id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001302-ara1.mARkdown.ms443	false	1241656051681152238	174	279	863	1420	1530	300	الاعراض وليس احد دفع الجواهر وكذلك قول الله سبحانه وادخلناه في رحمتنا هذا هو---- مجاز وفيه الاوصاف الثلاثة ----------اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما--- وارحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها بما يجور دخوله فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر وهذا تعال بالعرض----- وتفخيم منه اذ صير الي حيز-- ما يشاهد ويلمس ويعاين الا تري الي قول بعضهم في الترغيب في الجميل ولو رايتم المعروف رجلا لرايتموه حسنا جميلا وانما يرغب فيه بان ينبه عليه ويعظم من قدره بان يصوره ف------ي النفوس علي اشرف احواله وانوه صفاته وذلك بان يتخيل	443	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms020	true	-8398830728162504163	203	300	1044	1565	1565	300	الاوصاف كانت الحقيقة البتة فمن ذلك قوله تعالي----- وادخلناه في رحمتنا الاية فهذا مجاز وفيه الاوصاف الثلاثة المذكورة واما الانساع فهو -انه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه ف-انه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها بما يجوز دخول------------------ه واما التاكيد ف-انه اخبر عما لا يدرك بالحاسة وذلك تغ-----------ال بالمخبر عنه وتفخيم ل-ه اذ صير الي منزلة ما يشاهد------ ويعاين الا تري الي قول بعضهم في الترغيب في الجميل -لو رايتم المعروف----- لرايتموه حسنا جميلا وانما يرغب ب----ان ينبه عليه ويعظم من قد----------ره فيصور في النفوس علي اشرف احواله واعلي صفاته وذلك بان ي-خيل-	20	-169559828895296189	410	657.0	328	587	69.8466796875	57	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms445	false	3571794067814561510	201	277	1073	1456	1567	300	ان المجاز اذا كثر لحق بالحقيقة اعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة و-------ذلك عامة الافعال نحو قام زيد وقعد عمرو وانطلق بشر وجاء الصيف وانهزم الشتاء الا تري ان الفعل يفاد منه معني الجنسية فقولك قام زيد معناه كان منه القيام اي هذا الجنس من الفعل ومعلوم انه لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطبق جميع---------- الماضي وجميع الحاضر وجميع الاتي الكاءنات من كل من وجد منه القيام	445	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms021	true	2462545714577713875	5	79	28	395	1490	300	ان المجاز اذا كثر لحق بالحقيقة وذلك ان اكثر اللغة--------- مجاز لا حقيقة فيه فمن ذلك عامة الافعال نحو قام زيد وقعد عمرو و ----------جاء الصيف وانصرف الشتاء الا تري ان الفعل يفاد منه معني الجنسية فقولك قام زيد معناه كان منه القيام اي هذا الجنس من الفعل ومعلوم انه لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس م-------طبق جميع انواعه من الماضي و-----الحاضر والمستقبل-- الكاءنات من كل من وجد منه القيام	21	-169559828895296189	333	599.0	264	400	83.25	63	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms446	false	-7336807214802316674	3	141	9	710	1568	300	فاذا كان------ كذلك علمت ان ق-ام زيد مجاز لا حقيقة وانما هو علي وضع الكل موضع البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير ويدل علي انتظام ذلك لج--ميع جنسه انك تعمله في جميع اجزاء ذلك الفعل فتقول قمت قومة وقومتين وماءة قومة وقياما حسنا وقياما قبيحا فاعمالك اياه في جميع اجزاءه يدل علي انه موضوع عندهم علي صلاح--ه لتناول جميعها وانما يعمل الفعل من المصادر فيما فيه عليه دليل الا تراك لا تقول قمت جلوسا ولا ذهبت مجيءا ولا نحو ذلك لما لم تكن فيه دلالة عليه الا تري الي قوله لعمري لقد احببتك الحب كله وزدتك حبا لم يكن قبل يعرف فانتظامه لجميعه يدل علي وضعه علي اغتراقه واستيعابه وكذلك قول الاخر فقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن ان لا تلاقيا فقوله كل الظن يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قال لي ابو علي قولنا قام	446	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms021	true	2462545714577713875	79	167	395	850	1490	300	فاذا كان الحال كذلك علمت ان قيام زيد مجاز لا حقيقة وانما هو علي وضع الكل موضع البعض للاتساع والتوكيد- وتشبيه القليل بالكثير ويدل علي انتظام ذلك في جميع جنسه انك تعمل- في جميع اجزاء ذلك الفعل فتقول قمت قومة وقومتين وماءة قومة وقياما حسنا وقياما قبيحا فاعمالك اياه في جميع اجزاءه يدل علي انه موضوع عندهم علي صلاحيته لتناول جميعها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تري الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول بعضهم وقد يجمع----- الشتيتين بعدما يظنان كل الظن ان لا تلاقيا فقوله كل الظن يدل علي صحة ما اشرنا اليه وكذلك قولك ضربت ---------	21	-169559828895296189	411	749.5	327	712	57.7247200012207	72	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms447	false	5870265641297044774	33	228	156	1101	1481	300	وكذلك قولك ضربت عمرا مجاز ايضا من غير جهة التجوز في الفعل وذلك انك انما فعلت -بعض الضرب لا جميعه ولكن من جهة اخري وهو انك انما ضربت بعضه لا جميعه الا تراك تقول ضربت زيدا ولعلك انما ضربت يده او اصبعه او ناحية من نواحي جسده ولهذا اذا احتاط الانسان واستظهر جاء ببدل البعض فقال ضربت زيدا وجهه او راسه نعم ثم انه مع ذلك متجوز الا تراه قد يقول ضربت زيدا راسه فيبدل للاحتياط وهو انما ضرب ناحية من راسه لا راسه كله ولهذا ما يحتاط بعضهم في نحو هذا فيقول ضربت زيدا جانب وجهه الايمن او ضربته اعلي راسه الاسمق لان اعلي راسه قد تختلف احواله فيكون بعضه ارفع من بعض وبعد فاذا عرف التوكيد لم وقع في الكلام نحو نفسه وعين-----ه واجمع وكله وكلهم وكليهما وما اشبه ذلك عرفت------ منه حال سعة المجاز في هذا الكلام الا تراك قد تقول قطع الامير اللص ويكون القطع له بامره لا بيده فاذا قلت قطع الامير نفسه اللص رفعت المجاز من جهة الفعل وصرت---- الي الحقيقة لكن يبقي عليك التجوز من مكان اخر وهو قولك اللص وانما لعله قطع يده او رجله فاذا احتطت------- قلت قطع الامير نفسه يد اللص او رجله وكذلك جاء	447	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms021	true	2462545714577713875	164	300	834	1490	1490	300	وكذلك قولك ضربت زيدا مجاز -------------------------------ايضا لانك انما لاعلك بعض الضرب لا كله وانما ض--------------------------ربت بعضه لا جميعه لانك قد تضرب يده او رجله---------------------------- او ناحية من نواحي جسده ولهذا اذا احتاط الانسان واستظهر جاء يبدل البعض فقال ضربت زيدا-------- راسه ثم هو----- مع ذلك متجوز لانه انما ي---------------------------------------------ضرب ناحية من راسه لا راسه كله ولهذ---ا يحتاط بعضهم في نحو هذا فيقول ضربت زيدا جانب وجهه الايمن ف------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف التوكيد ثم وقع في الكلام نحو نفسه وعينه وكله واجمع------------------- وما جري هذا المجري تحقق منه حال سعة المجاز في هذا ال-باب الا تراك ت---قول قطع الامير اللص ارتفع الم----------------------------------------------------------جاز من جهة الفعل وصرت فيه الي الحقيقة لكن يبقي عليك التجوز من جهة اخري وهو قولك اللص وانما لعله قطع يده او رجله فاذا احتطت في ذلك قلت قطع الامير نفسه يد اللص او رجله وكذلك جاء-	21	-169559828895296189	536	931.0	421	968	55.37190246582031	96	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms480	false	-1885168634055364453	118	158	575	776	1574	300	اللسان وذلك نحو الحيوان الا تري انه عند الجماعة الا ابا عثمان------------------------ من مضاعف الياء وان اصله حييان فلما ثقل------ عدلوا--- عن الياء الي الواو وهذا مع احاطة العلم بان الواو اثقل من الياء لكنه لما اختلف الحرفان ساغ ذلك	480	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms028	true	-3980269952374448612	0	43	0	215	1575	300	اللسان وذلك نحو الحيوان الا تري ان اصل هذه الكلمة باجماع من علماء العربية حييان لانها من مضاعف الياء الا انه --------لما ثقل عليهم عدلوا به عم الياء الي الواو مع علمه-----------م بان الواو اثقل من الياء لكنه لما تباعد الحرفان ساغ ذلك	28	-169559828895296189	138	216.5	108	234	58.97435760498047	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms380	false	-6673389741487374823	55	137	278	725	1579	300	ان الحركة حرف صغير------- الا تري ان من متقدمي القوم من كان يسمي------- الضمة الواو الصغيرة و-الكسرة الياء الصغيرة و-الفتحة الالف الصغيرة و----يءكد ذلك عندك انك متي اشبعت ومطلت الحركة انشات بعدها حرفا من جنسها وذلك قولك في اشباع حركات ضرب ونحوه ضوري-با ولهذا اذا احتاج الشاعر الي اقامة الوزن -مطل الحركة وانشا عنها حرفا من جنسها وذلك قوله نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وقوله انشدناه لابن هرمة وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح وهو مفتعل من النزح	380	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms039	true	-6739890843105729671	140	214	703	1096	1545	300	ان الحركات مضارعة المحروف الا تري ان جماعة من علماء العربية كانوا يسمون الضمة الواو الصغيرة و الكسرة الياء الصغيرة و الفتحة الالف الصغيرة ومما يءكد ذل-----ك انك متي اشبع------ت الحركة انشات بعدها حرفا من جنسها نحو- قولك في اشباع------ ضرب------ ضوري با ولهذا اذا احتاج الشاعر الي اقامة الوزن اشبع الحركة فا-شا عنها حرفا من جنسها كقول بعضهم ف---------------------------------------------------انت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح وهو مفتعل من النزح	39	-169559828895296189	319	498.0	256	469	68.01705932617188	54	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms123	false	1695794511573756023	96	189	528	1062	1611	300	ما يءنقك ويذهب ف---ي الاستحسان له كل مذهب بك وذلك ان العرب كما تع------ني بالفاظها فتصلحها وتهذبها وتراعيها وتلاحظ احكامها بالشعر تارة وبالخطب اخري وبالاسماع التي تلتزمها وتتكلف استمرارها فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها وافخم قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بالفاظها فانها لما كانت عنوان معانيها وطريقا الي اظهار اغراضها ومراميها اصلحوها ورتبوها وبالغوا في تحبيرها وتحسينها ليكون ذلك اوقع لها في السمع واذهب بها في الدلالة علي القصد الا تري ان المثل- اذا كان مسجوعا لذ لسامعه فحفظه فاذا هو حفظه كان جديرا باستعماله ولو لم يكن مسجوعا لم تانس	123	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms046	true	-1134948612700849906	135	216	722	1178	1628	300	ما يوثقه ويذهب به في الاستحسان--- كل مذهب فنقول ا--ن العرب لما كانت تعتني بالفاظها فتصلحها وتهذبها وتراعيها وتلاحظ احكامها بالنظم تارة -بالنثر اخري---------------------------------------- فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها وافخم قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بالفاظها لانها لما كانت عنوان حاجت-ها وطريقا الي اظهار اغراض---------ها اصلحوها ورتبوها وبالغوا في تحبيرها وتحسينها ليكون ذلك اوقع لها في النفس واذهب بها في الدلالة علي القصد الا تري ان الكلام اذا كان مسجوعا لذ لسامعه فحفظه واذا --------------------------------لم يكن مسجوعا لم يانس	46	-169559828895296189	414	734.0	336	544	76.10294342041016	61	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms124	false	2361161057147363623	31	118	145	625	1561	300	فاذا رايت العرب قد اصلحوا الفاظها وحسنوها وحم-وا حواشيها وهذبو-------ها وصقلوا غروبها وارهفوها فلا ترين ان العناية اذ ذاك انما هي بالالفاظ---- بل هي عندنا خدمة منهم للمعاني وتنويه بها وتشريف منها ونظير ذلك اصلاح الوعاء وتحصينه وتزكيته وتقديسه وانما المبغي بذلك منه الاحتياط للموعي عليه وجواره بما يعطر بشره ولا يعر جوهره كما -قد نجد من المعاني الفاخرة السامية ما يهجنه ويغض منه كدر-ة لفظه و-------------سوء العبارة عنه فان قلت فانا نجد من الفاظهم ما قد نمقوه وزخرفوه ووشوه ودبجوه ولسنا نجد مع ذلك تحته معني	124	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms046	true	-1134948612700849906	221	300	1200	1628	1628	300	فاذا رايت العرب قد اصلحوا الفاظهم وحسنوها ورققوا حواشيها ونمقوا اطرافها وصقلوا غروب---------ها فلا تظ-ن ان العناية اذ ذاك انما هي بالالفاظ فقط بل هي------ خدمة منهم للمعاني وتنويه به------------ا ونظير ذلك اصلاح الوعاء واحكام----------------ه وانما المبغي بذلك---- الاحتياط للموعي لءلا يتغي-----------------------ر جوهره فانا قد نجد من المعاني الفاخرة السامية ما نجد من طلاوته وبلادة لفظه تضع من رونقه لسوء العبارة عنه فان قيل -انا نري من الفاظهم ما قد نمقوه وزخرفوه ور------بجوه ولسنا نري مع ذلك تحته معني-	46	-169559828895296189	352	564.0	283	507	69.42800903320312	51	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms124	false	2361161057147363623	129	300	675	1561	1561	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح فقد تري الي علو هذا اللفظ وماءه وصقاله وتلامح انحاءه ومعناه مع هذا ما تحسه وترا------------ه انما هو لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق راجعين وتحدثنا علي ظهور الابل ولهذا نظاءر كثيرة شريفة الالفاظ رفيعتها مشروفة الم-------------------------------------------------عاني خفيضتها قيل هذا الموضع قد سبق الي التعلق به من لم ينعم النظر فيه ولا راي ما اراه القوم منه وانما ذلك لجفاء طبع الناظر وخفاء غرض الناطق وذلك ان في قوله كل ح----------اجة -ما ي--فيد منه اهل النسيب والرقة وذوو الاهواء -------والمقة ما-لا ي--فيده غيرهم ولا يشاركهم فيه من ليس منهم الا تري ان من حواءج مني اشياء كثيرة غير ما الظاهر عليه والمعتاد فيه سواها لان منها التلاقي ومنها التشاكي ومنها التخلي ---------الي غير ذلك مما هو تال له ومعقود الكون به وكانه------ صانع عن هذا الموضع الذي اوما اليه وعقد غرضه عليه بقوله في اخر البيت ومسح بالاركان من هو ماسح اي انما كانت حواءجنا التي قضيناها وارابنا التي انضيناها من هذا-	124	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms047	true	-2181883093086275879	6	178	29	928	1546	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح الا تري الي حسن هذا اللفظ وماءه وصقاله وتدبيج اجزاءه ومعناه مع ذلك ليس مدانيا له مقاربا فانه انما هو لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق راجعين وتحدثنا علي ظهور الابل ولهذا نظاءر كثيرة شريفة الالفاظ-------- مشروفة المعاني وفيما اشرنا اليه كفاية للمتامل الجواب عن ذلك انا -------نقول هذا الموضع قد سبق الي التشبث به من لم ينعم النظر ----ولا راي ما ر-اه القوم---- وانما ذلك لجفاء طبع الناظر وعدم معرفته وهو------ ان في قول هذا الشاعر كل حاجة مما يستفيد منه اهل السب-ب و-----------الاهواء والرقة والمقة ما لا يستفيده غيرهم ولا يشاركهم فيه من ليس منهم الا تري ا---ن حواءج مني اشياء كثيرة فمنها----------------------------------------- التلاقي ومنها التشاكي ومنها التخلي للاجتماع الي غير ذلك مما هو تال له ومعقود الكون به فكان الشاعر صانع عن هذا الموضع الذي اوما اليه وعقد غرضه عليه يقوله في اخر البيت ومسح بالاركان من هو ماسح اي انما كانت حواءجنا التي قضيناها وارابنا التي بلغن-اها من هذا	47	-169559828895296189	732	1287.5	583	986	74.23934936523438	126	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms125	false	-4519139416249608030	0	162	0	836	1594	300	النحو الذي هو مسح الاركان وما هو لاحق به وجار في القربة من الله------ مجراه اي لم يتعد هذا القدر المذكور الي ما يحتمله اول البيت من التعريض الجاري مجري التصريح واما البيت الثاني فان فيه اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وفي هذا ما اذكره لتراه فتعجب ممن عجب منه ووضع من معناه وذلك انه لو قال اخذنا في احاديثنا و--نحو ذلك لكان فيه معني يكبره اهل النسيب وتعنو له ميعة الماضي الصليب وذلك انهم قد شاع عنهم واتسع في محاوراتهم علو قدر الحديث بين الاليفين والفكاهة بجمع شمل المتواصلين الا تري الي قول الهذلي وان حديثا منك لو تعلمينه جني النحل في البان عوذ مطافل وقال اخر وحديثها كالغيث يسمعه راعي سنين تتابعت جدبا فاصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من فرح هيا ربا وقال الاخر وحدثتني يا سعد عنها فزدتني جنونا فزدني من حديثك يا سعد وقال المولد وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز الابيات الثلاثة فاذا كان قدر الحديث مرسلا عندهم هذا علي ما تري فكيف	125	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms047	true	-2181883093086275879	178	300	928	1546	1546	300	النحو الذي هو مسح الاركان وما هو لاحق به وجار في القرية من الله تعالي مجراه اي لم نتعد هذا القدر المذكور الي ما يحتمله اول البيت من التعريض الجاري مجري التصريح واما البيت الثاني فان فيه اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وفي هذا ما نذكره لتراه فتحجب ممن عجب منه ووضع من معناه وذلك انه لو قال اخذنا في احاديثنا او نحو ذلك لكان فيه معني بكيره اهل النس-----------------------------ب وذلك انهم قد شاع عنهم وانسح في محاوراتهم علو قدر الحديث بين الال-فين والجذل-- بجمع شمل المتواصلين الا تر----ي قول بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحدثتني يا سعد عنها فزدتني جنوبا فزدني من حديثك يا سعد وقول ال-اخر وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز---------------- فاذا كان قدر الحديث------ عندهم---- علي ما تري فكيف-	47	-169559828895296189	588	1071.0	469	844	69.66824340820312	102	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms125	false	-4519139416249608030	162	263	836	1412	1594	300	به اذا قيده بقوله------ باطراف الاحاديث وذ------لك ان في قوله -اطراف الاحاديث------ وحيا خفيا ورمزا حلوا الا تري انه--- يريد باطرافها ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي وادمث واغزل وانسب من ان يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا واذا كان------ كذلك فمعني هذين البيتين اعلي عندهم واشد تقدما في نفوسهم من لفظهما وان عذب موقعه وانق له مستمعه نعم وفي قوله---------- وسالت باعناق المطي الاباطح من الفصاح---------ة مالا خفاء به والامر في هذا اسير واعرف واشهر فكان العرب انما تحلي الفاظها وتدبجها وت-شيها وتزخرفها عناية----- بالمعاني التي وراءها و-توصلا بها الي ادراك مطالبها	125	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms048	true	8476729667355098492	0	102	0	580	1626	300	به اذا قيده بقوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وذلك ان في قوله باطراف الاحاديث بيننا وحيا خفيا ورمزا حلوا الا تري انه قد يريد باطرافها ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والايماه دون التصريح وذلك احلي وادمث واغزل وانسب من ان يكون --------كشفا ومصارحة وجهرا واذا كان الامر كذلك فمعني هذين البيتين اعلي عندهم واشد تقدما في نفوسهم من لفظهما وان عذب موقعه ولذ س------معه نعم -في قول هذا الشاعر وسالت باعناق المطي الاباطح من الرشاقة واللطافة مالا خفاء به ف-----------------------------------العرب انما تحلي الفاظها وتدبجها وتوشيها وتزخرفها عناية منها بالمعاني التي تحتها او توصلا بها الي ادراك مطالبها	48	-169559828895296189	507	892.0	417	630	80.47618865966797	81	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms170	false	3141637845964605759	67	125	344	660	1570	300	اين الغزال المستعير من التقا كفلا ومن نور الاقاحي مبسما فقلب ذو الرمة العادة والعرف في هذا فشبه كثبان الانقاء باعجاز النساء وهذا كانه يخرج مخرج المبالغة اي قد ثبت هذا الموضع وهذا المعني لاعجاز النساء وصار كانه الاصل فيه حتي شبه- به كثبان الانقاء ومثله للطاءي الصغير في طلعة البدر شء من ملاحتها وللقضيب نصيب من تثنيها	170	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms067	true	2118282580622966888	30	89	164	480	1596	300	اين الغزال المستعير من النقا كفلا ومن نور الاقاحي مبسما فقلب ذو الرمة العادة والعرف في هذا فشبه كثبان الانقاء باعجاز النساء وذلك كانه يخرج مخرج المبالغة اي قد ثبت هذا الموضع وهذا المعني لاعجاز النساء وصار كانه الاصل فيه حتي شبهت به كثبان الانقاء ومثل ذلك قول بعضهم- في طلعة البدر شء من ملاحتها وللقضيب نصيب من تثنيها	67	-169559828895296189	299	572.0	242	317	94.32176971435547	53	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms431	false	-3933403551510892245	22	63	114	322	1531	300	فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي هذا الشخص او هذا المرءي ونحوه وكذلك قوله تعالي-- فمن جاءه موعظة من ربه------- لان -------الموعظة والوعظ واحد- وقالوا في قوله سبحانه ان رحمة الله قريب من المحسنين انه اراد بالرحمة --هنا المطر	431	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms074	true	3599011079919345503	209	251	1093	1306	1561	300	فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي هذا الشخص او هذا المرءي------ وكذلك قوله عز اسمه فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي لان الوعظ والموعظة------- واحدة وقالوا في قوله تعالي- ان رحمة الله قريب من المحسنين انه اريد بالرحمة هاهنا المطر	74	-169559828895296189	183	307.5	144	227	80.61673736572266	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms432	false	3529760658744382413	101	175	545	923	1538	300	كانت ما هي الحاجة في المعني وانشدوا اتهجر بيتا بالحجاز تلفعت به الخوف والاعداء من كل جانب ذهب بالخوف الي المخافة وقال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها ان شءت قلت انث الاقدام لما كان في معني التقدمة وان شءت قلت ذهب الي تانيث العادة كما ذهب الي تانيث الحاجة في قوله ما جاءت حاجتك وقال يايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت----- ذهب الي تانيث- الاستغاثة	432	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms074	true	3599011079919345503	118	155	611	813	1561	300	فاما تانيث المذكر فكقول الشاعر----- اتهجر بيتا بالحجاز تلف-ت به الخوف والاعداء من كل جانب ذهب بالخوف الي المخافة وقال الاخر يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانه ذهب بالصوت الي الاستغاثة	74	-169559828895296189	157	262.5	125	384	40.88541793823242	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms433	false	-1349691138414371583	158	297	825	1549	1561	300	الثقلين وجها وسالفة واحسنه قذالا فافرد الضمير مع قدرته علي جمعه وهذا يدلك علي قوة اعتقادهم--- احوال المواضع وكيف ما يقع فيها الا تري ان الم----وضع موضع جمع وقد تقدم في الاول لفظ الجمع فترك اللفظ وموجب الموضع -----الي الافراد لانه مما يءلف في هذا المكان وقال سبحانه------------------------------------------- و-------------------------------------------------------من الشياطين من يغوصون له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي المعني وقال بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فافرد علي لفظ من ثم جمع من بعد وقال عبيد فالقطبيات فالذنوب وانما القطبية ماء واحد معروف وقال الفرزدق فياليت داري بالمدينة اصبحت باجفار فلج او بسيف الكواظم يريد الجفر وكاظمة وقال جرير بان الخليط برامتين فودعوا او كلما ظعنوا لبين تجزع وانما رامة ارض واحدة معروفة واعلم ان العرب اذا حملت علي المعني لم تكد تراجع اللفظ كقولك شكرت من احسنوا الي علي فعله	433	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms075	true	-4785587823048362003	0	121	0	625	1523	300	الثقلين وجها وسالفة واحسنه قذالا فافرد الضمير مع قدرته علي جمعه وهذا يدلك علي قوة اعتقادهم في احوال المواضع وكيف ما يقع فيها الا تري ان هذا الموضع موضع جمع وقد سبق -في الاول لفظ الجمع فترك اللفظ وموجب الموضع وعدل الي الافراد من غير ضرورة فانه قد كان يمكنه ان يقول ومية اجمل الثقلين وجها وسالفة واحسنهم قذالا ومن هذا النحو قول بعظهم فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور فيجوز ان يكون ذلك جمع اخ قد حذفت نونه للاضافة ويجوز ان يكون واحدا ووقع موقع الجماعة كقول الشاعر تري جوانبها بالشحم مفتونا والحمل علي المعني واسع في هذه اللغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعلم ان العرب اذا حملت علي المعني لم تكد تراجع اللفظ كقولك شكرت من احسنوا الي علي فعله	75	-169559828895296189	326	539.5	258	949	34.35194778442383	58	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms434	false	-8949717034667380870	244	274	1226	1385	1517	300	فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور فيجوز ان يكون---- جمع اخ قد حذفت نونه للاضافة ويجوز ان يكون واحدا -وقع موقع الجماعة كقوله------ تري جوانبها بالشحم مفتوقا	434	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms075	true	-4785587823048362003	64	96	331	501	1523	300	فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور فيجوز ان يكون ذلك جمع اخ قد حذفت نونه للاضافة ويجوز ان يكون واحدا ووقع موقع الجماعة كقول الشاعر تري جوانبها بالشحم مفتونا	75	-169559828895296189	157	293.0	127	170	92.35294342041016	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms435	false	-4886918155104892965	106	161	508	763	1464	300	والحمل علي المعني واسع في هذه اللغة جدا ومنه قول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الم تر الي الذي- حاج ابراهيم في ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال او كالذي مر علي قرية قيل فيه انه------------------------------------------------------- محمول علي المعني حتي كانه قال ارايت كالذي حاج ابراهيم في ربه او كالذي مر علي قرية فجاء بالثاني علي ان الاول قد سبق كذلك	435	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms075	true	-4785587823048362003	96	230	501	1155	1523	300	والحمل علي المعني واسع في هذه اللغة واعلم ان العرب اذا حملت علي المعني لم تكد تراجع اللفظ كقولك شكرت من احسنوا الي علي فعله ويقال شابت مفارقه وانما هو مفرق واحد ومما يءكد عندك ان العرب اذا حملت علي المعني لم تراجع اللفظ قوله تعالي الم تر الي الذين حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين ثم قال او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها الاية فان ذلك محمول علي المعن----ي كانه قال ارايت -الذي حاج ابراهيم في ربه او كالذي مر علي قرية فجاء بالثاني علي ان الاول قد سبق كذلك	75	-169559828895296189	226	319.5	175	659	34.29438400268555	44	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms420	false	-4340086655140875868	155	221	794	1114	1509	300	بوشك فراقهم وهو معمول يصيح ويصيح صفة لصرد ------علي صرد وتقديم الصفة او ما يتعلق بها علي موصوفها قبيح الا تري انك لا تجيز --------هذا اليوم رجل ورد من موضع كذا لانك تريد هذا رجل ورد اليوم من موضع كذا وانما يجوز وقوع المعمول فيه بحيث يجوز وقوع العامل فكما لا يجوز تقديم الصفة علي موصوفها كذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها علي موصوفها كما	420	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms079	true	6966542139565119479	129	181	647	901	1483	300	بوشك فراقهم وهو معمول يصيح ويصيح صفة لصرد جارية علي صرد وذلك------------------------------------ قبيح الا تري انه لا يجوز ان يقال هذا اليوم رجل ورد من موضع ----------------------------------------كذا وانما يجوز وقوع المعمول---- بحيث يجوز وقوع العامل فكما لا يجوز تقديم الصفة علي موصوفها كذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها علي موصوفها ومن	79	-169559828895296189	232	418.5	183	334	69.46107482910156	43	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms422	false	6316568944521313661	20	54	99	251	1508	300	قول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره فانه مستقيم ولا خبط فيه وذلك انه اراد الي ملك ابوه ما امه من محارب اي ما ام ابيه من محارب	422	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms079	true	6966542139565119479	230	258	1147	1270	1483	300	قول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره وهو يري-----------------------------د الي ملك ابوه ما امه من محارب اي ما ام ابيه من محارب	79	-169559828895296189	116	219.0	89	152	76.31578826904297	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms423	false	-4299839512938535760	186	221	971	1149	1532	300	فاما قوله فليست خراسان التي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها فحديثه طريف وذلك انه فيما ذكر يمدح خالد بن الوليد--------- ويهجو اسدا وكان اسد وليها بعد خالد قالوا فكانه قال وليست خراسان	423	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms079	true	6966542139565119479	264	300	1303	1483	1483	300	واما قوله وليست خراسان التي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها فحديثه طريف وذلك انه فيما ذكر يمدح خالد بن عبد الله القسري ويهجو اسدا وكان اسد وليها بعد خالد و------كانه قال وليست خراسان-	79	-169559828895296189	162	299.5	129	187	86.63101959228516	29	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms423	false	-4299839512938535760	222	296	1157	1512	1532	300	التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها -----------------ففي كان علي هذا ضمير الشان والحديث والجملة بعدها التي هي اسد اميرها خبر عنها ففي هذا التنزيل اشياء منها الفصل بين اسم كان الاولي وهو خالد وبين خبرها الذي هو سيفا بقوله بها اسد اذ كان فهذا واحد وثان انه قدم بعض ما اذ مضافة اليه وهو اسد عليها وفي تقديم المضاف اليه او شء منه علي المضاف من القبح والفساد ما لا-خفاء به	423	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms080	true	-6104395920806985588	1	48	7	232	1615	300	التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها وعلي هذا التقدير ففي كان الثانية ضمير الشان والحديث والجملة بعد-------------------ها خبر عنها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم بعض ما اذ مضافة اليه وهو اسد عليها وفي تقديم المضاف اليه او شء منه علي المضاف من القبح-------- ما لا خفاء به	80	-169559828895296189	198	343.5	155	373	53.08311080932617	40	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms426	false	-1823678390608972620	1	24	6	136	1530	300	------موضعها التاخير فقدمها وهو يريد بها موضعها كقولك مررت برجل مكلمها مار بهند اي مار بهند مكلمها فقدم الصفة الثانية وهو معتقد تاخيرها	426	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms080	true	-6104395920806985588	101	125	551	687	1615	300	ايضا وموضعها التاخير فقدمها وهو يريد بها موضعها كقولك مررت برجل يكلمها مار بهند اي مار بهند يكلمها فقدم الصفة الثانية وهو معتقد تاخيرها	80	-169559828895296189	128	254.0	105	136	94.11764526367188	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms187	false	-5199743349412183088	0	56	0	282	1550	300	القسم الذي هو قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وبين جوابه الذي هو قوله انه لقران كريم وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض اخر بين الموصوف الذي هو قسم وبين صفته التي هي عظيم وهو قوله------ لو تعلمون فذانك اعتراضان كما تري ولو جاء الكلام غير معترض فيه لوجب ان يكون فلا اقسم بمواقع النجوم انه لقران كريم	187	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms084	true	-7356055065661264964	130	185	698	976	1564	300	القسم الذي هو----- فلا اقسم بمواقع النجوم وبين جوابه الذي هو----- انه لقران كريم وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض اخر بين الموصوف الذي هو قسم وبين صفته التي هي عظيم وهو قوله تعالي لو تعلمون فذانك اعتراضان كما تري فلو جاء الكلام غير معترض فيه لوجب ان يكون فلا اقسم بمواقع النجوم انه لقران كريم	84	-169559828895296189	271	519.5	217	288	94.09722137451172	51	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms430	false	7929131099448134057	108	132	558	688	1523	300	قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقران كريم تقديره والله اعلم فلا اقسم بمواقع النجوم انه لقران كريم	430	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms084	true	-7356055065661264964	100	185	540	976	1564	300	قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون هذا كلام فيه اعتراضان احدهما وانه لقسم لو تعلمون عظيم لانه اعتراض بين القسم الذي هو فلا اقسم بمواقع النجوم وبين جوابه الذي هو انه لقران كريم وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض اخر بين الموصوف الذي هو قسم وبين صفته التي هي عظيم وهو قوله تعالي لو تعلمون فذانك اعتراضان كما تري فلو جاء الكلام غير معترض فيه لوجب ان يكون فلا اقسم بمواقع الن--------------------------------------------------جوم انه لقران كريم	84	-169559828895296189	80	-48.0	65	486	16.460905075073242	14	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms420	false	-4340086655140875868	38	153	222	784	1509	300	فقد والشك بين لي عناء بوشك فراقهم صرد يصيح اراد فقد بين لي صرد يصيح بوشك فراقهم والشك عناء ففيه من الفصول ما اذكره وهو الفصل بين قد والفعل الذي هو بين وهذا قبيح لقوة- اتصال قد بما تدخل عليه من الافعال الا تراها تعتد مع الفعل كالجزء منه ولذلك دخلت اللام المراد بها توكيد الفعل علي قد في نحو قول الله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك و---قوله سبحانه ولقد علموا لمن اشتراه وقوله ول------قد اجمع رجلي بها حذر الموت واني لفرور -----------وفصل بي------------------------------------------------------------------------ن المبتدا الذي هو الشك وبين الخبر الذي هو عناء بقوله بين لي وفصل بين الفعل الذي هو بين وبين فاعله الذي هو صرد بخبر المبتدا الذي هو عناء	420	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms086	true	-595164506681774477	110	238	541	1154	1459	300	فقد والشك بين لي عناء بوشك فراقهم صرد يصيح فان في هذا البيت من ردء الاعتراض------------------------------ ما اذكره وهو الفصل بين قد والفعل الذي هو بين وذلك قبيح لوجوب اتصال قد بما تدخل عليه من الافعال الا تراها تعتد مع الفعل كالجزء منه ولذلك دخلت اللام المراد بها توكيد الفعل علي قد في---- قو----له تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك وفي قوله تعالي و-لقد علموا لمن اشتراه وقول الشاعر ولقد اجمع رجلي بها حذر الموت واني لغرور الا انه اذا فصل بين قد ولفعل بالقسم فان ذلك لا باس به نحو قولك قد والله كان ذلك وقد فصل بين المبتدا الذي هو الشك وبين الخبر الذي هو عناء بقوله بين--- وفصل بين الفعل الذي هو بين وبين فاعله الذي هو صرد بخبر المبتدا الذي هو عناء	86	-169559828895296189	471	861.5	372	655	71.90839385986328	89	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms425	false	6183791873654231686	116	155	571	764	1527	300	قول الاخر نظرت وشخصي مطلع الشمس ظله الي الغرب حتي ظله الشمس قد عقل فقيل فيه اراد نظرت مطلع الشمس وشخصي ظلة الي الغرب حتي عقل الشمس ظلة اي حاذاها فعلي هذا التفسير -قد فصل بمطلع الشمس بين المبتدا	425	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms086	true	-595164506681774477	251	280	1211	1358	1459	300	قول الاخر نظرت وشخصي مطلع الشمس ظله الي الغرب حتي ظله الشمس قد غفل--------- اراد نظرت مطلع الشمس-------------------------------------- اي حاذاها وعلي هذا التقرير فقد فصل بمطلع الشمس بين المبتدا	86	-169559828895296189	141	241.5	112	194	72.68041229248047	24	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms044	false	418647992544452681	0	51	0	244	1581	300	جميع الناس----- ولولا هو- لاحتجت ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر اوققاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا وكذلك بقية اسماء العموم في غير الايجاب نحو احد وديار وكتيع وارم وبقية الباب فاذا قلت هل عندك احد اغناك ذلك عن ان تقول هل	44	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms087	true	1012351979971947413	251	300	1323	1549	1549	300	جميع الناس ايضا ولولا ذلك لاحتجت ان تقول ان يقم زيد او عمر- او جعفر او ------نحو ذلك ثم تقف حسيرا مبهورا ولم- تجد الي غرضك سبيلا وكذلك بقية اسماء العموم في غير الايجاب نحو احد وديار وغيرهما--------------- فاذا قلت هل عندك احد اغناك ذلك عن ان تقول هل-	87	-169559828895296189	211	368.0	165	250	84.4000015258789	42	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms560	false	-3856594270877771631	0	93	0	479	1508	300	تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله و-----------------تاويله والله اعلم فاذا اردت قراءة القران فاكتفي بالمسبب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الارادة وهذا اولي من تاول من ذهب الي انه اراد فاذا استعذت فاقرا لان فيه--- قلبا لا ضرورة بك اليه وايضا فانه ليس كل مستعيذ بالله واجبة عليه الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة الا تري الي قوله اعوذ بالله وبابن مصعب الفرع من قريش المهذب وليس احد اوجب عليه من طريق الشرع القراءة في هذا الموضع وقد يكون علي ما قدمنا قوله عز اسمه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام لها --	560	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms089	true	8926152817608165942	188	277	1021	1494	1600	300	تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم تاويله والله اعلم -اذا اردت قراءة القران فاكتف- بالمسبب الذي هو القراءة عن السبب الذي هو الارادة وهذا اولي من تاول من ذهب الي انه اراد فاذا تعو-ذت فاقرا لان في ذلك قلبا لا ضرورة بك اليه وايضا فانه ليس كل مستعيذ بالله واجبة عليه القراءة ومن ذلك قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه فاكتفي بالمسبب الذي هو الانفجار عن السبب الذي هو الضرب وكذلك قوله تعالي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام اليها	89	-169559828895296189	308	426.5	248	634	48.580440521240234	55	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms406	false	6415693141704963288	0	100	0	498	1441	300	ذا البر من اتقي والاول اجرد لان حذف المضاف ضرب من الاتساع والخبر اولي بذلك من المبتدا لان الاتساع ب----الاعجاز اولي منه ب----الصدور ومنه قوله عز اسمه واسال القرية اي اهلها وقد حذف المضاف مكررا نحو قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من تراب اثر حافر فرس الرسول ومثله مسءلة الكتاب انت مني فرسخان اي ذو مسافة فرسخين وكذلك قوله جل اسمه ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران عين الذي يغشي عليه من الموت وقد حذف المضاف ----------------------------اليه نحو قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل ذلك ومن بعده	406	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms093	true	-6284847361678674825	155	228	815	1177	1563	300	ذا البر من اتقي والاول اجود لان حذف المضاف ضرب من الانساع والخبر اولي بذلك من المبتدا لان الانساع بحذف الاعجاز اولي منه بحذف الص----------------------------------------دور وقد حذف المضاف مكررا نحو قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من -----اثر حافر فرس الرسول وهذا الضرب اكثر اتساعا من غيره واما حذف الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف اليه فانه قليل الاستعمال فما جاء منه قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل ذلك ومن بعده	93	-169559828895296189	280	499.0	220	534	52.43445587158203	51	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms407	false	674110715865722331	112	183	572	936	1492	300	لله الامر من قبل ومن بعد فحذف ولم يبن وقد------------------------------------------------------ حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه--------------------- واكثر ذلك---- في الشعر وانما كانت كثرته فيه----- دون النثر من حيث كان-- القياس يكاد يحظره وذلك ا-ن الصفة ف-----ي الكلام علي ضربين اما للتخليص والتخصيص واما للمدح والثناء وكلاهما من مقامات الاسهاب والاطناب لا من مظان-- الايجاز والاختصار واذا كان------ كذلك لم يلق الحذف به ولا تخفيف اللفظ منه هذا مع ما ينضاف الي ذلك	407	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms093	true	-6284847361678674825	216	300	1129	1563	1563	300	لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل ذلك ومن بعده الضرب السادس من القسم الاول من النوع الرابع وهو حذف الموصوف و------الصفة واقامة كل منهما مقام الاخر واكثر ذلك يجء في الشعر وانما كانت كثرته في الشعر دون الكلام المنثور لان القياس يكاد يحطره وذلك لان الصفة تاتي في الكلام علي ضربين اما للتاكيد والتخصيص واما للمدح والذم-- وكلاهما من مقامات الاسهاب والتطويل لا من مقامات الايجاز والاختصار واذ- كان الامر كذلك لم يلق الحذف ب--------------------ه هذا مع ما ينضاف الي ذلك-	93	-169559828895296189	285	454.0	226	464	61.42241287231445	46	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms407	false	674110715865722331	183	279	936	1393	1492	300	من الال-باس وضد البيان الا تري انك اذا قلت مررت بطويل لم يستبن من ظاهر هذا اللفظ ان الممرور به انسان دون-- رمح او ثوب او نحو ذلك واذا كان------ كذلك كان حذف الموصوف انما هو متي قام الدليل عليه او شهدت--- الحال به وكلما استبهم الموصوف كان حذفه غير لاءق بالحديث ومما يءكد عندك ضعف حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه انك تجد من الصفات ما لا يمكن حذف موصوفه وذلك ان تكون الصفة جملة نحو مررت برجل قام اخوه ولقيت غلاما وجهه حسن الا تراك لو قلت مررت بقام اخوه او لقيت وجهه حسن لم	407	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms094	true	-8742848849505355757	0	91	0	428	1475	300	من الالتباس وضد البيان الا تري انك اذا قلت مررت بطويل لم بي--ن من ظاهر هذا اللفظ--- الممرور به انسان هو ام رمح ام ثوب ام غير ذلك واذا كان الامر كذلك ---فحذف الموصوف انما هو شء ق-ام الدليل عليه او شهدت به الحال--- وكلما استبهم الموصوف كان حذفه غير لاءق-------- ومما يءكد عندك ضعف حذف الموصوف -------------------انك تجد من الصفات ما لا يمكن حذف موصوفه وذلك ان تكون الصفة جملة نحو مررت برجل قام ابوه ولقيت غلاما وجهه حسن الا تراك لو قلت مررت بقام ابوه ول--قيت وجهه حسن لم	94	-169559828895296189	398	706.5	311	469	84.86140441894531	72	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms409	false	-8199825876288764604	265	300	1329	1498	1498	300	الحال عليها وذلك فيما حكاه صاحب الكتاب من قولهم سير عليه ليل وهم يريدون ليل طويل وكان هذا انما حذفت فيه الصفة--------------- لما دل من الحال علي موضعها وذلك انك تحس- في كلام القاءل لذلك-	409	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms094	true	-8742848849505355757	127	163	617	791	1475	300	الحال عليه فمن ذلك ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم سير عليه ليل وهم يريدون ليل طويل و--------انما حذفت---- الصفة في هذا الموضوع لما دل من الحال علي موضعها وذلك انه يحسن في كلام القاءل لذلك	94	-169559828895296189	146	247.0	117	186	78.49462127685547	27	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms410	false	-1157843693204980154	0	154	0	779	1458	300	من التط---------ويح والتطريح والتفخيم والتعظيم -ما يقوم مقام قوله طويل او نحو ذلك وانت تحس هذا من نفسك اذا تاملته وذلك ان تكون في مدح انسان والثناء عليه فتقول كان والله رجلا فتزيد في قوة اللفظ ب الله--- هذه الكلمة وتتمكن في تمطيط اللام واطالة الصوت بها وعليها اي رجلا فاضلا او شجاعا او كريما او نحو ذلك وك-----------------ذلك تقول سالناه فوجدناه انسانا وت-----------------------------------مكن الصوت بانسان وتفخمه فتستغني بذلك عن وصفه بقولك انسانا سمحا او جوادا او نحو ذلك وكذلك ان ذممته ووصفته بالضيق قلت سالناه وكان انسانا وتزوي وجهك وتقطبه فيغني ذلك عن قولك انسانا لءيما او لحزا او مبخلا او نحو ذلك فعلي هذا وما يجري مجراه تحذف الصفة فاما ان عريت من الدلالة عليها من اللفظ او من الحال فان حذفها لا يجوز الا تراك لو قلت وردنا البصرة فاجتزنا بالابلة علي رجل او راينا بستانا و--سكت لم تفد بذلك شيءا لان هذا ونحوه مما لا يعري منه ذلك المكان---- وانما	410	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms094	true	-8742848849505355757	163	299	791	1468	1475	300	من التصريح والتلويح ---------والتفخيم والتعظيم بما يقوم مقام قوله طويل او نحو ذلك وانت تحس هذا من نفسك اذا تاملته و-هو ان يكون في مدح انسان والثناء عليه فتقول كان والله رجلا فتزيد في قوة اللفظ ب-الله في هذه الجملة وت-مكن في م---ط اللام واطالة الصوت ب-------ها اي رجلا فاضلا او شجاعا او كريما او جري هذا المجري من الصفات وكذلك تقول سالناه فوجدناه انسانا اي انسانا سمحا او جوادا او ما اشبه وتمكن الصوت بانسان وتفخمه وتستغني----- عن وصفه بقولك انسانا سمحا او جوادا او ما اشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا او نحو-------ه تحذف الصفة فاما ان عريت من الدلالة عليها من اللفظ و-----الحال فان حذفها لا يجوز الا تراك لو قلت وردنا البصرة فاجتزنا بالابلة علي رجل او راينا انسانا ثم سكت لم يفد -ذلك شيءا لان هذا ونحوه مما لا يخلو ذ----لك المكان منه وانما	94	-169559828895296189	564	942.5	445	850	66.35294342041016	96	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms410	false	-1157843693204980154	155	199	787	980	1458	300	ان تصف من ذكرت او ما ذكرت فان لم تفعل---- كلفت علم ما لم تدلل عليه وهذا لغو من الحديث وجور في التكليف ومن ذلك ما ي-----روي في الحديث لا ص----------------------------لاة لجار المسجد الا في المسجد اي لا صلاة كاملة او فاضلة و--نحو ذلك	410	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms095	true	8617869779064364973	0	52	0	230	1479	300	ان تصف من ذكرت و--ما ذكرت فان لم تفعل فقد كلفت علم ما لم تدلل عليه وهذا لغو من الحديث وجور في التكليف ومن حذف الصفة ما روي في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اي لا صلاة كاملة او فاضلة او نحو ذلك	95	-169559828895296189	179	316.5	137	232	77.1551742553711	38	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms043	false	-752203824603341562	180	250	906	1291	1529	300	يحذفون بعض الكلم-- استخفافا حذفا يخل بالبقية ويعرض لها الشبه- الا تري الي قول علقمة كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم ارا-------------------د بسباءب و------------قول لبيد درس المنا بمتالع فابان اراد المنازل وقول الاخر حين القت دواد بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل يريد عبد الاشهل من الانصار وقول ابي داود يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانما تذكي سنابكها الحبا اي تصيب بالحصي في جريها جنوبها واراد الحباحب	43	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms100	true	-3070637159177008582	87	144	440	755	1523	300	فحذفت- بعض الالفاظ استخفافا حذفا يخل بالباقي ويعرض له بالشبهة الا تري الي قول علقمة كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم فقوله بسبا الكنانة يريد بسباءب الكتان وكذلك قول لبيد درس المنا بمتالع فابان اراد المنازل وعلي نحو من هذا جاء ق-----------------------------------------------------------------------ول ابي دءاد يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانما تذكي سنابكها الحبا ارا--------------------------------د الحباحب	100	-169559828895296189	246	419.0	198	419	58.71121597290039	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms606	false	-6732930589268287430	20	76	110	410	1587	300	قولهم اعشب المكان فاذا ارادوا كثرة العشب فيه قالوا اعشوشب ومثله حلا واحلولي وخلق واخلولق وغدن واغدودن ومثله باب فعل و-افتعل نحو قدر و-اقتدر فاقتدر اقوي معني من قولهم قدر كذلك قال ابو العباس وهو محض القياس قال الله سبحانه اخذ عزيز مقتدر فمقتدر هنا اوفق من قادر من حيث كان الموضع لتفخيم الامر وشدة الاخذ	606	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms139	true	-2726144050826618844	0	42	0	214	1477	300	قولهم اعشب المكان فاذا ارادوا كثرة العشب---- قالوا اعشوشب ومثله------------------------------------------------ فعل و افتعل نحو قدر و اقتدر فاقتدر اقوي معني من قولهم قدر ق-----------------------------------ال الله تعالي- اخذ غزير مقتدر فمقتدر هنا ابلغ من قادر من حيث كان الموضع لتفخيم الامر وشدة الاخذ	139	-169559828895296189	201	351.0	161	302	66.55628967285156	36	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms346	false	502672160011402964	82	130	432	661	1520	300	عز علي ليلي بذي سدير سوء مبيتي ليلة الغمير مقبضا نفسي في طمير تجمع القنفذ في الحجير تنتهض الرعدة في ظهيري يهفو الي الزور من صديري مثل هرير الهر للهرير ظمان في ريح وفي مطير وارز قر ليس بالقرير من لد-ما ظهر الي سحير حتي بدت لي جبهة	346	7282125912205516076	Shamela0037475-ara1.ms189	true	-2449751821291209322	260	300	1333	1518	1518	300	عز علي ليلي بذي سدير سوء مبيتي ليلة الغمير مقبضا نفسي في طم----------------------ير تنتهض الرعدة في ظهيري يهفو الي الزور من صديري--------------------- ظمان في ريح وفي مطير وازرقي- ليس بالقدير من لد ما ظهر الي سحير حتي بدت لي جبهة-	189	-169559828895296189	179	331.0	141	230	77.82608795166016	35	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0037475-ara1