id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms215	false	6737243184966871356	206	230	1072	1186	1542	300	ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل فهو حقيقة وما---------------------------------------------- لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نقصان او نقل	215	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0089	true	2667414306371785344	205	237	1158	1318	1659	300	ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل واختاره ابو عبد الله البصري اولا وحينءذ يكون المجاز هو الذي لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نقصان او نقل	89	-2567237175595496547	102	181.0	80	160	63.75	21	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms034	false	-2157357272568122874	17	41	91	221	1536	300	امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة--------------------- امرتهم امري بمتعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد	34	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0159	true	-8687790652931711653	86	114	455	606	1615	300	امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد	159	-2567237175595496547	128	242.0	104	151	84.7682113647461	22	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms031	false	1786723563465247427	5	84	29	439	1525	300	عن القراءن و-الجملة ان الامر عندنا حقيقة في الوجوب وعند---- جماعة من المعتزلة انه حقيقة في الندب قا----------------------------------------ل ابو هاشم انه ي--------------قتضي الارادة فحسب فاذا قال القاءل لعبده افعل افاد ذلك انه يريد منه الفعل فان كان الفاعل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه تستحق لاجلها المدح فاذا كان ال-قول--- في دار التكليف واجاز ان يكون واجبا وجاز ان لايكون واجبا ويكون ندبا فاذا لم تدل دلالة علي --وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو	31	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0168	true	-8816326644004953042	17	97	103	524	1620	300	من القراءن وقال قوم انه----------ا حقيقة تفيد الندب وبه قال جماعة من المتكلمين والفقهاء وهو منقول عن الشافعي ايضا ونقله قوم عن ابي هاشم ونقل ابو الحسين البصري عنه انها تقتضي الارادة ف-----اذا قال القاءل لغيره افعل افاد ذلك انه مريد منه الفعل فان كان القاءل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه يستحق لاجلها المدح -اذا كان المقول له في دار التكليف واحتمل الوجوب والندب ف-------------------------------اذا لم يدل دليل- علي الوجوب ------وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو	168	-2567237175595496547	277	412.5	219	475	58.31578826904297	38	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms215	false	6737243184966871356	206	230	1072	1186	1542	300	ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل فهو حقيقة وما---------------------------------------------- لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نقصان او نقل	215	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0403	true	3269279783774938184	45	77	250	410	1591	300	ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل واختاره ابو عبد الله البصري اولا وحينءذ يكون المجاز هو الذي لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نقصان او نقل	403	-2567237175595496547	102	181.0	80	160	63.75	21	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms034	false	-2157357272568122874	17	41	91	221	1536	300	امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة--------------------- امرتهم امري بمتعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد	34	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0472	true	-3836966511800368082	226	254	1217	1368	1648	300	امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد	472	-2567237175595496547	128	242.0	104	151	84.7682113647461	22	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms031	false	1786723563465247427	5	84	29	439	1525	300	عن القراءن و-الجملة ان الامر عندنا حقيقة في الوجوب وعند---- جماعة من المعتزلة انه حقيقة في الندب قا----------------------------------------ل ابو هاشم انه ي--------------قتضي الارادة فحسب فاذا قال القاءل لعبده افعل افاد ذلك انه يريد منه الفعل فان كان الفاعل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه تستحق لاجلها المدح فاذا كان ال-قول--- في دار التكليف واجاز ان يكون واجبا وجاز ان لايكون واجبا ويكون ندبا فاذا لم تدل دلالة علي --وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو	31	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0481	true	4123300986283000790	157	237	862	1283	1630	300	من القراءن وقال قوم انه----------ا حقيقة تفيد الندب وبه قال جماعة من المتكلمين والفقهاء وهو منقول عن الشافعي ايضا ونقله قوم عن ابي هاشم ونقل ابو الحسين البصري عنه انها تقتضي الارادة ف-----اذا قال القاءل لغيره افعل افاد ذلك انه مريد منه الفعل فان كان القاءل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه يستحق لاجلها المدح -اذا كان المقول له في دار التكليف واحتمل الوجوب والندب ف-------------------------------اذا لم يدل دليل- علي الوجوب ------وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو	481	-2567237175595496547	277	412.5	219	475	58.31578826904297	38	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms092	false	-4224108979555550066	13	66	71	332	1484	300	صحة الصلاة في الدار المغصوبة اما ان يراد بها انها داخلة تحت التعبد او يراد بها انها تقوم مقام ما -دخل تحت التعبد والاول باطل لا-----ن التعبد لا يتناول القبيح المكروه والثاني يكفي في نفيه انه لم يدل دليل علي انها تقوم مقام ما -دخل تحت التعبد- واذا لم يدل الدليل علي ذلك	92	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0648	true	575266787993675437	243	288	1203	1424	1490	300	صحة الصلا------------------ة اما ان يراد بها انها داخلة تحت التعبد او--------- انها تقوم مقام ما يدخل تحت التعبد والاول باطل لاستحالة التعبد بالنسخ------------------ والثاني يكفي في نفيه ان- لا يدل دليل علي انها تقوم مقام ما يدخل تحت التكليف واذا لم يدل --دليل علي ذلك	648	-2567237175595496547	203	335.0	158	269	75.46468353271484	35	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms091	false	-7556142898062108861	106	249	538	1268	1504	300	لا تجوز صلاة من ستر عورته بثوب مغصوب--------------- واختلفوا فيمن ستر عورته بثوب مملوك ثم- لبس عليه ثوبا مغصوبا فمنهم من اجازها لان----- في الثوب الثاني زيادة وفي الثوب الاول كفاية لستر العورة وهو مملوك وقال اخرون لا تجوز لان قيامه وقعوده وتصرفه في كلا الثوبين وزعموا---------------------- ايضا ان المودع او الغاصب اذا طولب برد الوديعة او المغصوب فتشاغل بالصلاة مع اتساع الوقت لم تجز صلاته وان كان الوقت ضيقا ويخشي ان----- تشاغل بالرد ان تفوته الصلاة لم تبطل صلاته ان لم يستضر صاحبها بالتاخير ضررا شديدا وتبطل ان استض-ر بالتاخير ضررا شديدا وقالوا لمن صلي وهو يري من يغرق او يهلك وهو --يرجو ان يخلصه فسدت صلاته والوجه في ذلك اجمع ان صلاته في جميع هذه المواضع قبيحة قالوا ولا يلزم اذا امن في الدار المغصوبة حيث يصير مءمنا لان ذلك ليس بتصرف- فيها فيكون غصبا لها فلم يلزم ان يكون قبيحا	91	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0649	true	1833573026937587340	0	123	0	634	1530	300	لا يجوز صلاة من ستر عورته بثوب مغصوب وعليه المعتزلة واختلفوا في-- سترها بث----وب مملوك اذا لبس فوقه ثوبا مغصوبا فجوزها بعضهم ---لان فعله في الثو-----------------------ب الاعلي ليس من الصلاة ومنعها----------- اخرون --------لان قيامه وقعوده -تصرف- في كلا الثوبين وهو الحق عندي وقالت المعتزلة ايضا ان المودع او الغاصب اذا طولب برد الوديعة والغص----ب فتشاغل بالصلاة مع اتساع الوقت لا تصح صلاته وان ضاق الوقت بحيث يخاف الفوت لو تشاغل بالرد ----------------لم تبطل------ ان لم يتضرر المالك بالتاخير ضررا شديدا و-----ان --تضرر بطلت وكذا قا-----------لوا لو- صلي وهو يري من يغرق او يهلك بنار ويرجو تخلي--صه بطلت وهو حق لقبح الصلاة في-------------------- هذه المواطن اجمع اما ايمان الغاصب في ال-------دار المغصوبة فانه حق وطاعة -لان ذلك ليس -تصرفا في الدار فلا------------------- يكون قبيحا	649	-2567237175595496547	411	545.5	320	782	52.55754470825195	57	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms113	false	3593350308654457237	61	197	341	1077	1624	300	فجري هذا مجري السماء والارض والفرس والحمار وما اشبه ذلك في ظهوره بين الناس ومسة الحاجة الي العبارة عنها ف------------------------كما لم يجر مع هذا الداعي الذي هو داعي الحاجة ان تتوالي الاعصار باهل اللغة ولا يضعوا لهذه الاشياء اسماء تختص لكل واحد منها- مع انهم قد وضعوا الاسماء للمعاني ووضعو-----------------------------ا للمعني الواحد اسماء- كثيرة كذلك لا يجوز ان لا يضعوا للاستغراق------------- اسماء مختصة وليس ي-----جوز من امة عظ----يمة في --اعصار --مترادفة ان يضعوا الاسماء الكثيرة للمعني الواحد ولا يضعون لم---------------------------------------------عني ظاهر تشتد اليه حاجة الناس اسماء تخصه----- فان قيل ليس بممتنع ان يتفق ذلك من الامم العظيمة اليس العرب مع كثرتهم لم يضعوا للفعل الحال عبارة تخصه دون الفعل المستقبل ولا وضعوا للاعتماد سفلا ولا للاعتماد علوا ولا للكون الذي هو يمنة او يسرة عبارة ولا وضعوا لراءحة الكافور او راءحة العنبر اسماء ------ت----------خصها و----الحاجة الي	113	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0661	true	-468558622625070399	59	194	320	1057	1637	300	يجري---- مجري السماء والارض وغيرهما-------------------- في ظهوره--------ما وشدة الحاجة الي العبارة عنهما ولا مانع هناك من الوضع وكما لم يجز مع هذه الاوصاف------------------- ان تتوالي الاعصار لاهل اللغة ولا يضعوا للسماء والارض لفظا يخص --كل واحد منهما مع انهم قد وضعوا الاسماء للمعاني ولما لا حاجة شديدة اليه بل قد وضعوا للمعني الواحد الفاظا كثيرة كذا -لا يجوز ان يهملوا ا--لاستغراق ولا يضعوا له اسماء --تدل عليه وكيف يجوز من الامم العظيمة في الاعصار المترادفة ان يضعوا الاسماء الكثيرة للمعني الواحد وان يضعوا الفاظا لاصطلاحات خاصة ويعدلوا عن وضع لفظ يختص معني ظاهرا لا يقال لا يمتنع من الامم اهمال ذلك فان------------------------------------------------- العرب مع كثرتها لم يضعوا الفعل الحال عبارة تخصه دون الفعل المستقبل ولا وضعوا للاعتماد سفلا ولا للاعتماد علوا ول-------------------------------------------ا لراءحة الكافور ولا للكون يمنة ويسرة الفاظا تخصها مع ظهورها وشدة الحاجة الي	661	-2567237175595496547	460	657.0	370	887	51.86020278930664	57	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms130	false	-7416951388607675701	75	136	364	665	1484	300	قوم من المتكلمين الي انه--- يصير مجازا متصلا كان الدليل المخصص او منفصلا وذهب جماعة من اصحاب ابي حنيفة الي انه يصير مج--------------------------------------------------------------------------ازا في حال دون حال -اختلفوا في تفصيل---- الحال فقال بعضهم ان خص بدليل لفظي لم يصر مجازا متصلا كان الدليل او منفصلا وان خص بدليل غير لفظي كان مجازا وقال اخرون---- يكون مجازا الا ان يخص بدليل متصل	130	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0706	true	-6208376879352626221	139	211	727	1088	1560	300	قوم من ال------فقهاء انه لا يصير مجازا كيف كان--------- المخصص وهو م------ذهب جماعة من الاشاعرة واليه مال الغزالي وكثير من المعتزلة وجماعة من الحنفية كعيسي بن ابان وغيره وقال اخرون انه يكون مجازا في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحال فقال بعضهم ان خص بدليل لفظي لم يصر مجازا متصلا كان الدليل او منفصلا وان خص بدليل عقل----ي كان مجازا وقال اخرون انه يكون مجازا الا ان يخص بلفظ -متصل	706	-2567237175595496547	224	370.0	176	387	57.88113784790039	41	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms153	false	3126928561787905693	5	45	29	243	1591	300	لا تقتلوا اليهود يمنع من قتلهم ابدا وقوله من بعد اقتلوا الكفار يوجب قتلهم في حالة من الحالات والقول الاول يمنع من قتلهم في تلك الحالة واذا تمانعا علي هذا الوجه والخاص اخص باليهود واقل احتمالا وجب القضاء به والكلام	153	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0750	true	-7883058015146491291	137	175	701	901	1549	300	لا تقتلوا اليهود يمنع من قتلهم ابدا وقوله من بعد اقتلوا الكفار يفيد قتلهم في حالة من الحالات والخبر الخاص يمنع من قتلهم في تلك الحالة فاذا تمانعا --------------والخاص اخص باليهود واقل احتمالا وجب القضاء به ولو قال	750	-2567237175595496547	185	343.5	148	214	86.44860076904297	31	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms156	false	941792058109938672	57	229	306	1148	1506	300	المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل انما يضمر مما في المعطوف عليه بقدر ما يفيد ويستقل به وعند اصحاب ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره ومثال هذا الاستدلال بق---------------------------------------------------------------------------وله صلي الله علي-----ه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فعندنا يضمر ولا يقتل ذو عهده علي معني المنع من القتل وعندهم يضمر ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر فعلي هذا قالوا ان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي فيكون قوله لا يقتل مءمن بكافر المراد به الحربي واستدل من ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي هذا فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مءمن بكافر وعطف علي ذلك قول-------------ه ولا ذو عهد في عهده بكافر--------------------------------- ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالذ-------مي ولا يقتل بالكافر الحربي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه بكافر حربي لان المضمر في المعطوف هي المظهر في المعطوف عليه فاذا كان المضمر-- في المعطوف مخصوص في الحربي فيجب ايضا تخصيص المعطوف عليه --بالحربي قالوا-- ول-ا يجوز ان يقال ان	156	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0775	true	1979312486312825648	146	298	780	1543	1550	300	المعطوف هل يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه وهل اذا وجب ذلك وكان الم------------------------------------------------------ضمر في المعطوف عليه مخصوصا وجب ان يكون المعطوف عليه مخصوصا ام لا اختلف الناس في ذلك فقال العراقيون بذلك كله ومنع الشافعية منه مثاله قوله صلي الله عليه واله وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل الشافعي به علي ان المسلم لا يقتل بالذمي وكذا اصحابنا لان اللفظ عام بالنسبة الي كل كافر حربيا كان او ذميا اعترضه ال----حنفية بان-----ه صلي الله عليه واله وسلم -------------------عطف عليه ذا العهد فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر لان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالكافر الذمي ولا يقتل بالحر-------بي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه -كافر حربي لان المضمر في الم-ظهر هو المظهر في المعطوف عليه فا----------ضمروا في المعطوف م---ا هو مظهر-- في------------- المعطوف عليه من ال-قتل والكافر ولما راوا ان ذلك ان -	775	-2567237175595496547	392	478.0	304	1087	36.062557220458984	62	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms156	false	941792058109938672	193	300	958	1506	1506	300	لا يقتل مءمن بكافر معنا-------------ه بكافر حربي لان المضمر في المعطوف هي المظهر في المعطوف عليه فاذا كان المضمر في المعطوف مخصوص في الحربي ف--يجب ايضا تخصيص المعطوف عليه بالحربي قالوا ولا يجوز ان يقال ان الكلام يفيد ويستقل باضمارنا قوله ولا يقتل فلا يزاد عليه لان الاضمار لا يقف علي ما يستقل عليه الكلام بل يضمر فيه جميع ما سبق الا تري ان الانسان لو قال لا يقتل اليهود بالحديد ولا النصاري -كان معناه ولا يقتل النصاري بالحديد ولا يقتصر فيه علي اضمار القتل فقط وان كان يستقل به وكذلك لو قال رجل لغيره لا تشتر اللحم بالدراهم الصحاح ولا الخبز كان معناه ولا تشتر الخبز-	156	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0776	true	5115247303364431157	97	171	517	889	1614	300	لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده بكافر ثم علمنا بدلالة ان ذلك--------------------------------------------------------- مخصوص --بالحربي لم يجب----------------------------------------------- ان يكون المعطوف عليه كذلك اعترض ابو الحسين علي الاول بان-------------- الاضمار لا يقف علي ما يستقل ب-----------------------------------------ه الكلام فان من قال لا يقتل اليهود بالحديد ولا النصاري لكان معناه ولا يقتل النصاري بالحديد ولا يقتصر فيه علي اضمار القتل -----------------فقط وكذ-ا لو قال---------- لا تشتر اللحم بالدراهم الصحاح ولا الخبز لافاد ----ولا تشتر الخبز	776	-2567237175595496547	264	374.0	206	565	46.72566223144531	41	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms157	false	3801877775882067004	267	300	1341	1513	1513	300	ان العطف يفيد اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في حكمه وحكمه هو الذي عناه المتكلم بلفظه واذا زاده دون ما لم يعنه فلو كان الكافر المذكور في المعطوف عليه عاما وفي المعطوف خاصا لم-	157	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0776	true	5115247303364431157	225	255	1200	1353	1614	300	ان العطف يفيد اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في حكمه وحكمه هو ما شاء--- المتكلم وار---------اده دون ما لم يعنه فلو جعل الكاف--------ر في المعطوف عليه عاما وفي المعطوف خاصا لم	776	-2567237175595496547	140	244.0	112	173	80.92485809326172	25	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms155	false	-2107716615804441146	40	146	218	779	1579	300	بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا وهذا لا يكون الا في الرجعية ايضا واول الاية عام في الباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرجعية ومثال الشرط قوله تعال-------------------------------------------------------------ي وال------------------------------------------------لاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 فقوله تعالي ان ارتبتم خاص وقوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم عام والتقدير واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم فعدتهن ثلاثة اشهر وان ارتبتم فالاول علي عمومه وان عقبه بشرط يخص البعض دون البعض ووجه ما ذكرنا ان اللفظ العام يجب اجراره علي عمومه الا ان يضطرنا شء الي تخصيصه وكون اخر الكلام مخصوصا لا يضطر الي تخصيص اوله	155	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0780	true	-5764211918936451645	0	78	0	428	1633	300	بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن------------------------ وهذا لا يتاتي ف----------------------------------ي الباءنة فنقول اختلف الناس في ذلك فذهب قاضي القضاة الي انه لا يجب تخصيص ذلك العموم بتلك الاشياء وهو اختيار جماعة من المعتزلة والاشاعرة وذهب اخرون -------الي وجوب التخصيص وهو الحق وتوقف السيد المرتضي وابو الحسين البصري والجويني وفخر الدين الرازي احتج القاضي عبد الجبار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللفظ --عام يجب اجراءه علي عمومه الا ان يضطرنا شء الي تخصيصه وكون اخر الكلام مخصوصا لا يقتضي تخ---صيص اوله	780	-2567237175595496547	174	105.5	139	786	22.137405395507812	25	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms242	false	8185045450140420515	14	94	74	483	1487	300	انه لا يجوز تاخير بيانه واستدلوا في ذلك وقالوا ان بيا-------------------------------------ن العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع ولا يخلو المخاطب اما ان يقصد انها منا في الحال او لا يقصد ذلك فان لم يقصد انها منا بطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه مخاطبا لنا ونحن نعلم انه باللفظ العام قصد ات----------------------------هامنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يقصد اتهامنا كان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ولانه لو جاز--- لا يقصد افهام المخاطب بالخطاب لجازت مخاطبة --------العربي بالزنجية وهو لا يحسنها اذا كان غير واجب افهام	242	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0819	true	2768456418738766198	124	236	693	1259	1599	300	الثالث جواز تاخير --------------------------------بيان ما لا ظاهر له اما الدعوي الاولي فلان العموم خطاب لنا في الحال ---اجماعا------------------------------------------------------------- فان لم يقصد الافهام لم يكن مخاطبا اذ مفهوم انه مخاطب توجه الخطاب نحونا ومعناه قصد افهامنا ولانه لو لم يقصد الافهام في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطا-با لنا------------------ في الحال كان اغراء لنا بان نعتقد انه قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني ما عنوة ولانه لو لم يقصد افهامنا كان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ولانه لو جاز ان لا يقصد افهامنا------ بالخطاب لجاز م-خاطبة الزنجي بالعرب--------ية وهو لا يحسنها -------لعدم وجوب افهام	819	-2567237175595496547	232	320.5	184	703	33.00142288208008	32	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms251	false	7166776304642947793	4	111	16	539	1487	300	عليه لا بد من كونه-------- واجبا علينا او لانا اذا لم نتبعه في افعاله ادي ذلك الي التنفير عنه و-------------------الاول باطل لانه عليه السلام انما تعبد بالفعل لانه مصلحة له ولسنا نعلم وجه كونه مصلحة حتي نعلم شياعه في جميع الناس وهذا ل---------------------------------انه ليس يجب اشتراك المكلفين في----- المصالح فيجوز ان يكون هذا الفعل مصلحة له ولا يكون مصلحة لنا الا تري انه قد ابيح له ما لم يبح لنا مثل العدد في الانكحة والصفي من المغنم وغير ذلك وقد اوجب عليه ما لم يوجب علينا مثل قيام الليل والوتر والتضحية وغير ذلك والثاني باطل لانه اما ان يقال ان التنفير --يحصل اذا فارقناه في فعل واحد	251	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0878	true	3850479497855803576	219	300	1120	1532	1532	300	عليه واله وسلم يجب ان يكون واجبا علينا او يقال اذا لم يتبعه في افعاله نفر ذلك------------ عنه والوجهان باطلان اما الاول ----فلانه------------ انما تعبد بالفعل لانه مصلحة له ولا ي--علم وجه كونه مصلحة ليعلم الاشتراك فيه بخلاف المعرفة لان وجه وجوبها مشترك بين العقلاء ولانه لا ي-جب اشتراك المكلفين في جميع المصالح فانه صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------- ابيح له ما لم يبح لنا و--------------------------------------------------اوجب عليه ما لم يوجب علينا واما ------------------------------------الثاني فل--------------------ان التنفير ان حصل بالمفارقة-- في فعل واحد-	878	-2567237175595496547	250	286.0	194	590	42.37288284301758	38	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms252	false	2452865317263896237	43	93	208	439	1528	300	ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دل فعله علي وجوب مثله علينا لدل علي وجوب مثله عليه وحين لم يكن دليلا عليه فلا يكون دليلا علينا لدل انه كان واجبا عليه ل--------------------------------------------انا انما نفعله تبعا له فاذا لم يدل علي انه كان واجبا عليه فالاولي ان لا يدل علي انه يجب علينا مثله	252	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0881	true	-7863728898076431709	129	243	605	1160	1436	300	ايضا الخامس لو دل فعله علي وجوب مثله علينا لدل علي وجوب مثله عليه صلي الله عليه واله وسلم اعترضه ابو الحسين بانه دعوي مجردة عن برهان فللخصم ان يقول قد دل الدليل عندي علي وجوب مشاركتنا له صلي الله عليه واله وسلم في صورة الفعل ولم يدل علي وجوب تكرار الفعل منه صلي الله عليه واله وسلم وينتقض بما لو نص علي الوجوب فانه يجب التاسي علينا لا التكرار عليه السادس لو دل فعله علي وجوب مثله علينا لدل علي--------------------------------------------------------------- انه كان واجبا عليه والتالي باطل اجماعا فكذا المقدم بيان الشرطية انا انما نفعله تبعا له فاذا لم يدل علي انه كان واجبا عليه ف--اولي ان لا يدل علي انه يجب علينا مثله	881	-2567237175595496547	165	150.5	128	620	26.612903594970703	35	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms376	false	1611225855060315180	165	279	881	1460	1569	300	تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 وقد دل الدليل المنفصل عن الدليل الاول ببيان السبيل وهو الرجم او الجلد علي- ما عرف فكا-----------------------------------------------------ن الامساك منسو--------------------------------------------------------------------------------------------------خا والرجم والجلد ناسخا و-من شرط --صحة النسخ ايضا ان يكون ازالة لحكم الفعل لا لنفس الفعل وصورته لان صورة الصلاة الي بيت المقدس لا يصح ازالتها---------------- وانما الادلة الشرعية دلت علي زوال وجوب ال------------------------------------------------------------------------------------------توجه اليها او دلت علي جواز الصلاة اليها وقد قال بعضهم ان من شرط --حسن النسخ ايضا ان يكون ازالة لنفس ما تناوله التعبد علي الوجه الذي تناول---------ه بل ان يكون النسخ في التعبد بمثله في وقت اخر وهذا فيه نظر لانا نجوز---- نسخ الشء قبل وقت فعله	376	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0901	true	6927029994559354955	12	162	67	821	1550	300	تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا فلما--------- دل الدليل علي تفصيل هذا---------------- السبيل ثبت ا-----سم النسخ وليس من شرط اسم النسخ ان يكون الكلام المنسوخ متناولا للفظ المنسوخ فان الامر لا يفيد التكرار فلو امر الله تعالي بالفعل ثم دل دليل علي التكرار ودل دليل علي رفع بعض المرات كان رفعه نس--------------------خا واما شرط الصحة -------فهو ان يكون ازالة لحكم الفعل دون نفس الفعل وصورته فان صورة الصلاة الي بيت المقدس لا تصح ازالتها بالادلة الشرعية وانما الادلة الشرعية دلت علي زوال وجوبها وليس من شرط الصحة ان يكون المنسوخ شاءعا في جملة المكلفين بل يصح ان يكون الحكم المنسوخ لم يتوجه جنسه---- الا الي مكلف ------------واحد وا-----------ما شرط الحسن فان------- لا يكون ازالة لنفس ما تناوله التعبد علي الحد- الذي تناوله بل لا بد من ان يزيل الت---------عبد بمثله في وقت اخر وعلي وجه اخر ولهذا لم يحسن نسخ الشء قبل وقته ولا	901	-2567237175595496547	380	508.5	291	855	44.44444274902344	54	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms380	false	-7725505622569562393	26	71	132	356	1515	300	ان في تاخير بيان النسخ الباسا قلنا الالباس انما -ثبت اذا لم يبين الحكيم ما يجب لبيانه مما يحتاج المكلف اليه فاما ما لا يحتاج اليه فلا يجب بيانه ولا الباس في ترك بيانه وهل ترك بيان النسخ الا جهل العبد ب--------وقت ارتفاع العبادة واما	380	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0908	true	4609661657745995268	135	180	715	941	1533	300	ان في تاخير بيان النسخ الباس بان-- الالباس انما يثبت اذا لم يبين الحكيم ما يجب بي-انه مما يحتاج المكلف اليه و----ما لا يحتاج اليه فلا يجب بيانه فلا الباس في فقد بيانه وليس يحتاج المكلف في حال الخطاب الي معرفة وقت ارتفاع العبادة وبان	908	-2567237175595496547	171	295.5	135	233	73.39055633544922	30	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms400	false	5775021662939955829	25	165	129	861	1532	300	الزيادة لو غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا حتي صار المزيد علية لو فعل بعد الزيادة علي الحد الذي كان يفعل قبلها لم يجز--------- ووجب استيفاءه فان ----الزيادة في هذه الصورة تكون نسخا وذلك نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان المزيد عليه فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة صح فعله واعتد بفعله ولم يلزم استيفاءه لم تكن الزيادة نسخا نحو زيادة التغريب علي الحد وزيادة العشرين علي حد القاذف واختار هذا عبد الجبار الهمذاني واما مذهب اصحاب ابي حنيفة فقد قالوا ان الزيادة علي النص بعد استقرار حكمه يوجب النسخ حكاه الضميري عن اصحابه علي الاطلاق وعن ابي الحسن الكرخي وابي عبد الله البصري انهما قالا ان كانت الزيادة مغيرة حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنه له لم يكن نسخا واما زيادة التغريب علي حد الزاني في المستقبل	400	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0963	true	3504367960779921642	230	298	1225	1582	1590	300	الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي --حد --ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استينافه كان نسخا كزيادة ال----------------------------------------------ركعتين وا---------------------------------------لا فلا كزياد--------------------------------------------------------------------ة التغريب وقال ابو عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابو عبد الله------------------ ان كانت الزيادة مغيرة حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنة له لم يكن نسخا ----فزيادة التغريب-------------- في المستقبل	963	-2567237175595496547	306	493.0	244	746	41.018768310546875	44	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms400	false	5775021662939955829	232	300	1191	1532	1532	300	الجلد------- قبل الزيادة قد كان كمال الحد فصار بعدها بعض الجلد فقد ازالت الزيادة كون الجلد بعدها كمال الحد و اذا تحقق معني النسخ ثبت النسخ وقالوا ايضا ان الجلد قد كان----- مجزيا وحدة ومن بعد التغريب صار غير مجز---ي وحده -وقد ا---زالت الزيادة كون الجلد مجزيا وحده وهذا قريب من الاول قالوا ايضا ان الجلد وحدة كان يتعلق به رد الشهادة فلما زيد التغريب صار لا يتعلق-	400	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms0970	true	4366916754574758582	127	172	694	938	1605	300	الجلد قد كان قبل الزيادة------- كمال الحد فصار بعدها بعضه----- فقد ازالت الزيادة كون الجلد------ كمال الحد الثا----------------------------------------ني الجلد قد كان وحده مجزءا و--------بعد الزيادة---- غير مجز بانفراده فزال الاجزاء بالزيادة الثالث ال-----------------------------------------------جلد وحده كان يتعلق به رد الشهادة فلما زيد التغريب صار لا يتعلق	970	-2567237175595496547	191	252.0	153	361	52.90858840942383	28	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms525	false	-4840002789613164429	16	138	97	687	1548	300	علي رضي- الله عنه قال لو كان الدين بالراي---- لكان باطن الخف احق -بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر رضي الله عنه انه قال اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان عم--------------------------------------------------------------------------------------لتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله تعالي وحرمتم كثيرا مما احل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما الاثار عن التابعين روي عن ابن سيرين انه قال اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وقال الشعبي ما حدثوك عن اصحاب محمد-------------------- صلي الله علي-----ه وسلم فاخبره وما اخبروك به عن رايهم فالقه في الحش وفي رواية فبل عليهم وعن مسروق لا اقيس شيءا انما اخاف الله تعالي ان تزل قدم- بعد ثبوتها	525	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms1196	true	3947188134690784340	49	183	216	905	1546	300	علي عليه السلام------ لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------- من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله------ وحرمتم كثيرا مما احل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله وقال واياكم والمقاييس فان-------------ما عبدت الشمس والقمر ----بالمقاييس و--------------------عن ابن عمر السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين -----------------------------------وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء- اخاف----------- ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1196	-2567237175595496547	257	292.0	200	864	29.745370864868164	37	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms542	false	6883920903864698189	28	101	161	580	1652	300	تعبدنا الله تعالي بالاستدلال بالامارات علي جهة القبلة -اذا اشتبه علينا امرها ونصلي الي الجهة التي ظننا ان القبلة فيها وهذا تعبد بالاستدلال بالامارات فدل ذلك علي حسنها و--اعترضوا علي هذا وقالوا من الناس من لا يجوز الاجتهاد في طلب القبلة ومن اشتبهت عليه القبلة صلي الي الجهات كلها قلنا لا نسلم وان سلمنا فالامارات الدالة علي القبلة امارات------- عقلية لا سمعية ونحن انما منعنا-------------------------- الامارات المظنونة في الحوادث الشرعية ولسنا نمنع العمل --	542	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms1229	true	2943551206159811847	194	258	1006	1376	1582	300	تعبدنا الله تعالي بالاستدلال بالامارات علي جهة القبلة مع الاشتباه وان --------نصلي الي الجهة التي ظننا ان القبلة فيها وهذا تعبد بالاستدلال بالامارات وبالعمل بحسب---ها والاعتراض م----------------ن الناس من منع من- الاجتهاد في الق----بلة و---اوجب------- الصلاة الي اربع -جهات ومنهم من سوغه وفرق بان--------------------------------- امارات القبلة عقلية لا سمعية ولا مانع من التعبد بالامارة في القبلة دون الامارات المظنونة----------- الشرعية ولا يلزم من التعبد	1229	-2567237175595496547	243	317.5	201	457	53.17286682128906	29	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms582	false	1899823883013605194	142	187	670	900	1452	300	صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة فقال ا------------------------نها ليست -نجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذكره عقيب --حكمه بطهارته- فاءدة	582	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms1245	true	-8396114413983414390	192	238	996	1232	1540	300	صلي الله عليه واله وسلم م-ن الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل الم ي---دخل علي--- فلان وعندهم هرة فقال صلي الله عليه واله وسلم انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن ل----------لطواف اث----ر في التطهير لم يكن لذكره عقيب الحكم- بطهارتها فاءدة	1245	-2567237175595496547	184	295.0	146	258	71.31783294677734	28	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms525	false	-4840002789613164429	15	90	93	450	1548	300	وعن علي رضي- الله عنه قال لو كان الدين بالراي---- لكان باطن الخف احق- بالمسح من ظاهره وعن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنه انه قال اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله تعالي وحرمتم كثيرا مما احل الله واما الاثار عن التابعين رو---------ي عن --------ابن سيرين انه قال	525	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms1299	true	-7981968225807958918	15	72	72	367	1556	300	وعن علي عليه السلام --قال لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم وقال اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله------ وحرمتم كثيرا مما احل الله ------------عن الشعب------ي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود انه قال	1299	-2567237175595496547	167	141.5	129	461	36.2255973815918	29	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms615	false	5331407167647041193	2	47	10	216	1582	300	ما يءثر في الحكم وما لا يءثر لا يكون علة قال وهذا------------- كالبلوغ----- يءثر في رفع الحجر عن المال فكان اولي ان يكون علة في رفع الحجر عن النكاح -من الثيوبة لان الثيوبة لا تءثر في جنس هذا الحكم الذي هو رفع الحجر و--اعلم انا	615	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms1329	true	7623064218386139836	123	161	636	815	1514	300	---------------------لا يءثر في جنس ذلك الحكم ولا في عينه وذلك كالبلوغ الذي يءثر في رفع الحجر عن المال ف----------------يءثر في رفع الحجر عن النكاح دون البنو-ة لانها------ لا تءثر في جنس هذا الحكم و----هو رفع الحجر وكقولهم اذا	1329	-2567237175595496547	127	157.0	96	227	55.94713592529297	21	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms767	false	7812044488980611881	214	292	1082	1436	1467	300	ابي بكر رضي الله عنه اقول في الكلالة برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان ويدل عليه ان عمر رضي الله حكم بحكم ف-------قال رجل حضره هذا والله الحق ثم حكم بحكم اخر فقال الرجل هذا والله الحق فقال عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا وعن عمر رضي الله عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله	767	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms1625	true	4386190965048396237	11	71	61	341	1502	300	ابو بكر------------- اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان من ذلك وحكم عمر بقضية فقال رجل حضره هذا والله ا------------------------------------------لحق فقال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال-- جهدا و------------------------قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان يكن خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله	1625	-2567237175595496547	230	398.5	177	361	63.711910247802734	41	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK001304-ara1.ms768	false	-2610329466489224428	140	196	695	959	1506	300	مسعود----د خطاوا ابن عباس في ترك------------------- القول بالعول حتي قال ابن عباس من شاء----------- باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في ماله واحدا نصفا ونصفا وثلثا ذهب النصفان----- بالمال فاين موضع الثلث وروي عن ابن عباس انه قال الا يتق- الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابن- ولا يجعل اب الاب ابا	768	6964368549334014967	Masaha004768Vols-ara1.ms1625	true	4386190965048396237	148	205	720	993	1502	300	مسعود وزيد --علي ابن عباس في ترك العول وانكر عليهما القول به وقال---------------- من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال- واحد- نصفا ونصفا وثلثا هذان -نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث و---قال ابن عباس-------- الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	1625	-2567237175595496547	215	342.0	167	305	70.49180603027344	39	JK001304-ara1	Masaha004768Vols-ara1