id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms309	false	-4278429402108538543	132	183	681	939	1532	300	الشافعي ان الاخذ بالخبر اولي وهو قول ابي الحسن الكرخي وقال عيسي بن ابان ان كان راوي الخبر- ضابطا عالما غير متساهل فيما يرويه وجب قبول خبره وترك القياس به وان كان الراوي -خلاف ذلك كان موضع الاجتهاد وذكر ان من الصحابة من رد حديث ابي هريرة بالاجتهاد وحكي عن مالك	309	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms122	true	332393113385192490	151	200	802	1050	1561	300	الشافعي ان الاخذ بالخبر اولي وهو قول ابي الحسن------- وقال عيسي بن ابان ان كان راوي الحديث ضابطا عالما غير متساهل فيما يرويه وجب قبول خبره وترك القياس--- وان كان الراوي بخلاف ذلك كان موضع --اجتهاد وذكر ان في الصحابة من رد حديث ابي هريرة بالاجتهاد وحكي عن مالك	122	-8668440230737434191	241	447.5	192	260	92.69230651855469	43	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms553	false	7775515419222050124	180	266	935	1340	1505	300	الاجتهاد بحضرة النبي صلي الله عليه و-----سلم وقد قال بعضهم اذا اذن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك والاولي ان يقال--------------------------------------- انه لا يجوز لمن حضر النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يجتهد قبل سءال رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم كما لا يجوز لان للمجتهد ان يجتهد قبل طلب النص كما لا يجوز لسالك في برية مخوفة -------------------------------------------------ان يعمل علي رايه مع تمكنه من سءال من يخبره عن الطريق عن علم واذا سال النبي يجوز ان ------------------------------------يكله النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتهاده	553	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms199	true	-2118550728475093616	6	100	30	495	1514	300	الاجتهاد بحضرة النبي صلي الله عليه واله وسلم واشار اليه القاضي وحكي عن محمد بن الحسن وكان شيخنا رحمه الله تعالي يصحح في هذه المسالة ما قاله ابو الحسين من انه لا يجوز لمن حضر النبي صلي الله عليه واله وسلم الاجتهاد قبل سءا-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم كما نقول في -----------------------------------------------سالك--- برية لا يامن الهلاك فيها ان سلك غير سبيلها وبحضرته من يرشده ان يعمل براي نفسه في سلوكه يجب عليه الرجوع الي من يرشده فاما من قبل الشرع فيجوز ان يسال النبي صلي الله عليه واله وسلم فيكله -------------------------الي اجتهاده	199	-8668440230737434191	178	194.5	138	545	32.66054916381836	25	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms615	false	5331407167647041193	0	45	0	206	1582	300	لان العلة ما يءثر في الحكم وما لا يءثر ---------لا يكون علة قال وهذا كالبلوغ----- يءثر في رفع الحجر عن المال فكان اولي -ان يكون علة في رفع الحجر عن النكاح من الثيوبة لان الثيوبة لا تءثر في جنس هذا الحكم الذي هو رفع الحجر	615	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms210	true	-8597793866308536919	22	66	101	306	1500	300	لان العلة--- تءثر في الحكم فما لا يءثر في الحكم لا يكون علة وذلك---- كالبلوغ فانه مءثر في رفع الحجر--------- فكان اولي بان يكون علة في رفع الحجر في النكاح من الثيوبة لان الثيوبة لا تءثر في جنس هذا الحكم الذي هو رفع الحجر	210	-8668440230737434191	182	313.5	141	221	82.35294342041016	33	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms581	false	-1692251330696790782	0	182	0	872	1500	300	فليملل وليه بالعدل فهذا دليل ع---------لي ان العلة في قيام وليه بالاملاء هو انه لا ي-تطيع ا- يمل هو و-من هذا الضرب ما روي ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم سهي وسجد وزنا ماعز فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ضروب التنبيه ----ان يسال النبي صلي الله عليه وسل-----م عن حكم شء--- ويذكر الساءل صفة ذل-ك الشء مما يجوز كونها علة مءثرة في ذلك الحكم فيجيب النبي صلي الله علي-----ه وسلم عند سماع تلك الصفة يدل ان العلة تلك الصفة ومثال هذا قول القاءل للنبي صلي الله عليه وسلم واقعت اهلي في نهار رمضان وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الجواب اعتق رقبة وقد يكون هذ---------------------------------------ا في ----لفط الافطار ان يثبت عن النبي صلي الله--- عليه وسلم ومن ضوب التنبيه ان لا يكو-------------------------------------------------ن لذكر الوصف فاءدة لو لم يكن ععلة فمن ذلك ان يكون الوصف م-ذكورا بلفظ ان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسل-------م امتنع من الدخول علي قوم عن-دهم كلب فقيل له انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة فقال انها ليست -------نجسة انها من االطوافين عليكم والطوافات- فلو لك يكن لكونها من الطر-فين تاثير في	581	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms211	true	302808537763394171	98	277	483	1366	1483	300	فليملل وليه بالعدل البقرة282 فانه يدل علي ان العلة في قيام وليه بالاملاء هو انه لا يستطيع ان يمل هو وثانيه-ا ان يعلم الحكم من النبي صلي الله عليه واله وسلم عند ان يصفه المحكوم عليه موصوفا بصفة فنعلم ان تلك الصفة علة الحكم نحو ان يسال النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك الحكم ويذكر------- صفة لذلك الشء مما يجوز كونه -علة مءثرة في ذلك الحكم فيجيب النبي صلي الله عليه واله وسلم عند سماعه بجواب نحو ان2 يقول -----------------------------قاءل -----------------يا رس------------------------------ول الله افطرت فيقول عليك الكفارة فيعلم ان الكفارة وجبت عليه لاجل الافطار اذ لو لم يكن الافطار مءثرا في ذلك لما اوجبها عند سماعه كما لا يجوز ايجابها عليه اذا سمع انه نسي او تحدث وثالثها ان تكون الصفة مذكورة علي حد لو لم تكن علة لم يكن لذكرها---- فاءدة نحو -------------------ان يكون الكلام مذكورا بلفظ ان كما روي ان--------------ه عليه واله السلام امتنع من الدخول الي قوم وعندهم كلب فقيل--- انك تدخل الي ال فلان وعندهم هر- فقال----- ليست الهرة بنجس- انها من -الطوافين عليكم والطوافات1 فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في	211	-8668440230737434191	491	650.5	379	1016	48.3267707824707	69	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms582	false	1899823883013605194	2	190	10	911	1452	300	علي ان العلة في قيام وليه بالاملاء هو انه لا يستطيع ان يمل هو و-من هذا الضرب ما روي ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم سهي وسجد وزنا ماعز فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ضروب التنبيه ----ان يسال النبي صلي الله عليه وسل-----م عن حكم شء--- ويذكر الساءل صفة ذل-ك الشء مما يجوز كونها علة مءثرة في ذلك الحكم فيجيب النبي صلي الله علي-----ه وسلم عند سماع تلك الصفة يدل ان العلة تلك الصفة ومثال هذا قول القاءل للنبي صلي الله عليه وسلم واقعت اهلي في نهار رمضان وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الجواب اعتق رقبة وقد يكون هذ---------------------------------------ا في ----لفط الافطار ان يثبت عن النبي صلي الله--- عليه وسلم ومن ضروب التنبيه ان لا يكون لذكر الوصف فاءدة---------- لو لم يكن علة فمن ذلك ----------------ان يكون الوصف م-ذكورا بلفظ ان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسل-------م امتنع من الدخول علي قوم عن-دهم كلب فقيل له انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة فقال انها ليست -------نجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات- فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذكره عقيب حكمه بطهارته- فاءدة---- ومن ذلك ان	582	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms211	true	302808537763394171	104	289	521	1427	1483	300	علي ان العلة في قيام وليه بالاملاء هو انه لا يستطيع ان يمل هو وثانيه-ا ان يعلم الحكم من النبي صلي الله عليه واله وسلم عند ان يصفه المحكوم عليه موصوفا بصفة فنعلم ان تلك الصفة علة الحكم نحو ان يسال النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك الحكم ويذكر------- صفة لذلك الشء مما يجوز كونه -علة مءثرة في ذلك الحكم فيجيب النبي صلي الله عليه واله وسلم عند سماعه بجواب نحو ان2 يقول -----------------------------قاءل -----------------يا رس------------------------------ول الله افطرت فيقول عليك الكفارة فيعلم ان الكفارة وجبت عليه لاجل الافطار اذ لو لم يكن الافطار مءثرا في ذلك لما اوجبها عند سماعه كما لا يجوز ايجابها عليه اذا سمع انه نسي او تحدث وثالثها ان تكون الصفة مذكورة علي حد لو لم تكن علة لم يكن لذكرها فاءدة نحو ان يكون الكلام مذكورا بلفظ ان كما روي ان--------------ه عليه واله السلام امتنع من الدخول الي قوم وعندهم كلب فقيل--- انك تدخل الي ال فلان وعندهم هر- فقال----- ليست الهرة بنجس- انها من الطوافين عليكم والطوافات1 فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذكره عقيب حكمه بطهارتها فاءدة الي غير ذلك من	211	-8668440230737434191	530	739.0	410	1015	52.21674728393555	83	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms568	false	1189280473945831322	168	299	825	1519	1521	300	انها من الطوافين عليكم والطوافات وقال لان النص علي العلة كالتصريح بوجوب القياس عنه والثاني ان تكون الامة مجمعة علي تعليل ما ورد به الخبر وان اختلفوا في عليته والثالث --ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعض الاصول وان كان مخالفا للقياس علي بعض الاصول كالخبر الواحد بالتحالف في المتبايعين اذا تبايعا فانه يخالف قياس الاصول ويقاس عليه الاجارات لانه يوافق بعض الاصول وهو ان ما يملك علي الغير فالقول قوله فيه في انه اي شء ملك عليه وقالوا اذا كان في الشرع اصل يبيح القياس واصل يحظره وكان الاصل جواز القياس وجب القياس وقالوا ايضا يجوز القياس علي الاصل المخصوص اذا كان احد لم يفصل بينه وبين المخصوص فيكون حكمه علي ما خص من جملة القياس مثل جماع الناسي واكل الناسي وقال محمد بن شجاع البلخي	568	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms217	true	-8967456691926102978	41	81	206	421	1533	300	انها من الطوافين عليكم والطوافات و--------------------------------------------------الثاني ان يحصل الاتفاق ----علي تعليله ---------------وان اختلف-- في عل-ته و--ثالثها ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعض الاصول وان كان مخالفا للقياس علي ------اصول اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن شجاع البلخي	217	-8668440230737434191	196	312.5	160	696	28.160919189453125	28	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms569	false	-2910389098921916615	1	27	8	139	1497	300	اذا كان الخبر الواحد بخلاف قياس الاصول غير مقطوع به لم يجز القياس عليه فاقتضي قوله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه اذا كان الخبر مقطوعا به جاز القياس عليه	569	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms217	true	-8967456691926102978	81	128	421	658	1533	300	اذا كان الخبر الوارد بخلاف قياس الاصول غير مقطوع به لم يجز القياس عليه فاقتضي قول- هذا ان الخبر المقطوع به وان ورد بخلاف قياس الاصول جاز القياس عليه وما ذكره قاضي القضاة في موضع اخر وابو الحسين البصري انه ا-ن كان م------قطوعا به جاز القياس عليه	217	-8668440230737434191	120	216.5	95	245	48.979591369628906	21	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms729	false	7407929723377112630	255	298	1327	1536	1543	300	الثبات علي الاولي وحده ابو----------- الحسن الكرخي من اصحابهم وقال هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاول- يقتضي العدول عن ذلك وهذا يلزم عليه ---ان يكون القياس الذي يعدل به	729	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms234	true	-1432137458837571559	0	46	0	226	1548	300	الثبات علي الاولي ويقرب من هذا حد ابي الحسن وهو قوله ان الاستحسان -هو ان يعدل الانسان عن ال--حكم في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي من الاولي يقتضي العدول عن الاول و--يلزم علي هذا ان يكون القياس الذي يعدل عن	234	-8668440230737434191	161	259.5	128	234	68.80342102050781	27	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms683	false	-528091561719176435	76	196	367	1021	1575	300	فالمتنافية احكامها لا-بد ان يكون اصلها اكثر من واحد و--يستحيل ان يكون اصلها واحدا ل---انه لو كان اصلها واحدا علي وجه واحد لكان قد اجتمع في الاصل------- حكمان متنافيان وذلك محال ومثال التنافي في العلتين الم-ردودتين الي اصلين ---------------وجوب النية في التيمم ونفي وجوبها في ازالة النجاسة ورد الوضوء الي ازالة النجاسة بعلة انها طهارة بالماء ورده الي التيمم بعلة انها طهارة عن حدث فالتنافي موجود في هاتين العلتين لتنافي حكمهما وانما تحقق التنافي لاختلاف الاصلين فاما مع الاتفاق الاصلي فلا يتصور وقد يمتنع كون العلل عللا لوجه سوي تنافي الحكمين وذلك بان لا يكون في الامة من علل ذلك الاصل بعلتين بل تكون الامة قد افترقوا فكل فريق منهم علله بعلة واحدة وهذا كتعليل من علل تحريم التفاضل في	683	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms235	true	5820045738596398849	189	277	1021	1485	1614	300	فالمتنافي- احكامها لا بد ان يكون اصلها اكثر من واحد او يستحيل ان يكون اصلها واحدا الا انه لو كان اصلها واحدا------------- لكان قد اجتمع في الاصل الواحد حكمان متنافيان وذلك محال واذا- ثبت ان اصل العلتين المتنافيتين الحكم اثنان فصاعدا مثاله وجوب النية---------- ونفي وجوبها في ازالة النج-----------------------------اسة بعلة انها طهارة بالماء ورده الي التيمم بعلة انه- طهارة عن حدث وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع كونها متضادة لعلة-- سوي تنافي احكامها ف----بان لا يكون في الامة من علل ذلك الاصل بعلتين كل------------------------------- منهم علله بعلة واحدة مثاله تعليل------------- التفاضل في	235	-8668440230737434191	383	593.0	309	683	56.076133728027344	61	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms792	false	659626993667281468	180	236	858	1143	1460	300	ان- مذهب الانسان هو اعتقاده----- فمتي ظننا ان اعتقاد الانسان-------------- او عرفناه ضرورة او بدليل مجمل او مفصل قلنا انه مذهبه ومتي لم نظن ذلك ولم نعلمه لم نقل انه مذهبه ويدل الانسان علي مذهبه في المسالة بوجوه منها -------ان يحكم في المسالة بعينها بحكم معين و--منها ان تاتي بلفظ عام يشمل تلك المسالة وغيرها فيقول -----	792	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms251	true	6680159279916060167	246	300	1252	1528	1528	300	انه مذهب ولا في التبخيت انه مذهب فمتي ظننا اع---تقاد الانسان علي هذا الوجه او عرفناه ضرورة او بدليل مجمل او مفصل قلنا انه مذهبه وقد ----------------------------------------يدل الانسان علي مذهبه في المسالة بوجوه اربعة احدها ان يحكم في المسالة بعينها بحكم معين وثانيها ان ياتي بلفظ عام يشمل تلك المسالة وغيرها نحو ان يقول	251	-8668440230737434191	211	354.5	170	319	66.14420318603516	35	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms792	false	659626993667281468	244	299	1188	1457	1460	300	ان يعلم انه لا يفرق بين المسالتين وينص علي حكم احد-هما فيعلم ان حكم الاخر- عند- ذلك الحكم مثل -----------------------ان يقول الشفعة لجار الدار فنعلم ان جار الدكان مثل جار ال------------دار ومن--ها ان يعلل الحكم بعلة توجد في عدة مساءل فنعلم ان مذهبه شمول ذلك الحكم فتلك المساءل سواء قال بتخصيص العلة او لم يقل	792	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms252	true	-8615843240331036614	4	59	23	306	1555	300	ان يعلم انه لا يفرق بين --مسالتين وينص علي حكم احداهما فيعلم ان حكم الاخري عنده ذلك الحكم كالطهارتين وقد مثله شيخنا بان يقول الشفعة لجار------------------- الدكان فيعلم انه عنده لجار الدار ورابعها ان يعلل الحكم بعلة----- في عدة مساءل فيعلم ان مذهبه شمول ذلك الحكم لتلك المساءل سواء قال بتخصيص العلة او لم يقل	252	-8668440230737434191	226	386.0	179	309	73.13916015625	36	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms793	false	7730979484852016151	1	66	4	336	1529	300	لم يقل بتخصيص العلة فلا يشكل ذلك واما من قال بتخصيص العلة فانما يقول بتخصيص العلة اذا دل علي تخصيصها دلالة كالعموم وكما ان ال---------------------------------------------كلام العام----- يدل علي مذهبه فكذلك تعليله و----------------------اما اذا نص العالم في مسالة علي حكم وكانت المسالة تشبه مسالة اخري شبها يجوز ان يذهب علي بعض المجتهدين فانه لا يجوز ان يقا---------ل قوله في هذ-----------ه المسالة -------------------------هو قوله في المسالة الاخري	793	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms252	true	-8615843240331036614	122	198	612	1000	1555	300	لم يقل بتخصيص العلة وقال النية واحدة في التيمم لانه طهارة عن حدث علمن-------------------------------------------------ا ان مذهبه في الوضوء وجوب النية لوجود هذه العلة لان كلام العالم كما يدل علي مذهبه فكذلك تعليله من طريق العادة والعرف فاما اذا نص في المس-----الة علي حكم وكانت المسالة تشبه مسالة اخري شبها يجوز ان يخفي علي بعض المجتهدين فانه لا يجوز ان يضاف اليه مثل قول-------ه المنصوص في المسالة الاخري نحو ان ينظر فيها غير نظره في المسالة الاخري	252	-8668440230737434191	208	300.5	163	449	46.32516860961914	34	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms817	false	4672706462751040515	159	209	879	1121	1583	300	فصلا في كيفية فتوي المفتي وقال---- لا يجوز للمفتي ان يفتي با-حكام- عن غيره بل انما يفتي باجتهاده لانه انما -سءل ع-----نه ولم يسال عن قول غيره وان سءل ان يحكي قول غيره جازت حكايت----ه ولو جاز للمفتي ان يفتي بالحكاية جا-ز للعامي ان يفتي بما يجده في كتب الفقهاء	817	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms261	true	6191968074171088562	226	280	1265	1519	1624	300	فصل -في كيفية فتوي المفتي اعلم انه لا يجوز للمفتي ان يفتي بالحكاية عن غيره بل انما يفتي باجتهاده لانه انما يسال عما عنده ولا يسال عن قول غيره وان سءل ان يحكي قول غيره جاز له ان يحكيه ولو جاز ل----ه ان يفتي بالحكاية لجاز للعامي ان يفتي بما يجده في كتب الفقهاء	261	-8668440230737434191	219	377.5	171	259	84.55598449707031	41	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK001304-ara1.ms484	false	-8489279203793830775	1	109	6	557	1529	300	بين الحالتين في وجوب الوضوء لاشتراكهما فيما يدل علي وجوب الوضوء فان قال------------------------------------------------------------ ذلك فليس هذا بدليل بل ينبغي ان يتبين للخصم اشتراك الموضعين فيما يدل علي وجوب الوضوء واما ان يشترك بينهما في الحكم لاشتراكهما في علته وهذا قياس واما ان يشترك بينهما بغير دلالة ولا علة فليس هو بان يجمع بينهما باولي ب--ان لا يجمع بينهما و-----هذا لان عدم الدليل لا يكون حجة فان قالوا ان---------------------------------------------------------------------------------- حدوث الحادث لا يغير الاحكام فحدوث الصلاة---- لا يغير حكم وجوب الوضوء قيل له لا يمتنع ان يختل-ف الشرع-- بحدوث الحوادث ولهذا يجوز ان يرد نص باسقاط الوضوء عن- الراءي للماء في الصلاة مع وجوبه علي من را-ه قبل الصلاة	484	6964368549334014967	Zaydiyya0000005-ara1.ms286	true	-2137096460102618691	110	218	559	1135	1541	300	بين الحالي-ن في وجوب الوضوء لاشتراكهما فيما -دل علي وجوب الوضوء فليس باستصحاب الحال الذي ننكره ويذهب اليه المخالف وان شرك بينهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذل--ك لاشتراكهما في علته فهذا قياس و----ان --شرك بينهما بغير دلالة ولا علة فليس هو بان يجمع بينهما -اولي من ان لا يجمع بينهما وبعد فهذا قياس بغير علة واصحاب الظاهر يمنعون من القياس بعلة فكيف يجوزونه بغير علة هل هذا الا مناقضة ظاهرة في الحكم والتعليل فان قيل حدوث الحادث لا يغير الاحكام فحدوث الصلاة اذا لا تغير---- وجوب الوضوء قلنا ليس- يمتنع ا---ختلاف المصالح بحدوث الحوادث وبهذا ورد ال------نص باسقاط الوضوء علي الراءي للماء في الصلاة مع وجوبه علي من راءه قبل الصلاة	286	-8668440230737434191	349	548.0	279	709	49.22425842285156	52	JK001304-ara1	Zaydiyya0000005-ara1