id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms729	false	7407929723377112630	172	294	922	1516	1543	300	العدول في الحكم من دليل الي دليل هو اقوي منه وهذا لا ننكره لكن هذا الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا نعرفه باية ما لما يقال به لمثل هذا الدليل وقد قال بعضهم انه تخصيص قياس بدليل- اقوي منه وهذا باطل لانا لا نقول بتخصيص الاقيسة وقد ابطلناه من قبل وقال بعضهم هو عدول عن قياس الي قياس اقوي منه---- وهذا ايضا باطل لانهم يسمون اذا عدلوا عن القياس الي نص---------- استحسانا ايضا وقال بعضهم الاستحسان ترك طريقة الحكم الي------ اخري هي اولي منها ولولا ما يوجب الثبات -علي الاولي وحده ابو الحسن الكرخي من اصحابهم وقال هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن ذلك وهذا يلزم عليه ان يكون	729	6964368549334014967	Shamela0010284-ara1.ms236	true	-743231502951447198	0	120	0	590	1565	300	العدول عن موجب القياس --الي دليل هو اقوي منه لانه لم يرد لفظه الا انه ترك القياس للاستحسان فاما في ترك دليل اخر فلم يرد قال وحده شيخنا بانه ترك الحكم الي حكم هو اولي منه قال وليس بشء لان الاحكام ل------------------ا يقال ---------------------------بعضها اولي من بعض ولا بعضها اقوي من بعض وانما القوة للادلة وحده بعضهم بانه ترك القياس -----------------------------------الي قياس اقوي منه قال وهذ-----ا باطل فانهم------ اذا تركوا--- القياس لنص او تنبيه كان استحسان-----ا وحده بعضهم بانه -----ترك طريقة الحكم علي طريقة اخر---ي اولي منها -لولا-ها لوجب البنيان علي الاولي وحده---------- الكرخي بانه العدول -----------------------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما -حكم--- في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاول قال وهذا معني الذي قبله ويلزم عليه ان يكون	236	383747348832181616	283	340.0	218	738	38.34688186645508	38	JK001304-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001304-ara1.ms569	false	-2910389098921916615	68	102	359	522	1497	300	الشء لا يصح مع وجود ما ينافيه ببينة انه اذا--------------------------------------------------------------- جاز القياس علي هذا الاصل لم يكن فرق بين هذا الاصل وبين ساءر الاصول--------------------- فكان يخرج حينءذ من كونه مخصوصا من جملة القياس قالوا	569	6964368549334014967	Shamela0010284-ara1.ms249	true	-6088065697203645557	121	167	605	826	1502	300	الشء لا يصح مع وجود ما ينافيه فلما كان القياس مانعا مما ورد به الاثر لم يجز لنا استعمال القياس فيه لانه لو جاز ذلك -----------------لم يكن فرق بينه--------- وبين ساءر الاصول التي يمنع قياسها منه فكان يخرج حينءذ من كونه مخصوصا من جملة القياس قالوا	249	383747348832181616	122	195.0	96	247	49.3927116394043	23	JK001304-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001304-ara1.ms813	false	-7615039984748877522	147	186	746	946	1553	300	سمع المستفتي --جواب--- المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه فيصير العمل لازما بالانقياد ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقد قيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته وهذا اولي الاوجه واذا لم	813	6964368549334014967	Shamela0010284-ara1.ms331	true	6491222011729465309	1	35	4	169	1514	300	سمع المستفتي الجواب من المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---------------------------- ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به و---قيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صح--------ته وهو- اولي الاوجه قال ولم	331	383747348832181616	155	267.5	123	205	75.60975646972656	26	JK001304-ara1	Shamela0010284-ara1