي كما لابن العميد جميع مدحي ودنيا ابن العميد جميعها لي	229	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms171	false	-5952936092303972220	167	204	827	1013	1527	300	اذا وصلت الي ابن حجاج في هذا الباب فانك تصل الي ما لا تدركه الالباب ومن ذلك قوله وافر------------------- وقد بادلتها فمبالها لي بمشورة استها ولها قذالي كما لابن العميد جميع مدحي ودنيا ابن العميد جميعها لي	171	3903494837418472044	181	344.0	144	205	88.29268646240234	35	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms242	true	-6751722605631999663	0	49	0	232	1532	300	حاجة بعدت عن-ه واعيت عليه كل العياء فلها احمد المرجي -بن يحيي ب-ن معاذ بن مسلم بن رجاء قال الشيخ زكي الدين بن ابي الاصبع لقد اربي هذا الشاعر في هذا النوع علي من تقدمه ولو سلم بيته من الفصل------------ بلفظة المرجي لكان غاية لا تدرك وعقيلة لا تملك	242	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms128	false	-679494989587954646	8	47	43	227	1566	300	حاجة بعدت عن ه واعيت عليه كل العياء فلها احمد المرجي ابن يحيي ب ن معاذ بن مسلم بن رجاء فلو لم يقع------------------------------------------- في هذا البيت التضمين و--------------------الفصل بين الاسماء بلفظة المرجي لكان غاية لا تدرك وعقلية لا تملك	128	3903494837418472044	149	226.0	116	247	60.32388687133789	25	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms245	true	-8146566485085038357	64	179	336	908	1519	300	قال الاول------ قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل قال الثاني الذي عكس الاول وربما فات بعض الناس امرهم مع التاني وكان الحزم لو عجلوا وقد تقدم قول الناس في المثل الساءر ما في السويدا رجال فعكست هذا المعني علي اصحابه وقلت في سويدا مقيلة الحب نادي جفنه وهو يقنص الاسد صيدا لا تقولوا ما في السويدا رجال فانا اليوم من رجال السويدا ومن القسم الثاني وهو عكس الشاعر معني نفسه قول بعضهم----- واذا الدر زان حسن وجوه كان للدر حسن وجهك زينا ومثله قول الشاعر وتلطف ما شاء--------------------------------------------------------------------------------------- ها قد غدا من ثياب الشعر في كفن وقد تعفت معاني وجهه الحسن وكان يعرض عني حين ابصره فصرت اعرض عنه حين يبصرني	245	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms112	false	2673738689420772331	129	221	656	1128	1539	300	قول الشاعر بسيط قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل فعكسه غيره فقال بسيط----- وربما فات بعض القوم امرهم مع التاني وكان الحزم لو عجلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن القسم الثاني وهو عكس الشاعر معني نفسه قول الاول خفيف واذا الدر زان حسن نساء كان للدر حسن وجهك زينا ومثله قول الاخر طويل منعمة الاطراف زانت عقودها باحسن مما زينتها عقودها ولبعض الشعراء فيمن مدحه فتغير عليه ومطله بسيط ها قد غدا من ثياب الشعر في كفن وقد تعفت معاني وجهه الحسن وكان يعرض عني حين ابصره فصرت اعرض عنه حين يبصرني	112	3903494837418472044	326	556.0	254	670	48.656715393066406	62	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms247	true	-4665811842316188673	149	230	811	1229	1604	300	التكرار -هو ان يكرر المتكلم اللفظة الواحدة باللفظ والمعني والمراد بذلك تاكيد الوصف او المدح او الذم او التهويل او الوعيد او الانكار او التوبيخ او الاستبعاد او الغرض من الاغراض فاما ما جاء منه للذم فك----------------------------------------------------------------قول مهلهل بن ربيعة اخي ------------------------كليب يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار واما ما جاء منه للمدح فكقول كثير---- في عمر بن عبد العزيز----- فاربح بها من صفقة لمبايع واعظم بها واعظم بها ثم اعظم وكقول ابي تمام----- بالصريح الصريح والاروع	247	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms138	false	-1959976309752844051	211	299	1029	1467	1471	300	التكرار وهو ان يكرر المتكلم اللفظة الواحدة ل---------------------------تاكيد الوصف او المدح او الذم او التهويل او الوعيد------------------------------------------------------- فاما ما جاء منه للذم فكقول عبيد بن الابرص كامل هلا سالت جموع كن دة يوم ولوا اين اينا وكقول مهلهل بن ربيعة اخي كليب في التهديد والوعيد مديد يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار واما ما جاء منه للمدح فكقول كثير عزة في عمر بن عبد العزيز طويل فاربح بها من صفقة لمبايع واعظم بها -اعظم بها ثم اعظم وكقول ابي تمام خفيف بالصريح الصريح والاروع	138	3903494837418472044	331	590.0	264	521	63.53166961669922	60	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms248	true	6197511701873609275	7	37	46	187	1576	300	واما ما جاء منه في النسيب وهو في غاية اللطف فقول بعضهم----- يقلن وقد قيل اني هجعت عسي ان يلم بروحي الخيال حقيق حقيق وجدت السلو فقلت لهن محال محال	248	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms139	false	8882990989157851480	4	34	24	170	1581	300	واما ما جاء منه في النسيب وهو لطيف جدا لبعض المحدثين متقارب يقلن وقد قيل اني هجعت عسي ان يلم بروحي الخيال حقيق حقيق وجدت السلو فقلت لهن محال محال	139	3903494837418472044	120	216.5	93	146	82.19178009033203	25	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms250	true	-335098814922622131	242	300	1234	1542	1542	300	وهذا النوع اعني المناسبة المعنوية كثير في الكتاب العزيز فمنه قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله سبحانه وتعالي في صدر الاية التي هي للموعظة-	250	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms133	false	-4283205062990748618	0	52	0	274	1634	300	وهذا من دقيق--- المناسب- المعنوية ومنها ق---------------------وله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون بمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله سبحانه------- في صدر الاية التي ا---لموعظة	133	3903494837418472044	257	473.0	208	309	83.17152404785156	45	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms251	true	7870204863314514455	0	32	0	168	1620	300	اولم يهد لهم ولم يقل اولم يروا--------------- لان الموعظة سمعية وقد قال بعدها افلا يسمعون وانظر كيف قال في صدر الاية التي موعظتها مرءية او-لم يروا وقال بعد الموعظة البصرية افلا يبصرون	251	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms133	false	-4283205062990748618	54	84	285	436	1634	300	اولم يهد لهم ولم يقل اولم يروا وقال تعالي بعد ذكر الموعظة اف--------------------لا يسمعون و-----كيف قال في صدر الاية التي موعظتها مرءية او لم يروا وقال بعد الموعظة اف--------لا يبصرون	133	3903494837418472044	129	214.0	103	184	70.10869598388672	21	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms251	true	7870204863314514455	128	218	687	1179	1620	300	المعنوية قول ابي الطيب المتنبي----- علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل فان بين لفظة السباحة ولفظتي الموج و-----الوبل تناسبا معنويا صار البيت به متلاحما والذي عقد الناس عليه الخناصر في هذا الباب قول ابن رشيق القيرواني----- اصح واقوي ما رويناه في الندا من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم قال زكي الدين بن ابي الاصبع هذا احسن شعر سمعته في المناسبة المعنوية فانه وفي المناسبة حقها وناسب في البيت الاول بين الصحة والقوة والرواية والخبر الماثور	251	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms133	false	-4283205062990748618	221	300	1199	1634	1634	300	المعنوية في الشعر قول- المتنبي طويل علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل فان بين لفظة السباحة ولفظة- الموج ولفظة الوبل تناسبا معنويا صار البيت به متلاحما شديد ملاءمة الالفاظ واحسن منه قو------------ل ابن رشيق القيرواني طويل اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم وه---------------------------ذا احسن شعر سمعته في المناسبة المعنوية لانه -------------------ناسب فيه -----------بين الصحة والقوة والرواية والخبر الماثور-	133	3903494837418472044	371	639.0	304	507	73.17554473876953	59	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms251	true	7870204863314514455	219	268	1185	1446	1620	300	في البيت الثاني بين الاحاديث والرواية والعنعنة هذا مع------------------------------------------------------------------------------- صحة ترتيب العنعنة من حيث انها جاءت صاغرا عن كابر واخرا عن اول كما يقع في سند الاحاديث لان السيول فرع -الحيا اصله--------------------------------------------------------------- وكذلك الحيا فرع -البحر اصله------------------------------------------------------------------------- ثم نزل البحر -منزلة الفرع وجود الممدوح -منزلة الاصل ل---------لمبالغة في المدح	251	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms134	false	-2359904188349093193	11	99	64	545	1659	300	في البيت الثاني بين الاحاديث والرواية والعنعنة مناسبة معنوية ايضا واحسن من المناسبة الواقعة في البيت الاول ما وقع في البيت الثاني من صحة ترتيب العنعنة--- حيث اتي بها-- صاغرا عن كابر واخرا عن اول كما يقع--- سند الاحاديث لان السيول فرع والحيا اصله ولذلك جعلها تروي عن الحيا اذ هي بمنزلة الولد وهو بمنزلة الوالد وكذلك الحيا فرع والبحر اصله ولذلك جعل الحيا يروي عن البحر اذ الحيا بمثابة الولد والبحر بمثابة الوالد ثم نزل البحر بمنزلة الولد وجود الممدوح بمنزلة الوالد له لقصد المبالغة في المدح	134	3903494837418472044	236	365.0	192	489	48.261756896972656	34	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms253	true	8803732214540568448	40	131	206	707	1648	300	واما المناسبة اللفظية وهي دون رتبة المعنوية فه-----ي الاتيان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة والناقصة موزونة غير مق----------------------------فاة فمن شواهد التامة----------------------------------- قوله سبحانه وتعالي ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن شواهده التامة ف---ي السنة الشريفة قول ال-نبي صلي الله عليه وسلم مما كان يرقي به الحسنين عليهما السلام اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه----------------------------------- ولم يقل عليه السلام ملمة وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية ---ومن امثلة	253	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms134	false	-2359904188349093193	187	287	1028	1581	1659	300	واما المناسبة اللفظ----------------------ية فهي توخي الاتيان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة واخري ليست بمق--------فاة فالتقفية غير لازمة للمناسبة ومن شواهد المناسبة التي ليست بتامة في الكتاب العزيز قوله --------تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ومن شواهد التامة في السنة-------- قول الرسول صلي الله عليه وسلم مما كان يرقي به الحسنين عليهما السلام اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لامة ولم يقل------------ ملمة وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية التامة ومثله	134	3903494837418472044	339	556.0	273	611	55.48281478881836	51	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms253	true	8803732214540568448	128	295	689	1622	1648	300	------اللفظ-------ية ومن امثلة المناسبتين الناقصة والتام--------ة قول ابي تمام حبيب بن اوس مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فناس-----ب بين مها وقنا مناسبة تامة وبين الوحش والخط واوانس وذوابل مناسبة غير تامة قال زكي الدين بن ابي الاصبع هذا البيت من افضل بيوت المناسبة لما انضم اليه- فيها من المحاسن فان فيه مع المناسبتين التشبيه بغير اداة والمساواة والاستثناء والطباق اللفظي واءتلاف اللفظ مع المعني والتمكين فاما المناسبة فيه فقد عرفت وام---ا التشبيه ففي قوله مها وقنا فان التقدير كمها وكقنا وحذف الاداة ليدل علي قرب المشبه من المشبه به واما الاستثناء البديعي ففي قوله الا ان هاتا اوانس وقوله الا ان تلك ذوابل ليثبت للموصوفات التانيس-------- وينفي عنهن النفار والتوحش وكذلك فعل في الاستثناء الثاني فانه اثبت--- لهن اللين--------- ونفي عنهن اليبس والصلابة واما المطابقة ففي قوله الوحش واوا--نس وهاتا وتلك فان هاتا للقريب وتلك للبعيد واما المساواة ف----لفظ البيت لا يفضل عن معناه ولا يقصر عنه واما الاءتلاف فلكون الفاظه من واد واحد متوسطة بين الغرابة والاستعمال وكل لفظة	253	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms135	false	2984458180226476176	135	300	750	1688	1688	300	تامة بالزنة والتقفية ومن امثلة المناسبتين الناقصة والتامة الشعرية قول ابي تمام طويل -------مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فناسب حبيب بين مها وقنا مناسبة تامة وبين الوحش والخط واوانس وذوابل مناسبة غير تامة و---------------------------هذا البيت من افضل بيوت المناسبة لما انضم اليها فيه- من المحاسن فان فيه مع المناسبتين التشبيه بغير اداة والمساواة والاستثناء والطباق ا-لفظي واءتلاف اللفظ مع المعني والتمكين فاما المناسبة---- فقد ذكرناها واما التشبيه ففي قوله مها وقنا فان التقدير كمها و-قنا فحذف الاداة ليدل علي قرب المشبه من المشبه به واما الاستثناء البديعي ففي قوله الا ان هاتا اوانس وقوله الا ان تلك ذوابل ليثبت للموصوفات التانيس والتحبب وينفي عنهن النفار والتوحش وكذلك فعل في الاستثناء الثاني فانه اثبت به لهن اللين واللدونة ونفي عنهن ما يستهجن واما----- المطالبة ففي قوله الوحش والاوانس وهاتا وتلك فان هاتا للقريب وتلك للبعيد واما المساواة فلان لفظ البيت لا يفضل عن معناه ولا يقصر عنه واما الاءتلاف فلكون الفاظه من---- واحد متوسطة بين الغرابة والاستعمال وكل لفظة-	135	3903494837418472044	852	1570.5	699	989	86.14762115478516	137	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms255	true	6200594034145940888	28	269	163	1436	1586	300	التوشيع ماخوذ من الوشيعة وهي الطريقة الواحدة في البرد المطلق فكان الشاعر اهمل البيت---- الا اخره فانه اتي فيه بطريقة تعد من المحاسن وهو عند اهل هذه الصناعة عبارة عن ان يتكلم المتكلم او الشاعر باسم مثني في حشو العجز--- ياتي بعده باسمين مفردين هما عين ذلك المثني يكون الاخ-ر منهما قافية بيته او سجعة كلامه كانهما تفسير له- وقد جاء من ذلك في السنة الشريفة ما لا يلحق بلاغته وهو قوله صلي الله عليه -وسل-م يشيب المرء-- وتشب معه خصلتان الحرص وطول الامل ومن امثلة هذا الباب في النظم قول الشاعر----- امسي واصبح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لا غرو للدمع ان تجري غواربه وتحته المظلمان القلب والكبد كانما مهجتي شلو بمسبعة ينتابها الضاريان الذءب والاسد لم يبق غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد -هذه الابيات عامرة بالمحاسن في هذا الباب غير ان اهل النقد الصحيح ما سكتوا عن تقصيره في البيت الاول---------------------------------------------------------------- حيث قال فيه يرثي لي المشفقان الاهل والولد فان شفقة الاهل والولد معروفة وال----------مشفق اذا رثي لشكوي اهله او الولد اذا رثي لشكوي والده كان ذلك تحصيل الحاصل والمراد هنا ان يقون رثي لي العدو ورق لي الصخر واشباه ذلك قال ابن ابي الاصبع وما بشعر قلته هنا---------- من باس--------- بي محنتان ملام في هوي بهما يرثي لي القاسيان الحب والحجر لولا الشفيقان من امنية واسي اودي بي المرديان الشوق والفكر	255	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms111	false	-8790429316041062823	45	279	216	1423	1520	300	التوشيع هو من--- الوشيعة وهي الطريق--------ة في البرد المطلق فكان الشاعر اهمل البيت كله الا اخره فانه اتي فيه بطريقة تعد من المحاسن وهو عند اهل---- الصناعة عبارة عن ان ياتي- المتكلم او الشاعر ابسم مثني في حشو ال-جز ثم ياتي تلوه باسمين مفردين هما عين ذلك المثني يكون الاخير منهما قافية بيته او سجعة كلامه كانهما تفسير ذلك وقد جاء من ذلك في السن--------ة ما لا يلحق بلاغة -وهو قوله--------- عليه السلام يش-ب ابن ادم وتشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل ومن امثلة هذا الباب في الشعر قول الشاعر بسيط امسي واصبح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لا غرو للدمع ان تجري غواربه وتحته المضرمان القلب والكبد كانما مهجتي شلو بمسبعة ينتابها الضاريان الذءب والاسد لم يبق غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد وهذه الا--------------------------------------------------------بيات جيدة لو لم يقع في البيت الاول منها تقصير عما يجب في مثله علي الطريقة المحمودة من طراءق النسيب حيث قال---- يرثي لي المشفقان فانه ليس من الكلام البليغ قول من يشكو محنة قد رثي لي المشفق منها وابلغ منه قول م--------------------------------------------------------------ن يقول رثي لي العدو ورق لي الصخر واشباه ذلك------------------- وما بشعر قلته في هذا المعني من باس وهو بسيط بي محنتان ملام في هوي بهما -رثي لي القاسيان الحب والحجر لولا الشفيقان من امنية واسي اودي بي المرديان الشوق والفكر	111	3903494837418472044	985	1728.0	790	1385	71.11913299560547	166	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms256	true	-1908963732479189051	124	216	656	1139	1584	300	التكميل -هو ان ياتي المتكلم او الشاعر بمعني تام من م--------دح او ذم او وصف او غيره من الاغراض الشعرية وفنونها ثم يري ------الاقتصار علي الوصف بذلك المعني فقط غير كامل فياتي بم-عني اخر يزيده تكميلا كمن اراد مدح انسان بالشجاعة ثم راي ------الاقتصار عليها دون مدحه بالكرم----- غير كامل فيكمله بذكر الكرم او بالباس دون الحلم وما اشبه ذلك من الاغراض وقد جاء منه في الكتاب العزيز قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانظر الي هذه البلاغة فانه سبحانه وتعالي علم وهو اعلم	256	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms128	false	-679494989587954646	217	300	1122	1566	1566	300	التكميل وهو ان ياتي المتكلم او الشاعر بمعني---- من معاني المدح------------- او غيره من فنون اذا لشعر واغراضه-- ثم يري مدحه بالاقتصار علي -------ذلك المعني فقط غير كامل فيكمله بمعني اخر------------- كمن اراد مدح انسان بالشجاعة --وراي مدحه بالاقتصار عليها دون ------الكرم مثلا غير كامل فكم-له بذكر الكرم او بالباس دون الحلم وما اشبههه------------- وقد جاء منه في الكتاب العزيز قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانظر---- هذه البلاغة فانه سبحانه وتعالي علم وهو اعلم-	128	3903494837418472044	390	659.0	316	510	76.47058868408203	66	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms256	true	-1908963732479189051	216	300	1139	1584	1584	300	انه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة---- للمءمنين لكان مدحا تاما مشتملا علي -الرياضة------------------ والانقياد لاخوانهم ولكن زاده تكميلا ووصفهم بعد ذلتهم لاخوانهم المءمنين بالعزة علي الكافرين وهذا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكميل الذي يتطفل البدر علي كماله ومثاله في الشعر قول كعب بن سعيد الغنوي ح-----ليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب ق--------------------وله اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان المعني في المدح مدخولا اذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم انه حلم فان التجاوز لا يكون حلما محققا الا-	256	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms129	false	-1538830378745160285	0	103	0	546	1471	300	انه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين وان كانت صفة مدح اذ وصفهم بالرياضة لاخوانهم المءمنين والانقياد لامورهم كان المدح غير كامل فكمل مدحهم بان وصفهم------------- بالعزة علي الكافرين فاتي بوصفهم بالامتناع منهم والغلبة لهم وكذلك قوله سبحانه محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم ومثال التكميل ف----------------------------------ي الشعر قول كعب بن سع-د الغنوي طويل حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فقوله حليم مدح حسن وقوله اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان ال----------مدح مدخولا اذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم انه حلم فان التجاوز لا يكون حلما محققا الا	129	3903494837418472044	309	489.0	246	604	51.158939361572266	51	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms257	true	8069293051261359975	0	71	0	332	1529	300	عن قدرة وهو الذي قصده الشاعر بقوله اذا ما الحلم زين اهله فان الحلم ما يزين اهله الا اذا كان عن قدرة وهذا القدر غاية في باب التكميل ثم راي ان مدحه بالحلم وحده غير كامل فانه اذا لم يعرف منه الا الحلم طمع فيه عدوه فقال مع الحلم في عين العدو مهيب قلت ومما يءيد هذا التقرير قول الشاعر------------- وحلم ذي العجز---- انت عارفه والحلم عن قدرة ضرب من الكرم	257	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms129	false	-1538830378745160285	105	137	554	709	1471	300	عن قدرة وهو الذي قصده الشاعر بقوله اذا ما الحلم زين اهله ويعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا التفسير قول سالم ابن وابصة بسيط وحلم ذي العجز ذلك انت عارفه والحلم عن قدرة ضرب من الكرم	129	3903494837418472044	126	205.0	98	349	36.103153228759766	24	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms257	true	8069293051261359975	72	138	336	652	1529	300	التكميل الحسن---- قول كثير عزة- لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها فقوله عند موفق تكميل حسن ف-------------------------------------------انه لو قال عند محكم لتم المعني لكن في قوله عند موفق زيادة تكميل بها حسن البيت والسامع يجد لهذه اللفظة من الموقع الحلو في النفس ما ليس للاولي اذ ليس كل محكم موفقا فان الموفق من الحكام من قضي بالحق لاهله وقد غلط	257	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms130	false	-1266964535533320139	0	76	0	362	1540	300	التكميل في النسيب قول كثير كامل لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها فقوله عند موفق تكميل حسن غلا انه دون الاول وانما كان مثل هذا تكميلا لانه لو قال عند محكم لتم المعني لكن في قوله عند موفق زيادة كم--ل بها حسن البيت والسامع يجد لهذه اللفظة من الموقع الحلو في النفس ما ليس للاولي اذ ليس كل محكم موفقا فان الموفق من الحكام من قضي بالحق لاهله وفي ذلك	130	3903494837418472044	299	557.0	233	364	82.14286041259766	60	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms257	true	8069293051261359975	139	225	657	1122	1529	300	المءلفين في هذا الباب و-خلطوا التكميل بالتتميم و--ساقوا في باب التتميم شواهد التكميل فمن ذلك--------- قول عوف-------- السعدي----- ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان هذا البيت ساقوه من شواهد التتميم وهو ابلغ شواهد التكميل فان معني البيت تام بدون لفظة وبلغتها واذا لم يكن المعني ناقصا فكيف يسمي هذا تتميما وانما هو تكميل حسن قال ابن ابي الاصبع وما غلطهم الا ا----نهم لم يفرقوا بين تتميم الالفاظ وتتميم المعاني فلو سمي- مثل هذا تتميما للوزن لكان قريبا ول-ما ساقوه علي انه من تتميم المعاني	257	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms130	false	-1266964535533320139	209	289	1043	1474	1540	300	المءلفون في الموضع انهم خلطوا التكميل بالتتميم اذ ساقوا في باب التتميم شواهد التكميل لان كلا منهم ذكر قول عوف بن محلم السعدي سريع ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان---------------- من شواهد التتميم وم--------------------------عني البيت تام بدون لفظة وبلغتها واذا لم يكن المعني ناقصا فكيف يسمي هذا تتميما وانما هو تكميل----------------------- وما غلطهم الا من كونهم لم يفرقوا بين تتميم الالفاظ وتتميم المعاني فلو سموا مثل هذا تتميما للوزن لكان قريبا وانما ساقوه علي انه من تتميم المعاني	130	3903494837418472044	380	646.0	309	496	76.61289978027344	60	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms257	true	8069293051261359975	220	298	1097	1522	1529	300	علي انه من تتميم المعاني وهذا غلط والفرق بين التتميم والتكميل ان التتميم يرد علي المعني الناقص فيتممه والتكميل يرد علي المعني التام فيكمله اذ---- الكمال امر- زاءد- علي التمام وقد تقدم هذا الكلام علي التتميم في موضعه ولكن اردت هنا تفصيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------الت----------------------------كميل عن التتميم لتنجلي عن الطالب ظلمة الاشكال بصبح هذا الفرق الدقيق ومن احسن التكميل------------- قول شاعر الحماسة----- لو قيل للمجد خذ عنهم وخلهم بما احتكمت من الدنيا لما حادا فقوله بما احتكمت من الدنيا -----تكميل	257	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms131	false	-1315768883615319313	194	288	1006	1522	1597	300	علي ---هذا تتميم لا تكميل-------- والفرق بين التتميم والتكميل ان التتميم يرد علي المعني الناقص فيتممه والتكميل يرد علي المعني التام فيكمله اذ كان الكمال امرا زاءدا علي التمام و-----------------------التتميم لا يكون الا في المعاني دون الفنون اعني بالمعاني معاني النفس لا معاني البديع التي هي انواعه واعني بالفنون اغراض المتكلم ومقاصده والتكميل يكون فيهما معا هذا اذا لم يرد بالتتميم تتميم الوزن كما قدمت------------------------------- ومن احسن التكميل تكميل وقع في قول شاعر الحماسة بسيط لو قيل للمجد حد عنهم وخلهم بما احتكمت من الدنيا لما حادا فقوله بما احتكمت من الدنيا من التكميل	131	3903494837418472044	296	443.0	240	581	50.9466438293457	44	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms261	true	3108196623176004613	9	52	40	234	1588	300	التشطير هو- ان يقسم الشاعر بيته شطرين ثم يصرع كل شطر منهما----- لكنه ياتي بكل شطر من بيته مخالفا لقافية الاخر كل شطر عن اخيه فمن ذلك ----------------------قول مسلم بن الوليد----- موف علي مهج في يوم ذي رهج كانه اجل يسعي الي امل	261	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms107	false	-7737157372671305013	253	298	1340	1559	1568	300	التشطير هذا ان يقسم الشاعر بيته شطرين ثم يصرع كل شطر من الشطرين لكنه ياتي بكل شطر-------- مخالفا لقافية الاخر ليتميز من اخيه فيوافق فيه الاسم المسمي وذلك كقول مسلم بن الوليد بسيط موف علي مهج في ويم ذي رهج كانه اجل يسعي الي امل	107	3903494837418472044	166	278.0	128	227	73.12775421142578	31	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms262	true	4051336521886013748	264	300	1413	1641	1641	300	تشبيهان الاول منهما تشبيه شيءين متفقين بانفسهما كتشبيه الجوهر بالجوهر مثل قولك ماء النيل كما---ء الفرات وتشبيه العرض بالعرض كقولك حمرة الخد كحمرة الورد وتشبيه الجسم بالجسم كقولك الزبرجد مثل الزمرد والثاني تشبيه شيءين مختلفين بالذات-	262	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms035	false	-2457081702676728303	120	153	641	851	1639	300	تشب------------يهان تشبيه شيءين متفقين بانفسهما كتشبيه الجوهر بالجوهر كق---ولك ماء النيل مثل ماء الفرات وتشبيه العرض بالعرض كقولك حمرة الخد كحمرة الورد وتشبيه الجسم بالجسم كقولك الزبرجد مثل الزمرد و-------تشبيه شيءين مختلفين بالذات	35	3903494837418472044	198	372.0	167	232	85.3448257446289	28	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms263	true	-695957732393634163	0	48	0	276	1633	300	لجمعهما معني واحدا مشترك------ا كقولك حاتم كالغمام وعنترة كالضرغام و--تشبيه الاتفاق وهو الاول تشبيه حقيقي و--تشبيه الاختلاف وهو الثاني تشبيه مجازي والمراد المبالغة انتهي ووقو-------------------------------------------ع حس-----------------ن البيان والمبالغة في التشبيه علي وجوه منها اخراج ما لا تقع عليه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة الي ما تقع عليه الحاسة وقد عن لي ان -------	263	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms035	false	-2457081702676728303	153	228	851	1275	1639	300	يجمعهما معني------ مشترك بينهما كقولك حاتم كالغمام وعنترة كالضرغام والتشبيه المتفق تش-----------بيه حقيقة والتشبيه المختلف تشب------------يه--------- مجاز للمبالغة وحد التشبيه البليغ اخراج الاغمض الي الاظهر بالتشبيه مع حسن التاليف ووقوع حن البيان ف-----------------يه علي وجوه منها اخراج ما لا تقع عليه الحاسة كقوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا فهذا بيان اخراج ما لا تقع عليه الحاسة الي ما تقع عليه الحاسة وقد اجتمعا في بطلان	35	3903494837418472044	184	273.5	151	479	38.413360595703125	21	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms285	true	-1250759572007563166	134	157	680	794	1534	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	285	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms205	false	115280619624218193	220	243	1137	1251	1554	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	205	3903494837418472044	114	228.0	91	114	100.0	23	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms292	true	-383875387699796360	107	131	540	653	1585	300	جرير----- ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	292	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms147	false	4519280321758167534	186	211	965	1083	1544	300	جرير بسيط ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	147	3903494837418472044	113	219.0	89	118	95.76271057128906	23	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms298	true	2170851253287640181	57	84	289	439	1547	300	اسحاق بن ابراهيم الموصلي----- علي عصر ايام الصبابة والصبا ووصل الغواني والتذاذي بالشرب سلام امرء لم تبق منه بقية سوي نظر العينين او شهوة القلب ومن غراميات	298	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms167	false	452030091907176238	257	285	1333	1484	1570	300	اسحاق بن ابراهيم الموصلي طويل علي عصر ايام الصبابة والصبا ووصل الغواني والتذاذي بالشرب سلام امرء لم تبق منه بقية سوي نظر العينين او شهوة القلب ومن هذا ----	167	3903494837418472044	143	272.5	117	155	92.25806427001953	25	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms327	true	1991007461252671950	249	293	1246	1471	1520	300	وهو ان يعمد الشاعر الي معني مشهور------- ليس بغريب في بابه فيغرب فيه بزيادة لم تقع لغيره ليصير بها ذلك المعني المشهور غريب------ا وينفرد به دون كل من نطق به--------- وبيان ذلك ان تشبيه الحسان بالشمس والبدر م-بذول معروف-------------------------------------------------- قد ذهبت طلاوته لكثرة ابتذاله	327	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms205	false	115280619624218193	145	202	753	1051	1554	300	وهو ان يعمد الشاعر الي معني متداول معروف ليس بغريب في بابه فيغرب فيه بزيادة لم تقع لغيره ليصير بها ذلك المعني المعروف غريبا طريفا وينفرد به دون كل من نطق بذلك المعني وبيان ذلك ان تشبيه الحسان بالشمس والبدر متداول معروف فلما اراد ابو تمام ارتكاب هذا المعني وفطن الي انه قد ذهبت طلاوته لكثرة ابتذاله	205	3903494837418472044	215	368.5	171	298	72.14765167236328	38	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms332	true	2454041537216291638	26	76	138	385	1535	300	وحد قدامة المبالغة ف---قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ من معني قصده كقول عمير بن كري--م التغلبي----- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث م-----الا وقال ان هذا البيت من احسن المبالغة	332	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms028	false	-7864774282837895898	178	229	933	1186	1561	300	وحد قدامة المبالغة بان قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ في معني قصده كقول عمرو بن الاهتم التغلبي وافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وانا اقول قد اختلف في--------- المبالغة	28	3903494837418472044	218	388.5	171	262	83.20610809326172	38	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms332	true	2454041537216291638	244	278	1262	1431	1535	300	سمعته في باب المبالغة ----------------قول شاعر الحماسة اذ- بالغ في مدح ممدوحه بقوله----- رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما فوق شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما لا يستطاع شديد	332	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms032	false	-3244038117035054364	236	272	1215	1402	1533	300	سمعته في---- المبالغة واحسنه وابلغه وكقول شاعر الحماسة حيث بالغ في مدح ممدوحه بقوله طويل رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما فوق شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما لا يستطاع شديد	32	3903494837418472044	163	294.0	130	191	85.34031677246094	30	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms333	true	-8107905734060425253	43	171	217	887	1584	300	قوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار فجعل كل واحد منهم اشد مبالغة في معناه واتم صفة وجاء من المبالغة----------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------سنة النبوية قوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------م مخبرا عن رب---------------ه كل عمل ابن ادم له الا الصو-م فانه لي وانا اجزي به وقوله في بقية هذا الحديث والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم----- عند الله اطيب من ريح المسك ففي---- الحديث الشريف مبالغتان احداهما كون الحق سبحانه وتعالي اضاف الصيام الي نفسه دون ساءر الاعمال لقصد المبالغة في تعظيمه وشر--فه واخبر انه عز وجل يتولي مجازاة الصاءم بنفسه مبالغة في تعظيم الجزاء وشرفه ونحن نعلم ان الاعمال كلها لله سبحانه وتعالي ولعبده باعتبارين اما كونها للعبد فلانه يثاب عليها واما كونها لله ف------لانها عملت لوجهه الكريم ومن	333	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms031	false	-6531055827112887746	154	300	855	1622	1622	300	قوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار فا---------------------------------------------------ن المبالغة اتت في هذه الاية مدمجة في المقابلة والجواب هذه المبالغة بالنسبة الي المخاطب الي المخاطب وقد جاء منها في سنة الرسول------ صلي الله عليه وسلم ما لا يحصي كثرة ولا يلحق بلاغة كقوله عليه السلام مخبرا عن ربه انه قال سبحانه كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وقوله في بقية هذا الحديث والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله----- من ريح المسك ففي هذا الحديث م-------بالغتان احداهما كون الحق سبحانه------- اضاف الصيام الي نفسه دون ساءر الاعمال لقصد المبالغة في تعظيمه وتشريفه واخبر انه عز وجل يتولي مجازاة الصاءم بنفسه مبالغة في تعظيم الجزاء وشرفه ونحن نعلم ان الاعمال كلها لله سبحانه------- ولعبده باعتبارين اما كونها للعبد فلانه يثاب عليها واما كونها لله تعالي فلانها عملت لوجهه الكريم ومن-	31	3903494837418472044	577	1025.0	466	851	67.80258178710938	100	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms333	true	-8107905734060425253	171	244	887	1290	1584	300	اجله فتخصيص الصاءم ---------بالاضافة ل----لرب سبحانه وتخصيص ثوابه بما خصص- به انما كان للمبالغة في تعظيمه----------- والمبالغة الثانية اخبار النبي- صلي الله عليه وسلم بعد تقديم القسم لتاكيد الخبر بان خلوف فم الصاءم----- عند الله اطيب من ريح المسك ففضل تغ-ير فم الصاءم بالامساك عن الطعام والشراب علي ريح المسك الذي هو اعطر الطيب علي مقتضي ما يفهم من ريح المسك-------------------- وات-------ي بصيغة افعل للمبالغة فجمع هذا الكلام بين قسمي المبالغة المجازي والحقيقي	333	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms032	false	-3244038117035054364	0	83	0	457	1533	300	اجله فتخصيص الصيام من بينها بالاضافة الي الرب سبحانه وتخصيص ثوابه بما خصصه به انما كان للمبالغة في تعظيمه والحض عليه والمبالغة الثانية اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم بعد تقديم القسم لتاكيد الخبر بان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله----- من ريح المسك ففضل تغيير فم الصاءم بالامساك عن الطعام والشراب علي ريح المسك الذي هو اطيب الطيب علي مقتضي ما يفهم من ريح المسك وريح تغير فم الصاءم واتي المعني بصيغة افعل للمبالغة فجمع هذا الكلام بين قسمي المبالغة المجازي والحقيقي	32	3903494837418472044	389	704.5	317	462	84.19913482666016	61	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms333	true	-8107905734060425253	0	23	0	120	1584	300	في البيت الثاني ولو كان مما يستطاع استطعته ثم اخرج بقية البيت للمبالغة مخرج المثل الساءر حيث قال ولكن ما لا يستطاع شديد	333	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms033	false	8053807273157214306	68	90	323	434	1476	300	في البيت الثاني ولو كان مما يستطاع استطعته ثم اخرج بقية البيت--------- مخرج المثل الساءر حيث قال ولكن ما لا يستطاع شديد	33	3903494837418472044	111	213.0	89	120	92.5	22	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms335	true	4654789274082280357	63	92	347	495	1569	300	وما وقع شء من الاغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا في الكلام------- الفصيح الا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الامكان مثل كاد ولو وما يجري	335	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms113	false	-8257756487293870293	55	83	282	430	1505	300	ولا يقع شء من الاغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا--- الكلام الصحيح الفصيح الا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الامكان مثل كاد---- وما يجري	113	3903494837418472044	139	257.5	112	155	89.67742156982422	24	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms344	true	-891656957518463236	49	132	259	703	1579	300	نفي الشء بايجابه -هو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته كقوله --------تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع------------ فان ظاهر---- الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الذي يطاع من الشفعاء و-----------------------المراد نفي الشفيع مطلقا وكقوله تعالي -لا يسالون الناس الحافا فان ظاهر الكلام نفي الالحاف في المس---------------الة والباطن نفي المسالة بتة وعليه اجماع المفسرين وذكر ابن ابي الاصبع في كتابه المسمي بتحرير التحبير انه منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما	344	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms139	false	8882990989157851480	127	228	673	1202	1581	300	نفي الشء بايجابه وهو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته كقوله سبحانه وتعالي ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها فان ظاهر هذا الكلام يقتضي نفي هذه الجوارح وملزومه يقتضي اثبات الالهية لمن يكون له مثل هذه الجوارح وباطن الكلام يوجب نفي الالهية عمن يكون له فضلا عمن لا يكون له لانه المراد----------------- وكقوله سبحانه لا يسالون الناس الح-فا فان ظاهر------ه نفي الالحاف في المسالة لا نفي المسالة والباطن نفي المسالة بتة وعليه اجماع المفسرين وهو--------------------------------------------------- منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما	139	3903494837418472044	314	510.5	253	604	51.98675537109375	49	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms345	true	-903217792902334907	123	148	615	739	1509	300	نفي الشء بايجابه -هو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته	345	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms139	false	8882990989157851480	127	152	673	798	1581	300	نفي الشء بايجابه وهو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته	139	3903494837418472044	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms346	true	3749385974790698317	94	192	466	985	1564	300	وفسره بان قال هو ان يستكمل الشاعر معني بيته بتمامه قبل ان ياتي بقافيته فاذا اراد الاتيان بها ليكون الكلام شعرا افاد بها معني زاءدا علي معني البيت ك---قول ذي الرمة----- قف العيس في اثار مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فتم كلامه قبل القافية فلما احتاج اليها افاد بها معني زاءدا وكذلك صنع في البيت الذي بعده حيث قال اظن التي يجدي عليك سءالها دموعا كتبديد الجمان المفصل فانه تم كلامه بقوله كتبديد الجمان واحتاج الي القافية فاتي بما يفيد معني زاءدا ولو لم يات بها لم يحصل انتهي والفرق بين الايغال والتتميم ان التتميم ي------------اتي الي	346	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms073	false	-4219466556194377135	8	111	40	570	1541	300	وفسره بان قال هو ان يستكمل الشاعر معني بيته بتمامه قبل ان ياتي بقافيته فاذا اراد الاتيان بها ليكون الكلام شعرا افاد بها معني زاءدا علي معني البيت نحو قول ذي الرمة طويل قف العيس في اثار مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فتم كلامه قبل القافية فلما احتاج اليها افاد بها معني زاءدا وكذلك صنع في البيت الثاني--- حيث قال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبذير الجمان المفصل فانه تم كلامه بقوله كتبذير الجمان واحتاج الي القافية فاتي بها تفيد معني زاءدا ولو لم يات بها لم يحصل وقد حكي ع------ن الاصمعي انه سءل عن اشعر الناس فقال الذي ياتي الي	73	3903494837418472044	464	868.0	372	539	86.08534240722656	81	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms346	true	3749385974790698317	257	294	1336	1535	1564	300	الايغال ----------------بقوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فان الكلام تم بقوله تعالي ومن احسن من الله حكما ثم احتاج الكلام الي فاصلة تناسب القرينة الاولي فلما اتي بها افاد------- معني زاءدا	346	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms078	false	8918461388418656666	48	77	272	434	1638	300	الايغال في الكتاب العزيز قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله ح------------------------------------------------------------كما ثم احتاج الكلام الي فاصلة تناسب القرينة الاولي فلما اتي بها افاد مجيءها معني زاءدا	78	3903494837418472044	138	251.5	113	222	62.16216278076172	22	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms347	true	7522031958664437564	37	104	197	535	1510	300	وقد حكي عن الاصمعي انه سءل من اشعر الناس فقال الذي ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كثيرا و---------------------------ينقضي كلامه قبل القافية فان احتاج اليها افاد---- معني زاءدا فقيل له نحو من فقال نحو الفاتح لابواب المعاني وهو امرء القيس حيث قال -----كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ومثله قول----------------------------------------------------------------------------------------------- زهير --------------كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا -لم يحطم	347	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms073	false	-4219466556194377135	98	192	510	984	1541	300	وقد حكي عن الاصمعي انه سءل عن اشعر الناس فقال الذي ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا والي الكبير فيجعله خسيسا او ينقضي كلامه قبل القافية فان احتاج اليها افاد بها معني------ فقيل له نحو من فقال نحو الفاتح لابواب المعاني---- امرء القيس حيث قال طويل كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه انقضي كلامه عند قوله الجزع ثم افاد بالقافية معني زاءدا اذ قال لم يثقب لان عيون البقر غير مثقبة ونحو زهير حيث يقول طويل كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنان لم يحطم	73	3903494837418472044	316	557.0	253	484	65.28925323486328	56	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms347	true	7522031958664437564	8	37	42	197	1510	300	قوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان المعني--- تم بقوله -تعالي ولا تسمع الصم الدعاء ثم اراد وهو اعلم اتمام الكلام بالفاصلة فقال اذا ولوا مدبرين	347	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms074	false	5517650080767180908	79	109	414	572	1571	300	قوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان المعني قد تم بقوله سبحانه ولا تسمع الصم الدعاء ثم اراد وهو يعلم -تمام الكلام بالفاصلة فقال اذا ولوا مدبرين	74	3903494837418472044	149	277.0	120	159	93.710693359375	25	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms347	true	7522031958664437564	212	256	1064	1294	1510	300	ولقد احسن ابن المعتز في ايغاله بقوله لابن طباطبا العلوي------- فانتم بنو بنته دوننا ونحن بنو عمه المسلم فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحيل علي المساواة بان قال ونحن بنو عمه المسلم والكلام تم قبل الاتيان بالقافية فلما اتي بها افادت معني اذ لا طريق له الي التفضيل	347	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms075	false	-5436892844259059178	85	137	434	690	1533	300	ولقد احسن ابن المعتز في --------قوله لابن طباطبا العلوي متقارب فانتم بنو بنته دوننا ونحن بنو عمه المسلم فانه اعطي بني عمه حقهم من الشرف واعترف لهم من فضل الابوين بما اعترف ثم فطن الي انه ان اقتصر علي ذلك فضلهم علي بنته فتحيل علي المساواة------------------------------------------------------------------------------------ اذ لا طريق له الي التفضيل	75	3903494837418472044	138	233.5	111	348	39.655174255371094	24	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms349	true	8909923734459639082	146	300	770	1593	1593	300	ولا جرم انه قلما يسقط منه شء ولهذا كان الامام عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع- جلالته في العلم وتقدمه في النقد يقدمه علي ساءر الفحول من طبقته وما احسن ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار ابو تمام الي التهذيب بقوله----- خذها ابنة الفكر المهذب في الدجي والليل اسود رقعة الجلباب فانه----- خص تهذيب الفكر بالدجي لكون الليل تهدا فيه الاصوات وتسكن الحركات فيكون الفكر فيه مجتمعا ومراة التهذيب فيه صقيلة لخلو الخاطر وصفاء القريحة لا سيما--- وسط الليل والنفس قد اخذت-- حظها من الراحة بعد نيل قسطها من النوم و-خف عليها ثقل الغذاء وصح ذهنها وصار صدرها---------- منشرحا وقلبها بالتاليف منبسطا وما قدموا وسط الليل في التاليف علي السحر مع ما فيه من رقة الهواء وخفة الغذاء واخذ النفس سهمها من الراحة الا لما يكون فيه -----من انتباه اكثر الحيوان الناطق-------- وارتفاع معظم الاصوات وجرس الحركات وتقشع الظلماء بطلاءع الاضواء وبدون ذلك ينقسم الفك---------------ر ويشتغل القلب------------------ ووسط الليل خال مما ذكرناه ولهذا خص ابو تمام تهذيب-	349	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms151	false	-1308450662733790497	1	203	7	1091	1605	300	ولا جرم انه قلما يسقط منه شء ولهذا كان------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي جلالته في العلم وتقدمه في النقد يقدمه علي ساءر الفحول من طبقته قال ليلة لعبد الله بن العباس وهم ساءرون الي الشام انشدني شعر اشعر القوم فقال ومن ذاك قال زهير قال وبم استحق عندك ذلك يا امير المءمنين قال رايته لا يعاضل بين الكلام ولا يتبع حوشي الالفاظ ولا يمدح الرجال الا بما يكون للرجال وما ذاك الا لتنقيحه شعره وترداد نظره في كلامه ولهذا المعني اشار ابو تمام------------ بقوله كامل خذها ابنة الفكر المهذب في الدجي والليل اسود رقعة الجلباب فانه انما خص تهذيب الفكر بالدجي لكون الليل تهدا فيه الاصوات وتسكن الحركات فيكون الفكر فيه مجت----------------------------معا والخاطر -----خال--يا ولا سميا في وسط الليل عندما تاخذ النفس حظها من الراحة وتنا--ل قسطها من النوم ويخف عليها ثقل الغذاء فحينءذ يكون الذهن صحيحا والصدر منشرحا والقلب--------- منبسطا و-اختياره وسط الليل دون الس-----------حر مع ما فيه من رقة الهواء وخفة الغذاء واخذ النفس سهمها من الراحة---- لما يكون في السحر من انتباه اكثر الحيوان الناطق والبهيم وارتفاع معظم الاصوات وجرس الحركات وتقشع الظلماء بطلاءع الاضواء وببعض ذلك يتقسم الفكر ويتذبذب الخاطر ويشتغل القلب ويتفرق مجتمع الهم ووسط الليل خال عما ذكرنا- ولهذا خص ابو تمام تهذيب	151	3903494837418472044	658	1114.0	529	1166	56.432247161865234	107	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms349	true	8909923734459639082	45	109	248	571	1593	300	كلام قيل فيه لو كان موضع هذه الكلمة غيرها او-لو تقدم هذا المتاخر وت--اخر هذا المتقدم او لو تمم هذا النقص بكذا او لو تكمل هذا الوصف بكذا او لو حذفت هذه اللفظ----ة او لو ات------------------------ضح هذا المقصد و---سهل هذا المطلب لكان الكلام احسن والمعني ابين كان ذلك الكلام غير منتظم في سلك نوع التهذيب والتاديب وكان زهير بن ابي سلمي معروفا بالتنقيح والتهذيب	349	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms152	false	5646493141785388736	99	160	510	797	1493	300	كلام قيل فيه لو كان موضع هذه الكلمة غيرها او لو تقدم هذا المتاخر او تاخر هذا المتقدم او لو تمم هذا النقص ا--------و تكمل هذا الوصف او----- لو حذفت هذه اللفظة بتة او لو طرح هذا البيت جملة او لو وضح هذا المقصد او تسهل هذا المطلب لكان الكلام احسن والمعني ابين فهو خال من------------------------- التهذيب عار من --------------------------------التنقيح والتاديب	152	3903494837418472044	229	371.0	180	357	64.14566040039062	37	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms350	true	-959069288276185836	11	206	65	1148	1654	300	الثقات عن ابي عبادة البحتري الشاعر ----قال كنت في حداثتي اروم الشعر وكنت ارجع فيه الي طبع سليم ولم اكن وقفت له علي تسهيل ماخذ- ووجوه اقتضاب- حتي قصدت ابا تمام وانقطعت اليه واتكلت في تعريفه عليه فكان اول ما قال لي يا ابا عبادة تخير الاوقات وانت قليل الهموم -صفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات اذا قصد- الانسان تاليف شء او حفظه ان يختار وقت السحر وذلك ان النفس تكون قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء وصفا من اكثر الابخرة والادخنة جسم الهواء وسكنت الغماغم ورقت النساءم وتغنت الحماءم واذا شرعت في التاليف تغن بالشعر فان الغناء مضماره الذي يجري فيه واجتهد في ايضاح معانيه فان اردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقا والمعني رشيقا واكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع الكابة وقلق الاشواق ولوعة الفراق والتعلل باستنشاق النساءم وغناء الحماءم والبروق اللامعة والنجوم الطالعة والتبرم من العذال--------- والوقوف علي الاطلا-----ل واذا اخذت في مدح سي--------د فاشهر مناقبه واظهر مناسب------------------------ه وارهب من عزاءمه ورغب في مكارمه-------------- واحذر المجهول من المعاني واياك ان تشين شعرك بالعبارة الردية والالفاظ الوحشية وناسب بين الالفاظ والمعاني في تاليف الكلام وكن كانك خياط تقدر الثياب علي مقادير الاجسام واذا عارضك الضجر فارح نفسك	350	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms156	false	-194418935113184719	102	300	529	1640	1640	300	الثقة- عن ابي عبادة البحتري الشاعر انه قال كنت في حداثتي اروم الشعر وكنت ارجع فيه الي طبع سليم ولم اكن وقفت ---علي تسهيل ماخذه ووجوه اقتضاءه حتي قصدت ابا تمام وانقطعت اليه واتكلت في تعريفه عليه فكان اول ما قال لي يا ابا عبادة تخير الاوقات وانت قليل الهموم وصفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات اذا قصدت الانسان تاليف شء او حفظه قصد----- وقت السحر وذلك ان النفس تكون قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء وصفا من اكثر الابخرة والادخنة جسم الهواء وسكنت الغماءم ورقت النساءم وتغنت الحماءم و--------------------تغن بالشعر فان الغناء مضماره الذي يجري فيه واجتهد في ايضاح معانيه فان اردت النس-يب فاجعل اللفظ رقيقا والمعني رشيقا واكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع الكابة وقلق الاشواق ولوعة الفراق والتعلل باستنشاق النساءم وغناء الحماءم والبروق اللامعة والنجوم الطالعة والتبرم ب--العذال والعواذل والوقوف علي الطلل الماحل واذا اخذت في مدح سيد ذي اياد فاشهر مناقبه واظهر مناسبه وابن معالمه وشرف مقاومه وارهف من عزاءمه ورغب في مكارمه وتقاص المعاني واحذر المجهول منها------ واياك ان تشين شعرك بالعبارة الزرية والالفاظ الوحشية وناسب بين الالفاظ والمعاني في تاليف الكلام وكن كانك خياط يقدر الثياب علي مقادير الاجسام واذا عارضك الضجر -ارح نفسك-	156	3903494837418472044	1026	1912.0	840	1151	89.13987731933594	169	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms350	true	-959069288276185836	206	240	1148	1330	1654	300	ولا تعمل الا وانت فارغ القلب ولا تنظم الا بشهوة------------------------- فان الشهوة نعم المعين علي حسن النظم وجملة الحال ان تعتبر شعرك بما سلف من اشعار الماضين فما استحسن العلماء فاقصده وما استقبحوه فاجتنبه	350	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms157	false	8771073145677082770	0	35	0	193	1556	300	ولا تعمل الا وانت فارغ القلب واجعل شهوتك لقول الشعر الذريعة الي حسن نظمه فان الشهوة نعم المعين-------------- وجملة الحال ان تعتبر شعرك بما سلف من اشعار الماضين فما استحسن العلماء فاقصده وما استقبحوه فاجتنبه	157	3903494837418472044	151	272.5	123	207	72.94686126708984	27	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms351	true	2099050401713071306	0	159	0	851	1596	300	تكره الخاطر علي وزن مخصوص وروي مقصود وتوخ الكلام الجزل دون الرذل والسهل دون الصعب والعذب دون المستكره والمستحسن دون المستهجن ولا تعمل نظما ولا نثرا عند الملل -------------------------فان الكثير معه قليل والنفيس معه خسيس والخواطر ينابيع اذا رفق بها جمت واذا كثر استعمالها نزحت واكتب كل معني يسنح وقيد كل فاءدة تعرض فان نتاءج الافكار----- كلمعة البرق ولمحة الطرف ان لم تقيدها شردت وندت وان لم تستعطف بالتكرار عليها صدت والترنم بالشعر مما يعين عليه فقد قال الشاعر و----تغن بالشعر اما كنت قاءله ان الغناء لقول الشعر مضمار وقد يكل خاطر الشاعر وي-------عصي عليه الشعر زمانا كما روي عن الفرزدق انه قال لقد يمر علي زمان و----قلع ضرس من اضراسي -اهون علي من ان اقول بيتا واحدا واذا كان كذلك فاتركه حتي ياتيك عفوا وينقاد اليك طوعا واياك وتعقيد المعاني وتقصير الالفاظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توخ حسن النس--ق عند التهذيب ليكون كلامك بعضه اخذ- باعناق بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرر التنقيح وعاود التهذيب ولا يخرج-- عنك ما نظمته الا بعد تدقيق النقد وامعان النظر	351	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms158	false	68905889693554624	18	261	100	1409	1613	300	تكره الخاطر علي وزن مخصوص وروي مقصود وتوخ الكلام الجزل دون الرذل والسهل دون الصعب والعذب دون المستكره والمستحسن دون المستهجن ولا تعمل نظما ولا نثرا عند الملل ولا تءلف كلاما وقت الضجر فان الكثير معه قليل والنفيس ب-ه خسيس والخواطر ينابيع اذا رفق بها جمت واذا عنف علي----ها نزحت واكتب كل معني يسنح وقيد كل فاءدة تعرض فان نتاءج الافكار تعرض كلمعة البرق ولمحة الطرف ان لم تقيد-- شردت وندت وان لم تستعطف بالتكرار عليها صدت والترنم بالشعر مما يعين عليه ----قال الشاعر بسيط تغن بالشعر اما كنت قاءله ان الغناء لقول الشعر مضمار وقد ي---تحيل الشاعر حينا ويستعصي عليه الشعر زمانا كما روي عن الفرزدق انه قال لقد يمر علي الزمن وان قلع ضرس من اضراسي لاهون علي من ان اقول بيتا واحدا فاذا كان كذلك فاتركه حتي يجيءك عفوا وينقاد اليك طوعا واياك وتعقيد المعاني وتقعير الالفاظ واعمل في احب الاغراض اليك وفيما وافق طبعك فالنفوس تعطي علي الرغبة ما لا تعطي علي الرهبة واعمل الابيات مفرقة بحسب ما يجود بها الخاطر ثم انظمها في الاخر واحترس عند جمعها من عدم الترتيب وتوخ حسن التنسيق عند التهذيب ليكون كلامك بعضه اخذا باعناق بعض فهو اكمل لحسنه وامتن لرصفه وجمل المبدا والتخلص والمقطع فان ذلك اصعب ما في القصيد واجتهد في تجويد هذه المواضع وتجنب معارض ارباب الخواطر فيها وتواردهم عليها وميز في فكرك محط الرسالة ومصب القصيدة قبل العمل فان ذلك اسهل عليك واشعرها اولا ونقحها ثانيا وكرر التنقيح وعاود التهذيب ولا تخرجها عنك--------- الا بعد تدقيق النقد وانعام النظر	158	3903494837418472044	799	1459.0	645	1332	59.9849853515625	134	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms351	true	2099050401713071306	177	233	942	1228	1596	300	الفرزدق----- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه فان الممدوح ابراهيم بن هشام المخز-----------ومي خال هشام--------------------------- بن عبد الملك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التقديم والتاخير ففي قوله وما مثله البيت فان تقديره وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه وسلوك طريق------- التعقيد في ق----------------------وله ابو امه ابوه وكان يجزيه قوله جده	351	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms162	false	209042247061089026	82	184	450	976	1588	300	الفرزدق طويل وما مثله في الناس الا مملك- ابو امه حي ابوه يقاربه فان الممدوح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام ابن عبد الملك فابو ام هشام بن عبد الملك وهو المملك ابو ابراهيم ابن هشام بن اسماعيل المخزومي فجد المملك وهو المملك لامه ابو الممدوح فالممدوح علي هذا خال المملك وحاصل معني هذا البيت وما مثل هذا الممدوح الا ابن اخته واما التقديم والتاخير مع ق-وله وما مثله البيت فان --صحته وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك- ابو امه ابوه فلما قدم واخر حصل التعقيد واما سلوك الطريق الابعد فقوله ابو امه ابوه وكان يجزءه قوله جده	162	3903494837418472044	254	417.5	201	531	47.83427429199219	42	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms352	true	-3656306888061108599	0	54	0	274	1588	300	السعيد -بن سنا- الملك----- تغني عليها حليها طربا بها وفاحت فقلنا هذه الروضة الغنا قال وقوله صحيح لو لم تقدم في صدر ال----بيت لفظة مشتقة من الغناء حصل بها في ال----بيت من الرونق ما لا يحسن بدونها وكان البيت خاليا من التهذيب فان بوجودها حصل في --بيته تصدير وتجنيس واءتلاف وتهذيب وانتفي عنه من	352	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms152	false	5646493141785388736	245	300	1215	1493	1493	300	السعيد ابن سناء الملك طويل تغني عليها حليها طرب -بها وفاحت فقلنا هذه الروضة الغنا فانه---------- لو لم يقدم في صدر هذا البيت لفظة مشتقة من الغناء حصل بها في هذا البيت من الرونق ما لا يحصل بدونها لكان البيت خاليا من التهذيب فان بوجودها حصل في البيت- تصدير وتجنيس واءتلاف وتهذيب وانتفي عنه من-	152	3903494837418472044	249	441.0	199	291	85.56700897216797	41	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms488	true	3530038774073116184	246	298	1265	1589	1598	300	المشاكلة اللفظية ان ياتي المتكلم في كلام------------------ه باسم من الاسماء المشتركة في موضعين ف----------------------------------------------------------------------------------------تشاكل احدي المشاكلتين اللفظتين الاخري في الخط واللفظ ومفهومهما مختلف ومن انشادات التبريزي في هذا الباب قول ابي سعيد المخزومي----- حدق الاجال اجال والهوا للمرء قتال----------------------------------------------------------------------------------------------- فلفظة الاجال الاولي اسراب البقر الوحشية والثانية منتهي الاعمار وبينهما مشاكلة في ------اللفظ	488	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms146	false	-8491067009872564304	176	268	994	1514	1682	300	المشاكلة وهي---- ان ياتي المتكلم في كلامه او الشاعر في شعره باسم من الاسماء المشتركة في موضعين فصاعدا من البيت الواحد وكذلك الاسم في كل موضع من الموضعين مسمي غير الاول تدل صيغته عليه بتشاكل احدي ا-----------للفظتين الاخري في الخط وا-لفظ ومفهومهما مختلف ومن انشادات التبريزي في هذا الباب قول ابي سعيد المخزومي مديد حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال وانشد فيه قول الشماخ بسيط كادت تساقطني والرحل ان نطقت ورقاء حين دعت ساقا علي ساق وقال التبريزي فلفظة الاجال الاولي اسراب البقر الوحشية والثانية منتهي الاعمال وبينهما مشاكلة في الخط واللفظ	146	3903494837418472044	303	539.0	252	536	56.529850006103516	41	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms490	true	-164412829095468953	241	300	1256	1570	1570	300	الاشارة ----------ما فرعه قدامة من اءتلاف اللفظ مع المعني وشرحه بان قال هو ان يكون اللفظ القليل مشتملا علي المعني الكثير بايماء ول--محة تدل عليه كما قيل------ في صفة البلاغة هي لمحة دالة وتلخيص هذا الشرح انه- اشارة المتكلم الي المعاني الكثيرة بلفظ يشبه لقلته واختصاره باشارة اليد فان المشير بيده يشير دفعة واحدة الي اشياء لو عبر عنها-	490	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms056	false	-1384936600543265551	56	119	295	622	1568	300	الاشارة وهو ايضا مما فرعه قدامة من اءتلاف اللفظ مع المعني وشرحه بان قال هو ان يكون اللفظ القليل مشتملا علي المعني الكثير بايماء او لمحة تدل عليه كما قال بعضهم في صفة البلاغة هي لمحة دالة وشرح-- هذا ال-حد انها اشارة المتكلم الي --معاني --كثيرة بلفظ يشبه لقلته واختصاره باشارة اليد فان المشير بيده يشير دفعة واحدة الي اشياء لو عبر عنها	56	3903494837418472044	299	539.0	241	334	89.52095794677734	50	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms491	true	7290667608297183804	0	47	0	249	1573	300	بلفظ لاحتاج الي الفاظ كثيرة---- ولا بد في الاشارة من اعتبار صحة الدلالة وحسن البيان مع الاختصار لان المشير بيده ان لم يفهم المشار اليه معناه-------------- فاشارته معدودة من العبث و--------------------------------------------------------------------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سه----ل الاشارة كما كان سهل العبارة وهذا ضرب من البلاغة----- يمتدح	491	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms056	false	-1384936600543265551	119	246	622	1286	1568	300	بلفظ لاحتاج الي الفاظ كثيرة جدا ولا بد في الاشارة من اعتبار صحة الدلالة وحسن البيان مع الاختصار لان المشير بيده ان لم يفهم المشار اليه معناه باسهل ما يكون فاشارته معدودة من العبث ولهذا قال هند ابن ابي هالة في وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم يشير بكفه كلها واذا تعجب قلبها واذا حدث اتصل بها فضرب براحته اليمني باطن ابهامه اليسري فوصفه ببلاغة اليد كما وصفه ببلاغة اللسان يعني انه يشير بيده في الموضع الذي تكون فيه الاشارة اولي من العبارة وهذا حذق بمواضع المخاطبات وقوله كلها اي يفهم بها المخاطب كل ما اراده بسهولة فان الاشارة ببعض الكف تصعب وبكل الكف تسهل فاعلمنا هذا الوصاف ا--نه صلي الله عليه وسلم كان سهل الاشارة كما كان سهل العبارة وهذا ضرب من البلاغة الذي يمتدح	56	3903494837418472044	242	445.0	195	666	36.33633804321289	41	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms491	true	7290667608297183804	54	161	287	856	1573	300	ومن شواهد الاشارة في الكتاب العزيز قوله------ وغيض الماء فانه سبحانه اشار بهاتين اللفظتين الي انقطاع مادة الماء من نبع الارض ومطر السماء----------- وذهاب الماء الذي كان حاصلا علي وجه الارض قبل الاخبار و--لو لم يكن كذلك لما غاض الماء ومنه قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين فالمح ايها المتامل كل ما تميل النفوس اليه من اختلاف الشهوات وملاذ- الاعين في اختلاف المرءيات لتعلم ان بلاغة هذا اللفظ القليل جدا عبرت عن المعاني التي لا تنحصر عدا و-منه قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي ومن المنظوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول زهير في هذا النوع فاني لو لقيتك فاتجهنا لكان لكل منكرة لقاء يعني قابلت كل منكرة بمثلها ----	491	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms057	false	-1476360614481821527	176	297	960	1597	1610	300	ومن شواهد الاشارة في الكتاب العزيز قوله تعالي وغيض الماء فانه سبحانه اشار بهاتين اللفظتين الي انقطاع مادة الماء من -----------مطر السماء ونبع الارض وذهاب الماء الذي كان حاصلا علي وجه الارض قبل الاخبار اذ لو لم يكن -ذلك لما غاض الماء و---كقوله سبحانه فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين فالمح -------------كل ما تميل النفوس اليه من------- الشهوات وتلتذه الاعين من------- المرءيات لتعلم ان هذ------ا اللفظ القليل جدا عبر- عن --معان كثيرة لا تنحصر عدا وكذلك قوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء بمعني قابلهم بما يفعلونه معك وعاملهم بمثل معاملتهم لك سواء مع ما تدل عليه لفظة سواء من الامر بالعدل ومثل هذا المعني قول زهير وافر-------- فاني لو لقيتك واتجهنا لكان لكل منكرة كفاء يعني قابلت كل منكرة منك بكفءها	57	3903494837418472044	446	723.0	356	696	64.08045959472656	73	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms491	true	7290667608297183804	161	297	856	1560	1573	300	ومن امثلة هذا النوع قول امرء القيس----- بعزهم عززت فان يذلوا فذلهم انالك ما انالا فانظر-كم تحت قوله انا-لك ما انا-لا من انواع الذل ومثله قوله ف------------لاشكرن غريب نعمته حتي اموت وفضله الفضل انت الشجاع اذا هم نزلوا عند المضيق وفعلك الفعل فالحظ كم تحت قوله وفضله الفضل بعد اخباره بانه يشكر غريب نعمته حتي يموت من اصناف المدح وترجيح فضله علي الشكر وفي قوله غريب نعمته غاية المدح اذ جعل نعمته غريبة لم يقع مثلها في الوجود وكم تحت قول-ه وفعلك الفعل بعد اخباره بمنزل القوم عند المضيق الدال علي صبرهم وشجاعتهم وما في ذلك من ترجيح شجاعته------- عليهم ومنه قو-له في صفة الفرس -----علي هيكل يعطيك قبل سءاله افانين جري غير كز ولا واني فانه اشار بقوله افانين---- الي جم-ع صنوف عدو الخيل المحمودة والذي يدل علي ذلك قوله قبل سءاله فان الافانين المحمودة	491	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms058	false	457207545267340839	17	159	86	813	1543	300	ومن امثلة هذا الباب قول امرء القيس وافر بعزهم عززت وان يذلوا فذلهم انالك ما انالا فانظر كم تحت قوله انا لك ما انا لا من انواع الذل وكذلك قوله للمسيب كامل ولاشكرن غريب نعمته حتي اموت وفضله الفضل انت الشجاع اذا هم نزلوا عند المضيق وفعلك الفعل فالحظ كم تحت قوله وفضله الفضل بعد اخباره بانه يشكر غريب نعمته حتي يموت من اصناف المدح وترجيح فضله علي الشكر وفي قوله غريب نعمته غاية المدح اذ جعل نعمته نعم-ة لم يقع مثلها في الوجود قط وكذلك قوله وفعلك الفعل بعد اخباره بنزول القوم عند المضيق الدال علي صبرهم وشجاعتهم وما في ذلك من ترجيح شجاعة الممدوح عليهم وكذلك قوله في صفة الفرس طويل علي هيكل يعطيك قبل سءاله افانين جري غير كز ولا وان- فانه اشار بقوله افانين جري الي جميع صنوف عدو الخيل المحمودة والذي يدل علي انه اراد-------------- الافانين المحمودة	58	3903494837418472044	648	1192.5	518	743	87.21399688720703	111	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms492	true	-4812624858943896371	248	298	1313	1575	1585	300	التوليد قول بعض العجم------------------------------------------- كان عذاره في الخد لام ومبسمه الشهي العذب صاد وطرة شعره ليل بهيم فلا عجب اذا سرق الرقاد فان هذا الشاعر ولد من تشبيه العذار باللام وتشبيه الفم بالصاد لصا---- وولد من معناه- ومعني تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم فحصل في البيت توليد واغراب وادماج	492	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms199	false	-2005291937414515465	106	166	579	888	1568	300	التوليد قول بعض العجم وهو توليد المتكلم ما يريد من لفظ نفسه وافر كان عذاره في الخد لام ومبسمه الش-ي العذب صاد وطرة شعره ليل بهيم فلا عجب اذا سرق الرقاد فان هذا الشاعر ولد من تشبيه العذار باللام وتشبيه الفم بالصاد لفظة لص وولد من معناها ومعني تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم فحصل في البيت توليد واغراب وادماج	199	3903494837418472044	259	487.5	209	310	83.54838562011719	46	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms494	true	-2641772031860717941	198	293	1072	1552	1586	300	جل جلاله وقد افضي بعضكم الي بعض يريد بذلك ما يكون بين الزوجين--------------------------------------------------------------------- وعلي الجملة لا تجد معني من هذه المعاني في الكتاب العزيز----- الا بلفظ الكناية لان المعني الفاحش متي عبر المتكلم عنه بلفظه الموضوع له كان الكلام معيبا من جهة فحش المعني ولهذا عاب قدامة علي امرء القيس قوله----- فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول اذا ما بكي من تحتها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول -قال اعني قدامة -عيب هذا الشعر من جهة فحش المعني و-----------------------------------------------------------القران منزه عن ذلك ولو استعار امرء القيس لمعناه الفاحش لفظ الكناية	494	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms027	false	-8710834534736734493	35	150	176	769	1498	300	سبحان--ه وقد افضي بعضكم الي بعض يريد به-- ما يكون بين الزوجين من المباضعة وكقول الله تعالي الخبيثات للخبيثين وهو سبحانه يريد الزنا وعلي الجملة لا تجد معني من هذه المعاني في الكتاب العزيز ياتي الا بلفظ الكناية لان المعني الفاحش متي عبر-------- عنه بلفظه الموضوع له كان الكلام معيبا من جهة فحش المعني ولذلك عاب قدامة علي امرء القيس قوله طويل فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول وقال اعني قدامة وعيب هذا الشعر من جهة فحش المعني يريد انه عبر عنه بلفظه فجاء الكلام فاحشا وهو عيب ولذلك تنزه القران عنه-------- ولو استعار امرء القيس لمعناه------- لفظ الكناية	27	3903494837418472044	438	763.5	348	620	70.6451644897461	79	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms494	true	-2641772031860717941	246	272	1317	1441	1586	300	امرء القيس قوله فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول اذا ما بكي من تحتها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول قال	494	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms210	false	-1675254319090987216	217	243	1108	1232	1533	300	امرء القيس طويل فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول وقد	210	3903494837418472044	114	218.0	88	124	91.93548583984375	22	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms495	true	5487154954833623835	44	149	218	772	1601	300	ومن نخوة العرب وغيرتهم كانت كنايتهم عن حراءر النساء بالبيض وقد جاء القران العزيز بذلك فقال سبحانه كانهن بيض مكنون وقال امرء القيس في معلقته وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهواتها غير معجل اي بيضة خدر يعني امراة كالبيضة في صيانتها لايرام خباءها لعزتها ومن لطاءف الكنايات قول بعض العرب----- الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك فخبروني هناة-- ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فان هذا الشاعر كني بالنخلة عن المراة وبالهناة عن الرفث فان العرب كانت تكني ----------------بها عن مثل ذلك واما الكناية بالنخلة عن المراة فمن الطف	495	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms028	false	-7864774282837895898	43	140	216	718	1561	300	ومن نخوة العرب وغيرتهم----- كنايتهم عن حراءر النساء بالبيض وقد جاء القران العزيز بذلك فقال سبحانه كانهن بيض مكنون وقال امرء القيس طويل----- وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل--------------------------------------------------------------- ومن -مليح الكناية- قول بعض العرب وافر الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك يكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فان هذا الشاعر كني بالنخلة عن المراة وبالهناء عن الرفث فاما الهناءة فمن عادة العرب الكناية بها عن مثل ذلك واما الكناية بالنخلة عن المراة فمن طريف	28	3903494837418472044	444	813.5	356	577	76.94973754882812	78	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms496	true	8069647395621913302	208	255	1148	1390	1614	300	ان يقصد المادح افرا--د ممدوحه بصفة---- لا يشركه فيها غيره فينفيها في اول كلامه عن جميع الناس ويثبتها لممدوحه بعد ذلك كقول الخنساء في اخيها وما----- بلغت كف امرء متطاولا من المجد الا والذي نلت اطول ولا بلغ المهدون للناس مدحة وان اطنبوا الا الذي فيك افضل	496	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms244	false	8398909506830246645	90	140	438	691	1484	300	ان يقصد المادح ان يفرد ممدوحه بصفة مدح لا يشركه فيها غيره فينفيها في اول كلامه عن جميع الناس ويثبتها لممدوحه بعد ذلك كقول الخنساء في اخيها طويل وما بلغت كف امرء متناولا من المجد الا والذي نلت اطول وما بلغ المهدون للناس مدحة وان اطنبوا الا الذي فيك افضل	244	3903494837418472044	234	451.5	187	253	92.49011993408203	42	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms497	true	7513358009977663358	248	299	1271	1537	1539	300	التقسيم عبارة عن استيفاء المتكلم اقسام المعني الذي هو اخذ فيه ومث------------------------ل ذلك قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا -ليس في رءية غير ال------خوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهذين القسمين ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة من البلاغة تقديم الخوف علي الطمع اذ كانت الصواعق	497	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms041	false	-830121659989655880	73	130	408	704	1616	300	الاقسام عبارة عن استيفاء المتكلم اقسام المعني الذي هو اخذ فيه بحيث لا يغادر منه شيءا ومثال ذلك قوله تع-لي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وليس في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهذين القسمين ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة من البلاغة تقديم الخوف علي الطمع اذ كانت الصواعق	41	3903494837418472044	254	481.5	204	297	85.52188873291016	45	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms497	true	7513358009977663358	0	50	0	261	1539	300	اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ من-ا بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله--- عين كلام الخنساء ولكن فاته وان اطن------------------------------------------------------------------------بوا في بيت الخنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها وما بلغ المهدون و------كل هذه المبالغات قصر عنها ابو ن------------------واس والفرق بي--------ن فانت الذي نعني وبين ا------------لذي فيك	497	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms244	false	8398909506830246645	170	300	836	1484	1484	300	اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني اما كون معني البيتين من معني البيت الثاني من شعر الخنساء فلان حاصل بيتي ابي نواس انك فوق ثناءنا الصالح عليك وان مدحنا غيرك كان له لفظ المدح ولك معناه وهذا كله هو عين -قول الخنساء وما بلغ المهدون للناس مدحة لان حاصل قولها ان مدح المادحين فيك افضل من مدحهم للناس وان اطنبوا في مدح الناس هو قول ابي نواس في بيته الاول طويل فانت كما نثني وفوق الذي نثني وقصر ابو نواس عن لحاقها في الزيادة التي هي قولها وان اطنبوا وقولها وما بلغ المهدون للناس فكل هذه المبالغات قصر عنها ابو نواس واما قول ابي نواس ----في بيته الثاني فانت الذي نثني هو عين قولها الا الذي فيك-	244	3903494837418472044	216	276.5	171	654	33.027523040771484	33	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms498	true	-953763654002649516	4	82	19	418	1581	300	اول برقة ولا يحصل------ الا بعد تواتر البرقات فان تواترها لا يكاد يكذب ولهذا كانت العرب تعد سبعين برقة ثم تنتجع فلا تخطء الغيث والكلا والي هذا المعني اشار المتنبي بقوله----- وقد ارد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام فلما كان الامر المخوف من البرق يقع في اول برقة اتي ذكر الخوف في الاية الكريمة------ اولا ولما كان الامر المطمع انما يقع من البرق بع------------------------------------------د الامر المخوف اتي ذكر الطمع في الاية الكريمة ثانيا -ليكون الطمع	498	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms041	false	-830121659989655880	132	218	711	1161	1616	300	اول برقة ولا يحصل المطر الا بعد توافر البرقات فان تواترها لا يكاد يكذب ولهذا كانت العرب تعد سبعين برقة و--تنتجع فلا تخطء الغيث والكلا والي هذا------- اشار المتنبي بقوله وافر وقد ارد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام فلما كان الامر المخوف من البرق يقع من اول برقة اتي ذكر الخوف في الاية الكريمة مقدما اولا ولما كان الامر المطمع انما يقع من البرق ناسخا للخوف لمجء الفرج بعد الشدة والميسرة بعد الامر المخوف اتي ذكر الطمع في الاية الكريمة ثانيا وليكون الطمع	41	3903494837418472044	384	703.5	308	459	83.6601333618164	69	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms498	true	-953763654002649516	250	277	1329	1472	1581	300	انعم علي من شءت تكن اميره واستغن عمن شءت تكن نظيره واحتج الي من شءت تكن اسيره فانه استوعب اقسام الدرجات----------------------- واقسام احوال الانسان -بين الفضل------- والكفاف	498	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms042	false	3293101579062179479	0	31	0	174	1616	300	انعم علي من شءت تكن اميره واستغن عمن شءت تكن نظيره واحتج الي من شءت تكن اسيره فانه استوعب اقسام الدرجات العليا والسفلي والوسطي واقسام احوال الانسان وبين الفضل والنقص والكفاف	42	3903494837418472044	143	266.0	116	174	82.18390655517578	24	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms499	true	-3527316869763475634	49	75	255	375	1481	300	ووقف اعرابي علي حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضله او واسي من كفاف او اثر من قوت -قال الحسن ما ترك الاعرابي	499	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms043	false	8360496357303997278	168	194	908	1028	1551	300	ووقف اعرابي علي حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضل- او واسي من كفاف او اثر من قوت فقال الحسن ما ترك الاعرابي	43	3903494837418472044	119	228.0	93	121	98.34710693359375	24	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms499	true	-3527316869763475634	192	225	940	1102	1481	300	هذا الباب وهو قوله------------- فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق ايمن الله ما ندري ويعجبني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحماسي في هذا الباب وهبها كشء لم يكن او كنازح عن الدار او من غيبته المقابر	499	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms043	false	8360496357303997278	201	276	1065	1438	1551	300	هذا الباب الشعرية قول نصيب طويل فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري فليس في اقسام الاجابة غير ما ذكر وقال بشار طويل فراح فريق في الاسار ومثله قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه واوجز من هذا في معناه قول عمرو بن الاهتم خفيف اشربا ما شربتما فهذيل من قتيل وهارب واسير ومن جيد صحة الاقسام قول شاعر الحماسة طويل-------- وهبها كشء لم يكن او كنازح به الدار او من غيبته المقابر	43	3903494837418472044	129	208.0	99	381	33.85826873779297	23	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms499	true	-3527316869763475634	87	131	430	626	1481	300	واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم- ونقل ابو نواس جد زهير----------- الي الهزل فقال------------------------ امر غد انت منه في لبس وامس قد فات فاله عن امس فانما الشان شان يومك ذا فباكر الشمس بابنة الشمس وقال ابن	499	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms044	false	4566790146359188598	44	95	220	451	1538	300	واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي ونقل ابو نواس هذا المعني من الجد الي الهزل فقال في الحض علي الشرب منسرح امر غد انت منه في لبس وامس قد مر فاسل- عن امس وانما الشان شان يومك ذا فباكر الشمس بابنة الشمس وكنت اظن	44	3903494837418472044	177	313.0	135	232	76.29310607910156	35	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms508	true	-8445032818510875263	142	235	714	1217	1582	300	الاتفاق عزيز الوقوع جدا وهو ان تتفق للشاعر واقعة واسماء مطابقة لتلك الواقعة تعلمه العمل في نفسها اما بالمشاهدة او بالسماع فان السبق الي معاني الوقاءع----- يشترك الناس في مشاهدتها وفي سماعها فضل -لا يجحد وان حصل للشاعر في ذلك قران سعادة سارت الركبان بقوله وترنم الحادي والملاح به كما اتفق ل-------------------------لرضي بن ابي حصينة المصري في----------------------------- حسام الدين لءلء صاحب الملك الناصر يوسف حين غزا الفرنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزمن فظفر الحاجب بهم فقال ابن ابي حصينة يخاطب الفرنج----------------- عدوكم لءلء والبحر مسكنه والدر في البحر لا يخشي من الغير	508	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms203	false	7936435464718759408	38	114	198	601	1555	300	الاتفاق---------------- وهو ان تتفق للشاعر وا---------------------------قعة تعلمه العمل في نفسه-------------------------- فان للسبق الي معاني الوقاءع التي يشترك الناس في مشاهدتها او- سماعها فضلا لا يجحد---------------------------------------------------------------------------- كما اتفق لبعض شعراء مصر ويقال انه الرضي بن ابي حصينة وقد اغزي الملك الناصر صلاح الدين حاجبه حسام الدين لءلء الاف------------------------------رنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزم- فظفر الحاجب بهم فقال ابن ابي حصينة في تهنءته مخاطبا للافرنج بسيط عدوكم لءلء والبحر مسكنه والدر في البحر لا يخشي من الغير	203	3903494837418472044	297	470.0	238	580	51.2068977355957	49	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms509	true	760172469276283767	0	48	0	241	1557	300	الناصر---------- بيت يعقوب من حصون الشام----- يخاطب- ال-فرنج----- دعوا بيت يعقوب فقد جاء يوسف ومنه قول ابن ابي الاصبع وقد اجتمع الملك الاشرف موسي بالمل-------------------------ك الظاهر وهو الخضر بن يوسف بن ايوب------------------------------------------------------------- غدا مجمع البحرين شاطي فراتنا الم تر موسي فيه قد لقي الخضرا واتفق لي --------مع الملك	509	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms203	false	7936435464718759408	142	210	744	1084	1555	300	الناصر رحمه الله بيت يعقوب من حصون الشام فقال مخاطبا الافرنج طويل دعوا بيت يعقوب فقد جاء يوسف وكما اتفق لي----------- وقد --لقي الملك الاشرف موسي بن ابي بكر بن ايوب بن عمه الملك الظافر ا----لخضر بن يوسف بن ايوب رحمهم الله تعالي بملتقي الخابور والفرات فاتفق لي ان قلت طويل غدا مجمع البحرين شاطء فراتنا الم تر موسي فيه قد لقي الخضرا وكما قلت عند اجتماع الملك	203	3903494837418472044	196	277.5	153	357	54.90196228027344	29	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms510	true	-1103759093866159421	27	182	144	1020	1693	300	تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هذه الاية الشريفة استخرج منها زكي الدين بن ابي الاصبع انواعا كثيرة من البديع منها المناسبة التامة بين ابلعي واقلعي والمطابقة اللطيفة بين الارض والسماء والمجاز في قوله ويا سماء ومراده------------------ مطر السماء والاستعارة في قوله اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه---- بهاتين اللفظتين عبر عن معان كثيرة والتمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ------------------ الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها في-- المكان ب----------------------------------------لفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان قوله تعالي غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ قد استوعب سبحانه اقسام احوال الماء حالة نقصه ------------------------------------------------------------------------------------------والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم مشعر بانهم مستحقون الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك------------ شمل من يستحق ومن لا يستحق ف-اكد بالدعاء علي الم--------------ستحقين	510	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms253	false	2657142902454981437	16	189	88	1053	1637	300	تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين وهي------------------------------------------------------------------------------ المناسبة التامة بين اقلعي وابلعي والمطابقة بذكر الا-------رض والسماء والمجاز في قوله -يا سماء فان المراد والله اعلم يا مطر السماء والاستعارة في قوله اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه عبر بهاتين اللفظتين---- عن معان كثيرة والتمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ فيه بعد عن لفظ المعني الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان وجلوسها جلوسا متمكنا لا زيغ فيه ولا ميل بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان----------- غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ--- استوعب سبحانه اقسام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء ي------شعر بانهم مستحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك لعمومه ربما شمل من يستحق ومن لا يستحق فتاكد بالدعاء علي الهالكين لكونهم مستحقين	253	3903494837418472044	735	1295.5	601	1075	68.3720932006836	117	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms510	true	-1103759093866159421	204	270	1140	1540	1693	300	واءتلاف--------- المعني لان كل لفظة لا يصلح م--عها غيرها والايجاز لانه سبحانه وتعالي قص القصة باق--------------------------------------صر عبارة والتسهيم لانه من اول الاية الي قوله------ اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مرادات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن و------------------------------عليها رونق الفصاحة لسلامتها م--------------------------ن التعقيد --------والتقديم والتاخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها ---------------------والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وباق--------------------------------ي مجموع الاية الشريفة هو الابداع---- الذي	510	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms254	false	8180100798220448777	2	122	8	685	1650	300	واءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه اقت-----ص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اخصر عبارة والتسهيم لا----ن اول الاية الي قوله تعالي اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سمحة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو عن البشاعة والتركيب سليمة من التعقيد واسبابه والتقديم والتاخير والحذف المخل والزيادة المسهبة وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء من هذا النظام والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وينساب انسياب العليل من الهواء وما في مجموع الاية من-------- الابداع وهو الذي	254	3903494837418472044	362	599.5	299	694	52.16138458251953	47	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms511	true	4736146181279146348	167	254	940	1415	1641	300	او بعضها في الزنة دون التقفية كقوله ------------تعالي والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ---------------------------------------------------- وقد تاتي بعض الفاظ المماثلة مقفاة من غير قصد لان التقفية في هذا الباب غير لازمة كقول امرء القيس--------------------------------------------------- كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر العطر واما الشاهد الذي هو ع-----------------------------------لي اصل هذا الباب في------- الزنة دون التقفية فكقول الشاعر صفوح صبور كريم رزين اذا ما-- العقول بدا طي-----------------------------------------شها------------------ والفرق بين المماثلة والمناسبة توالي الكلمات المتزن--------------ة وتف-رقها في المناسبة قلت هذا النوع اعني المماثلة	511	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms104	false	7602741457756381696	0	121	0	668	1590	300	او بعضها في الزنة دون التقفية كقول الله سبحانه وتعالي---------------- وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فالطارق والثاقب وحافظ متماثلات في الزنة دون التقفية وقد تاتي بعض الفاظ المماثلة مقفاة من غير قصد لان التقفية في هذا الباب غير لازمة كقول امرء القيس متقارب فتور القيام قطوع الكلام تفتر عن ذي غروب خصر كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستحر وكقول الشاعر علي اصل ال----باب في التزام الزنة دون التقفية متقارب------ صفوح----- كريم رصين اذا رايت العقول بدا طيشها نداه سحوح علي انفس به اخضر لما سقي عيشها والبيت الاول اردت والفرق بين المماثلة والمناسبة توالي الكلمات المستويات في المماثلة وتفارقها في المناسبة ومن --امثل-------ة المماثلة	104	3903494837418472044	393	652.0	318	708	55.50847625732422	60	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms512	true	-1111374710202226759	76	205	429	1115	1618	300	وهو ان ياتي المتكلم الي نوع--- فيجعله بالتعظيم له جنسا بعد حصر اقسام الانواع فيه والاجناس كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر------ فانه سبحانه ---وتعالي يعلم ما في البر والبحر من اصناف الحيوانا------ت والجماد حاصر الجزءيات المولدات فراي--- الاقتصار علي ذلك لا يكمل به التمدح لاحتمال ان يظن ضعيف انه جل جلاله بعلم الكليات دون الجزءيات فان المولدات وان كانت جزءيات بالنسبة الي جملة العالم فكل واحد منها كلي بالنسبة الي ما تحته من الاجناس والانواع والاصناف فقال لكمال التمدح وما تسقط من ورقة الا يعلمها وعلم سبحانه وتعالي ان علم ذلك يشاركه في------------ه كل ذي ادراك فتمدح بما لا-يشاركه فيه احد فقال عز من قاءل ولا حبة في ظلمات الارض ثم الحق هذه الجزءيات---------- بالكليات ---فقال ولا رطب ولا يابس	512	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms247	false	5400642822540050344	93	225	457	1151	1533	300	وهو ان ياتي المتكلم الي نوع ما فيجعله بالتعظيم له جنسا بعد حصر اقسام الانواع منه والاجناس كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر الاية فانه سبحانه تمدح بانه يعلم ما في البر والبحر من اصناف الحيوان والنبات والجماد حاصرا لجرءيات المولدات وراي ان الاقتصار علي ذلك لا يكمل به التمدح لاحتمال ان يظن ضعيف انه يعل---------م الكليات دون الجزءيات فان المولدات وان كانت جزءيات بالنسبة الي جملة العالم فكل واحد منها كلي بالنسبة الي ما تحته من الاجناس والانواع والاصناف فقال لكمال التمدح وما تسقط من ورقة الا يعلمها وعلم-------------- ان علم ذلك يشاركه فيه من مخلوقاته كل ذي ادراك فتمدح بما لا يشارك- فيه---- فقال -----------ولا حبة في ظلمات الارض ثم الحق هذه الجزءيات بعد حصرها بالكليات حيث قال ولا رطب ولا يابس	247	3903494837418472044	631	1154.5	511	733	86.08458709716797	109	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms512	true	-1111374710202226759	213	300	1153	1618	1618	300	الشاعر----- اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر فبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر المراد من النوع البيت الثالث----- فان---- الشاعر قصد تعظيم الممدوح وتفخيم امر داره التي قصد ف-يها ومدح يومه الذي لقيه فيه فجعل الممدوح جميع الوري وجعل دار--------------ه الدنيا و--يومه ال-------------دهر فجعل الجزء ك-ليا بعد حصر اقسام الجزءي اما جعله الجزءي كليا فلان الممدوح جزء من الوري والدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر-	512	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms248	false	-414365443595837475	42	134	241	734	1628	300	الشاعر طويل اليك طوي عرض البسيطة جاهل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر وكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر فبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر و---------------البيت الاخير اردت فان هذا الشاعر قصد تعظيم الممدوح وتفخيم امر داره التي قصده فيها ومدح يومه الذي لقيه فيه فجعل الممدوح جميع الوري و--الدار التي لقيه فيها الدنيا واليوم- الذي راه فيه الدهر فجعل الجزءي كليا بعد حصر اقسام الجزءي اما جعله الجزءي كليا فلان الممدوح جزء من الوري والدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر	248	3903494837418472044	433	785.5	353	511	84.73580932617188	72	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms515	true	2380218135274550094	0	44	0	227	1563	300	يعم المطابقة والاستعارة-------- وغيرهما في كثير من الابواب الا تري الي قول ابي الطيب المتنبي وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما فان قوله يا جنتي رشحت لفظة جهنم للمطابقة ولو قال مكانها يا منيتي لم يكن في البيت مطابقة البتة	515	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms091	false	-6735619807140490376	28	72	146	366	1591	300	يعم ----------الاستعارة والطباق وغيرهما من كثير من الابواب الا تري الي قول ابي الطيب كامل--- وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما فان قوله يا جنتي رشحت لفظة جهنم للمطابقة ولو قال مكانها يا منيتي لم يكن في البيت طباق-- البتة	91	3903494837418472044	201	362.0	158	235	85.53191375732422	38	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms515	true	2380218135274550094	44	109	227	592	1563	300	واما ترشيح الاستعارة فك--قول بعض العرب----- اذا ما رايت النسر عزي ابن داية وعشش في وكريه طارت له نفسي فانه شبه الشيب بالنسر لاشتراكهما في البياض وشبه الشعر الاسود بابن داية وهو الغراب لاشتراكهما في السواد واستعار التعش-ش من الطاءر للشيب لما سماه نسرا ورشح به الي ذكر الطيران الذي استعاره---------- لنفسه من الطاءر فقد ترشح باستعارة الي استعارة ولولا خشية الاطالة لذكرت ترشيح التشبيه	515	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms092	false	-1297352104754757463	118	181	600	946	1646	300	واما ترشيح الاستعارة ففي قول بعض العرب طويل اذا ما رايت النسر عز- ابن داية وعشش في وكريه طارت له نفسي فانه شبه الشيب بالنسر لاشتراكهما في البي-ض و----الشعر الاسود بابن داية وهو الغراب لاشتراكهما في السواد واستعار التعشيش من الطاءر للشيب لما سماه نسرا ورشح به الي ذكر الطيران الذي استعاره من الطاءر لنفسه---------- فقد ر-شح باستعارة الي استعارة واما ترشي--------------------ح التشبيه	92	3903494837418472044	320	575.5	262	383	83.55091094970703	50	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms516	true	6252542575855813681	20	73	101	355	1557	300	لاحمد بن ابي داود----- تثبت ان قولا كان زورا اتي النعمان قبلك عن زياد فاثر بين حي بني جلاح لدي حرب وبين بني مصاد وغادر في صدور الدهر قتلي بني بدر علي ذات الاصاد فاتي بعنوان يشير -الي قصة النابغة حين وشي به الواشون الي النعمان ف---جر ذلك حروبا--------------- انطوت عليها قطعة من	516	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms228	false	779133858916584934	104	162	547	824	1517	300	لاحمد بن ابي دواد وافر تثبت ان قولا كان زورا اتي النعمان قبلك في زياد فارث بين حي بني جلاح لظي حرب وحي -بني مصاد وغادر في صدور الدهر قتلي بني بدر علي ذات الاصاد فاتي بعنوان مشيرا الي قصة النابغة حين وشي به الواشون الي النعمان وما جر ذلك السعي من الحروب التي انطوت عليها قطعة من	228	3903494837418472044	236	433.5	185	278	84.89208984375	44	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms517	true	3075911110647349396	0	105	0	541	1552	300	الذي يدل احد سهامه علي الاخر الذي قبله لكون لونه يقتضي ان يليه لون مخصوص به لمجاورة اللون الذي قبله و----------------------------------------------------------من المءلفين من جعل التسهيم والترشيح شيءا واحدا والفرق بينهما ان الترشيح لا يدل علي غير------------------------------------------------------------------------------------------- القافية والتسهيم تارة بدل علي عجز البيت وتارة يدل علي ما دون العجز وتعريفه ان يتقدم من الكلام ما يدل علي ما------------ يتاخر تارة بالم----------------عني وتارة---------------- باللفظ كابيات----- اخت عمرو ذي الكلب فان الحذاق بمعاني الشعر وتاليفه----- يعلمو---ن معني قولها------- فاقسم يا عمرو لو نبهاك يقتضي ان يكون تمامه اذا نبها منك داء عضالا دون غيره من القوافي لانه لو قال مكان داء عضالا ليثا غضوبا او افعي قتولا	517	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms086	false	-4011683605515111561	71	200	373	1003	1563	300	الذي يدل احد سهامه علي الذي يلي------ه لكون لونه يقتضي ان يليه لون مخصوص له بمجاورة اللون الذي قبله او بعده وهذا الباب عرفه من تقدمني بان قال وان يكون ما تقدم من الكلام دليلا علي ما يتلوه ورايت هذا التعريف وان روعي فيه الاشتقاق--- لا يخص هذا الباب من البديع بل يدخل معه غيره والذي عندي ان هذا الباب من مشكلات هذا الفن ويصلح ان يعرف بقول القاءل هو -----------------------------------------------------------------ان يتقدم من الكلام ما يدل علي ما تاخر منه او يتاخر منه ما يدل علي ما تقدم بمعني واحد او بمعنيين وطورا باللفظ كابيات جنوب اخت عمرو ذي الكلب فان الحذاق ببنية- الشعر وتاليف النثر يعلمون ان معني قولها متقارب فاقسم يا عمرو لو نبهاك يقتضي ان يكون تمامه اذا نبها منك داء عضالا و----------------------------------------------ليثا غضوبا--- افعي قتولا	86	3903494837418472044	320	457.0	252	754	42.4403190612793	51	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms517	true	3075911110647349396	75	168	397	871	1552	300	قولها فاقسم يا عمرو لو نبهاك يقتضي ان يكون تمامه اذا نبها منك داء عضالا دون غيره من القوافي لانه لو قال مكان داء عضالا ليثا غضوبا او افعي قتولا او ما ناسب ذلك لكان الداء العضال ابلغ اذ كل منهما ممكن مغالبته والتوقي منه والداء العضال لا دواء له هذا مما يعرف بالمعني-------------------------- واما ما يد----------ل علي الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده اذا نبها ليث عريسة مقيتا مفيدا نفوسا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------الا وكذلك قولها وخرق تجاوزت مجهولة بوجناء حرف تشكي الكلالا فكنت النهار به شمسه يقتضي ان يتلوه وكن- دجا الليل فيه الهلالا	517	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms087	false	-4672373956554426073	74	145	344	716	1503	300	قولها فاقسم يا عمرو لو نبهاك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا -ما يدل الاول فيه علي ما بعده دلالة معنوية واما ما يدل فيه الاول علي الثاني دلالة لفظية ف---قولها اذن ن-----بها ليث عريسة مفتيا مفيدا نفوسا ومالا فان العارف ببنية الشعر اذا سمع قولها مفيتا مفيدا تحقق ان هذا اللفظ يوجب ان يتلوه قولها نفوسا ومالا وكذلك قولها وخرق تجاوزت مجهوله بوجناء حرف تشكي الكلالا فكنت النهار به شمس---------------ه وكنت دجي الليل فيه الهلالا	87	3903494837418472044	216	353.5	174	610	35.40983581542969	32	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms518	true	830210567948150710	34	87	191	457	1607	300	التطريز -هو ان يبتدء المتكلم او الشاعر بذكر جمل من الذوات غير منفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي قرره وقدره في تلك الجملة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدد الجمل التي وصفت بالذ----------------وات عدد تكر-ر واتحاد لا عد--د تغير----- كقول ابن الرومي------------------------------------------------ قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في	518	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms110	false	3993423111670957634	215	300	1234	1673	1673	300	التطريز وهو ان يبتدء المتكلم او الشاعر بذكر جمل من الذ-ات غير م-فصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي ------قدره في تلك الجملة الاولي فتكون الذوات في كل جملة متعددة تقديرا والجمل متعددة لفظا والصفة الواحدة المخبر بها عن تلك الذوات متعددة لفظا وعدد الجمل التي وصفت بها الذوات لاعدد الذوات عدد تكرار واتحاد لا تعداد تغير وذلك كقول ابن الرومي وافر اموركم بني خاقان عندي عجاب في عجاب في عجاب قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في-	110	3903494837418472044	252	428.0	201	448	56.25	42	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms519	true	-7516645660405789594	0	147	0	771	1593	300	مسده لولا نكتة في ذلك الشء المقصود ترجح اختصاصه بالذكر وعلماء هذا الفن اجمعوا علي انه لولا تلك النكتة التي انفرد بها لكان القصد اليه دون غيره خطا ظاهرا عند اهل النقد و----جاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله -تعالي وانه هو رب الشعري فانه سبحانه------- خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو رب كل شء لان من العرب من عبد الشعري وكان- يعرف بابن ابي كبشة----------- ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله -تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية دون ساءر النجوم وفي النجوم ما هو اعظم منها ومنه قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فانه سبحانه وتعالي خص تفقهون دون تعلمون لما في الفقه من الزيادة علي العلم والمراد الذي يقتضيه معني هذا الكلام ال--فقه في معرفة كنه التسبيح من الحيوان البهيمي والنبات والجماد الذي تسبيحه بمجرد وجوده الدال علي قدرة موجده ومخترعه ومن الامثلة الشعرية	519	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms201	false	5163431825131811592	110	252	621	1366	1618	300	مسده لولا نكتة في ذلك الشء المقصود ترجح اختصاصه بالذكر دون ما يسد مسده ول--------------ولا تلك النكتة التي انفرد بها لكان القصد اليه دون غيره خطا ظاهرا عند اهل النقد ومما جاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله سبحانه وانه هو رب الشعري فانه سبحانه وتعالي خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو رب كل شء لا---ن العرب كان قد ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله سبحانه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية دون ساءر النجوم وكقوله تعالي------------------------------ وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فانه سبحانه انما-- خص تفقهون دون تعلمون لما في الفقه من الزيادة علي العلم والمراد الذي يقتضيه معني هذا الكلام والتفقه في معرفة كنه التسبيح من الحيوان البهيم- والنبات والجماد الذي تسبيحه بمجرد وجوده الدال علي قدرة موجده ومخترعه ومن غريب التنكيت ---	201	3903494837418472044	651	1186.0	520	798	81.57894897460938	115	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms519	true	-7516645660405789594	145	190	755	1013	1593	300	الامثلة---------- الشعرية قول الخنساء----- يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل غروب شمس فخصت هذين الوقتين بالذكر وان كانت تذكره--- كل وقت لما في هذين الوقتين من النكتة المتضمنة ل-------------لمبالغة في وصفه بالشجاعة والكرم لان طلوع الشمس وقت الغارات علي العدا و----غروبها وقت وقود النيران للقري	519	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms202	false	2046208944832121137	10	61	58	342	1620	300	--امثلة هذا الباب الشعرية قول الخنساء وافر يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره لكل غروب شمس فخصت هذين الوقتين------- وان كانت تذكره في كل وقت لما في هذين الوقتين من النكتة المتضمنة تابين الميت والمبالغة في وصفه بالشجاعة والكرم لان طلوع الشمس وقت الغارات علي العدي ووقت غروبها وقت وقود النيران للقري	202	3903494837418472044	246	435.5	202	293	83.95904541015625	37	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms520	true	2332338349999289912	145	211	782	1108	1610	300	هو ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له بل يعبر عنه بلفظ هو رديفه وتابعه ك---------------------------------------قوله تعالي واستوت علي الجودي فان حقيقة ذلك ج-لست علي---- المكان فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني--------- الي لفظ هو رديفه وانما عدل عن لفظ الحقيقة لما في الاستواء الذي هو لفظ الارداف من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من -لفظ جلست و--قعدت	520	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms060	false	2513050172062957870	120	197	599	968	1504	300	هو ان يريه المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له --ويعبر عنه بلفظ هو رد-فه وتابعه اي قريب من لفظه قرب الرديف من الردف مثل قوله تعالي واستوت علي الجودي فان حقيقة ذلك وجلست علي هذا المكان فعدل عن --لفظ -------المعني الخاص به الي لفظ هو رد-فه وانما عدل عن لفظ الحقيقة لما في الاستواء الذي هو لفظ الارداف من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من قولك جلست او قعدت	60	3903494837418472044	305	533.0	241	382	79.84293365478516	54	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms541	true	-5207219881201602131	245	299	1311	1622	1627	300	ان ياتي المتكلم--------- بكلمة توهم بما بعدها من الكلام ان المتكلم اراد تصحيفها ومراده---- خلاف ذلك------------------ كقول ابي الطي-----ب وان الفءام التي حوله لتحسد ارجلها الارءس فان -----الارجل اوهمت السامع ان لفظة الفءام بالقاف و----------مراد الشاعر الفءام بالفاء و----هي الجماعات الكثيرة هكذا روي هذا البيت والمبالغة تقتضيه فان القيام بالقاف يصدق عليه اقل الجمع	541	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms126	false	-3217207580319586340	28	90	149	500	1617	300	ان ياتي المتكلم في كلامه بكلمة يوهم -ما بعدها من الكلام ان المتكلم اراد تصحيفها ومراده علي خلاف ما يتوهمه السامع فيها كقول المتنبي متقارب وان الفءام التي حوله لتحسد ارجلها الارءس فان لفظة الارجل اوهمت السامع ان لفظة الفءام بالقاف لا بالفاء ومراد الشاعر الفءام بالفاء التي هي الجماعات-------- هكذا روي---- البيت والمبالغة تقتضيه اذ- القيام بالقاف يصدق علي- اقل الجمع	126	3903494837418472044	281	468.5	230	366	76.77595520019531	40	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms543	true	4490732009920495595	27	56	145	284	1479	300	فمن ذلك قول ابي العلاء------------- في --ابرة-------------------------------------------------------------------- سعت ذات سم في قميصي فغادرت به اثرا والله شاف من السم كست قيصرا ثوب الجمال وتبعا وكسري وعادت وهي عارية الجسم	543	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms239	false	-7985553551149789181	185	229	934	1156	1518	300	ومن ذلك قول ابي العلاء المعري ملغزا في الابرة مما انشدنيه الفاضل عفيف الدين علي بن عدلان النحوي عفا الله عنه طويل سعت ذات سم في قميصي فغادرت به اثرا والله شاف من السم كست قيصرا ثوب الجمال وتبعا وكسري وعادت وهي عارية الجسم	239	3903494837418472044	138	246.5	109	222	62.16216278076172	26	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms558	true	3039059470705481451	22	134	122	717	1559	300	سلامة الاختراع ------------هو ان يخترع الشاعر معني لم يسبق ال-------------يه كقول عنترة في وصف الذباب وخلا الذباب بها فليس بنازح غردا كفعل الشارب المترنم هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم هذا المعني اذا تامله المتادب وتخيله في فكره يجده غريبا في بابه فانه قال ان هذا الذباب لما خلا بهذه الروضة التي اعاد الضمير اليها في قوله بها صار هزجا مترنما يحك ذراعه بذراعه من الطرب الذي اعتراه فشبهه عنترة برجل اجذم قاعد يقدح زنادا بذراعيه والاجذم المقطوع اليد والتقدير في البيت قدح الاجذم المكب علي الزناد انتهي ومنه قول ابن الرقاع في تشبيه قرن الخشف ي-----زجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وعدوا قول ابن	558	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms186	false	3446321158590996249	211	261	1087	1342	1571	300	سلامة الاختراع من الاتباع وهو ان يخترع الاول- معني لم يسبق اليه ولم يتبع فيه كقول عنترة في وصف الذباب كامل ه-----------------------------------------------زجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم وكقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الرقاع في تشبيه قرن الخشف كامل تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وكقول ذي -----	186	3903494837418472044	204	341.0	162	625	32.63999938964844	35	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms558	true	3039059470705481451	132	192	709	1020	1559	300	قول ابن الرومي من المخترعات التي لم يسبق اليها فانه قال في تشبيه الرقاقة حين يبسطها الخباز لم انس بالام-----------------------------------س خبازا مررت به يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر ما بين رءيتها في كفه كرة وبين رءيتها قوراء كالقمر الا بمقدار ما تنداح داءرة في صفحة الماء يرمي فيه بالحجر واجمعوا علي ان قول اب------------ي الطيب --من الاختراعات التي لم يسبق	558	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms187	false	1190705864500661119	227	282	1186	1463	1550	300	قول ابن الرومي----------------------------------------- في تشبيه الرقاقة حين يبسطها الخباز في القطعة المشهورة التي اولها بسيط لا انس ما انس خبازا مررت به يدحو الرقاقة مثل اللمح بالبصر الي قوله----------------------------------------- الا بمقدار ما تنداح داءرة في صفحة الماء يرمي فيه بالحجر واذا وصلت الي- قول ابن حجاج في هذا البيت وصلت الي الغاية التي لا تلحق	187	3903494837418472044	181	280.5	141	360	50.27777862548828	29	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms563	true	2331705178727830630	0	77	0	409	1613	300	ومثال ما وقع من التفسير بعد الحروف المتضمنة معني الشرط قول الفرزدق----- لقد جءت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لالفيت منهم معطيا ومطاعنا وراءك شزرا بالوشيج الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم والفرزدق -----------ما راعي حسن الترتيب في بيته فان عندهم عدم الترتيب مع حسن الجوار وقرب الملاءم لا ينقص حس---ن الكلام البليغ------------------------------ الا تري الي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ثم قال سبحانه وتعالي بعد ذلك واما الذين ابيضت وجوههم	563	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms048	false	-4792691620972368533	21	127	116	663	1588	300	فمثال ما وقع منه بع-------د الحروف المتضمنة معني الشرط قول الفرزدق طويل لقد جءت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لالفيت منهم معطيا ومطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم ومثال ما جاء بعد الجار والمجرور قول الحسين بن مطير الاسدي كامل وله بلا حزن ولا بمسرة ضحك يواصل بينه وبكاء وكلا الرجلين اعني الفرزدق وابن مطير لم يراعي---ا الترتيب وان كان---------- عدم الترتيب مع حسن الجوار وقرب الملاءم لا ينقص به حسن الكلام البليغ بل هو عندي نوع من صحة التفسير الا تري الي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ثم قال --------------بعد ذلك واما الذين ابيضت وجوههم	48	3903494837418472044	353	637.0	286	581	60.75731658935547	61	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms563	true	2331705178727830630	109	150	598	828	1613	300	جاء من التفسير بعد---- المبتد-------------------------------------------ا قول ابن الرومي----- اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم قالوا ان هذا ابلغ ما وقع-- في---- التفسير من الامثلة الشعرية فانه راعي فيه الترتيب احسن مراعاة	563	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms050	false	-3590340839011740028	98	147	503	773	1536	300	جاء من التفسير بعد خبر المبتدا بشرط ان يكون المفسر مجملا والمفسر له مفصلا قول ابن الرومي كامل اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم و--------هذا افضل ما سمعته في باب التفسير من-------- الشعر-- فانه راعي فيه الترتيب احسن مراعاة	50	3903494837418472044	206	349.0	168	288	71.52777862548828	31	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms563	true	2331705178727830630	154	195	847	1073	1613	300	قول محمد -بن وهيب في المعتصم----- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسح-ق والقمر ومثله في الحسن قول محمد بن شمس الخلافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءان حدث بالقساوة عنهما قلب الذي يهواه قلبي والحجر وثلاثة بالجود حدث عنهم البحر والملك المعظم والمطر ومن	563	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms051	false	-1957276215413174294	106	179	554	935	1590	300	قول محمد ابن وهيب في المعتصم بسيط ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر ولقد احسن مجد الملك---- بن شمس الخلافة حين تناول هذا المعني ما شاء فانه وطا له توطءة ملاءمة لو اقتصرنا في تفضيله عليها كانت كافية لا سيما وقد زاد فيه زيادة غير خافية عن ذي بصيرة حيث قال كامل شيءان حدث بالقساوة عنهما قلب الذي يهواه قلبي والحجر وثلاثة بالجود حدث عنهم البحر والملك المعظم والمطر لكن	51	3903494837418472044	203	366.5	166	385	52.727272033691406	31	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms563	true	2331705178727830630	194	300	1069	1613	1613	300	ومن معجز التفسير ما جاء في الكتاب العزيز وهو -قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع فذكر سبحانه الجنس الاعلي اولا حيث قال كل دابة فاستغرق اجناس كل ما دب ودرج ثم فسر سبحانه هذا الجنس بعد ذلك بالاجناس المتوسطة والانواع حيث قال فمنهم ومنهم ومنهم مراعيا للترتيب وذلك انه قدم ما يمشي علي غير الة لكون الاية سيقت لبيان القدرة وتعجب السامع وما يمشي بغير الة اعجب مما يمشي بالة فلذلك كان تقديمه ملاءما لمقصود الاية الشريفة ثم ثني بالافض--------ل فاتي بما يمشي علي رجلين وهو الادمي والطي-ر لتمام-	563	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms052	false	-6186565651258978025	85	189	451	987	1586	300	ومن معجز التفسير ما جاء في الكتاب العزيز منه كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين وم-هم من يمشي علي اربع فذكر سبحانه الجنس الاعلي اولا حيث قال كل دابة فاستغرق اجناس كل ما دب ودرج ثم فسر------- هذا الجنس بعد ذلك بالاجناس المتوسطة والانواع حيث قال فمنهم ومنهم ومنهم مراعيا للترتيب وذلك انه قدم ما يمشي ---بغير الة لكون الاية سيقت لبيان القدرة وتعجب السامع وما يمشي بغير الة اعجب مما يمشي بالة فلذلك كان تقديمه ملاءما لمقصود الاي--------ة ثم ثني بالافضل فالافضل فاتي بما يمشي علي رجلين وهو الادمي والطاءر لتمام	52	3903494837418472044	520	989.5	418	555	93.69369506835938	96	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms564	true	-5978792907396431787	27	53	140	290	1608	300	البهيمي واقواه فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض اية عدة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاسن وهي صحة التفسير وصحة التقسيم مع مراعاة الترتيب ----------------------------------------------------------------------------------------------والاشارة--------- واءتلاف اللفظ مع المعني وحسن	564	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms045	false	-1520460409931619568	122	186	704	1079	1696	300	البيان-------- فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض اية عدة من المنافع والمصالح التي لو عددت بالفاظها الموضوعة لها لاحتاجت في العبارة عنها الي الفاظ كثيرة فحصل في الكلام بهذا السبب عدة ضروب من المحاسن الا تراه سبحانه جعل العلة في وجود الليل والنهار حصول منافع الانسان حيث قال لتسكنوا ولتبتغوا بلام التعليل فجمعت هذه الكلمات المقابلة والتعليل والاشارة والارداف واءتلاف اللفظ مع المعني وحسن	45	3903494837418472044	96	148.5	76	383	25.06527328491211	14	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms564	true	-5978792907396431787	0	54	0	296	1608	300	خلق الانسان وكمال---- صورته ولما في الطير- من عجيب الطيران الدال علي الخفة مع ما فيه من الكثافة الارضية وثلث بما يمشي علي اربع لانه احسن الحيوان البهيمي واقواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض اية عدة من المحاسن وهي صحة التفسير وصحة التقسيم مع مراعاة الترتيب والاشارة واءتلاف اللفظ مع المعني وحسن النسق	564	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms052	false	-6186565651258978025	189	273	987	1437	1586	300	خلق الانسان وكمال حسن صورته ولما في الطاءر من عج-ب الطيران الدال علي الخفة مع ما فيه من --كثافة الارضية وثلث بما يمشي علي اربع لانه احسن الحيوان البهيم- واقواه تغليبا له علي ما يمشي علي اكثر من الاربع من الحشرات وان كان داخلا فيما يمشي علي الاربع وانما خص ذلك بالذكر دونه لفضله عليه فاستوعب الاقسام واحسن الترتيب فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض اية عدة من المحاسن وهي صحة التفسير وصحة التقسيم مع مراعاة الترتيب والاشارة واءتلاف اللفظ مع المعني وحسن النسق	52	3903494837418472044	290	542.0	236	454	63.876651763916016	48	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms564	true	-5978792907396431787	250	293	1355	1573	1608	300	ابي نواس جريرا في قوله------- اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا ف--------نقل ابو نواس المعني من الفخر الي المدح بقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فزاد--------- زيادات منها قصر الوزن وحسن السبك واخراج كلامه من-- الظن	564	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms190	false	-8098694234138034528	112	155	590	805	1550	300	ابي نواس جريرا في قوله الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا حيث قال ونقل--------- المعني من الفخر الي المديح سريع ليس ------لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فزاد علي جرير زيادات منها ان جريرا اخر--------------ج كلامه مخرج الظن	190	3903494837418472044	164	260.5	130	244	67.2131118774414	27	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms565	true	-6305940708530016394	118	296	631	1566	1591	300	عنترة------------- اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل فاحسن اتباعه منصور الفقير في شريف نسبه وكان شر-فه من جهة ابيه لا من جهة امه بقوله ان فاتني بابيه فلم يفتني بامه ورام شتمي ظلما سكت عن نصف شتمه فان هذا الفقيه---------------- احسن غاية الاحسان من وجوه احدها الايجاز فانه عمل معني عنترة الذي جاء به في بيت تام من ا-----------------------------لكامل في بيت من المجتث واتي ب-------------------المطابقة المعنوية فاما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سكت عن نصف شتمه ففيه من التادب الديني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والاحتراس ما يزيد علي الوصف وقال ابن الرومي تخذ-----تكم درعا حصينا لتدفعوا نبال العدا عني فكنتم نصالها و---كنت ارجي منكم خير ناصر علي حين خذلان اليمين شمالها فان كنتم لا تحفظون -مودتي ذماما فكونوا لا عليها ولا لها قفوا وقفة المعذور عني بمعزل وخلوا نبالي للعدا ونبالها فاحسن -ابن سنان الخفاجي اتباعه بقوله---- اعددتكم لدفاع كل ملمة عونا فكنتم عون كل ملمة وتخذتكم لي جنة فكانما نظر العدو ومقاتلي من جنتي فلانفضن يدي ياسا منكم نفض الانامل من تراب الميت ويعجبني هنا قو---------------ل القاءل----- واخوان حسبتهم- دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم	565	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms191	false	-8500332400212255057	79	300	384	1516	1516	300	عنترة في قوله كامل اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل فا--ن الفقيه قال--------- في شريف -سبه وكان شريفا من جهة ابيه دون------ امه مجتث م-ن فاتني بابيه ولم يفتني بامه ورام شتمي ظلما سكت عن نصف شتمه فان هذا الفقيه رحمه الله تعالي احسن غاية الاحسان من وجوه احدها الايجاز فانه عمل معني عنترة الذي جاء به بيت من تام--- الكامل المركب من اثنين واربعين حرفا في بيت من المجتث مركب من ستة وعشرين حرفا والمطابقة المعنوية حيث قال بابيه وامه فانه طابق في ذلك بين الذكر والانثي هذا وبيته الذي اتي فيه علي معني غيره وزاد ما ابديناه من الزيادة بيت توطءه كبيت وقع فيه من الاغراب والطرفة ما لم يقع في مثله وهو قوله سكت عن نصف شتمه ومن هذا الباب قو---------------------------------------------------------------------ل ابن الرومي طويل تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا نبال العدا عني فكنتم نصالها وقد كنت ارجو منكم خير ناصر علي حين خذلان اليمين شمالها فان انتم لم تحفظوا لمودتي ذماما فكونوا لا عليها ولا لها قفوا وقفة المعذور عني بمعزل وخلوا نبالي للعدا ونبالها فاتبعه ابن سنان الخفاجي الحلبي فقال كامل اعددتكم لدفاع كل ملمة عونا فكنتم عون كل ملمة وتخذتكم لي جنة فكانما نظر العدو -مقاتلي من جنتي فلانفضن يدي ياسا منكم نفض الانامل من تراب الميت والطف ما قيل في هذا المعني قول القاءل وافر واخوان تخذتهمو دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم-	191	3903494837418472044	756	1276.0	604	1225	61.71428680419922	122	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms565	true	-6305940708530016394	22	112	114	594	1591	300	وهن اللواتي ان برزن قتلنني وان غبن قطعن الحشا ح-------------------سرات فاحسن اتباعه ابن الرومي بقوله وي------------------------------------------------لاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم قلت وقع السهام ونزعهن بعد ويلاه في بيت ابن الرومي تركت بيت النميري اطلالا بالية وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة البحتري------------- اخجلتني بندي يديك فسودت ما بيننا تلك اليد البيضاء صلة غدت في الناس وهي قطيعة عجبا وبر راح وهو جفاء واحسن ابو العلاء وقال لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر لانه استوعب معني البيتين في صدر بيته واخرج العجز مخرج المثل الساءر	565	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms192	false	6380605100288976780	74	194	376	1013	1573	300	فهن اللواتي ان برزن قتلنني وان غبن قطعن الحشا حسرات والبيت الاخير اردت فا---------ن ابن الرومي اتبعه فيه فقال واتي بمعني البيت كاملا في نصف بيت كامل ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم ---وغير السعيد------------------------ ابن سناء الملك رحمه الله من وجوه قاءلي هذا المعني قديما وحديثا حيث قال طويل اذا هجرتني شيبتني بهجرها وان واصلتني شيبتني بطيبها ومن محاسن هذا الباب ايضا اتباع المعري ابا عبادة البحتري في قوله كامل اخجلتني بندي يديك فسودت ما بيننا تلك اليد البيضاء صلة غدت في الناس وهي قطيعة عجب- وبر راح وهو جفاء فقال المعري بسيط----- لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر لانه استوعب معني البيتين في صدر بيته واخرج العجز مخرج المثل الساءر	192	3903494837418472044	368	622.0	293	679	54.197349548339844	62	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms566	true	8597961266883447574	13	44	61	214	1548	300	ابن الرومي------------- سد السداد فمي عما يريبكم لكن فم الحال عني غير مسدود واحسن زكي الدين بن ابي الاصبع اتباعه فقال هبني سكت فما لسان ضرورتي اهجي لكل مقصر عن منطقي	566	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms193	false	-5922520284640269109	123	156	658	818	1572	300	ابن الرومي في قوله بسيط سد السداد فمي عما يريبكم لكن فم الحال مني غير مسدود فاني اتبعته في هذا المعني فقلت كام------ل هبني سكت اما لسان ضرورتي اهجي لكل مقصر عن منطقي	193	3903494837418472044	115	191.5	90	166	69.27710723876953	20	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms570	true	7966461856512654199	173	300	925	1597	1597	300	الايضاح -هو ان يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس فلا يفهم من اول وهلة حتي يوضحه في بقية كلامه كقول الشاعر -----يذكرنيك الخير والشر كله وقيل الخني والحلم والعلم------- والجهل فالقاك عن مكروهها متنزها والقاك في محبوبها ولك الفضل معني البيت الاول ملتبس وما ذاك الا انه يقتضي المدح والذم ولكنه------------------------------------------------------------------- اوضحه بقوله فالقاك عن مكروهها متنزها والقاك في محبوبها ولك الفضل وقد يكون الايضاح في الوصف الذي لا يتعلق به مدح ولا هجاء وذلك ان يخبر المتكلم بخبر واحد عن شء واحد يحصل---------------------- فيه الاشكال فيوضح ذلك الاشكال------------- بما يفهم منه كشف اللبس عن الحد ال-اول كقول ابن حيوس------------- ومقرطق يغني النديم بوجهه عن كاسه الملاي وعن ابريقه فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه فانه لو اقتصر علي البيت الاول اشكل الامر----------- من جهة-	570	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms230	false	-4851946758770553334	10	149	51	784	1582	300	الايضاح وهو ان يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس ثم ----------------------يوضحه في بقية كلامه كقول الشاعر طويل يذكرنيك الخير والشر كله وقيل الخنا------- والعلم والحلم والجهل فان هذا الشاعر لو اقتصر علي هذا البيت لاشكل مراده علي السامع لجمعه بين الفاظ ---------------------المدح والهجاء فلما قال بعده طويل فالقاك عن مكروها متنزها والقاك في محبوبها ولك الفضل اوضح المعني المراد ورفع اللبس واوضح الشك------------------------ وقد يكون الايضاح في الوصف الذي لا يتعلق به مدح ولا هجاء وذلك ان يخبر المتكلم بخبر واحد عن شء واحد يقع التعجب منه ويشكل الامر فيه ثم ------يوضح ذلك الاشكال بان يخبر عنه بما يفهم منه كشف اللبس عن الجزء الاول كقول ابن حيوس الدمشقي كامل ومقرطق يغني النديم بوجهه عن كاسه الملاي وعن ابريقه فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه فانه لو اقتصر علي البيت الاول اشكل الامر علي السامع من جهة	230	3903494837418472044	465	752.0	372	813	57.19557189941406	76	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms571	true	5690889353348979515	194	245	1022	1263	1567	300	ان يصدر الشاعر او المتكلم كلامه باسم منفي بما خاصة ثم يصف ذلك الاسم المنفي باحسن او-صافه المناسبة للمقام اما في الحسن واما في القبح ثم يجعله اصلا يفرع منه-------- جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نسيب او غير ذلك ثم يخبر عن ذلك	571	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms138	false	-1959976309752844051	11	62	47	280	1471	300	ان يصدر الشاعر او المتكلم كلامه باسم منفي بما خاصة ثم يصف---- الاسم المنفي بمعظم او صافه اللاءقة به----- اما في الحسن او----- القبح ثم يجعله اصلا يفرع منه معني في جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نسيب او غير ذلك يفهم م---ن ذلك	138	3903494837418472044	204	358.5	158	250	81.5999984741211	40	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms572	true	2985380325354664931	3	74	19	374	1564	300	المذكورة ومن الامثلة الشعرية ق--ول الاعشي -----ما روضة من رياض الحسن معشبة غناء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الزهر منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل وقد يجء الفرع وال---------------------------------------------------------------------------------اصل في بي-------------------------------------------------------------------------------------------------ت واحد كقول ابي تمام -----ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب ولا الخدود وان ادمين من خجل اشهي الي ناظري من خدها الترب	572	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms138	false	-1959976309752844051	63	172	287	832	1471	300	المذكور بالاسم المنفي الموصوف كقول الاعشي بسيط ما روضة من رياض الحزن معشبة غناء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل وقد سمي بعض المتاخرين هذا القسم من التفريع النفي والجحود لتقدم حرف النفي علي جملته واكثر ما يقع الاصل في بيت والتفريع منه في بيت اخر اما قريبا منه واما بعيدا عنه وقد يقع منه ما يكون الاصل والفرع معا في بيت واحد كقول ابي تمام بسيط ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب ولا الخدود وان ادمين من خجل اشهي الي ناظري من خدها الترب	138	3903494837418472044	317	583.5	251	545	58.165138244628906	58	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms572	true	2985380325354664931	47	74	247	374	1564	300	كقول ابي تمام------------------- ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب ولا الخدود وان ادمين من خجل اشهي الي ناظري من خدها الترب	572	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms208	false	3689554311980461355	31	62	165	311	1578	300	كقول ابي تمام في صفة عمورية بسيط ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب ولا الحدود وان ادمين من خجل اشهي الي ناظري من خدها الترب	208	3903494837418472044	126	239.0	99	146	86.3013687133789	25	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms573	true	3286173869021103696	125	161	663	885	1636	300	حسن النسق ويسمي التنسيق من محاسن الكلام وهو ان ياتي المتكلم بالكلمات من النثر والابيات من الشعر متتاليات متلاحمات تلاح------ما مستحسنا مستبهجا وتكون جملها ومفرداتها منسقة متوالية----- اذا افرد منها البيت قام بنفسه واستقل معناه بلفظه	573	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms165	false	6505403529904734922	169	207	946	1155	1680	300	حسن النسق حسن النس----ق من محاسن الكلام وهو ان تاتي ---------الكلمات من النثر والابيات من الشعر متتاليات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا لا معيبا مستهجنا والمستحسن من ذلك ان يكون كل بيت اذا افرد----------- قام بنفسه واستقل معناه بلفظه	165	3903494837418472044	148	233.5	120	233	63.51931381225586	22	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms573	true	3286173869021103696	161	195	885	1069	1636	300	كقول---- شرف الدين القيرواني----- جاور عليا ولا تحفل بحادثة اذا ادرعت فلا تسال عن الاسل سل عنه وانطق به وانظر اليه تجد ملء المسامع والافواه والمقل فالحظ حسن---- النسق وصحة هذا التركيب فيه واستيعاب	573	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms166	false	6782897297940426952	264	300	1375	1565	1565	300	كقول ابن شرف------ القيرواني بسيط جاور عليا ولا تحفل بحادثة اذا ادرعت فلا تسال عن الاسل سل عنه وانطق به وانظر اليه تجد ملء المسامع والافواه والمقل فالحظ حسن هذا النسق وصحة هذا الترتيب فيه واستيعاب-	166	3903494837418472044	176	320.0	144	197	89.34010314941406	29	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms573	true	3286173869021103696	195	242	1069	1317	1636	300	هذا التقسيم ووضوح هذا التفسير ومنه -------------------------------------------------------قول ابي نواس و-----اذا جلست الي المدام وشربها فاجعل حديثك كله في الكاس واذا نزعت عن الغواية فليكن لله ذاك النزع لا للناس---- حسن النسق هنا لامرين بين فنين متضادين في هذين البيتين وهما المجون والزهد حتي صارا كانهما فن واحد	573	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms167	false	452030091907176238	0	60	0	306	1570	300	هذا التقسيم ووضوح هذا التفسير وما رايت من شواهد حسن النسق مما هو داخل في القسم الاول منه كقول ابي نواس كامل واذا جلست الي المدام وشربها فاجعل حديثك كله في الكاس واذا نزعت عن الغواية فليكن لله ذاك النزع لا للناس فان حسن النسق لاءم------ بين فنين متضادين في هذين البيتين وهما المجون والزهد حتي صارا كانهما فن واحد	167	3903494837418472044	234	435.5	189	312	75.0	41	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms574	true	-3545761258697303343	165	300	917	1597	1597	300	التعليل -هو ان يريد المتكلم ذكر حكم واقع او متوقع فيقدم قبل ذكره علة وقوعه لكون رتبة العلة ت--تقدم علي المعلول كقوله تعالي ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فسبق الكتاب من الله تعالي علة النجاة من العذاب وكقوله----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لولا----- ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فخوف المشقة علي الامة هو --علة في التخفيف عنهم من الامر بالسواك عند كل صلاة ومن --امثلته الشعرية قو-------ل البحتري ولو -------لم تكن ساخطا لم اكن اذم الزمان واشكو الخطوبا فوجود سخط الممدوح هو علة-- في شكوي الشاعر ومنه ق----ول ابن هان----------ء الاندلسي----- ولو لم تصافح رجلها صفحة الثري لما صح عندي علة للتيمم وفي رواية لما كنت ادري وعلي كلتي الروايتين ففي الغلو قبح واساءة ادب---------------------------------------------------------------- كيف----- انه لم يدر علة للتيمم الا بما ذكر وقد علمت-	574	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms108	false	-8784057524270826765	71	233	360	1190	1534	300	التعليل وهو ان يريد المتكلم ذكر حكم واقع او متوقع فيقدم قبل ذكره علة وقوعه لكون رتبة العلة ان تقدم علي المعلول كقوله سبحانه لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فسبق الكتاب من الله علة في--- النجاة من العذاب وكقوله تعالي ولولا رهطك لرجمناك فوجود رهطه علة في سلامته من قومه وكقول الرسول صلي الله عليه وسلم لولا اخاف ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فخوف المشقة علي الامة هو العلة في التخفيف عنهم من الامر بالسواك عند كل صلاة ومن الامثلة- الشعرية في ذلك قول البحتري متقارب ولو لم تكن ساخطا لم اكن اذم الزمان واشكو الخطوبا فوجود سخط الممدوح هو العلة في شكوي الشاعر الزمان وكقول ابي القاسم بن هانء الاندلسي طويل ولو لم تصافح رجلها صفحة الثري ---------------------------------لما كنت ادري -علة للتيمم فعلل درايته علة التيمم بمصافحة رجل صاحبته صفحة الثري وهذا من غلو ابن هانء المعروف فلحي الله غلوه كيف يقول انه لم يدر علة التيمم الا بما ذكر وقد وردت	108	3903494837418472044	570	993.5	452	868	65.66820526123047	98	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms575	true	-2085169664807596436	158	246	798	1268	1559	300	التعطف شبيه بالترديد في اعادة اللفظة بعينها في البيت و---الفرق بينهما ا------------------------------ن التعطف شرطه --ان تكون احدي كلمتيه في مصراع والاخري في مص--راع اخر قلت وهذا النوع ايضا من الانواع التي تقدمت وقررت ان ليس تحتها كبير امر وان رتبة البديع اعلي من هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانواع السافلة ولكن تقدم قولي ان القوم كلما طلبوا الكثرة تغالوا في الرخيص والشروع في المعارضة ملزم وقد استشهدو------------------------ا علي هذا النوع اعني التعطف بق-----------------------------------------------------------------------------------------ول ابي الطيب---------------------------------------------------------- المتنبي----- فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه المدح غير مذمم و------بيت الشيخ صفي الدين علي هذا	575	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms084	false	-1242315326097425759	18	131	94	688	1556	300	التعطف كا-----لترديد في اعادة اللفظة بعينها في البيت وان الفرق بينهما بموضعهما وباختلاف التردد وثبت ان التعطف لا بد وان تكون احدي كلمتيه في مصراع والاخري في المصراع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر ليشبه مصراعا البيت في انعطاف احدهما علي الاخر بالعطفين في كل عطف منهما يميل الي الجانب الذي يميل اليه الا----------------------------------------------------------------------------------------------خر ومن امثلته قول زهير بسيط من يلق يوما علي علاته هرما يلق السماحة منه والندي خلقا وكقول عقيل بن علفة طويل فتي كان مولاه يحل بفجوة فحل الموالي بعده بمسيل وكقول ابي تمام كامل فلقيت بين يديك حلو عطاءه ولقيت بين يدي مر سءاله وكقول المتنبي طويل فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه المدح غير مذمم وهذا البيت افضل بيت سمعته في هذا --	84	3903494837418472044	204	181.0	162	794	25.69269561767578	28	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms575	true	-2085169664807596436	22	64	113	321	1559	300	وطهورا حيث قال----- سالت الارض لم جعلت مصلي ولم كانت لنا طهرا وطيبا فقالت غير ناطقة لاني حويت لكل انسان حبيبا فتخلص مما وقع فيه ابن هانء لكو--------نه سال الارض عن العلة------------------------------------------------------------- وتلطف في استخراج علة مناسبة لا حرج عليه في ايرادها	575	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms109	false	-5230406705347446301	0	55	0	280	1536	300	وطهورا حيث قال وافر سالت الارض لم جعلت مصلي ولم كانت لنا طهرا وطيبا فقالت غير ناطقة لاني حويت لكل انسان حبيبا فتخلص مما وقع فيه ابن هانء لكونه ذكر انه سال الارض عن العلة التي بسببها جعلها الله تعالي لرسوله عليه السلام مسجدا وطهورا وتلطف في استخراج علة مناسبة لا حرج عليه في ذكر--ها	109	3903494837418472044	204	375.5	162	282	72.34042358398438	38	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms576	true	-1977040482260916574	220	296	1208	1603	1629	300	الطاعة والعصيان---------- استنبطه ابو العلاء المعري في شرحه الذي سماه معجز احمد عند نظره في شعر ابي الطيب وهو---------------- قوله----- يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد وسماه الطاعة والعصيان وقال انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ابوالطيب -----------------------------ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ بحيث تطيعه المطابقة في قافية البيت بقوله راقد----------------- فلم يطعه الوزن في ذلك ولما عصاه الوزن عدل الي لفظة قادر وجعلها مكان مستيقظ لما فيها من معني اليقظة-------------------- وزيادة	576	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms100	false	-8231440360569575923	170	298	922	1590	1598	300	الطاعة والعصيان هذا النوع استنبطه ابو العلاء المعري---------------------------- عند نظره في شعر ابي الطيب المتنبي وشرحه له من قوله طويل يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد وسماه الطاعة والعصيان اعني المعري وفسره بان قال وهو ان يريد المتكلم معني من معاني البديع فيستعصي عليه لتعذر دخوله في الوزن الذي هو اخذ فيه فياتي موضعه بكلام غيره يتضمن معني كلامه ويقوم به وزنه ويحصل به معني من البديع غير المعني الذي قصده كهذا البيت الذي ذكرته للمتنبي فانه اراد ان يكون في البيت مطابقة فيحتاج لاجلها ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ حتي اذا قال ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد يكون في البيت مطابقة فلم يطعه الوزن فاتي بقادر------------------------------------- مكان مستيقظ لتضمنه معناه فان القادر لا يكون الا مستيقظا وزيادة	100	3903494837418472044	241	311.5	191	733	32.87858200073242	40	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms577	true	-3794575860077477344	84	243	431	1258	1534	300	عن النظر فيه اما لحسن ظنهم بالمعري وموضعه من الادب واعتقادهم فيه العصمة من الخطا والسهو---- واما ان يكون----- مر عليهم ما مر عليه في هذ-------------------------ا البيت اذ ليس في البيت شء اطاع الشاعر ولا شء عصاه ودليل ذلك--- قول المعري ان المتنبي اراد مستيقظا ليحصل بينها وبين لفظة راقد طباقا فعصته لفظة مستيقظ لامتناعها من الدخول في هذا الوزن وهذا محال لان المتنبي----- لو اراد ---------------------------------ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر ل---------حصل له غرضه من الطباق ولم يعصه الوزن------------------------------------ وانما المتنبي قصد ان يكون في بيته طباق وجناس فعدل عن لفظة ساهر------ الي قاد-----ر لان القادر ساهر وز-------------------------------------------------------يادة وحصل بين راقد وقادر الطباق المعنوي وجناس العكس لان الطباق انواع منها المعنوي كما ان الجناس انواع منها ال----عكس ومذهب المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح المعاني علي الالفاظ ولا سيما وبالعدول عن الطباق اللفظي حصل في البيت الطباق والجناس معا وما كان فيه الطباق والجناس معا افضل مما ليس فيه سوي الطباق ولو-----عدل المتنبي الي ما ذكره المعري---------------------- لفاته هذا الفضل	577	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms101	false	-6190372757854804205	46	267	251	1356	1508	300	عن النظر فيه اما لحسن ظنهم بالمعري وموضعه من الادب واعتقادهم فيه العصمة من الخطا والسهو فيه واما ان يكونوا قد مر عليهم ما مر عليه في هذا البيت والذي ذهب عليهم ان البيت--- ليس فيه----- شء اطاع الشاعر ولا شء عصاه ودليل ذلك ان قول المعري ان المتنبي اراد مستيقظا ليحصل م-نها ومن ل-فظة راقد طباق- فعصته لفظة مستيقظ لامتناعها من الدخول في هذا الوزن ----فيحكم علي المتنبي لانه لو اراد ان يكون في بيته طباق فحسب كان له ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر او ساهد ويحصل له غرضه من الطباق بالجمع بين ساهر وراقد ولا يكون عصاه شء واطاعه غيره وانما المتنبي قصد ان يكون في بيته طباق وجناس فعدل عن لفظة ساهر وساهد الي لفظة قادر لان القادر ساهر وزيادة اذ ليس كل ساهر قادرا والقادر لا بد ان يكون ساهرا لي-----حصل بين قادر وراقد --طباق مع--نوي وجناس --عكس لان الطباق انواع منه- المعنوي كما ان الجناس انواع منه جناس العكس وكما لم يات باول نوع من الجناس كذلك يم يات باول نوع من الطباق وهو الطباق اللفظي واتي بالطباق المعنوي لان مذهبه ترجيح المعاني علي الالفاظ -لا سيما وبالعدول عن الطباق اللفظي حصل في البيت الطباق والجناس معا وما كان فيه --طباق و--جناس---- افضل مما ليس فيه سوي الطباق فقط ولو عدل المتنبي الي ما ذكره المعري من الاتيان بشاهد مثلا لفاته هذا الفضل	101	3903494837418472044	733	1256.0	584	1141	64.24188995361328	120	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms579	true	-200595920018718357	191	294	966	1538	1567	300	ولاءمة المسلمين وعامتهم فبسط هذه اللفظة الجامعة ليفرد الاءمة بالذكر من جملة المسلمين ولم ي-كن الاقتصار علي الاءمة لاجل نقص المعني------ اذ تمامه لا يكون الا بذكر عامة المسلمين فاتي بذلك البسط ليفيد تتميم المعني بعد تخصيص من يجب تخصيصه بالذكر ومن الامثلة--------------- الشعرية المستحسنة علي البسط قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري في الخيري وهو المنثور الاصفر قد نفض العاشقون ما صنع الهج-ر بالوانهم علي ورقه فان حاصل هذا الكلام الاخبار بصفرة الخيري فبسط---- اللفظ الذي لو اقتصر عليه لما حصل به المراد لما في البسط من حسن ادماج الغزل في الوصف بغير لفظ التشبيه ولا قرين----------ة-------------------------------------------------------------------------------------------- اذ مفهوم اللفظ ان صفرة المنثور تشبه----- الوان المهجورين	579	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms225	false	3869445430503327541	8	184	48	989	1606	300	للاءمة وللعامة فبس---------ط هذه اللفظ--------ة ليفرد الاءمة بالذكر من جملة المسلمين ولم يمكن الاقتصار علي الاءمة ---فيكون المعني ناقصا اذ تمامه لا يكون الا بذكر عامة المسلمين فاتي بذلك البسط ليفيد تتميم المعني بعد تخصيص من يجب تخصيصه بالذكر والله اعلم ومن شواهد البسط الشعرية للمتقدمين قول امرء القيس كامل نظرت اليك بعين جازءة حوراء حانية علي طفل فان حاصل البيت تشبيه عين هذه الموصوفة بعين الظبية فبسط الكلام ليزيده البسط معني لولاه لم يوجد فيه فان لنظر الظبية الي خشفها عاطفة عليه بحنو واشفاق من الحسن ما ليس لمطلق نظرها او لنظرها في غير هذه الحالة ومن امثلته للمحدثين قول ابن المعت-ز في الخيري منسرح------------- قد نفض العاشقون ما صنع ال دهر بالوانهم علي ورقه فان حاصل هذا المعني الاخبار بصفرة الخيري فبسط هذا اللفظ الذي لو اقتصر عليه---- حصل به المراد لما في البسط م----ن ادماج الغزل في الوصف بغير لفظ التشبيه ولا قرينته المعتادة اذ هو من قسمي التشبيه اللذين باداة وبغير اداة بل تشبيه لا ظاهر ولا مقدر يفهم من فحوي الخطاب اذ مفهوم اللفظ ان صفرة الخيري- تشبه صفرة الوان المهجورين	225	3903494837418472044	469	772.5	376	984	47.662601470947266	74	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms580	true	-6384870903198811502	73	133	388	708	1630	300	يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظم فيه وبحسب ما تحتمل الفاظه من المعاني كقول امرء القيس----- اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فان هذا البيت اتسع النق-د في تاويله فمن قاءل تضوع---- المسك منهما بنسيم الصبا ومن قاءل تضوع المسك من-------------------------------هما تضوع نسيم الصبا------------------- ومن قاءل تضوع المسك منهما بفتح الميم يعني الجلد بنسيم الصبا	580	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms177	false	2269920350379348998	147	217	806	1174	1593	300	يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظر فيه وبحسب ما تحتمل الفاظه----------- كقول امرء القيس طويل اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله فمن قاءل تضوع مثل المسك منهما -نسيم الصبا ومن قاءل تضوع نسيم الصبا منهما ومن قاءل تضوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا وهذا هو الوجه عندي ومن قاءل تضوع المسك منهما بفتح الميم يعني الجلد بنسيم الصبا	177	3903494837418472044	299	546.5	242	380	78.68421173095703	50	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms581	true	-2459675230905815809	63	131	358	712	1558	300	الخنساء في اخيها وقد ارادت مساواته بابيها مع مراعاة حق الوالد بزيادة مدح لا ينقص به- حق الولد----- جاري اباه فاقبلا وهما يتعاوران ملاءة الفخر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا علي وكر حتي اذا نز-ت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا طباق الارض ايهما قال المجيب هناك لا ادري برقت صفيحة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اولي فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر	581	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms124	false	8533339098692930390	37	106	199	559	1551	300	الخنساء في اخيها وقد ارادت مساواته بابيها مع مراعاة حق الوالد بزيادة فضل لا ينقص بها حق الولد كامل جاري اباه فاقبلا وهما يتعاوران ملاءة الحضر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا الي وكر حتي اذا نزلت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا هتاف الناس ايهما قال المجيب هناك لا ادري برقت صفيحة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اول- فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر	124	3903494837418472044	341	648.0	273	361	94.45983123779297	59	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms584	true	3377102261505711899	177	268	986	1460	1638	300	قول ابي تمام----- تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي الثاني الموازي وهو ان تتفق اللفظة الاخيرة من القرينة مع نظيرتها في الوزن والروي كقوله تعالي سرر مرفوعة واكواب موضوعة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممكسا تلفا ومنه قول الحريري في المقامات الجاني حكم دهر قاسط الي ان انتجع ارض واسط وقوله واودي بي الناطق والصامت وربي لي الحاسد والشامت ومن لبامثلته الشعرية قول ابي الطيب المتنبي----- فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل	584	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms104	false	7602741457756381696	248	279	1332	1475	1590	300	قول ابي تمام طويل تجلي به رشدي واثرت به يدي وطاب به ثمدي واوري به زندي وكقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنبي بسيط فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل	104	3903494837418472044	126	222.0	97	484	26.033058166503906	25	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms584	true	3377102261505711899	130	192	737	1052	1638	300	وهو ان يات-ي المتكلم---------- في اجزاء كلامه او في بعضها باسجاع غير متزنة بزنة عروضية ولا محصورة في عدد معين بشرط ان يكون روي الاسجاع روي القافية كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا وكقولهم جنابه محط الرحال ومخيم الامال ومن الامثلة الشعرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي تمام----- تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي	584	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms105	false	3896583797059086436	12	76	71	402	1612	300	وهو ان يتوخي المتكلم او الشاعر في اجزاء كلامه------ بعضها -------غير متزنة بزنة عروضية ولا محصورة في عدد معين بشرط ان يكون روي الاسجاع روي القافية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بينه وبين التسميط كون اجزاءه علي روي قافيته وبينه وبين التجزءة اختلاف زنة اجزاءه ومجيءها علي غير عدد محصور معين ومثاله قول ابي تمام طويل تجلي به رشدي واثرت به يدي وطاب به ثمدي واوري به زندي	105	3903494837418472044	186	207.5	146	456	40.78947448730469	35	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms605	true	-7041877733909328931	1	71	7	389	1592	300	والاجزاء المسجعة بمنزلة حب العقد ل-ان السم--ط يجمع حب العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد باجزاء التسميط بعض اجزاء التقطيع ويسمي تسميط التبعيض ومن التسميط نوع اخر يسمي تسميط التقطيع وهو ان تسجع جميع اجزاء التفعيل علي روي يخالف---- القافية كقول ابن ابي الاصبع واسمر مثمر من مزهر نضر من مقمر مسفر عن منظر حسن فجاءت جميع اجزاء التفعيل من هذا البيت من سباعيها وخماسيها مسجعة علي خلاف سجعة الجزء الذي هو قافية البيت	605	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms103	false	-3632588339390911493	205	291	1062	1541	1591	300	والاجزاء الس-جعة بمنزلة حب العقد لكون التسميط يجمع حب العقد ويربطه والفرق بين التسميط والتفويف تسجيع بعض اجزاء بيت التسميط وخلو كل اجزاء بيت التفويف من السجع بتة والمراد باجزاء التسميط بعض اجزاء التقطيع ويسمي تسميط التبعيض ومن التسميط نوع اخر يسمي تسميط التقطيع وهو ان يسجع جميع اجزاء التفعيل علي روي يخالف روي القافية كقولي بسيط--------- واسمر مثمر ب--مزهر نضر من مقمر مسفر عن منظر حسن فجاءت جميع اجزاء التفعيل في هذا البيت من سباعيها وخماسيها مسجعة علي خلاف سجعة الجزء الذي هو قافية البيت	103	3903494837418472044	357	660.0	291	491	72.70875549316406	59	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms607	true	8482689897050527863	5	33	28	194	1543	300	جميعه اجزاء عروضية ويسجعها كلها علي وزنين مختلفين جزءا ب-----------------------------جزء احدهما علي روي يخالف -روي البيت والثاني علي روي البيت كقول الشاعر---- هندية لحظاتها خطية خطراتها دارية نفحاتها	607	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms104	false	7602741457756381696	203	237	1082	1276	1590	300	جميعه اجزاء عروضية ويسجعها كلها علي رويين مختلفين جزء ي-جزء الي اخر البيت الاول من الجز-----اين علي روي مخالف لروي البيت والثاني علي روي البيت كقول الشاعر رمل هندية لحظاتها خطية خطراتها دارية نفحاتها	104	3903494837418472044	151	272.5	125	200	75.5	21	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms608	true	-2252039872841254096	17	73	92	412	1624	300	المجاز عبارة عن تجوز الحقيقة بحيث ياتي المتكلم الي اسم موضوع لمعني فيخص--ه اما -ان يجعله مفردا بعد ان كان مركبا او غير ذلك من وجوه الاختصاص ---------------------------------------------والمجاز جنس يشتمل علي انواع كثيرة كالاستعارة والمبالغة ---------والارداف والتمثيل والتشبيه وغير ذلك مما عدل فيه عن الحقيقة الموضوعة للمعني المراد وهذه الانواع وان كانت من المجاز ف-كونها متعددة	608	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms179	false	-6255921671191961064	9	76	54	429	1603	300	المجاز عبارة عن تجوز الحقيقة بحيث ياتي المتكلم ل---اسم موضوع لمعني فيختصره اما بان يجعله مفردا بعد ان كان مركبا او غير ذلك من وجوه الاختصار او يذكر ما هو متعلق به او كان من سببه لفاءدة والمجاز جنس يشتمل علي انواع كثيرة كالاستعارة والمبالغة والاشارة والارداف والتمثيل والتشبيه وغير ذلك مما عدل فيه عن الحقيقة الموضوعة للمعني المراد فهذه الانواع وان كانت من المجاز فلكونها متعددة	179	3903494837418472044	313	582.5	258	378	82.80422973632812	48	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms608	true	-2252039872841254096	70	103	391	569	1624	300	المجاز فكونها متعددة لخلوها عن معني زاءد عن تجوز الحقيقة---------------------------- كالاستعارة والتشبيه وبقية ما ذكره من الانواع------------ فلما لم يكن له---------- غير تجوز الحقيقة اختصارا افرد باسم المجاز اذ لا يليق به غيره	608	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms180	false	-4187285091332144248	10	52	56	282	1537	300	المجاز علي هذا القسم لخلوه م-ن معني زاءد عن تجوز الحقيقة يليق ان يكون تسميته من جنسه كالاستعارة والتشبيه والمبالغة والارداف والاشارة وغير ذلك فلما لم يكن في هذا القسم غير تجوز الحقيقة اختصار- افرد باسم المجاز اذ لا يليق به غيره	180	3903494837418472044	138	201.5	111	228	60.52631759643555	21	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms609	true	5701573149321502992	0	45	0	239	1547	300	الا انعم صباحا ايها الربع واسلم فان زهيرا قصد-------- تركيب البيت الاول من الفاظ تدل علي معني غريب لكن المعني غير غريب فركبه من الفاظ متوسطة بين الغرابة والاستعمال ولما جنح في البيت الثاني الي معني ابين من الاول واغر--------------ب ركبه من الفاظ مستعملة معروفة	609	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms053	false	-129795701976019006	201	251	1055	1315	1581	300	الا انعم صباحا ايها الربع واسلم فان زهيرا لما قصد الي تركيب البيت الاول من الفاظ تدل علي معني عربي لكن المعني غير غريب -ركبه من الفاظ متوسطة بين الغرابة والاستعمال ولما قصد في البيت الثاني الي معني ابين من الاول واعرف وان كان غريبا ركبه من الفاظ مستعملة معروفة	53	3903494837418472044	227	422.5	182	261	86.97318267822266	40	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms609	true	5701573149321502992	214	259	1116	1341	1547	300	الفرزدق----- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه وفي رواية اخو امه فان اضطرار الوزن حمله علي رداءة السبك فحصل في الكلام تعقيد يمنع من فهم معناه بسرعة ولو قال وما مثله الا مملك ابوه يقارب خاله لسهل ماخذه وقرب -تناوله	609	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms068	false	-2330905199570323298	118	160	583	795	1502	300	الفرزدق طويل وما مثله في الناس الا مملك- اخو امه حي ابوه يقارب------------------ه فان اضطرار الوزن حمله علي رداءة السبك فحصل في الكلام تعقيد يمنع من فهم معناه بسرعة ولو قال وما مثله الا مملك ابوه يقارب خاله لسهل ماخذه وقرب متناوله	68	3903494837418472044	205	383.0	164	231	88.74459075927734	36	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms610	true	-3065245321056567668	86	161	441	812	1552	300	اءتلاف المعني مع الوزن -هو ان تاتي المعاني في الشعر صحيحة---- لا يضطر الشاعر في الوزن الي قلبها عن وجهها ولا الي خروجها عن صحتها كقول عروة بن الورد----- فاني لو شهدت ابا سعاد غداة غد بمهجته يفوق فديت بنفسه نفسي ومالي وما الوه الا ما يطيق فانه اراد ان يقول فديت نفسه بنفسي ومالي فالجاته ضرورة الوزن الي قلب المعن--------ي ومهما كان الشعر سليما من مثل هذا كان الشعر الذي اءتلف معناه مع وزنه	610	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms068	false	-2330905199570323298	176	253	869	1251	1502	300	اءتلاف المعني مع الوزن وهو ان تاتي المعاني في الشعر علي صحتها لا يضطر الشاعر--- الوزن الي قلبها عن وجهها ولا---- خروجها عن صحتها كقول عروة بن الورد وافر فاني لو شهدت ابا سعاد غداة غد بمهجته يفوق فديت بنفسه نفسي ومالي وما الوه الا ما اطيق فانه اراد ان يقول فديت نفسه بنفسي ومالي فالجاته ضرورة الوزن الي قلب المعني كما تري ومهما كان الشعر سليما من مثل هذا كان الشعر الذي اءتلف معناه مع وزنه	68	3903494837418472044	359	677.0	286	389	92.28791809082031	68	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms611	true	4989081668419353870	243	295	1320	1589	1609	300	----ابي الطيب يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم وقال ابن ابي الاصبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نسمع لمتقدم شعرا متمكنا في قافية اشد من تمكين------------ النابغة الذيباني حيث قال كالاقحوان غداة غب سماءه جفت اعاليه واسفله ندي زعم الغمام ولم اذقه بانه يروي بريقته من العطش الصدي---- قلت ويعجبني هنا	611	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms070	false	-3083899418221124570	72	161	373	830	1569	300	المتنبي بسيط- يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم ومنها وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم لءن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن فارقتهم ندم اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالراحلون هم ولم نسمع لم-قدم شعرا---------------- اشد--- تمكين قواف من قول النابغة الذبياني كام---ل كالاقحوان غداة غب سماءه جفت اعاليه واسفله ندي زعم الهمام ولم اذقه بانه يروي بريقته من العطش الصدي باب التوشيح سمي هذا	70	3903494837418472044	207	324.0	165	481	43.035343170166016	31	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms616	true	6489530877609037802	35	144	175	762	1579	300	فمن التدبيج علي طريق التورية قول الحريري في المقامة الزوراءية فمذ --------------------اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثا لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر ومنه ما كتبت به جوابا عن مولانا السلطان الملك المءيد رحمه الله الي الجناب العالي الناصري محمد بن ابي يزيد بن عثمان فانه المجاهد الذي جعل حظ بني الاصفر في البحر الازرق من بيض سيوفه اسود فاذاقهم الله به الموت الاحمر وكمال التدبيج يقول اهلا بعيش اخضر يتجدد ومن الامثلة---------- الشعرية في باب التدبيج قول ابن حيوس -------------ان ترد خبر حالهم عن يقين فالقهم في منازل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	616	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms216	false	1342314933532166871	157	231	883	1293	1628	300	ومن التدبيج الحسن ق-----------ول الحريري--------------------- فمذ ازور الحبيب الاصفر واغبر العيش الاخض---------------------ر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر الا ان تدبيج الاية الكريمة جاء بلفظ الكناية لبي-----------------------------------------------------------------ان فاءدة الوصف بالالوان وتدبيج المقامة اتي بطريق التورية------------------------------------------------------------------------------------- ومن --امثلة هذا الباب الشعرية ق---------------ول ابن حيوس الدمشقي خفيف ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	216	3903494837418472044	258	371.0	206	630	40.9523811340332	38	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms639	true	5983101363887921228	186	241	939	1207	1520	300	فرق اصابع----ه وادلع لسانه فافلت الظبي------------------------------------------------------------------------------------ ومن --هنا يعلم انه ليس كل ايجاز بلاغة ولا كل اطالة عيا فانه لا ايجاز في الافهام اوجز من بيان باقل لان المخاطب فهم عنه بمجرد نظرة واحدة وقد---- ضرب به المثل ب--العي في بيانه وكان الاحسن ان يقول احد عشر والاوس-ط ان يقول----- ستة وخمسة او عشرة وواحد	639	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms197	false	-31053384921068244	0	75	0	369	1607	300	فرق اصابع يديه وادلع لسانه فافلت الظبي وهذا اقبح بيان مع ان قد بالغ في الافهام لكونه اخرج تعريف العدد من السماع الي العيان ومن هاهنا يعلم انه ليس كل ايجاز بلاغة ولا كل اطالة عيا فانه لا ايجاز في الافهام اوجز من بيان باقل لان المخاطب فهم عنه بمجرد نظرة واحدة ومع ذلك ضرب به المثل في العي بهذا البيان و-الاحسن ان يقول احد عشر والوساءط ان يقول مثلا ستة وخمسة او عشرة وواحد	197	3903494837418472044	249	437.5	197	370	67.29729461669922	45	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms639	true	5983101363887921228	246	298	1234	1512	1520	300	بيان القران الكريم كقو----له تعالي وقد اراد ان يحذر من الاغترار بالنعم كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين وكقوله سبحانه وتعالي وقد اراد ان يبين عن الوعد ان المتقين في مقام امين------ وكقوله سبحانه وقد اراد ان يبين عن الوعيد ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين وكقوله	639	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms197	false	-31053384921068244	167	220	922	1195	1607	300	بيان القران------- كقول الله تعالي وقد اراد ان يحذر من الاغترار بالنعم كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين وكقوله --------تعالي وقد اراد ان يبين عن الوعد ان المتقين في مقام امين الاية وكقوله عز وجل وقد اراد ان يبين عن الوعيد ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين وكقوله	197	3903494837418472044	257	477.5	207	288	89.23611450195312	46	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms640	true	-1922971812951206916	206	238	1074	1229	1545	300	الادماج -هو ان يدمج المتكلم غرضا له في ضمن معني قد نحاه من جملة المعاني ليوهم السامع انه لم يقصده وانما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصد----ه كقول عب-د الله بن	640	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms175	false	4273877460171445364	266	299	1436	1597	1600	300	الادماج وهو ان يدمج المتكلم غرضا له في ضمن معني قد نحاه من جملة المعاني ليوهم السامع انه لم يقصده وانما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصد اليه كقول عبيد الله بن	175	3903494837418472044	155	293.5	123	161	96.2732925415039	29	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms640	true	-1922971812951206916	239	300	1234	1545	1545	300	الله لعبد الله بن سليمان بن وه-ب حين وزر للمعتمد وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله فكتب لابن سليمان----- ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا في من نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم فادمج شكوي الزمان وشرح ما هو عليه من الاختلال في ضمن التهنءة وتلطف في التلويح ورقق التخ-يل لبلوغ الغرض مع صيانة-	640	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms176	false	-867172095580304438	0	61	0	318	1586	300	الله لعبد الله بن سليمان بن وهيب حين وزر للمعتضد وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله فكتب لابن سليمان طويل ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا في-من نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم فادمج شكوي الزمان وشرح ما هو عليه من الاختلال في ضمن التهنءة وتلطف في المسالة ودقق التحليل لبلوغ الغرض مع صيانة	176	3903494837418472044	302	569.0	243	319	94.67084503173828	54	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms640	true	-1922971812951206916	0	44	0	224	1545	300	الاحتجاج القاطع للخصم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق علي------------------------------------------------------------------------------------------------م وكقوله تعالي وقد اراد ان يبين ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن العدل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وامثال هذا الباب-- كثيرة لمن يتتبعها	640	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms197	false	-31053384921068244	221	300	1198	1607	1607	300	الاحتجاج القاطع للخصم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم وكقوله تبارك وتعالي وقد اراد ان يبين عن تقريع الكفار افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكقوله تعالي وقد اراد ان يبين عن التحير ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وكقوله تعالي وقد اراد ان يبين عن العدل ولو ردوا لعادوا لما نهو- عنه وامثال هذه المواضع كثيرة لمن يتتبعها-	197	3903494837418472044	217	413.5	174	411	52.79805374145508	39	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms640	true	-1922971812951206916	46	116	234	618	1545	300	ومما جاء من ذلك في الشعر قول ابي العتاهية------ يضطرب الخوف والرجاء اذا حرك موسي القضيب او فكرا وكقول الاخر----- له لحظات في خفايا سريرة اذا كرها فيها عتاب وناءل فان هذين الشاعرين ارادا مدح هذين الممدوحين بالخلافة ووصفهما بالقدرة المطلقة وعظم المهابة بعد الله سبحانه وتعالي فاذا نظر احدهما نظرة او حرك القضيب مرة او اطرق مفكرا----- اضطرب الخوف والرجاء في قلوب الناس فابانا عن هذه المعاني باحسن ابانة	640	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms198	false	-4386179941463691997	0	72	0	391	1557	300	ومما جاء من ذلك في الشعر قول ابي العتاهية منسرح يضطرب الخوف والرجاء اذا حرك موسي القضيب او فكر- وكقول الاخر طويل له لحظات عن خفافي سريره اذا كرها فيها عقاب وناءل فان هذين الشاعرين ارادا مدح هذين الممدوحين بالخلافة ووصفهما بالقدرة المطلقة وعظم المهابة بعد الله سبحانه------- فاذا نظر احدهما نظرة او حرك القضيب مرة او اطرق مفكرا لحظة اضطرب الخوف والرجاء في قلوب الناس فابانا عن هذه المعاني -احسن ابانة	198	3903494837418472044	369	692.5	300	400	92.25	60	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms641	true	834760952662648648	0	109	0	544	1529	300	نفسه عن التصريح بالسء-------------------ال لا جرم ان ابن سليمان فطن لذلك ووصله واستعمله ومن لطيف الادماج قول ابن نباتة السعدي -----ولا بد لي من جهلة في وصاله فهل من حليم اودع الحلم عنده ابن نباتة ادمج الفخر في الغزل فانه------------------------ جعل حلمه لا يفارقه البتة ولا يرغب----- عنه بنفسه جملة وانما عزم علي ان يودعه اذ كان لا بد له من وصل هذا المحبوب لان الو-داءع تستعاد ثم استفهم عن الخل الصالح الذي يصلح لهذه الوداعة استفهاما انكاريا----- فيكون مفهوم الخطاب بقيا حلمه لعدم من يصلح للوداعة -------------------------------------------------------------------------------------------ثم ادمج في ضمن الفخر الذي ادمجه في الغزل شكوي الزمان لقلة- الاخوان بحيث انه- لم يبق منهم من ي--صلح لهذ----ا الشان	641	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms176	false	-867172095580304438	61	186	318	954	1586	300	نفسه عن التصريح بالسءال وحمايته من الاذلال لا جرم ان ابن سليمان فطن لذلك ووصله واستعمله ومن لطيف الادماج قول ابن نباتة السعدي طويل ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل- اودع الحلم عنده------------------------------ فانه ادمج الفخر في الغزل حين جعل حلمه لا يفارقه --بتة ولا ترغب نفسه عن------ه جملة وانما عزم علي ان يودعه اذ كان لا بد له من وصل هذا المحبوب لان الواداءع تستعاد ثم استفهم عن الخل الصالح ان يستودع الحلم بلفظ يشعر بالاستبعاد والتعذر فيكون مفهوم الخطاب بقيا حلمه لعدم من يصلح لان يودعه عنده وادمج الفخر في الغزل من جهة تصريحه بذكر الحلم ورشح بالادماج الطباق بين الحلم والجهل ثم ادمج فيهما--------------------------- شكوي الزمان لتغير الاخوان بحيث انهم لم يبق منهم من يستصلح لمثل هذا الشان	176	3903494837418472044	420	665.5	329	702	59.82905960083008	74	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms642	true	-1237843911526324272	19	134	99	698	1554	300	الاحتراس -هو ان ياتي المتكلم بمعني يتوجه عليه فيه دخل فيفطن له فياتي بما يخلصه من ذلك ومثاله في كتاب الله عز وجل اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء فاحترس بقوله سبحانه وتعالي من غير سوء عن امكان ان تدخل في البرص والبهق وغير ذلك ومثال ذلك في الشعر قول طرفة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي فقوله غير مفسدها احتراس من مقابله وهو محو معالمها والفرق بين الاحتراس والتتميم والتكميل--------- ان المعني قبل التكميل صحيح تام ثم ياتي التكميل بزيادة تكمل---- حسنه اما بفن زاءد او -معني والتتميم ياتي لتتميم نقص المعني ونقص الوزن معا والاحتراس انما هو لدخل يتطرق الي المعني وان كان تاما كاملا ووزن الشعر -صحيحا	642	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms078	false	8918461388418656666	230	289	1255	1581	1638	300	الاحتراس وهو ان ياتي المتكلم بمعني يتوجه عل----يه دخل فيفطن له فياتي بما يخلصه من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الاحتراس ---------والتكميل والتتميم ان المعني قبل التكميل صحيح تام ثم ياتي التكميل بزيادة يكمل بها حسنه اما بفن زاءد او بمعني والتتميم ياتي ليتم-م نقص المعني ونقص الوزن معا والاحتراس لاحتمال دخل ع-------لي المعني وان كان تاما كاملا ووزن الكلام صحيحا	78	3903494837418472044	292	512.0	237	615	47.47967529296875	46	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms643	true	-9166963140212923185	153	271	781	1376	1513	300	العقد---- ضد الحل لان العقد نظم المنثور والحل نثر المنظوم ومن شراءط العقد ان يءخذ المنثور بجملة لفظه او بمعظمه فيزيد الناظم فيه و--ينقص----------------------- ليدخل ---في وز---------ن الشعر ومتي اخذ بعض معني المنثور دون لفظه كان ذلك نوعا من انواع السرقات------------------------------------------- ولا يسمي عقدا الا اذا اخذ الناظم المنثور برمته وان غير منه -طريقا من الطرق التي قدمناها كان المتبقي منه اكثر من المغير بحيث يعرف من البقية صورة الجميع كما فعل ابو تمام في كلام عزي به الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه الاشعث بن قيس في ولده وهو ان صبرت صبر الاحرار والا سلوت سلو البهاءم فعقده ابو تمام شعرا فقا-----ل وقال علي في التعازي لاشعث وخاف عليه بعض تلك الماثم اتصبر للبلوي عزاء	643	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms172	false	-6955140365339708252	185	300	957	1529	1529	300	العقد وهو ضد الحل لان-ه عقد النثر شعرا------------------- ومن شراءطه----- ان يءخذ المنثور بجملة لفظه او بمعظمه فيزيد------- فيه او ينقص منه او يحرف بعض كلماته ليدخل به في وزن من اوزان الشعر ومتي اخذ---- معني المنثور دون لفظه كان ذلك نوعا من انواع السرقات بحسب الاخذ الذي يوجب استحقاق الاخذ للماخوذ ولا يسمي عقدا الا اذا اخذ المنث-------ور برمته وان غير منه بطريق م-ن الطرق التي قدمناها كان الم-بقي منه اكثر من المغير بحيث يعرف من البقية صورة الجميع كما فعل ابو تمام في كلام عزي به عل---ي عليه السلام------------------ الاشعث بن قيس في ولده---------------------------------------------- فعقده ابو تمام شعرا فقال طويل وقال علي في التعازي لاشعث وخاف عليه بعض تلك الماثم اتصبر للبلوي عزاء-	172	3903494837418472044	453	749.5	361	685	66.13138580322266	82	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms644	true	-1061777202816613117	206	253	1023	1270	1533	300	المساواة----------- مما فرعه قدامة من اءتلاف اللفظ مع المعني وشرحه بان قال هو ان يكون اللفظ مساويا للمعني بحيث لا يزيد عليه ولا ينقص عنه وهذا من البلاغة التي وصف بها بعض الوصاف بعض البلغاء فقال كان- الفاظه قوالب لمعانيه ومعظم ايات الكتاب العزيز كذلك واعلم ان -----------	644	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms054	false	-7202472829742844012	179	229	945	1210	1620	300	المساواة وهذا الباب مما فرعه قدامة من الباب المتقدم عليه---- وشرحه بان قال هو ان يكون اللفظ مساويا للمعني حتي- لا يزيد عليه ولا ينقص عنه وهذا من البلاغة التي وصف بها بعض الوصاف بعض البلغاء فقال كانت الفاظه قوالب لمعانيه ومعظم ايات الكتاب العزيز كذلك ومنها قوله تعالي ان	54	3903494837418472044	217	395.5	174	270	80.37036895751953	38	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms644	true	-1061777202816613117	251	300	1261	1533	1533	300	واعلم ان البلاغة قسمان ايجاز واطناب والمساواة معتبرة في القسمين معا فاما الايجاز فكقوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب والاطناب في هذا المعني كقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل وقال-- سبحانه وتعالي في قسم الايجاز من غير هذا المعني-	644	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms055	false	522055573950948807	228	272	1204	1450	1601	300	واعلم ان البلاغة قسمان ايجاز واطناب والمساواة معتبرة في القسمين معا فاما الايجاز فكقوله تعالي ولكم في القصاص حياة---------------- والاطناب في هذا المعني كقوله------ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل وكقوله سبحانه------- في قسم الايجاز من غير هذا المعني	55	3903494837418472044	240	443.5	197	275	87.2727279663086	42	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms646	true	-5366812209449469525	69	131	367	688	1575	300	علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو المقدم في فنون البلاغة علي بلغاء البدو والحضر في ختام جواب كتاب كتب به الي معاوية ثم ذكرت ان ليس لي ولاصحابي عندك الا السيف فلقد اضحكت بعد استعبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني مرقل اليك بجحفل من المهاجرين والانصار و---------------------------------------------------------------------------------------------قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية عرفت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجدك وما هي من الظالمين ببعيد	646	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms256	false	4067944765204526320	81	172	425	920	1561	300	علي بن ابي طالب عليه السلام فمن خواتم كلامه قوله في اخر-------------------------------- جواب اجا----ب به---- معاوية ثم ذكرت ان ليس لي ولاصحابي عندك الا السيف فلقد اضحكت بعد استعبار متي الفيت بني عبد المطلب من الاعداء ناكلين وبالسيوف مخوفين لبث قليلا يلحق الهيجا حمل فسيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد واني مرقل نحوك بجحفل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية عرفت مواقع نضالها في اخيك وخالك وجدك وما هي من الظالمين ببعيد	256	3903494837418472044	241	408.0	192	535	45.046730041503906	41	JK001305-ara1	JK010568-ara1
JK001305-ara1.ms654	true	-5550089519342691218	156	188	885	1047	1601	300	فمن المجيدين فيها-- ابو نواس حيث قال في خاتمة قصيدة مدح به------------------------------------------------------------------------------------------ا الخ-------------------------صيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور	654	-1388680805156609665	JK010568-ara1.ms256	false	4067944765204526320	186	269	998	1407	1561	300	فمن المجيدين في ذلك ابو نواس حيث قال في خاتمة قصيدة مدح بها الامين كامل فبقيت للعلم الذي تهدي به وتقاعست عن يومك الايام وكقوله في خاتمة قصيدة مدح بها الخصيب عامل مصر كامل انت الخصيب وهذه مصر فتدفقا فكلاكما بحر لا تعقدا بي عن مدي املي شيءا فما لكما به عذر ويحق لي اذ صرت بينكما الا يحل بساحتي فقر وكقوله فيه طويل واني جدير اذ بلغتك بالغني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور	256	3903494837418472044	159	297.5	127	409	38.87530517578125	28	JK001305-ara1	JK010568-ara1