id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms090	false	3812293588690302227	42	120	222	636	1613	300	تظهر فاءدته------ في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فعندنا هذا لا يتناول الط------واف بغير طهارة ولا الطواف منكوسا وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهية هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الاجزاء الشرعي وعندنا يدخل ولا جواز لمثل ذلك الطواف واعلم ان هذا المثال علي اصلهم يتصور واما عندنا ان ذلك طواف مكروه بل لا طواف اصلا لانه قام الدليل عندنا ان الطهارة شرط في الطواف مثل كونها شرطا في-------- الصلاة	90	6964368549334014967	Sham19Y0014252-ara1.ms040	true	-2785826161032861891	41	100	229	547	1586	300	تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ف------------------لا يتناول عندنا الطواف بغير طهارة------------------ وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراه-ة هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الاجزاء الشرعي ونحن لا نقول انه طو--------------------------------------------------------------------------اف مكروه بل لا طواف اصلا لقي---ام الدليل علي-- ان الطهارة شرط فيه كالصلاة وجعل المصنف من فروع ذلك الصلاة	40	-7801158321012388658	245	408.0	198	434	56.45161437988281	38	JK001304-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK001304-ara1.ms228	false	7672745020408918936	139	198	742	1044	1596	300	قوي- جدا فالاولي ان نقول يجوز اثبات الاسامي شرعا ولا يجوز اثباتها لغة وهذا هو الذي اختاره ابن سريج والدليل علي جواز ذلك انا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لاجل صفة من الصفات متي اشتقت تلك الصفة عنها لم تسم صلاة ونعلم ايضا ان ما شاركها في تلك الصفة تكون صلاة ونبين هذا بثبوت الاسماء الشرعية بالعلل	228	6964368549334014967	Sham19Y0014252-ara1.ms076	true	4733191362176211967	163	212	864	1117	1579	300	قوية جدا فالاولي ان نقول يجوز اثبات الاسامي شرعا ولا يجوز-------- لغة و----هو الذي اختاره ابن سريج والدليل عليه-------- انا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة ل----صفة---------- متي انتفت---------- عنها لم تسم صلاة فنعلم----- ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا -ثبوت الاسماء الشرعية بالعلل	76	-7801158321012388658	241	406.5	193	303	79.53795623779297	38	JK001304-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK001304-ara1.ms273	false	-8814684309810585024	47	127	242	649	1531	300	انه لا يجوز ان يتواتر الخبر باقل من خمسة فما زاد فعلي هذا لا يوجد ان يتواتر باربعة لانه عدد معتبر في الشهادة الموجبة لغلبة الظن دون العلم قال الاصطخري لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لان ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقال قوم من غير اصحاب الشافعي اقل ما يتواتر به الخبر اثني عشر لانهم عدد النقباء ل-------------------------------------------بني اسراءيل قال ال--------له تعالي وبعثنا منهم	273	6964368549334014967	Sham19Y0014252-ara1.ms242	true	-6286450115072039437	45	94	242	499	1639	300	ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لان ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقيل اثنا------------------------------------------------ عشر عدة------ النقباء الذين بعثهم موسي عليه السلام ليعلموه باحوال بني اسراءيل وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم	242	-7801158321012388658	183	317.0	144	458	39.95633316040039	32	JK001304-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK001304-ara1.ms358	false	-1735546280991957495	181	216	952	1133	1552	300	واعلم ان علي موجب هذه الدلالة ينبغي ان يقال ان الذي ترك رواية الزيادة لو كانوا جماعة لا يجوز عليهم ان يغفلوا بجماعتهم عن تلك الزيادة وكان المجلس واحدا ان لا يقبل رواية راوي الزيادة	358	6964368549334014967	Sham19Y0014252-ara1.ms250	true	-1665316786560795516	68	96	352	495	1538	300	واعلم ان علي موجب هذه الدلالة ينبغي ان من---------- ترك------ الزيادة لو كانوا جماعة لا يجوز ------ان يغفل ---جماعتهم عن تلك الزيادة وكان المجلس واحدا ا--لا تقبل----------- الزيادة	250	-7801158321012388658	139	229.0	112	181	76.79557800292969	22	JK001304-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK001304-ara1.ms359	false	510104778112802138	203	246	1040	1255	1523	300	قد بينا ان الذي ترك الرواية لو كانوا جماعة لا يجوز عليهم الغفلة ينبغي ان لا يقبل رواية هذا الواحد ذلك فينبغي------------- ان يقول الجماعة انهم لم يسمعوه فانهم اذا لم يقولوا ذلك يجوز انهم رووا بعض الحديث ولم يرووا البعض لغرض لهم	359	6964368549334014967	Sham19Y0014252-ara1.ms250	true	-1665316786560795516	102	146	522	748	1538	300	قد بينا ان الذي ترك الزيادة لو كانوا جماعة لا يجوز عليهم الغفلة ينبغي ا--لا تقبل رواية هذا الواحد 101بد قال الشارح وينبغي ان يقول الجماعة انهم لم يسمعوه فانهم اذا لم يقولوا ذلك يجوز انهم رووا بعض الحديث ولم يرووا البعض لغرض لهم	250	-7801158321012388658	199	385.5	158	228	87.28070068359375	37	JK001304-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK001304-ara1.ms581	false	-1692251330696790782	75	175	356	838	1500	300	تلك الصفة يدل ان العلة -تلك الصفة ومثال هذا قول القاء------ل للنبي صلي الله عليه وسلم واقعت اهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نهار رمضان وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الجواب اعتق رقبة وقد يكون هذا في لفط الافطار ان يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن ضوب التنبيه ان لا يكون لذكر الوصف فاءدة لو لم يكن ععلة فمن ذلك ان يكون الوصف مذكورا بلفظ ان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة فقال انها ليست -نجسة انها من االطوافين عليكم والطوافات فلو	581	6964368549334014967	Sham19Y0014252-ara1.ms338	true	-2558279103276235021	73	163	392	849	1612	300	تلك الصفة ---------علة لذلك الحكم نحو حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم واقعت اهلي في رمضان فقال له اعتق رقبة رواه ابن ماجة هكذا واصله في بقية الكتب الستة فحكمه بالاعتاق بعد علمه بجماعه في نهار رمضان يقتضي انه علة الاعتاق القسم الثاني ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشارع وصفا لو لم يكن -علة للحكم لم يكن لذكره فاءدة------------ كما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي قوم عن-----دهم هرة فقال انها ليست بنجس ا-نها من ال-طوافين عليكم والطوافات قلت	338	-7801158321012388658	228	318.5	177	603	37.810943603515625	36	JK001304-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK001304-ara1.ms582	false	1899823883013605194	72	172	339	820	1452	300	تلك الصفة يدل ان العلة -تلك الصفة ومثال هذا قول القاء------ل للنبي صلي الله عليه وسلم واقعت اهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نهار رمضان وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الجواب اعتق رقبة وقد يكون هذا في لفط الافطار ان يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن ضروب التنبيه ان لا يكون لذكر الوصف فاءدة لو لم يكن علة فمن ذلك ان يكون الوصف مذكورا بلفظ ان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة فقال انها ليست -نجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو	582	6964368549334014967	Sham19Y0014252-ara1.ms338	true	-2558279103276235021	73	163	392	849	1612	300	تلك الصفة ---------علة لذلك الحكم نحو حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم واقعت اهلي في رمضان فقال له اعتق رقبة رواه ابن ماجة هكذا واصله في بقية الكتب الستة فحكمه بالاعتاق بعد علمه بجماعه في نهار رمضان يقتضي انه علة الاعتاق القسم الثاني ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشارع وصفا لو لم يكن علة للحكم لم يكن لذكره فاءدة------------ كما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي قوم عن-----دهم هرة فقال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات قلت	338	-7801158321012388658	229	328.0	178	602	38.03986740112305	38	JK001304-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK001304-ara1.ms803	false	6140761962358895753	181	282	997	1504	1602	300	في الالهام وسانقل ما ذكره واتكلم عليه في الموضع الذي ينبغي ان نتكلم عليه قال الالهام ما حرك العلم بقلب يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة قال----------- جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح--- عمله بغير علم وقال بعض الجهمية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج ذلك بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	803	6964368549334014967	Sham19Y0014252-ara1.ms399	true	639355674426442338	199	298	1061	1566	1577	300	---الالهام --فنقل ابن السمعاني في القواطع عن ابي زيد من الحنفية ان-----ه قال الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم-واحتج---- بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	399	-7801158321012388658	438	805.0	350	521	84.06909942626953	78	JK001304-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK001304-ara1.ms691	false	-4331131996645416285	199	270	1037	1434	1603	300	----------------------------مردودة الي اصل واحد والاخري مردودة الي اصول فتكون المردودة الي اصول اولي ومن اصحابنا من قال هما سواء والاول اصح لان ما كثرت اصوله يكون اقوي والسابع ان تكون احديهما -----صفة ذاتية والاخري صفة حكمية فالحكمية تكون اولي ومن اصحابنا من قال الذاتية اولي لانها الزم والاول اصح ---------------------لان الحكم بالحكم اشبه فيكون الدليل عليه اولي والثامن ان تكون احداهما منصوصا عليها والاخري غير منصوص عليها فا------------لعلة المنصوص عليها اولي	691	6964368549334014967	Sham19Y0014252-ara1.ms419	true	1371867574414253534	78	133	439	760	1676	300	الي اصلين فاكثر علي العلة المردودة الي اصل واحد وقي-------------------------------------------------------------------ل هما سواء رابعها اذا كانت--------------------------------------- احدي العلتين صفة ذاتية والاخري صفة حكمية فالاصح تقديم------------------------- الذاتية لان-----ها الزم وقيل الحكمية وصححه ابن السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه فيكون الدليل عليه اولي خامسها اذا كانت احداهما اقل اوصاف--ا والاخري اكثر اوصاف----ا فالاصح ترجيح قليلة الاوصاف لانها اسلم	419	-7801158321012388658	176	221.0	139	463	38.01295852661133	23	JK001304-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK001304-ara1.ms518	false	3400439499476405591	25	58	117	279	1552	300	ولو قال الكافر امهلوني لانظر وابحث فانه لا يمهل ولا ينظر ولكن يقال له اسلم في الحال والا فانت معروض علي السيف ----ولا اعرف في هذا خلافا بين الفقهاء و---نص عليه ابن سريج	518	6964368549334014967	Sham19Y0014252-ara1.ms504	true	-2271941725177924114	225	257	1174	1329	1553	300	ولو قال الكافر امهلوني لانظر وابحث لم----- يمهل--------- ولكن يقال له اسلم في الحال والا فانت معروض علي السيف قال ولا اعلم في هذا خلافا بين الفقهاء وقد نص عليه ابن سريج	504	-7801158321012388658	144	261.5	114	169	85.20709991455078	27	JK001304-ara1	Sham19Y0014252-ara1