id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001304-ara1.ms255	false	-3443335414423901424	45	119	243	602	1514	300	صلي الله عليه وسلم نقول قام دليل التخصيص مع------------------ ذلك فلا يدخل علي الاصل الذي اصلناه فان قيل لو كان الفعل من-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم علي الوجوب لكان الترك علي الوجوب قلنا نقول----- اذا ترك ال-نبي صلي الله عليه وسلم شيءا من الاشياء وجب علينا متابعته فيه الا تري انه صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه الضب فامسك -------------------عنه ا-صحابه وتركوه الي ان قال لهم ا---------------------ني اعافه واذن لهم في تناوله وه-ذا	255	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms071	true	-4523788929597793590	174	258	883	1290	1497	300	صلي الله عليه وسلم الي عماله في الصدقات ونحوها ولا خلاف في ان ذلك ----------------------------------------------------من جملة السنة ومما تقوم به الحجة البحث العاشر تركه صلي الله عليه وسلم للشء كفعله له في التاسي به فيه قال ابن السمعاني اذا ترك الرسول صلي الله عليه وسلم شيءا----------- وجب علينا متابعته فيه الا تري انه صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله امسك عنه الصحابة وتركوه الي ان قال لهم انه ليس بارض قومي فاجذني اعافه واذن لهم في اك--له وهكذا	71	-6365000793677182583	227	335.5	176	472	48.09321975708008	41	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms425	false	-6918598550893632324	172	217	867	1103	1527	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 فقد جمع---------------------- بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور	425	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms131	true	-4330164489473236346	167	215	882	1140	1584	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ووجه الاستدلال بهذه الاية انه سبحانه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور	131	-6365000793677182583	219	424.0	176	258	84.88372039794922	41	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms126	false	3987780824326645644	33	147	165	705	1499	300	التي ذكرناها فيما تقدم واما--- الافعال فلا يصح فيها دعوي العموم لانها تقع علي صفة واحدة فان عرفت تلك الصفة اختص الحكم بها وان لم تعرف صار مجملا فيما عرفت صفته مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل------م انه جمع بين الصلاتين في السفر فهذا مقصور علي ما ورد فيه وهو السفر ولا يحمل علي العموم وما لم تعرف مثل ما يروي انه عليه السلام جمع بين الصلاتين في السفر فلا نعلم انه كان في سفر طويل- او سفر قصير الا انه معلوم انه لم يكن الا في سفر واحد فاذا لم يعلم ذلك تعينه وجب التوقف فيه حتي تعرف ولا يدعي -هو العموم وكذل---ك الق--ضايا في الا--عيان لا يجوز دعوي العموم	126	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms203	true	-5540294072827532899	222	281	1181	1479	1577	300	-----------------------واما في الافعال فلا يصح----------------- لانها تقع علي صفة واحدة فان عرفت---------- اختص الحكم بها والا------- صار مجملا ف-ما عرفت صفت----------------------------------ه مثل قول الراوي جمع بين الصلاتين في السفر فهذا مقصور ----------------------------------علي السفر ومن الثاني قوله في الس------------------------------------------فر فلا يدري انه كان------- طويلا او---- قصيرا في--------------------------------------------------------------جب التوقف فيه ول---------ا يدعي فيه العموم وقال ابن القشيري اطلق الاصوليون ----------ان العموم	203	-6365000793677182583	222	277.5	174	558	39.78494644165039	28	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms125	false	3991584424941725633	8	46	40	231	1524	300	واما كلمة اي فقد قيل هي بمنزلة النكرة لانها تصحب النكرة لفظا ومعني يقول القاءل اي رجل فعل هذا واي دار تريدها قال الله تعالي ايكم ياتيني بعرشها النمل 38 وه-ي نكرة معني لان المراد بها واحد منهم	125	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms211	true	-5870032020374913293	202	234	1074	1234	1607	300	واما كلمة اي ف---قيل ---------كالنكرة لانها تصحبها----- لفظا ومعني تقو-------ل اي رجل فعل هذا واي دار دخل--- قال الله تعالي ايكم ياتيني بعرشها وهو في المعني نكرة----- لان المراد بها واحد منهم	211	-6365000793677182583	142	227.0	112	192	73.95833587646484	23	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms176	false	1187298648437827559	246	283	1284	1459	1548	300	اعلم ان الخطاب اذا ورد مطلقا لا تقييد له يحمل علي اطلاقه وان ورد مقيدا لا مطلق له حمل علي تقييده وان ورد مطلقا في موضع ومقيدا في موضع ينظر في ذلك فان اختلف------------------- السبب واختلف الحكم	176	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms295	true	-1833423247029883594	41	76	191	360	1568	300	اعلم ان الخطاب اذا ورد مطلقا لا مقيدا ----حمل علي اطلاقه وان ورد مقيدا حمل -----------علي تقييده وان ورد مطلقا في موضع مق-يدا في موضع -اخر ف--ذلك علي اقسام الاول ان يختلفا في السبب و------الحكم	295	-6365000793677182583	132	221.0	102	194	68.0412368774414	21	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms239	false	-8362282691243213598	50	161	286	871	1606	300	صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------------------شهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين يوما ثم اعاد الاشارة باصابعه ثلاث مرات وحبس ابهامه في الثالثة---------------------- يكون تسعة وعشرون يوما والوجه الخامس بيانه بالتفسير وهو المعاني والعلل التي نبه بها علي بيان الاحكام كقوله صلي الله عليه وسلم في بيع الرطب بالتمر اينقص اذا يبس وكقوله صلي الله عليه وسلم في قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت والوجه السادس اخت-ص العلماء ببيانه عن اجتهادهم وهو ما قدمت فيه الوجوه الخمسة اذا كان الاجتهاد موصلا اليه من احد وجهين اما من اصل يعتبر هذا الفرع به واما من طريق امارة يدل عليه فهذه وجوه البيان والله اعلم فصل واما الكلام في وقت البيان اعلم ان لا خلاف بين --	239	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms309	true	-320065747975697703	21	128	135	701	1593	300	صلي الله عليه وسلم بينها بكتبه المشهورة والرابع بالاشارة كقوله الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين يوما ثم اعاد الاشارة باصابعه ثلاث مرات وحبس ابهامه في الثالثة اشارة الي ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين------------ الخ------امس بالتنبيه وهو المعاني والعلل التي نبه بها علي بيان الاحكام كقوله------------------- في بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف وقوله--------------- في قبلة الصاءم ارايت لو تمضمض-------- السادس ما خص العلماء بي-انه عن اجتهاد --وهو ما----- فيه الوجوه الخمسة اذا كان الاجتهاد موصلا اليه من احد وجهين اما من اصل يعتبر هذا الفرع به واما من طريق امارة تدل عليه وزاد شارح ال-------------لم---ع وجها سابعا---- وهو البيان بالترك كما روي ان اخر	309	-6365000793677182583	433	701.5	346	654	66.20795440673828	69	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms239	false	-8362282691243213598	156	214	851	1145	1606	300	----اعلم ان- لا خلاف بين الامة انه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة الي الفعل ولا اختلاف ايضا انه يجوز تاخير البيان الي وقت الفعل لان المكلف قد يءخر النظر وقد يخطء اذا نظر فهذان- الضربان متفق عليهما لا اختلاف بين اهل العلم فيهما وانما اختلفوا ف--ي تاخير البيان عن وقت----- الخطاب الي وقت الحاجة الي الفعل	239	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms310	true	-503279801237790515	204	251	1085	1326	1605	300	ابن السمعاني لا خلاف في--- امتنا---------ع تاخير البيان عن وقت الحاجة الي الفعل ولا --خلاف في جوازه الي وق------------------ت الفعل لان المكلف قد يءخر النظر وقد يخطء اذا نظر فهذانك القدران لا خلاف---------------------------- فيهما انتهي الوجه الثاني تاخير------ه عن وقت ورود الخطاب الي وقت الحاجة الي الفعل	310	-6365000793677182583	185	271.5	145	307	60.26058578491211	29	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms240	false	-875987246288958636	21	58	124	342	1629	300	الرابع انه يجوز تاخير تخصيص العم----------------------وم ولا يجوز تاخير بيان المجمل وبهذا قال بعض ------------------------------------------اصحاب الشافعي رحمه الله و----------------------------------------المذهب الخامس انه يجوز تاخير بيان الاوامر والنواهي ولا يجوز تاخير بيان الا---------------خبار حكاه الماوردي عن الكرخي وبعض المعتزلة	240	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms312	true	-9160021534099554232	158	216	824	1160	1603	300	الرابع انه يجوز تاخير بيان- العموم لانه قبل البيان مفهوم ولا يجوز تاخير بيان المجمل لانه قبل البيان غير مفهوم حكاه الماوردي والروياني وجها لاصحاب الشافعي ونقله ابن برهان في الوجيز عن عبد الجبار ولا وجه له المذهب الخامس انه يجوز تاخير بيان الاوامر والنواهي ولا يجوز تاخير بيان الاخبار كالوعد والوعيد حكاه الماوردي عن الكرخي وبعض المعتزلة	312	-6365000793677182583	185	312.0	152	337	54.896141052246094	28	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms385	false	5360435335684515231	120	299	606	1595	1599	300	علي ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه كنسخ اية الوصية في الوالدين والاقربين باية المواريث يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الاية ونسخ العدة حولا ب------اربعة اشهر -عشرا فالمنسوخ ثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت التلاوة مرفوع الحكم والناسخ ثابت التلاوة ثابت الحكم والقسم الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ونسخ صيام عاشورا بشهر-- رمضان فالمنسوخ مرفوع الرسم والحكم والناسخ ثابت الرسم والحكم والقسم -----------------------------------------------الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت لانه نسخ-------------------------------- بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وق-----------------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه كنا نقرءها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها فيه والمنسوخ باقي التلاوة مرفوع الحكم والناسخ مرفوع التلاوة ثابت الحكم والقسم الرابع ما نسخ حكمه ورسمة ونسخ رسم الناسخ وبقي حكمه كالمروي---------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل الله عز وجل من القران عشر رضعات معلومات------- فنسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو --ما يتلي في القران	385	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms337	true	3557152646379814693	12	225	73	1218	1603	300	ذلك ستة اقسام الاول ما نسخ حكمه وبقي رسمه كنسخ اية الوصية ل---لوالدين والاقربين باية المواريث ونس---------------------------------------خ العدة حولا بالعدة اربعة اشهر وعشرا فالمنسوخ ثابت التلاوة والحكم والي جواز ذلك ذهب الجمهور بل ادعي بعضهم الاجماع عليه وقد حكي جماعة من الحنفية والحنابلة عدم الجواز عن بعض اهل الاصول قالوا لانه اذا انتفي الحكم فلا فاءدة في التلاوة وهذا قصور عن معرفة الشريعة وجهل كبير بالكتاب العزيز فان المنسوخ حكمه الباقية تلاوته في الكتاب العزيز مما لا ينكره من له ادني قدم في العلم --------------------------------------------------------------الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ونسخ صيام عاشوراء بصيام رمضان قال ابو اسحاق المروزي ومنهم من جعل القبلة من نسخ السنة بالقران وزعم ان استقبال بيت المقدس بالسنة لا بالقران الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وقد ثبت في الصحيح ان هذا كان قرانا يتلي ثم نسخ لفظه وبقي حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ما نسخ حكمه ورسمه ونسخ رسم الناسخ وبقي حكمه كما ثبت في الصحيح عن عاءشة ا---------نها قالت كان فيما انزل---------------------- عشر رضعات متتابعات يحرمن فنسخن بخمس رضع--------ات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يتلي من القران	337	-6365000793677182583	564	651.5	456	1476	38.21138381958008	89	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms384	false	7058234744300189892	181	217	945	1136	1551	300	اكثر المتكلمين--------------- كالنصين يجوز نسخ احدهما مع بقاء الاخر ويمنع م--------------------------------------------------ن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الفقهاء لان ثبوت نطفه موجب لفحواه ومفهومه فلم يجز نسخ الفحوي والمفهوم مع بقاء موجبة كما لا يجوز نسخ القياس مع بقاء اصله	384	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms346	true	3246077661777935227	121	194	647	1045	1603	300	اكثر المتكلمين وجعلوه مع اصله كالنصين يجوز نسخ احدهما مع بقاء الاخر ونقله سليم عن الاشعري وغيره من المتكلمين بناء علي اصلهم ان ذلك مستفاد من اللفظ فكانا بمنزلة لفظين فجاز نسخ احدهما مع بقاء حكم الاخر القول الثاني المنع وصححه سليم الرازي وجزم به الروياني والماوردي ونقله ابن السمعاني عن اكثر الفقهاء لان ثبوت لفظه موجب لفحواه ومفهومه فلم يجز نسخ ال---------فحوي مع بقاء موجبه كما لا ينس----خ القياس مع بقاء اصله	346	-6365000793677182583	165	280.5	131	411	40.1459846496582	28	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms400	false	5775021662939955829	6	141	37	738	1532	300	ولا فرق بين ان تكون هذه الزيادة مانعة من اجزاء المزيد علية------- او غير مانعة وذهب اصحابنا ال---ي ان الزيادة لو غيرت المزيد عليه تغيرا شرعيا حتي صار المزيد علية لو فعل بعد الزيادة علي الحد الذي كان يفعل قبلها لم يجز ووجب استيفاءه فان الزيادة في هذه الصورة تكون نسخا وذلك نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان المزيد عليه فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة صح فعله واعتد بفعله ولم يلزم استيفاءه لم تكن الزيادة نسخا نحو زيادة التغريب علي الحد وزيادة العشرين علي حد القاذف واختار هذا عبد الجبار الهمذاني واما مذهب اصحاب ابي حنيفة فقد قالوا ان الزيادة علي النص بعد استقرار حكمه يوجب النسخ حكاه الضميري عن اصحابه علي الاطلاق وعن ابي الحسن الكرخي وابي عبد الله البصري انهما قالا-------------------------------------------- ان كانت الزيادة مغيرة حكم المزيد عليه --في	400	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms347	true	-2709608966010711192	218	293	1180	1581	1621	300	ولا فرق بين ان تكون هذه الزيادة مانعة من اجزاء المزيد عليه بدونها او غير مان-------------عة الثاني انها نسخ وهو قول الحنفية قال شمس الاءمة السرخس--------------------------------------ي الحنفي وسواء كانت الزي--------------------------------ادة في ----السبب او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم قال ابن السمعاني اما ا------------------------------------------------صحاب ابي حنيفة ف---قالوا ان الزيادة علي النص بعد استقرار حكمه توجب النسخ حكاه الصيمري عن اصحابه علي الاطلاق واختاره بعض اصحابن----------------------------ا قال ابن فورك والكيا وعزي الي الشافعي ايضا الثالث ان كان------------------- المزيد عليه ينفي	347	-6365000793677182583	231	329.5	183	757	30.51519203186035	33	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms398	false	2385162823795709020	9	98	50	512	1528	300	ان قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم- بالحجارة منسوخ----------- وقد قالوا ان الفعل لا ينسخ القول في قول الاكثرين من الاصوليين وانما يستدل بالفعل علي تقدم النسخ بالقول--------- فيكون القول منسوخا بمثله من القول لكن فعل الرسول صلي الله عليه وسلم دليل علي القول واما فعل----------------------- الصحابة فيوجد في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من تصدق علي صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لمحمد ولا لال محمد منها شء واجتمعت الصحابة علي ترك استعمال هذا---------- فدل عدولهم عن استعماله علي نسخه	398	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms351	true	-2634450464471290433	44	150	228	795	1606	300	من فعله صلي الله عليه وسلم كرجمه لماعز ولم يجلده فانه يفيد نسخ قوله الثيب بالثيب جلد ماءة ورجمه بالحجارة قال ابن السمعاني وقد قالوا ان الفعل لا ينسخ القول في قول --اكثر----- الاصوليين وانما يستدل بالفعل علي تقدم النسخ -للقول بقول اخر فيكون القول منسوخا بمثله من ال-------------------------------------------------قول وا--لفعل مبين لذلك الرابع اجماع الصحابة علي ان هذا ناسخ وهذا منسوخ كنسخ صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان ونسخ الحقوق المتعلقة بالمال بالزكاة ذكر معني ذلك ابن السمعاني قال الزركشي وكذا حديث من غل صدقته فقال صلي الله عليه وسلم ------------------انا اخذوها وشطر ماله قال فان الصحابة اتفقت ع--------------------------------------------لي ترك استعمالهم لهذا الحديث فدل ذلك ---------------علي نسخه	351	-6365000793677182583	274	392.5	219	703	38.9758186340332	41	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms541	false	3379197707164636779	114	158	601	795	1519	300	معاذ ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قاضيا قال له بم تحكم قال------------- بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال -بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-----------------ال اجتهد رايي ولا الو قال	541	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms359	true	-4268597086400728213	247	298	1274	1500	1509	300	معاذ قال لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم--------- الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي ولا الو قال	359	-6365000793677182583	162	273.0	123	235	68.93617248535156	32	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms587	false	6604962986208014362	0	125	0	617	1477	300	وهذا غير ص-حيح لان الاجماع اصل في اثبات الاحكام كالنص فاذا جاز القياس علي ما ثبت بالنص جاز علي ما ثبت بالاجماع واما ما ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------بالقي-اس علي- غيره فهل يجوز ان يستنب-------------------------ط منه معني غير المعني الذي قيس به علي غيره ويقاس عليه غيره اختلف اصحابنا في ذلك والصحيح انه لايجوز----------------------------------------------------------------------- لانه اث---------بات حكم في الفرع بغير علة للاصل وذلك لا يجوز ومثال هذا انا نقيس الارز علي البر بعلة الطعم فلو استخرج من الارز معني لا يوجد في البر وقيس عليه غيره في الربا فهذا محال لاختلاف الاصحاب وقد ذكرنا ان الصحيح انه لا يجوز لان علة جريان الربا في الارز الطعم فلو استخرج منه معني سوي الطعم وقيس عليه غيره ادي الي ما ذكرنا وهو اثبات الحكم في الفرع بغير علة الاصل وهذا	587	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms365	true	-5847774136109895507	46	200	265	1095	1613	300	وهذا ليس بصحيح لان الاجماع اصل في اثبات الاحكام كالنص فاذا جاز القياس علي الثابت بالنص جاز علي الثابت بالاجماع الخامس ان لا يكون الاصل المقيس عليه فرعا لاصل اخر واليه ذهب الجمهور وخالف في ذلك بعض الحنابلة والمعتزلة فاجازوه واحتج الجمهور علي المنع بان العلة الجامعة بين القياسين ان اتحدت كان ذكر الاصل الثاني تطويلا بلا فاءدة فيستغني عنه بقياس الفرع الثاني علي الاصل الاول وان اختلفت لم ينعقد القياس الثاني بعدم اشتراك الاصل والفرع في علة الحكم وقسم الشيخ ابو اسحاق الشيرازي هذه المسالة الي قسمين احدهما ان يستنبط من الثابت بالقياس نفس المعني الذي ثبت به ويقاس عليه غيره قال وهذا لا خلاف في جوازه والثاني ان يستنبط منه معني غير المعني الذي قيس به علي غيره ويقاس----- غيره عليه قال وهذا فيه وجهان احدهما وبه قال ابو عبدالله البصري الجواز الثاني وبه قال الكرخي المنع وهو الذي يصح الان لانه يءدي الي اثبات حكم في الفرع بغير علة الاصل وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	365	-6365000793677182583	222	306.5	172	1153	19.254119873046875	34	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms568	false	1189280473945831322	136	216	679	1082	1521	300	من جوازه الا--- باحدي خلال ثلاث احداهما ان يكون ما ورد به بخلاف الاصول قد نص علي علته نحو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علل طهارة سءر الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقال لان النص علي العلة كالتصريح بوجوب القياس عنه والثاني ان تكون الامة مجمعة علي تعليل ما ورد به الخبر وان اختلفوا في عليته والثالث ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعض الاصول وان كان مخالفا للقياس علي بعض	568	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms367	true	-7588291648250199696	23	73	122	370	1532	300	-----منه الكرخي باحدي خلال----- احداه-ا ان يكون ما ورد علي خلاف الاصول قد نص علي علته ثانيتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الامة مجمعة علي تعليل ما ورد به الخبر وان اختلفوا في عل-ته ثالثتها ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعص الاصول وان كان مخالفا للقياس علي اصل	367	-6365000793677182583	223	389.0	174	406	54.926109313964844	40	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms591	false	-3322417482313066564	52	120	268	623	1528	300	من العلة التي هي المرض لان لهذه العلة تاثير بيان الحكم كتاثير العلة في ذات المريض وقيل سميت العلة علة لانها ناقلة بحكم الاصل الي الفرع كالانتقال بالعلة من الصحة الي المرض والاول احسن لانا بينا ان غير المتعدية من العلة تكون علة وقيل ان العلة ماخوذة من العلل بعد النهل وهو معاودة شرب الماء مرة بعد مرة لان المجتهد في استخراجها يعاود النظر---- بعد النظر واما حد	591	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms367	true	-7588291648250199696	248	295	1265	1500	1532	300	من العلة التي هي المرض لان----------- تاثيرها في الحكم كتاثير العلة في ذات المريض يقال اعتل فلان اذا حال ع-----------------------------------------------ن الصحة الي السقم و--------------------------------------------------------قيل انها---- ماخوذة من العلل بعد النهل وهو معاودة---- الشرب مرة بعد مرة لان المجتهد في استخراجها يعاود النظر مرة بعد مرة-- واما في	367	-6365000793677182583	195	292.5	153	359	54.31754684448242	30	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms592	false	-354847148750027408	139	161	703	819	1529	300	وسمي ابو زيد الذين يجعلون الطرد حجة والاطراد دليلا علي صحة العل-ة حشوية اهل القياس قال ولا يعد هءلاء من جملة الفقهاء	592	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms391	true	-4268021719873879915	100	122	537	654	1580	300	وسمي ابو زيد الذين يجعلون الطرد حجة والاطراد دليلا علي صحة العلية حشوية اهل القياس قال ولا يعد هءلاء من جملة الفقهاء	391	-6365000793677182583	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms596	false	-1365625556767819187	184	230	928	1163	1546	300	قوم من اصحاب ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------- في مس الذكر مس الة الحرث فاشبه اذا مس اليدان وقال--- طويل مشقوق ينقض الوضوء كالقلم والبوق وقال تعلق منكوس فاشبه الدبوس وقال في السعي بين الصفا والمروة انه سعي بين جبلين فلا يكون ركنا في الحج كالسعي بين جبلي --نيسابور	596	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms391	true	-4268021719873879915	45	91	245	496	1580	300	قوم من اصحاب ابي حنيفة بالعراق فصاروا يطردون الاوصاف علي مذاهبهم ويقولون انها قد صحت كقولهم في مس الذكر--- الة الحدث فلا ينتقض الوضوء بلمسه لانه طويل مشقوق فاشبه --------------البوق وف---------------------------------ي السعي بين الصفا والمروة انه سعي بين جبلين فلا يكون ركنا-------- كالسعي بين جبلين بنيسابور	391	-6365000793677182583	147	213.0	117	309	47.57281494140625	22	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms676	false	6882994537482406709	118	157	630	841	1559	300	ذكر كثير من اصحابنا سءال عدم التاثير ولست اري لذلك وجها بعد ان يبين المعلل التاثير لعلته وقد ذكرنا ان العلة الصحيحة ما اقيم الدليل علي صحتها بالتاثير بالوج--ه الذي قدمناه وقد ذكر مشايخ اصحابنا في سءال عدم التاثير	676	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms401	true	6888765833178037186	15	53	70	274	1535	300	ذكر كثير من اصحابنا سءال عدم التاثير ولست اري له-- وجها بعد ان يبين المعلل التاثير لعلته وقد ذكرنا ان العلة الصحيحة ما اقيم الدليل علي صحتها بالتاثير وقد جعله ال---قاءلون به منقسما الي اقسام ا----لاول عدم التاثير	401	-6365000793677182583	173	293.5	139	213	81.22065734863281	29	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms492	false	-7302306721054870309	76	251	390	1343	1608	300	علي ضربين احدهما ان يكون ف----يما اصله --براءة الذمة فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه كان سقوطه اولي من وجوبه لموافقته براءة الذمة الا ان يقوم دليل علي ثبوت الوجوب فيحكم بوجوبه بدليل وان كان الاختلاف في قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية الذمي اذا وجبت علي قاتله فقد اختلفت الفقهاء في قدرها فقال بعضهم هي كدية المسلم وقال بعضهم نصف دية المسلم وقال بعضهم ثلث دية المسلم وهذا مذهب الشافعي رحمة الله عليه وهل يكون الاخذ بالاقل- دليلا حتي ينقل عنه اختلف فيه اصحاب الشافعي رحمة الله علي وجهين احدهما يكون دليلا والاخر لا يكون دليلا والضرب الثاني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الفاءت فرضها--- اختل-ف العلماء في عدد انعقادها فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها فلا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا علي وجهين احدهما---- يكون دليلا ولا ين-قل عنه الا بدليل لان الذمة تبرا بالاكثر اجماعا وبال--اقل خلافا و----جعلها الشافعي رحمة الله عليه منعقدة بالاربعين لان هذا العدد اكثر ما قيل والوجه الثاني لا يكون الاخذ بالاكثر دليلا لانه لا ينعقد من الاختلاف دليل	492	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms431	true	-2520935791224251995	150	276	786	1459	1590	300	الي قسمين احدهما ان يكون ذلك فيما اصله البراء------ة فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه كان سقوطه اولي--------- لموافق-ة براءة الذمة -ما لم يق-م دليل--------- الوجوب------------------- وان كان الاختلاف في قدرة بعد الاتفاق علي وجوبه كدية الذمي اذا وجبت علي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فهل يكون الاخذ ب--اقله دليلا اختلف----------------- اصحاب الشافعي فيه القسم الث--------------------------------------------------------اني ان يكون م-ما هو ثابت في الذمة كالجمعة الثابت فرضها مع اختلاف العلماء في عدد انعقادها فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها فلا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا فيه وجهان احدهما انه يكون دليلا ولا ينتقل عنه الا بدليل لان الذمة تبرا بالاكثر اجماعا وفي الاقل خلاف فلذلك جعلها الشافعي تنعقد ب------------------اربعين لان هذا العدد اكثر ما قيل الث-------اني لا يكون دليل--------------ا لانه لا ينعقد من الخ--لاف دليل	431	-6365000793677182583	595	999.0	477	975	61.02564239501953	90	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms756	false	-7362703242322353266	249	299	1283	1536	1539	300	الاجتهاد في حق العلماء علي ثلاثة اضرب فرض علي العين وفرض علي الكفاية وندب امما فرضه علي الاعيان ففي حالتين احدايهما اجتهاده في حق نفسه فيما نزل به لان العالم لا يجوز ان يقلد في حقه ولا في حق غيره والحالة الثانية اجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق	756	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms446	true	621135161897351271	15	46	83	245	1607	300	الاجتهاد في حق العلماء علي ثلاثة اضرب فرض ------عين وفرض ------كفاية وندب فالاول عل---------------ي حال-ين--------- اجتهاد- في حق نفسه عند نزول الحادثة و---------------------------------------------------الثاني- اجتهاد ف-يما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق	446	-6365000793677182583	136	195.0	109	253	53.754940032958984	20	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms757	false	-4595984495885528646	0	119	0	655	1600	300	الحادثة كان فرضها علي الفور وان اتسع وقتها كان فرضها علي التراخي واما فرضه علي الكفاية ففي حالتين احديهما في حق المستفتي اذا نزلت به------- حادثة فاستفتي احد العلماء كان فرضها متوجها علي جميعهم واخصهم بفرض--ها من خص بالسءال عنها فان اجاب هو عنها او غيره سقط --فرضه عن جميعهم فان امسكوا مع ظهور الصواب لهم اثموا وان امسكوا مع القياسة عليهم عذروا وان كان فرض الجواب باقيا عند ظهور الصواب والحالة الثانية ان يتردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون---- الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما انفرد بالحكم---- سقط فرضه عنه واما الندب ففي حالتين احديهما فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليسبق الي معرفة حكمه علي نزوله والحالة الثانية ان يستفتيه ساءل قبل وقوعها به في---------------------كون الاجتهاد	757	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms446	true	621135161897351271	47	136	249	748	1607	300	الحادثة كان عل------ي الفور وال----------ا كان عل------ي الترا--------------خي والثاني علي حال-ين احد-هما--------------- اذا نزلت بالمستفتي حادثة فاستفتي احد العلماء توجه الفرض ------علي جميعهم واخصهم بمعرفتها من خص بالسءال عنها فان اجاب هو----- او غيره سقط الفرض والا------------------------------------ اثموا جميعا والثاني -----------------------------------------------------------------------------ان يتردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما ت-فرد بالحكم فيه سقط فرضه عنها والثال--ث علي حال-ين احدهم-ا فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل -يسبق الي معرفة حكمه قبل نزوله والثاني --------ان يستفتيه----- قبل نزولها انتهي ولا يخفاك ان القول بكون الاجتهاد	446	-6365000793677182583	388	570.0	311	695	55.82733917236328	50	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms760	false	-5643304933392588953	108	174	578	937	1637	300	وكان يقول-------- في مثبتي القدر هءلاء عظموا الله ويقول في نافي القدر هءلاء نزهوا الله وقد قيل ان هذا القول منه---------------------------------------------- في------------------------ اصول الديانات التي يختلف فيها اهل القبلة ويرجع المخالفون فيها الي ايات واثار صحيحة للتاويل كالرءية وخلف الافعال وما اشبه ذلك واما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل كاليهود والنصاري والمجوس فان في هذا الموضع نقطع بان الحق فيما يقوله اه--------ل الاسلام	760	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms458	true	-3247895492342247438	44	106	230	585	1657	300	وكان العنبري يقول في مثبتي القدر هءلاء عظموا الله و-----في نافي القدر هءلاء نزهوا الله وقد استبشع هذا القول منه فانه يقتضي تصويب اليهود والنصاري وساءر الكفار في اجتهادهم قال ولعله اراد اصول الديانات التي اختلف فيها اهل القبلة-------------------------------------------------- كالرءية وخلق الافعال ونحوه------- واما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل كاليهود والنصاري والمجوس ف------هذا م----------------------ما يقطع فيه بقول اهل الاسلام	458	-6365000793677182583	247	406.5	200	445	55.505619049072266	37	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms761	false	1548724725397783008	201	245	1066	1307	1596	300	الي الاجتهاد ويشبه ان يكون انما غمضت ادلتها وصعب الوصول الي عين المراد منها امتحانا من الله سبحانه وتعالي لعباده لتفاضل------ في درجات العلم ومراتب الكرامة كما قال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال وفوق كل ذي علم عليم	761	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms460	true	1361109107448882239	95	131	526	721	1596	300	ابن السمعاني ويشبه ان يكون سبب غموض--------------------------------------ها امتحانا من الله-------------- لعباده ليفاضل بينهم في درجات العلم ومراتب الكرامة كما قال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال وفوق كل ذي علم عليم	460	-6365000793677182583	173	296.0	139	247	70.04048919677734	29	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms801	false	3216721774571524888	261	296	1420	1602	1617	300	ايجاب معرفة الاصول علي ما يقوله المتكلمون بعيد جدا عن ا-صواب ومتي اوجبنا ذلك -متي يوجد في العوام--- يعرف ذلك وتصدر عقيدته عنه بل يكون اكثر العوام بحيث لو عرض- عليهم تلك الدلاءل لم يفهموها	801	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms471	true	1744678001826687734	97	130	533	703	1626	300	ايجاب معرفة الاصول علي ما يقوله المتكلمون بعيد جدا عن الصواب ومتي اوجبنا ذلك فمتي يوجد من العوام من يعرف ذلك وتصدر عقيدته عنه كيف وهم----------------- لو عرضت عليهم تلك الادلة- لم يفهموها	471	-6365000793677182583	151	254.5	120	188	80.31914520263672	25	JK001304-ara1	JK000152-ara1
JK001304-ara1.ms802	false	344787381027593947	8	250	55	1406	1685	300	وانما غاية العامي هو ان يتلقي ما يريد ان يعتقده ويلقي زنة م---ن العلماء ويتبعهم في ذلك ويقلدهم ثم يسلمون عليها بقلوب سليمة طاهرة عن ---------الادغال والاهوال ثم يعضون عليها بالنواجذ فلا يحولون ولا يزودون ولو قطعوا اربا فهنيءا لهم السلامة والبعد عن الشبهات الداخلة علي اهل الكلام والورطات التي تورطوا فيها حتي ادت بهم الي المهاوي والمهالك ودخلت عليها الشبهات العظيمة وصاروا في الاخرة متحيدين عمين ولهذا لا يوجد منهم متورع متعفف الا القليل لانهم اعرضوا عن ورع اللسان- وارسلوا بما في صفات الله تعالي بجراة عظيمة وعدم مهابة وحرمة ففاتهم ورع ساءر الجوارح وذهب ذلك عنهم بذهاب ورع اللسان والانسان كالبنيان يشد بعضه بعضا واذا خرب جانب منه تداعي ساءر جوانبه للخراب ولانه ما من دليل لفريق منهم يعتمدون عليه الا ولخصومهم عليه ا---لشبه القوية بل يدعون لانفسهم مثل ذلك الدليل سواء وغاية الواحد منهم في الفلح والعلو علي صاحبه بزيادة الحذق في طريقة الجدل وبينهم اوضاع يناظرون عليها ويطالبون الخصم بطردها فاذا لم يفوا بطردها سموها انقطاعا وعجزا وعلي انا لا ننكر من الدلاءل العقلية بقدر ما ينال المسلم به برد اليقين ويزداد به مشقة فيما يعتقده وطمانينة وانما ننكر ايجاب التوصل الي العقاءد- في الاصول بالطريق الذي اعتقدوه وساموا جميع المسلمون سلوك طريقة وزعموا انه من لم يفعل ذلك فلم يعرف الله تعالي ثم ادي بهم ذلك الي تكفير العوام اجمع وهذا هو الخطر الشقاء- والداء العضال واذا كان السواد الاعظم هو العوام وبهم قوام الدين وعليهم مدار رحي الاسلام ولعله لا يوجد في البلدة الواحدة التي تجمع	802	6964368549334014967	JK000152-ara1.ms471	true	1744678001826687734	130	300	703	1626	1626	300	وانما غاية العامي ا---ن يتلقن ما يريد ان يعتقده ويلقي به ربه من العلماء -يتبعهم في ذلك --------ثم يسلم-- عليها بقلب------- طاهر ع-ن الاهواء والادغ---------ال ثم يعض-- عليها بالنواجذ فلا يحول و--لا يزول-- ولو قطع-- اربا فهنيءا لهم السلامة والبعد عن الشبهات الداخلة علي اهل الكلام والورطات التي توغلو----ها حتي ادت بهم الي المهاوي والمهالك ودخلت عليهم الشبهات العظيمة فصاروا---------- متحير-----ين و-----لا يوجد فيهم متورع عفي-ف الا القليل فانهم اعرضوا عن ورع الالسنة وارسلوها--- في صفات الله------ بجرا------ة وعدم مهابة وحرمة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه ما من دليل لفريق منهم يعتمدون عليه الا ولخصومهم عليه من الشبه القوية ونح----ن لاننكر انه ينبغي ان يتعلم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلاءل العقلية بقدر ما ينال المسلم به برد الخاطر------------------------------------ وانما ننكر ايجاب التوصل الي العقاءدة في الاصول بالطريق الذي اقتعدوه وساموا به الخلق---------------- وزعموا ان- من لم يعرف ذلك -لم يعرف الله تعالي ثم ادا--هم ذلك الي تكفير العوام اجمع وهذا هو الخطة الشنعاء والداء العضال واذا كان السواد الاعظم هو العوام وبهم قواد الدين وعليهم مدار رحي الاسلام ولعله لا يوجد في البلدة الواحدة التي تجمع-	471	-6365000793677182583	824	1395.0	667	1369	60.189918518066406	119	JK001304-ara1	JK000152-ara1