id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms215	false	6737243184966871356	199	230	1044	1186	1542	300	به غير ما وضع له---------- وقال ب-----------عضهم ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل فهو حقيقة و----ما لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نقصان او نقل	215	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms005	true	-946948388210030354	18	53	86	251	1569	300	به غير ما وضع له وهذا بعيد وقال بعضهم الحقيقة هي ما انتظم لفظه م-عناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل عن موضوعه والمجاز ما انتظم لفظه معنا- اما لزيادة او نقصان او نقل	5	-6084561904319289208	122	206.5	93	167	73.05389404296875	23	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms212	false	-3963055285734613959	173	266	918	1426	1601	300	فاما يقولوا انه مجاز فيه نحو اسم الحمار في البليد والاسد في الشجاع وهذا---------------------- مكابرة لا يرتكبها احد واما -ان يقولوا ان اهل اللغة ---وضعوا في الاصل اسم الحمار---------------------------------------------------------------------------- للبليد كما وضعوا للبهيمة وه----ذا باطل لانه ----كما يعلم لم يضطرد انهم ي-------ستعملون ذلك------- في البليد فانه يعلم ا------نهم استعملوا ذلك علي طريق ال-تشبيه------------- وان استحقاق البليد هذا الاسم ليس كاستحقاق البهيمة وكذلك يسبق الي الافهام من قول القاء--------------------------------------------------------------------ل رايت الحمار--------- البهيمة البل-------------يد ولو كان ذل--ك موضوعا لهما علي السواء لم يسبق الي الافهام--------------- احدهما---------- فان قيل فاذا كانت الحقاءق تعم المسميات فلماذا تجوزوا	212	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms010	true	3742479928053857618	172	297	879	1589	1606	300	فيما نقول-- انه مجاز فيه ---كاسم ------------------الاسد في الشجاع واسم الحمار في البليد وهذه مكابرة لا يرتكبها احد والاخران يقولوا ان اهل اللغة استعملوا--------- اسم الحمار في البليد لكنهم قالوا ان اسم الحمار كما هو موضوع للبهيمة المخصوصة فهو موضوع للبلي------------------د وهو ايضا بعيد لانا نعلمكما نعلم باضطرار ان اهل اللغة استعملوا اسم الحمار في البلدنعلم باضطرار ايضا انهم استعملوه في البليد تبعا وتشبيها له بالبهيمة وان استحقاق البليد هذا الاسم ليس كاستحقاق البهيمة فالبهيمة تستحق هذا الاسم لكونه موضوعا لها والبليد يستحقه لانه شابهها فاستحق اسمهادل عليه ان قاءلا لو قال رايت --حمارا فهم منه البهيمة المخصوصة دون البليد ولو كان الاسم موضوعا لهما ------لكان لا يسبق الي فهم السامع عند الاطلاق احدهما دون الاخر فان قيل لم-ا كانت الحقاءق تعم المسميات فلماذا تجوزوا	10	-6084561904319289208	336	383.0	268	769	43.69310760498047	41	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms202	false	-5882310602197286836	155	245	805	1226	1488	300	ان قول القاءل لعبده ادخل الدار ان دخلها عمرو معناه ان الشرط في دخولك دخول عمرو او قال سافر ان سافر عمرو وكذلك اذا علق الطلاق او الاعتاق بالدخول لكن صونا في خطابه لعبده لانه اظهر ولو قال لعبده شرط دخولك الدار دخول عمرو او قال شرط سفرك سفر عمرو------------------ علمنا انه لم يوجب عليه السفر مع- فقد -سفر عمرو وبينته ان ال----------------------------شرط هو الذي يقف عليه الحكم---------- فلو ثبت الحكم مع عدمه لكان كل------------------- شء شرطا في كل شء حتي------- يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق	202	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms071	true	-5731791876855093473	69	144	346	698	1470	300	ان قول القاءل لغيره ادخل الدار ان دخلها عمرو معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرط دخولك الدار دخول عمرو الدار لان كلمة ان موضوعة للشرط ولو قال ذلك علمنا انه لم ي-جب عليه الدخول مع فقد دخول عمرو الداركذا هذا وتحقيقه هو ان المفهوم من الشرط هو ما يتوقف----- الحكم علي وجوده فلو ثبت الحكم مع فقده علي كل حال لجاز ان يجعل كل شء شرطا في كل شء حتي جاز ان يكون دخول زيد الدار شرطا ل--كون السماء ----	71	-6084561904319289208	206	294.5	158	505	40.79207992553711	37	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms270	false	1426822695940884901	147	266	722	1302	1477	300	فان قيل قول القاءل محمد ومسيلمة صادقان -----خبر وليس بصدق ولا كذب قلنا هذا الكلام يجري مجري خبرين احدهما خبر عنه بصدق النبي صلي الله عليه وسلم والاخر بصدق مسيلمة والاول حق صدق والثاني كذب باطل واذا جري هذا الكلام مجري خبرين احدهما صدق والاخر كذب سقط السءال ثم نقول قد بينا ان معني قولنا ان الخبر يدخله الصدق والكذب هو انه اذا قيل للمتكلم به صدقت او كذبت لم يكن باطلا من حيث اللغة وفي هذه الصورة لا يكون الصدق او الكذب باطلا من حيث اللغة وانما وجه بط-لانه بدليل يدل عليه فان---------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءل ما الصدق وما الكذب --قلنا الصدق -----------هو الاخبار عن الشء علي ما هو به والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به	270	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms208	true	6416695076786585354	153	288	752	1413	1481	300	فان قيل قول القاءل محمد ومسيلمة صادقان فهذا خبر وليس بصدق ولا كذب والجواب----------------------------------- عنه من وجوه احدها ان هذين خبران في الحقيقة لتعدد المخبر به احد--------------------------------------------------------هما صدق والاخر كذب والثاني------------------- ان مرادنا بما ذكرنا انه يصح ان يقا---------------------ل للمتكلم به صدقت او كذبت------------- من حيث اللغة وهذا هو --صورة هذا الخبر فكان داخلا تحت الحد والثالث ان هذا الخبر كذب لانه يفيد اضافة الصدق اليهما والصدق غير مضاف اليهما بل الي احدهما الا تري انه اذا قال قاءل جميع الناس سود كان ذلك كذبا لما ذكرنا انه يفيد حصول السواد في الكل وانه غير حاصل في الكل فالخبر المقيد حصوله في الكل يكون كذبا فان قيل انتم اذا حددتم الخبر بما يدخل--ه الصدق و---الكذب وحددتم الصدق والكذب بما هو ال-خب-ر عن الشء علي ما هو به وال-------خب-ر عن الشء علي خلاف ما هو به	208	-6084561904319289208	240	267.5	184	822	29.197080612182617	42	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms332	false	-8633831932781268055	71	181	351	843	1460	300	اخر وهو انهم ادعوا اجماع الصحابة روي ع-------------------ن البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انا لا نكذب وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ا-------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له فلما سءل عن ذلك ذكر ان---- الفضل بن عباس رضي الله عنهما اخبره وروي ابن عباس رضي الله عنهما ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم------ قال لا ربا الا في النسيءة ثم ذكر ان--------------- اسامة روي له ذلك وروي ---ابن عباس ايضا ان النبي صلي- الله عليه وسلم ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم --ذكر ا------ن الفضل بن	332	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms257	true	-12396503713322967	158	266	861	1360	1527	300	اخر----------------اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه روي عن البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به سمعناه من النبي عليه السلام ولك-------------نا لا نكذب وع----ن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يروي عن النبي عليه السلام انه ----قال من اصبح جنبا فلا صوم له -ثم- سءل عن ذلك فاسنده الي الفضل بن عباس وعن---------------------- ابن عباس رضي الله عنه انه كان يروي عن النبي--------- عليه السلام انه قال انما الربا في النسيءة ثم سءل عن ذلك فاسنده الي اسامة---- بن زيد وروي عنه انه كان يروي عن النبي عليه السلام انه كان لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم اسنده الي اخيه الفضل بن	257	-6084561904319289208	319	428.0	238	573	55.67190170288086	53	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms465	false	-3725791567711154092	212	256	1059	1270	1468	300	الاول قلنا قد كان عمر------------- خالف ابا بكر رضي الله عنه في زمانه وناظره وق----ال اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله ف-----اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولم	465	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms317	true	7573894201035332265	14	59	72	291	1567	300	الثانيقلنا ----ان عمر رضي الله عنه خالف ابا بكر رضي الله ع---------نه ونا-ره فانه قال اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله وانما اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلم	317	-6084561904319289208	189	333.0	149	233	81.11588287353516	34	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms822	false	1151854984873964711	117	172	617	883	1526	300	علي ان اكثر هذه الاخبار--------------- خطاب مواجهة لمن كان في ذلك العصر فمن لم يكن صحابيا ان يتبع الصحابة----------------------- ومن لم يكن صحابيا في ذلك العصر لم يكن من اهل الاجتهاد فجاز له التقليد وعلي انه يجوز ان يكون المراد به الامر بالاقت---------------------------------------------------------------داء بهم في رو-يتهم لانه يقال لمن اتبع رواية غيره انه اقتدي به	822	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms327	true	8106750837431871825	126	190	673	991	1542	300	علي ان نقول هذا الحديث والثاني والثالث خطاب مواجهة لمن كان في ذلك العصر ممن ليس في ال---------------صحابة ان تقلد الصحابي وتتبعه ومن لم يكن صحابيا و لم -----------يكن من اهل الاجتهاد فجاز---------------------- له ان يقلد الصحا--بي ولا كلام فيه ثم نقول ليس في هذه الاحاديث بيان وجوه الاقتداء فيحتمل ان الاقتداء بهم في روايتهم لانه يقال لمن اتبع رواية غيره انه اقتدي به	327	-6084561904319289208	174	272.5	134	368	47.28260803222656	28	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms521	false	-4732935614968905923	0	91	0	479	1537	300	يخطء المصالح وايضا فان القياس فعلنا ولا يجوز ان نتوصل الي المصالح بفعلنا ببينة انه لو جاز الحكم في الشرعيات بالظنون عن امارات لجاز ان نخبر ان زيدا في الدار اذا دلت الامارة علي كونه فيها وحين لم نخبر دلت ان القول بالظن باطل قالوا ولان جلي الاحكام الشرعية لا يعرف الا بالنصوص فلم يجز اثبات خفيها الا بالنص ايضا لان ما علم جليه بطريق فخفيه لا يعلم الا بذلك الطريق كالمدركات لا نعلم جليها وخفيها الا بادراك قالوا ولانه لو كان- للشرعيات علل لكانت كالعلل العقلية في استحالة انفكاكها من	521	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms330	true	589081828375750523	117	143	640	789	1576	300	يخطء المصالح 4 ومنهاان القياس فعلنا ولا يجوز ان يتوصل الي المصلحة بفعلنا 5 ومنهاانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت للشرعيات علل لكانت كالعلل العقلية في استحالة انفكاكها عن	330	-6084561904319289208	127	220.0	103	480	26.45833396911621	18	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms527	false	-5710642210803774585	60	223	292	1121	1510	300	بتلك العلة اما جواز قيام امارة شرعية علي علة حكم الاصل ف-هو انا اذا علمنا ان قبح شر--ب الخمر تحصل عندشد-تها وينتفي عند انتفاء شدتها كان ذلك يقت------ضي الظن بكون شدتها علة تحريمها و------معلوم ان الشدة ثابته في النبيذ وانما قلنا ان العقل يدل علي قياس النبيذ علي الخمر-------- لان العقل يدل علي قبح ما ظننا في----ه امارة الضرر- وامارة الضرر التحريم------------- الا تري ان العقل يقتضي قبح-- الجلوس تحت حاءط ماءل لعلمنا بثبوت امارة المضرة فان قيل كيف يجوز القطع علي قبح ما وجدت فيه امارة التحريم والمضرة مع ان الامارة تخطء وتصيب قيل له كما يجب مثله في امارة المضرة الحاصلة في القيام تحت حاءط ماءل فان قيل العقل اذا انفرد يقتضي اباحة شرب النبيذ فلم يج-ز الانصراف عنه لام------ارة قيل له هذا موجود في الجلوس تحت حاءط ماءل لان العقل--------- يقتضي اباحة الجلوس في الاصل-- فيجب ان لا ينتقل عن هذه الاباحة --لامارة ---تجوز ان تخطي وتصيب فان قيل انما حسن الجلوس--------------------------------------- بشرط ان لا يكون فيه امارة التحريم والمضرة	527	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms333	true	-572245424031930682	0	135	0	704	1522	300	بتلك العلة اما جواز قيام امارة شرعية علي---- حكم الاصل ف هو انا اذا علمنا ان تحريم شرب الخمر يثبت عند شدتها ويتنفي عند عدم شد---تها كان ذلك امارة تقتضي الظن بكون الشدة علة تحريمها والشدة معلوم ثبوتها ف--------ي النبيذ وانما قلنا ان العقل يوجب--- قياس النبيذ علي الخمر عند ذلك لان العقل يقتضي تحريم ما ظننا فيه انه امارة المضرة وامارة------ التحريم امارة المضرة الا تري ان العقل يقتضي تحريم الجلوس عند حاءط ماءل ل-------وجود امارة المضرة وهو فرط المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان قيل العقل اذا انفرد يقتضي اباحة شرب النبيذ فلا يجوز الانصراف عنه لاجل الامار-------------------------------------ة قيل ل-ه العقل لو انفرد يقتضي اباحة الجلوس تحت الحاءط فيجب ان لا ينتقل--- الي التحريم بالامارة ومع ذلك ان------تقلنا فان قيل العقل لا يقتضي اباحة الجلوس تحت الحاءط مطلقا بل مشروطا بشرط ان لا يحصل فيه امارة ---------المضرة	333	-6084561904319289208	480	696.0	372	935	51.33689880371094	75	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms580	false	-1162400143082488245	160	290	840	1520	1562	300	قول القاءل اوجبت عليك كذا لعلة كذا و--مثل قوله اوجبت عليك كذا لانه كذا او لاجل كذا او لكي ي---كون كذا وها دون الاول في التصريح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما نهيتك لاجل الرافة وقال تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم-- واما الالفاظ الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبهة علي -------العلة فضروب منها فوله صلي ال------------له عليه وسل--م في---- المحرم الذي وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القايمه ملبيا وهذا من باب تعليق الحكم علي علته بلفظ الفاء وقد تدخل الفاء علي العلة والحكم متقدم وقد تدخل الفاء علي الحكم والعلة متقدمة مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ومثله قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وقال الله تعالي فان كان الذي عليه	580	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms348	true	5217665337175159317	51	146	272	802	1595	300	----القاءل اوجبت عليك كذا بعلة كذا والثانيقوله ك-----------ذا لانه كذا او لاجل كذا او لكي لا يكون كذا-------------------------------------------------------------- قال الله تع-----------------------الي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم ب واما الالفاظ المنبهة فاربعة اقسام احدهماان يكون في الكلام لفظ غير لفظ التعليل ولكن يقتضي تعلق الحكم بعلته كتعليق الحكم بحرف الفاء سواء دخل علي السبب والعلة -------------او علي الحكمالاول كقوله عليه السلام في ذلك المحرم------------------- لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا والثانيكقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما و-----قوله تعالي-------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وكقول الراوي سها النب--------------------------ي عليه	348	-6084561904319289208	321	479.0	256	830	38.67469787597656	45	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms582	false	1899823883013605194	121	185	577	886	1452	300	لا يكون --لذكر الوصف فاءدة لو لم يكن علة فمن ذلك ان يكون الوصف مذكورا بلفظ ان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة فقال ا------------نها ليست -نجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذكره------- عقيب حكمه	582	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms348	true	5217665337175159317	241	298	1290	1585	1595	300	لم يك-ن في ذكرها---- فاءدةوهو علي انواع 1 منها---ان يكون------ مذكورا بلفظ-ان كما روي ان النبي صلي الله عليه----- امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل--- انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة-فقال عليه السلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن ل----------لطواف-- تاثير في طهارتها لم يكن لذكرها فاءدة عقيب حكمه	348	-6084561904319289208	254	401.5	204	331	76.7371597290039	36	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms582	false	1899823883013605194	190	293	911	1412	1452	300	يوصف المحك-م فيه بصفة قد كان يمكن الاخلال بتركها فعلم--------------------- انها ما ذكرت الا لانها علة وذلك مثل قوله صلي- الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور-- ومن ضروب التنبيه قوله صلي الله عليه وسلم حسن سء----------------------------------------------------------------------ل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا جف قيل-- نعم قال ف-----------لا اذ-----ا فلو لم يكن نقصانه عند اليبس علة للمنع من البيع لم يكن لذكره معني ومن التنبية ايضا ------------------------------قوله صلي الله عليه وسل--م لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن --قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فعلم انه انما لم يفسد الصوم بالقبلة والمضمض--------ة لانه لم يحل ------ما يتبعه-ا من الانزال	582	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms349	true	2921305575042404469	1	117	8	618	1545	300	يوصف المحكوم فيه بصفة قد كان يمكن الاخلال بذكرها وذكر ما يجري مجراها فيعلم انها ما ذكرت الا لانها مءثرة كما في قوله عليه السلا--------م تمرة طيبة وماء طهور 3 ومنهاالتقرير علي وصف الشء وهو نوعان احدهماان يقرر النبي عليه السلام وصف الشء المسءول عنه كقوله عليه السلام عقيب السءال عن بيع الرطب بالتمر او --ينقص الرطب اذا جف قالوا نعمفقال عليه السلام لا اذن فهذا يدل علي كونه--------------- علة واما الثانيان يقرر النبي عليه السلاك ما يشبه المسءول عنه ويثبته عل وجه التشبيه كقو---------له عليه السلام لعمر حين------------- ساله عن القبلة للصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فعلم انه انما لم يفسد الصوم في ------المضمضة والقبلة لانه لم يحصل بهما ما يتبعهما من الانزال	349	-6084561904319289208	312	422.0	239	663	47.05882263183594	47	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms683	false	-528091561719176435	71	140	335	718	1575	300	يجتمع كونها عللا لتنافي احكامها فالمتنافية احكامها لا-بد ان يكون اصلها اكثر من واحد ويستحيل ان يكون اصلها واحدا لانه لو كان اصلها واحدا علي وجه واحد لكان قد اجتمع في الاصل--- حكمان متنافيان وذلك محال---------------------------------- ومثال التنافي في العلتين المردودتين الي اصلين وجوب النية في التيمم ونفي وجوبها في ازالة النجاسة ورد الوضوء الي ازالة النجاسة بعلة انها طهارة بالماء ورده الي التيمم بعلة انها طهارة عن --حدث	683	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms365	true	4044333489119442225	234	300	1267	1620	1620	300	يجتمع كونها عللا لتنافي احكامها فالمتنافية احكامها لا بد ان يكون اصلها اكثر من واحد ويستحيل ان يكون اصلها واحدا لانه يءدي الي ان يج----------------------------تمع في اصل واحد حكمان متنافيان وذلك محال فلا بد ان يكون اصلها اكثر من واحد ومثاله----------------------------------------وجوب النية في التيمم ونفي وجوبها في ازالة النجاسة ورد الوضوء الي ازالة النجاسة بعلة انها طهارة بالماء ورده الي التيمم بعلة انه- طهارة عن الحدث-	365	-6084561904319289208	294	519.0	242	423	69.50354766845703	49	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms729	false	7407929723377112630	241	294	1254	1516	1543	300	وقال بعضهم الاستحسان ترك طريقة الحكم الي اخري هي اولي منها ولولا ما يوجب الثبات علي الاولي وحده-------------------- ابو الحسن الكرخي من اصحابهم وقال هو ----ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن ذلك وهذا يلزم عليه ان يكون	729	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms365	true	4044333489119442225	7	59	37	302	1620	300	وقال بعضهم انه------ ترك طريقة الحكم ال--------ي اولي منها -لولاها ل-وجب الثبات علي الاولي وهذا قريب مما قاله الشيخ ابو الحسن الكرخي رحمه الله ان الاستحسان ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة -مثل-ما هو حكم- في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاول و--يلزم عليه ان يكون	365	-6084561904319289208	204	323.0	163	286	71.32867431640625	34	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms497	false	-5532932451005525380	245	299	1216	1504	1510	300	الضرر والمفسدة حكم بحسنه وعلي هذا التقرير يقولون ان المعتبر هو الاما-----------------------------------رة والدليل وعلي ان المعتبر هو امارة الضرر والمفسدة ا------------------------------ن العقلاء لا يلومون من امتنع من الفعل لتجويز الضرر اذا كان هناك امارة ويلومون من امتنع لمجرد التجويز اذا لم يكن عليه امارة الا تري انه-----------------------------------------------------------------------------------------------------م يلومون من امتنع من اكل طعام شهي	497	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms374	true	-1869405041624726199	39	107	229	585	1606	300	الضرر والمفسدة لكن-------------------------------------------- الامارة علي ذلك ووجه النفع فيه ثابت بامار---------------ة والمعتبر هو امارة الضرر والنفع لان الاحتمال بغير امارة دل عليه ان العقلاء--- يلومون من امتنع من الفعل لتجويز الضرر بلا اما---------رة ويعذرونه اذا كان ف--------------------------يه امارة-الا تري انهم يلومون من قام من تحت حاءط لا ميل فيه لجواز سقوطه لفساد في اساسه وباطنه ولا يلومونه اذا كان ماءلا ولا يلومون من امتنع من اكل طعام شهي	374	-6084561904319289208	161	229.0	131	454	35.462554931640625	20	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms268	false	-5990743886566799817	0	42	0	211	1548	300	كان متعبدا بذلك لكان يفعل ما تعبد به ولو فعل ذلك -كان يخالط من ينقل ذلك الشرع من النصاري واليهود وغيرهم ولو فعل مع-هم ما كانوا يفعلونه---------- وقد نقلت افعاله قبل البعث- وعرفت احواله ولم ينقل انه كان يخالط احدا---- من النصاري	268	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms379	true	-7826640685476397046	190	234	1000	1218	1564	300	كان متعبدا بذلك لكان يفعل ما تعبد به ولو فعل ذلك لكان يخالط من ينقل ذلك الشرع من النصاري-------- وغيرهم --ويفعل فعلهم اذ لا طريق لمعرفته الا ذلك وقد نقلت افعاله قبل البعثة وعرفت احواله ولم ينقل انه كان يفعل ما كان يفعله النصاري	379	-6084561904319289208	176	286.5	139	228	77.19298553466797	29	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms266	false	2690234619431071342	134	182	649	902	1529	300	الملة لا يقع الا علي الاصول من التوحيد والاخلاص لله تعالي بالعبادة وغير ذلك ولا يقع هذا الاسم علي فروع الشراءع التي يقع اختلافنا في ذلك ولهذا لا يقال ملة ابي حنيفة وملة الشافعي ويقال مذاهبهما مختلفة ولا يقال ملتهما مختلفة ويدل عليه ان الله تعالي قال ان	266	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms382	true	5445457542507756170	44	73	227	382	1572	300	الملة لا يقع الا علي الاصول من التوحيد والاخلاص لله تعالي بالعبادة دون ال-------------------------فروع--------------------------------- ولهذا لا يقال ملة ابي حنيفة وملة الشافعي ويقال مذ-هبهما --------------------------------دل عليه--- قوله تعالي ان ----	382	-6084561904319289208	144	235.0	117	253	56.916996002197266	22	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms267	false	7706178710614383087	164	226	853	1150	1528	300	قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13 ---------قلنا--- اسم الدين يقع علي الاصول دون الفروع ولهذا لا يقال دين الشافعي ويراد به مذهبه ولا يقال دينه ودين ابي حنيفة مختلف وعلي ان قوله--- اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 دليل علي ان الدين شرعه لنا -ما وصي به نوحا وهو ترك التفرق وان يتمسك بما شرع	267	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms382	true	5445457542507756170	70	130	368	668	1572	300	قوله تعالي -ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه واما الاية الخامسةقلنا ان اسم الدين يقع علي الاصول دون الفروع ولهذا لا يقال دين الشافعي ويراد به مذهبه ولا يقال دينه ودين ابي حنيفة مختلف -علي ان قوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه دلالة علي ---------ان الذي- شرعه لنا مما وصي به نوحا -هو ترك التفرق وان نتمسك بما شرع	382	-6084561904319289208	241	415.5	189	313	76.9968032836914	42	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms817	false	4672706462751040515	224	300	1194	1583	1583	300	------اذا -كان ذاكرا لذلك القول وذاكرا لطريقة الاجتهاد ل---------------------------انه كالمجتهد في الحال وان لم يذكر طريقة الاجتهاد فهو------------------------- في حكم من لا اجتهاد له فالواجب عليه تجديد فتواه وهذا حسن جدا فينبغي ان يكون المختار هذا الوجه لاننا قلناه من قبل ثم-------------------------------- قال --اذا لم يج-ز للمفتي ان يفتي فتواه السابق فاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لا ياخذ بفتوي من مات قال------------------------------------------------ واذا افتي المفت-ي باجتهاده ثم تغير اجتهاده لم يلزمه تعريف المستفتي تغاير اجتهاده اذا كان قد عمل-	817	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms385	true	2283445045235251663	70	171	361	899	1540	300	وقول فيها وكان ذاكرا لذلك القول و-------طريقة الاجتهاد لم يجب عليه تجديد الاجتهاد لانه كالمجتهد في الحال-وان لم يذكر طريقة الاجتهاد يجب عليه تجديد الاجتهاد لانه في حكم من لا اجتهاد له ----------------------------------------------------------------------------------ومن افتي باجتهاد ثم ماتهل يجوز الاخذ بقوله قال بعضهم لا يجوز لانه لا يدري انه لو كان حيا لكان ذاكرا لطريقة الاجتهاد راضيا بذلك القول والصحيح انه يجوز ذلك القول لان الظاهر من ذلك القول انه قول ذلك الفقيه الي ا-----------------ن مات وموته قد ازال عنه التكليف ولا يلزمنا اعادة الاجتهاد واذا افتي المجتهد باجتهاده ثم تغير اجتهاده لم يلزمه تعريف المستفتي بتغير اجتهاده اذا كان قد عمل	385	-6084561904319289208	230	303.0	181	645	35.65891647338867	33	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms818	false	418678440447125944	0	55	0	252	1495	300	به وان لم يكن--- عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه ليس قوله الذي يريد ان يعمل فينبغي ان يخيره بذلك قال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخيره في القبول منه وان كان مختلفا فيه----- خيره بين ان يقبل منه او من غيره	818	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms385	true	2283445045235251663	171	220	899	1114	1540	300	به وان لم يكن قد عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي وليي له قول في تلك الح--------------------------------------ال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخيره في القبول منه وان كان------- فيه خلاف خيره بين ان يقبل منه او من غيره	385	-6084561904319289208	187	332.5	144	260	71.92308044433594	40	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms768	false	-2610329466489224428	177	244	877	1215	1506	300	ابن عباس انه قال الا يتق ا--------لله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابن- ولا يجعل اب الاب ابا وهذا طريق المبالغة في التخطءة وليس علي طريق انه ترك التقوي فهذا اجماع منهم ------------علي ان جميع -----------------------------------------------------------------المجتهدين ليسوا بمصيبين وان بعضهم مخطء وبعضهم مصيب وليس ل-----------------------------هم ان يقولوا ان الصحابة انما -خطا بعضهم بعضا لانها جوزت ان يكون غيرهم قصروا في النظر ولم يبالغوا فيه ولهذا جوزوا	768	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms390	true	-8302825824784965505	120	197	586	971	1510	300	ابن عباس رضي الله عنهما اما يخشي الله زيد يجع--------ل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وهذا -------مبالغة في التخطءةهذا شء نقل عنهم ولم ينقل عنهم خلافه ولا يجوز تاويله وحمله علي المجاز بغير دليل فان قيل لم قلم بان المراد من هذه الاخبار الخطا في الحكم المجتهد فيه بيانه من وجوه احدهاان المراد منه انه اخطا نصا لو ظفر به اوجب عليه حكمه لكنهم--------------------- انما اخطاوا و---------------------------------قصروا في النظر ولم يبالغوا فيه ولم يستوفوا	390	-6084561904319289208	144	149.0	115	454	31.718061447143555	20	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK001304-ara1.ms763	false	3455222456455913011	146	241	744	1240	1533	300	تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي ان قال وكلا اتينا حكما وعلما فاذا كان احدهما مخطءا لم يكن الذي قاله عن علم ولا-----ن الصحابة---------------------------------- اختلفوا في---- المساءل وقال كل واحد قولا وصوب بعضهم----------------------------------------------------- بعضا بدليل انه ينفي بينهم تعظيم بعضهم للبعض وترك انكار بعضهم------ قول البعض ولو اعتقد كل واحد منهم ان صاحبه مخطء لانكره لان ان--------------كار المنكر واجب فصار هذا دليلا من اجماعهم انهم لم يعتقدوا تخطءة بعضهم بعضا بل كانون علي تصويب بعضهم البعض ولانه لو كان الحق واحدا من الاقاويل وما عداه كان خطا لكان الله سبحانه وتعالي كلفه ب---العدول	763	6964368549334014967	Sham19Y0133362-ara1.ms392	true	-4655136769844640439	210	300	1113	1585	1585	300	تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث-الي قوله-- وكلا اتينا حكما وعلما فلو ك-ان احدهما مخطءا لم يكن الذي قاله عن علم 2 ومنهاان الصحابة رضي الله عنهم صوب بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه من الفروع فلو كان بعضهم مخطءا لكان تصويبه كذبا والامة لا تجتمع علي الكذب ولان بعضهم كان يعظم بعضا ولو لم يصوبه لما عظمه ولانه لو لم يصوبوا كل المجتهدين لانكروا قول ال------------------------------------مخطء لان--ه لا يجوز ان يتركوا انكار المنكر 3 ومنهاقولهم---------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الحق واحدا من الاقاويل وما عداه---- خطا-لكان الله --------تعالي قد كلفنا العدول-	392	-6084561904319289208	236	297.5	189	616	38.31168746948242	31	JK001304-ara1	Sham19Y0133362-ara1