id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001305-ara1.ms087	true	1181374683408307844	0	67	0	392	1663	300	وهما --------السكون والحركة علي الترتيب ثم عبر عن الحركة بلفظ الارداف فالت-زم الكلام ضربا من المحاسن زاءدا علي المقابلة فانه عدل عن لفظ الحركة الي لفظ ابتغاء الفضل لكون الحركة تكون لمصلحة ولمفسدة وابتغاء الفضل حركة المصلحة دون المفسدة وهي تشير الي الاعانة بالقو------------ة وحسن الاختيار الدال علي رجاحة العقل وسلامة الحس واضافة الطرف الي تلك الحركة المخصوصة واقعة فيه ليهتدي المتحرك الي بلوغ المارب ويتقي اسباب	87	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0823	false	1615491577892887931	186	249	996	1362	1619	300	وهما الحركة والسكون عل--------ي الترتيب ثم عبر عن الحركة بلفظ الارداف فاستلزم الكلام ضربا من المحاسن زاءدة علي المبالغة و----عدل عن لفظ الحركة الي لفظ ابتغاء الفضل لكون الحركة تكون للمص----------------------------------لحة دون المفسدة وهي تسير الي الاعانة بالقوة لكون الحركة وحسن الاختيار الدال علي رجاحة العقل وسلامة الحس واضافة الظرف الي تلك الحركة المخصوصة واقعة فيه ليهتدي المتحرك الي بلوغ المارب ومن الطباق -	823	2662249868087536022	322	592.0	264	413	77.96610260009766	49	JK001305-ara1	JK000162-ara1
JK001305-ara1.ms117	true	3311988942192477305	103	155	522	814	1610	300	قوله تعالي-------------------- ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ف---البلاغة تقتضي ان تكون فاصلة الاية الاولي للمءمنين لانه سبحانه وتعالي ذكر العالم بجملته حيث	117	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0045	false	-1350683887150985689	244	300	1287	1593	1593	300	قوله تعالي في اول سورة الجاثية ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان البلاغة تقتضي ان تكون فاصلة الاية الاولي للمءمنين لانه سبحانه------- ذكر الع-لم بجملته حيث-	45	2662249868087536022	283	527.5	233	315	89.84127044677734	48	JK001305-ara1	JK000162-ara1
JK001305-ara1.ms117	true	3311988942192477305	155	282	814	1508	1610	300	قال السماوات والارض ومعرفة ما في العالم من الايات الدالة علي ان المخترع--- قادر عليم حكيم و-------------------------------------------------------------------------لا بد من التصديق اولا بالصانع--------- حتي يصح ان يكون ما في المصنوع من الايات دليلا علي انه ----------موصوف بتلك-------------- الصفات والتصديق هو الايمان وكذلك قوله تعالي في الاية الثانية لقوم يوقنون فان خلق الانسان وتدبير خلق- الحيوان والتفكر------------------ في ذلك مما يزيده يقينا في معتقده الاول وكذلك معرفة جزءيات العالم من اختلاف الليل والنهار وانزال الرزق من السماء واحياء الارض بعد موتها وتصريف الرياح يقتضي رجاحة العقل لي--------علم ان من صنع هذه الجزءيات هو الذي صنع العالم الكلي بعد قي---------------------------------------------------------ام البرهان علي ان للعالم الكلي صانعا مختارا فلذلك اقتضت البلاغة ان تكون فاصلة الاية الثالثة لقوم يعقلون وان احتيج لل----عقل في الجميع الا ان ذكره --هنا امتن بالمعني من الاول	117	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0046	false	9194103636016307985	0	151	0	824	1585	300	قال السماوات والارض ومعرفة------ الصانع من الايات الدالة علي ان المخترع له قادر عليم حكيم وان دل علي وجود صانع مختار لدلالتها علي صفاته مرتبة علي دلالتها علي ذاته فلا بد----------- اولا من التصديق بذاته حتي تكون هذه الا--------------------يات د-الة علي صفاته لتقدم الموصوف وجودا واعتقادا علي الصفات وك--------------------ذلك قوله------ في الاية الثانية لقوم يوقنون فان سر- الانسان وتدب-ر خلقة الحيوان اقرب اليه من الاول وتفكره في ذلك مما يزيده يقينا في معتقده الاول وكذلك معرفة جزءيات العالم من اختلاف الليل والنهار وانزال الرزق من السماء واحياء الارض بعد موتها وتصريف الرياح يقتضي رجاحة العقل ورصانته لنعلم ان من صنع هذه الجزءيات هو الذي صنع العالم الكلي التي هي اجرامه وعوارض عنه ولا يجوز ان يكون بعضها صنع بعضا فقد قام البرهان علي ان للعالم الكلي صانعا مختارا فلذلك اقتضت البلاغة ان تكون فاصلة الاية الثالثة لقوم يعقلون وان احتيج الي العقل في الجميع الا ان ذكره هاهنا انسب بالمعني--- الاول	46	2662249868087536022	571	954.0	462	893	63.941768646240234	91	JK001305-ara1	JK000162-ara1
JK001305-ara1.ms179	true	5577502670872100504	195	273	1043	1465	1606	300	كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس --فان في هذا الكلام معني زاءدا علي مقدار الاستثناء وذلك لعظم--- الكبيرة التي اتي بها ابليس من كونه خرق اجماع الملاءكة وفارق جميع الملا الاعلي بخروجه مما دخلوا فيه من السجود لادم وذلك مث--ل قولك امر الملك بكذا وكذا فاطاع امره جميع الناس من امير ووزير الا فلانا فان الاخبار عن معصية هذا العاصي بهذه الصيغة مما يعظم امر معصيته ويفخم مقدار كبرياءه بخل--اف قولك امر الملك بكذا فعصاه فلان	179	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0589	false	6842050859695191195	216	284	1125	1485	1563	300	كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس 1 فان فيه---------- معني زاءدا علي------ الاستثناء هو تعظيم امر الكبيرة التي اتي بها ابليس من كونه خرق اجماع الملاءكة وفارق جميع الملا الاعلي بخروجه مما دخلوا فيه من السجود لادم وهو بمثابة قولك امر الملك بك-----ذا فاطاع امره جميع الناس من امير ووزير الا فلانا فان الاخبار عن معصية الملك بهذا----- ال----------------------------------------صيغة ابلغ من قولك امر الملك----- فعصاه فلان	589	2662249868087536022	318	560.5	256	431	73.78190612792969	55	JK001305-ara1	JK000162-ara1
JK001305-ara1.ms180	true	-5620518913967513198	0	178	0	940	1573	300	عذر نوح عليه السلام في الدعاء علي قومه وان في حكمة الاخبار عن المدة بهذه الصيغة العظيمة تعظيمها ل-----كون اول ما يباشر السمع ذكر الالف والايجاز في اختصار هذا اللفظ بهذه البلاغة العظيمة ظاهر فان لفظ القران اخصر واوجز من قولنا تسعماءة سنة وخمسين عاما و----لفظ القران بتقييد حصر العدد المذكور ولا يحتمل الزيادة عليه ومثل---------ه قوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فالله تعالي --------------------------------------------------------------لما علم ان وصف الشقاء يعم المءمن العاصي والكافر استثني من -----خلودهم في النار بلفظ مطمع حيث اثبت الاستثناء المطلق واكده بقوله ان ربك فعال لما يريد اي انه لا اعتراض عليه في اخراج اهل الشقاء من النار ولما علم ان اهل السعادة لا خروج لهم من الجنة استثني من خلودهم ما ينفي الاستث-----------------------ناء حيث قال عطاء غير مجذوذ-- اي مقطو---------------------------------------ع وهذه المعاني في هذه الايات الشريفة زاءدة علي الاستثناء اللغوي ومن امثال الاستثناء اللغوي في ----	180	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0590	false	-3597843149484449104	25	181	126	940	1578	300	عذر نوح عليه السلام في الدعاء علي قومه و------حكمة الاخبار عن المدة بهذه الصيغ--------ة تعظيم للمدة ليكون اول ما يباشر السمع ذكر الالف و-----------اختصار---- اللفظ-------------------------- فان لفظ القران اخصر من------------ تسعماء----ة وخمسين عاما ولان لفظ القران يف--يد حصر العدد المذكور ولا يحتمل الزيادة عليه ولا النقص ومنه قوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك 3 فانه سبحانه لما علم ان وصف الشقاء يعم المءمن العاصي والكافر استثني من حكم بخلوده- في النار بلفظ مطمع حيث اثبت الاستثناء المطلق واكده بقوله ان ربك فعال لما يريد اي انه لا اعتراض عليه في اخراج اهل الشقاء من النار ولما علم ان اهل السعادة لا خروج لهم من الجنة ا------كد خلودهم ----بعد الاستثناء بما يرفع اصل الاستثناء حيث قال عطاء غير مجذوذ 1 اي غير منقطع ليعلم ان عطاءه لهم الجنة غير منقطع وهذه المعاني---------------------- زاءدة علي الاستثناء اللغوي و-قيل وجه الاستثناء فيه الخروج من	590	2662249868087536022	624	944.0	504	1093	57.090576171875	105	JK001305-ara1	JK000162-ara1
JK001305-ara1.ms203	true	2203055937278267845	65	95	340	502	1613	300	اي هلك من قضي هلاكه ونجا من قدرت نجاته و--ما عدل عن اللفظ الخاص الي لفظ التمثيل الا لامرين احدهما الاختصار لبلاغه الايجاز والثاني كون الهلاك والنجاة كانا بامر مطاع	203	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0698	false	8002435132491204216	110	135	545	673	1541	300	اي هلك من قضي هلاكه ونجا من قدرت نجاته وانما عدل عن --لفظه----- الي لفظ التمثيل---- لامرين ---------اختصار اللفظ و----------------كون الهلاك والنجاة كانا بامر مطاع	698	2662249868087536022	119	188.0	95	164	72.56097412109375	21	JK001305-ara1	JK000162-ara1
JK001305-ara1.ms250	true	-335098814922622131	251	300	1290	1542	1542	300	فمنه قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله سبحانه وتعالي في صدر الاية التي هي للموعظة-	250	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0043	false	8026211798920465914	137	183	750	986	1603	300	ومنه قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله-------------- في صدر الاية التي ا---لموعظة	43	2662249868087536022	233	441.5	188	253	92.09486389160156	44	JK001305-ara1	JK000162-ara1
JK001305-ara1.ms251	true	7870204863314514455	0	33	0	172	1620	300	اولم يهد لهم ولم يقل اولم يروا--------- لان الموعظة سمعية وقد قال بعدها افلا يسمعون وانظر -------------------------------------------------------كيف قال في صدر الاية التي موعظتها مرءية اولم يروا وقال بعد الموعظة البصرية افلا يبصرون ومن	251	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0043	false	8026211798920465914	185	225	997	1199	1603	300	اولم يهد لهم ولم يقل اولم يروا وقال بعد ذكر الموعظة اف--------------------لا يسمعون لانه تقدم ذكر الكتاب وهو مسموع او اخبار القرون وهو كما يسمع وكيف قال في صدر الاية التي موعظتها مرءية اولم يروا وقال بعدها اف--------------لا يبصرون لان	43	2662249868087536022	123	196.5	98	236	52.11864471435547	20	JK001305-ara1	JK000162-ara1
JK001305-ara1.ms346	true	3749385974790698317	258	294	1344	1535	1564	300	بقوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فان الكلام تم بقوله تعالي ومن احسن من الله حكما ثم احتاج الكلام الي فاصلة تناسب القرينة الاولي فلما اتي بها افاد معني زاءدا	346	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0054	false	-6955507551682497777	165	199	861	1039	1552	300	كقوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فان الكلام تم بقوله------ ومن احسن من الله حكما ثم احتاج------- الي فاصلة تناسب القرينة الاولي فلما اتي بها افاد معني زاءدا	54	2662249868087536022	177	342.5	143	191	92.67015838623047	33	JK001305-ara1	JK000162-ara1
JK001305-ara1.ms347	true	7522031958664437564	9	37	47	197	1510	300	تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان المعني--- تم بقوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء ثم اراد وهو اعلم اتمام الكلام بالفاصلة فقال اذا ولوا مدبرين	347	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0054	false	-6955507551682497777	200	228	1046	1191	1552	300	تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان المعني قد تم بقوله------ ولا تسمع الصم الدعاء ثم اراد -ان يعلم -تمام الكلام بالفاصلة فقال اذا ولوا مدبرين	54	2662249868087536022	139	251.5	112	153	90.84967041015625	23	JK001305-ara1	JK000162-ara1
JK001305-ara1.ms494	true	-2641772031860717941	47	117	269	633	1586	300	ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجء الي م--عني هو -------رد-فه في الوجود فيومء ال---يه ويجعله دليلا عليه----------------------------- مثال ذلك قولهم طويل النجاد -كثير الرماد يعنون بذلك انه طويل القامة -كثير القري-- فلم يذكروا المراد بذكره الخاص به ولكن توصلوا اليه بم----عني اخر هو رديفه في الوجود الا تري ان القامة اذا طالت طال النجاد واذا كثر القري كثر الرماد ومن	494	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0442	false	7757389904518735913	132	206	724	1118	1591	300	ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا بذكره باللفظ الموضوع له من اللغة ولكن يجء الي المعني هو تاليه ورديفه في الوجود فيومي به اليه ويجعله دليلا عليه فيدل علي المراد من طريق اولي مثاله--- قولهم طويل النجاد وكثير الرماد يعنون طوي---------ل القامة وكثير الضيافة فلم يذكروا المراد بلفظ- الخاص به ولكن توصلوا اليه بذكر معني اخر هو رديفه في الوجود ل-------ان القامة اذا طالت طال النجاد واذا كثر القري كثر الرماد وقد	442	2662249868087536022	323	561.5	258	414	78.01932525634766	51	JK001305-ara1	JK000162-ara1
JK001305-ara1.ms519	true	-7516645660405789594	51	119	263	600	1593	300	من النجوم وهو رب كل شء لان من العرب من عبد الشعري وكان يعرف بابن ابي كبشة----------- ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية دون ساءر النجوم وفي النجوم ما هو اعظم منها ومنه قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فانه سبحانه وتعالي خص تفقهون دون تعلمون لما في الفقه من الزيادة علي العلم	519	-1388680805156609665	JK000162-ara1.ms0783	false	-7807595244591874894	0	44	0	206	1510	300	من النجوم وهو رب كل شء لا---ن العرب ظهر فيهم رجل------ يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم 5 ولم يقل لا-------------------- تعلمون لما في الفقه من الزيادة علي العلم	783	2662249868087536022	170	266.0	133	348	48.8505744934082	33	JK001305-ara1	JK000162-ara1