id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001302-ara1.mARkdown.ms004	true	42196596691583678	5	150	23	747	1535	300	يكون ايض----ا افعل منه فاذا كان افعل فامره ظاهر وان سميت به لم تصرفه معرفة وان كا-------ن فوعلا فاصله وولق فلما التقت الواوان في اول الكلمة ابدلت الاولي همزة لاستثقاله-ا اولا كقولك في تحقير واصل اويصل ولو سميت باولق علي هذا لصرفته والذي حملته الجماعة عليه انه فوعل من تالق البرق اذا خفق وذلك لان الخفوق مما يصحبه الانزعاج والاضطراب علي ان ابا اسحاق قد كان يجيز فيه ان يكون افعل من ولق يلق والوجه فيه ما عليه الكاف-ة من كونه فوعلا من ا ل ق وهو قولهم الق الرجل فهو مالوق الا تري الي انشاد ابي زيد فيه تراقب عيناها القطيع كانما يخالطها من مسه مس اولق وقد قالوا منه ناقة مسعورة اي مجنونة و---قيل في قول الله سبحانه ان المجرمين في ضلال وسعر ان السعر هو الجنون زشاهد هذا القول قول القطامي يتبعن سامية العينين تحسبها مسعورة او تري ما لا تري الابل	4	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms323	false	-2276532806665339004	28	150	144	763	1593	300	يكون اولق الا ا------------------فعل فاذا سمي----------- به لم ينصرف معرفة ويحتمل ان يكون فوعلا واصله وولق فلما التقت الواوان في اول الكلمة ابدلت الاولي همزة لاستثقالهما اولا كقولك في تحقير-واصل اويصل فان سميت باولق علي هذا -صرفته والذي -عليه الجماعة----- انه فوعل من تالق البرق اذا خفق وك-----------------------------------------------ان ابو اسحاق------- يجيز---- ان يكون افعل من ولق يلق والوج----ه ما عليه الجماعة من كونه فوعلا من ال--ق وهو قولهم الق الرجل فهو مالوق الا تري الي انشاد ابي زيد فيه تراقب عيناها القطيع كانما يخالطها من مسه مس اولق وقد قالوا منه ناقة مسعورة اي مجنونة وقد قيل في قوله تعالي ا-----ن المجرمين في ضلال و---------سعر هو الجنون وشاهد هذا قو------ل القطامي يتبعن سامية العينين تحسبها مجنونة او تري ما لا تري الابل	323	9120480575450603342	558	981.0	443	740	75.40540313720703	99	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms014	true	6474186268640111222	1	140	3	709	1485	300	التخفيف والاختصار قيل فقد قال ايضا ولا نزر وايضا فلسنا ندفع ان الخفر----------- يقل معه الكلام ويحذف فيه احناء المق--------ال الا ان-------------------------ه علي كل حال لا يكون ما يجري منه وان قل ونزر اقل من الجمل التي هي قواعد الحديث الذي يشوق موقعه ويروق مستمعه وقد اكثرت الشعراء في هذا الموضع حتي صار الدال عليه كالدال علي المشاهد غير المشكوك فيه الا تري الي قوله وحديثها كالغيث يسمعه راعي سنين تتابعت جدبا فاصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من فرح هيا ربا يعني حنين السحاب وسجره وهذا لا يكون عن نبرة واحدة ولا رزمة مختلسة انما يكون مع البدء فيه والرجع وتثني الحنين علي صفحات السمع و----قول--- ابن الرومي وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك القلوب وفتنة ما مثلها للمطمءن وعقلة المستوفز	14	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms173	false	-7177507960211576253	0	115	0	608	1635	300	التخفيف والاختصار ل-----------------------------------------ان الخفر والاستحياء يقل معه الكلام وتحذف معه احناء المقال كما قال الاخر كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تخاطبك تبلت اي تقطع كلامها رويدا------------------------------------------------------------ وقد اكثر- الشعراء في هذا المعني حتي صار الدال عليه كالدال علي المشاهد غير المشكوك فيه الا تري الي قوله وحديثها كالغيث يسمعه راعي سنين تتابعت جد--------------------------------------------با يعني حنين السحاب وسجره وهذا لا يكون عن نبرة واحدة ولا رزمة مختلسة انما يكون مع البدء فيه والرجع وتثني الحنين علي صفحات السمع ومما قيل في حسن الحديث وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال--- يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك العقول ونزهة ما مثلها للمطمءن وعقلة المستوفز	173	9120480575450603342	493	856.5	396	757	65.12549591064453	84	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms018	true	-8330049051477465103	122	218	637	1126	1536	300	الشيباني لو وصل الغيث ابنين- امرا كانت له قبة سحق بجاد اي-- لو اتصل الغيث لاكلات الارض واعشبت فركب الناس خيلهم للغارات فابدلت الخيل الغني الذي كانت له قبة من قبتة سحق بجاد فبناه بيتا له بعد ما كان يبني لنفسه قبة فنسب ذلك البناء الي الخيل لما كانت هي الحاملة للغزاة الذين اغاروا علي الملوك فابدلوهم من قبابهم اكسية اخلاقا فضربوها لهم اخبية تظلهم ونظير معني هذا البيت ما اخبرنا به ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي من قول الشاعر قد كنت تامنني والجدب دونكم فكيف انت اذا رقش الجراد نزا ومثله	18	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms304	false	-264910819330778111	185	237	983	1243	1551	300	الاعرابي لو وصل الغيث ابنينا امرا كانت له قبة سحق بجاد يقول لو اتصل الغيث واخصبنا لاغرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المل-ك فناخذ متاعه وقبته حتي نحوجه الي قبة من كساء قال------------------------------------------ ابو عمرو انما يغيرون في الخصب لا في الجدب قال ومثله قد كنت تامنني والجدب دونكم فكيف انت اذا رقش الجراد نزا ومثله	304	9120480575450603342	156	186.0	118	492	31.707317352294922	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms048	true	4079690760197537447	156	278	789	1378	1481	300	ابي العباس -------------في انشاد سيبويه دار لسعدي اذه من هواكا انه خرج من باب الخطا الي باب الاحالة لان الحرف الواحد لا يكون ساكنا متحركا في حال فخطا--------------------- عندن----ا وذلك ان الذي قال اذ-ه من هواك- هو الذي يقول في الوصل هي قامت--------- فيسكن الياء وهي لغة معروفة فاذا حذفها في الوصل اضطرارا واحتاج الي الوقف ردها حينءذ فقال هي فصار الحرف المبدوء به غير------ الموقوف عليه فلم يجب من ه-ذا ان يكون ساكنا متحركا في حال وانما كان قوله اذ-ه علي لغة من اسكن الياء لا علي لغة من حركها من قبل ان الحذف ضرب من الاعلال والاعلال ال-----ي السواكن لضعفها اسبق منه الي المتحركات لقوتها وعلي هذا قبح قوله----- لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر	48	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms136	false	3971081224596381650	39	169	195	819	1470	300	ابو العباس محمد بن يزيد في انشاد سيبويه هذا الشطر------------- انه خرج من باب الخطا الي باب الاحالة ل-ن الحرف الواحد لا يكون ساكنا متحركا في حال وقال ابو الفتح قول المبرد عندنا خطا وذلك ان الذي قال اذ ه من هواكا هو الذي يقول--------- هي قامت في الوصل فيسكن الياء وهي لغة معروفة فاذا حذفها في الوصل اضطرارا واحتاج الي الوقف ردها حينءذ فقال هي فصار الحرف المبدوء به غير الحرف الموقوف عليه فلم يجب منم هذا ان يكون ساكنا متحركا في حال وانما كان قوله اذ ه علي لغة من اسكن الياء لا لغة---- من حركها من قبل ان الحذف ضرب من الاعلال والاعلال اسبق الي السواكن لضعفها----- منه الي المتحركات لقوتها وعلي هذا قبح قول الاخر لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر	136	9120480575450603342	536	954.5	422	656	81.70731353759766	98	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms105	true	705244607136329185	115	188	583	935	1484	300	فلست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر ورحم الله ابا عثمان اما انه لو علم ان من في هذا البيت---------------------------------------- ليست التي تصحب افعل للمبالغة نحو---- احسن منك واكرم منك لضرب عن هذا القول الي غيره مما يعلو فيه قوله ويعنو لسداده وصحته خصمه وذلك ان من في بيت الاعشي انما هي كالتي في قولنا انت من الناس--------------- حر وهذا الفرس من الخيل كريم فكانه قال لست من بينهم بالكثير الحصي و--لست فيهم	105	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms187	false	5950503457665956814	7	62	36	299	1494	300	ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر هذ--------------------------------------------ا البيت للاعشي ميمون بن قيس استشهد به علي ان من ليست للمفاضل---------------ة نحو هذا احسن منك وافضل من عمرو وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما هي كالتي في قولنا انت من الناس حر اي انت فيهم حر وهذا الفرس من الخيل كريم فكانه قال لست من بينهم بالكثير --حصي او لست فيهم	187	9120480575450603342	181	288.0	143	413	43.82566452026367	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms125	true	-4519139416249608030	107	149	549	768	1594	300	وحديثها كالغيث يسمعه راعي سنين تتابعت جدبا فاصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من فرح هيا ربا وقال الاخر وحدثتني يا سعد عنها فزدتني جنونا فزدني من حديثك يا سعد وقال المولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز	125	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms173	false	-7177507960211576253	50	96	266	511	1635	300	وحديثها كالغيث يسمعه راعي سنين تتابعت جدبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني حنين السحاب وسجره وهذا لا يكون عن نبرة واحدة ولا رزمة مختلسة انما يكون مع البدء فيه والرجع وتثني الحنين علي صفحات السمع ومما قيل في حسن الحديث وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز	173	9120480575450603342	98	57.0	80	366	26.775957107543945	17	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms154	true	-159467233803874353	76	138	432	775	1571	300	فالهمزة عنده للتانيث ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتانيث واما الهمزة علي قوله فزيادة لغير التانيث و-------------اقوي القولين فيها عندي----- ان تكون همزة مرتجلة غير منقلبة لانها اذا كانت منقلبة في هذا المثال فانها عن الف التانيث لا غير نحو صحراء وصلفاء وخبراء والحرشاء وقد يجوز ان تكون منقلبة عن حرف لغي----ر الالحاق فتكون في الانقلاب لا في الالحاق كالف علباء وحرباء	154	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms192	false	-5970301822138578644	0	59	0	318	1525	300	فالهمزة عنده للتانيث ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتانيث واما الهمزة--------- فزيادة لغير التانيث قال ابو الفتح اقوي القولين----- عندي فيها ان تكون همزة مرتجلة غير منقلبة لانها اذا كانت------- في هذا المثال فانها عن الف التانيث لا غير نحو صحر-----------------------اء وقد يجوز ان تكون منقلبة عن حرف علة لغير الالحاق فتكون في الانقلاب--- في الالحاق كالف علباء وحرباء	192	9120480575450603342	292	529.5	238	365	80.0	50	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms155	true	8560986070594368793	10	41	65	226	1580	300	زيادة لغير الالحاق كالف قبعثري وضبغطري ويجوز ان تكون للالحاق بجخدب علي قياس قول ابي الحسن الاخفش الا انه الحاق اختص مع التانيث الا تري ان احدا لا ينون بهمي فعلي	155	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms192	false	-5970301822138578644	64	93	342	492	1525	300	زيادة لغير الالحاق كالف قبعثري وضبغطري ويجوز ان تكون للالحاق بجخدب علي قياس قول ابي الحسن ال-------ا انه الحاق اختص مع التانيث الا---- ان احدا لا ينون بهمي يحكي	192	9120480575450603342	147	281.5	118	161	91.3043441772461	27	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms171	true	5171493451975878616	83	107	423	550	1537	300	بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي ---امت	171	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms208	false	3146626481885927626	72	167	367	873	1576	300	بل جوز تيهاء كظهر الحجفت لابي النجم وقد تقدم الشاهد فيه وقوفه علي التاء مراعاة للاصل لان الهاء الموقوف عليها تاء في الاصل الا تراهم لم يءنثوا بالهاء شيءا والوقف من مواضيع التغيير والوصل تجري فيه الاشياء علي اصولها الا تري ان من قال هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجري الامر علي حقيقته فكان وجه الكلام ان يقول الحجفة مثل فاطمة وضاربه ولكنه اجري الوقف مجري الوصل انشد قطرب الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة--- تدعي بالامت	208	9120480575450603342	119	209.0	96	509	23.379175186157227	21	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms174	true	4259818084400164680	206	300	1096	1562	1562	300	الشرط فيه صرت الي انك كانك قلت مهما يكن من شء فزيد منطلق فتحد الفاء في جواب الشرط في صدر الجزاين مقدمة عليهما وانت في قولك اما زيد فمن--------------------------طلق انما ---------------تجد الفاء واسطة بين الجز-------------اين ولا تقول اما فزيد منطلق كما تقول فيما هو في معناه مهما يكن من شء فزيد منطلق وانما فعل ذلك لاصلاح اللفظ ووجه اصلاحه ان هذه الفاء وان كانت جوابا ولم تكن عاطفة فانها علي مذهب لفظ العاطفة وبصورتها فلو قالوا اما فزيد منطلق كما يقولون مهما يكن من شء فزيد منطلق لوقعت الفاء الجارية مجري فاء العطف -بعدها-	174	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms033	false	-7982501285218048801	169	244	868	1247	1530	300	الشرط وتحرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك اما زيد فمنطلق مهما يكن من شء فزيد منطلق اذ صرحت بلفظ الشرط فتجد الفاء في الجواب مقدمة في صدر الجزاين ولا تقول اما -زيد منطلق كما تقول فيما هو في معناه-------------------------- وانما---- ذلك لاصلاح اللفظ ووجه اصلاحه ان هذه الفاء وان كانت جوابا ولم تكن عاطفة فانها علي----- لفظ العاطفة وبصورتها فلو قالوا اما -زيد منطلق كما -قالوا مهما يكن من شء فزيد منطلق لوقعت الفاء الجارية مجري فاء العطف وبعدها	33	9120480575450603342	299	497.5	239	522	57.279693603515625	52	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms175	true	-75006714962908841	0	42	0	218	1534	300	اسم وليس قبلها اسم انما قبلها في اللفظ حرف وهو اما فتنكبوا ذلك لما ذكرنا ووسطوها بين الحرفين ليكون قبلها اسم وبعدها اخر فتاتي علي صورة العاطفة فقالوا اما زيد فمنطلق كما تاتي عاطفة بين الاسمين في نحو قام زيد فعمرو وهذا	175	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms033	false	-7982501285218048801	244	285	1247	1459	1530	300	اسم وليس قبلها اسم انما قبلها في اللفظ حرف وهو اما فتنكبوا ذلك لذلك----- ووسطوه- بين الجزاين ليكون قبلها اسم وبعدها اسم فتاتي علي صورة العاطفة فقالوا اما زيد فمنطلق كما تاتي عاطفة بين الاسمين في نحو قام زيد فعمرو واما	33	9120480575450603342	202	382.0	161	218	92.66055297851562	36	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms180	true	-5539062532815061684	16	84	71	430	1511	300	باب اجمع وجمع-------------اء وما يتبع ذلك من اكتع وكتعاء وبقيته ان-- هذا اتفاق وتوارد وقع في اللغة -----علي غير ما كان في وزنه منها قال لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها تجء علي هذا ال-وضع نكرات نحو-احمر وحمراء واصفر وصفراء واسود وسوادء وابلق وبلقاء واخرق وخرقاء هذا كله صفات نكرات فا-ما -اجمع وجمعاء ------فاسمان معرفتان وليسا بصفتين فانما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلم المءكد بها	180	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms179	false	7253166795714994160	87	149	433	754	1554	300	باب اجمع وجمعاء واكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من -------------بقيته غنما ه-و اتفاق وتوارد---- في اللغة span علي غير ما كان في وزنه منها---- لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها يجء علي هذا الموضع نكرات نحو احمر وحمر-- واصفر وصفر وهذه ونحوها------------------------------------- صفات نكرات واجمع واكتع وجمعاء وكتعاء اسماء معارف-- وليست بصفات وا-نما ذلك اتفاق---- بين هذه الكلم المءكد بها	179	9120480575450603342	263	390.5	209	389	67.6092529296875	38	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms187	true	-5199743349412183088	3	137	14	720	1550	300	قوله------ فلا اقسم بمواقع النجوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين جوابه الذي هو قوله انه لقران كريم وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض اخر بين الموصوف الذي هو قسم وبين صفته التي هي عظيم وهو قوله لو تعلمون فذانك اعتراضان كما تري ولو جاء الكلام غير معترض فيه لوجب ان يكون فلا اقسم بمواقع النجوم انه لقران كريم وانه لقسم عظيم لو تعلمون ومن ذلك قول امرء القيس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا فقوله والحوادث جمة اعتراض بين الفعل وفاعله وم--ثله قوله الا هل اتاها والحوادث كالحصي وانشدنا ابو علي وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل فهذا كله اعتراض بين الفعل وفاعله وانشدنا ايضا ذاك الذي وابيك تعرف مالك والحق يدفع ترهات الباطل فقوله وابيك اعتراض بين الموصول والصلة وروينا لعبيد الله بن الحر تعلم ولو كاتمته الناس انني	187	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms092	false	1422494406167845848	190	300	981	1559	1559	300	قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم فهذه الاية فيها اعتراضان احدهما قوله وانه لقسم اعترض به بين القسم الذي هو فلا اقسم وبين جوابه الذي هو----- انه لقران والثاني اعترض بقوله تعلمون بين الصفة وال---موصوف الذي هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم عظيم---------- ومن ذلك قول ا----لشاعر الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا فقوله والحوادث جمة اعتراض بين الفعل وفاعله ومن ذلك قول- الشاعر-------------------------------------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل وقال اخر------------------------------------- ذاك الذي وابيك يعرف مالك والحق يدفع ترهات الباطل وقوله وابيك اعتراض بين الموصول وصلته وقال عب-----د الله بن الحر تعلم ولو كاتمته الناس انني-	92	9120480575450603342	377	623.0	301	837	45.04181671142578	63	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms187	true	-5199743349412183088	137	263	720	1377	1550	300	عليك ولم اظلم بذلك عاتب فقوله ولو كاتمته الناس اعتراض بين الفعل ومفعوله وقوله ولم اظلم بذلك اعتراض بين اسم ان وخبرها ومن ذلك قول ابي النجم انشدناه وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال فقوله والدهر ذو تبدل اعتراض بين المفعول الاول والثاني ومن الاعتراض قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فقوله والانباء تنمي اعتراض بين الفعل وفاعله وهذا احسن ماخذا في الشعر من ان يكون في ياتيك ضمير من متقدم مذكور فاما ما انشده ابو علي من قول الشاعر اتنسي لا هداك الله ليلي وعهد شبابها الحسن الجميل كان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول فانه لا اعتراض فيه وذلك ان الاعتراض لا موضع له من الاعراب ولا يعمل فيه شء من الكلام المعترض به بين بعضه وبعض	187	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms093	false	6499753931876047909	0	42	0	213	1527	300	عليك ولم اظلم بذلك عاتب فقوله ولو كاتمته الناس اعتراض بين الفعل ومفعوله وقوله ولم اظلم بذلك اعتراض بين اسم ان وخبرها وهو كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض لا موضع له من الاعراب ولا يعمل فيه شء من الكلام المعترض به بين بعضه وبعض	93	9120480575450603342	203	385.5	161	657	30.898021697998047	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms194	true	1833764639981523605	85	114	396	553	1480	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوح وسواء وسيان لا يستعمل الا ب---------------------------------------------------الواو وعلي------------------------------ه قول الاخر فسيان حرب او تبوءوا بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	194	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms118	false	-9032125151049466827	79	160	394	816	1565	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح هذا البيت لرجل من النبيت حي من الانصار وقيل لابي ذءيب الهذلي ولم اجده في شعره كما وقع في كتابالايضاح وانما وقع في ديوان شعر ابي ذءيب وقال ماشيهم سيان سيركم او ان تقيموا بها واغبرت السوح وكان مثلين الا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتستريح الشاهد فيه وضع او موضع الواو لان وجه الكلام سيان زيد وعمرو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوء-- بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	118	9120480575450603342	132	206.0	106	424	31.132076263427734	21	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms194	true	1833764639981523605	0	89	0	417	1480	300	في ذلك من الحظ وهذه الحال- موجودة في مجالسة ابن سي---------------------------------------------------رين ايضا وكانه قال جالس هذا الضرب من الناس وعلي ذلك جري النهي في هذا الطرز من القول في قول الله سبحانه ولا تطع منهم اثما او كفورا وكانه والله اعلم قال لا تطع هذا الضرب من الناس ثم انه لما راي او في هذا الموضع قد جرت مجري الواو------- تدرج من ذلك الي غيره فاجراها مجري الواو في موضع عار من هذه القرينة التي سوغته استعمال او في معني الواو الا تراه كيف قال وكان سيان ------------الا يسرحوا	194	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms119	false	102378875312183805	27	94	128	452	1546	300	في ذلك من الحظ وهذه الحالة موجودة في مجالسة ابن سيرين فعلم من فحوي القول انه قد ابيح له مجالسة ابن سيرين ايضا كا-نه قال جالس هذا الضرب من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ثم انه لما راي او في هذا الموضع قد جرت مجري الواو بقرينة تدرج من ذلك الي غيره فاجراها مجري الواو في موضع عار من---- القرينة التي سوغت- استعمال او--- موضع الواو و---------------------سيان مرفوع بكان والا يسرحوا	119	9120480575450603342	247	427.0	194	488	50.61475372314453	45	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms222	true	-7259383665628282822	171	252	823	1202	1419	300	الرجل من نحو قولهم نعم الرجل زيد غير الرجل المضمر في نعم--- اذا ق-لت نعم رجلا زيد لان المضمر علي شريطة التفسير لا يظهر ولا يستعمل ملفوظا به ولذلك قال سيبويه هذا باب ما لا يعمل في المعروف الا مضمرا اي اذا فسر بالنكرة في نحو نعم رجلا زيد فانه لا يظهر ابدا واذا كان كذلك علمت زيادة الزاد في قول جرير تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وذلك ان فاعل نعم مظهر فلا حاجة به الي	222	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms035	false	-162957848498194935	227	297	1154	1483	1502	300	الرجل في قولك نع-----م الرجل زيد غير الرجل المضمر في نعم من نحو قولك نعم رجلا زيد لان المضمر علي شريطة التفسير لا يظهر ولا يستعمل ملفوظا به ولذلك قال سيبويه هذا باب ما-لا يعمل في المعروف الا مضمرا اي اذا فسر بالنكرة في نحو نعم رجلا زيد فانه لا يظهر ابدا واذا كان كذلك علمت زيادة الزاد في بيت جرير------------------------------------------------ وذلك ان فاعل نعم مظهر فلا حاجة به الي	35	9120480575450603342	309	580.5	241	383	80.67884826660156	63	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms222	true	-7259383665628282822	93	129	427	610	1419	300	في قولهم الان حد الزمانين غير اللام في قوله سبحانه قالوا الان جءت بالحق لان الان من قولهم الان حد الزمانين بمنزلة الرجل افضل من المراة والملك افضل من الانسان اي هذا الجنس افضل من هذا	222	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms036	false	-7703175286366738753	0	36	0	183	1519	300	في قولنا الان حد الزمانين غير اللام في قوله سبحانه قالوا الان جءت بالحق لان الان من قولهم الان حد الزمانين بمنزلة الرجل افضل من المراة والملك افضل من الانسان اي هذا الجنس افضل من هذا	36	9120480575450603342	181	360.0	145	183	98.9071044921875	35	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms307	true	680576390371447207	93	250	497	1296	1531	300	تعالي فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين ينبغي ان يكون خاسءين خبرا اخر ل كونوا والاول قردة فهو كقولك هذا حلو حامض وان جعلته وصفا ل قردة -صغر معناه الا تري ان القرد- لذله-- وصغاره- خاسء- ابدا فيكون اذا صفة غير مفيدة واذا جعلت خاسءين خبرا ثانيا حسن وافاد حتي كانه قال كونوا قردة و كونوا خاسءين الا تري ان -ليس لاحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية الا ما لصاحبه وليس كذلك الصفة بعد الموصوف انما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة من بعد تابعة له ولست اعني بقولي انه كانه قال تعالي كونوا قردة كونوا خاسءين ان العامل في خاسءين عامل ثان غير الاول معاذ الله ان اريد ذلك انما هذا شء يقدر مع البدل فاما في الخبرين فان العامل فيهما جميعا واحد ولو كان هناك عامل اخر لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد وانما مفاد ال-----------خبر من مجموعهما ولهذا كان عند ابي علي ان العاءد علي المبتدا من مجموعهما لا من احدهما لانه ليس الخبر-------- باحدهما بل------- بمجموعهما	307	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms017	false	-3731245182990557430	139	276	743	1465	1589	300	تعالي---------- كونوا قردة خاسءين جعله خبرا بعد خبر لفضيلة السلامة و-----------------هو كقوله---- حلو حامض ولو جعلته -صفة ل-قردة لصغر معناه الا تري ان القردة لذلتها وصغارها خاسءة ابدا فتكون اذن صفة غير مقيدة واذا جعلت خاسءين خبرا ثانيا حسن وافاد حتي كانه قال كونوا قردة-- كونوا خاسءين الا تري انه ليس لاحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية الا ما لصاحبه وليس كذلك الصفة بعد الموصوف انما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة------- تابعة له ولست اعني ب-------------------قولي كونوا قردة------ خاسءين ان العامل في خاسءين عامل ثان غير الاول ا----------------------نما هذا شء يقدر مع البدل فاما في الخبرين ف---العامل فيهم------ا واحد ولو كان هناك عامل اخر لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد وانما معاد الخبر علي المخبر منه------ما ولهذا كان عند ابي علي ان العاءد علي المبتدا من مجموعه-ا لا من احدهما لان----- الخبر لا يكون باحدهما انما يكون بمجموعهما	17	9120480575450603342	642	1103.5	516	832	77.16345977783203	105	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms330	true	3924644082880807500	23	126	107	617	1555	300	اقبال وذات ادبار ويكفيك من هذا كله قول الله عز وجل خلق الانسان من عجل وذلك لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة و يصغر المعني وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال في تاويله ان العجل هنا الطين ولعمري انه في اللغة كما ذكر غير انه---- في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقبة ساريكم اياتي فلا تستعجلون فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخلق الانسان ضعيفا لان العجلة ضرب من الضعف	330	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms275	false	6167294155474873683	143	239	745	1243	1557	300	اقبال و----ادبار فجعلتهما اياهما مبالغة وقال تعالي خلق الانسان من عجل وذلك لكثرة فعله اياه واعتياده له وهو- اقوي معني من ان يتاول خل----ق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة و-يصغر المعني وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال في تاويله ان العجل لهو الطين ولعمري انه في اللغة كما ذكر عنه الا انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تري قوله تعالي عقبه------ ساريكم اياتي فلا تستعجلون ونظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخلق الانسان ضعيفا لان العجلة ضرب من الضعف	275	9120480575450603342	427	796.5	340	514	83.07392883300781	80	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms352	true	2170232335806281917	58	155	282	813	1534	300	اسحاق لعبيد-- من قوله---- يا خليلي اربعا واستخبرا ال-منزل الدارس من اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال-قطر مغناه وتاويب الشمال ولقد يغني به- جيرانك ال-ممسكو منك باسباب الوصال ثم اودي ودهم اذ ازمعوا ال-بين والايام حال بعد حال فانصرف عنهم بعنس كالواي الجاب ذي العانة او شاة الرمال نحن قدنا من اهاضيب الملا ال-خيل في الارسان امثال السعالي شزبا يعسفن من مجهولة ال-ارض وعثا من سهول او رمال فانتجعنا الحارث الاعرج في جحفل كالليل خطار العوالي يوم غادرنا عديا بالقنا الذبل السمر صريعا في المجال ثم عجناهن خوصا كالقطا ال-قاربات الماء من اين الكلال نحو	352	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms229	false	-811059279672120438	81	159	421	808	1541	300	انصاف الابيات من قول عبيد يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس عن اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال ولقد يغني بها جيرانك ال ممسكو منك باسباب الوصال ثم اودي ودهم اذ ازمعوا ال بين والايام حال بعد حا------------------------------------------------------ل نحن قدنا من اهاي-ب الملا ال خيل في الارسان امثال الشعال- شزبا يعسفن من مجهولة ال ارض وعثا من سهول او رمال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عجناهن خوصا كالقطا ال قاربات الماء من اين الكلال وهي	229	9120480575450603342	358	628.5	288	545	65.68807220458984	54	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms393	true	-405071664862525446	140	192	704	971	1510	300	فاحذر ولا تكتر كريا اعوجا واما ان الله يامركم و فتوبوا الي بارءكم فرواها القراء عن ابي عمرو بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكان ورواها سيبويه بالاختلاس وان لم يكن كان ازكي فقد كان اذكي ولا كان بحمد الله مزنا بريبة ولا مغموزا في رواية لكن قوله فاليوم اشرب غير مستحقب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------- وقد بدا هنك من المءزر	393	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms123	false	2695617780173672759	104	187	541	967	1556	300	فاحذر ولا تكتر كريا اعوجا و--------------------------------------------------------------------بعده وهات بر البخس او دقيقا واعجل بشحم يتخذ خرديقا واشتر فعجل خادما لبيقا والبخس ارض تنبت بلا سقي والخرديق مرقة الشحم بالتابل وانشد ايضا العجاج فبات منتصبا وما تكردسا الشاهد فيه span اسكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله منتصبا تخفيفا ومثله في كتف كتف قال وما كل مبتاع ولو سلف صفقه يراجع ما قد فاته برداد وقال الاخطل اذا غاب عنا غاب عنا فراتنا وان شهد اجري فضله وجداوله وقال الاخر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر	123	9120480575450603342	66	-41.0	51	604	10.927152633666992	11	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms403	true	-8134852105446798039	200	244	1012	1241	1529	300	ما كانت فيه -------اللام او الاضافة نحو الرجل-------- وغلامك وصاحب الرجل فهذه الاسماء كلها وما كان نحوها لا منصرفة ولا غير منصرفة وذلك انها ليست بمنونة فتكون منصرفة ولا مما يجوز للتنوين حلوله للصرف فاذا لم يوجد فيه كان عدمه منه امارة لكونه غير	403	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms127	false	8040189952602989830	255	300	1349	1590	1590	300	ما كانت فيه الالف واللام و--الاضافة نحو الرجل والغلام وغلامك وصاحب الرجل فهذه الاسماء كلها وما كان نحوها لا منصرفة ولا غير منصرفة وذلك انها ليست بمنونة فتكون منصرفة ولا مما يجوز للتنوين حلوله للصرف فاذا لم يوجد فيه كان عدمه منه امارة بكونه غير-	127	9120480575450603342	224	419.0	182	244	91.80327606201172	40	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms403	true	-8134852105446798039	9	190	50	968	1529	300	كسرة ما قبل ياء المتك-م في نحو غلامي وصاحبي فهذه الحركة- لا اعراب ولا بناء اما كونها غير اعراب فلان الاسم يكون مرفوعا ومنصوبا وهي فيه نحو هذا غلامي ورايت صاحب-------------ي وليس بين الكسر وبين الرفع والن------صب في هذا ونحوه نسبة ولا مقاربة واما كونها غير بناء فلان الكلمة معربة متمكنة فليست الحركة اذن في اخرها ببناء الا تري ان غلامي في التمكن واستحقاق الاعراب كغلامك وغلامهم وغلامنا فان قلت فما الكسرة في نحو مررت بغلامي ونظرت الي صاحبي ااعراب هي ام من جنس الكسرة في الرفع والنصب قيل بل هي من جنس ما قبلها وليست اعرابا الا ترا---ها ثابتة في الرفع والنصب فعلمت بذلك ان هذه الكسرة يكره الحرف عليها فيكون في الحالات ملازما لها وانما يستدل بالمعلوم علي المجهول فكما لا يشك ان هذه الكسرة في الرفع والنصب ليست باعراب فكذلك يجب ان يحكم عليها في باب الجر اذ الاسم واحد فالحكم عليه اذا في الحالات واحد الا ان لفظ هذه الحركة في حال الجر وان لم تكن اعرابا لفظها لو كانت اعرابا كما ان --كسرة الصاد في صنو غير --كسرة الصاد في صنوان حكما وان كانت اياها لفظا	403	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms128	false	7485936356085695592	48	209	254	1066	1580	300	كسر- ما قبل ياء المتكلم في نحو غلامي وصاحبي فهذه الحركات لا اعراب ولا بناء اما كونها غير اعراب فلان الاسم يكون مرفوعا ومنصوبا وهي فيه نحو هذا غلامي ورايت غلامي ومررت بغلامي وليس بي-----------ن الرفع والجر والنصب في هذا------ نسبة ولا مقارنة واما كونها غير بناء فلان الكلمة معربة متمكنة فليست الحركة ----في اخره- ببناء الا تري ان غلامي في التمكن واستحقاق الاعراب كغلامك وغلامهم وغلامنا فان قلت فما الكسرة في نحو مررت بغلامي------ اهي -------اعراب ام هي من جنس الكسرة في الرفع والنصب قي---ل هي من جنس ما قبلها وليست اعرابا الا تري انها ثابتة في الرفع والنصب فعلمت بذلك ان الك----سرة يكره الحرف عليها فيكون في الحالات ملازما لها--------------------------------- فكما لا يشك ان---- الكسرة في الرفع والنصب ليست باعراب فكذلك يجب ان يحكم عليها في باب الجر ----------------------------------------------الا ان لفظ هذه الحركة في حال الجر وان لم تكن اعرابا لفظها لو كانت اعرابا كما ان الكسرة من صاد-- صنو غير الكسرة في------ صنوان حكما وان كانت اياها لفظا	128	9120480575450603342	760	1377.5	604	946	80.33826446533203	137	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms404	true	132319966757967945	84	168	451	911	1611	300	او عيهل فاثبات الياء مع التضعيف طريف وذلك ان التثقيل من امارة الوقف والي------اء من امارة الاطلاق ف----ظاهر هذا الجمع بين الضدين فهو اذا---- منزلة بين المنزلتين وسبب جواز الجمع بينهما ان كل واحد منهما قد كان جاءزا علي انفراده فاذا جمع بينهما فانه علي كل حال لم يكلف الا بما من عادته ان ياتي به مفردا وليس علي------ النظر بحقيقة الض--دين كالسواد والبياض والحركة والسكون فيستحيل اجتماعهما فتضادهما اذا انما هو في الصناعة لا في الطبيعة والطريق متلءبة منقادة والتامل يوضحها ويمكنك منها	404	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms127	false	8040189952602989830	74	157	385	838	1590	300	في عيهل واشباهه----- مع التضعيف طريف وذلك ان التثقيل من امارة الوقف واثبات الياء من امارة الاطلاق فهذا ظاهر---ه الجمع بين الضدين فهو اذا بين ------------منزلتين وسبب جواز الجمع بينهما ان كل واحد منهما قد كان جاءزا علي انفراده فاذا جمع بينهما فانه علي كل حال لم يات- الا بما من عادته ان ياتي من--فردا وليس علي تحقيق النظر جمعا بين الضدين كالسواد والبياض والحركة والسكون فيستحيل اجتماعهما فتضادهما اذا انما هو في الصناعة لا في الطبيعة والطريق------ة منقادة والتامل يوضحها ويمكنك منها	127	9120480575450603342	408	743.5	331	482	84.64730072021484	67	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms407	true	674110715865722331	146	300	738	1492	1492	300	في الكلام------ علي ضربين اما للتخليص والتخصيص واما للمدح والثناء وكلاهما من مقامات الاسهاب والاطناب لا من مظان الايجاز والاختصار واذا كان ك----ذلك لم يلق الحذف به ولا تخفيف اللفظ منه هذا مع ما ينضاف الي ذلك من الالباس وضد البيان الا تري انك اذا قلت مررت بطويل لم يستبن من ظاهر هذا اللفظ ان الممرور به انسان دون رمح او ثوب او نحو ذلك واذا كان كذلك كان حذف الموصوف انما هو متي قام الدليل عليه او شهدت الحال به وكلما استبهم الموصوف كان حذفه غير لاءق بالحديث ومما يءكد عندك ضعف حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه انك تجد من الصفات ما لا يمكن حذف موصوفه وذلك ان تكون الصفة جملة نحو مر-----رت برجل قا-م اخوه ولقيت غلاما وجهه حسن الا تراك لو قلت مررت بقا-م اخوه او لقيت وجهه حسن لم يحسن فاما قوله والله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه فقد قيل فيه ان نام صاحبه علم اسم لرجل-	407	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms113	false	344154255805104961	146	299	753	1512	1516	300	في --كلام العرب علي ضربين اما للتخليص والتخصيص واما للمدح والثناء وكلاهما من مقامات الاسهاب والاطناب لا من مظان الايجاز والاختصار واذا كان ذلك كذلك لم يلق الحذف به ولا تخفيف اللفظ منه هذا مع ما ينضاف الي ذلك من الالباس وضد البيان الا تري انك اذا قلت مررت بطويل لم يستبن من ظاهر هذا اللفظ--- الممرور به انسان دون رمح او ثوب او نحو ذلك واذا كان كذلك كان حذف الموصوف انما هو متي قام الدليل عليه او شهدت الحال به وكلما استبهم الموصوف كان حذفه غير لاءق بالحديث ومما يءكد عندك ضعف حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه انك تجد من الصفات ما لا يمكن حذف موصوفه وذلك ان تكون الصفة جملة نحو قولك مررت برجل قاءم ابوه ولقيت غلاما وجهه حسن الا تراك لو قلت مررت بقاءم ابوه ول--قيت وجهه حسن لم يحسن فاما قوله والله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه فقد قيل فيه ان نام صاحبه-----اسم -رجل	113	9120480575450603342	734	1408.0	585	772	95.07772064208984	142	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms408	true	-6914186969939668715	1	278	4	1306	1413	300	كان كذلك جري مجري قوله بني شاب قرناها فان قلت فقوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون قوله نام صاحبه صفة ايضا قيل قد يكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال فيها الا تري ان شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم علم وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان كذلك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله ما زيد بنام صاحبه من معني الفعل فاما قوله مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل او انسان كان من ارمي البشر فقد روي غير هذه الرواية روي----- بكفي كان من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر و كان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه الا هذه الرواية لما جاز القياس عليه لفروده وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع الا تراك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا نظرت الي غلامه سعيد فاما قولهم بدات بالحمد لله وانتهيت من القران الي اتي امر الله ونحو ذلك فلا يدخل علي هذا القول من قبل ان هذه طريق الحكاية وما كان كذلك فالخطب فيه ايسر والشناعة فيه او هي واسقط وليس ما كنا عليه مذهبا له تعلق بحديث الحكاية وكذلك ان كانت الصفة جملة لم يجز ان تقع فاعله ولا مقامة مقام الفاعل الا تراك لا تجيز قام وجهه حسن ولا ضرب قام غلامه وانت تريد قام رجل وجهه حسن ولا ضرب انسان قام غلامه وكذلك ان كانت الصفة حرف جر او ظرفا لا يستعمل استعمال الاسماء فلو قلت جاءني من الكرام اي رجل من الكرام او حضرني سواك اي انسان سواك لم يحسن لان الفاعل لا يحذف	408	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms114	false	8856416031782845093	0	140	0	660	1468	300	كان كذلك جري مجري قوله بني شاب قرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها تصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلب واما قوله مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي---- من ارمي البشر اي بكفي رجل او انسان كان من ارمي البشر فق--------------------د روي جادت بكفي كان من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر و-كان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه---- هذه الرواية لما جاز القياس عليه لشذوذ-------- عما عليه عقد هذا الموضع الا تراك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا-نظرت الي غلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد وكذلك ان كانت الصفة جملة لم يجز ان تقع فاعلة ولا مقامة مقام الفاعل الا تراك لا تجيز قام وجهه حسن ولا ضرب قام غلا---------------------------------------------------مه وكذلك ان كانت الصفة حرف جر او ظرفا لا يستعمل استعمال الاسماء -لو قلت جاءني من الكرام اي رجل من الكرام و--حضرني سواك اي الناس سواك لم يحسن لان الفاعل لا يحذف	114	9120480575450603342	638	1208.5	499	1307	48.81407928466797	130	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms422	true	6316568944521313661	226	300	1148	1508	1508	300	فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب --------اذا جعلت يعقوب في موضع جر وعليه تلقاه القوم من انه مجرور الموضع وانما كانت الاية اصعب ماخذا--------- من قبل ان حرف العطف منها الذي هو الواو ناب عن الجار الذي هو الباء في قوله باسحاق واقوي احوال حرف العطف ان يكون في قوة العامل قبله وان يلي من العمل ما كان الاول يليه والجار لا يجوز فصله من مجروره وهو في الاية قد فصل بين الواو ويعقوب-	422	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms047	false	5956748709683157725	63	137	347	702	1553	300	فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب في قراءة من جعل- يعقوب في موضع جر وعليه تلقاه القوم من انه مجرور الموضع وال----------اية اصعب ماخذا من البيت من قبل ان حرف العطف في الاية---------- ناب عن الجار الذي هو الباء في قوله باسحاق واقوي احوال حرف العطف ان يكون في قوة العامل قبله وان يلي من العمل ما كان الاول يليه والجار لا يجوز فصله من مجروره وهو في الاية قد فصل بين الواو ويعقوب	47	9120480575450603342	327	599.5	259	378	86.5079345703125	61	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms423	true	-4299839512938535760	0	182	0	945	1532	300	بقوله ومن وراء اسحاق و--------الفصل بين الجار و--مجروره لا يجوز وهو اقبح منه بين المضاف والمضاف اليه وربما فرد الحرف منه فجاء منفورا عنه قال لو كنت في خلقاء او راس شاهق وليس الي منها النزول سبيل ففصل بين حرف الج-ر و--مجروره بالظرف الذي هو منها وليس كذلك حرف العطف في قوله ويوما اديمها نغلا لانه عطف علي الناصب الذي هو تري فكان الواو ايضا ناصبة والفصل بين الناصب ومنصوبه ليس كالفصل بين الجار ومجروره وليس كذلك قوله فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل فليس منه لانه لم يفصل بين حرف العطف وما عطفه وانما فيه الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالمصدر الذي هو صلقة وفيه ايضا الفصل بين الموصوف الذي هو صلقة وصفته التي هي قوله الحقتهم بالثلل بالمعطوف والحرف العاطفة اعني قوله وصداء وقد جاء مثله انشدنا امرت من الكتان خيطا وارسلت رسولا الي اخري جريا يعينها اراد وارسلت الي اخري رسولا جريا والاحسن عندي في يعقوب من قوله عز اسمه ومن وراء اسحاق يعقوب فيمن فتح ان يكون ------في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه قوله فبشرناها باسحاق اي و---اتيناها يعقوب فاذا فعلت ذلك لم يكن فيه فصل	423	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms047	false	5956748709683157725	137	242	702	1251	1553	300	بقوله ومن وراء اسحاق وقلنا ان الفصل بين الجار والمجرور- لا يجوز وهو اقبح منه بين المضاف والمضاف اليه وقال الشاعر ف---------------------------لو كنت في خلقاء او راس شاهق وليس الي منها النزول سبيل ففصل بين---- الجار والمجرور- بالظرف الذي هوم-نها وليس كذلك حرف العطف في قوله ويوما اديمها نغلا لانه عطف علي الناصب الذي هو تري فكان الواو ايضا ناصبة والفصل بين الناصب ومنصوبه ليس كالفصل بين الجار ومجروره واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء ------------------------------------------------------------بين لجار ومجروره كان بين الناصب ومنصوبه اسهل ويحتمل في الاية--------------------------------------------- ان يكون يعقوب في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه قوله فبشرناها باسحق والمعني اتيناها يعقوب فاذا كان هذا -لم يكن فيه فصل	47	9120480575450603342	443	768.0	357	967	45.811790466308594	78	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms427	true	720385017730307692	235	271	1204	1362	1507	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل اي بكف يهودي وقوله هما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما اي هما اخوا من لا اخا -له في الحرب فعلق ----	427	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms072	false	9213471387120220225	150	221	779	1142	1592	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقال عمرو بن قمءة اليشكري لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها وقال الاخر فرشني بخيرس لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل وقال ذو الرمة ففصل بالمجرور كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج ومثل هذا قول الاخر هما اخوا في الحرب من لا اخا-له اذا خاف يوما نبوة فدع------------اهما وانشد ابو علي في الباب فغدت كلا	72	9120480575450603342	107	173.5	80	376	28.457447052001953	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms432	true	3529760658744382413	162	283	853	1453	1538	300	الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت ذهب الي تانيث الاستغاثة وحكي الاصمعي عن ابي عمرو انه سمع رجلا من اهل اليمن يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة قلت فما اللغوب قال الاحمق وهذا في النثر كما تري وقد علله وهذا مما قد ذكرناه فيما مضي من كتابنا هذا غير انا اعدناه لقوته في معناه وقال------- لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد اتاها ارسلي كسر رسولا وهو مذكر علي ارسل وهو من تكسير المءنث كاتان واتن وعناق واعنق وعقاب واعقب لما كان الرسول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما يستخدم في هذا الباب وكذلك ما جاء عنهم من جناح واجنح قالوا ذهب في	432	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms157	false	-7291650574884872663	225	299	1196	1565	1568	300	الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت ------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر اتهجر بيتا بالحجاز تلفعت به الخوف والعداء ام انت زاءر---------------------------------------------------ه وقال الهذلي لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد اتاها ارسلي كسر رسولا--------- علي ارسل وهو من تكسير المءنث كاتان واتن وعناق واعنق وعقاب واعقب لما كان الرسول هن-----ا يراد به المراة لانها في غالب ال-مر ممن تستخدم في هذا الباب وكذلك ما جاء عنهم من جناح واجنح قالوا ذهب به	157	9120480575450603342	307	532.5	241	607	50.57660675048828	56	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms432	true	3529760658744382413	172	206	903	1083	1538	300	الي تانيث الاستغاثة وحكي الاصمعي عن ابي عمرو---------- انه سمع رجلا من اهل اليمن يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة قلت فما اللغوب قال الاحمق	432	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms158	false	-5547688663576393732	0	34	0	176	1574	300	ال--تانيث الريش---ة وحك--------ي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع رجلا من اهل اليمن يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي -قال نعم اليست صحيفة قلت فما اللغوب قال الاحمق	158	9120480575450603342	161	283.0	130	190	84.7368392944336	27	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms434	true	-8949717034667380870	196	226	983	1129	1517	300	الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار يريد الحجر------- فانه جعل كل ناحية حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر	434	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms005	false	-5454553927708956339	99	130	536	689	1598	300	الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار يريد الحجر الاسود فانه جعل كل ناحية حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر	5	9120480575450603342	146	284.0	116	153	95.42483520507812	29	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms439	true	780990329745287446	45	129	236	689	1528	300	يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ور----------------------------------------------------محا اي وحاملا رمحا فهذا محمول علي معني--------- الاول لا لفظه وعليه علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي وسقيتها ماء باردا وقوله تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر اي و-يفقا عينيه وقوله--- تسمع للاجواف منه- صردا وفي اليدين جساة وبددا اي وتري-- في اليدين جساة وبددا وقوله فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها اي وافرخت نعامها وقوله اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا اي وكحلن العيون -	439	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms078	false	-8951554050099675815	90	164	474	853	1576	300	يا-ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا هذا البيت لعبد اله بن الزبعري الشاهد فيه قوله ورمحا اذا لا يجوز هنا عطف الرمح علي السيف لما كان الرمح لا يتقلد ومثله قول علقمة------------------------------------------------------------ تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر اراد يفقا عينيه وقال اخر تسمع للاجواف منها صردا وفي اليدين جساة وبددا اي وتتبين في اليدين وقال اخر ----------------------------------------------------------------------------------اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا اي وكحلن العيونا	78	9120480575450603342	246	363.5	195	522	47.12643814086914	42	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms458	true	-8860734998291607260	113	173	555	876	1498	300	بتغيير الحركة الضعيفة تغييرا عبطا وارتجالا فلما صارت كسرة تطرقوا بذلك الي قلب الواو ياء تطرقا صناعيا ولو بدا----------------ت فقلبت الواو ياء بغير الة القلب من الكسرة قبلها لكنت قد استكر-هت الحرف علي نفسه تهالكا وتعجرفا لا رفقا وتلطفا ولما فعلت ذلك في الضمة كان اسهل منه في الواو و الحرف لان ابتذالك الضعيف اقرب ماخذا من انحاءك علي القوي	458	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms002	false	-740428079191251433	65	114	352	630	1585	300	بتغي-ر الحركة -لضعفها تغ-يرا عبطا وارتجالا فلما صارت كسرة تطرق-- بذلك الي قلب الواو ----تطرقا صناعيا و---بدا في كتابه التذكرة بقلب- الواو ياء بغير الة القلب من الكسرة قلبها-------- استكراها للحرف -----------------تعجرفا لا رفقا وتلطفا والابتداء ب------الضمة---- اسهل منه بال----------حرف لان ابتذل ال--ضعيف اقرب ماخذا من انحاءك علي القوي	2	9120480575450603342	237	359.0	192	338	70.11833953857422	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms473	true	1546982496223398090	42	195	207	978	1501	300	وم-ن ذلك قولهم او----زة اصل وضعها اوززة فهناك الان عملان احدهما قلب الواو ياء لانكسار ما قبلها ساكنة والاخر وجوب الادغام فان قدرت ان الصنعة وقعت في الاول من العملين فلا محالة انك ابدلت من الواو ياء فصارت ايززة ثم -اخذت في حديث الادغام فاسكنت الزاي الاولي و-نقلت فتحتها الي الياء قبلها فلما تحركت------ قويت بالحركة فرجعت الي اصلها وهو الواو ثم ادغمت الزاي الاولي في الثانية فصارت اوزة كما تري فقد عرفت الان علي هذا ان الواو في اوزة انما هي بدل من الياء التي في ايززة وتلك الياء المقدرة بدل من واو اوززة التي هي واو وز وان انت قدرت انك لما بداتها فاصرتها الي اوززة---- اخذت في التغيير من اخر الحرف- فنقلت الحركة من العين الي الفا---------ء فصارت اوزة فان الواو فيها علي هذا التقدير هي الواو الاصلية لم تبدل ياء فيما قبل ثم اعيدت الي الواو كما قدرت ذلك في الوجه الاول وكان ابو علي رحمه الله يذهب الي	473	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms002	false	-740428079191251433	121	241	663	1276	1585	300	ومثل ذلك في التغير اوزة اصل وضعها او-زة فهنا------ عملان احدهما قلب --واو ياء لانكسار ما قبلها------ والاخر وجوب الادغام فان قدرت ان الصنعة وقعت في الاول من العملين ف---------انك تبدل- من الواو ياء فتصير ايززة ثم تاخذ- في حديث الادغام فتسكن- الزاي الاولي وتنقلا فتحتها الي الياء قبلها فلما تحركت الياء قويت بالحركة فرجعت الي اصلها وهو الواو ثم ادغمت الزاي الاولي في الثانية فصارت اوزة-------- فقد عرفت الان-------- ان الواو في اوزة انما--- بدل من الياء التي في ايززة وتلك الياء بدل-------- من وا-------------------------------------------------------------و اوززة فان اخذت في التغ-ير من اخر البناء فنقلت --حركة--- الزاي الي الواو ثم ادغمت فصارت اوزة فان الواو فيها علي هذا التقدير هي------ الاصلية لم تبدل ياء-------------------------------------------------------- وكان ابو علي الفارسي-- يذهب الي	2	9120480575450603342	551	915.0	437	798	69.04762268066406	94	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms475	true	-591239646925671932	99	161	495	792	1485	300	بالعمل من الاول صرت الي ايوية ثم الي اييية ثم الي اياة وان بدات بالعمل من اخر المثال صرت اول الي اءواة ثم الي ايواة ثم اياة---- ففرقت العمل في هذا الوجه ولم تواله كما واليته في الوجه الاول لانك لم تجد طريقا الي قلب الواو ياء الا بعد ان صارت الهمزة قبلها ياء فلما صارت الي ايواة ابدلتها ي----اء فصارت اياة	475	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms003	false	9062165752733444013	0	62	0	296	1468	300	بالعمل من الاول صرت الي ايوية ثم ا-----يية ثم الي اياه وان بدات بالعمل من اخر البناء صرت---- الي ااواة ثم الي ايواة ثم الي اياه ففرقت العمل في هذا الوجه ولم تواله كما واليته في الوجه الاول لانك لم تجد طريقا الي قلب الواو ياء الا بعد ان صارت الهمزة قبلها ياء فلما صارت الي ايواة ابدلت الواو ياء فصارت اياة	3	9120480575450603342	277	528.5	218	305	90.81967163085938	53	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms488	true	8915419486861278594	254	300	1310	1541	1541	300	وهو اسم اءت وتعال قال الخليل هي مركبة واصلها عنده ها للتنبيه ثم قال لم اي لم بنا- ثم---- كثر استعمالها فحذفت الالف تخفيفا ولان اللام بعدها وان كانت متحركة فانها في حكم السكون الا تري ان الاصل واقوي اللغتين وهي الحجازية ان-- تقول فيها المم-	488	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms054	false	8036417976465542798	77	121	420	646	1591	300	----اسم اءت زيدا وقال الخليل هي مركبة واصلها عنده ها للتنبيه ثم قال لم اي لم بناء ثم ذكر كثر استعمالها فحذفت الالف تخفيفا و----اللام بعدها وان كانت متحركة فانها في حكم السكون الا تري ان الاصل واقوي اللغتين وهي الحجازية انما تقول----- المم	54	9120480575450603342	213	379.0	172	239	89.121337890625	38	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms489	true	-7418348782696897938	1	132	4	675	1528	300	فلما كانت لام هلم في تقدير السكون حذف لها الف ها كما تحذف لالتقاء الساكنين فصارت هلم وقال الفراء اصلها هل زجر وحث -دخلت علي-- ام كانها كانت هل ام اي اعجل واقصد وانكر ابو علي عليه--- ذلك وقال لا مدخل هنا للاستفهام وهذا عندي-------- لا يلزم الفراء لانه لم يدع ان هل ---هنا حرف استفهام وانما هي عنده زجر وحث وهي التي في قوله ولقد يسمع قولي حي-هل قال الفراء فالزمت---- الهمزة في ام التخفيف فقيل هلم واهل الحجاز--- يدعونها في كل حال علي لفظ واحد فيقولون للواحد والواحدة والاثنين والاثنتين والجماعتين هلم يا رجل وهلم يا امراة وهلم يا رجلان وهلم يا امراتان وهلم يا رجال وهلم يا نساء وعليه قوله يا ايها الناس الا هلمه واما التميميون فيجرونها مجري لم فيغيرونها بقدر المخاطب فيقولون هلم و--------------هلما وهلمي و-هلموا	489	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms054	false	8036417976465542798	121	233	646	1225	1591	300	فلما كانت لام هلم في تقدير السكون حفت---- الف ها كما تحذف لالتقاء الساكنين فصارت هلم وقال الفراء اصلها هل زجر وحث ودخلت عليها ام كانها كانت هل ام اي اعجل واقصد وانكر ابو علي الفارسي ذلك وقال لا مدخل هنا للاستفهام قال ابو الفتح هذا لا يلزم الفراء لانه لم يدع ان هل ها هنا حرف استفهام وانما هي عنده زجر---- وهي التي في قوله ولقد يسمع قولي حي هل قال الفراء فالزمت حذف الهمزة في ام للتخفيف فقيل هلم ف----الحجازيون يدعونها علي حالة--------- واحدة------- للواح---------د والاثنين---------- والجماعة قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هل الينا وقال الراجز ---------------------------------------يا ايها الناس الا هلمه وبنو --تميم يقو--------------------------------------------لون هلم لواحد وللاثنين هلما وللجميع هلموا	54	9120480575450603342	445	717.0	353	711	62.58790588378906	75	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms490	true	-6642934743301800984	34	124	169	626	1530	299	اسم ال-ضجر وفيه ثماني لغات اف واف واف واف واف وافا وافي ممال وهو الذي تقول فيه العامة افي واف خفيفة والحركة في جميعها لالتقاء الساكنين فمن كسر فعلي اصل الباب ومن ضم فللاتباع ومن فتح فللاستخفاف ومن لم ينون اراد التعريف ومن نون اراد التنكير فمعني التعريف التضجر ومعني التنكير تضجرا ومن امال بناه علي فعلي وجاءت الف التانيث مع البناء كما جاءت تاءه معه في ذية وكية نعم وقد جاءت الفه فيه ايضا في قوله هنا وهنا ومن هنا لهن بها------------------------------------------------- ومنها اوتاه وهي------ اسم اتالم وفيها لغات	490	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms058	false	3083806228098485649	117	208	623	1084	1569	300	اسم التضجر -فيها ل-----غات اف -اف -افا اف -اف -افا----- ممالا -----------------------------اف خفيفة والحركة في جميعها لالتقاء الساكنين فمن كسر فعلي اصل الباب ومن ضم فللاتباع ومن فتح فلل--تخفيف ومن لم ينون اراد التعريف ومن نون اراد التنكير فمعني التعريف التضجر ومعني التنكير تضجرا ومن امال بناه علي فعلي وجاءت الف التانيث مع البناء كما جاءت تاءه معه في ذية ولية نعم وقد جاءت الف----ه ايضا في قوله هنا وهنا ومن هنا لهن بنا ذات الشماءل والايمان هينوم اي من هذا الموضع وهذا ومنها قولهم همهام وهو اسم فني --وفيها لغات	58	9120480575450603342	384	669.5	307	513	74.85379791259766	65	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms491	true	7898653036319253356	75	151	378	739	1589	300	ومنها لب وهو اسم -لبيك و-----ويك اسم اتعجب وذهب الكساءي الي ان ويك محذوفة من ويلك قال ويك عنتر اقدم والكاف عندنا للخطاب حرف عار من الاسمية واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء فذهب سيبويه والخليل الي انه وي ثم قال كان الله----------- وذهب ابو الحسن الي انها ويك حتي كانه قال عنده اعجب -ان الله يبسط الرزق ومن ابيات الكتاب وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	491	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms059	false	-1000086151896423363	5	78	20	370	1483	300	ومنها لب---ي اسم اجبتك ومنها ويك اسم اتعجب وذهب الكساءي الي ان ويك محذوفة من ويلك قال ويك عنتر -قدم والكاف------ للخطاب---- عار من الاسمية واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق--------- فذهب سيبويه والخليل الي انه وي ثم قال كان الله يبسط الرزق وذهب الاخفش الي--- انها ويك---- كانه قال عنده اعجب لان الله يبسط الرزق ومن ابيات الكتاب وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	59	9120480575450603342	319	559.5	251	380	83.9473648071289	61	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms492	true	-2814516537069190920	45	118	240	638	1540	300	والاسم بعدها مرفوع علي حد ارتفاع الفاعل بفعله قال جرير فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله وقال ايضا هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من- الايام واما قوله هيها------------------------------------------------------------ت من منخرق هيهاءه فهذا ك---قولك بعد بعده وذلك انه بني من هذا اللفظ ق-علالا فجاء به مجء القلقال والزلزال والالف في هيهات غير الالف في هيهاءه -هي في هيهات لام الفعل الثانية كقاف الحقحقة الثانية وهي في هيهاءه الف الفعلال الزاءدة	492	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms058	false	3083806228098485649	8	80	46	437	1569	300	والاسم بغدها يرتفع علة حد ارتفاع الفاعل بفعله قال ------هيها-------------------------------------------------------------ت منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة علي الايام و----قال- هيهات ناس من اناس ديارهم دفاق ودار الاخرين الاواءن وقال اخر هيهات من منخرق هيهاءه وهذا مثل قولك بعد بعده وذلك انه بني من هذه الكلمة فعلالا فجاء به مجء القلقال والزلزال والالف في هيهات غير الالف في هيهاءه وهي في هيهات لام الفعل الثانية كقاف الحقحقة الثانية وهي في هه-اءه الف الفعلال الزاءدة	58	9120480575450603342	308	553.0	249	464	66.37931060791016	46	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms492	true	-2814516537069190920	158	299	828	1536	1540	300	ومنها قولهم همهام وهو اسم فني وفيها لغات همهام وحمحام ومحماح وبحباح انشد احمد بن يحيي اولمت يا-خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام فهذا اسم فني وقوله سبحانه اولي لك فاولي هو اسم دنوت من الهلكة قال الاصمعي في قولها فاولي لنفسي اولي لها قد دنت من الهلاك وحكي ابو زيد هاه الان واولاة الان فانث اولي وهذا يدل علي انه اسم لا فعل كما يظن وهاه اسم قاربت وهي نحو اولي لك فاما الدليل علي ان هذه الالفاظ اسماء فاشياء وجدت فيها لا توجد الا في الاسماء منها التنوين الذي هو علم التنكير وهذا لا يوجد الا في الاسم نحو قولك هذا سيبويه وسيبويه اخر ومنها التثنية وهي من خواص الاسماء وذلك قولهم دهدري----------ن وهذه التثنية لا يراد بها ما يشفع الواحد مما هو دون الثلاثة وانما الغرض	492	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms058	false	3083806228098485649	200	253	1043	1318	1569	300	ومنها قولهم همهام وهو اسم فني وفيها لغات همهام -حمحام -محماح -بحباح قال-------------- اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مطلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها دهدرين وهو اسم بطل ةمن امثا--------لهم دهدرين سعد القين وهذه التثنية لا يراد بها ما يشفع الواحد------------------- وانما الغرض	58	9120480575450603342	235	375.0	189	719	32.68428421020508	37	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms493	true	-837729437247901480	170	262	878	1332	1508	300	الفاءدة في التسمية لهذه الافعال بها-------- فالجواب عن ذلك من ثلاثة اوجه احدها السعة ف--ي اللغة الا تراك لو احتجت في قافية بوزن قوله قدنا الي الشام جياد المصرين لامكنك ان تجعل احدي قوافيها دهدرين ولو جعلت هنا- ما هذا اسمه وهو بطل لفسد وبطل وهذا واضح وال-اخر المبالغة وذلك انك في المبالغة لا بد ان تترك موضعا الي موضع اما لفظا الي لفظ واما جنسا الي جنس فاللفظ كقولك عراض فهذا قد تركت ف-يه لفظ عريض فعراض اذا ابلغ من عريض وكذلك رجل حسان ووضاء فهو ابلغ من قولك حسن ووضء	493	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms056	false	-3323374504667662975	45	132	217	652	1549	300	الفاءدة في --تسمية -هذه الافعال بهذ الاسماء فالجواب عن ذلك من ثلاثة اوجه احدها الاتساع في اللغة الا تراك لو احتجت في قافية الي قولك- قدنا الي الشام جياد المصرين لامكنك ان تجعل احدي قوافيها دهدرين ولو جعلت هناك ما هذا اسمه-------- لفسد----- وهذا واضح والثاني للمبالغة وذلك انك في المبالغة لا بد ان تترك موضعا ل---موضع اما لفظا الي لفظ واما جنسا الي جنس فاللفظ------ عراض فهذا قد تركت اليه لفظ عريض فعراض ابلغ اذ- من عريض وكذلك رجل حسان ووضاء---- ابلغ اذن من- حسن ووضء	56	9120480575450603342	391	688.0	309	467	83.72590637207031	71	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms493	true	-837729437247901480	0	87	0	437	1508	300	التوكيد بها والتكرير لذلك المعني كقولك بطل بطل فانت لا تريد ان تنفي كونه مرة واحدة بل غرضك فيه متابعة نفيه وموالاة ذلك كما ان قولك لا يدين بها لك لست تقصد بها نفي يدين ثنتين وانما تريد نفي جميع قواه وكما قال الخليل في قولهم لبيك وسعديك ان معناهما ان كلما كنت في امر فدعوتني اليه اجبتك وساعدتك عليه وكذلك قوله اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي ليس للبرد لابس اي مداولة بعد مداولة فهذا علي العموم لا علي دولتين ثنتين وكذلك قولهم دهدرين	493	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms058	false	3083806228098485649	254	300	1322	1569	1569	300	التوكيد---- والتكرير لذلك المعني كقولك بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما قال الخليل في------ لبيك وسعديك ان معناها---- كلما كنت في امر فدعوتني اليك اجبتك وساعدتك عليه وكذلك قوله اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي ليس للبرد لابس اي مداولة بعد مداولة -------------------علي دولتين ثنتين وكذلك قولهم دهدرين-	58	9120480575450603342	245	433.5	200	437	56.06407165527344	44	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms494	true	3693195198762592203	113	290	628	1482	1522	300	انك لا ت--------قول صه فتسلم كما تقول اسكت فتسلم ولامه فتستريح كما تقول اكفف فتستريح وذلك انك اذا اجبت بالفاء فانك انما تنصب لتصورك في الاول معني المصدر وانما يصح--- ذلك لاستدلالك عليه- بلفظ فعله الا تراك اذا --قلت زرني فاكرمك فانك انما -نصبته لانك----- تصورت فيه----- لتكن---- زيارة منك فاكرام مني ف زرني دل علي الزيارة لانه من لفظه فدل الفعل علي مصدره كقولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب فاضمر الكذب لدلالة فعله وهو كذب عليه وليس كذلك صه لانه ليس من الفعل في قبيل ولا دبير وانما هو صوت اوقع موقع حروف الفعل فاذا لم يكن صه فعلا ولا من لفظه قبح ان يستنبط منه معني المصدر لبعده عنه فان قلت فقد تقول اين بيتك فازورك وكم مالك فازيدك عليه فتعطف بالفعل المنصوب وليس قبله فعل ولا مصدر فما الفرق بين ذلك وبين صه قيل هذا كلام محمول علي معناه الا تري ان قولك اين بيتك قد دخله معني اخبرني فكانه قال ليكن منك تعريف لي ومني زيارة -لك فان قيل وكيف ذلك ايضا هلا جاز صه فتسلم لانه محمول علي معناه	494	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms055	false	-3732321669909087060	166	299	851	1497	1499	300	انه لا يجوز ان تقول صه فت--------------------سلم و----------------------اكفف فتستريح وذلك انك اذا جء-ت بالفاء فانما ----تنصب لتصورك في الاول معني المصدر وانما يصح لك ذلك باستدلالك عليهن بلفظ فعله الا تري انك لو قلت زرني فاكرمك فانك انما تنصبه- لانك انما تصورت فيه معني لتكن منك زيارة ----فاكرام مني فز-رني دل علي الزيارة لا-ه من لفظه فدل الفعل علي مصدر---------------------------------------------------------------------------ه وليس كذلك صه لانه ليس من الفعل في قبيل ولا دبير وانما هو صوت واقع موقع حروف الفعل فلما لم تكن صه فعلا ولا من لفظه قبح ان تستنبط منه معني المصدر---------- فان قيل فقد تقول اين بيتك فازورك--------------------- فتعطف بالفعل المنصوب وليس قبله فعل ولا مصدر --------------------------قيل هذا----- محمول علي معناه -------لان معني اين بيتك------------- اخبرني اي------- ليكن منك تعريف -------فزيارة مني فان قيل ف-------------هلا جاز صه فتسلم لانه محمول علي معناه	55	9120480575450603342	580	938.0	457	884	65.6108627319336	101	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms494	true	3693195198762592203	10	92	50	512	1522	300	اريد بالفعل المبالغة في معناه اخرج عن ------معتاد حاله من التصرف فمنعه وذلك نعم وبءس وفعل التعجب ويشهد لقول الاصمعي بيت طفيل وعارضتها رهوا علي متتابع شديد القصيري خارجي محنب والثالث ما في ذلك من الايجاز والاختصار وذلك انك تقول للواحد صه وللاثنين صه و للجماعة صه وللمءنث--- ولو اردت المثال نفسه لوجب فيه التثنية والجمع والتانيث وان تقول اسكتا واسكتوا واسكتي واسكتن وكذلك جميع الباب فلما اجتمع في تسمية هذه الافعال ما ذكرناه من الاتساع ومن الا-يجاز ومن المبالغة عدلوا اليها	494	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms056	false	-3323374504667662975	133	191	657	981	1549	300	اريد بالفعل المبالغة في معناه اخرج عن لفظه ومعتاد حاله من التصرف فمنعه وذلك نعم وبءس وفعل التعج-----------------------------------------------------------------------------ب والثالث ما في ذلك من الاختص---------ار وذلك انك تقول للواحد صه وللاثنين صه و-للجماعة صه وللمءنث صه ولو اردت المثال نفسه لوجب فيه التثنية والجمع والتانيث------------------------------------------------------ فلما اجتمع في تسمية هذه الافعال ما ذكرنا- من الاتساع و---الاختصار و---المبالغة عدلوا اليها	56	9120480575450603342	308	551.5	252	472	65.25423431396484	51	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms495	true	-1278298845670025670	1	42	6	205	1502	300	قيل يفسد هذا من قبل ان صه لفظ قد انصرف اليه عن لفظ الفعل الذي هو اسكت وترك له ورفض من اجله فلو-ذهبت تعاوده وتتصوره او تتصور مصدره لكانت تلك معاودة له ورجوعا اليه بعد الابعاد عنه والتحامي للفظ به فكان	495	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms056	false	-3323374504667662975	4	43	23	209	1549	300	قيل يفسد هذا من قبل ان صه لفظ قد انصرف اليه عن لفظ الفعل الذي هو اسكت وترك--- ورفض من اجله فلو ذهبت تعاود--------ه او تتصور مصدره لكانت تلك معاودة له ورجوعا اليه بعد الابعاد عنه والتحامي للفظ--ه ف-ان	56	9120480575450603342	185	342.5	147	200	92.5	35	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms496	true	-9084708607073942116	129	239	615	1162	1453	300	الاسماء التي سمي بها الفعل في الخبر مبنية ايضا نحو اف واوتاه وهيهات وليست بينها وبين لام الامر نسبة قيل القول هو الاول فاما هذه فانها محمولة في ذلك علي بناء الاسماء المسمي بها الفعل في الامر والنهي الا تري ان الموضع في ذلك لها لما قدمناه من ذكرها وانهما بالافعال لا غير ولا يكونان الا به والخبر قد يكون بالاسماء من غير اعتراض فعل فيه نحو اخوك زيد وابوك جعفر فلما كان الموضع في ذلك انما هو لافعال الامر والنهي وكانا لا يكونان الا بحرفيهما اللام ولا حمل ما سمي به الفعل في الخبر علي ما سمي به في الامر والنهي كما يحمل هذا الحسن الوجه علي هذا الضارب	496	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms060	false	2739461521893999574	22	101	95	488	1544	300	الاسماء التي سمي بها الفعل في الخبر حملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بناء الاسماء المسمي بها الفعل في الامر والنهي الا تري ان الموضع في ذلك لها لان الامر والنهي ----------بالافعال لا غير------------------ والخبر قد يكون بالاسماء من غير اعتراض فعل فيه نحو اخوك زيد----------- فلما كان الموضع في ذلك انما هو لافعال الامر والنهي وكانا لا يكونان الا بحرفيهما اللام ولا حمل ما سمي به الفعل في الخبر علي ما سمي به--- الامر والنهي كما -حمل هذا الحسن الوجه علي---- الضارب	60	9120480575450603342	373	644.5	297	547	68.19012451171875	74	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms510	true	-7423264876722877488	192	235	978	1197	1500	300	اشكيت الرجل اذا زلت له عما يشكوه فهو اذا لسلب معني الشكوي لا لاثباته انشد ابو زيد تمد بالاعناق او تلويها وتشتكي لو اننا نشكيها مس حوايا قلما نجفيها وفي-- الحديث-------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا	510	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms274	false	6463527935701361407	149	184	788	969	1570	300	اشكيت الرجل ا---زلت عنه ما يشكوه قال--------------------------------------------- تمد بالاعناق او تلويها وتشتكي لو اننا نشكيها اي نزيل عنها ما تشكوه ومنه الحديث المرفوع شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا	274	9120480575450603342	141	230.5	112	229	61.572052001953125	24	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms532	true	9021130168200747104	2	104	10	504	1491	300	من ال ابي موسي تري الناس حوله كانهم الكروان ابصرن بازيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالواو الان في كروان انما هي بدل من الف كرا المبدلة من واو كروان وم-نه قول الله سبحانه حتي اذا -بلغ اشده وهو عند سيبويه---- تكسير شدة علي حذف زاءدته وذلك انه لما حذف التاء بقي الاسم علي شد ثم كسره علي اشد فصار كذءب واذءب وقطع واقطع ونظير شدة واشد قولهم نعمة وانعم وقال ابو عبيدة هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال وربما استكرهوا علي ذلك في الشعر وانشد بيت عنترة عهدي به- شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم الا تراه لما حذف همزة اشد بقي معه شد	532	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms298	false	-4804707400411784704	125	300	667	1550	1550	300	من ال ابي موسي تري الناس حوله كانهم الكروان ابصرن بازيا هذا البيت لذي الرمة الشاهد فيه قوله الكروان جمع كروان وهو طاءر معروف وليس هذا الجمع لهذا الاسم بكماله ولكنه علي حذف الزيادة كانه جمع فعلا فراعي حذف الالف والنون لانهما زاءدان فبقي كرو فقلبت واوه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها طرفا فصارت كرا ثم كسرا كرا علي كروان كشبث وشيبثان وخرب وخربان وورل وورلان وبرق وبرقان واخ واخوان وعليه قولهم اطرق كرا ان النعام بالقري انما هو ترخيم كروان علي قوله يا حار فالواو الان في كروان انما هي بدل من الف كرا المبدلة من واو كروان ومثله قوله تعالي----- حتي اذا ابلغ اشده -هو عند سيبويه علي تكسير شدة علي حذف زاءدته وذلك انه لما حذف التاء بقي الاسم علي شد ثم كسر -علي اشد فصار كذءب واذءب وقطع واقطع ونظير شدة واشد قولهم نعمة وانعم وقال ابو عبيدة هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال وربما استكرهوا علي ذلك في الشعر قال------ عنترة عهدي بها شد النهار كانما خصب اللبان وراسه بالعظلم الا تراه لما حذف همزة اشد بقي معه شد-	298	9120480575450603342	468	869.5	371	897	52.173912048339844	90	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms585	true	-650667540303958469	140	167	675	813	1502	300	اعتاد قلبك من سلمي عواءده وهاج اهواءك المكنونة الطلل ربع قواء اذاع المعصرات به وكل حيران سار ماءه خضل------------------------------------------------------------------ بدلا من الطلل من حيث كان الربع اكثر	585	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms008	false	9157146742048187272	79	121	381	585	1485	300	اعتاد قلبك من سلمي عواءده وهاج اهواءك المكنونة الطلل ربع قراء اذاع المعصرات به وكل حيران سار ماءه خضل الي ان رفع علي الابتداء وقطع كانه قال ذاك ربع او هو ربع ولم يجعله بدلا من الطلل من حيث كان الربع اكثر	8	9120480575450603342	137	261.0	110	204	67.1568603515625	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms593	true	-1829271182462141761	8	72	40	366	1510	300	فمن ذلك قولهم ان الانسان اذا تناهي في الضحك بكي واذا تناهي في الغم ضحك واذا تناهي في العظة اهمل واذا تناهت العداوة استحالت مودة وقد قال وكل شء بلغ الحد انتهي وابلغ من هذا قول شاعرنا----------- ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء والطريق في هذا ونحوه معروفة مسلوكة واما --طريق صناعة الاع------------------------------------------------راب في مثله فقول ابي اسحاق في ذكر العلة	593	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms276	false	3770798133218662739	237	300	1284	1602	1602	300	فمن ذلك قولهم ان الانسان اذا تناهي في الضحك بكي واذا تناهي في الغم ضحك واذا تناهي في العظة اهمل-------------------------------------------------------------- وابلغ من هذا قول ابي الطيب المتنبي ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء والطريق في هذا ونحوه معر-فة مسلوكة فهذا في غير صناعة الاعراب مطروق واذا كان مطروقا تانست به في صناعة الاعراب فمن ذلك قول----- اسحاق في ذكر العلة-	276	9120480575450603342	237	409.0	188	387	61.24031066894531	43	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms593	true	-1829271182462141761	72	164	366	846	1510	300	التي امتنع لها ان يقولوا ما زال زيد الا قاءما -----------------نفي و----- نفي النفي ----------ايجاب وعلي نحو هذا ينبغي -ان يكون قولهم ظلمة وظلم وسدرة وسدر وقصعة وقصاع وشفرة وشفار وذلك ان الجمع يحدث للواحد تانيثا نحو قولهم هذا جمل وهذه جمال وهذا رجل وهذه رجال قد اقبلت وكذلك بكر وبكارة وعير وعيورة وجريب واجربة وصبي وصبية ونحو ذلك فلما كانت ظلمة وسدرة وقصعة مءنثات كما تري واردت ان تكسرها صرت كانك اردت تانيث المءنث فاستحال بك الامر الي التذكير فقلت ظلم وسدر وقصاع وشفار فتراجعت للايغال في التانيث الي لفظ التذكير	593	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms277	false	-7593747899358113723	0	83	0	447	1629	300	التي امتنع لها ان يقولوا ما-زال زيد الا قاءما وتلك العلة نفي النفي واذا انتفي النفي عاد الي الايجاب وعلي---- هذا المساق ان يكون قولهم ظلمة وظلم وسدرة وسدر وقصعة وقصاع------------ وذلك ان الجمع يحدث للواحد تانيثا نحو قولهم هذا جمل وهذه جمال وهذا رجل وهذه رجال قد اقبلت وكذلك ذكر وذكارة وعير وعيورة--------------------------------- فلما كانت ظلمة وقصعة وسدرة مءنثات-------- واردت تكسي--رها صرت كانك اردت تانيث المءنث فاستحال بك الامر الي التذكير فقلت ظلم وسدر وقصاع------ فتراجعت للايغال في التانيث الي لفظ التذكير	277	9120480575450603342	394	686.5	318	513	76.80311584472656	68	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms594	true	-7996734799599553535	140	240	689	1223	1537	300	قالوا ثلاثة رجال وثلاث- نسوة فعكسوا الامر علي ما تراه و-لاجل ذلك ما قالوا امراة صابرة وغادرة فالحقوا علم التانيث فاذا تنا--------هوا في ذلك قالوا صبور وغدور فذكروا وكذلك رجل ناكح فاذا بالغوا قالوا رجل نكحة ونحو من ذلك سواء اطراد التصرف في الافعال نحو قام ويقوم وقم وما كان مثله فاذا بالغوا وتناهوا منعوه التصرف فقالوا نعم الرجل وبءس الغلام فلم يصرفوهما وجعلوا ترك التصرف في الفعل الذي هو اصله واخص الكلام به امارة للامر الحادث له وان حكما من احكام المبالغة قد طرا عليه كما تركوا لذلك ايضا تانيثه دليلا عليه في نحو قولهم نعم المراة وبءس الجارية	594	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms277	false	-7593747899358113723	84	178	452	960	1629	300	قولهم ثلاثة رجال وثلاثة نسوة فعكسوا الامر علي ما تراه والاجل ذال قا---لوا امراة صابرة وغادرة فالحقوا علم التانيث فاذا بالغوا وتناهوا في ذلك قالوا صبور وغدور------- وكذلك رجل ناكح فاذا بالغوا قالوا---- نكحة ونحو من ذلك----- اطراد التصرف ت-----------حو قام -يقوم وقم وما كان مثله فاذا بالغوا وتناهوا منعوه التصرف فقالوا نعم الرجل وبءس الغلام فلم يصرفوهما وجعلوا ترك التصرف في الفعل الذي هو اصله واخص الكلام به امارة للامر الحادث له وان حكما من احكام المبالغة قد طرا عليه كما تركوا لذلك ايضا تانيثه دليلا----- في نحو قولهم نعم المراة وبءس الجارية	277	9120480575450603342	488	910.0	395	544	89.70587921142578	85	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms606	true	-6732930589268287430	254	296	1343	1568	1587	300	رجل -----جميل ووضء فاذا ارادوا المبالغة في ذلك قالوا وضاء وجمال فزادوا في اللفظ هذه الزيادة لزيادة معناه قال والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقال تمشي بجهم حسن ملاح اجم حتي هم بالصياح وقال منه صفيحة وجه غير جمال	606	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms313	false	5028927379318424552	64	93	341	497	1590	300	رجل حسن وجميل ووضء فاذا ارادوا المبالغة في ذلك قالوا وضاء ومثله قول الاخر----------------------------------- والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقال اخر--------------------------------------- منه صفيحة وجه غير جمال	313	9120480575450603342	135	228.0	108	230	58.69565200805664	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms609	true	7889395551812885674	226	270	1107	1326	1475	300	الصفة وقد مر بهذا الموضع الطاءي الكبير فاحسن فيه واستوفي معناه فقال فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند فقوله كل غانية هند متناه في معناه واخذ لاقصي مداه الا تري انه كانه قال كل غانية غادرة او قاطعة او	609	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms125	false	-3889962184183062637	147	177	736	885	1476	300	الشدة وقد مر به--------- الطاءي الكبير فاحسن فيه واستوفي معناه فقال فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها سجية هند كل غانية هند ف-------------------------------------------------------------كانه قال كل غانية غادرة او قاطعة او	125	9120480575450603342	144	261.0	114	219	65.75342559814453	27	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms610	true	4709529853526712063	81	160	385	781	1478	300	معني الصفة ومن العلم ايضا قوله انا----- ابو بردة اذ جد الوهل اي انا المغني والمجدي عند اشتداد الامر وقريب منه قوله انا----- ابوها حين تستبغي ابا اي انا صاحبها وكافلها وقت حاجتها الي ذلك ومثله واحسن---- صنعة منه لا ذعرت السوام في فلق الصب-ح مغيرا ولا دعيت يزيدا اي لا دعيت الفاضل المغني هذا يريد وليس يتمدح بان اسمه يزيد لان يزيد ليس موضوعا بعد النقل عن الفعلية الا للعلمية فانما تمدح هنا بما عرف من فضله وغناءه	610	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms125	false	-3889962184183062637	21	88	108	440	1476	300	معني الوصف والفعلية ومثله قول الاخر انا ابو برزة اذ جد الوهل اي انا المغن--------ي عند اشتداد الامر -قريب منه قول الاخر انا ابوها حين تستبقي ابا اي انا صاحبها وكافلها وقت حاجتها الي ذلك ومثله واحسن منه صنعة---- لا ذعرت السوام في فلق الصب ح مغيرا ولا دعيت يزيدا اي لا دعيت الفاضل المغني--------- وليس يتمدح بان اسمه يزيد و-----------------------------------------------------انما تمدح---- بما عرف من فضله وغناءه	125	9120480575450603342	289	498.0	229	411	70.31629943847656	49	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms611	true	-7417846018006948873	65	91	338	469	1487	300	الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال---- الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وقال يونس الك	611	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms138	false	2555499888532531232	185	211	977	1111	1572	300	الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال اخر الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وقال النابغة -	138	9120480575450603342	123	230.5	99	135	91.11111450195312	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms619	true	2205268201399347913	216	275	1099	1393	1526	300	فوعل- من --------قولهم الق الرجل فهو مالوق انشد ابو------------- زيد---- تراقب عيناها القطيع كانما يخالطها من مسه مس اولق وقد يجوز ان يكون افعل من ولق ويلق اذا خف واسرع قال جاءت به عنس من الشام تلق اي تخف وتسرع وهم يصفون الناقة لسرعتها بالحدة و---------------------------------------------------الجنون قا----------ل القطامي يتبعن سامية العينين تحسبها مجنونة او تري ما لا تري الابل	619	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms323	false	-2276532806665339004	91	150	469	763	1593	300	فوعلا من الق وهو قولهم الق الرجل فهو مالوق الا تري الي انشاد ابي زيد فيه تراقب عيناها القطيع كانما يخالطها من مسه مس اولق وقد قالوا منه ---------------------------------------------------------------------------------------ناقة مسعورة اي مجنونة وقد قيل في قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر هو الجنون وشاهد هذا قول القطامي يتبعن سامية العينين تحسبها مجنونة او تري ما لا تري الابل	323	9120480575450603342	173	277.0	139	381	45.40682601928711	27	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms631	true	-7282173792872595011	137	180	683	921	1515	300	قال الفرزدق كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي فقوله كلاهما قد اقلعا ضعيف لانه حمل علي المعني وقوله و--------------------------------------------------كلا انفيهما رابي قوي لانه حمل علي اللفظ وانشد ابو عمرو الشيباني ----------كلا جانبيه يعسلان كلاهما كما اهتز خوط النبعة المتتابع	631	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms140	false	3696386750361382045	204	254	1074	1341	1598	300	قول الفرزدق كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي فق--------ال قد اقلعا ولم يقل قد اقلع وهذه ضرورة اضطرته الي هذا الا تري كيف اتي بخبر الثانية مفردا فقال كلا انفيهما رابي ومثله ما انشده----------------------- الشيباني في نوادره كلا جانبيه يعسلان كلاهما كما اهتز خوط السبسب المتتابع	140	9120480575450603342	157	253.0	127	298	52.68456268310547	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms638	true	-8049121374313716781	2	64	15	342	1553	300	صحح الواو في العواور لارادة الياء في العواوير كما انه اراد فاضطجع ثم------------------- ابدل من الضاد لاما فكان قياسه اذ- زالت الضاد وخلفتها اللام ان تظهر تاء افتعل فيقال التجع كما يقال التفت والتقم والتحف لكن اقرت الطاء بحالها ليكون اللفظ بها دليلا علي ارادة الضاد التي هذه اللام بدل منها كما دلت صحة الواو في العواور علي ارادة الياء في العواوير	638	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms325	false	3081126806907316226	32	91	162	475	1592	300	صحت الواو ولا تهمزها لا---ن الياء في نية الثبات ومنه قول الاخر مال الي ارطاة حقف فالطجع ابدل ال---ضاد لاما وكان قياسه اذا زالت الضاد وخلفتها اللام ان تظهر-تاء ا------------فتعل كما تقول التفت والتقم والتحف لكن اقرب الطاء بحالها ليكون اللفظ بها دليلا علي ارادة الضاد التي ال----لام بدل منها كما دلت صحة الواو----------- علي ارادة الياء في العواوير	325	9120480575450603342	240	418.0	191	347	69.16426849365234	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms638	true	-8049121374313716781	269	300	1386	1553	1553	300	ومثله انشاد ابي الحسن ارهن بنيك عنهم ارهن بني يريد بني فحذف الياء الثانية للقافية ولم يعد النون التي كان حذفها للاضافة فيقول بنين لانه نوي الياء الثانية فجعل ذلك دليلا-	638	7282125912205516076	Shamela0009250-ara1.ms325	false	3081126806907316226	91	121	475	637	1592	300	ومثله انشاد ابي الحسن ارهن بنيك عنهم ارهن بني يريد بني فحذف الياء الثانية للقافية ولم يعد النون التي كان حذفها للاضافة فيقول بنين لانه نوي الثا------نية فجعل ذلك دليلا	325	9120480575450603342	160	311.0	131	168	95.23809814453125	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0009250-ara1