id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms579	false	2510404390703171198	16	104	79	586	1648	300	والقسم الثاني ما عرف معناه --بظاهر النص من غير استدلال لكن يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله مثل النهي --------------------عن التضحية بالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها فكانت العمياء قياسا علي العوراء والقطعاء قياسا علي العرجاء وان جاز ان يرد التعبد بتحريم العوراء او العرجاء واباحة العمياء والقطعاء ومثل هذا ايضا نهي------------------- المحرم ان يلبس ثوبا مسه الورس والزعفران فكان الكافور والمس------ك علي الزعفران والورس وان جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يرد التعبد بتحريم الورس والزعفران واباحة المسك والكافور والقسم الثالث ما عرف معناه من ظاهر --نص باستدلال ظاهر فعرف	579	6964368549334014967	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6570	true	-5869619129286487452	186	300	947	1567	1567	300	والضرب الثاني ما عرف معناه من ظاهر النص ب--غير استدلال لكن يجوز ان يرد البعيد فيه بخلاف اصله وذلك كنهيه صلي الله عليه وسلم عن التضحية بالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها فكذلك العمياء والقط------------------عاء قياسا علي-----هما وان جاز ان يرد البعيد بتحريم العوراء او العوجاء واباحة العمياء والقطعاء وكنهيه صلي الله عليه وسلم عن ان يلبس المحرم-------- ثوبا مسه --ورس او زعفران فكان العنبر- والمسك قياسا عليهما وهذا الضرب يجوز تخصيص العموم به ولا يجوز به النسخ بوفاق اصحابنا لجواز ورود البعيد في الفرع بخلاف اصله وفي تعليق البندنيجي ان بعض اصحابنا قال لا يجوز ان يرد الشرع في هذا بخلاف الاصل والضرب ---------------------------الثالث ما عرف معناه من ظاهر النص باستدلال ظاهر يعرف-	6570	4730591126111672076	343	538.0	280	684	50.14619827270508	47	JK001304-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK001304-ara1.ms579	false	2510404390703171198	106	203	599	1108	1648	300	مثل قوله تعالي في زنا الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- فجعل حدهن نصف حد الحراءر ولم يكن المعني----- الا نقصهن بالرق وكان العب-د قياسا عليهن في تنصيف الحد اذا زنوا لنقصهم بالرق ومثاله ايضا قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد كما بينا ومثاله ايضا قوله تع----------------------------الي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وك-------ان معني نهيه تعالي عن البيع انه -شاغل عن----- الجمعة فصار- عقود المناكح-- والاجارات وساءر المعاملات والصناءع نهيا عنها قياسا علي البيع لانه -شاغله عن حضور الجمعة واما	579	6964368549334014967	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6571	true	-5796758972662440646	2	103	10	549	1622	300	---كقوله تعالي في زني الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فجعل حدهن نصف حد الحراءر ولم يكن المعني فيهن الا نقصهن بالرق فكان العبيد قياسا عليهن في تنصيف الحد اذا زنوا لنقصهم بالرق ومث-له ق-----وله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان موسرا قوم عليه فكانت الامة قياسا علي العبد وقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة فكان معني نهيه ع------ن البيع انه تشاغل عن حضور الجمعة فكانت عقود المناكحات والاجارات وساءر الاعمال-- والصناءع---------- قياسا علي البيع لانه تشاغل- عن حضور الجمعة وهذا	6571	4730591126111672076	442	773.5	354	567	77.95414733886719	71	JK001304-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown