id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001302-ara1.mARkdown.ms346	false	502672160011402964	82	135	432	687	1520	300	عز علي ليلي بذي سدير سوء مبيتي ليلة الغمير- مقبضا نفسي في طمير تجمع القنفذ في الحجير تنتهض الرعدة في ظهيري يهفو الي الزور من صديري مثل هرير الهر للهرير ظمان في ريح وفي مطير وارز قر ليس بالقرير من لد-ما ظهر الي سحير حتي بدت لي جبهة القمير لاربع غبرن من شهير	346	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms190	true	7737292568821650302	28	74	158	372	1502	300	عز علي ليلي بذي سدير سوء مبيتي ليلة الغمير1 مقضبا نفسي في طم----------------------ير تنتهز الرعدة في ظهيري يهفو الي الزور من صديري--------------------- ظمان في ريح وفي مطير وازر قر ليس بالغرير من لد ما ظهر الي سحير حتي بدت لي جبهة القمير لاربع خلون من شهير	190	6022435785544870922	203	374.0	158	257	78.98832702636719	38	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms123	false	1695794511573756023	92	189	508	1062	1611	300	تاملته عرفت--------------- منه وبه ما يءنقك ويذهب في الاستحسان له كل مذهب بك وذلك ا---ن العرب كما تع--ني ب--الفاظها فتصلحها وتهذبها وتراعيها وتلاحظ احكامها بالشعر تارة وبالخطب اخري وبالاسماع التي تلتزمها وتتكلف استمرارها فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها وافخم قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بالفاظها فانها لما كانت عنوان معانيها وطريق-ا الي اظهار اغراضها ومراميها اصلحوها ورتبوها وبالغوا في تحبيرها وتحسينها ليكون ذلك اوقع لها في السمع واذهب بها في الدلالة علي القصد الا تري ان المثل- اذا كان مسجوعا لذ لسامعه فحفظه فاذا هو حفظه كان جديرا باستعماله ولو لم يكن مسجوعا لم تانس	123	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms238	true	-7196680440322391158	187	265	979	1409	1593	300	تامله الناظر في كتابنا عرف من----ه ما يءنقه ويذهب به الاستحسان--- كل مذهب فنقول اعلم ان العرب كانت تعتني بالالفاظ-- فتصلحها وتهذبها----------------------------------------------------------------------------------------- فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها واشرف قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بالفاظها لانها لما كانت عنوان معانيها وطريقها الي اظهار اغراض---------ها اصلحوها وزينوها وبالغوا في ---------تحسينها ليكون ذلك اوقع لها في النفس واذهب بها في الدلالة علي القصد الا تري ان الكلام اذا كان مسجوعا لذ لسامعه فحفظه واذا --------------------------------لم يكن مسجوعا لم يانس	238	6022435785544870922	368	623.5	297	578	63.66781997680664	51	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms124	false	2361161057147363623	85	300	458	1561	1561	300	قد نجد من المعاني الفاخرة السامية ما يهجنه ويغض منه كدرة لفظه وسوء العبارة عنه فان قلت فانا نجد من الفاظهم---- ما قد نمقوه وزخرفوه ووشوه ودبجوه ولسنا نجد مع ذلك تحته------- معني شريفا بل لا نجده قصدا ولا مقاربا الا تري الي قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح فقد تري الي علو هذا اللفظ وماءه وصقال-ه وتلامح انحاءه ومعناه مع هذا ما تحسه وترا----------------ه انما هو لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق راجعين وتحدثنا علي ظهور الابل ولهذا نظاءر كثيرة شريفة الالفاظ رفيعتها مشروفة المعاني خفيضتها قيل هذا الم--------------وضع قد سبق الي التعلق به من لم ينعم النظر فيه ولا راي ما اراه القوم منه وانما ذلك لجفاء طبع الناظر وخفاء غرض الناطق وذلك ان في قوله كل ح----------اجة -ما ي--فيد منه اهل النسيب والرقة وذوو --الاهواء والمقة ما-لا ي--فيده غيرهم ولا يشاركهم فيه من ليس منهم الا تري ان من حواءج مني اشياء كثيرة غير ما الظاهر عليه والمعتاد فيه سواها لان منها التلاقي ومنها التشاكي ومنها التخلي ---------الي غير ذلك مما هو تال له ومعقود الكون به وكانه------ صانع عن هذا الموضع الذي اوما اليه وعقد غرضه عليه بقوله في اخر البيت ومسح بالاركان من هو ماسح اي انما كانت حواءجنا التي قضيناها وارابنا- التي انضيناها من هذا-	124	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms239	true	-4507111779386901383	7	212	47	1097	1537	300	قد نجد من المعاني الف--------اخرة ما يشوه من حسنة بذاذ-ة لفظه وسوء العبارة عنه فان قيل -انا نري من الفاظ العرب ما قد حسنوه وزخرف-------------وه ولسنا نري------- تحته مع ذلك معني شريفا فمما جاء منه قول بعضهم1-------------------- ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح الا تري الي حسن هذا اللفظ------ وصقالته وتدبيج اجزاءه ومعناه مع ذلك ليس مدانيا له ولا مقاربا فانه انما هو لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق راجعين وتحدثنا علي ظهور الابل ولهذا نظاءر ------شريفة الالفاظ خسيس---------ة المعاني2 فالجواب عن ذلك انا نقول1 هذا الموضع قد سبق الي التشبث به من لم ينعم النظر فيه ولا اري ما ر-اه القوم---- وانما ذلك لجفاء طبع الناظر وعدم معرفته وهو------ ان في قول هذا الشاعر كل حاجة مما يستفيد منه اهل النسيب والرقة وذوو2 والاهواء والمقة ما لا يستفيد- غيرهم ولا يشاركهم فيه من ليس منهم الا تري ا---ن حواءج مني اشياء كثيرة فمنها----------------------------------------- التلاقي ومنها التشاكي ومنها التخلي للاجتماع الي غير ذلك مما هو تال له ومعقود الكون به فكان الشاعر صانع عن هذا الموضع الذي اوما ل--ه وعقد غرضه عليه بقوله في اخر البيت ومسح بالاركان من هو ماسح اي انما كانت حواءجنا التي قضيناها وارابنا3 التي بلغن-اها من هذا	239	6022435785544870922	839	1399.5	664	1180	71.10169219970703	139	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms125	false	-4519139416249608030	0	93	0	479	1594	300	النحو الذي هو مسح الاركان وما هو لاحق به وجار في القربة من الله مجراه اي لم يتعد هذا القدر المذكور الي ما يحتمله اول البيت من التعريض الجاري مجري التصريح واما البيت الثاني فان فيه اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وفي هذا ما اذكره لتراه فتعجب م----من عجب منه ووضع من معناه وذلك انه لو قال اخذنا في احاديثنا و--نحو ذلك لكان فيه معني يكبره اهل النسيب وتعنو له ميعة الماضي الصليب وذلك انهم قد شاع عنهم واتسع في محاوراتهم علو قدر الحديث بين الاليفين والفكاهة بجمع شمل المتواصلين الا تري الي قول	125	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms239	true	-4507111779386901383	212	300	1097	1537	1537	300	النحو الذي هو مسح الاركان وما هو لاحق به وجار في القرية من الله مجراه اي لم نتعد هذا القدر المذكور الي ما يحتمله اول البيت من التعريض الجاري مجري التصريح واما البيت الثاني فان فيه اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وفي هذا ما تذكره ل------تعجب به وبمن عجب منه ووضع من معناه وذلك انه لو قال اخذنا في احاديثنا او نحو ذلك لكان فيه ما-- يكبره اهل النسيب فانه--------------------------------- قد شاع عنهم واتسع في محاوراتهم علو قدر الحديث بين الال-فين والجذل-- بجمع شمل المتواصلين الا تري الي قول-	239	6022435785544870922	421	781.5	336	485	86.80412292480469	76	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms125	false	-4519139416249608030	126	240	647	1272	1594	300	وحدثتني يا سعد عنها فزدتني جنونا فزدني من حديثك يا سعد وقال المولد وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز الابيات الثلاثة فاذا كان قدر الحديث------ مرسلا عندهم هذا علي ما تري فكيف به اذا قيد-ه بقوله باطراف الاحاديث وذلك ان في قوله -------اطراف الاحاديث-------- وحيا خفيا ورمزا حلوا الا تري انه--- يريد باطرافها ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي وادمث واغزل وانسب من ان يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا واذا كان------ كذلك فمعني هذين البيتين اعلي عندهم واشد تقدما في نفوسهم من لفظهما وان عذب موقعه وانق له مستمعه نعم وفي قوله------ وسالت باعناق المطي الاباطح من الفصاحة ما------------لا خفاء به	125	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms240	true	3477180320630289069	1	111	6	594	1634	300	وحديثها يا سعد عنها فزدتني جنونا فزدني من حديثك يا سعد وقول الاخر- وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز1--------------- فاذا كان قدر الحديث عندهم مرسلا2--------- علي ما تري فكيف به اذا قيدوه بق--------------------------------وله اخذنا باطراف الاحاديث فان ذلك وحيا خفيا ورمزا حلوا الا تري انه قد يريد باطرافها ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة من--------- التعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي واطيب واغزل وانسب من ان يكون --------كشفا ومصارحة وجهرا وا-ن كان الامر كذلك فمعني هذين البيتين اعلي عندهم واشد تقدما في نفوسهم من لفظهما وان عذب ولذ---------- مستمعه نعم -في قول الشاعر وسالت باعناق المطي الاباطح من لطافة المعني وحسنه ما لا خفاء به	240	6022435785544870922	510	876.5	411	674	75.66765594482422	85	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms169	false	6545048321066343319	228	277	1137	1394	1505	300	الاعراب ولا تكاد تجد شيءا من ذلك الا والغرض فيه المبالغة فمما جاء فيه ذلك للعرب قول ذي الرمة- ورمل كاوراك العذاري قطعته اذا البسته المظلمات الحنادس افلا---- تري ذا الرمة- كيف جعل الاصل فرعا والفرع اصلا وذلك ان العادة والعرف في نحو هذا ان تشبه اعجاز النساء بكثبان	169	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms280	true	-1724546000635136653	44	91	223	470	1523	300	الاصول2 ولا تجد3---- شيءا من ذلك الا والغرض به- المبالغة فمما جاء -من ذلك------ قول ذي الرمة4 ورمل كارداف العذاري قطعته اذا البسته المظلمات الحنادس5 الا تري الي ذي الرمة6 كيف جعل الاصل فرعا والفرع اصلا وذاك ان العادة والعرف في---- هذا ان تشبه اعجاز النساء بكثبان	280	6022435785544870922	220	383.0	175	263	83.65019226074219	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms170	false	3141637845964605759	77	124	400	653	1570	300	فقلب ذو الرمة العادة والعرف في هذا فشبه كثبان الانقاء باعجاز النساء وهذا كانه يخرج مخرج المبالغة اي قد ثبت هذا الموضع وهذا المعني لاعجاز النساء وصار كانه الاصل فيه حتي شبه- به كثبان الانقاء ومثله للطاءي الصغير------------- في طلعة البدر شء من ملاحتها وللقضيب نصيب من	170	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms280	true	-1724546000635136653	96	144	496	743	1523	300	فعكس ذو الرمة القصة في ذلك-------- فشبه كثبان الانقاء باعجاز النساء وانما فعل ذلك --------مبالغة اي قد ثبت هذا الموضع وهذا المعني لاعجاز النساء وصار كانه الاصل---- حتي شبهت به كثبان الانقاء وعلي نحو من هذا جاء قول البحتري1 في طلعة البدر شء من محاسنها وللقضيب نصيب من	280	6022435785544870922	187	317.5	149	267	70.0374526977539	30	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms460	false	-1776331529932688938	0	64	0	320	1476	300	لءن لقيت زيد-ا لتلقين منه الاسد ولءن سالته لتسءلن منه البحر فظاهر هذا ان فيه من نفسه اسدا وبحرا وهو عينه هو الاسد والبحر لا ان هناك شيءا منفصلا عنه وممتا--زا منه -------وعلي هذا يخاطب---- الانسان منهم ن-فسه حتي كانها تقابله او تخاطبه ومنه قول الاعشي وهل تطيق وداعا ايها الرجل -وهو الرجل نفسه لا غيره وعليه قراءة من قرا قال اعلم ان الله	460	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms283	true	8188649240537806950	226	284	1172	1460	1536	300	لءن لقيت فلانا لتلقين -به الاسد ولءن سالته لتسالن منه البحر ------------------------------------وهو عينه الا---سد والبحر لا ان هناك شيءا منفصلا عنه او متميزا منه ثم قال وعلي هذا النمط كون الانسان يخاطب نفسه حتي كانه- يقاول غيره كما قا-------ل الاعشي وهل تطيق وداعا ايها الرجل1 وهو الرجل نفسه لا غيره هذا خلاصة ما ذكره ابو علي رحمه الله	283	6022435785544870922	203	318.0	160	336	60.41666793823242	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms420	false	-4340086655140875868	154	221	789	1114	1509	300	قوله بوشك فراقهم وهو معمول يصيح ويصيح صفة لصرد علي صرد وتقديم الصفة او ما يتعلق بها علي موصوفها قبيح الا تري انك لا تجيز هذا اليوم رجل ورد من موضع كذا لانك تريد هذا رجل ورد اليوم من موضع كذا وانما يجوز وقوع المعمول فيه بحيث يجوز وقوع العامل فكما لا يجوز تقديم الصفة علي موصوفها -كذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها علي موصوفها كما	420	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms316	true	2063477328803812894	73	125	408	662	1541	300	قوله بوشك فراقهم وهو معمول يصيح ويصيح صفة لصرد علي صرد وذلك------------------------------------ قبيح الا تري انه لا يجوز ------ان يقال هذا من موضع ك--------------ذا رجل ورد اليوم------------ وانما يجوز وقوع المعمول---- بحيث يجوز وقوع العامل فكما لا يجوز تقديم الصفة علي موصوفها فكذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها علي موصوفها ومن	316	6022435785544870922	236	402.0	185	326	72.39263916015625	41	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms422	false	6316568944521313661	20	48	99	228	1508	300	قول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره فانه مستقيم ولا خبط فيه وذلك انه اراد الي ملك ابوه ما امه من محارب	422	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms316	true	2063477328803812894	199	221	1041	1142	1541	300	قول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره2 وهو يري----------------------------د الي ملك ابوه ما امه من محارب	316	6022435785544870922	93	169.0	72	129	72.09302520751953	19	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms423	false	-4299839512938535760	187	281	976	1439	1532	300	قوله----- فليست خراسان التي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها فحديثه ط--------ريف وذلك انه فيما ذكر يمدح خالد بن الوليد--------- ويهجو اسدا -وكان اسد وليها بعد خالد قالوا فكانه قال وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها -----------------ففي كان علي هذا ضمير الشان والحديث والجملة بعدها التي هي اسد اميرها خبر عنها ففي هذا التنزيل اشياء منها الفصل بين اسم كان الاولي وهو خالد وبين خبرها الذي هو سيفا بقوله بها اسد اذ كان فهذا واحد وثان انه قدم بعض ما اذ مضافة اليه وهو اسد عليها	423	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms316	true	2063477328803812894	229	300	1185	1541	1541	300	قوله ايضا وليست خراسان التي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها وحدي هذا البيت ظريف وذاك انه فيما ذكر يمدح خالد بن عبد الله القسري ويهجو اسدا1 وكان اسد وليها بعد خالد و------كانه قال وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها وعلي هذا التقدير ففي كان الثانية ضمير الشان والحديث والجملة بعد-------------------ها خبر عنها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم بعض ما اذ مضافة اليه وهو اسد عليها-	316	6022435785544870922	293	503.0	233	503	58.25049591064453	52	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms424	false	8988996521118067608	1	36	3	189	1472	300	اسد- احد جزاي الجملة المفسرة للضمير علي شريطة التفسير اعني ما في كان منه وهذا الضمير لا يكون تفسيره الا من بعده ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج الي تفسير ولما سماه الكوفيون الضمير المجهول	424	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms317	true	-1080889707843980555	17	43	76	222	1556	300	اسدا احد جزاي الجملة المفسرة للضمير والض-----------------------------------------مير لا يكون تفسيره الا من بعده ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج الي تفسير ولما سماه الكوفيون الضمير المجهول	317	6022435785544870922	141	263.5	115	187	75.40106964111328	24	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms600	false	-3658258098129679006	106	146	548	732	1537	300	اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي صادفناه غافلا علي ما مضي واذا صودف غافلا فقد غفل لا محالة فكانه والله اعلم ولا تطع من غفل قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا اي لا تطع من فعل كذا وفعل كذا	600	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms323	true	-7887713693566090963	58	91	297	449	1506	300	اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه ان يكون معناه وجدناه عاق------لا فقد غفل لا محالة فكانه قال------- ولا تطع من غفل قلبه عن ذكرنا واتبع هواه--------------- اي لا تطع من فعل كذا و----كذا	323	6022435785544870922	121	183.0	93	184	65.76087188720703	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms560	false	-3856594270877771631	0	88	0	455	1508	300	تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله وتاويله والله اعلم فا-ذا اردت قراءة القران فاكتفي بالمسبب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اولي من تاول من ذهب الي انه اراد فاذا استعذت فاقرا لان فيه--- قلبا لا ضرورة بك-- اليه وايضا فانه ليس كل مستعيذ بالله واجبة عليه القراءة الا تري الي قوله اعوذ بالله وبابن مصعب الفرع من قريش المهذب وليس احد اوجب عليه من طريق الشرع القراءة في هذا الموضع وقد يكون علي ما قدمنا قوله عز اسمه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	560	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms347	true	-7415405198836641092	196	285	986	1454	1538	300	تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءة القران فاكتفي بالمسبب الذي هو القراءة عن السبب الذي هو الارادة والدليل علي ذلك ان الاستعاذة قبل القراءة والذي دلت عليه انها بعد القراءة كقول القاءل اذا ضربت زيدا فاجلس فان الجلوس انما يكون بعد الضرب لا قبله وهذا اولي من تاول من ذهب الي انه اراد فاذا تعو-ذت فاقرا فان في ذلك قلبا لا ضرورة تدعو اليه وايضا ف----ليس كل مستعيذ------ واجبة عليه القراءة وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ورد قوله تعالي ا---------------------------ذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	347	6022435785544870922	270	457.0	216	605	44.62809753417969	45	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms406	false	6415693141704963288	0	50	0	256	1441	300	ذا البر من اتقي والاول اجرد لان حذف المضاف ضرب من الاتساع والخبر اولي بذلك من المبتدا لان الاتساع ب----الاعجاز اولي منه ب----الصدور ومنه قوله عز اسمه واسال القرية اي اهلها وقد حذف المضاف مكررا نحو قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من تراب اثر حافر فرس الرسول	406	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms358	true	-1644033421007564221	188	231	948	1166	1531	300	ذا البر من اتقي والاول اولي لان حذف المضاف ضرب من الاتساع والخبر اولي بذلك من المبتدا لان الاتساع بحذف الاعجاز اولي منه بحذف الصدور---------------------------------------- وقد حذف المضاف مكررا في ق-وله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من -----اثر حافر فرس الرسول	358	6022435785544870922	203	371.0	163	264	76.89393615722656	36	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms407	false	674110715865722331	146	247	738	1245	1492	300	-----في الكلام علي ضربين اما للتخليص والتخصيص واما للمدح والثناء وكلاهما من مقامات الاسهاب والاطناب لا من مظان-- الايجاز والاختصار واذا كان ك------ذلك لم يلق الحذف به ولا تخفيف اللفظ منه هذا مع ما ينضاف الي ذلك من الال-باس وضد البيان الا تري انك اذا قلت مررت بطويل لم يستبن من ظاهر هذا اللفظ ان الممرور به انسان دون-- رمح او ثوب او نحو ذلك واذا كان -----كذلك -كان حذف الموصوف انما هو متي قام الدليل عليه او شهدت--- الحال به وكلما استبهم الموصوف كان حذفه غير لاءق بالحديث ومما يءكد عندك ضعف حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه انك تجد من	407	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms359	true	4102362777975464362	208	300	1053	1502	1502	300	تاتي في الكلام علي ضربين اما للتاكيد والتخصيص واما للمدح والذم-- وكلاهما من مقامات الاسهاب والتطويل لا من مقامات الايجاز والاختصار واذا كان الامر كذلك لم يلق الحذف ب--------------------ه هذا مع ما ينضاف اليه--- من الالتباس وضد البيان الا تري انك اذا قلت مررت بطويل لم ي--بن من -----هذا اللفظ--- الممرور به انسان هو ام رمح ام ثوب ام غير ذلك واذا كان الامر علي هذا فحذف الموصوف انما هو شء- قام الدليل عليه او شهدت به الحال واذ----ا استبهم-------- كان حذفه غير لاءق-------- ومما يءكد عندك ضعف حذف--------------------------ه انك تجد من-	359	6022435785544870922	393	622.0	308	532	73.87217712402344	63	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms407	false	674110715865722331	247	279	1245	1393	1492	300	الصفات ما لا يمكن حذف موصوفه وذلك ان تكون الصفة جملة نحو مررت برجل قام اخوه ولقيت غلاما وجهه حسن الا تراك لو قلت مررت بقام اخوه او لقيت وجهه حسن لم	407	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms360	true	-5104424652755136745	0	31	0	146	1542	300	الصفات ما لا يمكن حذف موصوفه وذاك ان تكون الصفة جملة نحو مررت برجل قام ابوه ولقيت غلاما وجهه حسن الا تراك لو قلت مررت بقام ابوه ول--قيت وجهه حسن لم	360	6022435785544870922	141	274.5	110	148	95.27027130126953	27	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms410	false	-1157843693204980154	0	127	0	645	1458	300	من ---------التطويح والتطريح والتفخيم والتعظيم ما يقوم مقام قوله طويل او نحو ذلك وانت تحس هذا من نفسك اذا تاملته وذلك ان تكون في مدح انسان والثناء عليه فتقول كان والله رجلا فتزيد في قوة اللفظ ب الله هذه الكلمة وتتمكن في تمطيط اللام واطالة الصوت بها وعليها اي رجلا فاضلا او شجاعا او كريما او نحو ذلك وك--------------------ذلك تقول سالناه فوجدناه انسانا وتمكن الصوت بانسان وتفخمه فتستغني بذلك عن وصفه بقولك انسانا سمحا او جوادا او نحو ذلك وكذلك ان ذممته ووصفته بالضيق قلت سالناه وكان انسانا وتزوي وجهك وتقطبه فيغني ذلك عن قولك انسانا لءيما او لحزا او مبخلا او نحو ذلك فعلي هذا وما يجري مجراه تحذف الصفة فاما ان عريت من الدلالة عليها من اللفظ او من الحال فان حذفها لا يجوز الا	410	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms360	true	-5104424652755136745	219	295	1136	1516	1542	300	من التصريح والتطويح ---------والتفخيم والتعظيم ما يقوم مقام قوله طويل----------- وانت تحس هذا من نفسك اذا تاملته و-هو ان يكون في مدح انسان والثناء عليه فتقول كان والله رجلا----------------------------------------------------------------------------------- اي رجلا فاضلا او شجاعا او كريما او ما جري هذا المجري من الصفات وكذلك تقول سالناه فوجدناه انسانا اي انس--------------------------------------------------انا سمحا او جوادا او ما اشبهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ونحو---------ه تحذف الصفة فاما ان عريت عن الدلالة عليها من اللفظ او--- الحال فان حذفها لا يجوز وقد	360	6022435785544870922	318	527.0	251	674	47.181007385253906	54	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms043	false	-752203824603341562	194	241	981	1240	1529	300	-علقمة كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم ارا-------------------د بسباءب وقول لبيد درس المنا بمتالع فابان اراد المنازل وقول الاخر حين القت دواد بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل يريد عبد الاشهل من الانصار وقول ابي داود يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانما تذكي سنابكها	43	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms368	true	750638504893347679	58	84	282	435	1535	300	بعضهم1 كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم2 فقوله بسبا الكتان يريد بسباءب الكتان3 وكذلك ق---------------------------------ول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------- يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانما تذكي سنابكها	368	6022435785544870922	112	187.0	91	279	40.143367767333984	16	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms187	false	-5199743349412183088	0	40	0	202	1550	300	القسم الذي هو قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وبين جوابه الذي هو قوله انه لقران كريم وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض اخر بين الموصوف الذي هو قسم وبين صفته التي هي عظيم وهو قوله لو تعلمون فذانك اعتراضان كما تري	187	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms425	true	1485571160848058185	86	123	457	646	1560	300	القسم الذي هو----- فلا اقسم بمواقع النجوم وبين جوابه الذي هو----- انه لقران كريم وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض اخر بين الموصوف الذي هو قسم وبين صفته التي هي عظيم وهو قوله--- تعلمون فذانك اعتراضان كما تري	425	6022435785544870922	189	358.0	152	202	93.5643539428711	34	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms420	false	-4340086655140875868	38	69	222	369	1509	300	فقد والشك بين لي عناء بوشك فراقهم صرد يصيح اراد فقد بين لي صرد يصيح بوشك فراقهم والشك عناء ففيه من الفصول ما اذكره--- وهو الفصل بين قد والفعل الذي هو	420	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms428	true	1853856613591704992	274	300	1396	1516	1516	300	فقد والشك بين لي عناء بوشك فراقهم صرد يصيح1 فان في هذا البيت من ردء الاعتراض----------------------------- ما اذكره لك وهو الفصل بين قد والفعل الذي هو-	428	6022435785544870922	88	137.0	69	150	58.66666793823242	16	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms420	false	-4340086655140875868	69	153	369	784	1509	300	بين وهذا قبيح لقوة اتصال قد بما تدخل عليه من الافعال الا تراها تعتد مع الفعل كالجزء منه ولذلك -دخلت----- اللام المراد بها توكيد الفعل علي قد في نحو قول الله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك ---وقوله سبحانه ولقد علموا لمن اشتراه-- وقوله ول------قد اجمع رجلي بها حذر الموت واني لفرور------- وفصل بي-------------------------------------------------------------------------------------------ن المبتدا الذي هو الشك وبين الخبر الذي هو عناء بقوله بين لي وفصل بين الفعل الذي هو بين وبين فاعله الذي هو صرد بخبر المبتدا الذي هو عناء	420	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms429	true	4353958061557691302	0	106	0	510	1551	300	بين وذلك قبيح لقوة اتصال قد بما تدخل عليه من الافعال الا تراها تع-د مع الفعل كالجزء منه ولذلك ادخلت عليه اللام المراد بها توكيد الفعل -------------كقو----له تعالي ل-قد اوحي اليك والي الذين من قبلك 2 وكقوله تعالي و-لقد علموا لمن اشتراه 3 وقول الشاعر ولقد اجمع رجلي بها حذر الموت واني لفرور4 الا ان فصل بين قد والفعل بالقسم فان ذلك لا باس به نحو قولك قد والله كان ذاك وقد فصل في هذا البيت ايضا بين المبتدا الذي هو الشك وبين الخبر الذي هو عناء بقوله بين لي وفصل بين الفعل الذي هو بين وبين فاعله الذي هو صرد بخبر المبتدا الذي هو عناء	429	6022435785544870922	376	669.5	300	530	70.94339752197266	68	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms425	false	6183791873654231686	116	155	571	764	1527	300	قول الاخر نظرت وشخصي مطلع الشمس ظله الي الغرب حتي ظله الشمس قد عقل فقيل فيه اراد نظرت مطلع الشمس وشخصي ظلة الي الغرب حتي عقل الشمس ظلة اي حاذاها فعلي هذا التفسير -قد فصل بمطلع الشمس بين المبتدا	425	7282125912205516076	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms429	true	4353958061557691302	124	160	600	781	1551	300	قول الاخر نظرت وشخصي مطلع الشمس ظله الي الغرب حتي ظله الشمس قد عقل--------- اراد نظرت مطلع الشمس وشخصي ظله الي الغرب حتي عقل الشمس---- اي حاذاها وعلي هذا التقرير فقد فصل بمطلع الشمس بين المبتدا	429	6022435785544870922	176	327.5	140	194	90.72164916992188	30	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0010551-ara1.mARkdown