id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001302-ara1.mARkdown.ms445	false	3571794067814561510	208	299	1109	1564	1567	300	ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة وذلك عامة الافعال نحو قام زيد وقعد عمرو وانطلق بشر وجاء الصيف وانهزم الشتاء الا تري ان الفعل ي--فاد منه معني الجنسية فقولك قام زيد معناه كان منه القيام اي هذا الجنس من الفعل ومعلوم انه------ لم يكن منه جميع القيام وكيف---------------------------------------------------------------------- يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس والجنس يطبق جمي----ع الماضي وجميع الحاضر وجميع الاتي --الكاءنات من كل من وجد منه القيام ومعلوم انه لا يجتمع لانسان واحد في وقت واحد ولا في ماءة الف سنة مضاعفة القيام كله -الداخل تحت الوهم هذا محال	445	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms318	true	-450880174857691124	13	140	73	740	1588	300	ان اكثر اللغة مجاز قال وك-------------ذلك عامة الافعال كقام------- وقعد----- وانطلق---- وجاء قال لان ال-----------------------فعل يستف-------------------------------------------------------اد منه الجنس--------- ومعلوم ان الفاعل لم يكن منه جميع القيام وسياتي تمام كلامه والبيان الواضح في فساده والمقصود ان علي هذا القول الفاسد يكون قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق التوبة وقوله وارسلناك للناس رسولا النساء وقوله فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين البقرة كل ذلك مجاز لا حقيقة له بل كل فعل اضافه الرب الي نفسه والي خلقه مجاز لا حقيقة له علي قول هذا المبتدع الضال فان الفعل جنس والجنس يطلق علي جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الامور والكاءنات عن كل من وجد منه القيام ومعلوم انه لا يجتمع لانسان واحد في وقت واحد ولا في ماءة الف سنة مضاعفة القيام كله بالداخل تحت الوهم هذا محال	318	-4442412264203252785	299	461.5	236	783	38.18646240234375	47	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms445	false	3571794067814561510	199	300	1066	1567	1567	300	باب في ان المجاز اذا كثر -لحق بالحقيقة اعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة وذلك عامة الافعال نحو قام زيد وقعد عمرو وانطلق بشر وجاء الصيف وانهزم الشتاء الا تري ان الفعل يفاد منه معني الجنسية فقولك قام زيد معناه كان منه القيام اي هذا الجنس من الفعل ومعلوم انه لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطبق جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الاتي الكاءنات من كل من وجد منه القيام ومعلوم انه لا يجتمع لانسان واحد في وقت واحد ولا في ماءة الف سنة مضاعفة القيام كله الداخل تحت الوهم هذا محال عند-	445	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms336	true	7550090999249013337	1	96	4	478	1547	300	باب في--- المجاز اذا كثر الحق بالحقيقة اعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة وذلك عامة الافعال نحو قام زيد وقعد عمر- وانطلق بشر وجاء الصيف وانهزم الشتاء الا تري ان الفعل يفاد منه معني الجنسية فقولك قام زيد اي ال-------------------------جنس من الفعل ومعلوم انه لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطبق جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الاتي الكاءنات من كل من وجد منه القيام فمعلوم انه لا يجتمع لانسان واحد في وقت واحد ولا في ماءة الف سنة مضاعفة القيام كله الداخل تحت الوهم هذا محال عند	336	-4442412264203252785	467	898.5	374	503	92.84294128417969	89	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms446	false	-7336807214802316674	0	236	0	1239	1568	300	كل ذي لب فاذا كان كذلك علمت ان قام زيد مجاز لا حقيقة وانما هو علي وضع الكل موضع البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير ويدل علي انتظام ذلك لجميع جنسه انك تعمله في جميع اجزاء ذلك الفعل فتقول قمت قومة وقومتين وماءة قومة وقياما حسنا وقياما قبيحا فاعمالك اياه في جميع اجزاءه يدل علي انه موضوع عندهم علي صلاحه لتناول جميعها وانما يعمل الفعل من المصادر فيما فيه عليه دليل الا تراك لا تقول قمت جلوسا ولا ذهبت مجيءا ولا نحو ذ-لك لما لم تكن فيه دلالة عليه الا تري الي قوله لعمري لقد احببتك الحب كله وزدتك حبا لم يكن قبل يعرف فانتظامه لجميعه يدل علي وضعه علي اغتراقه واستيعابه وكذلك قول الاخر فقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن ان لا تلاقيا فقوله كل الظن يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قال لي ابو علي قولنا قام زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا الاسد ومعناه ان قولهم خرجت فاذا الاسد تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك الاسد اشد من الذءب وانت لا تريد انك خرجت وجميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب هذا محال واعتقاده اختلال وانما اردت خرجت فاذا واحد من هذا الجنس بالباب فوضعت لفظ الجماعة علي الواحد مجازا لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه اما الاتساع فانك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة علي الواحد واما التوكيد فلانك عظمت قدر ذلك الواحد بان جءت بلفظه علي اللفظ المعتاد للجماعة واما التشبيه فلانك شبهت الواحد بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسدا	446	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms336	true	7550090999249013337	96	300	478	1547	1547	300	كل ذي لب فاذا كان كذلك علمت ان قام زيد مجاز لا حقيقة وانما هو علي وضع الكل موضع البعض للاتباع والمبالغة ونسبة- القليل بالكثير ويدل علي انتظام ذلك بجميع جنسه انك تعلمه في جميع اجزاء ذلك الفعل فتقول قوم----ة وقومتين وقي-----------اما حسنا وقياما قبيحا فاعمالك اياه في جميع اجزاءه يدل علي انه موضوع عندهم علي صلاحه لتناول جميعها وانما يعمل الفعل من المصادر فيما فيه عليه دليل الا تراك لا تقول قمت جلوسا ولا ذهبت مجيءا ولا يجوز ذلك لما لم يكن فيه دليل ع-ليه الا تري الي قوله لعمري لقد احببتك الحب كله-------------------------- فانتظامه لجميعه يدل علي وضعه علي اعترافه واستيعابه وكذلك قول الاخر وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن ان لا تلاقيا فقوله كل الظن يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قال--- ابو علي قولنا ----زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا ال--------------------------------اسد تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك الاسد اشد من الذءب وانت لا تريد خ----رجت وجميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب هذا محال واعتقاده اختلال وانما اردت خرجت فاذا واحد من ال----جنس بالباب فوضعت لفظ الجماعة علي الواحد مجازا لما فيه من الاتساع والتوكيد--------- اما الاتساع فبان وضعت اللفظ المعتاد للجماعة علي الواحد واما التوكيد فلانك عظمت قدر ذلك الواح-----------------------------------------------------------------------د بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسدا-	336	-4442412264203252785	1040	1997.0	839	1240	83.87096405029297	181	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms446	false	-7336807214802316674	236	300	1239	1568	1568	300	واذا كان كذلك فمثله قعد جعفر وانطلق محمد وجاء الليل وانصرم النهار وكذلك افعال القديم سبحانه نحو خلق الله السماء-- والارض وما كان مثله الا تري انه عز اسمه لم يكن منه بذلك خلق افعالنا ولو كان------ حقيق-ة لا مجازا لكان خالقا للكفر والعدوان وغيرهما من افعالنا عز وعلا وكذلك علم الله قيام زيد مجاز ايضا لانه ليست الحال التي علم----- عليها قيام زيد-	446	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms337	true	-353554506590403121	0	62	0	326	1468	300	واذا كان كذلك فمثله قعد جعفر وانطلق محمد وجاء الليل وانصرم النهار وكذلك افعال القديم سبحانه نحو خلق----- السماوات والارض وما كان مثله الا تري انه عز اسمه لم يكن---- بذلك خلق افعالنا ولو كان خالقا حقيقية لا محالة لكان خالق ا-لكفر والعدوان وغيرهما من افعالن--------ا وكذلك علم الله قيام زيد مجاز ايضا لانه ليست الحال التي علم الله عليها قيام زيد	337	-4442412264203252785	305	550.0	247	344	88.66278839111328	53	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms447	false	5870265641297044774	2	226	9	1091	1481	300	التي علم----- عليها قعود عمرو ولسنا نثبت له سبحانه علما لانه عالم بنفسه الا انا مع ذلك نعلم انه ليست حال علمه بقيام زيد هي حال علمه بجلوس عمرو ونحو ذلك وكذلك قولك ضربت عمرا مجاز ايضا من غير جهة التجوز في الفعل وذلك انك انما فعلت بعض الضرب لا جميعه ولكن من جهة اخري وهو انك انما ضربت بعضه لا جميعه الا تراك تقول ضربت زيدا ولعلك انما ضربت يده او اصبعه او ناحية من نواحي جسده ولهذا اذا احتاط الانسان و--استظهر جاء ببدل البعض فقال ضربت زيدا وجهه او راسه نعم ثم انه مع ذلك متجوز الا تراه قد يقول ضربت زيدا راسه فيبدل للاحتياط وهو انما ضرب ناحية من ر------اسه لا راسه كله ولهذا ما يحتاط بعضهم في نحو هذا فيقول ضربت زيدا جانب وجهه الايمن او ضربته اعلي راسه الاسمق لان اعلي راسه قد تختلف احواله فيكون بعضه ارفع من بعض وبعد فاذا عرف- التوكيد -لم وقع في الكلام نحو نفسه وعينه واجمع وكله وكلهم وكليهما وما اشبه ذلك عرفت منه حال سعة المجاز في هذا الكلام الا تراك قد تقول قطع الامير اللص ويكون القطع له بامره لا بيده فاذا قلت قطع الامير نفسه اللص رفعت المجاز من جهة الفعل وصرت الي الحقيقة لكن يبقي عليك التجوز من- مكان اخر وهو قولك اللص وانما لعله قطع يده او رجله فاذا احتطت قلت قطع الامير نفسه يد اللص او رجله	447	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms337	true	-353554506590403121	63	270	329	1329	1468	300	التي علم الله عليها قيام عمر- ولسنا نثبت له سبحانه علما لانه عالم لنفسه الا انا مع ذلك نعلم انه ليس- حال علمه بقعود زيد هي حال علمه بجلوس عمرو ونحو ذلك وكذلك قولك ضربت عمرا مجاز ايضا من غير جهة التجوز في الفعل و----انك انما فعلت بعض الضرب لا جميعه ولكن من جهة اخري وهي انك انما فعلت بعضه لا جميعه الا تراك تقول ضربت زيدا ولعلك انما ضربت يده او اصبعه او ناحية من نواحي جسده ولهذا اذا احتاط الانسان او استظهر جاء ببدل البعض فقال ضربت زيدا راسه او وجهه نعم ثم انه مع ذلك متجوز الا تراه--- يقول ضربت زيدا راسه فيبدل للاحتياط وهو انما ضرب ناحية من نواحي راسه لا راسه كله ولهذ---ا يحتاط بعضهم في نحو هذا فيقول ضربت زيدا جانب وجهه الايمن او ضرب-ه -علي راسه و-----------------------------------------------------------------اذا عرفت التوكيد ولم وقع في الكلام نحو نفسه وعينه واجمع وكله وكلهم وكليهما وما اشبه ذلك عرفت منه حال سعة المجاز في هذا الكلام الا تراك ت---قول قطع الامير اللص ويكون القطع--- بامره لا بيده فاذا قلت قطع الامير لصا------ رفعت المجاز من جهة الفعل وصرت الي الحقيقة لكن -بقي عليك التجويز في مكان اخر وهو قطع ال-لص وانما فعله قطع يده او رجله فاذا احتطت قلت قطع الامير----- يد اللص او رجله	337	-4442412264203252785	950	1751.0	748	1098	86.52095031738281	176	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms447	false	5870265641297044774	226	291	1091	1434	1481	300	وكذ-----لك جاء الجيش اجمع ولولا انه قد كان يمكن ان يكون انما جاء بعضه وان اطلقت المجء علي جميعه- لما كان لقولك اجمع معني فوقوع التوكيد في هذه اللغة اقوي دليل علي شياع المجاز فيها واشتماله عليها حتي ان اهل العربية افردوا له ب--ابا لعنايتهم به وكونه مما لا يضاع ولا يهمل مثله كما افردوا لكل معني اهمهم بابا كالصفة والعطف والاضافة والنداء والندبة والقسم	447	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms338	true	5218294829648739448	141	207	700	1051	1507	300	وكذلك قولك جاء الجيش اجمع ولولا انه قد كان يمكن ان يكون انما جاء بعضهم ان اطلقت المجء علي جميعهم لما كان لقولك اجمع معني فوقوع التوكيد في هذه اللغة اقوي دليل علي شياع المجاز فيها واشتماله عليها حتي ان اهل العربية افردوا لذلك بابا لعنايتهم به وكونه مما لا يضاع ولا يهمل مثله كما افردوا لكل معني اهمهم بابا كالصفة والعطف والاضافة والنداء والندبة والقسم	338	-4442412264203252785	338	660.5	275	351	96.29629516601562	60	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms448	false	-6960756541941813332	92	161	469	795	1443	300	وكذلك ايضا حذف المضاف مجاز لا حقيقة وهو مع ذلك مستعمل فان احتج ابو الحسن بكثرة هذه المواضع نحو قام زيد وانطلق محمد وجاء القوم ونحو ذلك قيل له وكذلك حذف المضاف قد كثر حتي ان في القران وهو افصح الكلام منه اكثر من ماءة موضع بل ثلاثماءة موضع وفي الشعر منه ما لا احصيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ك يجء من هذا ان تقول ضربت زيدا وانما ضربت غلامه وولده	448	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms338	true	5218294829648739448	212	300	1072	1507	1507	300	وكذلك ايضا حذف المضاف مجاز لا حقيقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كثر حتي ان في القران وهو افصح الكلام منه اكثر من ماءة موضع بل ثلاثماءة موضع وفي الشعر منه ما لا احصيه قال وهذا يدفع دفع ابي الحسن القياس عن حذف المضاف وان لم يكن حقيقة او لا يعلم ابو الحسن كثرة المجاز عليه وسعة استعماله وانتشار مواقعه كقام اخوك وجاء الجيش وضربت زيدا ونحو ذلك كل ذلك مجاز وهو علي غاية الانقياد والاطراد فكذلك حذف المضاف فان قيل-- يجء من هذا ان تقول ضربت زيدا وانما ضربت غلامه وولده-	338	-4442412264203252785	201	364.5	159	560	35.89285659790039	40	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms448	false	-6960756541941813332	161	300	795	1443	1443	300	قيل هذا الذي شنعت به بعينه جاءز الا تراك تقول انما ضربت زيدا بضربك غل-امه واهنته باهانتك ولده وهذا باب انما يصلحه ويفسده المعرفة به فان فهم عنك في قولك ضربت زيدا انك انما اردت بذلك ضربت غلامه او اخاه او نحو ذلك جاز وان لم يفهم عنك لم يجز كما انك ان فهم عنك بقولك اكلت الطعام انك اكلت بعضه لم تحتج الي البدل وان لم يفهم عنك واردت افهام المخاطب اياه لم تجد بدا من البيان وان تقول بعضه او نصفه او نحو ذلك الا تري ان الشاعر لما فهم عنه ما اراد بقوله قال صبحن من كاظمة الخص- الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب وانما اراد عبد الله بن عباس ولو لم يكن علي الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من البيان وعلي ذلك قول الاخر عليم بما اعيا النطاسي حذيما ا-----راد ابن حذيم---- ويدلك علي-	448	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms339	true	-2920747026587386321	0	138	0	646	1452	300	قيل هذا الذي شنعت به بعينه جاءز الا تراك تقول انما ضربت زيدا لضربك لغلامه واهنته باهانتك ولده وهذا باب انما يصلحه ويفسده المعرفة به فان فهم عنك في قولك ضربت زيدا انك انما اردت بذلك ضربت غلامه او اخاه او نحو ذلك جاز وان لم يفهم عنك لم يجز كما انك ان فهم ----بقولك اكلت الطعام ا----كلت بعضه لم يحتج الي البدل وان لم يفهم عنك واردت افهام المخاطب اياه لم تجد بدا من البيان وان تقول بعضه او نصفه او نحو ذلك الا تري ان الشاعر لما فهم عنه ما اراد بقوله---- صبحن من كاظمة الحصن الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب وانما اراد عبد الله بن عباس ولو لم يكن من- الثقة يفهم ذلك لم يجد بدا من البيان وعلي ذلك قول الاخر عليم بما اعيا النطاسي حذيما انما اراد ابن حذيم قال ويدل- علي	339	-4442412264203252785	626	1196.0	491	660	94.8484878540039	125	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms449	false	-5954156694975249248	1	163	5	810	1559	300	المجاز بالحقيقة عندهم وسلوكه طريقته- في انفسهم ان العرب قد وكدته كما وكدت الحقيقة وذلك قول الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما سحابة موت بالسيوف الصوارم وانما هو مربد واحد فثناه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم انه م-ع ذلك -وكده وان كان مجازا وقد يجوز ان يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا وقال الاخر اذا البيضة الصماء عضت صفيحة بحرباءها صاحت صياحا وصلت فاكد صاحت وهو مجاز بقوله صياحا واما قول الله عز وجل وكلم الله موسي تكليما------- فليس--- من باب المجاز في الكلام بل هو حقيقة قال ابو الحسن خلق الله لموسي كلاما في الشجرة فكلم به موسي واذا احدثه كان متكلما به فاما ان يحدثه في------ شجرة او فم او غيرهما فهو شء اخر -لكن الكلام واقع الا تري ان المتكلم منا انما يستحق هذه الصفة بكونه متكلما لا غير لا لانه احدثه في اله نطقه وان كان لا يكون متكلما حتي يحرك به الات نطقه فان قلت ارايت لو ان احدنا عمل الة مصوتة وحركها واحتذي باصواتها	449	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms339	true	-2920747026587386321	139	300	652	1452	1452	300	المجاز بالحقيقة عندهم وسلوكه طريقتهم في نفوسهم ان العرب قد وكدته كما وكدت الحقيقة وذلك قول الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما سحابة موت بالسيوف الصوارم وانما هو مريد واحد فثناه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم انه رفع ذلك ووكده وان كان مجازا وقد يجوز ان يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا وقال الاخر اذا البيضة الصماء عضت صفيحة بحرباتها صاحت صياحا وصلت فاكد صاحت وهو مجاز بقوله صياحا واما قول الله عز وجل وكلم الله موسي تكليما النساء فليس هو من باب المجاز---------- بل هو حقيقة قال ابو الحسن خلق الله------ كلاما في الشجرة فكلم به موسي واذا احدثه كان متكلما به واما ان يحدثه في فم او شجرة------ او غيرهما فهو شء اخر ولكن الكلام واقع الا تري ان المتكلم منا انما يستحق هذه الصفة لكونه متكلما لا غير لا لانه احدثه من الة نطقه وان كان لا يكون متكلما حتي يحرك به الة ن-طقه فان قلت ارايت لو ان احدنا عمل له- مصوتة وحركها واجتزا باصواتها-	339	-4442412264203252785	761	1436.0	606	825	92.24242401123047	138	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms449	false	-5954156694975249248	163	300	810	1559	1559	300	اصوات الحروف الم-قطعة المسموعة في كلامنا اكنت تسمية متكلما وتسمي تلك الاصوات كلاما فجوابه الا تكون تلك الاصوات كلاما ولا ذلك المصوت لها متكلما وذلك انه ليس في قوة البشر ان يوردوه------- بالالات التي يصنعونها علي سمت الحروف المنطوق بها وصورتها في النفس لعجزهم عن ذلك وانما ياتون باصوات فيها الشبه اليسير من حروفنا فلا يستحق لذلك ان تكون كلاما ولا ان يكون الناطق بها متكلما كما ان الذي يصور الحيوان تجسيما او ترقيما لا يسمي خالقا للحيوان وانما يقال مصور وحاك ومشبه واما القديم سبحانه فانه قادر علي احداث الكلام علي صورته الحقيقية واصواته الحيوانية في الشجرة والهواء وما احب سبحانه وشاء فهذا فرق فان قلت فقد احال سيبويه قولنا اشرب ماء البحر وهذا منه حظر للمجاز الذي انت مدع شياعه وانتشاره قيل انما احال ذلك علي ان المتكلم يريد به الحقيقة وهذا مستقيم اذ الانسان-	449	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms340	true	4791127670805993025	1	126	3	694	1538	300	اصوات الحروف المتقطعة المسموعة في كلامنا اكنت تسميه متكلما وتسمي تلك الاصوات كلاما وذل-------------------------------------ك المصوت به- متكلما وذلك انه ليس في قوة البشر ان يوردوا الكلام بالالات التي يصنعو-ها علي سمت الحروف المنطوق بها وصورتها--------- لعجزهم عن ذلك وانما ياتون باصوات فيها الشبه اليسير من حروفها فلا يستحق لذلك ان تكون كلاما ولا--- يكون الناطق بها متكلما كما ان الذي يصور الحيوان تجسيما وتزويق--ا لا يقال خالق- للحيوان وانما يقال مصور وحا- ومشبه واما القديم سبحانه فانه قادر علي احداث الكلام علي صورته الحقيقية واصواته الحيوانية في الشجرة والهواء وما شاء و------------هذا فرق فان قلت فقد احال سيبوبه قولنا اشرب ماء البحر وهذا منه حظر للمجاز الذي انت مدع شياعه وانتشاره قيل انما احال ذلك علي ان المتكلم يريد به الحقيقة وهذا مستقيم اذ الانسان	340	-4442412264203252785	662	1247.0	539	758	87.33509063720703	108	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms450	false	-7618650978607986303	0	191	0	932	1450	300	الواحد لا يشرب جميع ماء البحر---- فاما ان اراد به بعضه ثم اطلق هناك اللفظ---- يريد به جميعه فلا محالة من جوازه الا تري الي قول الاسود بن يعفر نزلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد ---فلم يحصل هنا جميعه لانه قد يمكن ان يكون بعض ماءه مختلجا قبل وصوله الي ارضهم بشرب او بسقي زرع ونحوه فسيبويه اذا انما وضع هذه اللفظة في هذا الموضع علي اصل وضعها في اللغة من العموم واجتنب المستعمل فيه من الخصوص ومثل توكيد- المجاز فيما مضي قولنا قام زيد قياما وجلس عمرو جلوسا وذهب سعيد ذهابا ونحو ذلك لان قولنا قام زيد ونحو ذلك قد قدمنا الدليل علي انه م--------جاز وهو مع ذلك مءكد بالمصدر فهذا توكيد المجاز كما تري وكذلك ايضا يكون قوله سبحانه وكلم الله موسي تكليما------- من هذا الوجه مجازا علي ما مضي ومن التوكيد في المجاز قوله تعالي واوتيت من كل شء------ ولم تءت لحية ----ولا ذكرا---- ووجه هذا عندي ان يكون مما حذفت صفته حتي كانه قال واوثيت من كل شء------ تءتاه المراة الملكة الا تري انها لو اوتيت لحية وذكرا لم تكن امراة اصلا ولما قيل فيها او-تيت ولقيل ------اوتي ومثله قوله تعالي الله خالق كل	450	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms340	true	4791127670805993025	126	300	694	1538	1538	300	الواحد لا يشرب ما-----ء البحر كله فاما ان اراد--- بعضه ثم اطلق----- اللفظ ولا يريد به جم-عه فلا محالة في جوازه الا تري الي قوله-------------- نزلوا بالعزة يسيل عليهم ماء الفرات يجء في اطواد انه لم يرد جم-----يعه لانه قد يمكن ان يكون بعض ماءه مختلجا قبل وصوله الي ارضه- بشرب او -سقي زرع ونحوه فسيبويه---- انما وضع---- اللفظ- في هذا الموضع علي اصل وضعه- في اللغة من العموم واجتنب المستعمل فيه من الخصوص ومثل توكيده المجاز فيما مضي قولنا قام زيد قياما وجلس----- جلوسا ف---------------------------------------------------قد قدمنا الدليل علي ان قام وقعد مجاز وهو مع ذلك يءكد بالمصدر-------------------------- وكذلك ي-----كون قول-------ه وكلم الله موسي تكليما النساء من هذا الوجه مجازا علي ما مضي ومن التوكيد في المجاز قوله تعالي واوتيت من كل شء النمل ولم تءت لحية رجل ولا ذكره قال ووجه هذا عندي ان يكون مما حذفت صفته حتي كانه قال واوتيت من كل شء النمل تءتاه المراة الملكة الا تري انها لو اوتيت لحية وذكرا لم تكن امراة اصلا ولما قيل فيها واوتيت و-قيل فيها واوتي ومن-ه قوله تعالي الله خالق كل-	340	-4442412264203252785	763	1307.5	603	986	77.38336944580078	132	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms450	false	-7618650978607986303	192	299	935	1445	1450	300	وهو سبحانه شء وهذا مما يستثنيه العقل ببديهته ولا يحوج الي التشاغل باستثناءه الا تري ان الشء كاءنا ما كان لا يخلق نفسه كما ان المراة لا تءتي لحية ولا ذكرا فاما قوله سبحانه وفوق كل ذي علم عليم----- فحقيقة لا مجاز وذلك انه سبحانه ليس عالما بعلم فهو اذا العليم الذي فوق ذوي العلوم اجمعين ولذلك لم يقل وفوق كل عالم عليم ل-------انه عز اسمه عالم ولا عالم فوقه فان قلت فليس في شء مما اوردته من قولك واوتيت من كل شء و خالق كل شء وفوق كل ذي علم عليم----- اللفظ المعتاد للتوكيد قيل هو وان لم يات تابعا علي سمت التوكيد فانه بمعني التوكيد	450	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms341	true	4232664913179597340	2	92	9	453	1493	300	وهو سبحانه شء وهو --ما يستثنيه العقل ببديهته ولا يحوج الي التشاغل باستثناءه فا-------ن الشء كاءنا ما كان لا يخلق نفسه------------------------------------ فاما قوله -تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف فحقيقة لا مجاز وذلك انه سبحانه ليس عالما بعلم فهو اذا العليم الذي فوق ذوي العلوم اجمعين ولذلك لم يقل وفوق كل عالم عليم لانه سبحان--------ه عالم ولا عالم فوقه فان قلت -ليس قوله-------------------- واوتيت من كل شء------- النمل وفوق كل ذي علم عليم يوسف اللفظ المعتاد للتوكيد قيل هو -ان لم يات نابعا علي سمة التوكيد فانه بمعني التوكيد	341	-4442412264203252785	409	726.0	323	527	77.6091079711914	74	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms451	false	-3136988764612422295	0	26	0	130	1453	300	الا تري انك اذا قلت عممت بالضرب جميع القوم ففاءدته فاءدة قولك ضربت القوم كلهم فاذا كان المعنيان واحدا كان ما وراء ذلك----- غير معتد به	451	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms341	true	4232664913179597340	92	119	453	588	1493	300	الا تري انك اذا قلت عممت بالضرب جميع القوم ففاءدته فاءدة قولك ضربت القوم كلهم فاذا كان المعنيان واحدا كان ما وراء ذلك لغوا غير معتد به	341	-4442412264203252785	130	253.0	104	135	96.29629516601562	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms446	false	-7336807214802316674	137	186	692	951	1568	300	ابو علي قولنا قام زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا الاسد ومعناه ان قولهم خرجت فاذا الاسد تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك الاسد اشد من الذءب وانت لا تريد انك خرجت وجميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب هذا محال واعتقاده اختلال وانما اردت خرجت فاذا واحد من هذا الجنس	446	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms344	true	-3728145374443277986	264	300	1359	1540	1540	300	ابي علي ان--- قام زيد بمنزلة------ خرجت فاذا ال--------------------------------اسد تعريفه هنا تعريف --جنس كقولك الاسد اشد من الذءب وانك لا تريد خ----رجت وجميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب------------------------- وانما تريد ف-----اذا واحد من هذا الجنس-	344	-4442412264203252785	172	290.0	137	259	66.40926361083984	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms446	false	-7336807214802316674	197	248	1012	1305	1568	300	والتوكيد والتشبيه اما الاتساع فانك وضعت اللفظ- المعتاد- للجماعة علي الواحد واما التوكيد فلانك عظمت قدر ذلك الواحد بان جءت ب--لفظه علي اللفظ المعتاد للجماعة واما التشبيه فلانك شبهت الواحد بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسدا واذا كان كذلك فمثله قعد جعفر وانطلق محمد وجاء الليل وانصرم النهار	446	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms346	true	7137008172360209527	59	104	306	568	1605	300	--وتوكيد وتش--بيه اما الاتساع فانه وضع- اللفظة المعتادة للجماعة علي الواحد واما التوكيد فلانه عظم- قدر ذلك الواحد بان جاء باللفظة علي اللفظ المعتاد للجماعة واما التشبيه فلانه شبه- الواحد بالجماعة ثم قال---------------------------- واذا كان كذلك فمثله قعد جعفر وانطلق محمد وجاء الليل وانصرم النهار	346	-4442412264203252785	244	425.5	200	297	82.1548843383789	31	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms447	false	5870265641297044774	33	64	156	301	1481	300	وكذلك قولك ضربت عمرا مجاز ايضا من غير جهة التجوز في الفعل وذلك انك انما فعلت بعض الضرب لا جميعه ولكن من جهة اخري وهو انك انما ضربت بعضه لا جميعه	447	7282125912205516076	Shamela0008363-ara1.ms350	true	5489808506873849081	103	132	523	658	1512	300	وكذلك ايضا ضربت عمر- مجاز----- من غير جهة التجوز في الفعل وانك ا----نما فعلت بعض الضرب لا جميعه ولكن من جهة اخري وهي انك انما ضربت بعضه لا جميعه	350	-4442412264203252785	128	236.5	99	145	88.27586364746094	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0008363-ara1