id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms541	false	3379197707164636779	115	167	606	839	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قا--------ضي---ا قال له بم تحكم قال -----------بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال -بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو ق------------------ال الحمد لله الذي وفق رسول رسو----له لما يرضي----- الله	541	6964368549334014967	JK000983-ara1.ms0531	true	-5649261849116708248	229	292	1199	1478	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك ام----ر قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	531	670153046890832194	216	363.5	165	283	76.32508850097656	42	JK001304-ara1	JK000983-ara1
JK001304-ara1.ms417	false	-1738506288341227212	128	205	646	1054	1546	300	والله------ اعلم مسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نسخ السنة بالقران فمن جوز نسخ القران بالسنة فاولي ان يجوز نسخ السنة بالقران فاما اذا منعنا نسخ القران بالسنة فقد اختلف في هذه الصورة الثانية وذكر الشافعي رضوان الله عليه في كتاب الرسالة القديمة والجديدة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز ولعله صرح بذلك ولوح في موضع اخر بما يدل علي جوازه فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما---- لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه والاخر---- يجوز وهو الاولي بالحق	417	6964368549334014967	JK000983-ara1.ms1368	true	-4884114053068903770	44	114	232	619	1554	300	والله تعالي اعلم مسالة يجوز نسخ السنة بالقران عند جمهور الفقهاء والمتكلمين ومحققي الشافعية واصح قولي الشافعي المنع وفي القواطع واما نسخ السنة بالقران ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشافعي---------------- في كتاب الرسالة القديمة والجديدة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز ولعله صرح بذلك ولوح في موضع اخر بما يدل علي جوازه فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما انه لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه والاخر انه يجوز وهو الاولي بالحق	1368	670153046890832194	268	447.0	217	526	50.95056915283203	48	JK001304-ara1	JK000983-ara1
JK001304-ara1.ms400	false	5775021662939955829	124	154	648	804	1532	300	ابي الحسن الكرخي وابي عبد الله البصري انهما قالا ان كانت الزيادة مغيرة حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا-------------------------------------------------------------------------- وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنه له	400	6964368549334014967	JK000983-ara1.ms1396	true	-1094266739737037848	236	276	1169	1382	1494	300	ابي الحسن الكرخي وابي عبد الله البصري ان غير-----------ت الزياد------ة حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا كزيادة التغريب فانها توجب تغيير الحكم الاول في المستقبل من الكل الي البعض وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنة له	1396	670153046890832194	134	240.5	108	230	58.260868072509766	24	JK001304-ara1	JK000983-ara1
JK001304-ara1.ms459	false	6324049674827308265	252	299	1225	1454	1457	300	فعل لم يخرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول صلي الله عليه وسلم مخرج الشرع لم يثبت ب-ه الشرع واما الذي خرج من الافعال مخرج الحكم والبيان يصح ان ينعقد به الاجماع لان الشرع يوجد من فعل الرسول	459	6964368549334014967	JK000983-ara1.ms1456	true	-2026357775012999504	117	158	610	810	1522	300	فعل لم يخرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول مخر-------------------ج الشرع لا يثبت فيه الشرع واما الذي خرج----------- مخرج الحكم والبيان يصح ان ينعقد به الاجماع لان الشرع يءخذ من فعل الرسول	1456	670153046890832194	191	354.0	150	230	83.0434799194336	36	JK001304-ara1	JK000983-ara1
JK001304-ara1.ms448	false	-1398541561329803642	1	42	6	206	1573	300	صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم وانا اعلم بامور دينكم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي رايا في الحرب -راجع- الصحابة في ذلك وربما ترك رايه برايهم وقد ورد مثل هذا في حرب بدر وحرب الخندق	448	6964368549334014967	JK000983-ara1.ms1477	true	-3083275202696957958	115	147	602	764	1557	300	صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم وانا اعلم بامور دينكم و---كان------------------------- اذا راي رايا في الحرب يراجعه الصحابة في ذلك وربما ترك رايه برايهم كما وقع-------- في حرب بدر و----الخندق	1477	670153046890832194	155	265.0	123	202	76.73267364501953	27	JK001304-ara1	JK000983-ara1
JK001304-ara1.ms594	false	-4866776527353295912	28	64	134	335	1536	300	واذا انتهي التصرف في الشرع الي هذا المنتهي كان ذلك استهزاء بقواعد الدين واستهانة بضبطها وتطريقا لكل قاءل ان يقول ما يريد ويحكم بما شاء ولهذا صرف علماء الشرع تبعت-هم الي البحث عن المعاني المختلة المءثرة	594	6964368549334014967	JK000983-ara1.ms1644	true	253078072631869621	101	135	545	731	1590	300	واذا انتهي التصرف في الشرع الي هذا المنتهي كان ذلك استهزاء بقواعد الدين---------------- وتطريقا لكل قاءل ان يقول ما اراد ويحكم بما شاء ولهذا صرف علماء الشريعة سعيهم الي البحث عن المعاني المخيلة المءثرة	1644	670153046890832194	176	335.0	143	202	87.12871551513672	29	JK001304-ara1	JK000983-ara1
JK001304-ara1.ms620	false	-6091859265393939960	207	300	1048	1564	1564	300	يقال علي الاطلا-ق قياس المعني تحقيق وقياس الشبه تقريب وقياس الطرد تحكم ونقول ان قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه ويقتضيه وهو تعليق التخفيف بما يوجب التخفيف وتعليق العقوبات بالجنايات وتعليق وجوب الحق بالايجابيات وامثال هذا تكثر واما الطرد فعلي عكس هذا هذا فانه تعليق الحكم بما لا يناسب الحكم ولا يشعر به ولا يقتضيه وقد سبق بيان هذين جميعا والكلام فيهما واما قياس الشبه فلابد وان يكون في فرع يتجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه يقرب من غير تعرض لبيان المعني ونعني بالمقرب شبها يقرب الفرع من الاصل في الحكم-	620	6964368549334014967	JK000983-ara1.ms1646	true	7021741399025197338	140	180	761	979	1608	300	وقال ابن السمعاني قياس المعني تحقيق وال-----شبه تقريب وال-----طرد تحكم --ثم قال قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون--- فرع -تجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه ---------------------------------------مقرب اي يق--رب الفرع من الاصل في الحكم	1646	670153046890832194	178	281.0	143	518	34.36293411254883	24	JK001304-ara1	JK000983-ara1
JK001304-ara1.ms760	false	-5643304933392588953	130	252	685	1375	1637	300	اصول الديانات التي يختلف فيها اهل القبلة ويرجع المخالفون فيها الي ايات واثار صحيح-ة للتاويل كالرءية وخلف الافعال وما اشبه ذلك واما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل كاليهود والنصاري والمجوس فان في هذا الموضع نقطع بان الحق فيما يقوله اهل الاسلام------------------------- وينبغي ان يكون التاويل علي هذا الوجه لان---ا نظن ان احدا من هذه الامة لا بد ان يقطع بتضليل اليهود والنصاري والمجوس وان قولهم باطل قطعا ولان الدلاءل القطعية قد قامت لاهل الاسلام في بطلان قول هءلاء الفرق والدلاءل القطعية توجب الاعتقاد القطعي فلم يكن بد من القول بانهم ضالون مخطءون قطعا واذا ثبت هذا فيما يخالفنا---- اهل الملل فكذلك فيما يخالفنا فيه القدرية والمجسمة والجهمية والروافض والخوارج وساءر من يخالف اهل السنة لانا نقول ان الدلاءل القطعية	760	6964368549334014967	JK000983-ara1.ms1852	true	4194397789841564999	178	300	933	1627	1627	300	اصول الديانات التي يختلف فيها اهل القبلة ويرجع المخالفون فيها الي ايات واثار محتملة للتاويل كالرءية وخلق الافعال------------- واما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل كاليهود والنصاري والمجوس فان في هذا الموضع ا------ن الحق فيما يقوله اهل الاسلام حكاه صاحب القواطع ثم قال وينبغي ان يكون التاويل علي هذا الوجه لانا لا نظن ان احدا من هذه الامة لا------ يقطع بتضليل اليهود والنصاري والمجوس وان قولهم باطل قطعا ولان الدلاءل القطعية--- قامت لاهل الاسلام في بطلان قول هءلاء الفرق والدلاءل القطعية توجب الاعتقاد القطعي فلم يكن بد من القول بانهم ضالون مخطءون قطعا واذا ثبت هذا فيما يخالفنا فيه اهل الملل فكذلك فيما يخالفنا فيه القدرية والمجسمة والجهمية والروافض والخوارج وساءر من يخالف اهل السنة لانا نقول ان الدلاءل القطعية-	1852	670153046890832194	656	1240.5	542	723	90.7330551147461	107	JK001304-ara1	JK000983-ara1
JK001304-ara1.ms760	false	-5643304933392588953	252	281	1375	1528	1637	300	قد قامت لاهل السنة علي ما يوافق عقاءدهم ف-ثبت ما اعتقدوه قطعا فحكم ببط------------------------لان ما يخالفه قطعا واذا حكمنا ببطلان ذلك قطعا ثبت انهم ضلال ومبتدعة ونذكر مشروع--- هذا	760	6964368549334014967	JK000983-ara1.ms1853	true	7409807613929429656	0	35	0	179	1564	300	قد قامت لاهل السنة علي ما يوافق عقاءدهم فيثبت ما اعتقدوه قطعا واذا ثبت ما اعتقدوه قطعا حكم ببطلان ما يخالفه قطعا واذا حكم-- ببطلان ذلك قطعا ثبت انهم ضلال ومبتدعة انتهي ومشي علي هذا	1853	670153046890832194	136	246.0	107	181	75.13812255859375	23	JK001304-ara1	JK000983-ara1
JK001304-ara1.ms762	false	-5451464179391618448	140	221	721	1109	1514	300	وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله مصيبا----- في حق عمله حتي ان عمله به يقع صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله قال و-بلغنا عن ابي حنيفة انه قال ليوسف بن خالد السمتي -كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد فتبين لك ان الذي اخطا ما عند الله مصيب في حق عمله وقال محمد بن الحسن في كتاب الطلاق اذا تلا-عن الزوجان ثلاثا ثلاثا -فرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة فجعل قضاءه في حقه صوابا مع قول-ه انه	762	6964368549334014967	JK000983-ara1.ms1859	true	6286364664686315725	219	300	1158	1548	1548	300	وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله مصيبا للحق في حق عمله حتي ان عمل---ه يقع صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله تعالي بلغنا عن ابي حنيفة انه قال ليوسف بن خالد السمتي وكل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد ف-بين--- ان الذي اخطا ما عند الله مصيب في حق عمله وقال محمد بن الحسن في كتاب الطلاق اذا تلا عن الزوجان ثلاثا ثلاثا ففرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة فجعل قضاءه في حقه صوابا مع فتواه انه-	1859	670153046890832194	372	691.0	295	398	93.46733856201172	73	JK001304-ara1	JK000983-ara1
JK001304-ara1.ms795	false	2747986847251081181	50	97	255	500	1502	300	هذه المسالة---- اوردها متكلموا الاصوليين وليست بمعروفة بين الفقهاء وليس فيها كثير فاءدة لان هذا في غير الانبياء لم يوجد ولا يوجد توهم-----ه في المستقبل فاما في حق النبي صلي الله عليه وسلم فقد وجد فقلنا علي ما وجد وهذا القدر كاف في هذه المسالة والل-------ه اعلم	795	6964368549334014967	JK000983-ara1.ms1924	true	2873102847092120967	111	152	600	816	1572	300	هذه المسالة وان اوردها متكلموا الاصوليين فليست بمعروفة بين الفقهاء وليس فيها كبير فاءدة لان هذا في غير الانبياء لم يوجد ولا ي----توهم وجوده في المستقبل فاما في حق النبي------------------- فقد وجد انتهي وقد عرفت ما-------------- في هذا-------- والله سبحانه اعلم	1924	670153046890832194	182	293.0	145	261	69.73180389404297	28	JK001304-ara1	JK000983-ara1