id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms205	false	562643814399038310	115	230	642	1235	1589	300	واعترض عليه ابو بكر بن داود- وقال البيان ابين من التفسير والذي فسرته وهذا لا يصح لان الشافعي رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد بقوله حد البيان وتفسير معناه وانما اراد به ان البيان اسم عام جامع لانواع مختلفة من البيان فهي متفقة في ان الاسم البيان يقع عليها ومختلفة في مراتبها فبعضها اجلي وابين من البعض لان من البيان ما يدرك معناه من غير تدبر وتفكر فيه ومنه ما----- يحتاج الي تدبر وتفكر فيه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا-- فاخبر ان بعض البيان ابلغ من البعض ويدل علي ذلك ان الله تبارك وتعالي -------------------------خاطبنا بالنص والعموم والظاهر ودليل الخطاب وفحواه وجميع ذلك بيان وان اختلفت مراتبها وق----ال ابو بكر الدقاق -	205	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms012	true	8776619534225433163	99	242	525	1249	1551	300	واعترض عليه ابو بكر بن داود5 وقال البيان ابين من التفسير -الذي فسر-ه واعترض غيره عليه ايضا وقال لم يصف البيان لانه ذكر جملة مجهولة فكان بمنزلة من قال البيان اسم يشتمل علي اشياء ثم لم يبين تلك الاشياء ما هي واعتذر اصحابه له وقالوا لم يقصد ب---ه حد البيان وتفسير معناه وانما قصد- به ان البيان اسم عام جامع لانواع مختلفة من البيان فهي متفقة في ان --اسم البيان يقع عليها ومختلفة في مراتبها فبعضها اجلي وابين من --بعض لان من البيان ما يدرك معناه من غير تدبر وتفكر فيه من صفة ما 6ب يحتاج الي تفكر وتدبر---- ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا 1 فاخبر ان بعض البيان ابلغ من --بعض ولا-----------ن الله -------تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلمخاطبنا بالنص والعموم والظاهر ودليل الخطاب وفحواه وجميع ذلك بيان وان اختلفت مراتبها فيه وقال ابو بكر الصيرفي	12	-6870656243927531447	506	875.5	403	758	66.7546157836914	86	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms206	false	1184555645849673933	195	254	1005	1284	1522	300	النص--------- ما رفع في بيانه الي الحكم غايته ومنه----- منصة الع-----------روس ترتفع عليها علي ساءر النساء وتتكشف لهن بذلك ومما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص معناه رفع في السير علي ما كان يسير من قبل ومنه قول امرء القيس- وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هن نصته ولا	206	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms019	true	4180686146029050648	255	291	1384	1564	1610	300	النص فقيل فيه ما رفع في بيانه الي اقصي- غايته ومنه سميت منصة العروس لان العروس ترتفع عليها علي ساءر النساء وتنكشف لهن بذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس1 وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا	19	-6870656243927531447	147	249.0	116	305	48.196720123291016	25	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms519	false	1389835482390129188	1	60	3	312	1555	300	موازنة الشء بالشء وحكوا---------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لما سءل عن ميقات اهل المشرق فقال ما حاذاه من المواقيت -قالوا قرن فقال قيسوا به يعني اعتبروا به وهذان الحدان ---------------فيهما اج-مال لانهما لا يعبران عن صفة القياس في احكام الشريعة والمقصود ها هنا هو العبارة عن القياس في الاحكام الشرعية وهو علي التفسير الذي ذكرناه	519	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms032	true	-8447195837688275273	187	247	1013	1348	1605	300	موازنة الشء بالشء وقيل اعتبار الشء بغيره وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-انه قال في---- ميقات اهل المشرق----- ما حياله من المواقيت فقالوا قرن فقال قيسوا به2 والاول والثاني صحيحان واما الثالث والرابع ففيهما احتمال لانهما لا يعبران عن صفة القياس في احكام الشريعة والمقصود ها هنا--- العبارة عن القياس في الاحكام الشرعية وهو علي التفسير الذي ذكرناه	32	-6870656243927531447	255	429.5	205	348	73.27586364746094	39	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms066	false	-4349989397892074984	74	157	342	760	1495	300	لو كان الواجب واحد ما ل---------------------ميزه ونصب عليه دليلا قلنا هذا------------- انما يجب ----اذا كان الواجب معينا قبل الفعل فيجب ان يكون عليه دليل- ليتوصل المامور الي معرفته واداء فرضه بفعله فاما اذا لم يكن معينا وانما يتعين بفعله فلا حاجة--- الي غيره لان ما يتادي به فرضه هو ما-- يختار----ه منها -جواب اخر---- ان ما يستحق الثواب بفعله والعقاب ب---ترك-----------------ه واحد بالاجماع ولم يجب تمييزه عن غيره ونصب الدليل ل-----كل جواب للمخالف علي هذا فهو جوابنا في وجو--ب الواحد واما قولهم ان ---	66	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms093	true	-8104846420654615426	64	150	325	751	1498	300	لو كان الواجب واحد--ا لنصب الله عليه دليلا وميزه عما ليس بواجب ولهذا يطلبه والجواب انه انما يجب هذا اذا كان الواجب معينا قبل الفعل ف-------ينصب عليه دليلا ليتوصل المامور الي معرفت-----------------ه فاما اذا لم يكن معينا وانما يتعين بفعله فلا حاجة به الي تبين لان ما يء-دي به فرضه هو الذي يختار فعله منها وجواب اخر وهو ان ما يستحق --------------العقاب علي تركه والثواب علي فعله واحد--------- ولم يجب نص----------------ب الدليل عليه فكل جواب لك عنه--------- فهو جوابنا عن الواجب الواحد وجواب اخر وهو ان	93	-6870656243927531447	285	389.5	222	501	56.886226654052734	44	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms038	false	-8214149678237658426	238	261	1233	1345	1540	300	الواجب ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه وال------ندب ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه فاذا حمل الامر علي الندب فقد	38	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms120	true	7342320049980570720	276	300	1372	1489	1489	300	الواجب ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه وحقيقة الندب ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه فاذا حمل الامر علي الندب فقد-	120	-6870656243927531447	109	209.5	87	118	92.37287902832031	21	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms068	false	-68023581510964185	63	131	291	643	1475	300	---ممن وجب عليه الطهار--------ة ولا يمكنه فعلها ا---لا بشراء الرشاء واستقاء الماء فالواجب في هذه المواضع كلها ما علق بها الوجوب في الشرع الا انما لا يتاتي اداء الواجب الا به صار واجبا للتوصل الي اداء الواجب لا لانه واجب مقصود بنفسه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكتساب المال لاستطاعة----- الحج واكتساب المال لاداء- الزكاة لا يجب لان ذلك شرط الو---جوب دون الفعل ولا يجب عليه ان يفعل ما ت-جب به العبادة	68	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms142	true	-6516801256881536888	158	248	787	1251	1515	300	مثل ان يجب عليه ان يتطهر للصلاة ولا يمكنه ان يتطهر الا بشراء الرشاء واستقاء الماء فيلزمه------------------------------------------ الشراء والاستقاء-------------------------------------------------------------- لانه يلزمه فعل الواجب عليه اذا كان له طريق اليه فلا يجوز له تركه مع الامكان وهو في الحال متمكن علي هذا الوجه فلهذا لزمه ولهذا قال1 اصحابنا اذا وجد الماء باكثر من ثمن مثله بزيادة لا تجحف بماله لزمه شراءه2 فان قيل فيجب ان توجبا عليه اكتساب ا-----لاستطاعة لفعل الحج واكتساب النصاب ليءدي الزكاة قيل------- ذلك شرط في الوجوب دون الفعل ولا يجب عليه ان يفعل ما يوجب به العبادة	142	-6870656243927531447	171	234.5	134	580	29.482759475708008	24	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms161	false	-5990416269796205002	240	280	1203	1403	1498	300	الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر- فقد------ استثني السيوف و------القنا من الوزر وتقدير-ه ليس لنا وزر الا السيوف واطراف القنا ونظير هذا قول الكميت- وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق	161	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms236	true	8907505287024203905	174	214	894	1097	1572	300	الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر2 فقدم قوله ا---لا السيوف واطراف القنا وجعله بمثابة قوله ليس لنا وزر الا السيوف واطراف القنا وقا---------ل الكميت3 فما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق	236	-6870656243927531447	168	274.0	132	215	78.13953399658203	29	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms541	false	3379197707164636779	115	160	606	805	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قاضيا قال له--- بم تحكم ق-----------------ال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله----- قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو -قال الحمد لله	541	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms405	true	-1473650331113472549	253	298	1317	1517	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------قال لمعاذ بم تحكم اذا عرض لك قضاء فقال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله 161ب قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله	405	-6870656243927531447	165	281.0	126	225	73.33333587646484	33	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms456	false	4612990880262682487	136	209	714	1095	1550	300	فلا يخلو ساءر العلماء من اربعة احوال اما ان لا يكونوا--- اجتهدوا او اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب------ اعتقاده او ادي الي صحة------- الذي ظهر او خل----افه----------------- ولا يجوز ان لا يكونوا--- اجتهدوا لان العادة مخالفة لهذا لان النازلة اذا نزلت فالعاد--ة ان كان اهل الاجتهاد يرجعون الي النظر والاجتهاد ولان هذا يءدي الي خروج الحق عن اهل العصر بعضهم بترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجتهاد وبعضهم بالعدول عن طريق الصواب وهذا لا يجوز -لانهم	456	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms437	true	4051173831375581055	102	257	523	1274	1489	300	فلا يخلو من خمس--------------ة احوال اما ان لا يكونوا قد اجتهدوا او اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب عليهم اعتقاده او ادي الي خلاف القول الذي ظهر او الي وفاقه او كانوا في تقية ولا يجوز ان لا يكونوا قد اجتهدوا لان العاد------------------------ة اذا نزلت بهم نازلة ان----------------- يرجعوا الي الظن- والاجتهاد ولان هذا يءدي الي خروج الحق عن اهل العصر وهذا لا يجوز لانهم لا يجتمعون علي خطا ولانه يءدي الي خلو العصر من قاءم لله بحجة وهذا لا يجوز لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخلو عصر من الاعصار من قاءم لله بحجة وقوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من ناواهم ولا يجوز ان يكونوا قد اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده في مدة العصر لان العادة بخلافه ولان طرق الحق ظاهرة ولان ذلك يءدي الي خطا الجميع في الاجتهاد وعدولهم------- عن طريق الصواب وهذا لا يجوز ولانهم	437	-6870656243927531447	282	432.0	221	814	34.643733978271484	50	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms513	false	570616135666444529	170	300	921	1554	1554	300	لا تفيد في الفقه شيءا وانما ال--كلام فيما يقتضيه العقل فلا معني لايرادها لان اصول الفقه لا ينبغي ان تشتمل علي ما يفيد في الفقه والجواب ان لها فاءدة في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحة فقال طلبت دليل الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل هذا دليل يلزم خصمه ام ل-------------ا وهذا امر يحتاج -----الفقيه -الي معرفته ل-لوقوف علي حقيقته قال القاضي ابو الطيب سمعت بعض اصحاب داود احتج ف-ي اباحة استعمال اواني الذهب------- في غير الشرب فقال الاصل في الاشياء الاباحة وقد ورد الشرع بتحريم الشرب فوجب ان يبقي ما عداه علي الاباحة فقال اهل العلم لهذا المحتج مذهب داود ان هذه الاشياء علي الوقف في العمل ع----------ما يرد به الشرع فاذا كان كذلك لم يجز-	513	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms470	true	775839019333301985	8	119	40	578	1485	300	لا تفيد في الفقه شيءا وانما ذلك كلام----- يقتضيه العقل وليس كذلك-------- ل-------------------------------------------------------------ان لها فاءدة في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحه فقول طلبت دليل الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وه---------ل يلزم خصمه احتجاجه بذلك ام لا وهذا مما يحتاج اليه الفقيه والي معرفته والوقوف علي حقيقته وحكي ان------------------ بعض اصحاب داود احتج علي اباحة استعمال اواني الذهب والفضة في غير الشراب بان الاصل فيها------ الاباحة وقد ورد الشرع بتحريم الشرب فوجب ان يبقي ما عداه علي التحليل فقيل له------------------- مذهب داود ان هذه الاشياء ف----------ي العقل موقوفة علي ما يرد به الشرع فاذا كان كذلك لم يجز	470	-6870656243927531447	456	754.5	357	674	67.6557846069336	81	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms525	false	-4840002789613164429	15	140	93	695	1548	300	وعن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف احق بالمسح من ظاهره و-عن -ابن ------عمر رضي الله عنه انه قال اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله تعالي وحرمتم كثيرا-------------------------------------------------------------- مما ا-حل الله واما الاثار عن التابعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن سيرين انه قال اول من قاس ابليس و-ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ييس وقال الشعبي ما حدثوك عن-------------- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فاخبره وما اخبروك به عن رايهم فالقه في الحش وفي رواية فبل عليهم وعن مسروق لا اقيس شيءا انما اخاف الله تعالي ان تزل قدم بعد ثبوتها وفي هذا	525	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms493	true	2319114142699736958	79	224	386	1098	1493	300	وعن علي--------- انه قال لو كان الدين قياسا- لكان باطن الخف احق بالمسح من ظاهره ولكن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهره------------------------------------------------------------------ا وعن ابن م-------------سعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلله الله وعن ابن عباس ان الله تعالي قال لنبيه احكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وعنه انه قال لو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وروي عن---------ه انه قال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر ----بالمقاييس وعن عبد الله بن عمر انه قال السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم 198ب لا يجعل الراي سنة للمسلمين وقال الزبرقان نهاني ابو واءل ان اجالس اصحاب الراي وقال--------------------------------------------------------------------------------- مسروق لا اقيس شيءا بشء- اخاف----------- ان تزل قدم بعد ثبوتها قيل اما	493	-6870656243927531447	294	387.5	226	907	32.414554595947266	45	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms605	false	1216752067572176746	196	249	1013	1280	1558	300	ملكت بضعك---------- فاختاري وقد ذكرنا من قبل نظاءر هذا قال واما الاجماع------ فهو دليل مقطوع به- فما اجمعوا عليه من حكم او علة وجب المصير الي----------ه ومثاله قوله----- صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان واجمعوا ا----ن ال----------------نهي عن ذلك لان الغضب----- يشغل قلبه ويغير طبعه ويمنعه من التوف-ر علي -------الاجتهاد	605	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms545	true	-3214929898137418017	20	83	105	432	1543	300	ملكت بضعك تحت العبد فاختاري وبدلي الدار ان احببت بالدار الثاني ---اجماع الامة فهو حجة- مقطوع بها فما اجمعوا عليه من حكم او علة وجب المصير اليه والعمل به ومثاله قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان -اجمعوا علي ان النبي عليه السلام نهي عن ذلك لان الغضب 221ا يشغل قلبه ويغير طبعه ويمنعه من التوفير علي النظر والاجتهاد	545	-6870656243927531447	227	343.5	182	332	68.37349700927734	37	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms606	false	-8446025152144185272	61	116	289	574	1513	300	شهادة الاصول -مثل قولنا لا تجب الزكاة في اناث الخيل لانه لا تجب في ذكورها فالاصول شاهدة لهذا لانها مبني----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي التسوية بين الذكور والاناث في وجوب الزكاة وسقوطها وهذا------------------------------------------------------------------------ طريق يفضي الي غلبة الظن لان الانسان اذا علم ان فلانا ا--------------------------------------------ذا اعطي بناته شيءا يعط----------ي بنية مثلها فاذا--------------- سمع انه اعطي البنات------ غلب علي	606	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms547	true	-7861527973181714174	189	283	958	1452	1522	300	شهادة الاصول فمثل قولنا لا تجب الزكاة في اناث الخيل -----------------------------------------لانها لا تجب في ذكورها كالبغال والحمير والفيلة وغير ذلك من الحيوانات وعكسه الابل والبقر والغنم واذا كانت الاصول مرتبة علي التسوية بين الذكور والاناث في وجوب الزكاة وسقوطها ووجدنا الخيل لا زكاة في ذكورها اذا انفردت بالاجماع لم تجب في اناثها وكان ذلك طريقا يقتض--ي غلبة الظن لان الظن يمنع وجود الحكم في الغالب ولهذا نقول اذا ثبت من عادة الواحد انه اذا اعطي بناته شيءا من امواله اعطي بنيه مثله وتكرر ذلك من فعله ثم سمع انه اعطي --بناته شيءا غلب علي	547	-6870656243927531447	194	303.0	155	539	35.99258041381836	30	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms677	false	-4284602963140357121	172	268	888	1404	1558	300	عل----ي العلة واعلم ان المعارضة قد تكون بعلة اخري وقد تكون بعلة المعلل--- بعينها فالمعارضة بعلة المعلل تسمي قلبا وتسمي --مشاركة في الدليل ومثاله ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالف عضو من اعضاء الطهارة فلا يكفي في ايصال الماء اليه ما يقع الاسم عليه دليله الوجه فيقول خصمه وجب ان لا يكون مقدرا بالربع قياسا علي الوجه وساءر الاعضاء ويقول القاءل في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يكون بمجرد قربة------ قياسا علي الوقوف بعرفة فيقول خصمه وجب ان لا يكون-------- الصوم -شرطه دليله الوقوف بعرفة واختلف-------------------- اصحابنا في هذه المعارضة فمنهم من---------------------------- قال هذه المعارضة غير صحيحة لانها	677	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms576	true	-1066382839329317761	56	160	290	809	1526	300	قلنا في العلة--------- المعارضة من غير اصلها واما معارضة العلة بتلك العلة بعينها فانها---------------- تسمي قلبا وتسمي المشاركة في الدليل ومثاله ان يقول صلاة فرض لا تقضي في السفر فوجب ان ينفصل وقتها عن وقت الصلاة التي بعدها قياسا علي صلاة الصبي فيقول له وجب ان يكون لها وقتان او وقت ممتد قياسا علي صلاة الصبح او يقول المخال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لبث في مكان مخصوص فلا يكون------ قربة بنفسه قياسا علي الوقوف بعرفة فيقال --له وجب ان لا يكون من شرطه الصوم قياسا علي-- الوقوف بعرفة ومثل هذا كثير فهو صحيح ومن اصحاب الشافعي---------------- من قال لا يصح والدلاله علي صحته ان هذه --معارضة ----صحيحة لان --	576	-6870656243927531447	223	274.5	176	752	29.654254913330078	31	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms770	false	-3429302045491522389	2	33	18	183	1567	300	والافساد لا يخلو--------------- اما ان يكونا صحيحين او فاسدين او احدهما صحيحا والاخر فاسدا ولا يجوز ان يكونا فاسدين لانه يءدي الي ان ---------------------------------------------------------------------------------يكون الشء الواحد حراما وحلالا ----------------صحيحا فاسدا و-هذا	770	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms590	true	2514762168904647321	242	296	1179	1455	1473	300	واسقاط ف-لا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكونا صحيحين او فاسدين او احدهما صحيحا والاخر فاسدا ولا يجوز ان يكونا فاسدين لانه يءدي الي اجماع الامة علي خطا فاسد وهذا لا يقوله احد ولا يجوز ان يكونا صحيحين لانه لا يجوز ان يكون الشء الواحد حراما -حلالا واجبا غير واجب وصحيحا باطلا ولهذا	590	-6870656243927531447	152	254.5	123	278	54.6762580871582	24	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK001304-ara1.ms794	false	-7773158406038096138	13	88	64	444	1498	300	السنة مضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم وحقيقة الاضافة تقتضي انها من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله و----لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مكة -لا يختلا خلاها ولا يعضد شجرها قال العباس الا الاذخر يا رسول------- الله فانه لقبورها وافنيتها قال الا الاذخر و-----لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الحج ف---قيل احجتنا هذه لعامنا ام للابد فقال للابد ولو قلت لعامنا لوجب يعني في كل سنة وم---------------------------------ا استطع-تم ولان النبي صلي الله عليه وسلم	794	6964368549334014967	ShamAY0038640-ara1.ms603	true	2377609329456480289	92	183	442	909	1479	300	السنة مضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم وحقيقة الاضافة تقتضي انها من قبله والجواب انه انما اضيف اليه لانها بقوله وجبت وهو السفير ولهذا يضاف اليه جميع السنن ومعلوم ان ليس جميعها باختياره ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مكة ولا يختلي خلاها قا---------------ل العباس الا الاذخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الا----------------ذخر ومعلوم ان الوحي لم يرد في تلك الحال والجواب انه قد قيل ان الاذخر ليس من الخلا وان------------------------------------------------ما استثناه العباس تاكيدا او لانه لا يمتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	603	-6870656243927531447	211	310.5	165	546	38.64468765258789	35	JK001304-ara1	ShamAY0038640-ara1