id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms111	true	690707831300554659	242	283	1179	1394	1481	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح فان دخلوا النار فنحن ندخل كما دخلوا فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 فاحتج علي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	111	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms0749	false	-5340109667405477838	0	38	0	207	1633	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح -افيدخلون النار-------------------- فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء---- فاحتج بعموم اللفظ ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم	749	8080501562069876231	184	328.5	149	232	79.31034851074219	33	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms128	true	-4391059414772985441	0	56	0	275	1589	300	النساء 11 وقال ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فلو لم يكن ذلك مقتضي اللغة لما صح احتجاجه وما اقره عل-----يه عثمان----------------------------------------------------------------- وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل---- روي--------- عن زيد بن ثابت انه قال الاخوان اخوة	128	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms0815	false	-6067587128077155745	17	82	82	409	1546	300	النساء و-------ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان------------- لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار ولو-----لا انه مقتضي اللغة لما--- احتج به ابن عباس ولما سمعه عثمان منه وما قابله عثمان الا بمجرد سيرة غيره وما نازعه في مقتضي اللفظ وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل فقد روي خلاف ذلك عن زيد بن ثابت ف---قال الاخوان اخوة	815	8080501562069876231	225	345.0	178	358	62.84916305541992	38	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms239	true	-8362282691243213598	204	300	1093	1606	1606	300	تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة الي الفعل في بيان المجمل وتخصيص العموم ولهذا قال-------------------- من اصحاب الشافعي ابو العباس بن سريج وابو سعيد الاصطخري وابو علي بن ابي هريرة وابو علي بن خيران وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وهو قول ابي الحسن الاشعري واختيار القاضي ابو بكر والمذهب الثاني انه لا يجوز تاخيره عن وقت الخطاب في بيان المجمل وتخصيص العموم وبه قال من اصح-------------------------------------------------------------------------------------------اب الشافعي ابو اسحاق المروزي وابو بكر الصيرفي والقاضي ابو حامد ومذهب طاءفة من--------------------------------------------------------------------- اصحاب ا----بي حنيفة وهو قول اكثر المعتزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب -الثالث انه يجوز تاخير بيان المجمل ولا-	239	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms0894	false	4417757042830811400	36	146	190	810	1611	300	تاخير------ه عن وقت النطق -الي وقت ا----------------------------------------------لحاجةقال جمهور الفقهاء جماعة من اصحاب الشافعي منهم ا-----بن سريج وابو سعيد الاصطخري وا-------بن ابي هريرة والطبري والقفال وقال بالمنع من التاخير وهو المذهب ---------------------------------------------------الثاني ------------------------------------------------------------------------لاصحابه المعتزلة وكثير من اصحاب ابي حنيفة وكثير من اهل الظاهر منهم ابن داود وصار الي هذا من اصحاب الشافعي ابو اسحاق المروزي وابو بكر الصيرفي و----------------------------من قال بقولهما فهءلاء المختلفون في الجواز والمنع علي الاطلاق واختلف بعض اصحاب الشافعي في الجواز------------------ والمنع علي التفصيل فقال قوم منهم يجوز تاخير بيان العموم بالتخصيص ولا يجوز تاخير بيان المجمل بالتفسير CHECK فصل في جمع ادلة السمع علي جواز ذلك علي الاطلاق وقال قوم منهم بال-----عكس يجوز تاخير بيان المجمل ولا	894	8080501562069876231	198	259.0	162	859	23.050058364868164	29	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms428	true	-2278216883040416399	24	132	132	672	1536	300	السنة وهو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- لا تجتمع امتي علي الضلالة وفي رواية لا تجتمع امت---------------ي علي الخطا و----قال صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وقال ------ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبي-------------------ح وقال من فارق الجماعة---------------------------------- قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقال من فارق الجماعة فمات ميتة جاهلية وقال عليكم بالجماعة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ في النار وقال عليكم------------------- بالسواد الاعظم وقال من فارق الجماعة فاقتلوه و-----قال صلي الله عليه وسلم من احب ان ينال بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان	428	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms1137	false	4466294095060145755	71	178	383	905	1547	300	السنة ----ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امتي لا تجتمع----- علي --ضلالة و---رو--ي لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي علي الخطا وروي عنه صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وروي عنه فيما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه السل-مون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة CHECK فصل يجمع الاسءلة علي ادلتنا قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي انه نهي عن الشذوذ وقال ---------------------------------------------------من شذ شذ في النار وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالسواد الا-----------------------------عظم وروفي عنه صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماع----------------------------ة فان	1137	8080501562069876231	357	557.5	276	647	55.17774200439453	63	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms477	true	-4241039683521973262	150	236	776	1216	1537	300	علي احد القولين فان قيل لا يمتنع ان يتفقوا علي تسويغ الاجتهاد بشرط ----------ان لا يظهر اجماع فاذا ظهر الاجماع يسقط ذلك الاتفاق كما انهم اتفقوا---- ان فرض العادم للماء التيمم ما لم يجد فاذا وجد الماء زال ذلك الاتفاق والجواب ان دعوي هذا الشرط ليس عليها دليل بل حصل احتلافهم وجود الاجماع علي تسويغ الاجتهاد وهذا الاجماع لا يجوز ابطاله باجماع يوجد من بعد واما مسالة التيمم فبعيدة عن هذا لان النص قد دل علي ان جواز التيمم مشروط بعدم الماء فاذا وجد الماء زال	477	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms1165	false	1129659708650097555	74	112	394	590	1605	300	علي مذهبين وليس----------- يمتنع ان يتفقوا علي تسويغ الاجتهاد اتفاقا مشروطا بان لا يظهر اجماع فاذا ظهر --اجماع -سقط ذلك الاتفاق كما انهم اتفقوا علي ان فرض العادم للماء التيمم ما لم--------- يجد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فاذا وجد الماء زال	1165	8080501562069876231	168	279.0	134	454	37.0044059753418	27	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms487	true	-7310331490753880350	213	264	1053	1295	1462	300	ان النافي فيما نفاه لا يخلو من احد الامرين اما ان يدعي العلم بنفي ما نفاه او لا يدعي العلم بانتفاءه بل انما يخبر عن جهله وشك------------ه فان كا----ن يخبر عن جهله وشكه ف---------------------------------------------الدليل ع----نه ساقط ------------------------------------------------------------------------لان اهل النظر قاطبة لا يوجبون علي من يدعي الشك والجهل دليلا ولا يقال لمن --	487	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms0427	false	-9163216191178021887	225	298	1181	1541	1550	300	---النافي -لما نفاه لا يخلو من احد --امرين اما ان يدعي العلم ب----ما نفاه او لا يدعي العلم بانتفاءه--- لكنه يخبر انه جاهل بذلك او شاك فيه فان كان ممن يخبر --بجهله وشكه فلعمري ان الدلالة لا تلزمه كما لا يلزمه اقامة الدليل علي انه لا يجد الم البرد والحر وحلاوة العسل لتجويزنا داخلا دخل علي مزاجه فافسد دركه ولان اهل النظر قاطبة لا يوجبون علي الجاهل والشاك------ دليلا علي ما ادعي من	427	8080501562069876231	181	225.5	142	381	47.506561279296875	29	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms625	true	-7696920854569781372	157	225	820	1168	1575	300	في ايجاب النية في الوضوء------- طهارة فاستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة فمن اصحابنا من قال------------------------------------ ان هذا لا يصح لانه يريد التسوية بين الماءع والجامد في الاصل في اسقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط النية وفي الفرع في ايجاب النية وهما حكمان متضادان و----------------القياس ان يستق------------------------ي حكم- الشء من نظيره لا من ضده ومنهم من قال ان ذلك صحيح وهو الاصح لان حكم العلة هو التسوية بين الماءع والجامد في النية	625	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms0359	false	8914714755267148010	155	254	776	1337	1548	300	في -وجوب النية في الطهارة بانها طهارة فاستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة فيقول المعترض من هءلاء علي هءلاء ومن الاخرين علي اولءك ان هذا فاسد-- لانه ------------------------------------------------اخذ حكم الشء من ضده لان الصغير والكبير في المحدد يستويان في ايجاب القتل وهم يزيدون في الفرع تساوي الخشبة الصغيرة والكبيرة والحجر الكبير والصغير في اسقاط القتل ويزيد اصحابنا واصحاب الشافعي بالاستواء في ازالة النجاسة في اسقاط النية وفي الفرع في ايجاب النية فلا يجوز قياس الشء علي ضده لان مبني القياس علي التسوية والتشابه ويبعد تساوي حكمي المتضادين فالجواب ان يقول ----------------------------------ان حكم--------ي التسوية بين الصغير والكبير في الاصل	359	8080501562069876231	170	51.0	133	654	25.99388313293457	24	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms692	true	-5392134819547212575	14	153	64	841	1639	300	ان تكون احداهما اقل اوصافا والاخري اكثر اوصافا ومن اصحابنا من قال القليلة الاوصاف اولي لانها اسلم ومنهم من قال---- التي كثرت اوصافها اولي لانها اكثر شبها------ بالاصل والثاني عشر ان تكون احداهما اكثر فرعا من الاخري فمن اصحابنا من قال ما كثرت قفروعها اولة لانها اكثر فاءدة ومنها من قال هما سواء الثالث عشر ان تكو احداهما متععدية والاخري واقفة بالمتعدية اولي لانها مجمع علي صحتها والواقفة مختلفف في صحتها الرابع عشر ان تكون احداهما تطرد وتنعكس والاخري تطرد ولا تنعكس فالتي تطرد وتن-----------عكس اولي لان التي تطرد وتنعكس تكون اقوي في الظن ولان الاطراد ليس بدليل لصحة العلة واما الاطراد والانعكاس فدليل علي ما سبق الخامس عشر ان تكون احداهما تقتضي احتياطا في الغرض والاخري لا تقضي احتياطا فالتي تقتضي الاحتياط اولي لام القلب يكون عليه اسكن -السادس عشر ان تكون احداهما تقتضي الحظر والاخري تقتضي الاباحي	692	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms0435	false	-6300306933598076848	22	85	125	495	1703	300	ان تكون احداهما اقل اوصافا ففيه مذهبان قد قدمنا ذكرهما احدهما ----القليلة الاوصاف اولي لانها اسلم و---------الثاني الكثيرة الاوصاف-- اولي لانها اقوي في التشبيه بالاصل والحادي عشر ان تكون احداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تطرد وتنعكس والاخري تطرد ولا تنعكس فالتي يجتمع لها الطرد والعكس اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثاني عشر ان تكون احداهما ت-وجب احتياطا فهي-------------------------------------------------- اولي لانها-------------- اسلم والثالث عشر ان تكون احداهما توجب- الحظر والاخري توجب- الاباحة	435	8080501562069876231	266	366.0	214	799	33.2916145324707	35	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms767	true	7812044488980611881	210	300	1060	1467	1467	300	من اقوال الصحابة وقول------------- ابي بكر رضي الله عنه اقول في الكلالة------------ برايي فان كان صوابا فمن الله------- وان كان خطا فمني ومن الشيطان ويدل عليه ان عمر رضي الله حكم بحكم فقال--- رجل حضره هذا والله الحق ثم حكم بحكم اخر فقال الرجل هذا والله الحق فقال عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا و----عن عمر رضي الله عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله و----عن علي رضي الله عنه انه قال في-	767	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms1281	false	3109232404949320829	148	229	708	1072	1419	300	من اقوال المجتهدين فمنها ما روي عن ابي بكر الصديق انه قال--- في الكلالة اقول 4 فيها برا-ي فان يكن صوابا فصن الله عز وجل وان يكن خظا فمني واستغفر الله وروي عن عمر ان---------ه حكم بحكم فقال له رجل حضر----- واللها-------------------------------------------لحق فقال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لا يالو- جهدا وروي ان عمر كتب فق------------ال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وروي عن------------- علي انه قال في	1281	8080501562069876231	253	382.5	191	451	56.09756088256836	42	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms768	true	-2610329466489224428	135	197	671	964	1506	300	وروي ان عليا وزيدا وابن مسعودد خطا-------------------وا ابن عباس في ترك القول بال----------------------------------عول حتي قال ابن عباس من شاء -------باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في ماله واحدا نصفا ونصفا وثلثا--- ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وروي عن ابن عباس انه قال ا---لا يتق ا-لله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابن- ولا يجعل اب -الاب ابا وهذا	768	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms1282	false	-1675821897266375157	12	86	65	419	1548	300	وروي ان علي------ا وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول حتي قال ابن عباس من شاء باهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال- واحد- نصفا ونصفا وثلثا قد ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وروي عن ابن عباس انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابد الاب ابا وهذا	1282	8080501562069876231	277	503.0	219	362	76.51934051513672	49	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms770	true	-3429302045491522389	3	44	27	235	1567	300	لا يخلو اما ان يكونا صحي--------حين او فاسدين او احدهما صحيحا والاخر فاسدا ولا يجوز ان يكونا فاسدين---------------------------------------------------------------------------------- لانه يءدي الي ان يكون ال-شء الواحد------- حراما وحلالا صح-------يحا فاسدا وهذا محال فلم يبق الا ان يقال ان احدهما صحيح والاخر فاسد	770	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms1286	false	805944470121602352	98	153	571	867	1635	300	لا يخلو---- ان يكون المذهبان صحيحين او فاسدين او احدهما صحيحا والاخر فاسدا -لا يجوز ان يكونا فاسدين لان ذلك قول يخالفه الاجماع وما خالف الاجماع مقطوع بفساده ولا يجوز ان يكونا صحيحين لانه يفضي الي ----كون العين الواحدة حلالا حراما والعقد الواحد صحيحا فاسدا وذلك محال فلم يبق الا-------- ان احدهما صحيح والاخر فاسد	1286	8080501562069876231	173	292.5	137	313	55.27156448364258	26	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms779	true	683804245888115352	217	257	1068	1250	1463	300	له قلد عالما بشرط ان لا تخالف النص علي ان- لو منعنا العامي ان يقلد الا من معه الصواب لم يجد الي معرفة ذلك سبيلا الا بعد ان يتعلم الفقه------------- وفي ايجاب ذلك علي كل واحدة مشقة وحرج عظيم وفساد	779	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms1293	false	7506980082958213335	49	88	251	432	1537	300	له قلد عالما بشرط ان لا يخالف النص علي انا لو منعنا العامي ان يقلد الا من معه الصواب لم يجد الي معرفة ذلك سبيلا الا ب---ان يتعلم الفقه ويعرف الادلة وفي ايجاب ذلك علي كل -احد- مشقة---------- وفساد	1293	8080501562069876231	166	292.0	129	196	84.69387817382812	33	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK001304-ara1.ms797	true	-6505988997729012124	143	262	760	1362	1555	300	الاجتهاد يجب في فروض الكفاية فجاز ان يتكل فيه البعض علي البعض كالجهاد فانه لما كان من فروض الكفاية جاز ان يتكل فيه البعض علي البعض-------------------------------------------- كذلك هاهنا وقد تعلق بعض------ اصحاب ابي حنيفة في هذه المسالة بقصة الشوري فان عبد الرحمن بن عوف دعا عليا الي تقليد ابي بكر وعمر فلم يجب الي ذلك فاما عثمان فانه اجاب فدل هذا من قول عثمان وعبد الرحمن بن عوف انه يجوز للعالم تقليد العالم وقال بعضهم في تقليد الاعلم ان ال--------علم له مزية لكثرة علمه وحسن معرفته لطريق الاجتهاد واما الاجتهاد فالانسان نفسه له مزية من وجه اخر وهو انه علي ثقة واحاطة من جهة الدليل وما يقتضي الحكم وليس علي ثقة من اجتهاد الاعلم واذا اجتمعا تساويا فيخير بينهما	797	6964368549334014967	Sham19Y0122232-ara1.ms1214	false	8754806212043199623	32	115	169	603	1604	300	الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------- من فروض الكفايات كالجهاد ثم يجوز الاتكال ممن له الة الجهاد وتكاملت فيه شروطه لقيام اخرين به كذلك في الاجتهاد فصل في شبهات اصحاب ابي حنيفة فمنها ----------قصة الشوري وان عبد الرحمن------- دعا عليا الي تقليد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجتهاد الاعلم له مزية بكثرة علمه وحسن معرفته بطريق الاجتهاد و------اجتهاد من دون------ه له مزية من وجه اخر وهو انه علي ثقة واحاطة من جهة الدليل وما يقتضي الحكم وليس علي ثقة من اجتهاد الاعلم ف-----------تساويا فيخير بينهما	1214	8080501562069876231	294	434.0	233	660	44.54545593261719	49	JK001304-ara1	Sham19Y0122232-ara1