id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms425	false	-6918598550893632324	170	217	856	1103	1527	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 فقد جمع------------------------ بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور	425	6964368549334014967	Shamela0004473-ara1.ms04748	true	-515980379258760176	174	224	914	1185	1579	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وجه الاستدلال بهذه الايةان الله سبحانه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور	4748	-3526889936125161496	230	444.0	186	271	84.870849609375	43	JK001304-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001304-ara1.ms325	false	-7949282562104215602	39	75	192	360	1529	300	ابي رافع عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكة- ياتيه الامر-------- مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه	325	6964368549334014967	Shamela0004473-ara1.ms07162	true	-7976351159610189663	211	247	1032	1201	1459	300	ابي رافع عن ابيه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه	7162	-3526889936125161496	154	280.5	120	177	87.00565338134766	31	JK001304-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001304-ara1.ms121	false	-1929816625712628329	265	300	1329	1519	1519	300	ان اللفظ الموضوع للاستغراق هو اللفظ المتجرد عن القراءن المخصصة ولا بد من طلب التجرد ليحمل علي المعني الموضوع له اللفظ وهذا الطلب يعرض للخطاب الوارد علي دلاءل الشرع لتعرف هل وجد هناك دليل يخص-	121	6964368549334014967	Shamela0004473-ara1.ms12625	true	-7373253568608879549	57	91	272	462	1569	300	ان اللفظ الموضوع للاستغراق هو اللفظ المتجرد عن القراءن المخصصة ولا-بد من طلب التجرد لنحمل علي المعني الموضوع له اللفظ وعند الطلب نعرض الخطاب الوارد علي دلاءل الشرع ليعرف هل وجد هناك دليل يخص	12625	-3526889936125161496	182	347.0	149	191	95.28795623779297	28	JK001304-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001304-ara1.ms188	false	-7623626203983253741	220	299	1131	1566	1569	300	الاسماء م-ثبتة لتمييز الاجناس والاشخاص فتمييز الاجناس ان يقال خيل او ابل وتمييز الاشخاص ان يقال فرس او بعير والصفات موضوعة لتمييز النعوت والاحوال فتمييز النعوت بالاوصاف ان يقال طويل او قصير وتمييز الاحوال ان يقال قاءم او قاعد فصارت الاسماء والصفات في وصفها للتمييز شان فان كان تقييد الخطاب بالاسم لا يدل علي نفيه عما عداه فانه اذا قيل في الابل الزكاة لا يدل علي ----نفيها عن البعير فوجب ان يكون التقييد بالصفات بمثابته --فلا يدل تقييد الخطاب	188	6964368549334014967	Shamela0004473-ara1.ms12627	true	7806511092605433958	250	300	1281	1564	1564	300	الاسماء موضوعة لتمييز الاجناس والاشخاص كانسان وزيد والص---------------------------------------------------------فات موضوعة لتمييز النعوت والاحوال ك------------------------------طويل و--قصير و----------------------قاءم و--قاعد فاذا ------------------------------------------كان تقييد الخطاب بالاسم لا يدل علي نفيه عما عداه فانه اذا قيل في الابل الزكاة لا يدل ذلك علي نفيها عن البقر --وجب ان يكون التقييد بالصفات بمثابته عاشرا كان -دليل الخطاب-	12627	-3526889936125161496	238	372.0	193	442	53.846153259277344	32	JK001304-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001304-ara1.ms189	false	-4813913760107683707	18	51	93	269	1564	300	اهل اللغة------ بين العطف وبين النقض و---قالوا قول القاءل اضرب الرجال الطوال والقصار عطف وليس بنقض ولو كان قوله اضرب الرجال الطوال يدل علي نفي ضرب القصار لكان قوله والقصار نقضا لا عطفا	189	6964368549334014967	Shamela0004473-ara1.ms12627	true	7806511092605433958	182	215	939	1113	1564	300	اهل اللغة فرقوا بين العطف وبين النقض وقد ق---------الوا-- اضرب الرجال الطوال والقصار عطف وليس بنقض ولو كان قوله اضرب الرجال الطوال يدل علي نفي ضرب القصار لكان قوله والقصار نقضا لا عطفا	12627	-3526889936125161496	164	308.0	133	185	88.64865112304688	30	JK001304-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001304-ara1.ms187	false	-4821182544105459519	98	192	560	1028	1583	300	دل الخطاب المقيد بالصفة علي نفي ما عداه لدل عليه اما بصريحه ولفظه واما بفاءدته ومعناه وليس يدل عليه من كلا الوجهين فاذا ليس يدل عليه اما صريحه فلانه ليس فيه ذك-ر لما عدا الصفة الا تري ان قول القاءل ادوا عن الغنم الساءمة الزكاة ليس فيه ذكر للمعلوفة اصلا واما المعني فلو دل من جهة المعني لكان من حيث انه لو كانت الزكاة في غير الساءمة كهي في الساءمة لما تكلف الشارع ذكر السوم وتعلق الزكاة باسم الغنم لان تكلف ذكر السوم مع تعلق الزكاة بمطلق اسم الغنم تكلف لما لا فاءدة فيه	187	6964368549334014967	Shamela0004473-ara1.ms12628	true	4223077488152108790	137	230	648	1116	1463	300	دل الخطاب المقيد بالصفة علي نفي ما عداه لدل عليه اما بصريحه ولفظه واما بفاءدته ومعناه وليس يدل علية من كلا الوجهين فاذا ليس يدل عليه اما صريحه فلانه ليس فيه ذكير لما عدا الصفة الا تري ان قول القاءل ادوا عن الغنم الساءمة الزكاة-ليس فيه ذكر للمعلومة اصلا واما المعني فلو دل من جهة المعني لكان من حيث انه لو كانت الزكاة في غير الساءمة كهي في الساءمة لما تكلف الشارع ذكر السوم وتعلق الزكاة باسم الغنم لان تكلف ذكر السوم مع تعلق الزكاة بمطلق اسم الغنم تكلف لما لا فاءدة فيه	12628	-3526889936125161496	465	918.0	372	469	99.14712524414062	89	JK001304-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001304-ara1.ms202	false	-5882310602197286836	217	300	1103	1488	1488	300	الشرط هو الذي ي--قف عليه الحكم فلو ثبت الحكم مع عدمه لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول والدليل عل--------ي ان المعقول من الشرط ما ذكرناه ان يعلي بن -------------منبه سال -عمر بن الخطاب فقال-------- ما بالنا نقصر -------وقد امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال عج---------------------------بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقل من الشرط نفي---	202	6964368549334014967	Shamela0004473-ara1.ms12629	true	6092635368538735930	32	144	172	700	1477	300	الشرط هو الذي يتوقف عليه الحكم فلو ثبت الحكم مع عدمه لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول والدليل عليه ما روي ------------------------------ان يعلي بن امية رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عجبت مما عجبا منه فسالت رسول ال---------له عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقل من التعليق نفي	12629	-3526889936125161496	329	565.0	256	567	58.02469253540039	62	JK001304-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001304-ara1.ms710	false	-3937679934183819071	76	123	389	662	1577	300	هل تضرب علي العاقلة او لا فالذي يقتضيه القياس المعنوي عدم الضرب------------------------ والذي يقتضيه الشبه الضرب اعتبارا بالحر ومما يل-حق بهذا----- القول في تقرير اروش اطراف العبيد بالسبب الذي يقدر به اطراف الاحرار فالذي يقتضيه القياس المعنوي نفي التقدير واعتباره-- ينقص من القيمة نظرا الي المملوكات وهذا	710	6964368549334014967	Shamela0004473-ara1.ms12640	true	5309811051420750716	0	49	0	292	1613	300	هل تضرب علي العاقلة------ فالذي يقتضيه القياس المعنوي عدم الضرب اعتبارا بجملة المملوكات والذي يقتضيه الشبه------ اعتباره بالحر ومما يلتحق بهذا الفن القول في تقدير اروش اطراف العب-د بالسبب الذي يقدر به اطراف الاحرار فالذي يقتضيه القياس المعنوي نفي التقدير واعتبار ما ينقص من القيمة نظرا الي المملوكات سيما	12640	-3526889936125161496	254	449.0	210	305	83.2786865234375	37	JK001304-ara1	Shamela0004473-ara1