id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001302-ara1.mARkdown.ms486	false	-4922191646333424525	97	181	486	899	1457	300	عبيدة يدعي زيادة ذي واسم----- ونحن نحمل الكلام علي ان هناك محذوفا قال ابو علي وانما هو علي حد حذف المضاف اي ثم اسم معني السلام عليكما واسم معني السلام هو السلام فكانه قال ثم السلام عليكما------- فالمعني لعمري ما قاله ابو عبيدة ولكنه من غير الطريق التي اتاه هو منها الا تراه هو اعتقد زيادة شء واعتقدنا نحن نقصان شء---- ونحو من هذا اعتقادهم زيادة مثل في نحو قولنا مثلي لا ياتي القبيح ومثلك لا يخفي عليه الجميل اي انا كذا وانت كذلك	486	7282125912205516076	Shamela0029882-ara1.ms070	true	-8850178095257351713	13	97	64	475	1559	300	عبيدة----- زيادة اسم في البيت ونحن نحمل الكلام علي ان هناك محذوفا قال ابو علي وانما هو علي--- حذف المضاف اي ثم اسم معني السلام عليكما واسم معني السلام هو السلام فكانه قال ثم السلام عليكما ثم قال فالمعني لعمري ما قاله ابو عبيدة -لكنه من غير الطريق التي اتاه هو منها الا تراه ا---عتقد زيادة شء واعتقدنا نحن نقصان شء قال ونحو من هذا اعتقادهم زيادة مثل في نحو------ مثلي لا ياتي القبيح ومثلك لا يخفي عليه الجميل اي انا كذا وانت كذاك	70	2970462133648460851	386	717.5	307	429	89.97669219970703	72	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0029882-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms522	false	4679622510045841581	139	222	707	1104	1486	300	وكان ابو علي يقوي قول ابي الحسن في نحو قولهم اني لامر بالرجل مثلك ان اللام زاءدة حتي كانه قال اني لامر برجل مثلك لما لم يكن الرجل هنا مقصودا معينا علي قول الخليل انه تراد اللام في المثل حتي كانه قال اني لامر بالرجل المثل لك او نحو ذلك قال لان الدلالة اللفظية اقوي من الدلالة المعنوية اي ان اللام في قول ابي الحسن ملفوظ بها وهي في قول الخليل مرادة مقدرة واعلم ان هذا القول من ابي علي غير مرضي عندي	522	7282125912205516076	Shamela0029882-ara1.ms148	true	4508575756334729830	226	300	1180	1540	1540	300	وكان ابو علي يقول قول ابي الحسن في---- قولهم اني لامر بالرجل مثلك ان اللام زاءدة حتي كانه قال اني لامر برجل مثلك لما لم يكن الرجل هنا مقصودا معينا علي قول الخليل انه تراد اللام في المثل جتي كانه قال اني لامر بالرجل المثل -----------لك قال لان الدلالة اللفظية اقوي من الدلالة المعنوية اي ان اللام----------------- ملفوظ بها وهي في قول الخليل مرادة مقدرة قال و----هذا القول من ابي علي غير مرضي عندي-	148	2970462133648460851	354	665.0	282	397	89.16876220703125	66	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0029882-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms522	false	4679622510045841581	225	300	1117	1486	1486	300	وذلك انه جعل لفظ اللام دلالة علي زيادتها وهذا محال وكيف يكون لفظ ا-لشء دلالة علي زيادته- وانما جعلت الالفاظ ادلة علي اثبات معانيها لا علي سلبها وانما الذي يدل علي زيادة اللام---- هو كونه مبهما لا مخصوصا الا تري انك لا تفصل بين معن-ي قولك اني لامر برجل مثلك واني لامر بالرجل مثلك في كون كل واحد منهما منكورا غير معروف ولا موما به الي شء بعينه فالدلالة ايضا من هذا الوجه كما تري-	522	7282125912205516076	Shamela0029882-ara1.ms149	true	-4722783522735664611	0	74	0	367	1495	300	وذلك انه جعل لفظ اللام دلالة علي زيادتها---------- وكيف يكون لفظ اللام دليلا علي زيادتها وانما جعلت الالفاظ ادلة علي اثبات معانيها لا علي سلبها وانما الذي يدل علي زيادة اللام هنا هو كونه مبهما لا مخصوصا الا تري انك لا تفصل بين معنيي قولك اني لامر برجل مثلك واني لامر بالرجل مثلك في كون كل واحد منهما منكورا غير معروف ولا موما به الي شء بعينه فالدلالة ايضا من هذا الوجه كما تري	149	2970462133648460851	355	670.0	283	377	94.16445922851562	68	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0029882-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms493	false	-837729437247901480	170	258	878	1315	1508	300	الفاءدة في التسمية لهذه الافعال بها فالجواب عن ذلك من ثلاثة اوجه احدها السعة في اللغة الا تراك لو احتجت في قافية --بوزن قوله قدنا الي الشام جياد المصرين لامكنك ان تجعل احدي قوافيها دهدرين ولو جعلت هنا ما هذا اسمه وهو بطل لفسد وبطل وهذا واضح والاخر المبالغة وذلك انك في المبالغة لا بد ان تترك موضعا الي موضع اما لفظا الي لفظ واما جنسا الي جنس فاللفظ كقولك--------- عراض فهذا قد تركت فيه لفظ عريض فعراض اذا ابلغ من عريض وكذلك رجل حسان ووضاء --------فهو ابلغ	493	7282125912205516076	Shamela0029882-ara1.ms156	true	1744112476995612748	233	287	1176	1452	1523	300	الفاءدة في وضع اسماء--- الافعال---- فالجواب------- من ثلاثة اوجه احدها السعة في اللغة للاحتياج--------- في قافية او وزن وال------ثاني المبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة وذلك انك في المبالغة لا-بد ان تترك موضعا الي موضع اما لفظا الي لفظ واما جنسا الي جنس كلما تعدل عن عويض الي عراض وعن حسن ووضء وكريم الي------------------------------------ حسان ووضاء وكرام لانها ابلغ	156	2970462133648460851	202	293.5	157	456	44.29824447631836	33	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0029882-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms494	false	3693195198762592203	96	227	531	1182	1522	300	ومع ذلك فانهم ابعدوا احوالها من احوال الفعل المسمي بها وتناسوا تصريفه لتناسيهم حروفه -يدل علي ذلك انك------------------------------------ لا تقول صه فتسلم كما تقول اسكت فتسلم ولامه فتستريح كما تقول اكفف فتستريح وذلك انك اذا اجبت بالفاء فانك انما تنصب لتصورك في الاول معني المصدر وانما يصح ذلك لاستدلالك عليه بلفظ فعله الا تراك اذا قلت زرني فاكرمك فانك انما نصبته لانك تصورت فيه لتكن زيارة منك فاكرام مني ف زرني دل علي الزيارة لانه من لفظه فدل الفعل علي مصدره كقولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب فاضمر الكذب لدلالة فعله وهو كذب عليه وليس كذلك صه لانه ليس من الفعل في قبيل ولا دبير وانما هو صوت اوقع موقع حروف الفعل فاذا لم يكن صه فعلا ولا من لفظه قبح ان يستنبط منه- معني المصدر لبعده- عنه	494	7282125912205516076	Shamela0029882-ara1.ms157	true	-1459680807815301731	9	96	55	494	1560	300	ومع ذلك فانهم ابعدوا احوالها من احوال الفعل المسمي بها وتناسوا تصريفه لتناسيهم حروفه ويدل علي ذلك انه لا ينصب المضارع بعدها مقرونا بالفاء لا تقول صه فتسلم لانه انما نصب في جواب الفعل-------------------------------------------------------------------- لتصور---------- معني المصدر فيه لان معني ز-------------------------------------------رني فاكرمك------------------------------- لتكن زيارة منك فاكرام مني فز-رني دل علي الزيارة لانه من لفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس كذلك صه لانه ليس من الفعل في قبيل ولا دبير وانما هو صوت اوقع موقع حروف الفعل فلما لم يكن--- فعلا ولا من لفظه قبح ان يستنبط منها معني المصدر لبعدها عنه	157	2970462133648460851	358	574.5	284	690	51.884056091308594	61	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0029882-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms499	false	7672777200604511841	242	299	1238	1500	1508	300	باب في اقتضاء الموضع لك لفظا -هو معك الا انه ليس بصاحبك من ذلك قولهم لا رجل عندك ولا غلام لك ف لا هذه ناصبة -اسمها وهو مفتوح الا ان الفتحة فيه ليست فتحة النصب التي تتقاضاها لا انما هذه فتحة بناء وقعت موقع فتحة الاعراب الذي هو عمل لا في المضاف نحو لا غلام رجل عندك	499	7282125912205516076	Shamela0029882-ara1.ms178	true	6774851964370951709	57	114	288	551	1496	300	باب في اقتضاء الموضع لك لفظا وهو معك الا انه ليس بصاحبك من ذلك قولهم لا رجل عندك ولا غلام لك ف لا هذه ناصبة لاسمها وهو مفتوح الا ان الفتحة فيه ليست فتحة النصب التي تتق-ضاها لا انما هذه فتحة بناء وقعت موقع فتحة الاعراب الذي هو عمل لا في المضاف نحو لا غلام رجل عندك	178	2970462133648460851	261	507.0	204	264	98.86363983154297	54	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0029882-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms500	false	4789882145121753762	145	204	673	994	1500	300	لك انما هي ف-تحة بناء واقعة موقع حركة الاعراب والحركات كلها من جنس واحد وهو الفتح ومن---------------- ذلك قولك مررت بغلامي فالميم موضع- جرة الاعراب المستحقة بالباء والكسرة فيها ليست الموجبة بحرف الجر انما هذه هي التي تصحب ياء المتكلم في الصحيح نحو هذا غلامي ورايت غلامي فثباتها في الرفع و---النصب يءذنك-------- انها ليست كسرة الاعراب وان كانت بلفظها	500	7282125912205516076	Shamela0029882-ara1.ms178	true	6774851964370951709	94	155	460	773	1496	300	لا انما هذه فتحة بناء وقعت- موقع فتحة الاعراب الذي هو عمل لا في المضاف نحو لا غلام رجل عندك قال ونظير ذلك قولك مررت بغلامي فالميم تستحق جرة الاعراب--------- بالباء والكسرة فيها ليست الموجبة بحرف الجر انما---- هي التي تصحب ياء المتكلم في الصحيح لانها تثبت ف-----------------------ي الرفع وفي النصب وذلك دليل علي انها ليست كسرة الاعراب وان كانت بلفظها	178	2970462133648460851	217	332.0	174	350	62.0	33	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0029882-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms549	false	7245274253169578512	13	61	66	303	1492	300	الناس لان اصله اناس قال------- وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول ولا تكاد الهمزة تستعمل مع لام التعريف غير ان ابا عثمان انشد ان المنايا يطلع-ن علي الاناس الامنينا ومنه قولهم لن في قول الخليل وذلك ان اصلها عنده لا ان فحذفت الهمزة	549	7282125912205516076	Shamela0029882-ara1.ms227	true	5912397696376755612	21	66	106	332	1550	300	الناس---- اصله اناس قال الشاعر وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول ولا تكاد الهمزة تستعمل مع لام التعريف غير ان ابا عثمان انشد ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا وقال ابن يعيش في شرح المفصل اصله ان---------------اس حذفوا الهمزة	227	2970462133648460851	192	326.5	150	245	78.36734771728516	35	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0029882-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms161	false	-657370907634516909	164	298	797	1481	1488	300	قوله رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله اي رب رسم دار وكان رءبة اذا قيل له كيف اصبحت يقول خير عافاك الله اي بخير ي-حذف الباء لدلالة الحال عليها بجري العادة والعرف بها وكذلك قولهم الذي ضربت زيد تريد الهاء وتحذفها لان في الموضع دليلا عليها وعلي نحو من هذا تتوجه عندنا قراءة حمزة وهي قوله سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ليست هذه القراءة عندنا من الابعاد والفحش والشناعة والضعف علي ما ر-اه فيها وذهب اليه ابو العباس بل الامر فيها دون ذلك واقرب واخف والطف وذلك ان لحمزة ان يقول لابي العباس انني لم احمل الارحام علي العطف علي المجرور المضمر بل اعتقدت ان تكون فيه باء ثانية حتي كاني قلت وبالارحام ثم حذفت الباء لتقدم ذكرها كما حذفت لتقدم ذكرها في نحو قولك بمن تمرر امرر	161	7282125912205516076	Shamela0029882-ara1.ms651	true	5180718786654801031	118	223	606	1141	1537	300	قوله رسم دار وقفت في طلله------------------------ اي رب رسم دار وكان رءبة اذا قيل له كيف اصبحت يقول خير عافاك الله اي بخير وتحذف الباء لدلالة الحال عليها بجري العادة والعرف ب-----------------------------------------------------------------------ها وعلي نحو--- هذا تتوجه------ قراءة حمزة---------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ليست هذه القراءة عندنا من الابعاد والفحش والشناعة والضعف علي ما رواه فيها---------- ابو العباس بل الامر فيها دون ذلك واقرب واخف والطف وذلك ان لحمزة ان يقول لابي العباس----- لم احمل الارحام علي العطف علي المجرور المضمر بل اعتقدت ان يكون فيه باء ثانية حتي كاني قلت وبالارحام ثم حذفت الباء لتقدم ذكرها ايض----------------ا في نحو قولك بمن تمرر امرر	651	2970462133648460851	528	985.0	423	686	76.96793365478516	94	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0029882-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms162	false	8090838619351228952	10	91	44	470	1509	300	حذفت الحرفين لتقدم ذكرهما و------------------------------اذا جاز للفرزدق ان يحذف حرف الجر لدلالة ما قبله عليه مع مخالفته له في الحكم--- في قوله واني من قوم بهم يتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف اراد وبهم راب الثاي فحذف الباء في هذا الموضع لتقدمها في قوله بهم يتقي العدا وان كانت حالاهما مختلفتين الا تري ان الباء في قوله بهم يتقي العدا منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقي كقولك بالسيف يضرب زيد والباء في قوله وبهم راب الثاي مرفوعة الموضع عند	162	7282125912205516076	Shamela0029882-ara1.ms651	true	5180718786654801031	212	300	1087	1537	1537	300	حذفت الباء ل--تقدم ذكرها ايضا في نحو قولك بمن تمرر امرر فاذا جاز للفرزدق ان يحذف حرف الجر لدلالة ما قبله عليه مع مخالفته--- في الحكم له في قوله واني من قوم بهم تتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف --اي وبهم راب الثاي فحذف الباء في هذا الموضع لتقدمها في قوله بهم يتقي العدا وان كانت حالاهما مختلف-ين الا تري ان الباء في قوله بهم يتقي العدا منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقي كقولك بالسيف يضرب زيد والباء في قوله وبهم راب الثاي مرفوعة الموضع عند-	651	2970462133648460851	406	765.0	329	459	88.45315551757812	71	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0029882-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms162	false	8090838619351228952	91	116	470	604	1509	300	قوم وعلي كل حال فهي متعلقة بمحذوف ورافعه الراب ونظاءر هذا كثيرة كان حذف الباء من قوله والارحام لمشابهتها الباء في به موضعا وحكما اجدر	162	7282125912205516076	Shamela0029882-ara1.ms652	true	2601718521957941848	0	25	0	134	1531	300	قوم وعلي كل حال فهي متعلقة بمحذوف ورافعة للراب ونظاءر هذا كثيرة كان حذف الباء من قوله والارحام لمشابهتها الباء في به موضعا وحكما اجدر	652	2970462133648460851	132	262.0	107	134	98.50746154785156	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0029882-ara1