id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms555	false	-9021230090752161505	153	204	843	1106	1624	300	مع قطع كل منصف بان الذين عاصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهموا هذا التخفيف منه في هذا الموضع المخصوص لشدة البلوي فيه وكانوا علي تحرزهم في ساءر النجاسات علي الثياب والابدان ثم قال الشافعي رحمة الله علي-------------------------ه --------------------------------------------------------------------من شنيع ما ذكروه في الرخص اثباتهم لها علي خلاف وضع الشرع	555	6964368549334014967	Sham19Y0013791-ara1.ms0704	true	4547295202099711709	71	133	388	699	1564	300	مع قطع كل منصف بان الذين عاصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهمو----ا التخفيف في نجاس----------------------ة البلوي وابو حنيفة ينكر هذا الاجماع ولا يعترف به بحال و-------------------الشافعي لا ينقل ذلك نقلا صريحا بل يقول انه فهمه من قصد الاولين وهذا امر لا يغني مع الخصم المطالب بالدليل واما قوله ومن شنيع ما ذكروه في الرخص اثباتهم لها علي خلاف وضع الشرع	704	2622775161334614634	156	233.0	124	356	43.82022476196289	26	JK001304-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK001304-ara1.ms699	false	4799189903863235454	184	266	955	1413	1592	300	عمر رضي الله عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به قال والمسلك الحق عندي ان المشتركين يقتلون بحكم قاعدة القصاص ولا نظر الي خروج احادهم عن الاستقلال بالقتل اذا كان يظهر بسبب درء القصاص عنهم هرج ظاهر ومفسدة عظيمة ولا نظر مع هذا الي انحطاط مكان الاشتراك قليلا عن الانفراد بالقتل فانه يعارض ذلك ان المنفرد لا يستمكن استمكان المشتركين فيعتدل المسلكان واذا تمهدت هذه القاعدة فنقول في الطرف الحاقا له بالنفس انه------------------------------------------------------------------- صين بالقصاص علي المنفرد فليصن بالقصاص علي المشتركين	699	6964368549334014967	Sham19Y0013791-ara1.ms0715	true	-3291128119822445559	176	219	944	1185	1631	300	عمر رضي الله عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم به حتي نزيد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فنقول------------------------------------------------------------ هذه الحكمة جريانها في الاطراف كجريانها في النفوس فنقطع المشتركين في الاطراف قياسا علي المشتركين في النفوس ونقول ما صين بالقصاص علي المنفرد فليصن بالقصاص علي المشتركين	715	2622775161334614634	120	171.5	95	525	22.85714340209961	20	JK001304-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK001304-ara1.ms719	false	-8088841065195507251	21	89	119	480	1582	300	الصحابة رضي الله عنهم وهم --------الاسوة والقدرة-------- لم ير- لواحد منهم تمهيد قياس علي ما يفعله القياسيون بل----------------------------------------------------- كانوا يخوضون في وجوه الراي من غير التفات الي الاصول كانت او لم تكن فثبت بمجمع ما ذكرناه صحة القول با----------------------------------------لاستدلال ومما يدل علي صحة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الشافعي ----رحمة الله عليه وتمسك به انه اذا استندت المعاني الي الاصول فالتمسك بها جاءز--------------------------------------------------------------- وليست النصوص واحكامها حججا وانما الحجة في المع-ني	719	6964368549334014967	Sham19Y0013791-ara1.ms0891	true	-7991229624361102810	142	279	753	1500	1611	300	الصحابة-------------- وهم القدوة والاسوة فمن نظر احكامهم لم يجد لواحد منهم ت----------------------------عيين اصل والاعتناء بالاستنباط منه ثم بناء الواقعة عليه وانما كانوا ينيطون الاحكام بالمصالح ولا يعرجون علي الاصول كانت او لم تكن وهذا نقل لو كان صحيحا منقولا علي السنة التواتر لكان دليلا قاطعا في قبول الاستدلال ولكن من علمه وجب عليه العمل به والظن بالشافعي انه لا يقوله الا عن تحقيق هذا اذا ثبت انهم ما كانوا يعرجون علي الاصول واما اذا كان مستند النقل عدم التصريح فهذا غير دال لاحتمال انها كانت معلومة عندهم فاستغنوا عن التصريح وعلي هذا نزل القاضي رحمه الله اختلاف علي وعبد الرحمن وقد تقدم ذلك واما ما ذكره الشافعي اخيرا من ا--ن ال----------معاني اذا استندت-------- الي الاصول فالتمسك بها جاءز فعبارة ضعيفة بل اذا استندت المعاني الي الاصول فالتمسك بها واجب وليس- الاصول واحكامها حججا وانما الحجة في المعاني	891	2622775161334614634	202	208.0	154	810	24.93827247619629	23	JK001304-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK001304-ara1.ms702	false	8257818351262789416	170	240	959	1345	1657	300	-----علي شهود الزنا اذا رجعوا بعيد ----------------------فان فرض------- رجوع المدعي واعترافه فلا وجه ل----وجوب القصاص علي الشهود والطريق القطع بتغليب المباشرة وان فرض الكلام في استمراره علي دعوي الاستحقاق فهذا ينحط في مرتبة الاجتهاد ع--------ن شهود الزنا فان المدعي علي خيرته قال ولو ذهبنا نستقصي هذه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساءل لطال الكلام وانما غرضنا التنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يوجب الشافعي عقوبة في هذا المس-------------------------------------------------------------------------------------------اق ابعد من ايجابه حد الزنا علي المراة اذا نكلت عن اللعان	702	6964368549334014967	Sham19Y0013791-ara1.ms0980	true	5631090606832284581	8	144	45	742	1545	300	قصاص علي شهود الزنا اذا رجعوا واما شهود القصاص اذا رجعوا فان فرض مع ذلك رجوع المدعي--------- فلا اشكال في سقوط القصاص ع-ن الشهود------------------------------ وان فرض تمادي المدعي ------علي دعوي الاستحقاق فهذا في توجه القصاص علي الشهود اضعف من شهود الزنا اذا رجعوا فمن اسقط القصاص عن اولءك ب فهءلاء اولي بالاسقاط واما القاضي فلا خيرة له شرعا فهذا بيان هذه المراتب وكيفية تدرج النظر فيها اما نحن فلا تتوجه هذه المساءل علينا لانا لا نري قتل الشهود واما من ذهب الي قتلهم فهو يحوم علي الحاقهم بالمكره والفرق علي ما قررناه بين والله الموفق للصواب قال الامام رحمه الله ولم يوجب الشافعي عقوبة في هذا المساق الي قوله ما ذكرناه من قواعد الشريعة قال الشيخ اما قوله لم يوجب الشافعي عقوبة في هذا المساق ابعد من ايجابه حد الزنا علي المراة اذا نكلت عن --لعان	980	2622775161334614634	222	282.0	173	745	29.79865837097168	33	JK001304-ara1	Sham19Y0013791-ara1